Կրասնոյարսկի պետական ​​բժշկական համալսարանի (KrasSMU) անվան. Պրոֆեսոր Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկին Ռուսաստանի բժշկի երդում է տվել. Սա ամենամյա միջոցառում է, որտեղ ապագա բժիշկները երդվում են ազնվորեն կատարել իրենց բժշկական պարտքը։ Շրջանավարտներին շնորհավորել են մարզի նահանգապետ Վիկտոր Տոլոկոնսկին, մարզի առողջապահության նախարար Վադիմ Յանինը, Կրասնոյարսկի պետական ​​բժշկական համալսարանի ռեկտոր Իվան Արտյուխովը և շրջանի բուժհաստատությունների գլխավոր բժիշկները։

Այսօր Մեծ համերգասրահում հավաքվել էին ավելի քան 500 շրջանավարտներ։ Նրանք բոլորն արդեն որակավորման քննություններ են հանձնել հետեւյալ մասնագիտությունների գծով՝ ընդհանուր բժշկություն, մանկաբուժություն, ստոմատոլոգիա, դեղագործություն, սոցիալական աշխատանք եւ կլինիկական հոգեբանություն։ Ինչպես իրենք են խոստովանում շրջանավարտները, արարողությունն իրենց համար ավելի հուզիչ է ստացվել, քան հենց քննությունները, քանի որ այսօր նրանք ստացել են բժշկի բարձր կոչում և խոստացել են միշտ բուժօգնություն ցուցաբերել բոլոր նրանց, ովքեր դրա կարիքն ունեն։

«Դուք ընտրել եք շատ բարդ մասնագիտություն Բժշկական համալսարանում սովորելը, հավանաբար, ամենադժվարն է, քանի որ ձեր ուսերին մեծ պատասխանատվություն է դրված առաջին իսկ կուրսից: բայց նաև դրա ավարտից հետո, երբ սկսեք ձեր գործնական գործունեությունը. սովորեք, կատարելագործվեք և հիշեք, որ նույնիսկ բարձր տեխնոլոգիաների դարաշրջանում ոչ մի ժամանակակից բժշկական սարք չի կարող փոխարինել բժշկի ձեռքերը, նրա ուշադրությունը հիվանդի նկատմամբ և աջակցությունը: բուժման ժամանակահատվածում»,- ասել է շրջանի ղեկավար Վիկտոր Տոլոկոնսկին։

Կրասնոյարսկի երկրամասի առողջապահության նախարար Վադիմ Յանինը հաջողություն է մաղթել և ասել, որ բոլոր շրջանավարտներին սպասվում է գործնական առողջապահություն։ «Դուք չպետք է վախենաք հիվանդից, պետք է երկխոսության փնտրեք նրա հետ, քանի որ առանց այդ երկխոսության ոչինչ չի ստացվի բուժման մեջ։ Եթե ​​երկխոսություն չլինի, ցավոք, մենք պարտվել ենք... Երկրում զինվորական ու բուժաշխատողները՝ բժիշկները, երդվում են։ Պաշտոնական փաստաթուղթը պարունակում է նախորդ սերունդների ողջ իմաստությունը... Շատ կարևոր է, որ որքան էլ կյանքը ձեզ ցրի, դուք շարունակեք շփվել միմյանց հետ։ Ձեր հարաբերություններից է կախված մեր առողջապահության ապագան»,- ասաց նախարարը։

Քահանայապետ Անատոլի Օբուխովը ներկաներին փոխանցեց Կրասնոյարսկի և Աչինսկի միտրոպոլիտ Պանտելեյմոնի շնորհավորական խոսքը, ով օրհնեց երիտասարդ մասնագետներին մարդկային կյանքեր և առողջություն փրկելու, հիվանդ մարդկանց խնամքի և ողորմության համար կատարած աշխատանքի համար: Հայր Անատոլին իր խոսքում հիշեց նաև Կրասնոյարսկի պետական ​​բժշկական համալսարանի կյանքում տեղի ունեցած վերջին նշանակալից իրադարձությունները՝ համալսարանի եպիսկոպոսների կողմից Լուկինսկի եկեղեցու օծումը և Սուրբ Ղուկասի (Վոինո-Յասենեցկի) հուշարձանը, որի անունը բարձր է. Կրասնոյարսկի թեմի մամլո դիվանին ասել է քահանան արջերի կրթօջախում։

Հավելենք, որ այս տարի Կրասնոյարսկի պետական ​​բժշկական համալսարանի «ստոմատոլոգիա» և «դեղագործություն» մասնագիտությունների շրջանավարտներն անցել են նախնական պետական ​​հավատարմագրում։ Քննությունները հանձնելը հնարավորություն է տալիս աշխատանքի անցնել անմիջապես՝ առանց լրացուցիչ ասպիրանտուրայի։

Վոինո-Յասենեցկի Վալենտին Ֆելիքսովիչ

(27.04.1877 - 11.06.1961)

Սուրբ Ղուկասը (Վոինո-Յասենեցկի) մեր ժամանակի մեծագույն սուրբն է։ Աստվածաբան; այլ նաև մտածող և աշխարհահռչակ վիրաբույժ, բժշկագիտության դոկտոր, պրոֆեսոր Տամբովում և Սիմֆերոպոլում կանգնեցվել են նրա հուշարձանները։ Ղրիմի միտրոպոլիտ Ղազարը հոգեւորականների համահեղինակությամբ աղոթեց հուշարձանի տեղադրման վայրում և օծեց այն։ Սրբազանն ասաց. «Սուրբ Ղուկասը անհասկանալի մեծություն է ձեռք բերել Քրիստոսի Եկեղեցու և մեր Հայրենիքի համար, մարդու մեջ հոգևորության զարգացման և բժշկագիտության զարգացման համար։ Պատերազմի ողջ ընթացքում նա խիզախորեն աշխատել է որպես վիրաբույժ և վիրավորների խնամքի կազմակերպիչ՝ փրկելով հազարավոր կյանքեր։ Իր աշխատանքի համար նա արժանացել է Ստալինյան մրցանակի, որը նա նվիրաբերել է որբերին օգնելու համար»։

Իսկ երրորդը կանգնեցվել է Կրասնոյարսկում, որտեղ 1941 թվականի աշնանը տեղափոխել են խայտառակ պրոֆեսորին։ Այստեղ նա բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու էր, իսկ տարհանման հիվանդանոցում՝ վիրաբույժ։ Նա համատեղել է իր վիրաբույժի աշխատանքը եպիսկոպոսական ծառայության հետ։

Տաշքենդում նրա հիշատակը հավերժանում է միայն Սուրբ Վերափոխման տաճարում գտնվող սրբապատկերով (հեղինակը Տաշքենդի պատկերանկարիչ Զավադովսկայա Ն.Ա.):

Նա փայլուն բժիշկ և ախտորոշիչ էր. ախտորոշելու համար պետք էր միայն դիպչել ցավոտ տեղին: Նա բուժել է հայտնի մարդկանց, եղել է Ստալինյան մրցանակի դափնեկիր «Թարախային վիրաբուժության էսսեներ» գրքի համար, և նրա առջև բացվել է փայլուն գիտական ​​կարիերա: Բայց գլխավորը Աստծուն ծառայելն էր։

Վոյնո-Յասենեցկի Վալենտին Ֆելիքսովիչը (արքեպիսկոպոս Լուկա) հայտնի ազնվական ընտանիքի ներկայացուցիչ է (աղքատացած) Ծնվել է 1877 թվականի ապրիլի 27-ին Կերչում, դեղագործի (եռանդուն կաթոլիկ) ընտանիքում։ Նրան ուղղափառ հավատքով մեծացրել է մայրը։ Նա իր երիտասարդությունն անցկացրել է Կիևում, որտեղ տեղափոխվել է նրա ընտանիքը։ Այստեղ նա ավարտել է միջնակարգ դպրոցը և նկարչության դպրոցը։ Որոշելով անել միայն այն, ինչ «օգտակար է տառապող մարդկանց համար», 1903 թվականին նա ավարտեց Կիևի Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետը։ Վլադիմիր. Ռուս-ճապոնական պատերազմի տարիներին ղեկավարել է Չիտայի Կիևի Կարմիր Խաչի հիվանդանոցի վիրաբուժության բաժանմունքը։ Այնտեղ նա ամուսնացավ ողորմության քրոջ՝ Աննա Լանսկայայի հետ։ 1905 - 1917 թվականներին Վոինո-Յասենեցկին աշխատել է որպես զեմստվոյի բժիշկ Սիմբիրսկում, Սարատովում, Կուրսկում, Յարոսլավլի նահանգներում, ինչպես նաև Ուկրաինայում և Պերեյասլավլ-Զալեսսկում։ 1916 թվականին (ըստ այլ աղբյուրների՝ 1915 թվականին), «գյուղացի բժիշկը», ինչպես իրեն անվանեց Վոինո-Յասենեցկին, պաշտպանեց իր դոկտորական ատենախոսությունը՝ «Տարածաշրջանային անզգայացում», որը ժամանակակիցների կողմից ճանաչվեց որպես տարվա լավագույն աշխատանք։

Կնոջ հիվանդության պատճառով ընտանիքը տեղափոխվել է Կենտրոնական Ասիա, որտեղ 1917 թվականի մարտից Վոինո-Յասենեցկին եղել է Տաշքենդի քաղաքային հիվանդանոցի գլխավոր բժիշկը, իսկ 1917–21-ին՝ Տաշքենդի գլխավոր վիրաբույժը և նպաստել Թուրքեստան համալսարանի կազմակերպմանը։ . «Բոլորի համար անսպասելիորեն, մինչ վիրահատությունը սկսելը, Վոինո-Յասենեցկին խաչակնքեց, խաչակնքեց օգնականին, վիրահատող բուժքրոջը և հիվանդին։ Վերջերս նա միշտ դա անում էր՝ անկախ հիվանդի ազգությունից և կրոնից»։

1920 թվականից ղեկավարել է օպերատիվ վիրաբուժության բաժանմունքը։ Այս ընթացքում նա արդեն խորապես կրոնավոր անձնավորություն էր։ 1919 թվականին նրա կինը մահանում է տուբերկուլյոզից՝ թողնելով չորս երեխա։

1921 թվականին Վոինո-Յասենեցկին ձեռնադրվել է քահանա, սակայն չի դադարել գործել ու դասախոսել։ 1923 թվականին Լուկա անունով վանական ուխտ է վերցրել և շուտով նշանակվել Թուրքեստանի եպիսկոպոս։

Հնարավորության դեպքում Վոինո-Յասենեցկին ծառայում է, քարոզում և գործում՝ ստեղծելով հրաշալի գիտական ​​աշխատություններ վիրաբուժության վերաբերյալ։ Միևնույն ժամանակ, նա անընդհատ գավազան է կրում՝ և՛ փողոցում, և՛ վիրահատարանում։ Իշխանությունները դա հանդուրժեցին, երբ Լուկան անփոխարինելի վիրաբույժ էր, բայց շուտով Տաշքենդում հայտնվեցին ևս մի քանի բարձրակարգ վիրաբույժներ, և համբերության բաժակը լցվեց: 1923 թվականի հունիսին Լուկան ձերբակալվեց որպես պատրիարք Տիխոնի կողմնակից և մեղադրվեց հակահեղափոխական կապերի մեջ։ 1923-1943 թվականներ՝ բանտեր, փուլեր և աքսորներ (Մոսկվայի Բուտիրսկայա և Տագանսկայա բանտեր, Ենիսեյսկ, Տուրուխանսկ, Տաշքենդ, Արխանգելսկ, Կրասնոյարսկի երկրամաս), ձերբակալվել է 3 անգամ։

Աքսորների միջև ընկած ժամանակահատվածում, Վ. Ես ուզում էի տեսնել երեխաներին՝ Ելենային և Վալենտինին (Միխայիլն ու Եվգենին ապրում էին Լենինգրադում): Տեղի պաշտոնյաները նրան վիրահատական ​​աշխատանք չեն տվել։ Մնում էր միայն մի բան անել՝ գնալ մարզեր, մոռանալ գիտության երազանքները և կյանքը քարշ տալ ինչ-որ հիվանդանոցում՝ երկու տասնյակ մահճակալներով։ Վոինոն ընտրեց Անդիջանին։ Այնտեղ նրան որպես վիրաբույժ-խորհրդատու տեղափոխեցին քաղաքային հիվանդանոց, որը չուներ թարախային բաժանմունք։ Եվ հետո փառք Աստծուն:

Անդիջանում՝ ուզբեկական փոքրիկ քաղաքում, Տաշքենդից մի քանի հարյուր կիլոմետր հեռավորության վրա, Վոյոն վերջապես ստացավ երկար սպասված հնարավորությունը՝ գործելու: Հիվանդանոցի վիրահատարանը, սակայն, փոքր է և ոչ այնքան հարմարավետ, բայց Արխանգելսկի ամբուլատորիայից հետո այն պետք է վիրաբույժին բավականին պարկեշտ թվար։ Ավելին, Անդիջանի բժիշկները հարգանքով ընդունեցին պրոֆեսորին։ Նրան խնդրեցին մասնագետների համար վիրաբուժության դասընթաց անցկացնել, այդ թվում՝ մի քանի զեկույցներ պատրաստել չարորակ ուռուցքների վիրաբուժական բուժման վերաբերյալ։ Ի վերջո, մարզերում գիտական ​​աշխատանք է տարվում, գիտական ​​դպրոցներ են ստեղծվում։ Ի վերջո, ինքը՝ Վոյոն, մի անգամ պաշտպանել է իր դոկտորական ատենախոսությունը՝ ղեկավարելով Պերեսլավլի հիվանդանոցը՝ երեսունհինգ մահճակալով։

Անդիջանում աշխատանքը լավ է, կյանքը՝ կազմակերպված, բայց հոգում դեռ խաղաղություն չկա։ Կյանքը թունավորվում է մեղք գործելու մտքից։ Մերժելով եպիսկոպոսական ծառայությունը՝ նա, անկասկած, բարկացրեց Աստծուն։ Վիրաբույժն իր ամեն մի անհաջողություն վիրահատարանում կամ բաժանմունքում դիտարկում է որպես վերևից ուղարկված պատիժ:

Իսկ ողբերգական հիվանդությունը՝ պապատաչի տենդը, որը նրան հարվածել է Անդիջանում ժամանելուց մոտ երկու ամիս անց, նրան թվում է աստվածային վրդովմունքի շատ հստակ արտահայտություն։ Հիվանդությունը բարդացել է ցանցաթաղանթի անջատումով, իսկ ձախ աչքը կորցնելու իրական վտանգ կար։ Ես ստիպված էի հեռանալ հյուրընկալ Անդիջանից և օգնություն փնտրել Մոսկվայում (կամաց-կամաց տեսողությունս վերջապես մահացավ)։

1943 թվականին Վոինո-Յասենեցկին Կրասնոյարսկի արքեպիսկոպոս էր, մեկ տարի անց նրան տեղափոխեցին Տամբով, որտեղ նա շարունակեց իր բժշկական աշխատանքը ռազմական հիվանդանոցներում։ 1945-ին նշանավորվել է նրա բժշկական և հովվական աշխատանքը. նա պարգևատրվել է «1941–45-ի Հայրենական մեծ պատերազմում արիության համար» մեդալով և ստացել իր գլխարկին ադամանդե խաչ կրելու իրավունք։ փետր. 1946 արք Տամբովսկին և Լուկա Միչուրինսկին դարձել են Ստալինյան մրցանակի 1-ին աստիճանի դափնեկիրներ՝ թարախային հիվանդությունների և վերքերի բուժման նոր վիրաբուժական մեթոդների գիտական ​​մշակման համար, որոնք ուրվագծվել են «Թարախային վիրաբուժության ուսումնասիրություններ» ընդլայնված աշխատության մեջ։ 1945–47-ին ավարտել է գրք. «Հոգի, հոգի և մարմին», սկսվել է մ.թ. 20-ական թվականներ (իր կենդանության օրոք գիրքը չի տպագրվել): 1946 թվականից Ղրիմի և Սիմֆերոպոլի արքեպիսկոպոս է։ Կուրությունը, որը տեղի ունեցավ 1958 թվականին, չխանգարեց նրան կատարել աստվածային ծառայություններ:

Մահացել է 1961 թվականի հունիսի 11-ին, թաղվել Սիմֆերոպոլում։ 1996 թվականին սրբադասվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից:

«Հոգին, հոգին և մարմինը» Վոինո-Յասենեցկու միակ փիլիսոփայական ստեղծագործությունն է։ Այս զարմանալի գրքում լայնախոհ մարդ, քահանա, բժիշկ, վերլուծելով XIX - մ.թ. XX դարը, հին և ժամանակակից փիլիսոփաների փիլիսոփայական աշխատությունները և մեջբերումները Սուրբ Գրություններից, հիմնավորում են նրա ըմբռնումը «ոգի», «հոգի» հասկացությունների մասին, որոնց գոյության մեջ նա համոզված է։ Վոինո-Յասենեցկին կարծում է, որ 19-րդ և 20-րդ դարերի գիտական ​​մեծ հայտնագործությունները. ապացուցեք մեզ կյանքի, մարդու մասին մեր պատկերացումների անսպառությունը և թույլ տվեք վերանայել բնական գիտության բազմաթիվ հիմնարար գաղափարներ։ Այսպիսով, էներգիայի նոր կարևոր ձևերի՝ ռադիոալիքների, ինֆրակարմիր ճառագայթների, ռադիոակտիվության և ներատոմային էներգիայի իմացությունը թույլ է տալիս «... ենթադրել... որ աշխարհում կան մեզ անհայտ էներգիայի այլ ձևեր, գուցե նույնիսկ. Աշխարհի համար շատ ավելի կարևոր, քան ներատոմային էներգիան... Նյութապաշտական ​​տեսանկյունից, և էներգիայի այս դեռևս անհայտ ձևերը պետք է լինեն նյութի գոյության հատուկ ձևեր... «Որտե՞ղ է ժխտելու հիմքը Զուտ հոգևոր էներգիայի գոյության նկատմամբ մեր հավատքի և վստահության օրինականությունը, որը մենք համարում ենք էներգիայի բոլոր ֆիզիկական ձևերի հիմնական և նախահայրը, և դրանց միջոցով հենց ինքը՝ նյութը: Ինչպե՞ս ենք մենք պատկերացնում այս հոգևոր էներգիան: Մեզ համար դա ամենակարող Աստվածային սերն է... Սիրո էներգիան, որը թափվել է Աստծո Ամենաբարի կամքի համաձայն, Աստծո Խոսքով, առաջացրել է էներգիայի մյուս բոլոր ձևերը, որոնք էլ իրենց հերթին ծնել են. նախ նյութի մասնիկներին, իսկ հետո դրանց միջոցով ամբողջ նյութական աշխարհին»։ Վոինո-Յասենեցկին համոզված է, որ բարձրագույն գիտելիքների օրգանը ուղեղը չէ, այլ սիրտը։ Վերլուծելով Ի.Պ. Պավլովի հետազոտությունները ուղեղի ռեֆլեքսների վերաբերյալ, Էպիկուրուսի, Պասկալի, Բերգսոնի աշխատանքները, հղում անելով Աստվածաշնչի բազմաթիվ տեքստերին, Վոինո-Յասենեցկին գրում է. Մենք գիտենք ուղեղի շարժիչ և զգայական կենտրոնները, վազոմոտորները, ջերմային և այլ կենտրոնները, սակայն դրա մեջ չկան զգացմունքային կենտրոններ։ Ոչ ոք չգիտի ուրախության և տխրության, զայրույթի և տառապանքի, գեղագիտական ​​և կրոնական զգացմունքների կենտրոնները»: Նրա կարծիքով՝ սրտում «... ուղեղում ծնված մտքերը ստանում են զգայական և կամային համալրում... Նրանում գիտելիքը ծնվում է այդ գործունեությունից, և իմաստությունը հանգչում է դրանում»։ Սրտի ցանկություններն ու ձգտումներն են, որ որոշում են մարդկային բոլոր վարքագիծը: Վոինո-Յասենեցկին տալիս է հոգևոր էներգիայի անձից մարդու փոխանցման բազմաթիվ օրինակներ (բժիշկ և հիվանդ, մայր և երեխա, համակրանքի կամ զայրույթի միասնություն թատրոնում, խորհրդարանում, «ամբոխի ոգին», քաջության և խիզախության հոսք և այլն։ ) և հարցնում է. «Ի՞նչ է սա, եթե ոչ սիրո հոգևոր էներգիան»: Խոսելով նյութի մասին՝ նա գրում է. «Նյութը ներատոմային էներգիայի կայուն ձև է, իսկ ջերմությունը, լույսը, էլեկտրականությունը նույն էներգիայի անկայուն ձևեր են... Նյութը, այսպիսով, աստիճանաբար վերածվում է էներգիայի... Ինչն է մեզ խանգարում. անելով վերջին քայլը և ճանաչելով գոյությունը միանգամայն աննյութական, հոգևոր էներգիա և համարել այն առաջնային ձևը... և ֆիզիկական էներգիայի բոլոր ձևերի աղբյուրը: Գրքի առաջաբանում Վեր. Վալենտին Ասմուսը, անդրադառնալով Վոինո-Յասենեցկու տեսակետների ներկայացմանը, գրում է, որ հեղինակի հայեցակարգերը դինամիկ են. «Հոգին» անվանում է այն ոլորտը, որտեղ գերակշռում և տիրում է հոգևոր կողմը, իսկ «հոգին»՝ այն ոլորտը, որտեղ հոգևորը սերտորեն կապված է ֆիզիկականի հետ և կախված է դրանից»։ Իրոք, Վոինո-Յասենեցկին ինքը հոգին հասկանում է որպես օրգանական և զգայական ընկալումների, հիշողությունների, մտքերի, զգացմունքների և կամքի ակտերի մի շարք, բայց առանց ոգու բարձրագույն դրսևորումների այս համալիրին պարտադիր մասնակցության: Նրա տեսանկյունից մահացած մարմնից բխող մարդկային ինքնագիտակցության այն տարրերը (օրգանական և զգայական ընկալումները) մահկանացու են։ Բայց ինքնագիտակցության այն տարրերը, որոնք կապված են ոգու կյանքի հետ, անմահ են: «Հոգին մեր հոգու գումարն է և նրա այն մասը, որը դուրս է մեր գիտակցության սահմաններից»: Հոգին անմահ է և կարող է գոյություն ունենալ առանց մարմնի և հոգու հետ կապի: Դա, նրա կարծիքով, ապացուցված է ծնողների հոգևոր հատկությունների ժառանգությամբ երեխաներին: Բնավորության գծերը, նրանց բարոյական ուղղվածությունը, հակումը դեպի չարն ու բարին, մտքի, զգացմունքների և կամքի բարձրագույն ունակությունները ժառանգվում են, բայց ծնողների զգայական կամ օրգանական ընկալումները, նրանց անձնական մտքերն ու զգացմունքները երբեք չեն ժառանգվում: Շատ մարդկանց մոտ ապացուցված տրանսցենդենտալ ունակությունների առկայությունը՝ հեռատեսություն, հեռատեսություն, բուժիչ կարողություններ և այլն, ըստ Վոինո-Յասենեցկու, կապված է մարդկանց մոտ ոչ միայն հինգ զգայարանների, այլև ավելի բարձր կարգի ընկալման կարողությունների, գոյության հետ։ «թրթռումների» բնույթով, որոնք գործի են դնում մարդկային ինտելեկտը և փաստեր, որոնք բացահայտում են նրան, որոնց մասին նրա զգայարաններն անզոր են հաղորդակցվելու: Վոինո-Յասենեցկին չի բավարարվում հիշողության բացատրությամբ ուղեղի բջիջներում և ասոցիատիվ մանրաթելերում մոլեկուլային հետքերի տեսությամբ։ Նա համոզված է, որ «ուղեղից բացի պետք է լինի հիշողության մեկ այլ, շատ ավելի կարևոր և հզոր սուբստրատ»։ Նա սա համարում է «մարդկային ոգին, որի մեջ ընդմիշտ դրոշմված են մեր բոլոր հոգեֆիզիկական գործողությունները։ Ոգու դրսևորման համար ժամանակային նորմեր չկան հիշողության մեջ վերարտադրող փորձառությունների հաջորդականություն և պատճառահետևանքային կապ, որն անհրաժեշտ է ուղեղի աշխատանքի համար։ Վոինո-Յասենեցկին, հավատալով, որ «աշխարհն իր սկիզբն ունի Աստծո սիրով», և մարդկանց տրված է «Եղիր կատարյալ, ինչպես կատարյալ է քո Երկնային Հայրը» օրենքը, համոզված է, որ այս պատվիրանի իրականացման հնարավորությունը, անվերջ կատարելությունը. ոգին` հավերժական անմահություն, նույնպես պետք է տրվի: «Եթե նյութն իր ֆիզիկական ձևերով կատարյալ է (անխորտակելի), ապա, իհարկե, այս օրենքին պետք է ենթարկվի հոգևոր էներգիան կամ, այլ կերպ ասած, մարդու և բոլոր կենդանի արարածների ոգին: Այսպիսով, անմահությունը մեր մտքի անհրաժեշտ պոստուլատն է»։

Փաստաթղթեր և մեկնաբանություններ

Լյուդմիլա Ժուկովա

«Նա գրպանից հանում էր մի փոքրիկ գիրք և խորասուզվում կարդալու մեջ...»:

Եվս մի քանի տող լեգենդար մարդու մասին Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկի

Մի նշանակալից երևույթ մեզ միշտ գերում է,

ճանաչելով դրա արժանիքները, մենք անտեսում ենք այն, ինչ

ինչը մեզ կասկածելի է թվում դրա վերաբերյալ:

Առյուծ Ֆոյխթվանգեր

Բավական է գրվել փայլուն վիրաբույժ Վ. Եվ այնուամենայնիվ, նրա դիմանկարին ամեն մի նոր, թեկուզ փոքր հպում օգնում է ավելի հստակ ներկայացնել մարդու կերպարը, ով համատեղում էր խորը կրոնականությունն ու գիտական ​​բժշկական գործունեությունը։

I. Նրա մասին այսպես էին խոսում

Առաջին անգամ Վ.Ֆ. Ես լսել եմ Վոինո-Յասենեցկին Տաշքենդի պետական ​​համալսարանում դասախոսության ժամանակ1 հայտնի ազգագրագետ Ա.Ս. Մորոզովան 1960 թ.: Խոսակցություն եղավ նվիրվածության մասին, և Աննա Սերգեևնան ուսանողներին պատմեց այն լեգենդներից մեկը, որը գոյություն ուներ այն ժամանակ, իրականության հետ միահյուսված, Վալենտին Ֆելիքսովիչի մասին. հանուն իր ապագա կնոջ սիրո, երիտասարդը լքեց իր. արվեստագետի կարիերան (էգոիստական ​​մասնագիտություն, աղջիկների կարծիքով), և սիրելիի խնդրանքով դարձավ պարզ զեմստվոյի բժիշկ...

Տաշքենդում կնոջ վաղաժամ մահը արմատապես փոխեց նրա ճակատագրի ընթացքը։ Ցանկանալով հավատարիմ մնալ կնոջը տված իր երդմանը, Վոինո-Յասենեցկին թողեց աշխարհիկ կյանքի գայթակղությունները և դարձավ վանական-քահանա (Աննա Վասիլևնա Լանսկայայի հետ ամուսնությունը տեղի ունեցավ 1905 թվականին, բայց Վալենտին Ֆելիքսովիչը ընդունվեց Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետը: 1898. Նրա կինը մահացել է 1919 թվականին, քահանայական աստիճանը կընդունի 1921 թվականին: Եվ միայն 1923 թվականի մայիսի 31-ին («աշխարհիկ կյանքի գայթակղություններից հրաժարվելով») ձեռնադրվել է եպիսկոպոսի աստիճան։

Այս նյութը կարդալիս պետք է հիշել, որ որոշ այլ թվեր, փաստեր, տարեթվեր, անուններ և ազգանուններ, որոնք վկայակոչվել են հեղինակի կողմից (և առաջին անգամ հրապարակվել են հուշերում) կարող են պահանջել նաև լրացուցիչ փաստացի պարզաբանում: Ի վերջո, ոչ ոք դեռ չի գրել Սուրբ Ղուկասի մեծ, ամբողջական, ակադեմիական կենսագրությունը):

Այնուհետև նա մահացու վտանգավոր աքսորում էր Հեռավոր Հյուսիսում, և հնարավորության դեպքում նա բուժում էր հիվանդներին՝ ավելի ու ավելի ժողովրդական միջոցներով: Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին հոսպիտալում աշխատել է որպես վիրաբույժ։ Հետո ինձ արդեն ծանոթ այս ազգանունը լսվեց ուսանողական հնագիտական ​​արշավախմբի մեջ՝ ակադեմիկոս Մ.Է.-ի պատմության երեկոյան զրույցներից մեկի ժամանակ։ Մասսոն. Խոսքը 1920-ականների վերջին հայտնի «տաշքենդցի բժիշկ, պրոֆեսոր Միխայլովսկու գործի» մասին էր։

70-ականների կեսերին։ XX դարում, Ուզբեկստանի պատմամշակութային հուշարձանների պահպանության ընկերության հանրապետական ​​խորհրդում աշխատելիս, ես հոդված կարդացի Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկին «Գիտություն և կրոն» ամսագրում, և առաջին մղումն էր ապահովել այս աներևակայելի անբաժանելի անձի անունը մեր քաղաքաբնակների հիշողության մեջ, գոնե հուշատախտակի տեսքով այն շենքերից մեկի վրա, որտեղ նա ապրում էր: կամ ստացվեց... Չստացվեց: Տաշքենդում գիտնականի աշխատանքի մասին հրապարակված նյութեր չկային, որոնք անհրաժեշտ էին նման դեպքերում բարդ բյուրոկրատական ​​ընթացակարգերի համար. հետպատերազմյան շրջանում, մինչև քաղաքական դարաշրջանների փոփոխությունը, Վ. Վոինո-Յասենեցկին հայտնվել է հիմնականում գիտական ​​բժշկական գրականության մեջ, միայն երբեմն կենտրոնական լրատվամիջոցներում և երբեք տեղական լրատվամիջոցներում:

Ուզբեկստանում առաջին հրապարակումը, առաջինը, կարելի է ասել, ծիծեռնակը, Ս. Վարշավսկու և Ի. Զմոյրոյի «Վոինո-Յասենեցկի. մեկ ճակատագրի երկու կողմեր» հոդվածն էր, որը տպագրվել է «Արևելքի աստղ» ամսագրում։ 1989 թ., թիվ 4., որին հաջորդում է նյութը Եկատերինա Մարալովա «Պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկի. Ղուկաս արքեպիսկոպոսը» 1990 թվականի մայիսի 25-ի «Կոմսոմոլեց Ուզբեկստանի» թերթում: Ցավոք սրտի, այդ հրապարակումները ինչ-որ կերպ անցան այս տողերի հեղինակի կողքով:

1995 թվականին Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի թեմի կողմից Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի թեմի կողմից արքեպիսկոպոս Ղուկասի (Վոինո-Յասենեցկի) սրբադասումը որպես տեղական հարգված սուրբ, այնուհետև որպես խոստովանողի սրբադասումը մղեց ինձ որոնել մշակութային ժառանգության նոր օբյեկտներ մեր հանրապետությունում։ կապված նրա անվան հետ. Նրանք կարող են օգնել մեզ ավելի հուսալիորեն վերականգնել այս ցնցող անձի կենսագրության Տաշքենդի շրջանը: Ավելին, ես միանգամայն վստահ եմ դրանում, և ապագայում նրա կերպարին բազմիցս կդիմեն պատմաբանները, գրողները, կերպարվեստի, թատրոնի, կինոյի, հեռուստատեսության գործիչները։ Իսկ նոր հայտնաբերված նյութերը, որոնց թվում կարող են լինել իսկական «ոսկե հատիկներ», ավելորդ չեն լինի։ Երբեմն աննշան թվացող փաստերը հնարավորություն են տալիս պարզաբանել գլխավորը.

II. Գրավոր փաստաթղթեր

Շատ նշանակալից և շրջադարձային պահեր Վ.Ֆ.-ի դրամատիկական կյանքում. Վոինո-Յասենեցկին ամուր կապված են Ուզբեկստանի հետ։ Այստեղ նա ձեռք բերեց հոգեւոր փառք։ Այստեղ նա, ունենալով սովորական հոգեւորականի նվազագույն փորձ, 1923 թվականին դարձավ եպիսկոպոս և քաջություն գտավ առաջնորդելու Տաշքենդի և Թուրքեստանի թեմը։ Եվ սա Կենտրոնական Ասիայի ուղղափառության պատմության ամենադժվար ժամանակաշրջաններից մեկն էր:

Այստեղ Վոինո-Յասենեցկին, հարկադիր ընդմիջումներով, որոնցից ամենաերկարը վարչական երկու աքսորյալներն էին, բեղմնավոր աշխատեց բժշկական ոլորտում (1917-1937 թթ.)։ Հենց Տաշքենդի ժամանակաշրջանում նա պատրաստեց և 1934 թվականի վերջին հրատարակեց իր գլխավոր մենագրություններից մեկը՝ «Թարախային վիրաբուժության էսսեներ», որը, այլ աշխատությունների հետ միասին, նրան համաշխարհային գիտական ​​համբավ բերեց։

Ընդհանուր առմամբ, Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկին Տաշքենդում մոտ չորս տարի մեկուսացված է եղել հասարակությունից. նա երեք անգամ ենթարկվել է հետաքննության: Վերջին դատական ​​գործը տևեց հատկապես երկար՝ 1937 թվականի հուլիսի 23-ից մինչև 1940 թվականի մարտը: Այնուհետև բժշկագիտության դոկտորը և բարձրագույն հոգևորականի ներկայացուցիչը տեղափոխվեցին Արևելյան Սիբիր: Հետագա տարիներին ապրել է Ռուսաստանում և Ուկրաինայում։

Գործնական և տեսական բժշկության մեջ նշանակալի ավանդի համար 1945 թվականի դեկտեմբերին Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկին արժանացել է Ստալինյան մրցանակի 1-ին աստիճանի (աննախադեպ դեպք քահանայի համար)...

Մեր որոնումները սկսեցինք Կենտրոնական պետական ​​արխիվ այցելությամբ: Պարզվեց, որ մինչ օրս Վոինո-Յասենեցկու հիմնական կենսագիրներից և ոչ մեկը չի աշխատել նրա միջոցներով, ոչ Մարկ Պոպովսկին4, ով այցելել է մեր քաղաք 1967 և 1971 թվականներին, ոչ էլ Վ.Ֆ.-ի մասին հոդվածների և գրքերի այլ հեղինակներ: Վոինո-Յասենեցկի.

Ուստի, հետազոտողների ստեղծագործական տեսադաշտից, Ղուկաս եպիսկոպոսի ձեռագիր նամակը, գրված բանտային զնդաններում, ուղղված ընկեր. Ռուսանովը, Թուրքական Հանրապետությունում ԳՊՀ-ի (Գլխավոր քաղաքական տնօրինության) մշտական ​​ներկայացուցչության լիազոր ներկայացուցիչ (28 հունիսի, 1923թ.) և Վոինո-Յասենեցկու անձնական գործը, լրացված նրա ձեռքում 1934 թվականի նոյեմբերի 1-ին: Վերջին փաստաթուղթը. թույլ է տալիս պարզաբանել նրա աշխատանքային գործունեության և այդ ժամանակ Տաշքենդում բնակության վայրի որոշ ասպեկտներ (Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկի. Անձնական գործ. Ուզբեկստանի Հանրապետության կենտրոնական պետական ​​վարչություն. Ֆ. 837-22. ֆայլ 34. լ. 197): .

Բացի այդ, խոշոր գիտական ​​մարդաբանի անձնական հավաքածուում, Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկի - Լ.Վ. Օշանինի մոտ կան մեքենագրված էսսեներ Վալենտին Ֆելիքսովիչի մասին։ Հուշագրության այս արժեքավոր աղբյուրը բազմիցս օգտագործվել է կենսագրական գրականության մեջ, բայց հատվածներով։ Ուստի հարկ համարեցինք հրատարակել Լ.Վ. Օշանինը «Կենտրոնական Ասիայում քրիստոնեության պատմության մասին» ժողովածուում (Ուզբեկստանի հրատարակչություն, 1998): Այնտեղ տեղադրվել է նաև վերոհիշյալ նամակը (Տպագրված է նաև «Վերին արևելք» ամսագրում, համար VII):

Մ.Պոպովսկու «Վոինո-Յասենեցկու, արքեպիսկոպոսի և վիրաբույժի կյանքը և կենսագրությունը» վավերագրական պատմվածքում միայն մեկ հատված է տրված առաջին կենտրոնասիացի մանրէաբան, բժշկական գիտությունների դոկտոր Ալեքսեյ Դմիտրիևիչ Գրեկովի (1873-1957) հուշերից։ , որը վերաբերում է Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկի, և առանց օգտագործված աղբյուրի հղման։

Մենք պարզել ենք, որ տեքստը պատմաբանը վերցրել է Ա.Դ.-ի չհրատարակված մեքենագրված ձեռագրի պատճենից։ Գրեկովա - «Բժշկի 50 տարիները Կենտրոնական Ասիայում» (ձեռագիր, 1949, էջ 145-146), այն ժամանակ պահվում էր Համաճարակաբանության և մանրէաբանության հանրապետական ​​ինստիտուտում։ Հուշերի առաջին օրինակը գտնվում է բժշկի դստեր՝ Օ.Ա.-ի ընտանեկան արխիվում։ Գրեկովան։ Ներկայացնում ենք հատվածներն ամբողջությամբ.

«Ինչպես գիտեք, մինչև հեղափոխությունը Կենտրոնական Ասիայում բուհեր չկային, այդ թվում՝ բժշկական ֆակուլտետներ։ Նախաձեռնությամբ այն ժամանակվա առողջապահության հանձնակատար Ի.Ի. Օրլովը հավաքեց ամենահայտնի բժիշկների խումբը, ներառյալ. Սլոնիմ Մովսեսը և Միխայիլը, Յասենեցկո-Վոյոն, ես, ուրիշներ, և անձնակազմի հարցը մեր առջև բարձրացվեց։ Սա անմիջապես գրավեց շատ մարդկանց, ովքեր ցանկանում էին սովորել միջնակարգ դպրոցն ավարտածներից և գիտությամբ տարված աշխատողներից։ 1918 թվականի աշնանը սկսված դասերը այնքան հաջող էին, որ արդեն 1919 թվականի աշնանը որոշում կայացվեց միջնակարգ դպրոցը վերածել բժշկական ֆակուլտետի առաջին կուրսի։ Սա համընկավ Կենտրոնի կողմից Տաշքենդում բժշկական ֆակուլտետով համալսարան բացելու համանման որոշման հետ: Մինչ այժմ Միխայիլ Իլյիչ Սլոնիմը, Օշանինը, Յասենեցկո-Վոյնոն և ես դարձել ենք Տաշքենդի կազմակերպչական խմբի անդամներ։ Բուսաբանները Դրոբովին հրավիրեցին կարդալու։ Եվ քանի որ բոլորս, անուններով, չէինք ցանկանում դառնալ տնտեսական դեկաններ, իմ առաջարկով նրանք հրավիրեցին ծեր տաշքենդցի բժիշկ Բրովերմանին, ով շատ շոյված էր դրանից և, կապեր ունենալով իշխող ղեկավարի հետ, շուտով հասավ տարածքների տրամադրմանը։ նախկին կադետական ​​կորպուսի բժշկական ֆակուլտետը։ Այստեղ մենք տեղափոխվեցինք նախկին «բուֆից» (սրճարան-շանտան (էստրադային թատրոն) «Բաֆը» գտնվում էր երկու փողոցների անկյունում՝ Կարլ Մարքս 42 (այժմ՝ Մուսախանովա փող.) և մայիսի 1 (այժմ՝ Շախրիսյաբզսկայա փող.), որտեղ մենք առաջին անգամ սկսեցինք կարդալ դասախոսություններն ու դասերը վարում էին Միխայիլ Սլոնիմը, Վոինո-Յասենեցկին՝ անատոմիա, Դրոբովը՝ բուսաբանություն, ես՝ մանրէաբանություն, Օշանինը՝ ֆիզիկա և քիմիա...

Ուսանողները շատ էին, և նրանք ագահորեն հարձակվեցին իրենց ուսման վրա՝ օգնելով երիտասարդ դասախոսներին ամեն ինչով: Այսպիսով, հիշում եմ, Տաշքենդի շրջակայքում գտնվող հին գերեզմանատներից ոսկորներ էին ձեռք բերում անատոմիայի համար՝ վտանգի ենթարկելով դրանց կողքերը... Գրքեր չկային, հեկտոգրաֆները վերատպում էին նրանցից, որոնք ունեին առաջնորդները։ Վոինո-Յասենեցկին անատոմիայի վերաբերյալ գեղարվեստական ​​աղյուսակներ է պատրաստել, բուսաբանը հավաքել է խոտաբույսեր և սովորեցրել ուսանողներին օգտագործել դրանք և այլն...

1920 թվականի դեկտեմբերին ես ընտրվեցի պրոֆեսոր Մոիսեյ Իլյիչ Սլոնիմի և Վոինո-Յասենեցկու հետ...

Բժշկական համալսարանի ստեղծման ժամանակ հատկապես ուշադրություն է գրավել Վոինո-Յասենեցկու գունեղ կերպարը։ Նա Տաշքենդ է եկել Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբին՝ որպես քաղաքային հիվանդանոցի վիրաբույժ։ Ես ստիպված էի առաջին անգամ հանդիպել նրա հետ՝ ի թիվս այլ բժիշկների, կարգավորելով նրա և նախկինում քաղաքային հիվանդանոցում աշխատող բժիշկ Շ.-ի կոնֆլիկտը, հիմա չեմ հիշում, թե որն էր կոնֆլիկտի էությունը, բայց Շ Ավելի ուշ ես սկսեցի հանդիպել Վոինո-Յասենեցկու հետ, երբ նախաձեռնող խումբը տեղակայեց բժշկական դպրոցը և ֆակուլտետը: Ես նկատեցի, որ եթե Վոինո-Յասենեցկին, ինչպես ինձ, մյուսներից շուտ պետք է գա խմբակային ժողովի, նա գրպանից կհաներ մի փոքրիկ գիրք և խորասուզվեր այն կարդալու մեջ։ Ես շուտով համոզվեցի, որ սա Ավետարանն է։ Ավելի ուշ, արդեն ընդլայնված ֆակուլտետով, հավանաբար 1920 կամ 1921 թվականներին, իմացանք, որ Վոյնո-Յասենեցկին քահանա է ձեռնադրվել, իսկ որոշ ժամանակ անց նա դարձել է եպիսկոպոս՝ վայելելով հսկայական ժողովրդականություն։ Նա անընդհատ շրջապատված էր երկրպագուներով՝ Աստծո պառավներով և, հավանաբար, նրանց շնորհիվ, նրա քարոզների շնորհիվ, որոնք միշտ չէ, որ համահունչ էին այն ժամանակվա տենդենցին, հալածանքների շարան ընկավ նրա վրա։ Նա նույնպես բանտում էր, նրան ուղարկեցին այս կամ այն ​​հեռավոր շրջան, որտեղ, ի դեպ, բնակչությունը շտապում էր նրան օգտագործել որպես գերազանց անաշխատունակ վիրաբույժ։ Բայց նա հավատարիմ մնաց իր նոր աստիճանին ու կոչմանը և համարձակորեն չափեց Միությունը ծայրից ծայր։ Բայց անցան անհանդուրժողականության տարիները, իշխող շրջանակները հասկացան, որ բացի եպիսկոպոսությունից, Վոինո-Յասենեցկին խոշոր վիրաբույժ էր, և նրան հնարավորություն տվեցին լրացնել և հրատարակել վիրաբուժության մասին հիանալի գիրք։ Հայրենական պատերազմը բռնկվեց, և նա դարձավ Սիբիրի մեծ կենտրոնի վիրաբույժների ղեկավարը, իսկ պատերազմից հետո մենք նրան տեսնում ենք արդեն միության եվրոպական մի մեծ քաղաքում՝ շրջապատված աշխարհի ամենամեծ վիրաբույժներից մեկի լուսապսակով։ Հայրենիք. Եվ միևնույն ժամանակ նա դեռ եպիսկոպոս է։ Դուք կարող եք համաձայն չլինել այս մարդու՝ որպես հոգեւորականի համոզմունքների հետ, բայց պետք է խոնարհվեք նրա հաստատակամության ու կրոնական համոզմունքների հանդեպ հաստատակամության առջեւ»։

«Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկի. Վիրաբույժ. Մ.Դ. Պրոֆեսոր. Բժշկության լուսատու. Ակադեմիկոս Ֆիլատովի մտերիմ ընկերը։ Տաշքենդում գտնվելու ժամանակ 1921 թվականին ձեռնադրվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու քահանա։ 1923 թվականին եկեղեցու ղեկավարությունը նրան բարձրացրել է Տաշքենդի և Թուրքեստանի եպիսկոպոսի աստիճան՝ վանական Ղուկաս անունով։

Կրոնի մեջ նման դիրք գրավելով՝ Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկին չի կրճատել կամ դադարեցրել ներկա բժշկի և պրոֆեսորի գործունեությունը։ Նա շատ եռանդուն էր։ Բայց ամեն ինչ չէ, որ հարթ է ընթանում։

Քսանականների վերջին նրան մեղադրում էին Տաշքենդի բժշկական ինստիտուտի պրոֆեսոր Միխայլովսկու սպանության մեջ։ Ավելի ուշ եկա Տաշքենդում ապրելու։ Հետո խոսեցի սպանված պրոֆեսորի որդու հետ, ով այս ողբերգության հերոսն էր։ Երիտասարդ Միխայլովսկին դժկամությամբ պատասխանեց. Նա ասաց, որ վաճառքի է դրվել պատմությունը պատմող գիրք։ Երիտասարդ Միխայլովսկին սովորել է TashMI-ում և այժմ աշխատում է որպես բժիշկ Տաշքենդում։ 1936 թվականի փետրվարին, մարտին կամ ապրիլին «Պրավդա Վոստոկա» թերթը հրապարակեց «Բժշկությունը կախարդության եզրին» վերնագրով հոդվածը և ուղղված էր Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկին կատապլազմներով): Հոդվածը ստորագրված էր տաշքենդի պրոֆեսորների և բժիշկների կողմից և վերաբերում էր Վոինո-Յասենեցկուն («Պրավդա Վոստոկա» թվագրված 1935թ. ապրիլի 9):

Պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկին իր բացատրություններն է ուղարկել խմբագրին, նրա նամակը տպագրվել է նաև «Պրավդա Վոստոկա» թերթում («Պրավդա Վոստոկա» թվագրված 1936 թ (բնօրինակ փաստաթղթեր ԿԳԲ-ի արխիվներից)», - պատրաստեց Վ.Ա. -Լ.Ժ.).

Այսօրվա մարդու համար պարզ է, որ Վ.Ֆ. Յասենեցկին ամենամեծ հայտնագործության շեմին էր՝ կյանք փրկող պենիցիլինի հայտնագործությունը. խոցերը բուժվում էին ոչ ստերիլ սև հողի բորբոսով և սնկերով: Բայց նրանք դա չգիտեին այն ժամանակ: Գաղափարը վերցրել են բրիտանացիները, ովքեր համաշխարհային հռչակ են ձեռք բերել...

Ինչ-որ կերպ ես հանդիպեցի մի գրքի, որտեղ խորհրդային մի հեղինակ ընթերցողներին ծանոթացնում է արտերկրում հետաքրքրություն ներկայացնող բժշկության բնագավառի գիտնականների գիտական ​​աշխատանքին: Հեղինակը գալիս է Վոինո-Յասենեցկի անունով: Վիրաբույժ պրոֆեսորը փիլիսոփայական ժառանգություն է թողել. Պնդում է, որ մարդու մարմնի օրգանը՝ սիրտը, կատարում է ոչ միայն արյուն մղելու գործառույթը։ Բայց սրտով է, որ մարդը դրսից է ինֆորմացիա ստանում, սրտին միջամտում է մտավոր ստեղծագործական աշխատանքը, սիրտը ինտելեկտուալ բացահայտումներ ու գյուտեր է անում։ Սիրտն է որոշումներ կայացնում, ոչ թե ուղեղը: Արտասահմանյան այս ուսուցումը կոչվում էր սրտակենտրոնություն.

Առաջարկվող դիմանկարը (ֆոտո դիմանկար) V.F. Վոինո-Յասենեցկին իր արտաքինի մասին ոչ մի պատկերացում չի տալիս։

Նա ընտրյալի ու մեծի տպավորություն էր ստեղծում։ Բոլորը լռեցին, մինչև նա հարցեր չտվեց, մինչև խոսակցություն չսկսեր։ Բարձրահասակ, բարեկազմ, ուժեղ տղամարդկային մարմին: Մեծ գլուխ, առնական նրբագեղությամբ վարվելակերպ։

Նա հիվանդներին անվճար էր ընդունում։ Նա տվել է իր գումարը. Նրա անունը դարեր շարունակ կապրի«(Makhkamov E.U. Manuscript. 1986. Museum of Healthcare of Uzbekistan. Archive. Թղթապանակ 118):

Մենք կարողացանք հավաքել անհայտ կամ քիչ հայտնի կենսագրական տեղեկություններ Տաշքենդի բնակիչների մասին, որոնց Վոյնո-Յասենեցկին հատկապես համակրում էր, ում հետ նա գործնական կապեր ուներ, ինչը հետագայում ազդեց նրա ճակատագրի վրա:

Այս տեղեկությունը նախկինում չի հիշատակվել կենսագրական գրականության մեջ։

Հայտնի է, որ ցանկացած մարդու մտերիմ միջավայրն ինչ-որ չափով արտացոլում է իր գծերը։ 1937 թվականի օգոստոսին ամբաստանյալ Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկին հաջորդ հարցաքննության ժամանակ պատասխանեց քննիչի հարցին. Տաշքենդը ոչ եկեղեցական մարդկանցի՞ց»։ - բժշկագիտության պրոֆեսորներ Ս.Գ. Բորդջիման և Մ.Ա.Զախարչենկոն, երրորդ անունով ինժեներ Ալեքսանդր Լվովիչ Ցիտովիչը: «Ես նրան ճանաչում եմ 1921 թվականից՝ իր կնոջ՝ նախկին քահանա Բոգորոդիցկու դստեր միջոցով։14 Ես նրա որդու կնքահայրն եմ։ Ցիտովիչը մի քանի անգամ եկավ իմ բնակարան՝ կապված իմ տան շինարարության հետ՝ որպես խորհրդատու, մի քանի անգամ եկավ ինձ մոտ՝ իր հիվանդ ընկերներին օգնելու խնդրանքով և այդ նպատակով ինձ ուղարկեց իր մեքենան։ Մի անգամ՝ 1934 թվականի ամռանը, ես գնացի Ցիտովիչի բնակարան»։

Ա.Լ. Ցիտովիչ - ռուսացված բելառուս, աթեիստ, որպես քաղաքային ճարտարապետ, մասնակցել է դրամատիկական թատրոնի նախագծմանը (այժմ այս շենքում է գտնվում Աբրոր Խիդոյաթովի անվան Ուզբեկստանի դրամատիկական թատրոնը), Հին քաղաքում Լենինի առաջին հուշարձանը։ , իսկ ավելի ուշ՝ Tashtelegraph-ի նախագծման մեջ (st. . Navoi)։ Նրա երկու որդիները՝ Պետրոսը և Նիկոլայը դարձել են ճշգրիտ գիտությունների ոլորտի մասնագետներ։ Երրորդը՝ Պավելը, հանրապետության վաստակավոր բժիշկ է։

Ա.Լ. Ցիտովիչի կրտսեր որդին՝ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչը (1915-2003), տեղի Տեքստիլ ինստիտուտի նախկին ավագ ուսուցիչ, ամբողջությամբ ներծծված քրիստոնեամետ տրամադրություններով, մեծ ակնածանքով հիշեց Վլադիկա Վոինո-Յասենեցկուն.

«Երբ Հայր Ղուկասը ծառայության ավարտին դուրս եկավ Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուս եկեղեցուց, նրան ուղեկցում էր այնպիսի մեծ բազմություն, ինչպիսին ցույց էր: Այո, նա մեծ մարդ էր։ Նա առանձնահատուկ ձայն ուներ՝ ոչնչի հետ անհամեմատելի։ Երազում էի 5-6 մահճակալով հիվանդանոց կառուցել ու հորս խնդրեցի, որ այն նախագծի։ Վալենտին Ֆելիքսովիչը երբեմն գալիս էր մեզ մոտ։ Այդ ժամանակ թոքերս ցավում էին, և նա խորհուրդ տվեց ծնողներիս, որ ինձ տանեն Սեմիրեչե։ Այն ժամանակ մենք ապրում էինք Ժուկովսկայա (տուն 22) և Սովետսկայա փողոցների խաչմերուկում գտնվող անկյունային առանձնատանը։ Տունը չի պահպանվել։ Սուրբ Ղուկասը մեր քաղաք է եկել 1946-47թթ. Այնուհետեւ նա վերջին անգամ այցելեց Բոտկինի գերեզմանատուն, որտեղ հարգանքի տուրք մատուցեց իր կնոջ՝ Աննայի (1887-1919) գերեզմանի հիշատակին։ Տաշքենդի կայարան վերադառնալու ճանապարհին Վլադիկային ուղեկցում էր իր սանիկը՝ միջնեկ եղբայրս՝ Պյոտրը (1920 -1997 թթ. Նա մկրտվել է 1922 թվականին՝ պապիս մահից հետո»։

1937 թվականի դեկտեմբերի 3-ին հարցաքննություններից մեկի ժամանակ Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկիին տրվեց մի հարց, որը հետագայում դարձավ ճակատագրական նրա հետաքննության գործում. «Ե՞րբ և ի՞նչ հանգամանքներում եք հանդիպել լեհ քահանա Սավինսկուն»:

«Լեհ քահանա Սավինսկին 2-3 անգամ այցելել է ինձ իմ բնակարան՝ որպես հիվանդ։ Նրա հետ խոսեցի կաթոլիկ աստվածաբանության մասին գրքերի մասին, որոնք ինձ շատ են հետաքրքրում։ Նրանից հետո, ըստ երեւույթին, նրա ցուցումով, Շչեբրովսկին 2-3 անգամ եղել է իմ բնակարանում՝ ինձ բերելով կաթոլիկ աստվածաբանական գրքեր»։

1939 թվականի մարտի 20-ի լրացուցիչ արձանագրությունից. «...երրորդ, ես նույնպես չէի կարող մասնակցել լեհ քահանա Սավինսկու հետ լրտեսական աշխատանքներին, քանի որ Շչեբրովսկու մասին, որը գործում է որպես լրտեսության միջնորդ, ինձ զգուշացրել են իմ կողմից. փեսա Ժուկով «Պատերազմի ժամանակ հայտնի էր դեռևս 1926 և 1927 թվականներին, որ սա ԳՊՀ ամենավտանգավոր սադրիչն ու գաղտնի աշխատողն էր»։

Մինչեւ վերջերս ոչինչ հայտնի չէր քահանա Սավինսկու մասին։ Ավելին, նրա անունը չկար կաթոլիկ հոգեւորականների ոչ մի ցուցակում։ Քահանա Սավինսկին ձերբակալվել է նույն չարաբաստիկ տարվա հուլիսի 19-ին։ Հարցաքննությունների ժամանակ նա ցուցմունք է տվել, որ անձամբ ճանաչել է Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկի (եպիսկոպոս Ղուկաս). 1937 թվականի նոյեմբերի 24-ին հռոմեական կաթոլիկ քահանան գնդակահարվեց, իսկ 1939 թվականին Վոինո-Յասենեցկին մեղադրվեց «Լեհական հետախուզության բնակիչ Սավինսկու Տաշքենդի լեհ քահանայի հետ կապ ունենալու մեջ»։

Սավինսկի Ջոզեֆ Բոլեսլավովիչը ծնվել է 1880 թվականին Պոզնանում (Լեհաստան), բժշկի ընտանիքում։ Ավարտել է Հռոմի համալսարանի փիլիսոփայության և աստվածաբանության ֆակուլտետը։ 1905 - 1906 թվականներին սովորել է Գերմանիայի Բրեսլավի համալսարանի փիլիսոփայության և պատմության ֆակուլտետում։ Քաղաքում ծառայել է որպես տեղապահ։ Լուցկը և Կրեմենեցը (1917–20)։ 1920 թվականին նա մի քանի ամիս ծառայել է որպես քահանա։ Այնուհետեւ երկու տարի ծառայել է որպես Լյախովցի քաղաքի եկեղեցու ռեկտոր։

ԽՍՀՄ-ի և Լեհաստանի միջև տարածքների սահմանազատումից հետո նա հայտնվել է ԽՍՀՄ տարածքում։ 1928 - 1933 թվականներին պատիժ է կրել 58-6 հոդվածով (լրտեսություն)։ Ազատվելուց հետո Լեհաստանի Կարմիր Խաչի լիազոր ներկայացուցչի միջոցով նա փորձել է մեկնել Լեհաստան։ 1934 թվականին, Լեհաստանի Կարմիր Խաչից ոչ մի պատասխան չստանալով, նա կապվեց Տաշքենդ քաղաքի համայնքի հետ և որպես Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ռեկտոր ժամանեց Տաշքենդ։

1937-ին ձերբակալվել է Ուզբեկական ԽՍՀ NKVD-ի կողմից՝ հակահեղափոխական քարոզչության և ագիտացիայի, ինչպես նաև հակահեղափոխական կազմակերպությանը մասնակցելու և հակահեղափոխական հանցագործությունների նախապատրաստման կազմակերպչական գործունեության մեղադրանքով։

1958 թվականի մայիսի 19-ի Թուրքեստանի ռազմական շրջանի զինվորական տրիբունալի որոշմամբ չեղարկվել է ՆԿՎԴ հանձնաժողովի և ԽՍՀՄ դատախազության 1937 թվականի հոկտեմբերի 10-ի որոշումը։

Շչեբրովսկի Եվգենի Վլադիմիրովիչ, ծնված 1904 թվականին, ծնունդով Տաշքենդից, ռուս. Սոցիալական ծագում - ազնվականությունից: Կրոնական համոզմունքներով նա կաթոլիկ է։ Միայնակ. 1936 թվականին ավարտել է Մանկավարժական ինստիտուտի օտար լեզուների ֆակուլտետը։ Զբաղվել է ուսուցչական գործունեությամբ։ Նա բազմիցս դատապարտվել է անարխիստական ​​շրջանակներին մասնակցելու համար։

1920-ից 1921 թվականներին Է.Վ. Շչեբրովսկին «Անարխո-կուլտ» անարխիստական ​​կազմակերպության անդամներից էր։ 1921-1922 թվականներին եղել է Անարխիստական ​​երիտասարդության ֆեդերացիայի անդամ։ Երեք տարի (1924-1927) եղել է աքսորում՝ Աշխաբադում անարխոմիստիկական շրջանակին մասնակցելու համար։ 1930-ին կրկին դատապարտվել է Արվեստ. ՌՍՖՍՀ Քրեական օրենսգրքի 58, 10 և դատապարտվել է 3 տարվա աքսորի Տաջիկստանում անարխոմիստիկական երիտասարդական խումբ կազմակերպելու համար։

Ձերբակալվել է 1937 թվականի փետրվարի 28-ին Ուզբեկական ԽՍՀ ՆԿՎԴ Պետական ​​անվտանգության վարչության կողմից։ Նրան մեղադրում էին «խորհրդային ռեժիմի ակտիվ հակառակորդ լինելու, հակահեղափոխական ֆաշիստական ​​պարտվողական գրգռվածության, ստալինյան սահմանադրության մասին հակահեղափոխական զրպարտչական տեսակետներ արտահայտելու և գերմանա-իտալական ֆաշիզմը գովաբանելու մեջ»։

Է.Վ.Շեբրովսկու հարցաքննության արձանագրությունից.

«Իմ աշխարհայացքով և իմ հոգեբանությամբ ես խորթ եմ սովետական ​​կառավարությանը և խորհրդային գաղափարախոսությանը և չեմ կիսում սովետական ​​կառավարության քաղաքականությունը։ դոգմաներ՝ որպես հավատքի պարտադիր պահանջ և որպես հավատքի ամրապնդում՝ անաստվածության դեմ պայքարելու համար»։

1937 թվականի օգոստոսի 17-ին դատապարտվել է մահապատժի։ Վերականգնվել է 1989 թվականին՝ իր գործողություններում հանցակազմի բացակայության պատճառով (ԱԴԾ նամակ՝ թվագրված 10.2263, 2003 թվականի օգոստոսի 18-ին՝ ուղղված Տաշքենդի հռոմեական կաթոլիկ ծխական համայնքի ղեկավար Քշիշտոֆ Կուկոլկային):

III. Նոր բանավոր ապացույցներ

65 տարի մեզ բաժանում է այն ժամանակից, երբ Վոինո-Յասենեցկին, արդեն ընդմիշտ, հեռացավ Ուզբեկստանից։ Բայց հենց վերջերս մենք կարողացանք շփվել տաշքենդցիների հետ, ովքեր հիշեցին Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկին մայրաքաղաքի Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժի եկեղեցում, այցելել է նրա տուն, շփվել նրա հետ իրենց բնակարաններում, սովորել և աշխատել իր երեխաների հետ կամ լսել նրա մասին ավագ սերնդի ներկայացուցիչներից: Այժմ այս հրաշալի կյանքի վկաները քիչ են մնացել, և բոլորն էլ ութսունն անց են:

Բայց նույնիսկ հիմա, այլ քաղաքաբնակները, ոչ թե լուրերով, այլ նրա կամ հիվանդների հետ անձնական շփման հիման վրա, Վոինո-Յասենեցկուն անվանում են քսաներորդ դարի լավագույն վիրաբույժներից մեկը, բժշկության տարբեր բնագավառներում լայն կրթված բժիշկ և պարզապես. աչքի ընկնող հոգևոր որակներ ունեցող անձնավորություն։

Այս մասին մեզ ասաց Ուզբեկստանի Հանրապետության Գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս, արվեստի պատմության դոկտոր Գ.Ա. Պուգաչենկովա.

«Վոինո-Յասենեցկու մասին ես լսել եմ 30-ականներին՝ որպես բժշկի և հոգևորականի տարօրինակ համադրություն այն ժամանակ։ Ինձ՝ համոզված աթեիստիս, սա անհամատեղելի էր թվում։ Ավելին, Տաշքենդում թարմ հիշողություններ կային 30-ականների իրադարձությունների մասին՝ կապված մեկ այլ բժշկի՝ Միխայլովսկու հետ։ Բայց Վոյնո-Յասենեցկու մասին մի մանրամասն իմացա հնագետ Վսևոլոդ Դանիլովիչ Ժուկովից (1902-1962), ում ավագ եղբայրը՝ Սերգեյը, ամուսնացած էր դստեր հետ...

Մի անգամ Բուխարա կատարած գործուղման ժամանակ Վ.Դ. Ժուկովը ջուր է խմել այնտեղ գտնվող ծայրահեղ հակասանիտարական ջրամբարներից՝ լի վարակիչ չար ոգիներով, և հիվանդացել է ամեոբային դիզենտերիայով։ Տաշքենդում բժիշկները նրան խիստ դիետա են դրել։ Գրեթե բոլոր մթերքները բացառված էին, և նա գրեթե մահացավ ոչ այնքան հիվանդությունից, որքան սովից։ Տեղեկանալով այս մասին՝ Վոինո-Յասենեցկին հրամայեց. «Մենք պետք է ուտենք»: և առաջարկեց, ի սարսափ իր գործընկեր թերապևտների, ուտել ավելի շատ քերած հում լոլիկ և այլ բան կենդանի բուսականությունից: Եվ մարդուն կյանքի կոչեց։ Նա վիրաբույժ էր և լայն գիտելիքներ ուներ բժշկության և բնության մասին: Պատերազմի տարիների թարախային վիրաբուժության մասին նրա գիրքը, որն արժանացել է Ստալինյան մրցանակի, հիմնականում հիմնված է դիրքերի այս լայնության վրա»։

Եվ ահա պատմության և աշխարհագրության ուսուցչուհի Անաստասիա Վասիլևնա Ստուպակովայի (ծնված 1918 թ.) պատմությունը.

«Վոինո-Յասենեցկուն գիտեմ որպես բժիշկ։ Տատիկս ինձ շատ էր սիրում և բժիշկների մոտ տարավ, քանի որ ես շատ նիհար էի։ Ինչ-որ մեկը նրան խորհուրդ տվեց կապվել Վոինո-Յասենեցկիի հետ։ Մենք գնացինք նրա բնակարան, որը գտնվում էր Ուեզդնայա փողոցի տարածքում։ Ես այն ժամանակ 9-10 տարեկան էի, բայց բժշկի այս այցը շատ լավ հիշում էի, քանի որ առաջին անգամն էր, որ այդքան ուշադիր զննում էի (լսում էի սիրտս և թոքերը, զննում կոկորդս, ձեռքերս և ոտքերս և այլն): . Վերջապես բժիշկը տատիկին ասաց. «Այս մեկից վախենալու բան չկա։ Այս մեկը դեռ երկար կապրի»։ Այսպիսով, իմ մարմնի վիճակի գնահատականը շատ ճիշտ է ստացվել։ Իսկ հիմա ես ապրել եմ 86 տարեկան, և չեմ պատրաստվում մեռնել։ Ես լիովին հոգում եմ իմ մասին, օգնում եմ նաև տղաներիս ու հարսիս»։

Քահանա Սերգիուս Նիկոլաևի և նրա ծխականներից մեկի զրույցից (ձայնագրվել է 2003 թվականին, հուշերի տեքստը սիրով մեզ փոխանցեց Ռ. Դորոֆեևը).

«...Շատերը գիտեին, որ վերքերը և հիվանդությունները, որոնք կապված են թխման հետ, լավագույնս կբուժի Վլադիկա Լուկան (նրան անվանում էին նաև պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկի):

Տաշքենդում ապրում էր մեկ ընտանիք, որը ենթարկվել է բռնաճնշումների, աքսորի ծանրությանը և Աստծո կամքով հայտնվել Տաշքենդում: Ամուսինը նկարչությամբ էր զբաղվում, իսկ կինը՝ տնային գործերով։ 1937-ի սկզբին նրանց որդին ծանր հիվանդացավ. ինֆեկցիան հայտնվեց նրա ձեռքի մեջ և ազդեց պերիոստեալ հյուսվածքի վրա։ Սկսվեց պերիոստեումի ծանր ցողում, որը սպառնում էր գանգրենային:

Խեղճ մայրը դիմել է Տաշքենդի բժշկական ինստիտուտի օգնությանը։ Մեկ անձի խորհրդով նրան և որդու հաջողվել է պայմանավորվել Վլադիկայի հետ։ Նա շատ ուշադիր զննեց տղային, կնոջը մի կողմ տարավ ու ասաց. «Անդհատում է պետք»։ — Ոչ,— բացականչեց կինը։ «Ավելի լավ է մեռնել, քան ողջ կյանքի ընթացքում հաշմանդամ լինել». Վլադիկան, ապշած երիտասարդ մոր հաստատակամությունից, թոշակի անցավ վիրահատարան, որտեղ կախված էր սրբապատկերը և երկար աղոթեց։ Հետո, դուրս գալով, ասաց. «Պատրաստիր տղային վիրահատությանը», և գնաց՝ պատրաստելու այն ամենն, ինչ անհրաժեշտ է դրա ավարտին։

Վիրահատությունը տեւել է 8-9 ժամ։ Տղայի ամբողջ թեւն ու մեջքը ծածկված էին բազմաթիվ վիրահատական ​​կարերով։ (Հետագայում) շատ հոգնած Վլադիկան ասաց, որ շատ դժվար է, ցրտահարությունը տարածվել է մեջքի վրա։ Դիակի ամբողջական ոչնչացման վտանգ կար.

Տղան սկսեց վերականգնվել։ Վլադիկան սիրահարվեց նրան և նույնիսկ իր հետ տարավ հիվանդների առավոտյան շրջագայությունների ժամանակ: «Դե, դժվա՞ր է աշխարհում ապրելը», - հարցրեց Վլադիկա (մի օր): «Դժվար է», - պատասխանեց փրկված երեխան:

Բոլիսլավ Մստիսլավովիչ Մատլասևիչը, ով 2002 թվականին նշել է իր ութսունամյակը, մեկ այլ դեպք է հիշել. 1929 թվականին նրա մայրը այցելում է բժիշկ Վոինո-Յասենեցկին ստամոքսի ցավից գանգատներով։ Հետազոտությունից հետո նա խորհուրդ է տվել գնալ Սեմիրեչիե՝ Վանովկա քաղաք և այնտեղ ավելի շատ ջուր խմել։

Մեր ժամանակակից Գեորգի Ալեքսանդրովիչ Բորյաևը (ինժեներ, ծնված 1934 թ.) Վլադիկային անվանում է կնքահայր այն պատճառով, որ 1936 թվականին նա փրկել է իր կյանքը։

«Ես մորս հետ հոսպիտալացվել եմ ՏաշՄԻ՝ լոբարային թոքաբորբի պատճառով: Առողջությունս կրիտիկական էր։ Բարեբախտաբար, մայրս այդ ժամանակ կլինիկայում հանդիպեց Վոինո-Յասենեցկու հետ։ Նա դիմեց նրան՝ օգնություն խնդրելով։ Վոինո-Յասենեցկին աղոթք կարդաց, դեղորայք տվեց, և ես առողջացա։ Մայրս բարեպաշտ կին էր և լավ դերձակ։ Երբեմն Վալենտին Ֆելիքսովիչն էլ էր խնդրում ինչ-որ բան կարել։ Այն ժամանակ մենք շատ մոտ էինք ապրում։

Հետպատերազմյան շրջանում Վլադիկան միայն մեկ անգամ է եկել Տաշքենդ։ Նա եկավ մեր տուն։ Սա 1947 թվականին էր՝ ռացիոնալ քարտերի վերացումից քիչ առաջ»։ (2003թ. դեկտեմբերի անձնական զրույցից):

Ալիշեր Նավոյի անվան օպերայի և բալետի պետական ​​ակադեմիական Մեծ թատրոնի հուզական օպերային երգչուհի Իրաիդա Ֆեդորովնա Չերնևան (1922-2005), առանց արցունքների չկարողացավ հիշել հեռավոր անցյալից որոշ պահեր, որոնք կապված էին եպիսկոպոս Ղուկասի անվան հետ.

«Ես դեռ հիշում եմ դրվագներից մեկը. Մի օր հայրիկն ու Վլադիկա հանդիպեցին մեր փողոցում։ Հայրս ինձ վեր բարձրացրեց, և ես ձեռքս մտցրի կնքահորս քավորի մեծ, փռված գրպանը և հանեցի բարակ թխվածքաբլիթներ, ամենայն հավանականությամբ, փիփերթ։ Այս մարդն ինձ համար բազմիցս թանկ է։ Նա փրկեց հորս կյանքը՝ գանգուղեղային վիրահատություն արեց։ Ամուսնուս էլ է վիրահատել»։

Վոինո-Յասենեցկու դժվար կերպարի մասին լեգենդներ կային։ Նա նրանցից է, ով չի փոխում իր սկզբունքներն ու համոզմունքները։ Բոլոր իրազեկողները նշում էին նրա արտասովոր էներգիան և անհատականության անհավատալի ամբողջականությունը: Երեք դժվարին աքսորներից հետո նա չկոտրվեց, ավելին, նա ուժ գտավ իր մասին բավական ուժեղ հայտարարություն անելու.

Ինչպես հիշում էին Վոինո-Յասենեցկու գործընկերներն ու մտերիմները, Վլադիկան երբեք լավ չէր ապրում, երբեք չէր ծիծաղում, բայց գիտեր, թե ինչպես «քաղցր ժպտալ»: Հոգևորականի համար, մեր կարծիքով, սա միակ ճշմարիտ, բնական վիճակն է։

Վալենտին Ֆելիքսովիչն իր ողջ կյանքն անցկացրել է՝ պաշտպանելով աղքատներին, անհրաժեշտ անվճար բժշկական օգնություն ստանալու իրավունքին բոլոր նրանց, ովքեր դրա կարիքն ունեն։

Երբ 1918 թվականի մայիսին Առողջապահության ժողովրդական կոմիսարը բարձրացրեց Տաշքենդի բարձրագույն բժշկական դպրոցի ստեղծման հարցը, պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկին կարողացավ համոզել իշխանություններին բացել միջնակարգ բժշկական ուսումնական հաստատություն, որը կաշխատի պարզեցված տարբերակով և կմարզեր գյուղական (քիշլակ) բժիշկներ. Սակայն ութ ամիս անց դպրոցը փակվեց, ավելի ճիշտ՝ վերակառուցվեց բժշկական ֆակուլտետի` Ի.Ի. Օրլովա. Բժշկական անձնակազմի պատրաստման խնդրի լուծման նման շրջադարձը չի ազդել գիտնականների միջև լավ հարաբերությունների վրա, և դա հաստատում է 1935 թվականի լուսանկարը, որտեղ պատկերված են Վոինո-Յասենեցկին և Օրլովը։

Վաղուց նշվել է, որ առաջին քարը սովորաբար նետվում է այնտեղից, որտեղ դուք չեք սպասում: Եվ հետևաբար, ըստ երևույթին, վերոհիշյալ Ե.Մ. Մախկամովի հոդվածը «Պրավդա Վոստոկա» թերթում 1935 թվականի ապրիլի 9-ին։ մի քանի բժիշկների կողմից ստորագրված «Կախարդության եզրին» խորագրի ներքո։ Առաջինը ցուցակագրված էր I.I. Օրլովը։

Անցյալ դարի 30-ական թվականներին Ավեդով և Ժուկով-Վոինո ընտանիքների միջև հաստատվեցին ջերմ հարաբերություններ։

1996 թվականին Նինա Արտաշեսովնան (արվեստի պատմության թեկնածու, ծնված 1924 թ.) մեծ սիրով վերհիշեց այդ հեռավոր տարիները.

«Ինչը կապեց հայրս՝ Արտաշես Ավեդովին (1897-1957), իրանցի հպատակ Ս.Դ. Ժուկով-Վոյնո, ես այլևս չեմ հիշում: Այդ ժամանակ Կիբրայում (Տաշքենդի շրջակայքում) մեր ընտանիքը մեծ այգի ուներ։ Նրան խնամում էին վարձու աշխատողները։ Հայրս Աշխաբադում Իրանի հյուպատոսությունում սեզոնային այգեգործ էր աշխատում։ Ի դեպ, պահպանվել է լուսանկար, որում նա պատկերված է Իրանի հյուպատոսի հետ, ինչպես նաև այգու վաճառքի օրինագիծը (1904թ.) և պապի ու հոր գործունեությանն առնչվող այլ փաստաթղթեր։ Այն ժամանակ զգալի հողատարածք ունենալը ընտանիքի համար խնդիրներ է ստեղծել տեղական իշխանությունների հետ։ Ըստ ամենայնի, այս հիմքով էր, որ հայրս մտերմացավ Ս.Դ. Ժուկով, Վոինո-Յասենեցկու փեսան, մասնագիտությամբ իրավաբան։ Սերգեյ Դանիլովիչը և նրա կինը՝ Ելենան, Վոինո-Յասենեցկու դուստրը, այնուհետև ապրում էին մոր տանը (Սվերդլովա փողոցում): «Մայրիկը միշտ ասում էր ինձ և եղբորս՝ Վանյային, երբ մենք գնում էինք «Վոյնո-Ժուկովներ» այցելելու. Նա համարվում էր սուրբ»:

Հայրիկը ձերբակալվել է 1938 թվականի փետրվարի 3-ին և տեղավորվել շրջանային բանտում։ Ավելի ուշ իմացանք, որ նա Վոինո-Յասենեցկու հետ նույն խցում է նստած։ Ահա թե ինչպես մենք իմացանք այդ մասին... Երբ լվացքի ստացանք նրա հագուստը, հայտնաբերեցինք «V.Ya» ասեղնագործ սկզբնատառերով պանտալոններ։ (Այս հուշերի տողերը հատկապես հետաքրքիր են մեզ համար, քանի որ դրանք կասկածի տակ են դնում Վոինո-Յասենեցկու մասին գրքերի և հոդվածների որոշ հեղինակների պնդումները, որ երրորդ ձերբակալությունից հետո ընտանիքը երկու տարի ոչինչ չգիտեր պրոֆեսորի ճակատագրի մասին):

Ն.Ա. Ավեդովայի հոր ձերբակալության հաջորդ օրը ձերբակալվել է նաև նրա մայրը՝ Սաթենիկը։ Կալանավայրում (այժմ գտնվում է Յուլդուզի տրիկոտաժի գործարանը) նա հանդիպեց մի երիտասարդ կնոջ՝ Սիմային՝ ազնվական աֆղան Ռայմ Մուհամմեդի կնոջը, ով 1929 թվականին փախել էր Մազարի Շարիֆ նահանգից ԽՍՀՄ։ և հաստատվել Տաշքենդում։ Մեկ տարի անց կանանց ազատ են արձակել, սակայն նրանք շարունակել են շփվել, մանավանդ որ ստիպված են եղել նույն հասցեով փաթեթներ տանել իրենց ամուսիններին։

Երկու տարի Հյուսիսային նահանգի նախկին նահանգապետ Ռաիմ Մուհամմադը եպիսկոպոս Վոինո-Յասենեցկու հետ երկհարկանի հարևան էր, և ավելի քան մեկ երեկո նա խաղաղ երկխոսություն վարեց աստվածաբանական թեմաներով մի ուղղափառ քահանայի հետ, ով հանդուրժող էր տարբեր մարդկանց նկատմամբ: հավատքներ և ազգություններ։ Աֆղան արքայազնի արտասովոր ճակատագրից այս դրվագը մանրամասն նկարագրում է Մ.Պոպովսկին։

Մեզ հաջողվեց պարզել Ռայմ Մուհամեդի ընտանիքի տաշքենդի դարաշրջանի որոշ մանրամասներ։

Պարադոքսալ է, որ յոթ տարվա ազատազրկումից հետո եկվոր Աֆղանին անմիջապես վստահվեց դասավանդելու SASU-ի (այժմ՝ Ուզբեկստանի Հանրապետության ազգային համալսարան) արևելյան ֆակուլտետում՝ որպես աֆղանական և պարսկերեն լեզուների մայրենի կրող: Նրա ուսանողներից, այժմ ակադեմիկոս Ա.Պ. Կայումովը, ընդգծում է իր բարձր կրթությունը, լավ վարքագիծն ու բարությունը։ Բամբակ հավաքելիս «աֆղան արքայազնը» հավասարապես աշխատում էր բոլորի հետ և իրեն համարում էր «միության քաղաքացի»։ 50-ականների սկզբին Ռայմժոն Ումարովի (Ռաիմ Մուհամմեդի) ընտանիքը տեղափոխվեց Մոսկվա։

Վլադիկան ուժեղ խարիզմա ուներ և առանձնանում էր արտասովոր բարությամբ... Յուրաքանչյուրի հոգում, ով շփվում էր նրա հետ կամ ծանոթանում նրա գիտափիլիսոփայական գործերին, ինչ-որ բան փոխվեց դեպի լավը։

Ի դեպ, նրա ժամանակակիցները՝ բժիշկները Ա. Գրեկով, Ա.Պ. Բերեզսկին և ուրիշներ։

Ռազմական բժիշկ Ա.Պ. Բերեզսկին (1878-1945) 1918-1919 թվականներին, որպես հասարակական պարտականություն, եղել է հիվանդանոցի խորհրդի նախագահը, որը հետագայում վերածվել է Տաշքենդի առողջապահության վարչության: Նա համագործակցել է Վոինո-Յասենեցկու հետ 1918-ին Բժիշկների միության մրցութային հանձնաժողովում, որը որոշում է կայացրել ռազմաճակատից վերադարձող բժիշկների նախկին տեղերը զբաղեցնելու իրավունքը («Ժողովրդական համալսարան» թերթի 16.08.1918 թ.)։

1936 թվականի մարտի 10-ին «Պրավդա Վոստոկայում» հիանալի բուժաշխատողների հավաքի մասին զեկույցում մասնավորապես գրված էր.

«Անատոլի Պետրովիչ Բերեզսկին ուշագրավ է նրանով, որ բժշկական գործունեության բոլոր 34 տարիների ընթացքում նա չի ունեցել ոչ մի վճարող հիվանդ։ Արդեն 11 տարի Ա.Պ. անընդհատ բուժում է Տաշքենդի տրամվայի աշխատողներին: Ընտանիքի անդամներին ծառայելը նրա պարտականությունը չէ։ Այնուամենայնիվ, դոկտոր Բերեզսկին օրվա կամ գիշերվա ցանկացած ժամի (լինի դա սովորական օր, թե հանգստյան օր) շտապում է հիվանդի բնակարան առաջին իսկ զանգին»:

IV. Պարբերականներ

Մենք թերթեցինք հանրապետության գրադարաններում 1917-1937 թվականներին պահպանված բոլոր տեղական թերթերը։ եւ գտել են մի շարք հաղորդագրություններ, հոդվածներ եւ ֆելիետոններ, որոնցում նշվում էր Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկի.

1918 թվականի մայիսի 21-ին, հունիսի 12-ին և հուլիսի 16-ին տեղական «Մեր թերթում» հրապարակված տեղեկատվական նշումները ցույց են տալիս Առողջապահության կոմիսարիատի դրական վերաբերմունքը Տաշքենդի քաղաքային հիվանդանոցի գլխավոր բժշկի՝ Վոինո-Յասենեցկու հանրային ծառայության նկատմամբ: Այս հաղորդագրությունները մի քանի տողով հնարավորություն են տալիս անվանել այն բժիշկների անունները (Դեմիդով, Ժուրավլևա, Ուսպենսկայա, Շիշովա և այլն), որոնք նախկինում չեն հիշատակվել Վոինո-Յասենեցկու մասին հոդվածներում, որոնց հետ Վալենտին Ֆելիքսովիչը սերտ կապ է ունեցել բժշկական հանձնաժողովներում։ տարբեր համաճարակների կամ մոբիլիզացված բժշկական անձնակազմի զննման ժամանակ:

Այս ընթացքում վիրաբույժի անունը հիշատակվում է հանգիստ տոնով և նրա հոգևոր կյանքին վերաբերող հակիրճ հրապարակումներում։ Նրանք ճշտում են հոգեւորականության ապագա ներկայացուցչի տաշքենդցի ծանոթների ու համախոհների շրջանակը, պարզաբանում նրա կյանքի պատմության որոշ կողմեր։ Օրինակ՝ Ղուկաս արքեպիսկոպոսը իր անկումային տարիներին գրած իր հուշերում՝ «Ես սիրահարվեցի տառապանքներին...», մասնավորապես, գրել էր. «Շուտով իմացա, որ Տաշքենդում եկեղեցական եղբայրություն կա, և գնացի։ իր հանդիպումներից մեկին»։ 1918 թվականի հուլիսի 4-ի «Ժողովրդական համալսարան» թերթում (թիվ 50) Թուրքեստանական 2-րդ հոգևորականների և աշխարհականների համագումարի համառոտ ակնարկում ասվում է, որ իր ժողովում Վոինո-Յասենեցկին զեկուցել է Թուրքեստան եղբայրության ստեղծման մասին. կրոնական և կրթական նպատակներով՝ միսիոներական և բարեգործական։ Եղբայրությունը պետք է դառնար շրջանի կրոնական կյանքի կենտրոնը։ Այսպիսով, Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկին կանգնած էր իր կազմակերպության ակունքներում: Եղբայրության նախաձեռնությամբ 1918 թվականի սեպտեմբերի 27-ին Մայր տաճարում բժշկագիտության դոկտոր Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկին, որը դեռ չէր մտածել սուրբ պատվերներ ընդունելու մասին, դասախոսություն կարդաց «Կյանքի իմաստի մասին», որը դարձավ նրա բազմամյա փիլիսոփայական աշխատության՝ «Ոգի. Հոգի. Մարմին». Այս իրադարձության մասին հայտնել է մեր թերթը։

Տերն ուներ աշխարհի իր տեսլականը, գիտեր շատ բան կանխատեսել և ձգտում էր ճանաչել գոյության խորհուրդը: Միաժամանակ նա հստակ հասկանում էր, թե ինչ լսարանի հետ է խոսելու։ Ըստ Լ.Վ. Օշանինի, Վոինո-Յասենեցկու զեկույցները Բժիշկների միությանը միշտ «...խիստ գիտական ​​էին և դրանցում կրոնական միտում չկար»։

Այս նույն գրառումներից մենք իմացանք, որ ապագա արքեպիսկոպոս Վոինո-Յասենեցկու հետ միասին աշխարհական, Թուրքեստանական 2-րդ հոգևորականների և աշխարհականների համագումարի ակտիվ մասնակիցը փորձել է լուծել եկեղեցական կյանքի խնդիրները՝ Է.Կ. Բեթգեր (1887-1956), հետագայում ականավոր գիտնական, մատենագետ, Նավոյի հանրային գրադարանի տնօրեն։ Մինչ այժմ նրա երկրպագուների շրջանում կարծիք կար, որ ծնունդով գերմանացի Եվգենի Կառլովիչը իր կամքին հակառակ ընդունել է ուղղափառություն՝ պարզվեց, որ նա հոգով ուղղափառ է։

Ավելի ուշ թերթերի ֆայլերի հոդվածներն ու ֆելիետոնները, որոնցում հիշատակվում էր Վոինո-Յասենեցկիի անունը, գրված նրա քահանա ձեռնադրվելուց հետո, նույնպես բավականին ճշգրիտ կերպով արտացոլում էին այն ժամանակվա հասարակության մի մասի տրամադրությունը հոգևորականության նկատմամբ։ Այսուհետ դրանք բացահայտ անսանձ, թունավոր բնույթ են կրում, բայց երբեմն պարունակում են օգտակար փաստական ​​նյութեր, որոնք օգնում են մեզ պարզաբանել հայտնի վիրաբույժի և եկեղեցու առաջնորդի, ինչպես նաև նրա ընտանիքի անդամների կենսագրության որոշ ասպեկտներ:

1923 թվականի սեպտեմբերի 13-ին «Թուրքեստանկայա պրավդա»-ում տպագրված «Ավտոկեֆալ կատուն և վիրաբուժական պիկն» ֆելիետոնը մեզ համար արժեքավոր տեղեկություններ է պարունակում Վոինո-Յասենեցկու ինքնակենսագրությունից, որը գրվել է նրա կողմից 1920 թվականի օգոստոսի 15-ին.

«Ես իսկապես չէի սիրում բնական գիտությունները, բայց մեծ ձգում ունեի դեպի փիլիսոփայական և պատմական գիտությունները, 13 տարի ծառայել եմ որպես զեմստվոյի բժիշկ, մասնագիտացել եմ վիրաբուժության մեջ և գրել 29 գիտական ​​աշխատանք, այդ թվում՝ դոկտորական ատենախոսություն, որի համար 1915 թ. Ես ստացել եմ ռուսական մրցանակներից ամենանշանավորներից մեկը։ 1917 թվականի մարտից ես Տաշքենդի քաղաքային հիվանդանոցի վիրաբուժական բաժանմունքի վարիչն եմ»։

«Ուզբեկստանի Կոմսոմոլեց» թերթում 1930 թվականի հունվարի 14-ի «Այլմոլորակայինները SAGU-ում» հոդվածում հարձակումներ են տեղի ունենում ուսանողների վրա՝ Կենտրոնական Ասիայի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետի հոգևորականության ներկայացուցիչների երեխաների վրա: «Քահանա Ժմակինի» և «Քահանայի Յուշտինի» դստերից հետո երրորդն է եպիսկոպոս Վոինո-Յասենեցկու կրտսեր որդին՝ Վալենտինը։

1935 թվականի նոյեմբերի 7-ին և 24-ին թվագրված «Պրավդա Վոստոկա» թերթում ամբողջ էջերը նվիրված էին Տաշքենդի բժշկական ինստիտուտի 15-ամյակին նվիրված տոնակատարությունների օծմանը: Այնուամենայնիվ, պրոֆեսոր Վ.Ֆ. Թուրքեստանի բարձրագույն բժշկական կրթության առաջամարտիկներից Վոինո-Յասենեցկին չի հիշատակվում։

Ցավոք, ներկայումս գործող Տաշքենդի բժշկական ինստիտուտի պատմության թանգարանում տաղանդավոր վիրաբույժի մասին ոչինչ չի ասվում։

V. Պատմական մասունքներ

Անձնական արխիվում Ն.Ա. Ցիտովիչը պահպանել է Վոինո-Յասենեցկու նամակը՝ ուղղված Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչի մորը.

«Խաղաղություն և օրհնություն Ելենա Պետրովնային: Ես շատ ուրախ եմ Պետյայի լավ հատկանիշների և նրա ապաքինման և ձեր խաղաղ կյանքի համար: Ինչո՞ւ եք ինձ սպասում Տաշքենդում։ Դա ձեզնից շատ հեռու է, և ես, իհարկե, չեմ կարող թողնել իմ բազմաթիվ թեմական գործերը։ Իհարկե, ես չեմ կարող հստակ դատել Ալեքսեյ Օնիսիմովիչի հիվանդությունը սեփական աչքերի հետևում: Միայն մի բան կարող եմ հստակ ասել. եթե նրա ոտքի առջևի և հետևի զարկերակները չեն զարկերակում, ապա, իհարկե, անհրաժեշտ է անդամահատում, բայց ոչ միայն ոտքերի, որը բացարձակապես անընդունելի է, այլ նաև ոտքերի ստորին հատվածի: վերին երրորդը, կամ ավելի լավ է, ստորին ոտքի հոդի անդամահատում` ըստ գորշության:

Թող Տերը բժշկի նրան, և բոլորիդ ֆիզիկական առողջություն և հոգևոր խաղաղություն շնորհի»։

«Իմ և իմ ընտանիքի համար ամեն ինչ լավ է ու բարեկեցիկ, փառք Աստծո: Ա (արքեպիսկոպոս) Ղուկաս 2ՈՒՇ»։

Նամակի գրման տարին բացակայում է։ Ըստ Ն.Ա.Ցիտովիչի՝ նամակը գրվել է 1960թ. Այժմ այս մասունքը և վերոհիշյալ ձեռագիրը մեր օգնությամբ համալրել են Ուզբեկստանի Հանրապետության կենտրոնական արխիվի ֆոնդը։

Ա.Ն.-ի եղբոր որդու գրադարանում Ցիտովիչ - Ալեքսանդր կա Վոինո-Յասենեցկու «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» մենագրությունը հեղինակի մակագրությամբ: Այս գիրքը թանկ է գնահատվում Տաշքենդի շատ բժիշկների կողմից: Նրա հեղինակի անունը ծանոթ է ամբողջ աշխարհի բժիշկներին։ Գիտական ​​գրականության մեջ նույնիսկ կա մասնագիտական ​​տերմին «Վոյնո-Յասենեցկի կտրվածք»:

Երբ NKVD-ի կողմից ձերբակալության ժամանակ առգրավված իրերը վերադարձվել են, Ավեդովների ընտանիքին սխալմամբ տվել են իրեր, որոնք պատկանում էին Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկի. ուղղափառ հոգևոր երաժշտության ձայնագրություն և գերմանացի գիտնական Վ. Վունդտի «Հիպնոտիզմ և առաջարկություն» գիրքը (Սանկտ Պետերբուրգ, 1898): Գրքի շապիկին դրված են նրա երկու տերերի գրատախտակները՝ «Գրախանութ Վ.Ա. ՊՐՈՍՅԱՆԻՉԵՆԿՈ. Կիև» և «Բժշկության դոկտոր՝ Վ.Ֆ. ՅԱՍԵՆԵՑԿԻ-ՎՈՅՆՈ». Նա երկար տարիներ շարունակեց այս տեքստով կնիք օգտագործել։ Ճիշտ է, Դ.Տոբոլցևի «Եպիսկոպոս Ղուկասի հայտնությունը (պրոֆեսոր Միխայլովսկու մահվան վերաբերյալ)» հոդվածում, որը հրապարակվել է Տաշքենցկայա պրավդայում 1930 թվականի փետրվարի 13-ին, գրված է, որ Միխայլովսկու մահվան պատճառի մասին տեղեկանքի վրա գրված է. ստորագրությունը «Բժշկության դոկտոր, եպիսկոպոս Ղուկաս». Այստեղ, ամենայն հավանականությամբ, նշված է նույն կնիքը, լավ, և նոր արտասանությամբ վիրաբույժի անունը հոդվածում տրված է ուշ, հաստատված սովորությունից դուրս։

Իսկ Վ.Ա. Լիսիչկինն իր գրքի 197-րդ էջում նշում է նաև, որ վկայականը Է.Ս. Բժշկի բլանկի վրա Միխայլովսկայան գրված է. «Բժշկության դոկտոր Յասենեցկի-Վոյնո Վ.Ֆ.

Հազվագյուտ գրամոֆոնի ձայնագրություն սուրբ երաժշտության ձայնագրություններով Ն.Ա. Ավեդովան 1998թ.-ին այն տեղափոխել է Տաշքենդի և Կենտրոնական Ասիայի թեմ:

VI. Փաստագրական հուշարձաններ

Մենք ընտրել ենք V.F.-ի մերձավոր շրջապատի ընկերների և մարդկանց լուսանկարչական դիմանկարների մի ամբողջ պատկերասրահ: Վոինո-Յասենեցկին Տաշքենդում. Դրանց թվում է, օրինակ, լուսանկար, որտեղ պատկերված է Ելենա Վոյնո-Ժուկովան երկու ընկերների հետ։ Հետևի մասում նշված է «13 փետրվարի, 1933 թ.»:

Իր բանավոր պատմվածքներում Ն.Ա. Ավեդովան բազմիցս նշել է Ելենայի բարությունը և նրա խոհարարական ունակությունները։ Միաժամանակ նա ափսոսում էր, որ վաղաժամ կորցրել է ամուսնուն, և ինքն էլ վաղաժամ մահանում է 1972թ.

Ուշագրավ են Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուս եկեղեցում ծառայած քահանա Վասիլի Բերսենևի ընտանիքի լուսանկարները, որոնցում Տ. Վալենտին (Վոինո-Յասենեցկի), Բոգորոդիցկի քահանաների և նրանց հարազատների դիմանկարները, աֆղան արքայազն Ռայմ Մուհամեդը, հայտնի տաշքենդցի բժիշկներ՝ աշխատանքային գործընկերներ (Բերեզսկի, Գրեկով և այլն):

Ղուկաս արքեպիսկոպոսը իր դժվարին կյանքի բոլոր ժամանակներում ջերմ հարաբերություններ է պահպանել տեղի ուղղափառ թեմի հոգեւորականների հետ։ Այդ մասին են վկայում տաշքենդի բնակիչների մասնավոր արխիվում պահպանված լուսանկարները։ Նրանցից մեկն ինձ ցույց տվեց Տաշքենդի հոգեւոր ճեմարանի ուսուցիչ Ռ.Վ. Դորոֆեև. Ղուկաս եպիսկոպոսը պատարագի զգեստներով լուսանկարվել է եկեղեցու ամբիոնի վրա՝ շրջապատված հոգեւորականներով։ Լուսանկարը պարզորոշ արված է պատարագից հետո։ Ժամկետ չկա։

Մեկ այլ լուսանկար տպագրվել է «Կյանքի խոսք» թերթում 2002 թվականի դեկտեմբերին, որում Սուրբ Ղուկասը լուսանկարվել է Տաշքենդի քահանա Կոնստանտինի հետ։ Լուսանկարի հետևի մակագրությունը ցույց է տալիս, որ այս հոգևորականն այն իր ընկերներին է նվիրել 1954թ.

Ուրախալի է նշել, որ այլ տաշքենդի բնակիչներ նույնպես վավերագրական և պատկերագրական նյութեր են հավաքում մեր փառապանծ հայրենակցի մասին (օրինակ՝ հանգուցյալ վարդապետ Հայր Պաչոմիուսը (Լայ), Տաշքենդի աստվածաբանական ճեմարանի ուսուցիչ Ռ. Դորոֆեևը, բանասեր և տեղացի պատմաբան Բ.Ն. Զավադովսկին։ և այլն)

VII. Հիշատակի վայրեր

Հայտնի է, թե ինչպես են ազդեցիկ մարդկանց կյանքի հետ կապված վայրերը ազդում մարդու վրա։ Նրանք օգնում են սուզվել անցած ժամանակի մթնոլորտի մեջ:

Չնայած, ըստ Ն.Ա. Ցիտովիչ, «Տաշքենդում, իր սեփական բնակարանում, նման նշանավոր անձնավորությունը, ըստ էության, ստիպված չէր ապրել», այնուամենայնիվ, պետք է ընդունել, որ առաջին վեց տարիների ընթացքում Վոինո-Յասենեցկի ընտանիքն ապրել է բավականին տանելի պայմաններում: Նրան՝ որպես քաղաքային հիվանդանոցի գլխավոր բժշկի, կառավարության տարածքում վեց սենյականոց տուն են հատկացրել։ Դա այն ժամանակվա ամենաժամանակակից պետական ​​բուժհաստատությունն էր, որը գտնվում էր քաղաքի գրեթե ծայրամասում՝ փողոցում։ Ժուկովսկայա (այժմ՝ Սադիկ Ազիմով). 1898 թվականին կառուցված շենքերի համալիրը նույնիսկ էլեկտրաֆիկացվել է, թեև Քաղաքացիական պատերազմի տարիներին քաղաքի էլեկտրական ցանցի բնականոն կյանքը կաթվածահար է եղել։

Առաջին ձերբակալությունից հետո՝ 1923 թվականի հունիսին, երեխաները Սոֆյա Վելեցկայայի հետ տեղափոխվեցին մի փոքրիկ սենյակ, որտեղ նրանք նույնիսկ ստիպված էին երկհարկանի երկհարկանի երկհարկանի շինություններ կառուցել։

Այսօր արդեն կազմվել է քաղաքի հուշահամալիրների քարտեզ-սխեման՝ կապված վիրաբույժ և կրոնական գործիչ Սուրբ Ղուկասի (Վոինո-Յասենեցկի) անվան հետ։

1926 թվականի հունվարի վերջին իր առաջին աքսորից հետո վերադառնալով Տաշքենդ՝ եպիսկոպոսը «տեղավորվեց այն բնակարանում, որտեղ Սոֆյա Սերգեևնա Վելեցկայան ապրում էր երեխաներիս հետ»։ Ըստ Ն.Ա.Ցիտովիչի, «դա երկու սենյականոց շինություն էր՝ նախասրահով Մ.Ի.-ի նախկին համեստ առանձնատան բակում։ Մալցեւան գնդապետ Դոլինսկու փողոցում։

Սամիզդատի ձեռագրում, որը խորհրդային տարիներին ձեռքից ձեռք շրջանառվում էր և նշում էր 1979 թվականը, մի փոքր այլ կերպ է գրված. Ուսուցչի. Սոֆյա Սերգեևնան վարում էր տնային տնտեսությունը և ապրում էր բակում գտնվող փոքրիկ տնտեսական շենքում»։

Մենք ավելի շատ հակված ենք վստահել Ցիտովիչին։ Ի վերջո, քիչ հավանական է, որ Վելեցկայան միջոցներ ուներ այդքան մեծ տարածք վարձակալելու համար…

Նկարագրված իրադարձությունների երկարամյա պատմության պատճառով սուրբ Ղուկասը պարզապես սխալվեց, երբ իր հուշերում գրեց, որ «բնակվել է Ուսուցչի փողոցում»։ Փաստորեն, Ուչիտելսկայա փողոցը Տաշքենդի ռուսական մասի մի հողատարածքի գլխավոր փողոցն էր, որը մինչ հեղափոխությունը պատկանում էր վաճառական Յուսուֆ Դավիդովին։ Մոտակայքում, նույն տեղում, պլանավորվում էին Դոլինսկոգո և Նովայա փողոցները։ Այս փաստը իր հուշերում հաստատել է Լ.Վ. Օշանին.

«Մի անգամ ես և կինս Նովայա փողոցում (այժմ՝ Կաբլուկովա փողոց) հանդիպեցինք Վոյոյին, որը վերադառնում էր եպիսկոպոսի ծառայությունից: Այդ ժամանակ նա ապրում էր Դոլինսկի փողոցում՝ թիվ 8 տանը»։

Ի դեպ, սա պատրիարքական Տաշքենդի այն քիչ անկյուններից է, որը պահպանվել է գրեթե իր սկզբնական տեսքով։

Ն.Ա.-ն պատրաստվում էր մեզ ցույց տալ «Մալցևայի առանձնատունը». Ցիտովիչը, քանի որ նա բազմիցս այցելել էր Վոինո-Յասենեցկու բոլոր բնակարանները, բայց վատառողջության պատճառով նա չկարողացավ դա անել: Մեզ օգնեց գտնել նրան Ի.Ֆ. Չերնևա (1923-2005): Անցյալ դարի 20-ականների վերջին նրա ընտանիքն ապրում էր հակառակը։ Այս ժամանակահատվածում Վլադիկան զբաղվում էր պաշտամունքով և մասնավոր բժշկական պրակտիկայով։ Տան բակում միշտ մարդկանց բազմություն էր։

Ռաֆոատ Սուլեյմանովնա Կուչլիկովան (ծն. 1932) մեզ հետ կիսվեց իր հատվածային հիշողություններով. Նրա ընտանիքը նույնպես ապրում էր Վոինո-Յասենեցկի տան հարեւանությամբ։ Նրա խոսքով՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչն այցելել է իր ազգական Ռուստամ Իսլամովի տուն՝ Գյուղատնտեսության ժողովրդական կոմիսարիատի նախագահ, ինչպես նաև մոր՝ Խասիաթ Միրկարիմովայի և մորաքրոջ՝ Ռիսալաթ Սաիդ-Ալիևայի տուն։

«1936-1937 թթ. Վոինո-Յասենեցկին մեզ մոտ բերեց դեմքի վիրաբույժ Ա.

Մի քանի տարի առաջ մայրուղու ընդլայնման ժամանակ Ալայ բազարի մոտ մի շարք նախահեղափոխական շենքեր ապամոնտաժվել են, իսկ հուշահամալիրն այժմ դարձել է անկյունային շենք։ Կապիտալ շենքը, առանց արտաքին տարբերությունների, ունի չորս պատուհան՝ մեջտեղում գլխավոր մուտքով։ Այդ ժամանակվանից պահպանվել են փայտե փորագրված բարձր դարպասներ, որոնք տանում են դեպի բավականին ընդարձակ բակ, խարխուլ տնտեսական շինություններ՝ «փողոցում հարմարություններով» և մի քանի հին ծառեր։ Դրանցից առանձնանում են երկու մայրի, որոնք այն ժամանակ հազվադեպ էին տարածաշրջանում, և պնդուկը։ Ըստ լեգենդի՝ Վոինո-Յասենեցկին սիրում էր հանգստանալ մայրու ծառերի տակ։

Ի դեպ, Ուչիտելսկայա փողոցի տարածքում մինչև 1946 թվականն ապրել է Վ.Պ. Ֆիլատովը (տաղանդավոր ակնաբույժ և եկեղեցական ընթերցող) Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկի.

Իր կյանքի այս ժամանակահատվածում վիրաբույժ Վոինո-Յասենեցկին զբաղվում էր միայն մասնավոր պրակտիկայով և այցելում էր «ամսական մոտ 400 հիվանդ։ Առավոտյան ժամը 5-ից հերթ էր գոյացել։

Իր երկրորդ աքսորից Տաշքենդ վերադառնալուց հետո (1934 թվականի գարնանը) Վոինո-Յասենեցկին որոշ ժամանակ անցկացրեց ճամփորդության մեջ։ Համաձայն 1934 թվականի նոյեմբերի 1-ի իր անձնական թերթիկի՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչն այդ ժամանակ աշխատել է որպես վիրաբուժական բաժանմունքի վարիչ նույն առաջին քաղաքային հիվանդանոցում, որտեղ աշխատել է 191 թ.

Հաղորդագրությունների շարք " ":

«Երբ նայում եմ Թուրքեստանի մասին իմ հիշողություններին, երբեմն, ոչ առանց տխրության, մտածում եմ այն ​​մասին, թե որքան մոռացված են մարդիկ, ովքեր ժամանակին ավելի քան նկատելի (գիտական) դեր են խաղացել, նույնիսկ համեստ պաշտոնական դիրքորոշմամբ»:

Մաս 1 -
Մաս 2 - Վոինո-Յասենեցկի Վ.Ֆ.
Մաս 3 -
Մաս 4 -
...
Մաս 6 -
Մաս 7 -
Մաս 8 -

Մենք սովոր ենք հիանալ Հիպոկրատի երդմամբ, թեև քչերն են այն ամբողջությամբ կարդացել, և նույնիսկ քչերը գիտեն, որ այն կոչվում է պարզապես երդում, ավելի հազվադեպ՝ բժշկի երդում:

Հիպոկրատի սարսափելի երդումը

Անակնկալը բերում է ծանոթություն հունական գրության հնագույն հուշարձանի հետ, այսպես կոչված Հիպոկրատի կորպուս. Այս տեքստի բարձր էթիկան մնում է ժամանակակից. պատահական չէ, որ բոլոր երդումներն ու երդումները, որ տալիս են երիտասարդ շրջանավարտ բժիշկները, հիմնված են այս հնագույն տեքստի վրա: Եվ դա խոսում է հիվանդի հանդեպ արժանավայել վերաբերմունքի և նրանց հանդեպ ակնածանքների մասին, ովքեր սովորեցրել են ձեզ բժշկության արվեստը և մաքրաբարոյություն՝ ամեն իմաստով...

Մեր ժամանակակից գիտակցությունից միայն մի բան է փախչում. եթե այս երդումը կատարվեր իր հնագույն իմաստով, բժիշկ չէին դառնա ոչ Անտոն Պավլովիչ Չեխովը, ոչ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Վելյամինովը, ոչ Միխայիլ Աֆանասևիչ Բուլգակովը, ոչ էլ Լուկա Վոինո-Յասենեցկին։ Պատճառը պարզ է. Երդումն ասում է. «Ես երդվում եմ ուսուցման հրահանգները, բանավոր դասերը և մնացած ամեն ինչ փոխանցել իմ որդիներին, իմ ուսուցչի որդիներին և ուսանողներին, որոնք կապված են բժշկական օրենքի համաձայն պարտավորությամբ և երդմամբ, բայց ոչ: մեկ ուրիշը»:

Դա նկատել է Հիպոկրատների կորպուսի խոշոր հետազոտող Լյուդվիգ Էդելշտեյնը, ով, ի դեպ, 20-րդ դարի կեսերին հեղափոխություն է արել հին բժշկության պատմության մոտեցման մեջ։ Նա կոտրեց հասարակության մեջ հին բժշկի տեղի և դերի ընկալման բազմաթիվ կարծրատիպեր, որոնք ձևավորվել էին 17-19-րդ դարերում։

Հունական հնության բժիշկը մատանիներով զարդարված հարուստ մարդ չէր, նա գավազանով ճանապարհներով քայլող թափառական էր, աղքատ պարոդևտ։ Սա արհեստավոր է։ Իսկ բուժելու արվեստը կոչվում է techne iatrike- ինչպես բրուտի արվեստը:
Այսպիսով, բժիշկ կարող եք դառնալ միայն այն դեպքում, եթե ձեր հայրը բժիշկ է։

Բարեբախտաբար, Ասկլեպիոս ընտանիքի՝ խորհրդավոր հերոս-աստծո, մահվան նվաճողի և բժշկի ժառանգների այս երդումը շատ արագ կորցրեց այս սկզբնական իմաստը։

Հիպոկրատ

Գալենի ապստամբությունը

Մեծահարուստ պերգամացի հայտնի ճարտարապետ Նիկոնի ընտանիքում վիշտ է. Համառ միակ որդին, - «Ինչպես իր մայրը», - բացականչում է Նիկոնը վշտով, - այլևս չի ցանկանում սովորել իր հոր արվեստը:

«Ի՞նչ ես ուզում, զավակս»: – հարցնում է հոգնած Նիկոնը: «Ես ուզում եմ սովորել բժիշկ դառնալու համար»: – արցունքների միջից պատասխանում է երիտասարդը։ «Դա դեռ բավական չէր»: - Նիկոն բարկացած բղավում է, անկյունը նետելով դիֆրոսը, փոքրիկ աթոռակը: Սիրիացի ստրուկը հմտորեն խուսափում է, և թանկարժեք եգիպտական ​​ծաղկամանը փշրվում է:

Երիտասարդը լացակումած փախչում է իր ննջասենյակ, Նիկոնը հրամայում է մտրակել ստրուկին, փորձում է կենտրոնանալ կենցաղային գրքերի վրա, բայց հիասթափության պատճառով ամեն ինչ ձեռքից ընկնում է։ Հոգնած, կենցաղային բազմօրյա պատերազմից ուժասպառ, նա լամպեր է վառում աստվածների արձանների և, իհարկե, իրենց քաղաքի հովանավոր Պերգամոնի Ասկլեպիոս արձանի առջև, և պառկում է քնելու՝ կոչ անելով. ճակատագիրը-Տյուչեն ողորմած լինել նրան դժբախտ ճարտարապետ...

Գիշերը գալիս է։ Asclepius Ophiuchus համաստեղությունը փայլում է Պերգամոնի, Ասկլեպիոսի տաճարի, նրա բժշկական դպրոցի, բազմաչարչար Նիկոնի տան վրա...

— Նիկոն։ - ասում է սպիտակ խալաթով մի մարդ։ - «Դուք գործում եք աստվածների կամքին հակառակ»:

Նիկոնը շուռ է տալիս իր անհանգիստ մահճակալը, բայց չի արթնանում։ «Տուր քո որդուն իմ ընտանիքին, Նիկոն: - ասում է աստվածային հյուրը: «Նրա ճակատագիրը Ասկլիպիադների մեջ է»:

Այսպիսով, մեր թվարկության 2-րդ դարում Պերգամոնի Ասկլեպեոնում հայտնվեց մի նոր ուսանող, ում համբավը հասավ Հռոմ և գոյատևեց երկու հազարամյակ։ Ճարտարապետ Նիկոնի որդին՝ հռոմեական կայսր Մարկուս Ավրելիոսի, ապա նրա որդու՝ Կոմոդոսի պալատական ​​բժիշկն էր։ Բժիշկ, որին հարգում էին թե՛ հնում, թե՛ միջնադարում Եվրոպայում և Արաբական Արևելքում։ Նրա անունը հիմա էլ չի մոռացվում։ Ո՞վ է հիշում իր դասընկերներին բժշկական ընտանիքներից։

Կլավդիոս Գալեն

Վերածննդի ժառանգական վանական-արվեստագետներ

Բոլորին է հայտնի ռեֆորմացիայի հոր՝ ավգոստինյան վանական Մարտին Լյութերի և միանձնուհի Կատարինայի սիրո պատմությունը, ով աշխարհ է բերել վեց երեխա։ Սակայն քիչ հայտնի է վանական Ֆիլիպոյի և միանձնուհի Լուկրետիայի պատմությունը՝ Վերածննդի իսկական զավակներ: Վանականների կողմից մեծացած որբ Ֆրա Ֆիլիպոն, ով տասնհինգ տարեկանում վանական դարձավ, վանքից առևանգեց միանձնուհի Լուկրեզիային, որը դարձավ նրա երեխաների մայրը, ներառյալ տաղանդավոր Ֆիլիպինոն:

Պապը, Կոզիմո դե Մեդիչիի խնդրանքով, այնուամենայնիվ, ճանաչեց այս ամուսնությունը օրինական՝ ազատելով ամուսիններին վանական ուխտերից։ Ֆիլիպինոն որբ է մնացել վաղ տարիքում և դարձել Բոտիչելիի աշակերտը, նրա ամենահայտնի նկարներից է «Սուրբ Բեռնարի տեսիլքը» Ֆլորենցիայի Բադիայում։ Ֆիլիպոյի ամենահայտնի գործերը Պրատոյի տաճարում են։

Միմեսիս և կարմիր Սաշկա

Հին ժամանակներից ի վեր ուսուցումը բաղկացած է եղել իմիտացիայից՝ հունարենում միմեսիսը: Աշակերտը պետք է դառնար «իր ուսուցչի նման» (Մատթեոս 10.25), լինի դա Թորան սովորելով Գամաղիելի ոտքերի մոտ, ինչպես դա եղավ Պողոսի կյանքում, թե ատաղձագործություն, ինչպես դա եղավ երիտասարդների կյանքում: Յիսուս Նազովրեցի, Յովսէփի որդի անունով։ Հազարավոր ու հազարավոր որդիներ այդ արհեստը սովորել են իրենց հայրերից և փոխանցել իրենց սովորածը:

« Հին աշխարհը... հավատարմորեն պահպանված լեգենդն ու ավանդույթը. Հայրը կարող էր բանաստեղծությունը թողնել որդուն, որպեսզի նա ավարտի այն, ինչպես կարող էր թողնել մշակված հողը։ Թերևս Իլիականը ստեղծվել է մեկ անձի կողմից. գուցե մի ամբողջ հարյուր մարդ: Բայց հիշեք. այն ժամանակ այդ հարյուրի մեջ ավելի շատ միասնություն կար, քան հիմա մեկ մարդու մեջ: Հետո քաղաքը մարդու նման էր. Հիմա մարդը նման է քաղաքացիական պատերազմին պատված քաղաքի», - գրել է Չեստերթոնը։

Թվում է, թե հին աշխարհի այս ավանդույթը պահպանվել է ջութակագործների ընտանիքներում։ Իտալական Կրեմոնա քաղաքում Ամատիի ընտանիքը հիշատակվում է 1097 թվականից, բայց առաջին անգամ այս անունը հնչեց ամբողջ աշխարհում, երբ երիտասարդ Անդրեա Ամատին, դեռ քսանվեց տարեկան, սկսեց իր ընտանիքի անունը դնել իր գործիքների վրա:

Իր եղբոր՝ Անտոնիոյի հետ նրանք բացեցին արհեստանոց և այնտեղ ստեղծեցին այն, ինչը հետագայում կոչվելու էր «դասական ջութակ»՝ կտրուկ կլորացված գլուխ, ոչ շատ ուռուցիկ ձայնային տախտակներ, նեղ իրան, երկարաձգված և նրբագեղ համամասնություններ:

Առաջին անգամ նրանք ուշադրություն դարձրին ջութակի համար փայտի ընտրությանը. վերցրին միայն թխկի և եղևնի, իսկ հատուկ լաքը երկրորդ գաղտնիքն էր, թե ինչու է ջութակը երգում իտալացի աղջկա պես սոպրանոյի ձայնով։ Այս ջութակները թագավորի ջութակներից էին, և մեծահարուստներից քչերն էին իրենց թույլ տալիս ունենալ դրանք։

Անդրեան և Անտոնիոն դարձան ջութակի մեծ դինաստիայի հիմնադիրները. նրանց որդիները նույնքան փայլուն էին, որքան իրենց հայրերը, բայց ժանտախտը ամբողջ ընտանիքին տարավ գերեզման՝ գրեթե ընդմիշտ վերջ դնելով Ամատիի ընտանիքին: Իսկ Անդրեայի թոռը՝ Նիկոլան, միակ ողջ մնացածը, շարունակեց այն, ինչ իրեն կտակել էին։

Բայց նրան վիճակված էր ավելին, քան դառնալ Ամատիների ընտանիքի հարություն առնողը՝ ջութակագործներ։ Նրա դպրոցում են ծնվել այլ մեծ դպրոցների հիմնադիրները, նա նմանվել է մի աղբյուրի, որտեղից հոսում են տասնյակ հոսող, հզոր գետեր՝ Ռուջերին, Գրանչինո, Սանտո Սերաֆին...

Նրա աշակերտներից մեկը՝ կրելով իր փառապանծ պապի՝ Անդրեայի անունը և Գուարների ազգանունը, հիմնել է նոր դպրոց, և արդեն նրա թոռը՝ Գուարներիներից ամենահայտնին՝ Ջուզեպպեն, կստանա Դել Գեսու՝ «Հիսուս» էպիտետը. նա ջութակներում միշտ ստորագրել է երեք հունարեն տառերով՝ Iota-eta-sigma, IHC՝ Փրկչի հապավումը։

Ամատիի երկրորդ աշակերտը հայտնի է բոլորին. Սա Անտոնիո Ստրադիվարին է, ով ապրեց երկար և երջանիկ, ում ջութակները երգում էին ավելի բարձր և ուրախ, քան Ամատիի ջութակները, և ում գաղտնիքը երբեք չի բացահայտվի. դա հողն է, թե լաքը, որը ջութակներին տալիս է իր զարմանալի ձայնը: Թե՞ այսպես է երգում մեծ Ամատիի խորթ ժառանգի հոգին, ավարտելով քաղաքի շինարարությունը, հերկել դաշտը, ավարտել երգը։

Անտոնիո Ստրադիվարի

Հարկ է նշել, որ երբ 19-րդ դարում Կոնստանտին Տրետյակովը Մոսկվայի կոնսերվատորիային նվիրեց վարպետներ Ամատիի, Գուարներիի և Ստրադիվարիի աղեղնավոր գործիքների հավաքածուն, նա դա արեց մեկ, բայց խիստ պայմանով. այդ գործիքները նախատեսված էին ամենաաղքատների համար։ ուսանողներ... Դինաստիա կարող է ծնվել ոչ թե մսից ու արյունից, այլ նաև ուսուցչի անձնուրացությունից-սիրուց և աշակերտի վստահությունից...

Բայց նույն 19-րդ դարում, Սև գետի վրա մենամարտից հետո, որդիները չավարտեցին ռուս Հոմերոսի բանաստեղծությունը, և նա ինքը, հավանաբար, չէր պատկերացնում դա հնարավոր: Պուշկինը կնոջն ուղղված նամակներում իր սիրելի որդու՝ Սաշկայի մասին գրել է. Այո, նա նման է կարմիր մազերով մեկին: Ես սա չէի սպասում նրանից։ ...Աստված մի արասցե նա իմ հետքերով գնա, բանաստեղծություն գրի, թագավորների հետ վիճի։ Նա պոեզիայում չի գերազանցում հորը և չի կարող մտրակ ծեծել…»

Ծագումնաբանություն ըստ Մատթեոսի

Երբ կարդում ես Նոր Կտակարանի ամենից, գուցե, անհասկանալի հատվածներից մեկը՝ Քրիստոսի ծագումնաբանությունը Մատթեոս ավետարանիչից, ակամայից ներքաշվում ես պատմողի հրճվանքի մեջ, որը կրկնում է՝ «տասնչորս, տասնչորս, տասնչորս սերունդ»:

Եվ հետո արդեն հասկանում ես, որ սա ուրախություն է Մեսիա-Դավթի մասին, և նրա թիվը՝ տասնչորսը, միտումնավոր ձևավորվել է ծագումնաբանության մեջ, ավելի ճիշտ՝ Մատթեոսի աստվածաբանական կարճ տրակտատում։ Այո՛, Հիսուս – Դավիթ, Դավիթ և Դավիթ: Եվ Նա Աբրահամի և Իսահակի, Հովրամի և Հովաթամի, Աբիուի և Ազորի մարմնից ու արյունից է՝ Դավթի սերունդներից և սերունդներից։ Նա Դավթի արմատն ու ժառանգն է, և դրանով ամեն ինչ ասված է։

Բոլորը. Բայց, վերջացնելով տոհմաբանությունը ցնծալի «Դավիթը եկավ», ավետարանիչը կարծես ընդհատում է իրեն և ասում (հունարենում դա շատ ավելի պայծառ է հնչում).

Եվ ծագումնաբանությունը, մարդկանց հետ Աստծո ծագման-գոյության ծագումնաբանությունը դուրս է գալիս մարդկային քայլերի շրջանակներից, որոնցով սերնդեսերունդ Աբրահամն ու Իսահակը, Աբիհուն և Ազորը ցավագին քայլում են դեպի հույսը՝ «չստանալով խոստացվածը»: ( Եբր. 11։39 )։ Աստված գործում է բոլորովին ազատորեն, և Հիսուսը ծնվել է բոլոր ծրագրերին և հաշվարկներին հակառակ, բայց այդ դեպքում ինչո՞ւ Օբեդն ու Ջեսսին: Արդարների դինաստիաներին ինչի՞ն է պետք, որ Ծննդոց գիրքը և Մատթեոսի Ավետարանի ծագումնաբանությունն այդքան վառ կերպով հիշեցնեն իրենց մասին:

Բայց Քրիստոսով Աստծո ճանապարհները պարադոքսի ճանապարհներ են:

Ատաղձագործի որդի և ատաղձագործ ինքն իրեն. ինչքանով է տարբերվում Հիսուսը Հովհաննես Մկրտիչից, Նրա երկրորդ զարմիկը, քահանայի որդին, ով վաղ տարիքից կլանել է ավանդույթը, որը փոխանցվել է հորից որդի Ահարոնի ժամանակներից ի վեր: և Մովսեսը, և այս տոհմի ժողովրդի ամենաազնիվ հատկանիշը Աստծո հանդեպ նախանձախնդրությունն է՝ մինչև մահ՝ լինի քո, թե ուրիշի...

Եվ մի չճանաչված կրտսեր եղբայր գալիս է Նրա մոտ Հորդանանում. Աստված գիտի, թե քանի այդպիսի կրտսեր հարազատներ կան արևելյան աղքատ գյուղերում: Հովհաննեսը կատարում է մկրտությունը և ճանաչում է Նրան, ով կսովորեցնի ոչ թե այն, ինչ սովորել է ուսուցչից սերունդների և սերունդների միջով, այլ կսովորեցնի «իշխանությամբ», այսինքն՝ անմիջապես Աստծուց՝ շրջանցելով դաստիարակների տոհմերը և ծագումնաբանությունները:

Նա՝ Հիսուսը, Աստծո Որդին, Մարդու Որդին, թվում է, թե գործում է տոհմերից, տոհմաբանություններից և բուն ավանդույթներից դուրս, թեև նրա հագուստի վրա կարված են ցիտցիտի շղարշներ, և խաչի վրա մահից հետո Նա կփաթաթվի թահրիխիմ ծածկոցով. ինչպես Իսրայելի բոլոր որդիները։

Կարծես նա ավանդույթի մեջ չէր, և դա նրան տարավ դեպի Խաչ, բայց Նա այնքան էր դրա մեջ, որ ներսից խարխլեց բոլոր ծագումնաբանություններն ու ծագումնաբանությունները, ինչպես որ երկինքը պատռվեց Հովհաննեսի վրա, ինչպես տաճարի վարագույրը: պատռվել է Նրա խաչելության օրը:

Եվ հետևաբար, տարբեր մարդիկ Նրա նոր ծագումնաբանության մեջ մտան աշխարհի ծայրերից, ոչ թե Աբրահամի տոհմից, այլ սիրոֆոնիկացիներից, հույներից, հռոմեացիներից, սլավոններից և ասիացիներից: Որովհետև հիմա Նա՝ Հարություն առածը, կարող է ցանկացած օտարականի եղբայր դարձնել, յուրաքանչյուրը, ով տարբերվում է, կարող է սովորեցնել նրան, թե ինչպես լսել Հորը...

Անժառանգական հանճարներ - ռուս գրողներ

Զարմանալի է, որ ռուս գրականության մեծ ստեղծողները՝ գրականությունը, որը բացահայտեց և աշխարհին բացահայտեց Տառապող Քրիստոսին, Հեզ Քրիստոսին, Չճանաչված և Ճանաչված Քրիստոսին, գրական տոհմերից դուրս էին։ Կարծես նրանք, ինչպես մի անգամ Սավուղը, Հոգուց խոսք ունեին, և այսպես, չգիտես ինչու, ազնվականները «սկսեցին գրել», չնայած, պարզ աշխարհիկ տեսանկյունից, ինչի՞ն էր դա նրանց պետք:

Դոստոևսկին, Տոլստոյը, Տուրգենևը գրողների ընտանիքներից չէին, և նրանք չէին սպասում, որ իրենց երեխաները կավարտեն անավարտ վեպերը։ Ահա տոհմից ելքի առեղծվածը, որը նման է այն առեղծվածին, երբ Աբրահամը Իսահակին Մորիա լեռ է տանում: Իսահակին հնարավորություն չի տրվում ապրելու այնպիսի կյանքով, ինչպիսին հոր բուռն կյանքն է, նրան հնարավորություն չի տրվում սովորել բարձրացված սրի գաղտնիքը ողջակեզի վրա...

Բժիշկ Բոտկինի մահը

Սերգեյ Պետրովիչ Բոտկինի չորրորդ որդին՝ Եվգենին, փորձեց գտնել իր ուղին՝ ընդունվելով Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետը, բայց նա այնտեղ սովորեց ընդամենը մեկ տարի և դարձավ բժիշկ, ինչպես հայտնի հայրը, որն ավարտեց ուս. Ռազմաբժշկական ակադեմիայի պարգևներ:

Նրա գիտական ​​և բժշկական կարիերան իսկապես ցնցող է: Հայդելբերգ և Բեռլին արտասահմանյան ուղևորությունից հետո նա պաշտպանեց իր թեկնածուական ատենախոսությունը՝ նվիրված իր հորը՝ իր առաջին դաստիարակին և ոգեշնչողին։ Նրա մրցակիցն ինքը մեծն Պավլովն է։

Գալիս է 1917 թ. Բժիշկ Բոտկինը կանչվում է հարցաքննության։

« Լսե՛ք, բժիշկ, հեղափոխական շտաբը որոշել է ձեզ ազատ արձակել։ Դուք բժիշկ եք և ցանկանում եք օգնել տառապող մարդկանց: Մենք դրա համար բավական հնարավորություններ ունենք։ դուք կարող եք ստանձնել Մոսկվայի հիվանդանոցի կառավարումը կամ բացել ձեր սեփական պրակտիկան: Մենք ձեզ նույնիսկ խորհուրդներ կտանք, այնպես որ ոչ ոք ձեր դեմ ոչինչ չի կարող ունենալ».

...Այս Բոտկինը հսկա էր։ Նրա դեմքին, մորուքով շրջանակված, խիտ ակնոցների հետևից փայլում էին ծակող աչքերը։ Նա միշտ կրում էր այն համազգեստը, որը նրան շնորհել էր ինքնիշխանը։ Բայց այն ժամանակ, երբ ցարն իրեն թույլ տվեց հանել ուսադիրները, Բոտկինը դեմ էր դրան։ Թվում էր, թե նա չէր ուզում խոստովանել, որ գերի է։

«Կարծում եմ՝ ճիշտ հասկացա ձեզ, պարոնայք։ Բայց, տեսնում եք, ես թագավորին իմ պատվի խոսքն եմ տվել, որ նրա հետ մնամ, քանի դեռ նա կենդանի է։ Իմ պաշտոնում գտնվող մարդու համար անհնար է նման խոսք չպահել։ Ես նույնպես չեմ կարող մենակ թողնել ժառանգորդին։ Ինչպե՞ս կարող եմ դա հաշտեցնել իմ խղճի հետ: Դու դեռ պետք է դա հասկանաս»։

«Ինչո՞ւ ես քեզ զոհաբերում… լավ, ասենք՝ կորած գործի համար»:«Կորցրած գործ. – կամաց ասաց Բոտկինը։ Նրա աչքերը փայլեցին։ -Դե, եթե Ռուսաստանը մեռնի, ես էլ կարող եմ մեռնել։ Բայց ես ոչ մի դեպքում չեմ թողնի թագավորին»։ (*)

Բժիշկ Բոտկինի համար ընտրություն կար՝ շարունակել բժիշկների դինաստիայի ավանդույթները, իր հայր-բժշկի աշխատանքը, թե՞ մեռնել պարտվողի մահով այլ պարտվողների հետ: Բայց պատահական չէ, որ նրա հայրը՝ և՛ բժիշկ, և՛ քրիստոնյա, նրան տվել է Յուջին անունը՝ «ազնվական»: Յուջինը շարունակեց իր քրիստոնյա հոր ավանդույթը և մնաց իր դինաստիայի արժանի մեծ բժիշկ:

Կյանքի բժիշկ Է.Ս. Բոտկինը դստեր՝ Տատյանայի և որդու՝ Գլեբի հետ։ Տոբոլսկ 1918 թ

Եվգենի Բոտկինը գնդակահարվել է 1918 թվականի հուլիսի 16-ի լույս 17-ի գիշերը իր հիվանդների հետ՝ մեծահասակների և Ռոմանովների դինաստիայի երեխաների...

Չնայած բոլոր անհույսությանը, հրաշք է տեղի ունենում՝ ռուս բժիշկների տոհմը ձուլվում է ռուս ցարերի դինաստիայի հետ՝ դառնալով Քրիստոսի նահատակների տոհմը և հայտնվելով Դավթի Որդու՝ Աստծո Որդու, Մարիամի որդու մեջ...

(*) Ըստ Ի. Լ. Մեյերի՝ «Ինչպես մահացավ թագավորական ընտանիքը»

Դուք կարդացե՞լ եք հոդվածը Հիպոկրատի սարսափելի երդումը. Կարդացեք նաև.

Արքեպիսկոպոս Ղուկասը (Վոինո-Յասենեցկի) նոր փառաբանված սրբերից է, ով, սակայն, արդեն շրջապատված է ուղղափառ քրիստոնյաների շրջանում հսկայական հարգանքով: Նրա կյանքը կարճվեց 20-րդ դարի վաթսունականների սկզբին՝ երկարատև հիվանդության հետևանքով։ Բայց նրա անունը չի մոռացվում, որ Ղրիմի Սուրբ Ղուկասին ամենօրյա աղոթքներ են մատուցվում բազմաթիվ հավատացյալների շուրթերից։

Սուրբ Ղուկասի անձի ձևավորումը

Նախքան սրբի աղոթքների տեքստերին անցնելը, մենք պետք է մի փոքր հասկանանք այս մարդու կենսագրությունը: Սա թույլ կտա հասկանալ, թե ինչու է ընդհանրապես նրան աղոթք մատուցվում: Սուրբ Ղուկասը ծննդյան ժամանակ ստացել է Վալենտին անունը՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկի: Ծնվել է 1877 թվականին Կերչում։ Մանուկ հասակում նա նկարելու հակում ուներ և երազում էր նկարիչ դառնալ, բայց ի վերջո ընտրեց բժշկի ուղին։ Կիևի համալսարանն ավարտելուց հետո Վալենտինն աշխատել է որպես վիրաբույժ Հեռավոր Արևելքում՝ վիրահատելով ռուս-ճապոնական պատերազմի ժամանակ մարտերին մասնակցած վիրավոր զինվորներին։ 1917 թվականին տեղափոխվել է Թուրքեստան, որտեղ շարունակել է բժշկությամբ զբաղվել Տաշքենդի հիվանդանոցներից մեկում։ 1920 թվականին ղեկավարել է Թուրքեստանի համալսարանի օպերատիվ վիրաբուժության և տեղագրական անատոմիայի բաժինը և դասախոսություններ կարդացել։

Սուրբ պատվերներ ընդունելը

Տաշքենդում ապրելու ընթացքում Վալենտին Վոինո-Յասենեցկին սկսում է ակտիվ հետաքրքրություն ցուցաբերել եկեղեցական կյանքի նկատմամբ։ 1920 թվականին Թուրքեստանում եկեղեցական կյանքին վերաբերող իր ելույթներից մեկի շնորհիվ Վալենտինին նկատում է Տաշքենդի եպիսկոպոս Իննոկենտիոսը, ով նրան ձեռնադրում է սարկավագի, ապա քահանայի աստիճան։ Իր վրա վերցնելով հովվության բեռը և կրելով տաճարի քարոզչի հնազանդությունը՝ Վալենտինը չհրաժարվեց բժշկությունից և գիտական ​​գործունեությունից՝ շարունակելով գործել և դասավանդել։

Ղուկաս արքեպիսկոպոսի հալածանքն ու աքսորը

Հայր Վալենտինի հալածանքը սկսվեց այն բանից հետո, երբ նա 1923 թվականին վանական ուխտ արեց Ղուկաս անունով՝ ի պատիվ ավետարանչի, ով, ըստ լեգենդի, նաև բժիշկ էր։ Նույն թվականին եպիսկոպոսի կոչում է ձեռնադրվում Ղուկաս վարդապետը, որից հետո հաջորդում է առաջին աքսորը՝ Տուրուխանսկ։

Բանտում գտնվող եպիսկոպոս Ղուկասը աշխատեց իր «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» գրքի վրա, որի համար հետագայում նա անձամբ կպարգևատրվի ընկեր Ստալինի կողմից: Շուտով աջ վերապատվելի Ղուկասին ուղարկեցին Մոսկվա, որտեղ իշխանությունները նրան թույլ տվեցին ծառայել և ապրել բնակարանում։ Տասնչորս տարի անց, 1937 թվականի հակակրոնական հալածանքների ժամանակ, հաջորդեց Ղուկաս եպիսկոպոսի երկրորդ աքսորը, այս անգամ Կրասնոյարսկ։ Երբ պատերազմը սկսվեց, նրան ուղարկեցին բժիշկ աշխատելու Կրասնոյարսկի տարհանման կետում։ 1943 թվականից զբաղեցրել է նաև Կրասնոյարսկի եպիսկոպոսական աթոռը։ Այնուամենայնիվ, ընդամենը մեկ տարի անց նա կրկին կանգ է առնում տեղափոխվելու հետ: Այժմ, որպես եպիսկոպոս, նա մեկնում է Տամբովի մարզ, սակայն չի դադարում բժշկության ոլորտում աշխատել՝ իր ղեկավարությամբ համակարգելով տարածաշրջանի մոտ 150 հիվանդանոց։

Մրցանակներ և սրբադասում

Պատերազմի ավարտով արքեպիսկոպոսը Ղուկասը կստանա եկեղեցական պարգև՝ գլխարկին ադամանդե խաչ կրելու իրավունք։ Իսկ պետական ​​իշխանությունների կողմից պարգևատրվում է «1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալով։

1946 թվականին արքեպիսկոպոս Ղուկասին շնորհվել է ևս մեկ մրցանակ՝ 1-ին աստիճանի Ստալինյան մրցանակ՝ բժշկության բնագավառում հայրենական գիտության զարգացման գործում ունեցած ավանդի համար։

Նույն թվականին որպես եպիսկոպոս փոխադրվել է Սիմֆերոպոլ՝ վստահված Ղրիմի Աթոռին։ Այնտեղ Ամենապատիվ Ղուկասը կանցկացնի իր կյանքի մնացած մասը։ Իր օրերի ավարտին նա ամբողջովին կկորցնի տեսողությունը, բայց դեռ չի դադարի ծառայել։

Այս պահին Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի խորհուրդը Գերաշնորհ Ղուկասին ընդունում է որպես ակադեմիայի պատվավոր անդամ։ Եվ նրա հետմահու պաշտամունքը եկեղեցական ժողովրդի մեջ հանգեցրեց բնական սրբադասման. 1996 թվականին Սիմֆերոպոլում արքեպիսկոպոս Ղուկասը փառավորվեց որպես սուրբ և հավատքի խոստովանող:

Նրա ողջ կյանքի ընթացքում որպես բժիշկ ծառայությունը նաև որոշեց նրա տեղը սրբերի տաճարում. աղոթքը Սուրբ Ղուկասին դարձավ բուժման և ապաքինման միջոց: Նրան են դիմում տարբեր հիվանդություններով ու հիվանդություններով տարված մարդիկ, ինչպես նաև Սուրբ Պանտելեյմոնին։ Սակայն այլ բանի համար աղոթելը նույնպես արգելված չէ։ Շատ ծնողներ կարդում են, օրինակ, Սուրբ Ղուկասին ուղղված աղոթքները երեխաների և ընտանիքի բարեկեցության համար: Որպես տարածքի հովանավոր սուրբ, արքեպիսկոպոս Ղուկասը հիշվում է այն վայրերում, որտեղ նա իրականացրել է իր հովվական ծառայությունը՝ Ղրիմում, Տամբովում, Տաշքենդում, Կրասնոյարսկում և այլն։

Ընդհանուր աղոթք Սուրբ Ղուկասին

Անձնական աղոթքներում դուք կարող եք աղոթել ձեր իսկ խոսքերով, բայց համատեղ ծառայությունները ենթակա են որոշակի կարգի և ունեն ստանդարտացված տեքստերի հավաքածու: Ստորև կներկայացնենք սուրբ Ղրիմացուն ուղղված աղոթքը ռուսերեն թարգմանությամբ.

Ով ամենաերանելի խոստովանող, սուրբ, մեր հայր Ղուկաս: Քրիստոսի մեծ սուրբ! Քնքշանքով, մեր սրտի ծնկները խոնարհելով, ինչպես մեր հոր զավակը, աղաչում ենք ձեզ ամենայն եռանդով, լսե՛ք մեզ, մեղավորներ: Մեր աղօթքը մատուցեցէ՛ք ողորմած ու մարդասէր Աստուծոյ, որուն կը կանգնիք սրբերու բարութեան մէջ՝ հրեշտակային դէմքերով։ Որովհետև մենք հավատում ենք, որ դուք սիրում եք մեզ նույն սիրով, որով սիրում էիք ձեր բոլոր մերձավորներին, երբ երկրի վրա էիք:
Խնդրեք Քրիստոսին՝ մեր Աստծուն, որ զորացնի իր զավակներին ճիշտ հավատքի և բարեպաշտության ոգով: Թող նա հովիվներին տա սուրբ նախանձախնդրություն և հոգատարություն իրենց վստահված հոտի փրկության համար: Թող պաշտպանեն հավատացյալների իրավունքները, ամրացնեն թույլերին հավատքի մեջ, խրատեն տգետներին, սաստեն դիմադրողներին։ Տվեք մեզանից յուրաքանչյուրին այն պարգևը, որն անհրաժեշտ է, և որն օգտակար կլինի ինչպես հավերժական փրկության, այնպես էլ այս կյանքում: Տուր մեր քաղաքներին հաստատում, երկրին պտղաբերություն, պաշտպանություն սովից և հիվանդություններից, մխիթարություն վշտացածներին, ապաքինում հիվանդներին, մոլորվածներին վերադարձրեք ճշմարտության ուղին, օրհնեք ծնողներին, մեծացրեք և մեծացրեք երեխաներին Տիրոջ երկյուղով։ , օգնիր որբերին ու միայնակներին. Տո՛ւր մեզ քո ամբողջ արքհովվական օրհնությունը, որպեսզի մենք, ունենալով այս աղոթական բարեխոսությունը, ազատվենք սատանայի հակառակությունից և խուսափենք բոլոր թշնամանքներից, անկարգություններից, հերետիկոսություններից ու հերձվածներից։ Առաջնորդիր մեզ դեպի արդարների գյուղերը տանող ճանապարհով, աղոթելով մեզ համար ամենակարող Աստծուն, որպեսզի հավիտենական կյանքում մեզ շնորհվի քեզ հետ միաբովանդակ և անբաժան Երրորդության՝ Հոր և Որդու անդադար փառաբանությունը: Սուրբ Հոգին. Ամեն.

Սա սուրբ Ղուկասին ուղղված ընդհանուր աղոթքն է, որը կարդացվում է պաշտոնական արարողությունների ժամանակ: Անձնական օգտագործման համար նախատեսված աղոթագրքերը պարունակում են նաև տեքստերի այլ տարբերակներ։ Դրանցից մեկը՝ սուրբ Ղուկասին ուղղված աղոթքը առողջության համար, կտրվի ստորև։ Տեքստն ավելի հեշտ հասկանալու համար այն կներկայացվի նաև ռուսերեն թարգմանությամբ։

Սուրբ Ղուկաս: Աղոթք վերականգնման համար

Օ՜, օրհնյալ սուրբ Ղուկաս, լսիր և ընդունիր մեզ՝ մեղավորներիս, ովքեր դիմում են քեզ աղոթելով: Ձեր կյանքում դուք սովոր եք ընդունել և օգնել բոլոր նրանց, ովքեր ձեր օգնության կարիքն ունեն։ Լսե՛ք մեզ՝ սգավորներիս, որ հավատով ու հույսով կանչում ենք ձեր բարեխոսությանը։ Տվեք մեզ արագ օգնություն և հրաշքով բժշկություն: Թող ձեր ողորմությունը հիմա չփչանա մեր՝ անարժաններիս հանդեպ։ Բուժիր մեզ, որ տառապում ենք այս բուռն աշխարհում և ոչ մի տեղ մխիթարություն ու կարեկցանք չենք գտնում մեր հոգեկան վշտերի ու ֆիզիկական հիվանդությունների մեջ: Ազատիր մեզ սատանայի գայթակղություններից և տանջանքներից, օգնիր մեզ կյանքում կրել մեր խաչը, դիմանալ կյանքի բոլոր դժվարություններին և չկորցնել Աստծո պատկերը դրա մեջ և պահպանել ուղղափառ հավատքը: Տո՛ւր մեզ Աստծուն ամուր վստահություն և հույս ունենալու, մերձավորների հանդեպ անսխալ սեր ունենալու, որպեսզի երբ գա կյանքից բաժանվելու ժամանակը, հասնենք Երկնքի Արքայությանը բոլոր Աստծուն հաճելի մարդկանց հետ միասին։ Ամեն

Ուղղափառ եկեղեցում այսպես են հարգում Սուրբ Ղուկասին: Վերականգնման համար աղոթքը կարելի է կարդալ ոչ միայն ֆիզիկական ուժասպառության, այլև դեպրեսիայի կամ ինչ-որ հոգեկան հիվանդության ժամանակ: Բացի այդ, եկեղեցական ավանդույթի հիվանդությունների շարքը ներառում է նաև հոգևոր խնդիրներ, օրինակ՝ կասկածներ հավատքի մեջ։

Աղաչում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, զգուշացե՛ք նրանցից, ովքեր ձեր սովորած ուսմունքին հակառակ պառակտումներ և գայթակղություններ են առաջացնում և հեռացե՛ք նրանցից (Հռոմ. 16:17): Աղաչում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունով, որ դուք բոլորդ նույն բանը խոսեք, և ձեր մեջ բաժանումներ չլինեն, այլ միացած լինեք նույն ոգով և նույն մտքերով (1 Կորնթ. 1։10)։ Սուրբ Պողոս առաքյալը աղաչում է ձեզ, աղաչում է ձեզ, ինչը նշանակում է, որ այն, ինչի մասին նա խոսում է, չափազանց կարևոր է: Եթե ​​դուք դա չեք անում, ապա վայ ձեզ: Ո՞ւմ մասին է սա

Նրանց մասին, ում մասին մյուս Առաքյալն ասում է, որ կգան կեղծ ուսուցիչներ, կգան նրանք, ովքեր պատռում են Քրիստոսի պատմուճանը։ Ով է սա? Սրանք հին հերետիկոսներն են, սրանք նաև բոլոր նրանք են, ովքեր բաժանվում են Մեկ Սուրբ, Կաթողիկե և Առաքելական Եկեղեցուց - սրանք բոլորը աղանդավորներ են։ «Աղանդավոր» բառը ճշգրիտ նշանակում է «բաժանված»։

Նրանք բաժանվեցին Քրիստոսի Եկեղեցուց, այն Եկեղեցուց, որի մասին դուք լսում եք և ինքներդ երգում եք Հավատմագրում. «Ես հավատում եմ մեկ սուրբ, կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցուն»: Նրանք չեն հավատում մեկ եկեղեցուն, չեն հավատում առաքելական, կաթոլիկ եկեղեցուն, չեն հավատում սուրբ եկեղեցուն։ Սարսափելի չէ՞։ Սարսափելի չէ՞ կամայականորեն դուրս նետել Հավատամքը, որը կազմվել է Առաջին Տիեզերական ժողովի սուրբ հայրերի կողմից և մասամբ լրացվել Երկրորդի հայրերի կողմից, մի՞թե սարսափելի չէ դրանում որևէ բան փոխելը: Ի վերջո, Տիեզերական ժողովների սուրբ հայրերը անաստված էին ասում բոլոր նրանց, ովքեր համարձակվեցին ինչ-որ բան հանել կամ ավելացնել Ուղղափառ հավատքի այս սուրբ խորհրդանիշին: Բայց աղանդավորները չեն վախենում հանել, աղանդավորները չեն վախենում Հավատանքի մի մասը հատելուց և անաթեմատացվելուց: Սա ի՞նչ է նշանակում, ինչո՞ւ են այդքան լկտի, այդքան ինքնակամ։ Ինչպե՞ս պատասխանել այս հարցին: Նախ պետք է ասեմ, թե որտեղից է ծագել աղանդավորությունը։ Դուք պետք է իմանաք, որ հին եկեղեցում, առաքելական ժամանակների և քրիստոնեության առաջին ժամանակների եկեղեցում, աղանդներ չեն եղել, եղել են հերետիկոսներ, նրանք, ովքեր տարբեր կերպ են սովորեցնում, քան Սուրբ Եկեղեցին է սովորեցնում: Նրանք իրենց ուսմունքը դրեցին Եկեղեցու ուսմունքի փոխարեն: Այս բոլոր հերետիկոսները խայտառակվեցին, մերժվեցին և անաստվեցին սուրբ ժողովների կողմից, և այդ ժամանակվանից ի վեր շատ դարեր Սուրբ Եկեղեցու բաժանում չի եղել:

Առաջին շատ լուրջ բաժանումը` արևելյան և արևմտյան եկեղեցիների, հունական և հռոմեական բաժանումը, հաջորդեց 1054 թ. Հիմա չեմ կարող շատ խոսել դրա պատճառների մասին, քանի որ պետք է շատ ու երկար խոսեի այդ մասին։ Ապագայում ավելին կասեմ, բայց հիմա միայն կասեմ, որ այս բաժանման հիմքը, որքան էլ դժվար է ասել, եղել է հռոմեական պապերի իշխանության սերը և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքների սխալները, նախ. ամեն ինչից, իշխանության սերը պապերի նկատմամբ, ովքեր ցանկանում էին առաջնահերթություն ունենալ և տիրել Եկեղեցուն, ովքեր ձգտում էին կառավարել ամբողջ Եկեղեցին այնպես, ինչպես միապետներն են ղեկավարում պետությունը: Բավական է այս մասին: 1520 թվականին, ուրեմն շատ վաղուց, տեղի ունեցավ Սուրբ Եկեղեցու նոր պառակտում։ Հռոմեական եկեղեցու վանական Մարտին Լյութերն ապստամբեց պապական չարաշահումների դեմ։ Նա առաջին հերվածականն էր, առաջինը, ով պատռեց Քրիստոսի պատմուճանը։ Նա սովորեցնում էր, որ պետք է առաջնորդվել միայն Սուրբ Գրքով, և ամբողջովին մերժել է Սուրբ Ավանդության արժեքն ու նշանակությունը։ Նա մերժեց Ամենասուրբ Աստվածածնի պաշտամունքը, սրբապատկերներն ու մասունքները: Նա մերժեց մի ամբողջ շարք խորհուրդներ. նա պահպանեց միայն երկու խորհուրդ՝ Մկրտություն և Հաղորդություն: Բայց Հաղորդության խորհուրդը, ըստ նրա, կորցրել է հաղորդության ողջ իմաստը, քանի որ բոլոր լյութերականները, բողոքականները և աղանդավորները չեն ճանաչում այն, ինչ մենք ճանաչում ենք. նրանք գիտակցում են, որ Հաղորդության հաղորդության մեջ հացը, որը օրհնվում է քահանայի կողմից՝ կոչ անելով. Սուրբ Հոգին վերածվում է Քրիստոսի ճշմարիտ Մարմնի, իսկ գինին Նրա իսկական Արյան:

Երբ մենք հաղորդություն ենք ստանում, մենք խորապես հավատում ենք, որ ճաշակում ենք Քրիստոսի իսկական Մարմն ու Արյունը, բայց բողոքականներն ու աղանդավորները դրան չեն հավատում, նրանց համար Հաղորդության խորհուրդը միայն Քրիստոսի կողմից տրված ուխտի կատարումն է: Վերջին ընթրիք. դա արեք ի հիշատակ իմ (Ղուկաս 22.19): Նրանք հաց են կոտրում, բայց ուտելիս չեն ուտում Քրիստոսի Մարմինը։ Ես պետք է ավելին ասեմ այն ​​մասին, թե ինչի հետևանքն էր Եկեղեցու այս առաջին հերձվածող Մարտին Լյութերի գործունեությունը: Նա թույլ տվեց բոլոր աշխարհականներին մեկնաբանել Սուրբ Գրությունները այնպես, ինչպես ցանկանում են: Նա թույլ տվեց բոլորին հասկանալ Սուրբ Գրությունները այնպես, ինչպես ցանկանում են: Իսկ սա ինչի՞ հետևանք էր։ Դրա հետևանքը Լյութերական եկեղեցու և բոլոր բողոքական եկեղեցիների արագ մասնատումն էր շատ ու շատ աղանդների: Ամեն մեկն իր ձևով մեկնաբանեց Սուրբ Գրությունները, մեկնաբանեց և՛ Քրիստոսի, և՛ առաքյալների խոսքերը, ինչպես իրեն ճիշտ էր թվում։ Եվ այդ ժամանակից ի վեր, լյութերականության ի հայտ գալու պահից սկսած, բողոքական եկեղեցիների անընդհատ տրոհում է եղել անթիվ աղանդների: Միայն Ամերիկայում կան ավելի քան երկու հարյուր աղանդներ: Սա առաջին դժբախտությունն է, որը հետևանք էր այն բանի, որ Լյութերը թույլ տվեց բոլորին յուրովի հասկանալ Սուրբ Գրությունները: Աստվածաշնչի ազատ մեկնաբանության ևս մեկ տխուր հետևանքն այն էր, որ գերմանացի գիտուն աստվածաբանները անխնա քննադատության ենթարկեցին ողջ Սուրբ Գիրքը, և նրանցից ոմանք իրենց ոգևորությամբ գնացին այնքան հեռու, որ ժխտեցին քրիստոնեության ամենակարևոր հիմքերը և նույնիսկ Աստվածայինը: Տեր Հիսուս Քրիստոս. Գերմանիայում կար մի խորիմաստ փիլիսոփա Հեգելը, ում փիլիսոփայությունը մի ժամանակ՝ 19-րդ դարում, հսկայական տպավորություն թողեց բոլոր կրթված մարդկանց վրա։ Եվ այսպես, զգալի թվով լյութերական աստվածաբաններ ընկան այս փիլիսոփայության ազդեցության տակ։

***

***

Աղոթք Սիմֆերոպոլի արքեպիսկոպոս Սուրբ Խոստովան Ղուկաս Վոինո-Յասենեցկիին.

• Աղոթք Սիմֆերոպոլի արքեպիսկոպոս սուրբ խոստովանող Ղուկաս Վոինո-Յասենեցկիին. Սուրբ Ղուկասը տաղանդավոր վիրաբույժ է, ներողություն և հավատքի զորեղ ոգով խոստովանող, հոգատար հովիվ: Մարդիկ դիմում են Սուրբ Ղուկասին՝ որպես բժիշկ՝ հիվանդությունների դեպքում աղոթելով նրան՝ հալածանքի և գայթակղության հանդեպ հավատը ամրապնդելու համար. այրիության մեջ ուժ և իմաստություն տալու, ամուսնալուծության, կյանքի ողբերգությունների, ոչ հավատացյալներին խրատելու մասին. մարդիկ, ովքեր ընկել են աղանդների և հերձվածների մեջ: Սուրբ Ղուկասը բժշկական և սոցիալական աշխատողների և հոսփիսի աշխատողների երկնային հովանավորն է

Ակաթիստ Սուրբ Ղուկաս Խոստովանողին, Սիմֆերոպոլի արքեպիսկոպոսին.

- Սուրբ Ղուկաս Վոյնո-Յասենեցկու խոսքը Ուղղափառության հաղթանակի շաբաթվա մասին.

Աղանդավորների մասին

Աղանդավորների դեմ Քրիստոսի Եկեղեցու միասնության մասին- Սուրբ Ղուկաս Վոինո-Յասենեցկի