Ինչ է իդեալականացումը փիլիսոփայության մեջ: Տեսական հետազոտության իդեալականացման մեթոդներ
Իդեալականացումը որպես տեսական գիտելիքների մեթոդ
Գիտության մեթոդաբանության մեջ ընդունված է տարբերակել գիտական գիտելիքների երկու մակարդակ. էմպիրիկ և տեսական:
Էմպիրիկ մակարդակում գիտության կողմից ուսումնասիրված օբյեկտը ճանաչվում է դրսից «երևույթներ»այսինքն՝ իրանց անհատական հատկություններ և կապեր, որոնք հասանելի են ուղղակի գրանցման համար՝ օգտագործելով ճանաչող առարկայի զգայական օրգանները և տարբեր սարքեր, որոնք ուժեղացնում են դրանց լուծումը։ Այս մակարդակի հետազոտության հիմնական մեթոդներն են դիտարկումը, փորձը և չափումը: Էմպիրիկ հետազոտության արդյունքները ստանում են գիտական փաստերի և էմպիրիկ հարաբերությունների ձև, որոնք նկարագրում են ճանաչելի օբյեկտ.
Տեսական մակարդակում ուսումնասիրվող առարկան գիտությունը ճանաչում է իր կողմից «էություններ», այսինքն՝ դրանք ներքին օրենքները, որոնք վերահսկում են դրա գործունեությունը և զարգացումը: Հետազոտության հիմնական միջոցն այստեղ տրամաբանական մտածողությունն է։ , իսկ հիմնական մեթոդներն են աբստրակցիան, իդեալականացումը, մտածողության փորձը և այլն։ Տեսական հետազոտության արդյունքները հայտնվում են վարկածների և տեսությունների տեսքով։ , որոնք ի վիճակի են բացատրել նախկինում ձեռք բերված փաստերն ու կախվածությունները և կանխատեսել նախկինում անհայտ նոր փաստեր:
Ճանաչողության տեսական մակարդակը անպայմանորեն ներառում է իդեալականացման ընթացակարգի կիրառում։ Տակիդեալականացում հասկացվում է որպես «իդեալականացված» իրավիճակի (օբյեկտ, երևույթ) մտավոր կառուցում, որին վերագրվում են հատկություններ կամ հարաբերություններ, որոնք հնարավոր են միայն «սահմանափակող» դեպքում.. Նման շինարարության արդյունքները իդեալականացված օբյեկտներ են: Դրանք են, օրինակ, կետը, ուղիղ գիծը, հարթությունը՝ երկրաչափության մեջ, իդեալական գազը, բացարձակ սև մարմինը՝ ֆիզիկայում։
Իդեալականացված առարկաները շատ ավելի պարզ են, քան իրական առարկաները, դրանց համար կիրառելի են նկարագրության մաթեմատիկական մեթոդները. Իդեալականացման շնորհիվ գործընթացները դիտարկվում են իրենց մաքուր ձևով, առանց արտաքինից պատահական հավելումների, ինչը ճանապարհ է բացում բացահայտելու այն օրենքները, որոնց համաձայն տեղի են ունենում այդ գործընթացները:
Իդեալականացման գործընթացը կարելի է պատկերացնել այս օրինակով: Ենթադրենք, ինչ-որ մեկը, ով քայլում է ուղեբեռի սայլով հորիզոնական ճանապարհով, հանկարծ դադարում է հրել այն։ Սայլը կշարունակի շարժվել մի որոշ ժամանակ՝ անցնելով փոքր տարածություն, ապա կանգ կառնի։ Սայլը հրելուց հետո ճանապարհը երկարացնելու մի շարք եղանակներ կան, օրինակ՝ անիվները յուղելը, ավելի հարթ ճանապարհ ստեղծելը և այլն։ Անիվների յուղումը և անհավասար ուղիների հարթեցումը հանգեցնում են շարժվող մարմնի վրա արտաքին ազդեցության նվազմանը: Փորձնականորեն հաստատված է, որ որքան փոքր են արտաքին ազդեցությունները շարժվող մարմնի վրա, այնքան երկար է այս մարմնի անցած ճանապարհը: Այլ կերպ ասած, հակադարձ համեմատական հարաբերություն է հայտնաբերվում շարժվող մարմնի վրա արտաքին ազդեցությունների և այս մարմնի անցած ճանապարհի միջև: Մենք կարող ենք գտնել ավելի ու ավելի նոր ուղիներ՝ նվազեցնելու արտաքին ազդեցությունները շարժվող մարմնի վրա և, համապատասխանաբար, ավելի ու ավելի նոր ուղիներ երկարացնելու շարժվող մարմնի անցած ճանապարհը: Այնուամենայնիվ, բոլոր արտաքին ազդեցությունները չեն կարող վերացվել: Մեր բացահայտած օրինաչափությունը (շարժվող մարմնի վրա արտաքին ազդեցությունների և այս մարմնի անցած ճանապարհի երկարության փոխհարաբերությունները) մեզ հնարավորություն է տալիս վճռական քայլ կատարել՝ խոստովանել, որ. եթե շարժվող մարմնի վրա արտաքին ազդեցություններն ամբողջությամբ վերացվեն, ապա այն կտեղափոխվի անվերջ և միևնույն ժամանակ միատեսակ և ուղղագիծ.. Այս եզրակացությունը ժամանակին արվել է Գալիլեոյի կողմից և առավել հստակ ձևակերպվել է ավելի ուշ Նյուտոնի կողմից իներցիայի օրենքի տեսքով. յուրաքանչյուր մարմին պահպանում է հանգստի վիճակ կամ միատեսակ ուղղագիծ շարժում, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ նա ստիպված չէ փոխել այն գործող ուժերի ազդեցության տակ: .
Այսպիսով, այն, ինչին հնարավոր չէ հասնել ուղղակի փորձի միջոցով, ձեռք է բերվում մտածողության, իդեալականացման գործընթացի միջոցով:
Իդեալականացման գործընթացը կարելի է բաժանել հետևյալ փուլերի.
1.Փոխելով պայմանները, որոնցում գտնվում է ուսումնասիրվող օբյեկտը, մենք նվազեցնում ենք դրանց ազդեցությունը (երբեմն մեծացնում ենք այն):
2. Միաժամանակ մենք հայտնաբերում ենք, որ ուսումնասիրվող օբյեկտի որոշ հատկություններ նույնպես փոխվում են միատեսակ։
3. Ենթադրելով, որ պայմանների ազդեցությունը ուսումնասիրվող առարկայի վրա անորոշ ժամանակով նվազում է, մենք անում ենք մտավոր անցում սահմանափակող գործինև դրանով իսկ դեպի ինչ-որ իդեալականացված օբյեկտ:
Իդեալականացված օբյեկտը, ի տարբերություն իրականի, բնութագրվում է ոչ թե անսահման, այլ շատ կոնկրետ թվով հատկություններով, և, հետևաբար, հետազոտողը հնարավորություն ունի ամբողջական ինտելեկտուալ վերահսկողություն ունենալ դրա վրա: Իդեալականացված օբյեկտները մոդելավորում են իրական օբյեկտների ամենակարևոր հարաբերությունները: Քանի որ տեսության դրույթները խոսում են իդեալիզացված, այլ ոչ թե իրական օբյեկտների հատկությունների մասին, այս դրույթները փորձարկելու և ընդունելու խնդիր կա իրական աշխարհի հետ հարաբերակցության հիման վրա։ Ուղղակի հարաբերակցությունը, որպես կանոն, բացի սխալներից ոչինչ չի առաջացնում։ Հետևաբար, հաշվի առնելով ներկայացված հանգամանքները, որոնք ազդում են էմպիրիկ տվյալներին բնորոշ ցուցիչների շեղման վրա իդեալականացված օբյեկտի բնութագրերից, ձևակերպվում են կոնկրետացման կանոններ կամ, ինչպես հաճախ ասում են, կրճատման կանոններ: Այսպիսով, օրինակ, ազատորեն ընկնող մարմնի ուղին հաշվարկելու համար օգտագործվում է հայտնի բանաձեւը 1 /2 ԳՏ² . Բայց ստացված արդյունքը զուտ տեսական բնույթ ունի և ճիշտ է իդեալականացված օբյեկտի համար։ Էմպիրիկորեն հուսալի գիտելիքներ ձեռք բերելու համար անհրաժեշտ է կատարել մի շարք լրացուցիչ տեխնիկական պահանջներ. հաշվի առնել, մասնավորապես, վթարի վայրի լայնությունը և դրա բարձրությունը ծովի մակարդակից, օդի դիմադրությունը, քամու և էլեկտրամագնիսական կողային ազդեցությունները: ալիքներ և այլն:
ԻԴԵԱԼԻԶԱՑՈՒՄ
Օբյեկտների մասին հասկացությունների մտավոր կառուցման գործընթաց, որոնք գոյություն չունեն և չեն կարող գոյություն ունենալ իրականում, բայց պահպանում են իրական օբյեկտների որոշ առանձնահատկություններ: Նույնականացման գործընթացում, մի կողմից, մենք վերացվում ենք իրական առարկաների բազմաթիվ հատկություններից և պահպանում ենք միայն նրանք, որոնք մեզ հետաքրքրում են այս դեպքում, ձևավորվող հասկացությունների բովանդակության մեջ ներմուծում ենք այնպիսի հատկանիշներ, որոնք, սկզբունքը, չի կարող պատկանել իրական օբյեկտներին: Ի–ի արդյունքում առաջանում են իդեալականացված առարկաներ, օրինակ՝ «նյութական կետ», «ուղիղ», «իդեալական գազ», «բացարձակ սև մարմին», «իներցիա» և այլն։ Ցանկացած գիտություն՝ առանձնացնելով իր կողմը իրականից։ աշխարհն ուսումնասիրելու համար, նա օգտագործում է իդեալականացված առարկաներ: Վերջիններս շատ ավելի պարզ են, քան իրական առարկաները, ինչը հնարավորություն է տալիս տալ դրանց ճշգրիտ մաթեմատիկական նկարագրությունը և ավելի խորը ներթափանցել ուսումնասիրվող երևույթների էության մեջ։ Գիտական հետազոտությունների պտղաբերությունը փորձարկվում է փորձարարական և նյութական պրակտիկայում, որի ընթացքում տեսական իդեալականացված առարկաները փոխկապակցվում են իրական իրերի և գործընթացների հետ:
Գիտական գիտելիքների գործընթացում հետազոտողի մտավոր գործունեությունը ներառում է վերացականության հատուկ տեսակ, որը կոչվում է իդեալականացում: Իդեալիզացիան հետազոտվող օբյեկտում որոշակի փոփոխությունների մտավոր ներդրումն է` հետազոտության նպատակներին համապատասխան:
Նման փոփոխությունների արդյունքում, օրինակ, օբյեկտների որոշ հատկություններ, ասպեկտներ կամ առանձնահատկություններ կարող են բացառվել քննարկումից: Այսպիսով, մեխանիկայի մեջ տարածված իդեալականացումը, որը կոչվում է նյութական կետ, ենթադրում է որևէ չափսից զուրկ մարմին։ Նման վերացական օբյեկտը, որի չափերը անտեսված են, հարմար է ատոմներից և մոլեկուլներից դեպի արեգակնային համակարգի մոլորակներ նյութական առարկաների լայն տեսականի տեղափոխելիս:
Օբյեկտի փոփոխությունները, որոնք ձեռք են բերվել իդեալականացման գործընթացում, կարող են կատարվել նաև՝ նրան օժտելով իրականում անիրագործելի որոշ հատուկ հատկություններով: Օրինակ՝ իդեալականացման միջոցով ֆիզիկայի մեջ մտցված աբստրակցիան, որը հայտնի է որպես բացարձակ սև մարմին (այդպիսի մարմինն օժտված է բնության մեջ գոյություն չունեցող հատկությամբ՝ կլանելու իր վրա ընկած բացարձակապես ողջ ճառագայթային էներգիան՝ առանց որևէ բան արտացոլելու կամ որևէ բան թույլ տալու։ անցնել դրա միջով): Իդեալականացման օգտագործման նպատակահարմարությունը որոշվում է հետևյալ հանգամանքներով.
Նախ, «իդեալիզացիան տեղին է, երբ ուսումնասիրվող իրական առարկաները բավականաչափ բարդ են տեսական, մասնավորապես մաթեմատիկական, վերլուծության առկա միջոցների համար, և իդեալականացված դեպքի հետ կապված հնարավոր է, կիրառելով այդ միջոցները, կառուցել և զարգացնել տեսություն, որն արդյունավետ է որոշակի պայմաններում և նպատակներով, նկարագրելու այդ իրական օբյեկտների հատկությունները և վարքագիծը: Վերջինս, ըստ էության, հավաստում է իդեալականացման պտղաբերությունը և տարբերում այն անպտուղ ֆանտազիայից»։
Երկրորդ, նպատակահարմար է օգտագործել իդեալականացում այն դեպքերում, երբ անհրաժեշտ է բացառել ուսումնասիրվող օբյեկտի որոշակի հատկություններ և կապեր, առանց որոնց այն չի կարող գոյություն ունենալ, բայց որոնք մթագնում են դրանում տեղի ունեցող գործընթացների էությունը: Բարդ առարկան ներկայացված է «մաքրված» տեսքով, ինչը հեշտացնում է ուսումնասիրությունը։
Երրորդ, իդեալականացման օգտագործումը նպատակահարմար է, երբ ուսումնասիրվող օբյեկտի հատկությունները, ասպեկտները և կապերը, որոնք բացառված են քննարկումից, չեն ազդում դրա էության վրա այս ուսումնասիրության շրջանակներում: Այս դեպքում շատ կարևոր դեր է խաղում նման իդեալականացման թույլատրելիության ճիշտ ընտրությունը։
Հարկ է նշել, որ իդեալականացման բնույթը կարող է շատ տարբեր լինել, եթե կան երևույթի ուսումնասիրության տարբեր տեսական մոտեցումներ։ Որպես օրինակ կարող ենք նշել «իդեալական գազի» երեք տարբեր հասկացությունները, որոնք ձևավորվել են տարբեր տեսական և ֆիզիկական հասկացությունների ազդեցության տակ՝ Մաքսվել-Բոլցման, Բոզ-Էյնշտեյն և Ֆերմի-Դիրակ: Այնուամենայնիվ, այս դեպքում ձեռք բերված իդեալականացման բոլոր երեք տարբերակներն էլ պտղաբեր էին տարբեր բնույթի գազային վիճակների ուսումնասիրության մեջ. Մաքսվել-Բոլցմանի իդեալական գազը հիմք դարձավ բավականին բարձր ջերմաստիճաններում տեղակայված սովորական հազվադեպ մոլեկուլային գազերի ուսումնասիրության համար. Բոզե-Էյնշտեյն իդեալական գազը օգտագործվել է ֆոտոնային գազի ուսումնասիրության համար, իսկ Ֆերմի-Դիրակ իդեալական գազը օգնել է լուծել էլեկտրոնային գազի մի շարք խնդիրներ։
Լինելով աբստրակցիայի տեսակ՝ իդեալականացումը թույլ է տալիս զգայական հստակության տարր (աբստրակցիայի սովորական գործընթացը հանգեցնում է մտավոր վերացականությունների ձևավորմանը, որոնք չունեն որևէ հստակություն)։ Իդեալականացման այս հատկանիշը շատ կարևոր է տեսական գիտելիքների այնպիսի կոնկրետ մեթոդի իրականացման համար, որը մտքի փորձ է (այն նաև կոչվում է մտավոր, սուբյեկտիվ, երևակայական, իդեալականացված):
Մտածողության փորձը ներառում է իդեալականացված օբյեկտի հետ աշխատելը (իրական օբյեկտի փոխարինումը աբստրակցիայի մեջ), որը բաղկացած է որոշակի դիրքերի և իրավիճակների մտավոր ընտրությունից, որոնք հնարավորություն են տալիս հայտնաբերել ուսումնասիրվող օբյեկտի որոշ կարևոր հատկանիշներ: Սա բացահայտում է որոշակի նմանություն մտավոր (իդեալականացված) փորձի և իրականի միջև: Ավելին, յուրաքանչյուր իրական փորձ, նախքան պրակտիկայում իրականացվելը, նախ «խաղացվում» է հետազոտողի կողմից մտավոր մտածողության և պլանավորման գործընթացում: Այս դեպքում մտքի փորձը հանդես է գալիս որպես իրական փորձի նախնական իդեալական պլան։
Միևնույն ժամանակ գիտության մեջ ինքնուրույն դեր են խաղում նաև մտքի փորձերը։ Միաժամանակ, պահպանելով նմանություններ իրական փորձի հետ, այն միաժամանակ զգալիորեն տարբերվում է նրանից։
Գիտական գիտելիքների մեջ կարող են լինել դեպքեր, երբ որոշակի երևույթներ և իրավիճակներ ուսումնասիրելիս իրական փորձեր կատարելը միանգամայն անհնարին է թվում։ Գիտելիքների այս բացը կարող է լրացվել միայն մտքի փորձով:
Գալիլեոյի, Նյուտոնի, Մաքսվելի, Կարնոյի, Էյնշտեյնի և ժամանակակից բնական գիտության հիմքերը դրած այլ գիտնականների գիտական գործունեությունը վկայում է տեսական գաղափարների ձևավորման գործում մտքի փորձերի նշանակալի դերի մասին։ Ֆիզիկայի զարգացման պատմությունը հարուստ է մտքի փորձերի կիրառման վերաբերյալ փաստերով։ Օրինակ՝ Գալիլեոյի մտքի փորձերը, որոնք հանգեցրին իներցիայի օրենքի բացահայտմանը։ «...Իներցիայի օրենքը,- գրում են Ա. Էյնշտեյնը և Լ. Ինֆելդը,- չի կարելի ուղղակիորեն եզրակացնել փորձից, այն կարելի է եզրակացնել սպեկուլյատիվ կերպով՝ դիտարկման հետ կապված մտածողությամբ: Այս փորձը երբեք չի կարող իրականացվել իրականում, թեև դա հանգեցնում է իրական փորձերի խորը ըմբռնմանը»:
Մտածողության փորձը կարող է մեծ էվրիստիկ արժեք ունենալ՝ օգնելով մեկնաբանել նոր գիտելիքները, որոնք ստացվել են զուտ մաթեմատիկորեն: Դա հաստատվում է գիտության պատմության բազմաթիվ օրինակներով։
Իդեալականացման մեթոդը, որը շատ դեպքերում շատ արգասաբեր է ստացվում, միաժամանակ որոշակի սահմանափակումներ ունի։ Բացի այդ, ցանկացած իդեալականացում սահմանափակվում է երևույթների որոշակի տարածքով և ծառայում է միայն որոշակի խնդիրների լուծմանը: Դա պարզորոշ երևում է «բացարձակ սև մարմնի» վերը նշված իդեալականացման օրինակից։
Իդեալիզացիայի՝ որպես գիտական գիտելիքների մեթոդի, հիմնական դրական նշանակությունն այն է, որ դրա հիման վրա ստացված տեսական կոնստրուկցիաները հնարավորություն են տալիս արդյունավետորեն ուսումնասիրել իրական առարկաները և երևույթները: Իդեալականացման միջոցով ձեռք բերված պարզեցումները նպաստում են տեսության ստեղծմանը, որը բացահայտում է նյութական աշխարհի երևույթների ուսումնասիրված տարածքի օրենքները: Եթե տեսությունն ամբողջությամբ նկարագրում է իրական երևույթները, ապա դրա հիմքում ընկած իդեալականացումները նույնպես լեգիտիմ են:
Պաշտոնականացում.
Ֆորմալացումը վերաբերում է գիտական գիտելիքների հատուկ մոտեցմանը, որը բաղկացած է հատուկ նշանների կիրառումից, որը թույլ է տալիս խուսափել իրական առարկաների ուսումնասիրությունից, դրանք նկարագրող տեսական դրույթների բովանդակությունից և փոխարենը գործել որոշակի շարքով: խորհրդանիշներ (նշաններ):
Այս տեխնիկան բաղկացած է վերացական մաթեմատիկական մոդելների կառուցումից, որոնք բացահայտում են ուսումնասիրվող իրականության գործընթացների էությունը: Պաշտոնականացնելիս առարկաների մասին դատողությունները տեղափոխվում են նշաններով (բանաձևերով) գործելու հարթություն։ Նշանների հարաբերությունները փոխարինում են օբյեկտների հատկությունների և հարաբերությունների մասին հայտարարություններին: Այդպիսով ստեղծվում է որոշակի առարկայական տարածքի ընդհանրացված նշանային մոդել, որը հնարավորություն է տալիս բացահայտել տարբեր երևույթների և գործընթացների կառուցվածքը` վերացարկվելով վերջիններիս որակական բնութագրերից: Որոշ բանաձևերի ածանցումը մյուսներից՝ ըստ տրամաբանության և մաթեմատիկայի խիստ կանոնների, ներկայացնում է տարբեր, երբեմն շատ հեռու բնության երևույթների կառուցվածքի հիմնական բնութագրերի պաշտոնական ուսումնասիրությունը:
Ֆորմալացման վառ օրինակ է գիտության մեջ լայնորեն կիրառվող տարբեր առարկաների և երևույթների մաթեմատիկական նկարագրությունները՝ հիմնված համապատասխան բովանդակային տեսությունների վրա։ Միևնույն ժամանակ, օգտագործված մաթեմատիկական սիմվոլիկան ոչ միայն օգնում է համախմբել առկա գիտելիքները ուսումնասիրվող առարկաների և երևույթների մասին, այլև գործում է որպես մի տեսակ գործիք դրանց հետագա իմացության գործընթացում:
Ցանկացած ֆորմալ համակարգ կառուցելու համար անհրաժեշտ է՝ ա) նշել այբուբենը, այսինքն՝ նիշերի որոշակի շարք. բ) կանոնների սահմանում, որոնցով այս այբուբենի սկզբնական նիշերից կարելի է ստանալ «բառեր» և «բանաձևեր». գ) կանոնների սահմանում, ըստ որոնց կարելի է տվյալ համակարգի որոշ բառերից և բանաձևերից անցնել այլ բառերի և բանաձևերի (այսպես կոչված եզրակացության կանոններ):
Արդյունքում ստեղծվում է ֆորմալ նշանային համակարգ՝ որոշակի արհեստական լեզվի տեսքով։ Այս համակարգի կարևոր առավելությունն այն է, որ դրա շրջանակներում ցանկացած օբյեկտի ուսումնասիրությունը զուտ ֆորմալ եղանակով (նշաններով գործող) իրականացնելու հնարավորությունն է՝ առանց ուղղակիորեն անդրադառնալու այս օբյեկտին:
Պաշտոնականացման մյուս առավելությունը գիտական տեղեկատվության գրանցման հակիրճության և հստակության ապահովումն է, ինչը մեծ հնարավորություններ է բացում դրա հետ գործելու համար։
Իհարկե, ֆորմալացված արհեստական լեզուները չունեն բնական լեզվի ճկունությունն ու հարստությունը։ Բայց նրանց պակասում է բնական լեզուներին բնորոշ տերմինների բազմիմաստությունը։ Դրանք բնութագրվում են ճշգրիտ կառուցված շարահյուսությամբ (նշանների միջև կապի կանոններ սահմանելով՝ անկախ դրանց բովանդակությունից) և միանշանակ իմաստաբանությամբ (ֆորմալացված լեզվի իմաստային կանոնները միանգամայն միանշանակորեն որոշում են նշանային համակարգի հարաբերակցությունը որոշակի առարկայական տարածքի հետ): Այսպիսով, ֆորմալացված լեզուն ունի միասեմիկ լինելու հատկություն։
Գիտելիքի համար մեծ նշանակություն ունի գիտության որոշակի տեսական դիրքերը ֆորմալացված նշանային համակարգի տեսքով ներկայացնելու ունակությունը։ Բայց պետք է նկատի ունենալ, որ կոնկրետ տեսության պաշտոնականացումը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե հաշվի առնվի դրա բովանդակային կողմը։ «Մերկ մաթեմատիկական հավասարումը դեռ չի ներկայացնում ֆիզիկական տեսություն, որպեսզի ստացվի ֆիզիկական տեսություն, անհրաժեշտ է հատուկ էմպիրիկ բովանդակություն տալ մաթեմատիկական նշաններին»:
Պաշտոնականացման ընդլայնվող օգտագործումը որպես տեսական գիտելիքների մեթոդ կապված է ոչ միայն մաթեմատիկայի զարգացման հետ: Քիմիայում, օրինակ, համապատասխան քիմիական սիմվոլիկան, դրա գործարկման կանոնների հետ միասին, ֆորմալացված արհեստական լեզվի տարբերակներից մեկն էր։ Պաշտոնականացման մեթոդը տրամաբանության մեջ ավելի ու ավելի կարևոր տեղ էր գրավում իր զարգացման ընթացքում։ Լայբնիցի աշխատությունները հիմք դրեցին տրամաբանական հաշվարկի մեթոդի ստեղծմանը։ Վերջինս հանգեցրեց ձևավորմանը 19-րդ դարի կեսերին։ մաթեմատիկական տրամաբանությունը, որը մեր դարի երկրորդ կեսին կարևոր դեր է խաղացել կիբեռնետիկայի զարգացման, էլեկտրոնային համակարգիչների առաջացման, արտադրության ավտոմատացման խնդիրների լուծման գործում և այլն։
Ժամանակակից գիտության լեզուն զգալիորեն տարբերվում է մարդկային բնական լեզվից։ Այն պարունակում է բազմաթիվ հատուկ տերմիններ և արտահայտություններ, այն լայնորեն օգտագործում է ֆորմալացման միջոցներ, որոնց մեջ կենտրոնական տեղն է զբաղեցնում մաթեմատիկական ֆորմալիզացիան։ Ելնելով գիտության կարիքներից՝ ստեղծվում են տարբեր արհեստական լեզուներ՝ որոշակի խնդիրներ լուծելու համար։ Ստեղծված և ստեղծվող արհեստական ֆորմալացված լեզուների ամբողջությունը ներառված է գիտության լեզվում՝ ձևավորելով գիտական գիտելիքների հզոր միջոց:
Իդեալականացնել նշանակում է չափազանց մեծ նշանակություն տալ կյանքի ինչ-որ ասպեկտին, որը կարևոր է ձեզ համար: Իսկ ավելորդությունը դրսևորվում է նրանով, որ դուք ապրում եք երկարաժամկետ բացասական փորձառություններ, երբ իրական կյանքը չի համընկնում ձեր սպասումների հետ:
Օրինակ, իդեալականացումը տեղի է ունենում այն ժամանակ, երբ ձեր գլխում կա ինչ-որ իդեալական մոդել, թե ինչպես պետք է իրեն պահի ամուսինը (կամ կինը), երեխան, ծանոթը, շեֆը, պետական պաշտոնյան և այլն: Դուք գիտեք, թե ինչպես նա պետք է իրեն պահի։ Եվ նա իրեն մի փոքր (կամ բոլորովին) այլ կերպ է պահում։ Այսինքն՝ այն չի համապատասխանում այն իդեալին, որը կա ձեր երեւակայության մեջ։ Նրա պահվածքը կամ գործողությունները չեն համապատասխանում ձեր սպասելիքներին: Այսպիսով, դուք դառնում եք ագրեսիվ և փորձում եք ստիպել նրան անել այնպես, ինչպես ձեզ հարմար է: Կամ դուք տխրում եք, կամ հուսահատվում, քանի որ նա իրեն ոչ ճիշտ է պահում։ Երկու դեպքում էլ դուք չեք ընդունում այս մարդուն (և նրա միջոցով ամբողջ աշխարհը) այնպիսին, ինչպիսին նա կա իրականում, քանի որ նա չի համապատասխանում ձեր մտքում գոյություն ունեցող իդեալին։
Դուք կարող եք իդեալականացնել ոչ միայն առանձին մարդկանց, այլև ամբողջ աշխարհի իրավիճակները: Օրինակ, իշխանությունն իրեն ոչ կոռեկտ է պահում և երկիրը տանում է փակուղի։ Քաղաքական գործիչները մտածում են միայն իրենց մասին և թքած ունեն ժողովրդի վրա։ Եվ կան հսկայական թվով նման իդեալականացումներ, որոնք այդքան թունավորում են մեր կյանքը: Հաջորդը մենք կքննարկենք դրանք ավելի մանրամասն:
Իդեալականացումներ՝ բացահայտ և թաքնված
Բայց մինչ այդ առաջարկում ենք տարբերակել իդեալականացումների երկու տեսակ՝ դրսևորված և թաքնված։
Ակնհայտ իդեալականացումը տեղի է ունենում, երբ այս կյանքում ինչ-որ բան առաջացնում է ձեր երկարաժամկետ գրգռվածությունը (կամ այլ բացասական զգացում): Դա կարող է լինել ցանկացած բան՝ աշխատանք, բնակարան, հեռուստաշոու, կառավարություն, ղեկավար կամ աշխատակցուհի, սկեսուր, կին (ամուսին), մեքենա և այլն: եւ այլն։ Եթե դուք ունեք առարկա, որը մշտական գրգռում է առաջացնում, ապա դա նշանակում է, որ դուք իդեալականացնում եք այս օբյեկտը (երկրային արժեքը): Նրանք. դուք գիտեք, թե ինչ պետք է լինի: Բայց նա այդպիսին չէ, ուստի դու դժգոհ ես նրանից։
Իդեալականացման երկրորդ ձևը թաքնված է. Դա տեղի է ունենում, երբ մշտական դժգոհություն չունես ինչ-որ արժեքի նկատմամբ։ Երբեմն դուք նույնիսկ չեք կասկածում, որ ձեր կամ այլ մարդկանց մասին որոշ գաղափարներ շատ կարևոր են ձեզ համար: Բայց եթե այս գաղափարը ինչ-որ կերպ խախտվի, ապա ձեր հոգում անշուշտ դժգոհության, ագրեսիվության բռնկում կառաջանա, կամ կզգաք ձեր գոյության լիակատար անիմաստությունը։ Օրինակ, դուք կարող եք պարզել, որ չեք կարող պատկերացնել կյանքը առանց ձեր սիրելի աշխատանքի կամ ընտանիքի:
Թաքնված իդեալիզացիան բացահայտելու համար կարող եք պատկերացնել կյանքը՝ նրանից հաջորդաբար հեռացնելով տարբեր արժեքներ, որոնք, մասնավորապես, մենք մանրամասն կքննարկենք մի փոքր ուշ: Եթե այս արժեքի բացակայությունը որևէ արձագանք չի առաջացնում, դուք «կապված» չեք դրա վրա: Եթե դուք չեք պատկերացնում կյանքը առանց այս արժեքի (աշխատանք, ընտանիք, սեքս, փող, իշխանություն և այլն), ապա, հավանաբար, չափազանց բարձր եք գնահատում այն:
«Չափից դուրս» տերմինը նշանակում է, որ դուք չափազանց բարձր եք գնահատում ձեր մոդելը, թե ինչպես է աշխատում աշխարհը (օրինակ, որ մարդիկ պետք է ազնիվ լինեն, երեխաները պետք է հոգ տանեն իրենց ծնողների մասին, մարդիկ չպետք է վիրավորեն միմյանց և այլն) և կարծում եք, որ կյանքը. չի կարող գոյություն ունենալ այլ կերպ, այլ տարբերակով: Դուք գիտեք, թե ինչպիսին պետք է լինի աշխարհը, և չեք կարող պատկերացնել, որ այն կարող է տարբեր լինել:
Սա նշանակում է, որ վաղ թե ուշ այդ արժեքը պետք է ոչնչացվի կամ խլվի քեզնից, որպեսզի չմոռանաս, որ միայն Աստված է տալիս ամեն ինչ և խլում է ամեն ինչ մեզնից։ Եվ նա կվերցնի ձեզնից այս արժեքը, քանի որ դուք դժգոհ եք այս աշխարհում ինչ-որ բանից: Բայց Աստված ստեղծեց այս աշխարհը: Սա նշանակում է, որ դու դժգոհ ես նրանից, այսինքն՝ մեղքի մեջ ես ընկնում։ Բայց այս մասին մի փոքր ուշ:
Այսպիսով, եթե մարդը ինչ-որ բան իդեալականացնում է, ապա նա ընկնում է կարմայական «կրթության» տակ: Այս «կրթությունը» գործում է նրա իդեալիզացված երկրային արժեքի բռնի ոչնչացման միջոցով:
Օրինակ, եթե դուք չափազանց կրքոտ եք սիրահարված և իդեալականացնում եք ձեր զուգընկերոջը, ամենայն հավանականությամբ, նա շուտով կհեռանա ձեզանից (կամ կսիրահարվի մեկ ուրիշին): Եթե դուք իդեալականացնում եք ընտանեկան կյանքի որոշ ասպեկտներ, ապա, ամենայն հավանականությամբ, ձեր ամուսինը չի կիսի ձեր այս առանձնահատուկ տեսակետները ընտանեկան կյանքի վերաբերյալ: Եվ այսպես՝ ցանկացած այլ հարցի համար։
Երկրային արժեքների իդեալականացումների ցանկ
Անձի չափից ավելի կապվածությունը հետևյալին.
- Ձեր մարմինը և ֆիզիկական առողջությունը:Սա նշանակում է, որ դուք չափազանց անհանգստանում եք, երբ հիվանդություններ են առաջանում կամ երբ ֆիզիկական կատարելությունը թուլանում է: Կամ Աստված ձեզ առողջություն և ֆիզիկական ուժ է տվել, և դրա հիման վրա դուք սկսել եք արհամարհել այլ, ավելի թույլ մարդկանց։
- Գեղեցկություն և արտաքին գրավչություն.Այսպիսի իդեալականացում տեղի է ունենում, երբ դուք անընդհատ անհանգստանում եք, թե արդյոք բավականաչափ գեղեցիկ եք, արդյոք լավ հագնված և սանրված եք և այլն: Եվ հակառակը, եթե քեզ գեղեցկություն են շնորհել և դրա հիման վրա սկսել ես արհամարհել այլ, «տգեղ» մարդկանց, սա նույնպես շատ վատ է։
- Սեքսն իր ամենատարբեր դրսեւորումներով.Սեքսը մեր կյանքի մի մասն է, և ոչ ոք չի կարող խանգարել մեզ վայելել այն: Բայց եթե դուք դժգոհ եք ձեր սեռական զուգընկերոջից (դուք նրան դատում եք անկատարության համար) կամ դատապարտում եք ձեզ անբավարար սեռական հնարավորությունների համար (որը, ըստ ձեզ, պետք է ավելի ակնառու լինի), ապա դա արդեն մեղք է։
- Դրամական և այլ նյութական ակտիվներ.Գրեթե բոլորին պակասում է փողն ու նյութական բարիքները, ինչքան էլ որ ունես։ Բայց իդեալականացումը տեղի է ունենում միայն այն դեպքում, երբ ձեր կյանքը համարում եք ձախողված, եթե չունեք բավարար գումար, չունեք մեքենա կամ գյուղական տուն: Կամ երբ ունես շատ փող, և դրա հիման վրա սկսում ես արհամարհել այլ մարդկանց, ովքեր այդքան փող չունեն։
- Աշխատանք.Շատ մարդիկ իրենց կյանքի մեծ մասը նվիրում են աշխատանքին և չեն պատկերացնում կյանքը առանց իրենց սիրածի, առանց իրենց ծրագրերի և գաղափարների իրականացման, իրենց կարիերան աճելու կամ նյութական բարեկեցության բարձր մակարդակի հասնելու: Ուստի ժամանակ առ ժամանակ նրանք «կտտանքներ» են ստանում բիզնեսի ձախողումների, կարիերայի ձախողումների կամ փողի կորստի տեսքով։
- Ընտանիք, երեխաներ.Յուրաքանչյուր մարդ իր պատանեկությունից գծում է իր ապագա ընտանեկան կյանքի մոդելը՝ հատուկ կարևորելով դրա որոշ կողմեր (հավատարմություն, կարգի սեր, արտաքին տեսք, հարթ հարաբերություններ և այլն): Ուստի իդեալները ոչնչացնելու համար նրան տալիս են հակառակ արժեքային համակարգ ունեցող գործընկեր։
- Բարոյական չափանիշներ, հասարակական կարծիք.Նման իդեալականացումը բնորոշ է հիմնականում տարեց մարդկանց, ովքեր դաստիարակվել են կոմունիստական բարոյականության նորմերին համապատասխան։ Ըստ այդմ՝ նրանց խիստ նյարդայնացնում է երիտասարդների «անբարոյական» պահվածքը, կյանքի արժեհամակարգի փոփոխությունները և այլն։ Զինվորական սպաների և պաշտոնյաների համար հարևանների և ծանոթների կարծիքները հաճախ շատ կարևոր են, ուստի նրանց երեխաները երբեմն ստիպված են լինում ոչնչացնել այս իդեալականացումը:
- Կատարելություն.Մարդը կարող է մեծարել իր կամ ուրիշների կատարելությունը և արհամարհել «անկատար» մարդկանց։ Ավելին, սովորաբար յուրաքանչյուրն ունի «կատարյալ» մարդու սեփական մոդելը։ Օրինակ՝ ազգայնականությունն ու ֆաշիզմը առաջանում են որոշ մարդկանց գերազանցության բարձրացումից, մյուսների նվաստացումից։
- Զարգացում, կրթություն, խելացիություն.Այս որակների իդեալականացումը բնորոշ է գիտնականներին, արվեստագետներին, մտավորականներին։ Դա անարգանք է ծնում անկիրթ կամ չզարգացած մարդկանց նկատմամբ։ Կամ նրանք չեն կարող պատկերացնել իրենց երեխային առանց գիտական կարիերայի: Ըստ այդմ, ծնողների իդեալները ոչնչացնելու համար նրանց երեխան լիովին անտարբեր կլինի գիտության նկատմամբ։
- Ստեղծագործություն, ստեղծագործություն:Ստեղծագործական կարողությունների իդեալականացումը բնորոշ է արվեստագետների, երաժիշտների, նկարիչների, գրողների և այլ մարդկանց, ովքեր զբաղվում են նոր բան ստեղծելով։ Ծնունդից ստանալով ստեղծագործելու կարողություն՝ նրանք հաճախ մոռանում են, թե ով է իրենց տվել այդ ունակությունները, ով է կազմակերպում «ներշնչանքը» և այլն։ Սեփական հաջողությունները առաջացնում են արհամարհանք այլ, անստեղծ մարդկանց նկատմամբ: Կամ նրանց, ովքեր զարգացած չեն և չեն հասկանում ձեր ստեղծագործական արտահայտությունը:
- Հավատ ինչ-որ բանի հանդեպ, վստահություն:Շատ մարդիկ իրենց կյանքն են տվել՝ փորձելով իրականացնել ինչ-որ մեկի հորինած գաղափարները՝ կոմունիզմ, լուսավոր ապագա, լավ տիրակալ և այլն: Շատ կենդանի մարդիկ հավատում են նման իդեալներին և նյարդայնանում են, երբ իրական կյանքը զարգանում է բոլորովին այլ օրենքներով: Սա ներառում է նաև ավելորդ վստահություն այլ մարդկանց նկատմամբ՝ նրանք ստիպված կլինեն ոչնչացնել ձեր իդեալը: «Վստահիր, բայց ստուգիր», որպեսզի հետո չվիրավորվենք, հատկապես ֆինանսական հարցերում, մեզ սովորեցնում է ժողովրդական փորձը։
- կարողություններ.Սա այս աշխարհում ցանկացած ոլորտում հաջողության հասնելու իդեալականացումն է: Եթե հաջողության չի հասնում, ապա նման «հետքերով» մարդիկ կարծում են, որ իրենց կյանքն ապարդյուն է եղել։ Եվ հակառակը, եթե մարդիկ մեծ հաջողությունների են հասել իրենց կարողությունների շնորհիվ, նրանք կարող են սկսել արհամարհել այլ մարդկանց, ինչը մեղք է և պատժվում է:
- Կարիերա, ապագա.Նման իդեալիզացիաները բնորոշ են այն մարդկանց, ովքեր պլանավորում են իրենց ապագա հաջողությունները և դառնում ագրեսիվ կամ հուսահատ, երբ իրենց ծրագրերը խաթարվում են:
- Թիրախ.Յուրաքանչյուր մարդ կյանքում որոշակի նպատակներ է դնում և ձգտում հասնել դրանց, ինչը ամենևին էլ վատ չէ։ Բայց երբ նպատակին չի հաջողվում, մարդը կարող է տխրել, ընկճվել, դյուրագրգիռ կամ զայրանալ: Սա արդեն պատժելի է։ Մարդը կարող է ձգտել և հասնել ցանկացած երկրային նպատակի, բայց չպետք է դրանք դարձնի իր կյանքի նպատակը։ Երկրային նպատակները հասանելի են այն խաղացողի դիրքում, ով ձգտում է հաղթել, բայց ընդունում է հաջորդ փուլում պարտվելու հավանականությունը։
- Փառք, փառք, պատիվ, պաշտամունք:Այս մարդկային ուրախությունները հավասարապես սիրում են և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք: Փառքը վատ բան չէ, բայց երբ հայտնի մարդիկ սկսում են արհամարհել մնացած «գորշ» զանգվածին, դա պատժվում է։ Նման իդեալականացումը հայտնի է որպես «աստղային տենդ»։ Դա հանգեցրեց շատ հայտնի դեմքերի կարիերայի փլուզմանը:
- Ուժ.Շատերն են սիրում իշխանությունը, բայց ոչ բոլորն ունեն այն փորձելու հնարավորություն։ Տղամարդիկ փորձում են իշխանություն ձեռք բերել հասարակության մեջ կամ աշխատավայրում, կանայք դա օգտագործում են ընտանեկան կյանքում: Իշխանությունն ինքնին վնասակար չէ իշխանության ծարավը և այն օգտագործելու հաճույքը այլ մարդկանց նվաստացման դեպքում կամ ամբողջ աշխարհին ստիպելու փորձերը լինել այնպիսին, ինչպիսին դուք եք պատկերացնում.
- Մարդկանց միջև հարաբերություններ.Նման իդեալականացում տեղի է ունենում, օրինակ, մարդկանց մեջ, ովքեր մեծացել են լավ հարաբերություններով ընտանիքում: Մի միջավայրում, որտեղ մարդիկ իրենց ավելի կոպիտ են պահում, մարդը սկսում է նյարդայնանալ կամ ագրեսիվ դառնալ՝ փորձելով պարտադրել զգայուն կամ նուրբ հարաբերությունների իր մոդելը:
- Հոգևորություն, կրոնականություն.Հոգևորությունն ինքնին լավ բան է: Բայց եթե մարդը պարծենում է, որ ինքը հոգևոր է կամ միշտ կրոնական ծեսեր է կատարում, արհամարհում է այլ, «ոչ հոգևոր» մարդկանց, ապա դա արդեն պատժելի է։ Հոգևորության իդեալականացումը հաճախ նյութական աշխարհի հանդեպ ներքին արհամարհանքն է առաջացնում, ինչի հետևանքով այդպիսի մարդիկ մնում են առանց փողի և այլ օգուտների։
Վերևում մենք տվել ենք երկրային արժեքների ամենատարածված տեսակները, որոնց կարևորությունը մարդիկ հակված են չափազանցնել: Հնարավոր են նաև երկրային արժեքների իդեալականացման այլ տեսակներ, բայց դրանք որոշ չափով ավելի քիչ տարածված են:
Կեղծ համոզմունքներ
Ամենատարածված համոզմունքները ներառում են.
- Հպարտություն, ունայնություն, ուռճացված ինքնագնահատական։Աշխարհի նկատմամբ նման վերաբերմունք է տեղի ունենում, երբ մարդը հավատում է, որ ամբողջ աշխարհը պտտվում է իր պորտի շուրջը։ Եվ ինչ էլ լինի աշխարհում, ամեն ինչ ուղղված է կա՛մ նրա դեմ, կա՛մ նրա օգտին։ Ըստ այդմ՝ մարդը հաշվի է առնում միայն իր կարծիքը, կարիքներն ու շահերը, արհամարհում է բոլորին։ Կամ մարդը շատ հզոր է և ներքուստ վստահ է, որ ցանկացած նպատակ իր համար հասանելի է: Այս իդեալականացումը հանգեցնում է ընդհանուր առմամբ ուժեղ և ինքնավստահ մարդու բոլոր ծրագրերի և գործերի ամբողջական ոչնչացմանը:
- Մեզ շրջապատող աշխարհը վերահսկողության տակ դնելու փորձ, իշխանություն.Կյանքի նկատմամբ նման վերաբերմունքը բնորոշ է ցանկացած ղեկավար պաշտոն զբաղեցնող մարդկանց։ Իրենց աշխատանքի բնույթով նրանք պլանավորում են, թե ինչպես պետք է իրադարձությունները զարգանան և նյարդայնանան, երբ իրենց ծրագրերը փլուզվեն: Նույն իդեալականացումը հաճախ տեղի է ունենում գերիշխող կանանց ունեցող ընտանիքներում: Իդեալականացումը ոչնչացնելու համար նրանց տալիս են թույլ ամուսիններ, ովքեր չգիտեն, թե ինչպես գումար աշխատել, խմել կամ հիվանդ են:
- Խանդ.Այս զգացումն առաջանում է, երբ մի մարդ մյուսին վերաբերվում է որպես իր սեփականության։ Իսկ իմ ունեցվածքը պետք է պատկանի միայն ինձ, և ոչ ոք չի համարձակվում դիպչել դրան (կամ նայել): Դաստիարակության կարգով խանդոտ մարդը սովորաբար ստանում է ազատասեր ու ներքուստ անկախ կես։
- Մարդկանց դատապարտում և արհամարհանք.Մարդկանց նկատմամբ նմանատիպ վերաբերմունք է առաջանում նրանց մոտ, ովքեր իրական հաջողությունների են հասել մեր աշխարհում՝ ձեռք բերել փող, համբավ կամ իշխանություն: Կամ մարդն ունի ինչ-որ կարողություն, որը թույլ է տալիս նրան վերևից նայել այլ մարդկանց: Բայց ոչ պակաս մեղք է ինքն իրեն դատելը, օրինակ՝ թույլ կարողությունները, նպատակներին հասնելու անկարողությունը, անցյալի արարքները և այլն։
- Վրդովմունք կյանքի նկատմամբ.Կյանքի նկատմամբ այս վերաբերմունքը կարող է ձևավորվել ցանկացած մարդու մոտ՝ անկախ նրա կարողությունների, հարստության կամ հաջողության մակարդակից։ Մարդը հավատում է, որ իր կյանքը ձախողվել է։ Կամ որ նա չի ստանում այն, ինչ թվում է, թե իրեն պարտք է: Կամ ավելորդ պատիժ է ստանում ոչնչի համար։ Իրականում նրա վիճակը կյանքի նկատմամբ վերաբերմունքի հետեւանք է։
- Դժգոհություն ինքն իրենից կամ ճակատագրից.Նման համոզմունքները սովորաբար ստեղծվում են սեփական կարողությունների չափից դուրս իդեալականացման արդյունքում։ Իրականության և սեփական համոզմունքների միջև անհամապատասխանությունը առաջացնում է գրգռվածություն, ագրեսիվություն, վրդովմունք կամ դատապարտում:
Սխալ համոզմունքների ցանկը կարելի է բազմապատկել՝ ներառելով քաղաքական, ազգային, կրոնական և այլ տեսակետներ։ Սխալ համոզմունքների օրինակներ են այնպիսի ներքին դրույթներ, ինչպիսիք են՝ «կյանքը հաջող չէ», «Ես ամենադժբախտն եմ», «ոչ ոք ինձ չի սիրում», «Ես երբեք չեմ ամուսնանա» և այլն: Նմանատիպ համոզմունքներ ունեցող մարդկանց հաճախ չեն հետաքրքրում փողը, համբավը կամ այլ նյութական կամ հոգևոր արժեքներ: Նրանք պարզապես սիրում են իրենց զգալ նման դժբախտ վիճակում, հաճախ դրանում որոշակի հաճույք են գտնում։ Ավելի ճիշտ, այս վիճակը հնարավորինս հարմար է նրանց անկառավարելի «բառերի խառնիչի» համար, որն այդպիսով ներգրավում է մարդու բոլոր կենսական ուժերը և նրան դնում դեպրեսիայի կամ մշտական կասկածի մեջ:
Սխալ համոզմունքներ ունեցող մարդիկ սովորաբար հակասում են իրենց շրջապատող աշխարհին և հանդիսանում են «դժբախտ կյանքի» էգրեգորի սիրելի հաճախորդները:
Եթե ավելի խորը դիտարկենք, ապա սխալ համոզմունքները ամենից հաճախ երկրային ինչ-որ արժեքի իդեալականացման արդյունք են: Բայց իդեալականացման օբյեկտները երբեմն բավականին դժվար է որոշել, և սխալ համոզմունքները սովորաբար ընկած են մակերեսի վրա և հայտարարվում են հենց անձի կողմից: Այդ իսկ պատճառով մենք դրանք առանձնացրել ենք հեղուկի առանձին աղբյուրի մեջ, որը լցնում է «կարմայի անոթը»։
Ալեքսանդր Սվիյաշ
Մենք բոլորս հակված ենք այս կամ այն չափով իդեալականացնելու: Փոքր երեխաների մտքում իդեալական գծերը օժտված են նրանց ծնողների կողմից, դեռահասները հաճախ կատարյալ են տեսնում ինչ-որ հայտնի մարդու մեջ, իսկ հասուն տարիքում իդեալականացումը հաճախ ուղեկցում է ռոմանտիկ հարաբերություններին: Ընդհանուր առմամբ, սա շատ լայն հասկացություն է, որը վերաբերում է գիտելիքի տարբեր ոլորտներին:
Մոտեցումներ սահմանմանը
Ինչպես նշեցինք, իդեալականացումը միջառարկայական տերմին է, ուստի այն սահմանելիս պետք է հստակեցնել, թե ինչ գիտություն նկատի ունենք։ Ամենաընդհանուր իմաստով իդեալիզացիան նշանակում է կատարյալ հատկություններ ունեցող օբյեկտին, որն իրականում այդ օբյեկտը չունի:
Բացի այդ, իդեալիզացիայի մասին խոսվում է որպես գիտական գիտելիքների մեթոդ, որի ժամանակ գիտնականը մտավոր փոփոխություններ է կատարում ուսումնասիրության օբյեկտում՝ սկսած ուսումնասիրության նպատակներից։ Այս փոփոխությունների որոշումը պետք է իրականացվի՝ հաշվի առնելով երկու պարտադիր պայման.
- Այս ուսումնասիրության շրջանակներում դրանք չեն աղավաղում օբյեկտի էությունը։
- Նրանք մեզ թույլ են տալիս առանձնացնել հետազոտողի համար ուսումնասիրվող երեւույթի առավել նշանակալից հատկությունները։
Հոգեբանության մեջ կա նաև այս տերմինի մեկից ավելի սահմանում. Իդեալիզացիան համարվում է, առաջին հերթին, պաշտպանական մեխանիզմ, և երկրորդ՝ կոնֆլիկտի հաղթահարման միջոց, և այն կարող է ուղղված լինել ինչպես մեկ այլ անձի, այնպես էլ հենց անձին:
Ինքնաիդեալիզացիան վտանգավոր է, քանի որ այն մարդու մեջ ստեղծում է պատրանքային համոզմունք, որ նա չունի ներքին կոնֆլիկտներ, նրան տալիս է գերազանցության զգացում ուրիշների նկատմամբ և մթագնում է անհատի իրական իդեալներն ու կարիքները: Իրականում մնում է միայն մեկ կարիք՝ անընդհատ ապացուցել ինքներդ ձեզ և աշխարհին ձեր սեփական կատարելությունը:
Հոգեբանության մեջ
Այսինքն, օրինակ, երեխան գոռում է սովից, և մայրը կերակրում է նրան, բայց նրա համար թվում է, թե ինքն է սնունդ ստացել: Այս երեւույթը կոչվում է մանկական ամենակարողություն։ Երբ երեխան մեծանում է, այն զիջում է իր մասին հոգացողների ամենակարողությանը, այսինքն՝ իդեալականացմանը։
Իդեալականացումը սկզբում տարածվում է միայն ծնողների վրա, քանի որ արտաքին միջավայրից մեկուսացված երեխան նրանց տեսնում է որպես էակներ, որոնք կարող են պաշտպանել իրեն ցանկացած անախորժություններից՝ իրական կամ երևակայական: Հետագայում, երբ ավելի ու ավելի շատ մարդիկ են հայտնվում երեխայի միջավայրում, կատարյալ գծերն աստիճանաբար փոխանցվում են ուրիշներին։
Մարդկանց իդեալականացնելու մնացորդային միտումը, որոնցից մենք զգացմունքային կախվածություն ենք զգում, պահպանվում է ողջ կյանքի ընթացքում, ավելին, դա սիրո բնական տարր է հասուն անհատականության մեջ: Այնուամենայնիվ, եթե նորածնի կարիքը մնում է քիչ թե շատ անփոփոխ, դա հղի է հոգեբանական խնդիրների առաջացմամբ:
Նման մարդիկ դառնում են չափազանց կախված իրենց շրջապատից, նրանք ի վիճակի չեն ինքնուրույն դիմակայել խնդիրներին և դժվարություններին և հավատում են, որ միայն իդեալականացման ամենազոր օբյեկտի հետ կապը կօգնի նրանց հաղթահարել դժբախտությունները և պաշտպանել նրանց թշնամական աշխարհից: Այս առումով կրոնական համոզմունքները դիտվում են որպես իդեալականացման գործընթացի բնական ընդլայնում: Միևնույն ժամանակ, մարդու սեփական թերությունները իդեալի հետ համեմատած դիտվում են որպես չափազանցված և ստիպում նրան անընդհատ ամաչել ինքն իրենից:
Մեկը մյուսին օժտում է չափազանցված առաքինություններով, իսկ մյուսը, իր հերթին, ձգտում է ցույց տալ իր միայն այն հատկանիշները, որոնք համապատասխանում են իդեալական կերպարին, ինչը հեշտացնում է իդեալականացումը առաջին դեմքի կողմից։ Այս գործընթացի նշանակությունը գնահատվում է երկու եղանակով.
- Որպես դրական բան՝ դա դառնում է ինքնակատարելագործման խթան, քանի որ մարդը ձգտում է դառնալ այն, ինչ տեսնում է իր սիրելին։
- Որպես բացասական. դա մեծ ակնկալիքներ է ստեղծում, այնուհետև հանգեցնում է հիասթափության զուգընկերոջ և ընդհանուր առմամբ հարաբերություններում:
Գոյություն ունի իդեալականացման մեկ այլ սահմանում. Այսպես կոչված գործնական իդեալիզացիան ենթադրում է աշխատել մարդու ներքին և արտաքին փոխակերպումների վրա և ուղղված է հաղորդակցության էմանսիպացիայիը՝ հիմնականում հակառակ սեռի հետ: Հեղինակ՝ Եվգենյա Բեսսոնովա
Իդեալականացում - գաղափարների և հասկացությունների մտավոր կառուցման գործընթաց այն օբյեկտների մասին, որոնք գոյություն չունեն և չեն կարող գոյություն ունենալ իրականում, բայց պահպանում են իրական օբյեկտների որոշ առանձնահատկություններ:Իդեալականացման գործընթացում, մի կողմից, մենք վերացվում ենք իրական առարկաների բազմաթիվ հատկություններից և պահպանում ենք միայն նրանք, որոնք մեզ հետաքրքրում են այս դեպքում, ձևավորվող հասկացությունների բովանդակության մեջ ներմուծում ենք այնպիսի հատկանիշներ, որոնք, սկզբունքը, չի կարող պատկանել իրական օբյեկտներին: Իդեալականացման արդյունքում առաջանում են իդեալական կամ իդեալականացված առարկաներ, օրինակ՝ «նյութական կետ», «ուղիղ», «իդեալական գազ», «բացարձակ սև մարմին», «իներցիա» և այլն։
Իդեալականացում և աբստրակցիա. Իդեալիզացիան աբստրակցիայի տեսակ է, որը ծառայում է որպես ճանաչողության հատուկ ձև, որը ներառում է առարկայի մտավոր վերակառուցում նրա որոշ հատկություններից վերացարկելու կամ դրանք լրացնելու միջոցով: Լինելով ընդհանրացված պատկերներ՝ աբստրակցիաները կատարվում են մոդելների համակարգի վրա։ Եթե չկան այդպիսի համակարգեր, ապա աբստրակցիաները իմաստային առումով դատարկ են։ Ոչ դատարկ, իմաստալից աբստրակցիաները բաժանվում են երկու խմբի. Ոմանք կատարվում են նյութական մոդելների վրա, դրանք կոչվում են նյութական։ Մյուսներն իրականացվում են իդեալական մոդելների վրա, դրանք կոչվում են իդեալական: Վերջիններս ուղղակիորեն արձանագրում են իրականում գոյություն չունեցող, բայց իրենց մեջ որոշակի անալոգներ ունեցող օբյեկտիվ հատկանիշներ։ Աբստրակցիայի այս փուլը, ըստ էության, կազմում է իդեալականացումների ամբողջություն. նրանք մտքի մեջ մտցնում են իդեալական տարրեր և ստեղծագործական սահմանումների միջոցով նրանց օժտում մտավոր գոյությամբ։
Իդեալականացված օբյեկտ կառուցելու օրինակ. Դիտարկենք առարկաների հետևյալ խումբը՝ ձմերուկ, փուչիկ, ֆուտբոլի գնդակ, գլոբուս և գնդիկավոր: Ինչի՞ հիման վրա կարող ենք դրանք միավորել իրերի մեկ դասի մեջ: Նրանք բոլորն ունեն տարբեր զանգված, գույն, քիմիական բաղադրություն և գործառական նշանակություն: Միակ բանը, որ կարող է միավորել նրանց, «ձևով» նման են։ Ակնհայտ է, որ դրանք բոլորը «գնդաձեւ» են։ Մենք կարող ենք ձևով այս իրերի նմանության մեր ինտուիտիվ համոզմունքը, որը մենք քաղում ենք մեր զգայարանների ապացույցներից, թարգմանել ռացիոնալ դատողության լեզվի: Մենք կասենք՝ իրերի նշված դասը գնդիկի տեսք ունի։ Երկրաչափական պատկերների և դրանց փոխհարաբերությունների ուսումնասիրությունը երկրաչափության հատուկ գիտության առարկա է։ Ինչպե՞ս է երկրաչափությունն առանձնացնում իր հետազոտության առարկաները և ինչպիսի՞ն է այդ տեսական օբյեկտների և դրանց էմպիրիկ նախատիպերի փոխհարաբերությունները: Այս հարցը զբաղեցրել է փիլիսոփայական միտքը դեռևս Պլատոնի և Արիստոտելի ժամանակներից։ Ո՞րն է տարբերությունը երկրաչափության առարկայի՝ կետի, ուղիղ գծի, հարթության, շրջանի, գնդիկի, կոնի և այլնի և դրա համապատասխան էմպիրիկ հարաբերակցության միջև:
Նախ՝ երկրաչափական առարկան, օրինակ՝ գնդակը, տարբերվում է գնդակից, գլոբուսից և այլն, քանի որ այն չի ենթադրում ֆիզիկական, քիմիական և այլ հատկությունների առկայություն, բացառությամբ երկրաչափականների։ Գործնականում հայտնի չէ, որ նման տարօրինակ հատկանիշներով առարկաներ են լինում: Ելնելով այս հանգամանքից, ընդունված է ասել, որ մաթեմատիկական տեսության օբյեկտը տեսական օբյեկտ է, այլ ոչ թե էմպիրիկ, որ այն կոնստրուկտ է, այլ ոչ իրական բան։
Երկրորդ, տեսական օբյեկտը տարբերվում է իր էմպիրիկ նախատիպից նրանով, որ իրի նույնիսկ այն հատկությունները, որոնք մենք պահպանում ենք տեսական օբյեկտում պատկերի փոփոխման գործընթացից հետո (այս դեպքում՝ երկրաչափական հատկությունները), չեն կարող ընկալվել այնպես, ինչպես մենք հանդիպում ենք դրանց փորձի մեջ։ . Իրականում, չափելով ձմերուկի շառավիղը և շրջագիծը, մենք նկատում ենք, որ ստացված արժեքների միջև կապը մեծ կամ փոքր չափով տարբերվում է երկրաչափական պատճառաբանությունից բխող հարաբերությունից: Այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք պատրաստել փայտե կամ մետաղական գնդակ, որի տարածական հատկությունները շատ ավելի մոտ կլինեն «իդեալական» գնդակի համապատասխան հատկություններին: Արդյո՞ք տեխնոլոգիայի առաջընթացը և չափման ընթացակարգերը կհանգեցնեն նրան, որ մարդը կկարողանա ֆիզիկապես վերարտադրել այս կամ այն երկրաչափական կոնստրուկցիան: Իրերի բնույթն այնպիսին է, որ նման հնարավորությունը սկզբունքորեն անիրագործելի է։ Անհնար է աճեցնել ձմերուկ, որի ձևը կլինի նույնքան «ճիշտ», որքան կրողը. Անհնար է ստեղծել մի առանցքակալ, որը լիովին կհամապատասխանի երկրաչափական գնդակին, դա կանխում է նյութի մոլեկուլային բնույթը: Հետևում է, որ թեև գործնականում մենք կարող ենք ստեղծել այնպիսի բաներ, որոնք իրենց երկրաչափական հատկություններով ավելի ու ավելի են մոտենում մաթեմատիկայի իդեալական կառուցվածքներին, այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ նման մոտարկման ցանկացած փուլում անսահմանությունը գտնվում է իրական օբյեկտի և տեսականի միջև: կառուցել.
Վերոնշյալից հետևում է, որ մաթեմատիկական կառուցվածքների ճշգրտությունն ու կատարելությունը էմպիրիկորեն անհասանելի մի բան է։ Հետևաբար, կոնստրուկտ ստեղծելու համար մենք պետք է մեկ այլ փոփոխություն մտցնենք իրի մասին մեր մտավոր պատկերի մեջ: Մենք ոչ միայն պետք է փոխակերպենք առարկան՝ մտավոր կերպով ընդգծելով որոշ հատկություններ և հրաժարվելով մյուսներից, մենք պետք է նաև ընտրված հատկությունները ենթարկենք այնպիսի փոխակերպման, որ տեսական օբյեկտը ձեռք բերի հատկություններ, որոնք չեն հայտնաբերվել էմպիրիկ փորձի մեջ: Պատկերի դիտարկված փոխակերպումը կոչվում է իդեալականացում։ Ի տարբերություն սովորական աբստրակցիայի, իդեալականացումը չի շեշտը դնում գործողությունների վրա շեղումներ,և մեխանիզմի վրա համալրում .
Իդեալականացման փուլերը.
- 1) բնական իրավիճակում առանձնացնելով մի շարք պարամետրեր, որոնք հիմնարար են վերլուծության տեսանկյունից (գույքի, ուժի հարաբերություններ և այլն) օբյեկտների այլ բնութագրերի անտեսման ֆոնի վրա.
- 2) ընտրված հատկանիշների կազմավորումը որպես անփոփոխ, ներկայացուցչական երևույթների որոշակի դասի համար (այսինքն. օբյեկտների ամբողջ դասն ունի այս հատկանիշները- սեփականության, իշխանության և այլնի հարաբերությունները՝ որպես հասարակությունը մեկ ամբողջության մեջ կապող կառուցվածք ձևավորող գործոններ.
- 3) մինչև սահմանի անցման գործարկումը. Բաց թողնելով պայմանների «անհանգստացնող ազդեցությունը» ընտրված հարաբերությունների վրա՝ անցում է կատարվում սահմանափակող դեպքին, այսինքն՝ հենց իդեալականացված օբյեկտին. այնպիսի օբյեկտ, որը մենք կառուցել ենք, իրականում գոյություն չունի։
Իդեալականացման իմաստը . Ցանկացած գիտություն, ուսումնասիրության համար մեկուսացնելով իր ասպեկտը իրական աշխարհից, օգտագործում է իդեալականացում և իդեալականացված առարկաներ: Վերջիններս շատ ավելի պարզ են, քան իրական առարկաները, ինչը հնարավորություն է տալիս տալ դրանց ճշգրիտ մաթեմատիկական նկարագրությունը և ավելի խորը ներթափանցել ուսումնասիրվող երևույթների էության մեջ։ Ճանաչողության մեջ իդեալականացման առկայությունը ծառայում է որպես գիտելիքի ճյուղերի զարգացման ցուցիչ և համապատասխանում է մտքի գործունեության տեսական փուլին։
Իդեալականացումների համարժեքության պայմանները . Ամենակարևոր պայմանն է իրականության համարժեքությունը. Իդեալականացման սահմանների և սահմանների պատասխանը տրվում է փորձով. Միայն վերացական կոնստրուկցիաների գործնական փորձարկումը և դրանց համեմատությունը փաստացի տվյալների հետ թույլ է տալիս դատել իդեալականացման օրինականության կամ անօրինականության մասին: Գիտական (իմաստալից) և ոչ գիտական (դատարկ) աբստրակցիայի սահմանազատումը անցնում է փորձարարական իրագործելիության գծով. գիտության դեպքում այն պոտենցիալ է, բարդ, անուղղակի, բայց պետք է լինի իդեալիզացիայի պրոեկցիա էմպիրիզմի վրա (իդեալական) ; ոչ գիտության դեպքում նման պրոեկցիայի առկայությունը պարտադիր չէ։ Սահմանենք, որ էմպիրիկ հիմնավորման պահանջը շատ խիստ է, և պետք է խոստովանել. իրական գիտելիքում ոչ բոլոր իդեալիզացիաներն են համապատասխանում դրան։ Էմպիրիկ համարժեքների բացակայությունն ինքնին բավարար չէ իդեալականացումը միանշանակ մերժելու համար. Որոշ ժամանակաշրջան կհանդուրժվի էմպիրիկորեն չստուգվող իդեալականացումների մուտքը տեսություն։ Բայց սա մեծ գոհունակություն չի առաջացնում։
Սխալ իդեալականացման օրինակ :իդեալական դիզայն «կոմունիստական կազմավորում». Դրա վերամշակման խնդիրները.
- 1. Կոմունիզմի գաղափարը, որպես այդպիսին, որակական է. ո՛չ դրա առաջխաղացման շրջանում, ո՛չ էլ առավել եւս ժամանակակից ժամանակներում այն չի կարող համադրվել մարդկության համար մոլորակային հնարավորությունների, կենսոլորտային գեոպայմանների հայեցակարգի հետ։ Այս պահին պարզ է՝ ազատ (ասոցիացված) արտադրողների կողմից սպառված հարստության ամբողջական հոսքի պատկերը ֆիկտիվ է, քանի որ այն չունի բացատրություն գլոբալ ուսումնասիրությունների առումով։ Պարզ հաշվարկները ցույց են տալիս. եթե մարդկանց կենսամակարդակը բարձրացվի զարգացած երկրների քաղաքացիների կենսամակարդակի հետ համեմատելի մակարդակի, ապա անհրաժեշտ կլինի 50 տարվա ընթացքում կրկնապատկել բոլոր բնական ռեսուրսների վերամշակումը` ավելացնելով էներգիայի արտադրությունը 500 անգամ: . Վերջինս (առկա գաղափարների տեսանկյունից) անհնար է։ Ավելին, նույնիսկ զարգացած երկրներում գոյություն ունեցող կենսամակարդակի պահպանումը, ինչը ենթադրում է աճի տեմպեր, տարեցտարի ավելի ու ավելի է դժվարանում։ Քաղաքակրթության ներկայիս վիճակի աճի տեմպերը (սա ընդգծելը զրկում է թեզը ունիվերսալությունից, բայց այն լրացնում է իրատեսությամբ. գիտության պնդումները պետք է համապատասխանեն իրականությանը) անսահմանափակ չեն, քանի որ մոլորակային պաշարները սպառելի են: Այս առումով առաջանում են զրոյական կամ նույնիսկ բացասական աճով կյանքի վերաբաշխման և պատրաստակամության վիթխարի խնդիրներ, որոնց համար մարդկությունը (դեռևս) բավարար լուծում չգիտի։
- 2. Հանրային սեփականության բնույթը. Տեսականորեն մեծ խնդիր է հանրային սեփականության կատեգորիան տնտեսական հստակեցնելը, քանի որ փորձը լիովին բացահայտում է դրա ոչ տնտեսական բնույթը։ Մեր պատմության մեջ հանրային սեփականությունը իրացվել է համակարգում հզոր , և ոչ թե փաստացի տնտեսական հարաբերությունները. իրականում այն ներկայացնում էր որոշ մարդկանց իշխանությունը ուրիշների վրա իրերի միջոցով՝ հեռանալով ազատ արտադրական գործունեությունից։ Սոցիալիզմի օրոք հանրային սեփականության գաղափարն իրականացնելու փորձերը գագաթնակետին հասան ազգայնացմամբ, որը կազմալուծեց դարերի ընթացքում զարգացած արտադրողական ուժերի տնտեսական համակարգը: Հիմա մեր վերադարձը դեպի քաղաքակրթություն կապված է ապապետականացման, ապակոլեկտիվացման հետ։ Բայց հետո ի՞նչ է սովորեցնում տեսությունը։ Եվ ամենակարևորը. հնարավո՞ր է տնտեսապես կենսունակ հանրային սեփականություն: Ո՞ր դեպքում և ի՞նչ հանգամանքներում է կոլեկտիվությունը զուգակցվում արդյունավետության հետ։ Հնարավո՞ր է սոցիալիզմը որպես հանրային սեփականության վրա հիմնված իրական և ոչ ֆիսկալ ձևավորում, որը փակուղի չի տանում։
- 3. Սոցիալական աշխատանքի խթանման և կարգավորման մեխանիզմների հարցը. Սոցիալիստական սոցիալական արտադրության նպատակը հայտարարվում է ոչ թե շահույթ ստանալու, այլ ժողովրդի բարեկեցության և անհատի համակողմանի զարգացման բարելավման համար։ Նման արտադրության մեջ մարդկանց կապելու մեխանիզմը չի կարող լինել շուկան։ Մի կողմ թողնելով վարչարարության ուժգին ճնշումը՝ տեսությունը հիմնվում է մարդկանց գիտակցության և ոգևորության վրա։ Մինչդեռ մինչ այժմ պրակտիկան ցույց է տվել նման հույսերի անիրագործելիությունը։ Գիտակցության, ներքին մոտիվացիայի և ոչ կարգապահական ոգևորության միջոցով համատեղ արտադրական գործունեությունը խթանելու և կարգավորելու համար նախ անհրաժեշտ է պահպանել բազմաթիվ կոնվենցիաներ. վերացնել քաղաքական ինստիտուտները, իրականացնել ինքնակառավարում, անցնել բարձր ինքնաիրացման համար նախատեսված ստեղծագործ աշխատանքի և այլն: Առաջանում է մի շրջան. արտադրողական աշխատանքի նոր տեսակ, որը կարգավորվում է գիտակցությամբ, հիմնված է նոր տեսակի արտադրական աշխատանքային գործունեության նախնական նյութականացման վրա։ Տեսությունը չի բացատրում, թե ինչպես կարելի է կոտրել այս շրջանակը:
- 4. Խնդիրը կոմունիստական «գործնական հումանիզմը» կոլեկտիվիզմի հետ համատեղելն է։ Կոմունիստական պրակտիկ հումանիզմը կամ մարդուն որպես բարձրագույն արժեք, նպատակ, այլ ոչ թե սոցիալական կյանքի միջոց, սոցիալական գործողության էմանսիպացված սուբյեկտ ճանաչելը գործնականում աջակցում է ոչ թե կոլեկտիվիզմով, այլ առողջ անհատականությամբ։ Վերջինիս ծառայում է քաղաքակրթության կողմից մշակված իրավունքների և ազատությունների պաշտպանության մեխանիզմը, ինքնաբավ քաղաքացու արժանապատվությունը՝ լիովին համաձայնելով ազատության՝ որպես անհատի ինքնավարության մեկնաբանմանը հասարակության մեջ։ Ինքնավար ազատ էակը ունի ինքնաիրացման համապատասխան երաշխիքներ։ Անհատի տարրալուծումը սոցիալական ամբողջության մեջ, նրան դնելով սոցիալիստական կոլեկտիվիզմի միջավայրում, մարդու ազատության հրատապ հարցը «անձնական ինքնավարության և սոցիալական հայրականության փոխհարաբերությունների» տեսանկյունից վերածում է «ճանաչողության և անհրաժեշտության հավատարմության» հեռանկարի։ », որն ինքնին (և առավել եւս՝ պատմության ֆոնին) հղի է ինչպես ազատության, այնպես էլ հումանիզմի նախապայմանների փլուզմամբ։
Հետևաբար, իդեալականացնող նախադրյալները, «կոմունիստական ֆորմացիայի» իդեալականացումները համահունչ չեն իրերի իրական վիճակին, չեն կրճատվում այլոց օբյեկտների վրա և չեն մեկնաբանվում էմպիրիկ կերպով։ Ասվածից հետևում է, որ եթե ոչ ֆիկտիվություն (նման որակումը չափից դուրս կլիներ էմպիրիկորեն չհարմարեցված, բայց գիտական շրջանառության մեջ ընդունված «քվարկների», «տախիոնների» և այլնի նկատմամբ հանդուրժողական վերաբերմունքի ֆոնին), ապա. կոմունիզմի իդեալական մոդելի անբավարար վավերականությունը։
Ճիշտ իդեալականացման օրինակ. Մաքս Վեբերի իդեալական տեսակների տեսությունը. Իդեալական տեսակ է ցանկացած ինտելեկտուալ կառուցվածք, որն ընդհանրացնում է սոցիալական իրականությունը. իդեալական տեսակը կարելի է համեմատել «հայեցակարգի», «ներկայացման» հետ (բայց ֆորմալացված, կառուցված): Շատ ավելի հեշտ է վերլուծել կոնկրետ սոցիալական կազմավորումները՝ համեմատելով դրանք իդեալական տեսակների հետ՝ որպես մի տեսակ ստանդարտներ։ Ուստի իդեալական տեսակը սոցիոլոգիական վերլուծության կարեւոր գործիք է։ Ո՞րն է սոցիոլոգիական իդեալական տեսակը: Եթե պատմությունը, ըստ Վեբերի, պետք է ձգտի վերլուծել առանձին երևույթներ, այսինքն՝ ժամանակի և տարածության մեջ տեղայնացված երևույթներ, ապա. Սոցիոլոգիայի խնդիրն է՝ սահմանել իրադարձությունների ընդհանուր կանոններ՝ անկախ այդ իրադարձությունների տարածա-ժամանակային սահմանումից։. Այս առումով իդեալական տիպերը որպես սոցիոլոգիական հետազոտության գործիքներ, ըստ երևույթին, պետք է ավելի ընդհանրական լինեն և, ի տարբերություն գենետիկական իդեալական տիպերի, կարելի է անվանել «մաքուր իդեալական տիպեր»։ Այսպիսով, սոցիոլոգը կառուցում է տիրապետության զուտ իդեալական մոդելներ (խարիզմատիկ, ռացիոնալ և հայրիշխանական), որոնք հանդիպում են պատմական բոլոր դարաշրջաններում՝ աշխարհի ցանկացած կետում: «Մաքուր տեսակները» ավելի հարմար են հետազոտության համար, որքան ավելի «մաքուր» են դրանք, այսինքն՝ որքան հեռու են փաստացի, էմպիրիկորեն գոյություն ունեցող երևույթներից:
Իդեալական տիպերը սահմանափակող հասկացություններ են, որոնք օգտագործվում են ճանաչողության մեջ որպես սոցիալական իրականության տարրերը դրանց հետ փոխկապակցելու և համեմատելու սանդղակ:
Իդեալական տիպի օրինակ տիրակալության տեսակները. Սահմանում: գերիշխանությունը նշանակում է հնարավորություն՝ հանդիպելու որոշակի կարգի հնազանդությամբ: Այսպիսով, գերիշխանությունը ենթադրում է փոխադարձ ակնկալիք. նրանք, ովքեր հնազանդվում են, որ հրամանը կունենա այն բնավորությունը, որը նրանք, հնազանդվողները, ակնկալում են, այսինքն՝ ճանաչում են: Իր մեթոդաբանությանը լիովին համապատասխան՝ Վեբերը սկսում է տիրապետության օրինական տեսակների վերլուծությունը՝ դիտարկելով հնարավոր (տիպիկ) «հնազանդության շարժառիթները»։ Վեբերը գտնում է երեք այդպիսի մոտիվներ և դրանց համապատասխան առանձնացնում է տիրապետության երեք մաքուր տեսակ.
Գերիշխանությունը կարող է որոշվել շահերով, այսինքն՝ հնազանդվողների նպատակային ռացիոնալ նկատառումներով՝ առավելությունների կամ թերությունների վերաբերյալ. այն կարող է որոշվել, այնուհետև, պարզապես «առավելություններով», որոշակի վարքագծի սովորությամբ. վերջապես, այն կարող է հիմնվել առարկաների պարզ անձնական հակումների վրա, այսինքն՝ ունենալ աֆեկտիվ հիմք:
Առաջին տեսակը գերիշխանություն (Վեբերն այն անվանում է «օրինական» ) որպես «համապատասխանության դրդապատճառ» ունի շահագրգիռ նկատառումներ. այն հիմնված է նպատակային գործողություն. Վեբերը վերաբերում է ժամանակակից բուրժուական պետությունների այս տիպին՝ Անգլիա, Ֆրանսիա, Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներ և այլն: Նման պետությունում, ընդգծում է Վեբերը, ոչ թե անհատներն են ենթարկվում, այլ հաստատված օրենքներին՝ ոչ միայն կառավարվողները, այլև կառավարիչները։ (պաշտոնատար անձինք) ենթակա են դրանց։ Կառավարման ապարատը բաղկացած է հատուկ պատրաստված պաշտոնյաներից, որոնցից պահանջվում է գործել «անկախ անձանցից», այսինքն՝ խիստ ֆորմալ և ռացիոնալ կանոններով։ Ֆորմալ իրավական սկզբունքը «իրավական գերակայության» հիմքում ընկած սկզբունքն է. Հենց այս սկզբունքն էր, որ պարզվեց, ըստ Վեբերի, ժամանակակից կապիտալիզմի՝ որպես ֆորմալ ռացիոնալության համակարգի զարգացման անհրաժեշտ նախադրյալներից մեկը։
Օրինական տիրապետության մեկ այլ տեսակ , պայմանավորված «բարոյականությամբ, որոշակի վարքագծի սովորությամբ, կոչ է անում Վեբերը ավանդական . Ավանդական տիրապետությունը հիմնված է ոչ միայն օրինականության, այլ նույնիսկ հնագույն կարգերի ու իշխանությունների սրբության վրա հավատի վրա. հետևաբար այն հիմնված է ավանդական գործողությունների վրա: Նման տիրապետության ամենամաքուր տեսակը, ըստ Վեբերի, հայրիշխանական տիրապետությունն է։ Գերիշխողի միավորումը համայնք է, շեֆի տեսակը՝ «տեր», կառավարման շտաբը՝ «ծառայողներ», ենթակաները՝ «հպատակներ», որոնք ակնածանքից հնազանդ են տիրոջը։ Վեբերն ընդգծում է, որ գերիշխանության նահապետական տեսակն իր կառուցվածքում շատ առումներով նման է ընտանիքի կառուցվածքին (այդ հանգամանքն է, որ հատկապես ուժեղ և կայուն է դարձնում լեգիտիմության տեսակը, որը բնորոշ է այս տեսակի տիրապետությանը):
Այստեղ կառավարման ապարատը բաղկացած է տնային ծառաներից, հարազատներից, անձնական ընկերներից կամ անձամբ հավատարիմ վասալներից, որոնք անձամբ կախված են տիրոջից: Բոլոր դեպքերում պաշտոնական կարգապահությունը կամ բիզնես իրավասությունը չէ, ինչպես արդեն քննարկված գերիշխանության տեսակը, այլ անձնական հավատարմությունը, որը հիմք է հանդիսանում պաշտոնում նշանակվելու և հիերարխիկ սանդուղքով բարձրանալու համար: Քանի որ ոչինչ չի սահմանում վարպետի կամայականությանը, հիերարխիկ բաժանումը հաճախ խախտվում է արտոնություններով:
Ավանդական գերիշխանության ընդհանուր տեսակները բնութագրվում են ֆորմալ իրավունքի բացակայությամբ և, համապատասխանաբար, «անկախ անձանցից» գործելու պահանջով. ցանկացած ոլորտում հարաբերությունների բնույթը զուտ անձնական է. սակայն, այս զուտ անձնական սկզբունքից որոշակի ազատությամբ ավանդական բոլոր տեսակի հասարակություններում, ինչպես ընդգծում է Վեբերը: վայելում է առևտրի ոլորտը, բայց այս ազատությունը հարաբերական է. ազատ առևտրի հետ մեկտեղ միշտ կա դրա ավանդական ձևը։
ԵրրորդԳերիշխանության մաքուր տեսակը, ըստ Վեբերի, այսպես կոչված է խարիզմատիկ գերակայություն . Խարիզմա հասկացությունը կարևոր դեր է խաղում Վեբերի սոցիոլոգիայում. Խարիզման, գոնե այս բառի ստուգաբանական իմաստին համապատասխան, որոշակի արտասովոր ունակություն է, որը տարբերում է անհատին մյուսներից և, որ ամենակարևորն է, ոչ այնքան նրա կողմից է ձեռք բերված, որքան բնության կողմից: Աստված, ճակատագիր: Վեբերը որպես խարիզմատիկ հատկություններ ներառում է կախարդական ունակությունները, մարգարեական շնորհները, ոգու և բառերի ակնառու ուժը. խարիզմային, ըստ Վեբերի, տիրապետում են հերոսները, մեծ գեներալները, մոգերը, մարգարեներն ու տեսանողները, փայլուն արվեստագետները, ականավոր քաղաքական գործիչները, համաշխարհային կրոնների հիմնադիրները՝ Բուդդան, Հիսուսը, Մուհամեդը, պետությունների հիմնադիրները՝ Սոլոնը և Լիկուրգը, մեծ նվաճողները։ - Ալեքսանդր Մակեդոնացի, Կեսար, Նապոլեոն:
Օրինական տիրապետության խարիզմատիկ տեսակը ավանդականի ուղիղ հակառակն է. եթե գերիշխանության ավանդական տեսակը պահպանվում է սովորությամբ, սովորականին կապվածությամբ, հաստատվում է մեկընդմիշտ, ապա խարիզմատիկ տեսակը, ընդհակառակը, հիմնված է ինչ-որ բանի վրա. արտասովոր, նախկինում երբեք չճանաչված; Պատահական չէ, որ մարգարեին, ըստ Վեբերի, բնորոշ է հետևյալ արտահայտությունը. Վեբերը խարիզմային դիտարկում է որպես «մեծ հեղափոխական ուժ», որը գոյություն ուներ հասարակության ավանդական տեսակների մեջ և ունակ էր փոփոխություններ մտցնել դինամիզմից զուրկ այս հասարակությունների կառուցվածքում։