Iniisip ba ng mga modernong kabataan ang kanilang mga aksyon? Anong paraan ng pamumuhay ang mas gusto ng lipunan sa pagtatapos ng ika-20 siglo? Sa iminungkahing teksto, itinaas ni Ilya Aleksandrovich Maslov ang problema ng saloobin ng mamimili sa buhay.

Ibinunyag ang problema, ang publicist talks tungkol sa mga kabataan na lumaki sa isang "consumer society". Sinasabi niya na ang mga bata ay nagsusumikap na tumanda upang malaya at arbitraryong pamahalaan ang kanilang sariling pananalapi: "Gusto ng mga bata na lumaki nang mas mabilis ... Upang malayang magtapon ng pera." Wala silang pakialam sa paraan ng paggawa ng pera: "Hindi pa nila alam kung paano kumita ng pera, hindi nila iniisip ito".

Maaaring suriin ng aming mga eksperto ang iyong sanaysay laban sa pamantayan ng PAGGAMIT

Mga eksperto sa site na Kritika24.ru
Mga guro ng mga nangungunang paaralan at kumikilos na eksperto ng Ministri ng Edukasyon ng Russian Federation.

Ang ganitong mga bata ay lubhang makasarili: "... ay taos-pusong kumbinsido na ang mga matatanda ay umiiral lamang upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan." Sa konklusyon, ipinahayag ng may-akda ang opinyon ng mga psychologist ng Russia na hindi lamang mga kabataan, kundi pati na rin ang mga matatanda ay nakatuon sa pagkonsumo.

I.A. Naniniwala si Maslov na ang mga modernong kabataan, na pinalaki sa isang lipunan ng mga mamimili, ay hindi alam kung paano gawin ang anumang bagay na tulad nito. Sinisikap nilang makahanap ng pakinabang sa lahat ng bagay.

Buo kong ibinabahagi ang posisyon ng may-akda. Lumalaki ang mga modernong kabataan bilang tunay na "literate consumers". Dapat pansinin na ang isang katulad na saloobin sa buhay ay nabuo sa mga bata na ang mga magulang ay humantong sa isang katulad na paraan ng pagiging. Parehong mga kabataan at matatanda ay isang bahagi ng lipunan. Samakatuwid, ang problemang ito ay tipikal para sa anumang edad.

Ang problemang ito ay malinaw na ipinahayag sa nobela ni Anthony Burgess "A Clockwork Orange", kung saan ang aksyon ay nagaganap sa ngalan ng antihero na si Alex. Siya ay 15 taong gulang at pinuno ng isang gang sa kalye. Ang slogan na "Take everything from life" ay literal na kinuha ni Alex. Ang karakter na ito ay nagnanakaw, gumahasa at pumatay para sa kanyang sariling kasiyahan. Walang alinlangan, ang saloobin ng mamimili sa buhay ng isang tao ay maaaring negatibong makaapekto sa buhay ng iba.

Ang Amerikanong manunulat na si Chuck Palahniuk ay sumulat tungkol sa kahalagahan ng mga bagay sa kanyang nobelang "Fight Club". Sa simula ng nobela, ang pangunahing tauhan ay nakasalalay sa pagbili ng mga bagay, mga accessories sa bahay at iba pang mga tatak ng fashion. Ang taong mamimili ay kumikita lamang para makabili ng mga bagay na hindi naman niya kailangan. Ang kanyang buhay ay may tatlong pangunahing elemento: trabaho, tahanan at telebisyon. Pagkaraan ng ilang oras, tinalikuran lamang ng bayani ang lahat ng ito at napagtanto na para sa pagkakaroon ng lahat ng mga bagay na ito na binili niya nang napakatagal, hindi niya kailangan. Ang saloobin ng mamimili sa buhay ay parang droga: ikaw ay nalulong.

Kaya, ang konsumeristang saloobin sa buhay ay ang salot ng modernong lipunan.

Na-update: 2017-11-16

Pansin!
Kung may napansin kang error o typo, piliin ang text at pindutin Ctrl + Enter.
Kaya, magkakaroon ka ng napakahalagang benepisyo sa proyekto at iba pang mga mambabasa.

Salamat sa atensyon.

Ang ikatlong hanay sa Maslow's pyramid ay pangangailangan ng pagmamay-ari at pagmamahal Naglalaro ang mga pangangailangang ito kapag natugunan ang mga pangangailangan sa pisyolohikal at kaligtasan at proteksyon. Sa antas na ito, ang mga tao ay may posibilidad na magtatag ng mga relasyon sa kalakip sa iba, sa kanilang pamilya at / o sa grupo. Nagiging nangingibabaw na layunin para sa isang tao ang kaakibat ng grupo. Dahil dito, ang isang tao ay matinding mararamdaman ang hapdi ng kalungkutan, panlipunang pag-iwas, kawalan ng pagkakaibigan at pagtanggi, lalo na kapag sila ay sanhi ng kawalan ng mga kaibigan at mga mahal sa buhay. Ang mga mag-aaral na nag-aaral sa malayo sa bahay ay nagiging biktima ng pangangailangan para sa pag-aari, sabik na makilala at tanggapin sa isang peer group.

Ang mga pangangailangan ng pag-aari at pagmamahal ay may mahalagang papel sa ating buhay. Ang bata ay desperadong gustong mamuhay sa isang kapaligiran ng pagmamahal at pangangalaga, kung saan ang lahat ng kanyang mga pangangailangan ay natutugunan, at siya ay tumatanggap ng maraming pagmamahal. Ang mga kabataan na naghahangad na makahanap ng pag-ibig sa anyo ng paggalang at pagkilala sa kanilang kalayaan at pag-asa sa sarili ay nakikibahagi sa mga relihiyoso, musikal, palakasan, akademiko, o iba pang magkakaugnay na grupo. Nararamdaman ng mga kabataan ang pangangailangan para sa pag-ibig sa anyo ng sekswal na pagpapalagayang-loob, iyon ay, hindi pangkaraniwang mga karanasan sa isang tao ng hindi kabaro. Ang mga popular na liriko ng kanta ay nagbibigay ng sapat na patunay ng malakas na impluwensya ng mga pangangailangan ng pagmamay-ari at pagmamahal sa panahong ito ng buhay.

<Привязанность к родителю удовлетворяет потребность ребенка в принадлежности и любви.>

Tinukoy ni Maslow ang dalawang uri ng pag-ibig ng may sapat na gulang: kakulangan,o D-mahal,at eksistensyal,o B-mahal(Maslow, 1968). Ang D-love ay batay sa isang kakulangan na pangangailangan - ito ay pag-ibig na nagmumula sa pagnanais na makuha ang kulang sa atin, sabihin nating, pagpapahalaga sa sarili, kasarian, o ang pakikisama ng isang taong hindi natin nararamdamang nag-iisa. Halimbawa, maaaring matugunan ng isang relasyon ang ating pangangailangan para sa kaginhawahan at proteksyon - ito man ay isang pangmatagalang relasyon, isang buhay na magkasama, o isang kasal. Kaya, ito ay makasariling pag-ibig na kumukuha sa halip na nagbibigay. Ang B-love, sa kabaligtaran, ay batay sa pagsasakatuparan ng halaga ng tao ng iba, nang walang anumang pagnanais na baguhin o gamitin siya. Tinukoy ni Maslow ang pag-ibig na ito bilang pag-ibig ng "pagiging" ng iba, sa kabila ng kanyang mga di-kasakdalan. Ito ay hindi nagmamay-ari, hindi mapanghimasok at higit sa lahat ay may kinalaman sa paghihikayat sa ibang tao ng kanyang positibong imahe sa sarili, aktibidad sa sarili, isang pakiramdam ng kahalagahan ng pag-ibig - lahat ng bagay na nagpapahintulot sa isang tao na lumago. Bukod dito, tinanggihan ni Maslow ang ideya ni Freud na ang pag-ibig at pagmamahal ay nagmula sa sublimated sexual instincts; para kay Maslow, ang pag-ibig ay hindi kasingkahulugan ng sex. Sa halip, iginiit niya na ang mature na pag-ibig ay nagpapahiwatig ng isang malusog, mapagmahal na relasyon sa pagitan ng dalawang tao batay sa paggalang, paghanga, at pagtitiwala sa isa't isa. Ang pagiging minamahal at kinikilala ay mahalaga para sa isang malusog na pakiramdam ng dignidad. Kapag hindi ka mahal, may kawalan at poot.

Sa kabila ng kakulangan ng empirical data sa mga pangangailangan ng pagmamay-ari at pagmamahal, iginiit ni Maslow na ang mga epekto nito sa pag-uugali ay potensyal na mapanira sa isang nagbabago at tuluy-tuloy na lipunan tulad ng Estados Unidos. Ang Amerika ay naging lupain ng mga lagalag (ayon sa sensus, humigit-kumulang isang-ikalima ng populasyon ay nagbabago ng address kahit isang beses sa isang taon), isang bansang walang ugat, hiwalay, walang malasakit sa mga problema ng tahanan at komunidad, na nalulula sa kababawan ng relasyong pantao. Sa kabila ng katotohanan na ang mga tao ay nakatira sa mga lugar na makapal ang populasyon, madalas silang hindi nakikipag-usap. Marami ang halos hindi nakakaalam ng mga pangalan at mukha ng mga tao sa kapitbahayan, hindi pumasok sa pakikipag-usap sa kanila. Sa pangkalahatan, hindi maiiwasan ang konklusyon na ang paghahanap ng malapit na relasyon ay isa sa pinakalaganap na panlipunang pangangailangan ng sangkatauhan.

Si Maslow ang nagtalo na ang mga pangangailangan ng pag-aari at pag-ibig ay madalas na hindi natutugunan ng lipunang Amerikano, bilang isang resulta kung saan nagkakaroon ng maladjustment at patolohiya. Maraming tao ang nag-aatubili na buksan ang kanilang sarili sa mga matalik na relasyon dahil natatakot sila sa pagtanggi. Napagpasyahan ni Maslow na mayroong katibayan ng isang makabuluhang ugnayan sa pagitan ng isang masayang pagkabata at kalusugan sa pagtanda. Ang nasabing data, mula sa kanyang pananaw, ay sumusuporta sa thesis na ang pag-ibig ang pangunahing kinakailangan para sa malusog na pag-unlad ng tao.

Mga pangangailangan sa pagpapahalaga sa sarili

Kapag ang ating pangangailangang magmahal at mahalin ng iba ay sapat na nasiyahan, ang impluwensya nito sa pag-uugali ay bumababa, na nagbubukas ng daan pangangailangan sa pagpapahalaga sa sarili Hinati sila ni Maslow sa dalawang pangunahing uri: pagpapahalaga sa sarili at paggalang ng iba. Ang una ay kinabibilangan ng mga konsepto tulad ng kakayahan, kumpiyansa, tagumpay, kalayaan at kalayaan. Kailangang malaman ng isang tao na siya ay isang karapat-dapat na tao, na kaya niyang makayanan ang mga gawain at pangangailangan sa buhay. Ang paggalang sa iba ay kinabibilangan ng mga konsepto tulad ng prestihiyo, pagkilala, reputasyon, katayuan, pagpapahalaga, at pagtanggap. Sa kasong ito, kailangang malaman ng tao na ang kanyang ginagawa ay kinikilala at pinahahalagahan ng mga makabuluhang iba.

Ang pagtugon sa iyong mga pangangailangan sa pagpapahalaga sa sarili ay lumilikha ng isang pakiramdam ng tiwala sa sarili, dignidad, at isang kamalayan na ikaw ay kapaki-pakinabang at kailangan sa mundo. Sa kabaligtaran, ang pagkabigo sa mga pangangailangang ito ay humahantong sa mga damdamin ng kababaan, kawalang-kabuluhan, kahinaan, pagiging pasibo at pag-asa. Ang negatibong pang-unawa sa sarili na ito, sa turn, ay maaaring magdulot ng malalaking paghihirap, pakiramdam ng kawalan ng laman at kawalan ng kakayahan sa harap ng mga pangangailangan sa buhay, at mababang pagpapahalaga sa sarili kumpara sa iba. Ang mga bata na ang pangangailangan para sa paggalang at pagkilala ay tinanggihan ay lalong madaling kapitan ng mababang pagpapahalaga sa sarili (Coopersmith, 1967).

Binigyang-diin ni Maslow na ang malusog na pagpapahalaga sa sarili ay batay sa nakuhang paggalang ng iba, hindi katanyagan, katayuan sa lipunan, o pambobola. Samakatuwid, mas mapanganib na ibabatay ang kasiyahan ng pangangailangan para sa paggalang sa mga opinyon ng iba, sa halip na sa sariling kakayahan, tagumpay at pagiging tunay. Kung ang ating pagpapahalaga sa sarili ay nakasalalay sa pagsusuri sa labas, tayo ay nasa sikolohikal na panganib. Upang maging matatag, ang paggalang sa sarili ay dapat na nakabatay sa ating wasto kahalagahan, at hindi sa mga panlabas na salik na hindi natin kontrolado.

Malinaw, ang mga pangangailangan para sa paggalang sa buhay ay ipinahayag sa iba't ibang paraan. Ang pag-apruba ng mga kasamahan, ang kabuuan ng paggalang sa isang tinedyer, ay ipinahayag sa katotohanan na siya ay sikat at iniimbitahan sa mga party, at ang nasa hustong gulang ay karaniwang iginagalang sa pagkakaroon ng pamilya at mga anak, isang mahusay na suweldo na trabaho at merito sa mga aktibidad ng mga organisasyong sibiko. Ipinagpalagay ni Maslow na ang mga pangangailangan para sa paggalang ay umabot sa kanilang pinakamataas na antas at huminto sa paglaki sa kapanahunan, at pagkatapos, sa kalagitnaan ng mga taon, ang kanilang intensity ay bumababa (Maslow, 1987). Mayroong dalawang dahilan para dito. Una, ang mga nasa hustong gulang ay may posibilidad na magkaroon ng mas makatotohanang pananaw sa kanilang tunay na halaga at halaga, kaya ang pangangailangan para sa paggalang ay hindi na ang puwersang nagtutulak sa kanilang buhay. Pangalawa, karamihan sa mga nasa hustong gulang ay mayroon nang kasaysayan ng paggalang at pagkilala, na nagpapahintulot sa kanila na lumipat patungo sa mas mataas na antas ng lumalagong pagganyak. Maaaring bahagyang ipaliwanag ng mga posisyong ito ang pag-aangkin ni Maslow na ang tunay na pagsasakatuparan sa sarili ay nangyayari lamang pagkatapos maabot ang pagtanda.

Muling na-print ayon sa edisyon: V.N. Myasishchev. Sikolohiya ng mga relasyon.

Ang problema ng mga pangangailangan ng tao kasama ang napakalaking at sapat na kamalayan ng mga psychologist sa kahirapan nito ay isang sangay ng sikolohiya, isang pagtatangka na laktawan na, kapag nilutas ang anumang sikolohikal na isyu, ay palaging humahantong sa kabiguan sa paglutas ng isyung ito. Samakatuwid, hindi ang kapanahunan ng mga kinakailangan para sa pag-aaral ng problema kundi ang kamalayan sa hindi maiiwasang pangangailangan ang nagpipilit sa atin dito na bumalangkas ng ilang paunang probisyon na may kaugnayan sa pag-unlad ng problema ng mga pangangailangan.

Ito ay kilala na ang mga isyu ng aktibidad ng nagbibigay-malay ay kumakatawan sa isang mas binuo na lugar ng sikolohiya. Gayunpaman, ang sikolohiya ng katalusan ay naghihirap mula sa isang panig na rasyonalismo, isang hindi tamang interpretasyon ng proseso ng pag-iisip dahil sa isang underestimation ng papel ng lahat ng aspeto ng aktibidad ng kaisipan ng isang nakakaalam na paksa.

Sa lugar na ito, ang nananatiling hindi sapat na binuo ay na kung wala ang pag-unlad ng problema mismo ay higit na nahahadlangan at ginagawang kondisyonal.

Alam namin kung ano ang isang mahalagang papel na ginampanan ng pagliko ng sikolohiya ng Sobyet patungo sa mga turo ni IP Pavlov tungkol sa mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, ngunit sa parehong oras, hindi mabibigo ang isang tao na sabihin ang tungkol sa mga pansamantalang pagkakamali at pagkabigo na naranasan ng sikolohiya sa parehong oras, hindi wastong paglalapat ng mga ideya ni Pavlov sa ilalim ng impluwensya ng one-sided physiologism, dogmatism at pedagogy. Itinuturo lamang namin na ang hindi mapag-aalinlanganang prinsipyo ng pag-aaral ng aktibidad ng nerbiyos sa pagkakaisa ng organismo sa kapaligiran nito at ang tamang materyalistikong posisyon sa panlabas na pagkondisyon ng parehong biological at sikolohikal na buhay ay sinamahan ng hindi tamang mga konklusyon.

Ang mga problema ng panloob at malalim sa pag-iisip ay pinigilan at itinulak sa isang tabi. Sa mga pagtatangka na pag-aralan ang papel ng panloob, nakita nila ang "amoy ng idealismo", nakilala ang panlabas na may layunin, iniiwasan ang tanong ng panloob, inilapit ang malalim sa kailaliman sa likas-biyolohikal at psychoanalytic na kahulugan ng salita.

Kung masasabi natin na ang isang patuloy na materyalistikong agham ng tao ay isa lamang na kinabibilangan ng parehong organismo at psyche sa plano ng materyalistikong pananaliksik, kung gayon para sa sikolohiya ay ganap na kinakailangan at hindi maiiwasang isaalang-alang ang mga sikolohikal na problema sa mga tuntunin ng pagkakaisa ng panloob. at panlabas, malalim at mababaw.

Halos walang anumang pagtutol sa katotohanan na ang mga pangangailangan ay ang pinakamalalim na bahagi sa dinamika ng pag-uugali at karanasan ng tao, at malinaw na ang gawain ng isang patuloy na materyalistikong pag-aaral ng psyche, ang pagbuo ng isang teorya ng sikolohikal at inilapat na mga katanungan, sa partikular na katangian ng pedagogical, hindi maiiwasang nangangailangan sa amin na isama ang mahihirap na mga problema sa pangangailangan sa aming plano sa pagsasaliksik.

Ipinaliwanag ng rational psychology ang lahat at tinukoy ang lahat sa salita, ang empirical psychology sa positibong kahulugan ng salita ay humingi ng pakikibaka para sa mga sikolohikal na katotohanan laban sa sikolohikal na haka-haka. Pangunahing nauugnay ito sa problema ng mga pangangailangan.

Ang isang obhetibong tamang pagtingin sa pangangailangan bilang pangangailangan ng katawan para sa isang bagay ay natagpuan din ang pagpapahayag nito sa isang wika kung saan ang pangangailangan at pangangailangan ay ipinahayag sa isang salita (sa Ingles, ang pangangailangan ay nangangahulugang pareho). Gayunpaman, ito ang pinaka-pangkalahatan, kaya na magsalita, pilosopiko, ngunit hindi pa sikolohikal, plano ng kahulugan.

Para sa sikolohikal na plano, ito ay katangian na ang pangangailangan para sa isang bagay ay lumitaw sa paksa at naranasan niya, na ito ay umiiral bilang isang layunin at subjective na koneksyon, na nailalarawan sa parehong layunin at subjectively bilang isang grabitasyon patungo sa bagay ng pangangailangan, na tumutukoy ang sistema ng pag-uugali at mga karanasan ng tao kaugnay ng bagay o kaugnay ng bagay na ito. Ang panloob na gravity at pagganyak ay isang pagmuni-muni at estado ng paksa (samakatuwid, ang kanyang katawan at utak) at subjective-objective na saloobin sa paksa ng pangangailangan.

Ang paunang, napaka-pangkalahatan at hindi sapat na tiyak na sikolohikal na kahulugan ay binabalangkas lamang ang hanay ng mga isyu kung saan ang mga gawain ng pananaliksik at ang paghahanap para sa sikolohikal na solusyon nito ay lumabas.

Bago lumipat sa mga sikolohikal na isyu sa bawat isa, hindi mabibigo ang isang tao na banggitin na ang problema ng mga pangangailangan ng tao ay maaari at dapat isaalang-alang mula sa pananaw ng isang bilang ng mga disiplina. Bilang karagdagan sa ipinahiwatig na sikolohikal na hanay ng mga isyu, ang kaalaman na ang isang tao ay produkto ng sosyo-historikal na mga kondisyon ay pinipilit tayong limitahan ang sosyolohikal, o historikal-materyalistiko, na plano ng pagsasaalang-alang mula sa sikolohikal. Tulad ng alam mo, ang mga tagapagtatag ng Marxismo-Leninismo ay nagpaliwanag ng panlipunang pinagmulan at kalikasan ng mga pangangailangan.

Ang paglutas ng problemang ito mula sa isang socio-historical na pananaw, inilatag nila ang socio-genetic na batayan para sa sikolohiya ng mga pangangailangan. Ang mga problema ng pangangailangan ng tao ay malapit na nauugnay sa ekonomiyang pampulitika at sa mga isyu tulad ng pagkonsumo, supply, demand, presyo, atbp.

Ang mga problemang ito ay malapit ding nauugnay sa mga isyu ng batas at moralidad, kasama ang kasaysayan ng kultura at buhay ng mga tao. Ngunit magiging mali mula dito na makarating sa konklusyon na ang pangangailangan ay hindi nabibilang sa larangan ng sikolohikal. Siyempre, hindi ito nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol dito kung hindi dahil sa matinding at maling pahayag na ito. Kasabay nito, mahalagang hawakan ang bahaging ito ng isyu dahil ito ay kumakatawan sa isang partikular na halimbawa ng isang mahalagang pundamental na problema ng komunikasyon at mga pagkakaiba sa panlipunan at sikolohikal na pagsasaalang-alang ng parehong mga katotohanan. Ang katotohanan tungkol sa isang tiyak na grupo ng mga tao na nauugnay sa mga pangkalahatang kondisyon ng kanilang aktibidad at pag-uugali, kahit na naobserbahan sa isang tao, dahil ito ay nagpapakilala sa isang pangkat ng mga tao at ang kanilang mga relasyon, ay ang paksa ng makasaysayang-materyalistang pagsasaalang-alang. Ang isang katotohanan hinggil sa isang indibidwal na may kaugnayan sa pagiging regular ng kanyang pag-uugali, mga aktibidad at mga karanasan bilang isang indibidwal, kahit na sa kanyang social conditioning, ay isang sikolohikal na katotohanan. Ang isa at ang parehong katotohanan ay maaaring maging paksa ng parehong sikolohikal at sosyo-historikal na pag-aaral, ngunit ang plano ng pagsusuri sa una at pangalawang mga kaso ay naiiba. Kaya, ang etikal at hindi etikal, marangal at kasuklam-suklam, ayon sa batas at kriminal na mga gawain ay maaaring isailalim sa iba't ibang mga pagsasaalang-alang sa alinmang eroplano.

Kasama ng socio-historical na pag-aaral ng mga pangangailangan, mayroong, tulad ng nalalaman, isang natural-historical na pagsasaalang-alang sa kanila, na kung saan ay, una sa lahat, dalawang eroplano - isang comparative zoological at isang physiological isa.

Tulad ng alam mo, ang teorya ni Loeb ng mga taxi at tropismo ay lehitimo para sa yugto ng pag-unlad na itinatag ng layunin ng pananaliksik sa pinakasimpleng mga organismo, ang yugto kung saan ang mga quantitative at qualitative na mga tampok ng mga pumipili na reaksyon ng isang hayop ay malinaw na ipinahayag - pagkahumaling sa isang bagay at pagtanggi mula dito, ang ugali ng pag-master ng isang bagay o pag-iwas sa kanya.

Nang hindi naninirahan dito sa comparative biology at iba't ibang yugto ng biogenesis ng mga pangangailangan, na dapat maging paksa ng isang espesyal na pag-aaral, tandaan lamang namin ang ilang mga punto na mahalaga para sa karagdagang pagtalakay sa problema. Sa mas mataas na antas ng pag-unlad ng mga hayop, nakakatugon tayo sa mga kumplikadong kilos ng pag-uugali, o mga reaksyon, na sa sikolohiya ay matagal nang tinatawag na instincts. Tulad ng alam mo, nagkaroon ng mainit na talakayan sa pagitan ng I.P. Pavlov at V.A.Wagner sa likas na katangian ng mga instinct. Ang una ay tinawag silang mga kumplikadong unconditioned reflexes, ang pangalawa ay itinuturing silang isang espesyal na uri ng pagbuo, ngunit mula sa punto ng view ng isyu na aming isinasaalang-alang, ang mas mahalaga ay ang hindi nagdulot ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng parehong mga natitirang siyentipiko at iyon. , sa parehong oras, ay hindi sapat na napagmasdan ng mga ito.

Kung ihahambing natin ang tendon reflex sa salivary food o hugging at erection sexual, makikita natin na ang panlabas na stimulation at reflex response ay magkaiba ang pagkakaugnay sa dalawang uri ng reflexes na ito. Habang ang tendon reflex ay medyo pare-pareho, ang pagkain at mga sekswal na reflexes ay malinaw na nagbabago depende sa estado ng katawan at sa nauugnay na estado ng mga sentro ng utak, at ang tugon ay malinaw na nakasalalay hindi lamang sa mga panlabas na impluwensya, kundi pati na rin sa mga panloob na kondisyon.

Para sa food reflex, ang mga kundisyong ito ay ang antas ng saturation na nauugnay sa pagpuno pangunahin sa tiyan, pati na rin sa kemikal na komposisyon ng dugo dahil sa paggamit ng pagkain at pagsipsip ng pagkain sa gastrointestinal tract. Ang papel na ginagampanan ng komposisyon ng dugo ay nagpapakita ng pag-asa ng likas, kung hindi man kumplikadong-walang kondisyon na reflex, mga aksyon sa mga kondisyon ng physicochemical, na sa isang mataas na antas ng pag-unlad ay batay sa parehong hindi sapat na malinaw na physicochemical na batayan na tumutukoy sa mga tropismo ng pinakasimpleng mga hayop sa isang mababang antas. . Sa isang mas malaking lawak, ang papel ng mga panloob na kondisyon ay kumikilos sa mga sekswal na reflexes, kung saan ang parehong elementarya reflexes at isang kumplikadong kadena ng sunud-sunod na mga aksyon ay tinutukoy ng isang malakas na impluwensya sa nervous system ng mga biochemical na proseso ng katawan at mga espesyal na produkto ng panloob na pagtatago - mga hormone. Ang hormonal at biochemical dynamics ay ang somatic na bahagi ng panloob na bahagi ng nervous system. Sapat na ang naisulat tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng panloob at panlabas na regulasyong biochemical. Samakatuwid, hindi na kailangang pag-isipan ito; mapapansin lamang natin dito ang kawastuhan ng formula - ang panloob ay ang ipinasa o ang panlabas na assimilated. Ang genetic na pag-asa ng panloob sa panlabas ay hindi ibinubukod ang kahalagahan ng panloob, ang papel na kung saan ay mas malinaw, mas kumplikado ang organismo at mas lumalaki ang papel ng indibidwal na karanasan.

Ang pagkakaiba-iba, pagkakaiba-iba, hindi pagkakapare-pareho, multiplicity ng mga panlabas na impluwensya ay sinasalungat ng isang panloob na solong, kahit na kumplikado at magkasalungat na kabuuan, ang integridad ng organismo, na isang synthesis ng maraming panig na kumplikadong panlabas na impluwensya. Bilang resulta ng mga panlabas na impluwensya, ang panloob ay gumaganap ng isang mas makabuluhang papel, mas mayaman ang assimilated panlabas na karanasan. Nalalapat din ito, siyempre, sa mga tao. Ngunit, sa pagbabalik sa hayop, ito ay kinakailangan upang tumira sa pangalawang punto sa paglalarawan ng mga instincts, hindi lamang maliit na hinawakan sa polemics ng Pavlov at Wagner, ngunit sa pangkalahatan ay hindi sapat na binuo. Ito ang tanong ng plasticity ng instincts, ng adaptability ng instinctively conditioned behavior at actions. Interesado na lang tayo ngayon sa tanong kung ano ang bumubuo sa isang binagong instinct at kung ano ang bumubuo sa puwersa na muling gumagawa ng instincts.

Kumuha kami ng data na nakapagtuturo para sa problema ng interes sa amin sa mga alagang hayop. Sa isang banda, alam natin na ang isang aso ay maaaring makisama sa isang pusa, na pinalaki kasama niya mula sa murang edad. Sa kabilang banda, alam natin na sa mga alagang hayop tulad ng mga aso, kabayo, ang pagsugpo sa mga agarang impulses ng instinct sa pamamagitan ng mga pagbabawal ng may-ari ay pinalaki, i.e. ang impluwensya ng indibidwal na nakuha na karanasan, na, bilang isang nakakondisyon na reflex na koneksyon - isang asosasyon, ay sa parehong oras ay isang puwersa na sumasalungat sa elementong puwersa ng likas na ugali at nagpapasakop sa pag-uugali ng hayop.

Kung ang domestication ng isang hayop ay nagpapahintulot sa kanya na obserbahan ang proseso ng pagbuo ng pag-uugali sa ilalim ng impluwensya ng tao, kung gayon ang kanilang tinatawag na herd instinct ay lalong makabuluhan sa pag-uugali ng isang hayop ng mga species na malapit sa mga ninuno ng tao. (Tandaan: Huwag kalimutan kung anong taon isinulat ang gawain 🙂)

F. Engels ay dumating sa konklusyon na ang mga unggoy na naninirahan sa kawan ay ang anthropoid na mga ninuno ng tao. Ang isang bilang ng mga domestic at dayuhang may-akda ay nag-aral ng pag-uugali ng isang pangkat ng mga unggoy, ang iba't ibang anyo nito ay ginagawang posible na magsalita tungkol sa malakas na impluwensya ng mga tendensya sa komunikasyon, patungo sa magkakasamang buhay, patungo sa isang magkasanib na sistema ng mga aksyon.

Maaaring isipin ng isang tao na dito, higit sa kahit saan, ang likas na pagnanasa na magtrabaho nang sama-sama at magkasama ay pinamamahalaan ng indibidwal na karanasan alinsunod sa mga kinakailangan na binuo ng karanasan ng kawan at kung saan ang mga miyembro ng kawan ay sumusunod.

Ang mapaglarawang paghahambing na zoological na pananaliksik ay nagbibigay ng makatotohanang materyal, kung wala ang isang genetic na pag-unawa sa mga pangangailangan ay imposible. Gumagana ang physiology sa pagsisiwalat ng mekanismo ng mga pangangailangan, sa mga batas ng mekanismong ito at sa pag-unlad nito.

Walang alinlangan na ang sikolohiya ng mga pangangailangan ay nakakahanap ng natural na batayan nito sa pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos.

Hihigpitan natin ang ating sarili dito sa ilang mga isyu lamang na mahalaga para sa ating mga posisyon. Hindi ginamit ni I.P. Pavlov ang terminong kailangan, ngunit paulit-ulit niyang binanggit ang tungkol sa mga pangunahing tendensya sa buhay - proteksiyon sa sarili, sekswal, pagkain, atbp. Ang mga instincts na ito, o kumplikadong unconditioned reflexes, ay isinasagawa, ayon kay Pavlov, pangunahin sa pamamagitan ng aktibidad ng mga subcortical formations ng utak. Ang estado ng mga tendensiyang ito at ang kanilang mga sentral na pormasyon ay nauugnay sa "impeksyon" ng mga selula ng utak, na siyang pinakamahalagang kondisyon para sa pagbuo at pagkakakilanlan ng mga nakakondisyon na reflex na koneksyon. Ang singil ng mga subcortical formations ay nangangailangan ng isang estado ng singil ng cortical representasyon, unconditioned reflexes. Ngunit sa pag-unlad ng pagtuturo ng IP Pavlov tungkol sa papel ng subcortical na rehiyon ng utak na nagcha-charge sa cortex, dapat bigyang-pansin ang katotohanan na sa relasyon ng mga cortical at subcortical na rehiyon ng utak, isang topically different distribution of excitation at Ang mga proseso ng pagsugpo ay matatagpuan, depende sa likas na katangian ng unconditioned reflex - sekswal, pagkain , nagtatanggol, atbp.

Kasabay nito, ang isang panig na pagtingin sa lamang ng antagonism ng cortex at ang subcortex o ng mga indibidwal na relasyon sa pagitan ng mga ito ay dapat na pupunan ng pananaw ng synergy na may isang dinamikong pagbabago sa mga relasyon na ito. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga pisyolohikal na pundasyon ng parehong mga pangangailangan at damdamin ay nangangailangan ng wastong saklaw. Kung kakaunti ang sinabi tungkol sa mga pangangailangan sa pisyolohiya ng I.P. Pavlov, kung gayon ang tanong ng mga emosyon ay paulit-ulit na nakakaakit ng kanyang pansin. Pinagsama-sama ni IP Pavlov ang mga emosyon at instincts, o kumplikadong unconditioned reflexes, na nagre-refer sa kanila sa aktibidad ng subcortical region. Ngunit para sa sikolohiya ng mga emosyon at para sa kanilang pisyolohikal na pagpapaliwanag, ang kanilang pagiging malapit sa mga damdamin at ang pangangailangang wastong maunawaan ang intelektwal at etikal na mga emosyon at mga kumplikadong emosyonal na estado ng pagtaas, inspirasyon, atbp. Ang mga huli na ito, alinsunod sa integridad ng gawain ng utak, ay kinabibilangan ng mga proseso ng cortical at hindi maiisip kung wala ang mga ito. At ito ay ginagawang mas malawak ang pagtingin natin sa cerebral substrate ng mga emosyon at, isinasaalang-alang ang aktibong estado ng subcortical na rehiyon bilang pangunahing dynamic na kondisyon ng emosyon, hindi ibubukod, ngunit isama sa pag-unawa sa mekanismo ng emosyon, ang papel ng cortical. bahagi, naiiba depende sa antas nito, sa pag-unawa sa mekanismo ng damdamin.

Kasabay nito, isinasaalang-alang ang papel ng pangkalahatang somatic, vegetative-visceral, endocrine-biochemical na bahagi ng pagpapakita ng emosyon, kinakailangang isaalang-alang ang papel ng malakas na alon ng intero- at proprioceptive impulses na papunta sa ang utak. Ito ay humahantong sa isang pagtingin sa mga emosyon bilang mahalagang estado ng organismo ng iba't ibang mga istruktura ng neurodynamic at kinukumpirma ang ideya ni V.M.Bekhterev ng mimic-somatic reflexes bilang mga bahagi ng mga emosyon.

Madaling makita na ang ating pamamasyal sa larangan ng emosyon ay direktang nauugnay sa problema ng pangangailangan ng tao. Ang pagkakaisa ng panloob at panlabas na likas na mga tendensya ng pag-uugali ng hayop ay ang mekanismo ng isang kumplikadong unconditioned reflex, na isinasagawa ng subcortical na bahagi ng utak. Ang mismong kaguluhan ng likas na mekanismo ng mga reaksyon ay pinagsasama ang mga panlabas na impluwensya sa viscerogenic nervous at endocrine-biochemical phenomena. Malinaw, ang lahat ng mga sistemang ito ng mga impulses na may kanilang intensity at mahalagang kahalagahan ay hindi maaaring tumagos sa cerebral cortex, sumasalamin sa cortex at baguhin ang estado nito alinsunod sa itaas. Ngunit, tulad ng alam mo, sa loob ng mahabang panahon ay nakabahagi na sa mga tao (at ito ay may isang tiyak na kaugnayan sa mga hayop) mga likas na pagmamaneho, higit sa lahat ay likas, organikong walang kondisyon, at nakuha sa buhay, na pinalaki sa pinakamataas na antas ng tao, kultura, ideolohikal na mga pangangailangan. . Kabaligtaran sa mga likas na drive - ang mga tendensya na higit sa lahat ay walang kondisyon na reflex, ang mga nakuhang pangangailangan ay sumasalamin sa mga dinamikong tendensya na nagpapakita ng isang dynamic na stereotype. Napansin na natin na ang nakakondisyon na reflex, o associative, na komunikasyon ay may puwersang insentibo. Malamang na ang sakit ng muling paggawa ng isang malakas na stereotype ay dahil hindi lamang sa lakas ng mga kurbatang, kundi pati na rin sa lakas ng ugali na tumugon at ulitin ito. Ito ay ganap na naaangkop sa tinatawag na mga gawi at sa lakas ng mga gawi na lumilikha ng tinatawag na mga pangangailangang nakagawian. Ang papel ng karanasan ay nakakaapekto hindi lamang sa paglikha ng mga pangangailangan, kundi pati na rin sa paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa kanila. Ipinapaliwanag nito sa amin ang patolohiya ng mga drive at pangangailangan: abnormal na mga anyo ng kasiyahan ng mga pangangailangan, halimbawa, sa genital area, sekswal na perversion.

Kasabay nito, ang nakagawian na kasiyahan ng isang pangangailangan ay maaaring humantong sa hypertrophy nito at sa ganoong pagkakaiba nito, na tinatawag na pagpipino nito, pagiging sopistikado, pagiging sopistikado, nang hindi hinahawakan ang positibo o negatibong kahulugan ng mga salitang ito. Sa pagsasaalang-alang na ito, imposibleng hindi banggitin na ang ilang mga pangangailangan, na nasiyahan, ay lumilikha ng gayong mga pagbabago sa biochemical sa katawan na mayroon silang epekto hindi lamang dahil sa mga nakakondisyon na reflex na koneksyon, kundi dahil din sa mga darating na biochemical na kahihinatnan ng kasiya-siyang mga pangangailangan, na kung saan ay pinagmumulan ng tumaas na mga pangangailangan at isang masakit na kalagayan ng tinatawag na pag-iwas sa kawalan ng kasiyahan. Ito, tulad ng alam mo, ay nalalapat sa mga adik sa droga at sa pinakakaraniwang anyo ng pagkagumon sa droga - alkoholismo.

Mula sa lahat ng nabanggit, nakikita natin kung gaano kalawak ang saklaw ng problema ng mga pangangailangan ng tao at ang tama at kumpleto nito, lalo na, ang saklaw ng pisyolohikal.

……………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………….

Pagbabalik sa sikolohikal na bahagi ng problema, kailangan muna nating pag-usapan ang pangangailangan para sa isang binuo na estado upang maging may layunin ang genetic na pananaliksik; kung hindi, upang makapagbigay ito ng mga katanungan na may kaugnayan sa nakaraan upang ipaliwanag kung ano ang nabuo sa kasalukuyan, at batay sa kasalukuyan ay maaaring mahulaan ang mga uso sa pag-unlad sa hinaharap.

Alinsunod dito, ang pangunahing nilalaman ng pananaliksik ay ang binuo na pangangailangan, i.e. isang malay na pangangailangan, na sa isang malay na anyo ay sumasalamin sa isang grabitasyon patungo sa bagay ng pangangailangan at isang panloob na pagnanasa na nagtuturo sa kakayahan ng isang tao na magkaroon ng isang bagay o magkaroon ng isang aksyon. Dapat itong banggitin na ang pagbuo ng isang may malay na pangangailangan ay isang gawain din ng pagpapaliwanag ng physiological, ang solusyon na posible lamang sa hinaharap.

Ang antas ng kamalayan ng pangangailangan ay nailalarawan sa iba't ibang antas, kung saan ang pinakamataas ay tumutugma hindi lamang sa ulat sa layunin ng pangangailangan, kundi pati na rin sa mga motibo at mapagkukunan nito. Ang pinakamababang antas ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi malinaw na grabitasyon sa kawalan ng kamalayan ng bagay at ang motibo ng grabitasyon patungo dito. Kasabay nito, ang pinakamataas na antas ng kamalayan ng pangangailangan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isa pang tampok na napapailalim din sa karagdagang paliwanag ng physiological, ibig sabihin, mas mataas na regulasyon sa sarili - ang pagkakaroon ng pangangailangan at ang buong sistema ng mga aksyon na nagmumula dito. Ang mataas na pagpipigil sa sarili ay tumutukoy sa pagkontrol sa iyong mga impulses kapag sila ay nasa kanilang pinakamataas.

Ang integridad ng organismo, sistema ng nerbiyos at pag-iisip ay ipinahayag sa pangangailangan sa pamamagitan ng katotohanan na, na sumasalamin sa kahit na ilang bahagyang pangangailangan, ito ay palaging ang pangangailangan ng indibidwal sa kabuuan, bilang isang mental na indibidwal. Ang pagkakaisa ng personalidad, organismo at karanasan sa buhay ay hindi ibinubukod, ngunit sa iba't ibang karanasan sa buhay ay ipinapalagay nito ang isang organikong koneksyon, isang sistema ng mga pangangailangan. Para sa ilang mga indibidwal, maaari itong maging mas pare-pareho at magkatugma, para sa iba - isang pagpapahayag ng kasalungat, na makikita sa likas na katangian ng pagkakaisa ng nagresultang aksyon.

Ang pangangailangan ay kumakatawan sa pangunahing uri ng relasyon ng isang tao sa layunin na katotohanan. Ito ang pangunahing uri ng relasyon ng isang tao sa kapaligiran, dahil kinakatawan nito ang koneksyon ng katawan sa mahahalagang bagay at pangyayari. Tulad ng anumang saloobin, ipinapahayag nito ang pumipili na koneksyon ng isang tao na may iba't ibang aspeto ng nakapaligid na katotohanan. Tulad ng anumang kaugnayan, ito ay potensyal, i.e. ay nakita ng pagkilos ng bagay at ng kilalang estado ng paksa. Tulad ng anumang relasyon, at higit pa sa anumang uri ng relasyon, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad. Kung maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang walang malasakit o passive na saloobin, kung gayon ang terminong ito ay hindi naaangkop kahit na may kondisyon sa mga pangangailangan, dahil ang pangangailangan ay umiiral bilang isang aktibong saloobin o hindi umiiral. Ang mga pangangailangan, tulad ng iba pang mga relasyon, ay malinaw na apektado hindi lamang ng iba't ibang antas ng kanilang kamalayan, kundi pati na rin ng iba't ibang ratio ng likas at nakuha na mga bahagi.

Ang iba't ibang kurso ng mga proseso ng buhay ay makikita sa maindayog na katangian ng pag-igting ng mga pangangailangan. Depende sa mga kondisyon ng pamumuhay, ang pangangailangan ay lumalaki, tumitindi, nasiyahan at nawawala. Gayunpaman, ang dynamics na ito ay mas malinaw, mas organic ang pangangailangan. Kaya, ang pangangailangan para sa hangin, mas tiyak, para sa oxygen, ay ipinahayag ng ritmo ng paghinga; sa pagkain at sekswal na aktibidad ang ritmo ay malinaw ding ipinahayag. Kung, sa kabaligtaran, bumaling tayo sa pangangailangan para sa kadalisayan, ang pangangailangan para sa komunikasyon, para sa trabaho, para sa intelektwal at artistikong mga pangangailangan, kung gayon walang ritmo sa kanila, bagaman ang parang alon na katangian ng pagtaas at pagbaba ng pangangailangan na may kaugnayan. kasama ang kasiyahan nito ay matatagpuan din dito.

Bilang pinakamahalagang bahagi ng neuropsychic na buhay ng isang tao, ang pangangailangan ay nauugnay sa lahat ng aspeto ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos o mental. Ang mas matinding pangangailangan, mas malinaw ang koneksyon na ito.

Una sa lahat, siyempre, ang tanong ay lumitaw tungkol sa ugnayan sa pagitan ng pangangailangan, pagnanais at pagnanais.

Ito ay hindi isang verbal-logical na pagkakaiba na mahalaga dito, ngunit ang pagtatatag ng mga layunin na pagkakaiba. Tamang itinuro na ang mga pagnanasa at adhikain ay naiiba sa mga drive na ang huli ay sumasalamin sa isang direktang organically conditioned drive na hindi kahit na nangangailangan ng isang differentiated kamalayan ng bagay at ang mga motibo ng drive na ito. Bilang karagdagan, ang pagnanais at pagsusumikap ay hindi kumakatawan sa isa o iba pang antas at uri ng pangangailangan, ngunit mga sandali lamang ng subjective na pagmuni-muni ng kaakit-akit na aksyon ng bagay, at sa pagsusumikap ay makikita ang mga ito na may mahusay na aktibong motibong puwersa.

Sa itaas, ipinahiwatig na namin ang koneksyon sa pagitan ng mga pangangailangan, drive-tendency at emosyon. Ang dynamics ng relasyon sa pagitan ng mga pangangailangan at mga damdamin ay nangangailangan ng isang espesyal na pag-aaral, ngunit ang tanong ng relasyon sa pagitan ng mga katangian ng mga damdamin at mga pangangailangan ay dapat ibigay sa dalawang paraan.

Una, ito ay salamin ng ugali sa pagkakaisa ng mga pangangailangan at damdamin. Ang mga tipikal na variant ng ugnayan ng lakas - ang katalinuhan ng mga pangangailangan at emosyonal na sigasig na may paglaban sa kanilang pag-igting ay nailalarawan sa mga pangunahing uri ng mga ugali at malapit na nauugnay sa mga typological na tampok ng sistema ng nerbiyos, hindi tayo magtatagal sa isang bagay dito. dahil sa paghahambing na kalinawan ng isyu. Gayunpaman, dito, din, ang relasyon sa pagitan ng uri at systemicity, na kung saan nabigyan na natin ng pansin (1954), ay nangangailangan ng pansin, na nagsasabi na ang mga pangunahing tipikal na katangian - lakas, kadaliang kumilos, balanse - ay maaaring magkaiba para sa parehong tao sa iba't ibang mga sistema . Samakatuwid, ang isang indikasyon ng pangkalahatang uri sa mga tao ay karaniwang hindi sapat. Ito ay may malapit na kaugnayan sa mga pangangailangan. Kaya, ang karaniwang buhay, pati na rin ang klinikal na pagmamasid, tulad ng alam mo, ay nagsasaad na ang isang mahusay na pananabik para sa pagkain ay hindi kinakailangang sinamahan ng isang matinding sex drive. Ang intensity at kalubhaan ng mga drive ay hindi direkta o salungat sa intelektwal o iba pang kultural na mga pangangailangan, at hindi ito nakasalalay sa iba't ibang antas ng kultura at mga pangangailangan na tinutukoy ng buong kasaysayan ng pag-unlad ng tao. Ang mga pangangailangan para sa trabaho at intelektwal na kasiyahan ay hindi magkatulad. Gayundin, ang mga pangangailangan para sa panitikan, musika, pagpipinta ay hindi magkatulad. Mali na bawasan ang lahat ng pagkakaiba sa mga huling pangangailangang ito sa edukasyon, tulad ng mali na ipaliwanag ang pagkakaiba sa kakayahang magpaliwanag sa pamamagitan ng pag-aaral. Nang walang pagpindot sa banayad at kumplikadong mga ugnayan sa mga isyung ito, uulitin lamang namin na kapwa sa mga pangangailangan, tulad ng sa mga pangkalahatang uri, ang minamaliit at hindi pa rin nabubuo na prinsipyo ng Pavlovian na pare-pareho ay dapat isaalang-alang.

Pangalawa, ang koneksyon sa pagitan ng pangangailangan at ang uri ng emosyonal na reaksyon ay katangian. Ito ay kilala na ang mga hadlang at pagkabigo sa kasiya-siyang mga pangangailangan ay nagdudulot ng mga emosyon ng pangangati, i.e. mga emosyon na may nangingibabaw na mga proseso ng pagpukaw - mula sa magagalitin na kawalang-kasiyahan hanggang sa galit. Ang papel ng mga hadlang ay ipinapakita sa mga eksperimento ng parehong physiological school ng I.P. Pavlov at ang sikolohikal na paaralan ng K. Levin (K. Lewin, 1926).

Sa mga eksperimento ng paaralan ng I.P. Pavlov, natagpuan na ang kahirapan sa paglutas ng problema ay nagdudulot ng pagkasira sa direksyon ng kaguluhan o pagsugpo. Ang isang pagkasira sa direksyon ng pagsugpo ay maaaring dumaan sa yugto ng reaksyon ng kaguluhan o pangangati. Sa sikolohikal, ang kawalang-kasiyahan ng isang pangangailangan ay maaaring magdulot ng pagtanggi at pagkalipol ng isang pangangailangan o, ayon sa klinikal na karanasan, pang-aapi, depresyon bilang sikolohikal na katumbas ng pisyolohikal na pagsugpo sa ilang mga kaso at bilang isang kumplikadong hindi direktang reaksyon sa pagkabigo (pagkadismaya) (tingnan ang: Rosenzweig, I946) na may paglala ng mga damdaming mababa ang halaga - sa ibang mga kaso (tingnan ang: A. Adler, 1922). Ang paglutas ng isang problema, pag-master ng isang bagay, at pagbibigay-kasiyahan sa isang pangangailangan ay pumukaw ng damdamin ng kasiyahan. Kaya, ang kagalakan, galit at kalungkutan ay mga pagpapahayag ng kasiyahan o kawalang-kasiyahan ng isang pangangailangan. Hindi sapat na malinaw, ngunit isang espesyal na lugar sa kasiyahan ng mga pangangailangan ay takot. Bagama't ang hindi malinaw na relasyong ito ang sentro ng espesyal na interes sa usapin ng relasyon sa pagitan ng mga emosyon at mga pangangailangan sa mga konstruksyon ng psychoanalysis, ngunit anuman ang maraming mga kritisismo sa bagay na ito, ang damdamin ng takot ay matagal at matatag na nauugnay sa problema ng instinct na nagpoprotekta sa sarili, o isang kumplikadong unconditioned reflex. Ang sikolohikal at psychobiological na pananaliksik ay malinaw na hindi sapat dito. Dapat pansinin na ang physiological na pag-aaral ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, na nagbigay ng pangkalahatang interpretasyon ng mga estado ng takot, ay hindi nakatanggap ng sapat na pang-eksperimentong materyal. Samakatuwid, kapwa mula sa pisyolohikal at mula sa sikolohikal na pananaw, ang isyung ito ay nangangailangan ng karagdagang pagpapaliwanag. Kasabay nito, malinaw na ang damdamin ng takot na nauugnay sa isang nagtatanggol na reflex - pagtanggi, pagtanggi at pagtanggi, ay malinaw na hindi tugma sa kaakit-akit na katangian ng bagay, pagkahumaling dito at ang pangangailangan para dito. Bagama't marami na ang naisulat tungkol sa likas na pagtatanggol sa sarili, tungkol sa likas na pagmamaneho para sa pagtatanggol sa sarili, ang pagmuni-muni ng likas na hilig sa pagtatanggol sa sarili ay hindi maaaring maiugnay sa mga pangangailangan.

Paulit-ulit nating itinuro ang kahalagahan at pangangailangan ng pagbuo ng koneksyon sa pagitan ng mga prinsipyo ng repleksyon at kaugnayan (1953, 1956) sa sikolohiya: ang pangangailangan bilang isang uri ng relasyon ay iniuugnay sa iba pang uri ng relasyon at sa iba't ibang uri ng repleksyon. Kung tungkol sa iba pang uri ng relasyon, dito muna natin masasabi ang pag-ibig at interes.

Ang pagkakaroon ng isang mahal sa buhay, o katumbasan ng isang mahal sa buhay, ay isang paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa isang pangangailangan. Sa pag-ibig, pati na rin sa pangangailangan, ang minamahal na bagay ay pinagmumulan ng aktibong positibong saloobin. Gayunpaman, ang pangangailangan at pagmamahal ay lumilitaw bilang dalawang panig ng iisang relasyon, bilang emosyonal at evaluative na bahagi nito, sa isang banda, at bilang insentibo-conative side nito, sa kabilang banda. Hindi natin maaaring hawakan dito ang dinamikong relasyon ng parehong konsepto sa pangkalahatan, ngunit kaugnay ng sinabi tungkol sa reaksyon ng galit, napapansin natin ang kahalagahan ng pag-ibig sa isang emosyonal na relasyon ng isa pang tanda sa kawalan ng katumbasan.

Kung ang pag-ibig ay isang uri ng nangingibabaw na emosyonal na relasyon, kung gayon ang isa pang uri nito - interes - ay nauugnay sa isang nakararami na nagbibigay-malay na relasyon (tingnan ang: V.G. Ivanov, 1955).

Syempre; malayo tayo sa pag-iisip ng isang panig na intelektwalisasyon ng konsepto ng interes. Ito, tulad ng sa bawat paggalang, ay naglalaman ng lahat ng mga functional na bahagi ng aktibidad ng kaisipan, ngunit ang interes ay pinangungunahan ng nagbibigay-malay na damdamin na nauugnay sa pangangailangan para sa intelektwal na karunungan, at ang kusang pagsisikap ay nauugnay sa pamamayani ng intelektwal na kahirapan ng gawain. Samakatuwid, tinukoy namin ang interes bilang isang aktibong positibong saloobin patungo sa isang bagay na nagbibigay-malay at bilang isang pangangailangan para sa intelektwal na kasanayan. Kung ang interes ay genetically na nauugnay sa orienting reflex "ano ito" (Pavlov), na lumitaw at nagpapatuloy lamang na may kaugnayan sa mga bagong bagay, kung gayon ang interes ay hindi lamang at hindi isang reaksyon bilang isang saloobin, na ipinahayag ng isang sistema ng subjective at objectively aktibong mga bahagi, na tinukoy bilang ang pangangailangan para sa kaalaman, i.e. intelektwal na kasanayan sa bago, hindi alam. Gayunpaman, ang interes ay nagpapahayag hindi lamang isang saloobin patungo sa katalusan, halimbawa, patungo sa isang partikular na agham, ngunit isang mas pangkalahatang saloobin patungo sa isang makabuluhang bagay ng katotohanan, patungo sa cognitive mastery nito.

Interes bilang isang ugali ng nagbibigay-malay na pagmuni-muni, sa parehong oras, coincides sa pangangailangan para sa kaalaman mula sa primitive kuryusidad sa siyentipikong kaalaman.

Tulad ng alam mo, ang iba't ibang aspeto ng mental na aktibidad ay kumakatawan sa iba't ibang aspeto ng proseso ng pagpapakita ng katotohanan. Ang pinakasimpleng anyo ng mapanimdim na aktibidad sa sikolohikal ay pandamdam. Ang pag-igting ng pangangailangan bilang isang holistic at aktibong relasyon ay sumasalamin sa pagsingil ng mga sentro, na, dahil sa integridad ng utak at katawan, ay nakakaapekto sa lahat ng aspeto ng aktibidad, kabilang ang mga sensasyon. Ang isang artikulo ni BG Ananyev (1957) ay nakatuon sa isyung ito, na nagpapakita ng mga mahahalagang dependencies na umiiral sa pagitan ng sensasyon at pangangailangan, naiiba sa yugto ng pangangailangan, iba't ibang mga ugnayan sa sensasyon, depende sa likas na katangian ng pangangailangan at impluwensya hindi lamang ng pangangailangan sa mga sensasyon, ngunit gayundin ang papel ng sensasyon sa pagbuo ng mga pangangailangan.

Posible, ang pagsunod sa data na ipinakita ni B. G. Anan'ev, upang magdagdag ng ilang higit pang mga pagsasaalang-alang.

Kaya, ang pagsingil ng mga sentro, na nauugnay sa paglala ng pangangailangan, ay nagdudulot ng pagbabago sa buong functional na estado ng utak. Ang mga pag-aaral sa pisyolohikal ng PO Makarov (1955), na dapat dagdagan ang sinabi sa itaas tungkol sa pisyolohikal na bahagi ng mga pangangailangan, ay nagpapakita na sa eksperimentong uhaw, ang electroencephalogram, ang likas na pagiging sensitibo, data ng sapat na optical chronaxy, pagtaas, ang agwat na kinakailangan upang makilala ang stimuli ng optical o acoustic, atbp. Nagbabago din ang kumplikadong aktibidad ng nerbiyos. Halimbawa, kapag tinatasa ang antas ng pang-eksperimentong uhaw sa dami ng tubig na nakonsumo upang pawiin ito, makikita na ang ilang mga paksa ay tama ang pagtatantya ng kinakailangang halaga, pag-inom ng parehong halaga na kanilang ipinahiwatig upang pawiin ang kanilang pagkauhaw, ang iba ay labis ang pagtatantya, at pa rin ang iba ay minamaliit ang pagkauhaw.

Ang klinika ay nagpapakita ng pathological na materyal na napakahalaga para sa pag-unawa sa isyu, kung saan mapapansin natin dito lamang ang mga nauugnay sa mga sensasyon.

Bilang karagdagan sa kumplikado, sa halip na linear, ratio ng pungency ng lasa sa iba't ibang mga sangkap ng pagkain kapwa sa panahon ng eksperimentong pag-aayuno at sa mga taong nagdurusa sa alimentary dystrophy (tingnan ang: N.K. Bekhterev Psychoneurological Institute) isang pambihirang paglala ng pakiramdam ng amoy, na lumalampas sa anumang inaasahan, sa isang pasyente na naghihirap mula sa mga ideya ng isang "masamang amoy" na nagmumula sa kanyang katawan. Dahil dito, naramdaman niya ang hindi mapaglabanan na pangangailangan na patuloy na singhot. Ang overstrain na ito, dahil sa mahihirap na karanasan, ay nagdulot ng matinding pagtaas sa sensitivity ng olpaktoryo. Sa isa pang kaso, sa isang pasyente na may masakit na matinding paglala ng sekswal na pangangailangan, ang mga stimuli na napakalayo na nauugnay sa sekswal na pangangati, hindi lamang ang pag-alog ng kamay ng isang tao, hindi lamang ang tunog ng kanyang boses, kundi maging ang tunog ng mga hakbang, sanhi ng malakas na sekswal na overexcitation, na minarkahan ng mga reklamo ng pasyente at isang larawan ng matalim na pagbabago sa pathological sa electroencephalogram.

Dito malinaw na lumilitaw ang larawan ng nangingibabaw, na sumasalamin sa pangangailangan ng pathological na tumutukoy sa buong kurso ng mga proseso ng neuropsychic. Kasabay nito, hindi maaaring mabigo ang isa na ituro ang mga tampok na tiyak sa sikolohiya ng tao. Sa isang sikolohikal na sekswal na nangingibabaw, ang pasyente ay nakipaglaban sa kanya, at ang kanyang apela sa klinika ay nagpapahayag hindi lamang ng isang pakikibaka, kundi pati na rin ng isang paghahanap para sa tulong sa paglaban sa atraksyong ito.

Samakatuwid, bilang isang katangian ng pag-iisip ng tao, kinakailangang ituro na ang pisyolohikal na pangangailangan sa ilalim ng normal na mga kondisyon ay hindi maaaring ganap na maging nangingibabaw ng isang tao na may buo na personalidad, dahil sila ay sinasalungat ng mga ugali na nakakondisyon sa lipunan, at pagbaba ng Ang pag-uugali ng tao sa antas ng isang hayop ay nauugnay sa pagkawatak-watak ng mga impulses na nakakondisyon sa lipunan.

______________________________________________________________________

Ang pangangailangan, na nagpapahayag ng estado ng utak at katawan sa kabuuan, higit sa lahat ay nakakaapekto sa mga sistema ng mga reaksyon na naglalayong makita ang isang bagay at makabisado ito. Physiologically, ito ay nauugnay sa nangingibabaw na mekanismo at may kaukulang pangangailangan para sa systemic excitation at pagsugpo. Ang pagkakaugnay ng mekanismong ito ng physiological, tulad ng alam mo, ay ang proseso ng pag-iisip ng atensyon, na nauugnay sa direktang interes at direksyon ng hindi lamang mas simple, kundi pati na rin ang mas kumplikadong mga proseso ng pag-iisip at kahit na mas malawak na aktibidad ng malikhaing. Nagsalita si IP Pavlov tungkol sa "walang humpay na pag-iisip", tungkol sa "init ng kaalaman", tungkol sa "intellectual passion", na kumakatawan sa pagpapahayag ng pangangailangan para sa intelektwal na aktibidad. Gayunpaman, dapat itong bigyang-diin na hindi lamang isang intelektwal na pangangailangan ang mahalaga, ngunit ang anumang pangangailangan ay nagtuturo din ng pinakamataas na aktibidad na sumasalamin sa paksa ng pangangailangan.

Samakatuwid, hindi lamang pakiramdam, kundi pati na rin ang lahat ng aspeto ng intelektwal na aktibidad ay kasangkot sa pagbibigay-kasiyahan sa isang artistikong pangangailangan sa musika. Pinapakilos din ng pangangailangan ang mas mataas na mga proseso ng aktibidad ng neuropsychic ng isang tao, ang kanyang malikhaing imahinasyon, kung saan ang kamalayan sa buong kahulugan ng salita, gaya ng sinabi ni Lenin, ay hindi lamang sumasalamin, ngunit lumilikha din ng totoong mundo.

Ang siyentipikong pagpapangkat ng mga pangangailangan, ang kanilang pag-uuri, ay kumakatawan sa isang mahalagang gawain. Ang umiiral na heterogeneity ng mga klasipikasyon, siyempre, ay nagsasalita ng ibang pag-unawa sa mga pangangailangan, depende sa katotohanan na marami sa pag-unawa sa mga pangangailangan ay haka-haka din. Halimbawa, ang mga ugali na katangian ng lahat ng mga organismo, kabilang ang mga tao, sa partikular, isang tendensyang protektahan ang sarili, ay kadalasang nakikilala sa mga instinct. Walang duda tungkol sa pagkakaroon ng trend na ito, ngunit ang tanong ay lumitaw: maaari ba itong maiugnay sa mga pangangailangan. Sa anumang kaso, - una, mula sa punto ng view ng synthesis ng subjective at layunin na karanasan, tulad ng nabanggit sa itaas, hindi ito magagawa. Lumilitaw ang tendensiyang nagpoprotekta sa sarili sa anyo ng mga reaksyon, hindi mga pangangailangan. Pangalawa, may posibilidad na tukuyin ang mga pangunahing pangangailangan ng buhay sa sobrang malawak na mga termino.

Kaya, 3. Si Freud, na may maraming konkretong karanasan, sa parehong oras ay nagsasalita ng "drive para sa buhay at ang drive para sa kamatayan." Ang parehong mga konsepto ay tila sobrang abstract o kolektibo, na, marahil, ay maaaring gamitin sa natural-pilosopiko na mga termino, ngunit para sa sikolohiya sila ay lumalabas na masyadong malawak, dahil walang tunay na karanasan ng pangangailangan para sa buhay.

Ang isang napakalawak, ngunit mas tunay na konsepto ay ang pangangailangan para sa aktibidad. Isinasagawa sa bawat hakbang ng buhay, ito ay kumakatawan sa pagsasakatuparan ng isang bilang ng mga pangangailangan sa iba't ibang anyo ng aktibidad, at ang pinakamataas na anyo ng pagpapakita nito sa isang tao ay paggawa, i.e. produktibo, kapaki-pakinabang na aktibidad sa lipunan. Malinaw na hindi lamang nag-iiba ang mga pangangailangan sa mga tuntunin ng kanilang intensity na may kaugnayan sa mga kondisyon ng pamumuhay, ngunit nag-iiba din sila depende sa indibidwal. Ang pangangailangan ay ang pangunahing pinagmumulan ng mahahalagang aktibidad ng personalidad, ang pangunahing pagpapakita nito at ang pinakamahalagang sandali ng pagkakaiba-iba sa mga katangian ng personalidad. Ang malawak na iba't ibang mga tendensya na maaaring mangibabaw, mula sa pagkain at sekswal na atraksyon hanggang sa pangangailangan para sa trabaho, ay nagbibigay ng mahahalagang batayan para sa pagkakaiba-iba ng mga personalidad at karakter. Ang ratio ng nakuha at congenital na mga pangangailangan ay samakatuwid ay isang mahalagang tagapagpahiwatig ng personalidad at karakter.

Imposibleng hindi bumalik bilang isang halimbawa ng isang matatag na pagtatayo ng mga konsepto sa pangalawang pangangailangan - ang drive, na ipinahiwatig ni Freud, "ang drive sa kamatayan o pagkawasak", na sa huling yugto ng kanyang aktibidad ay kinilala niya bilang pangunahing isa. . Ang pagpapatiwakal at sadismo bilang mga halimbawa ng drive na ito ay hindi lamang patunay ng unibersal na kahalagahan nito, ngunit, sa kabaligtaran, isang matingkad na halimbawa ng walang batayan ng pahayag ni Freud, dahil kinakatawan nila ang isang eksepsiyon, at hindi isang karaniwang halimbawa para sa buhay.

Ito ay nagpapahiwatig ng pangangailangan na bumuo ng isang pag-uuri ng mga pangangailangan sa batayan ng genetic na pananaliksik, na nag-iisa sa siyentipikong paglutas sa isyu ng pagbuo ng mekanismo at pag-uuri ng mga pangangailangan. Alinsunod dito, ang mga pangangailangan ay dapat pag-aralan mula sa isang napakaagang edad, kapag tayo ay nakikitungo pa sa estado ng panloob na motibo, kung saan maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa mga impulses o pre-needs. Isa sa mga una at pinakamahalagang pagpapakita ng buhay ay ang pagsuso reflex, na kung minsan ay tinatawag na pagsuso na pangangailangan, bagaman ito ay, sa esensya, tungkol sa edad na nauugnay sa anyo ng sanggol na nagbibigay-kasiyahan sa nutrisyonal na pangangailangan. Dito, ang papel ng panloob na pagsingil ng mga sentro ng pagkain ay lalong malinaw, na nagiging sanhi ng ilang mga reaksyon na nagbibigay ng kasiyahan, at kung saan, kapag hindi nasisiyahan, ay nagdudulot ng mga katangian at marahas na reaksyon. Napakahalaga na sa batayan na ito ay lumitaw ang isang relasyon sa pagitan ng sanggol at ng ina, na kinabibilangan ng "kailangang makipag-usap sa ina." Ang malaking papel ng unang uri ng komunikasyon sa mga tao at ang pangangailangan para dito ay hindi nangangailangan ng argumentasyon. Ang katangiang pangangailangan ng tao para sa pakikipag-usap sa kanyang sariling uri, na kapansin-pansin na sa mga unang yugto ng kamusmusan, kalaunan ay nagiging katangiang katangian ng pagkatao ng tao. Dahil ang koneksyon sa pagitan ng isang sanggol at isang babaeng ina ay katangian ng lahat ng mga mammal, ito ay malinaw na ito ay narito na ito ay mahalaga at kinakailangan upang hanapin ang mga pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop na malapit sa kanya. Ang lugar na ito ay natural na nangangailangan ng atensyon at pag-aaral. Dito, ang bagay ng kaakit-akit na puwersa ng pangangailangan para sa komunikasyon ay nagiging isang tao na ang kanyang mukha, boses at pananalita bilang pinakamahalagang bahagi ng bagay na ito.

Ang isang mahalagang gawain ay ang pagsubaybay sa pagbuo ng dalawang pinakamahalagang pangangailangan para sa buong kasaysayan ng tao - komunikasyon at aktibidad, ang kanilang kumbinasyon bilang isang pangangailangan para sa aktibong komunikasyon, o komunikasyon sa isang aktibidad na kumakatawan sa isang katangian partikular na pangangailangan ng tao. Sa ika-4 na kalahati ng taon, ang bata ay nagsisimula na mas malinaw na ibunyag ang personal na aktibidad. Nagsisimula siyang makabisado ang paraan ng kanyang kalooban. Ang mga salitang "magbigay, gusto ko" ay nagpapahayag ng kanyang pangangailangan para sa isang bagay at isang primitive volitional na saloobin patungo dito. Ang pangangailangan para sa komunikasyon ay ipinahayag sa parehong mga reaksyon at mga salita. Ang pag-iyak sa pag-alis ng isang ina, gayundin ang kagalakan sa pagdating, ay isang kilalang pangyayari. Ang pag-uugali sa kawalan ng isang ina ay lalong sinamahan ng pagtanggi sa mga aktibidad, pagkain, pag-iyak at mga ekspresyon na "Gusto kong pumunta sa aking ina", "nasaan ang aking ina", ay isang malinaw na pagpapahayag ng katotohanan na ang imahe ng ina. bilang isang bakas ng nakaraang karanasan ay nagiging panloob, katangian na tinutukoy ang nilalaman ng pag-uugali, at ang pangangailangan na makipag-usap sa ina - ang kanyang puwersang nagmamaneho. Hindi na kailangang sabihin na ang panlipunang bilog ay lumalawak, na ang pangangailangan para sa komunikasyon ay umaabot sa ibang tao. Dapat pansinin na, depende sa bilog at likas na katangian ng komunikasyon, ang pangangailangang ito ay nabuo mula sa pagkabata na binibigkas na mga katangian ng karakter: pakikisalamuha, paghihiwalay, libre o inhibited na pag-uugali sa presensya ng iba.

Ang metaphorically at psychologically important term na "attachment" ay malinaw na nagpapahayag ng minsan panandalian, ngunit napakalinaw, minsan pangmatagalang pagpapahayag ng pagkahumaling ng isang tao sa isa pa, na lumilitaw sa pagkabata sa pamamagitan ng walang humpay na pagnanais na magkasama ayon sa pormula. "kasama ka." Ito rin ay nagpapahayag ng pagnanais na maging mas malapit sa bagay ng pagmamahal, umupo, kumain, matulog sa tabi niya, magsuot ng kanyang mga bagay, makipag-usap sa kanya, malasahan kung ano siya, iguhit ang kanyang pansin sa kanyang mga impresyon, ibahagi o kumilos tulad niya. , atbp.... Ang hindi mapipigilan na pangangailangang ito na magkasama ay kadalasang natutugunan ng walang taktikang pagtanggi sa mga salitang "huwag kang mang-abala, huwag kang mag-abala, iwan mo ako, gawin mo ang isang bagay."

Ang sumusunod na pormula ay nararapat sa pinakadakilang pansin, na sa iba't ibang mga bersyon ay nakilala na natin sa ikatlong taon ng buhay ng isang bata: "Ayaw kong maglaro, gusto kong magtrabaho kasama ka".

Tulad ng mga attachment, ang imitasyon ay nararapat pansin. Mula sa punto ng view ng nasa itaas, ang ideya ng imitative ay isinasaalang-alang din mula sa isang mekanikal na reflex point of view at nangangailangan ng higit na pagsasaalang-alang ng attachment, ang pangangailangan para sa komunikasyon, i.e. ang saloobin sa taong ginagaya ng bata at may pinakamalaking halaga sa edukasyon, dahil ito ang bumubuo sa paraan ng pagkilos ng bata.

Sa pagsasalita tungkol sa pagbuo ng aktibidad ng bata at ang pangangailangan para dito bilang isang kadahilanan sa pagmamaneho, nakikita natin kung paano, habang siya ay umuunlad mula sa nakahiwalay at hindi maayos na mga paggalaw, napupunta siya sa pagpapatakbo sa mga bagay. Ang pangangailangan para sa aktibidad ng tao alinsunod sa kanyang kakanyahan ay kumakatawan sa pangangailangan para sa malikhaing pagbabagong aktibidad. Ang likas na aktibidad na ito ay matatagpuan sa isang bata mula sa murang edad.

Papayagan ko ang aking sarili na ipahayag, marahil medyo hindi naaayon sa pangkalahatang tinatanggap na ideya na ang kilalang pormula - ang paglalaro ay ang pangunahing anyo ng aktibidad ng isang bata sa isang maagang edad, halimbawa, preschool - ay hindi palaging tama at hindi palaging malalim. sumasalamin sa kahulugan ng aktibidad ng bata at, sa partikular, ang kanyang mga aktibidad sa paglalaro. Ang isang bata na walang mga responsibilidad ay nakikibahagi sa malikhaing pagbabago ng mga aktibidad sa isang form na naa-access sa kanya.

Sa ating lipunan, ang mga hindi makatwirang ina ay minsan ginagabayan ng pormula: "Nagtrabaho ako, hayaan ang aking anak na maging malaya mula sa mga pasanin ng paggawa." Kadalasan, ang paaralan ay hindi nagsasagawa ng sapat na gawain, maging sa pamilya o sa mga mag-aaral, upang turuan ang tamang saloobin sa gawain ng mga bata.

Sa kapitalistang lipunan, ang mga batang masipag sa paggawa ng mga mahihirap na uri ay may napakakaunting oras upang maglaro. Gayunpaman, ang mga reserba ng kanilang enerhiya na magagamit sa kasong ito ay ginugol din sa laro, na kumakatawan sa imahinasyon sa aktibidad. Ang parehong, sa esensya, ay nananatili sa mga matatanda, siyempre, na may mga pagbabago na naaayon sa pag-unlad. Para sa buong doktrina ng mga pangangailangan, ang kanilang istraktura, ang kanilang papel sa pagbuo ng relasyon sa pagitan ng paglalaro at trabaho, mga pangangailangan para sa pareho ay napakahalaga. Ang layunin ng katotohanan, na sinasalamin ng isang tao, ay umiiral para sa kanya bilang isang sistema ng stimuli lamang sa mga teoretikal na terminong pisyolohikal. Sa sikolohikal, umiiral ito bilang isang sistema ng mga bagay at pangangailangan. Ang pagpapalaki ng isang tao ay binubuo sa katotohanan na ang sistema ng kanyang pag-uugali sa pamamagitan ng mga impluwensya ng panlipunang kapaligiran, kung hindi man ang mga kinakailangan ng ibang tao, ay nakadirekta sa mga kinakailangang ito. Tulad ng alam mo, ang mga direksyon ng panlabas at panloob na mga kinakailangan ay maaaring hindi magkatugma. Sa edad na apat, nakikipagkita kami sa isang bilang ng mga bata ang pormula: "Ayoko, ngunit kailangan ko."

Ang paglalaro ay kumakatawan sa isang anyo ng pagbabagong aktibidad na natutukoy hindi sa pamamagitan ng pangangailangan, ngunit sa pamamagitan ng pagnanais. Sa kabaligtaran, ang paggawa ay obligado at hindi nakasalalay sa pagnanais, ngunit tinutukoy ng mga kinakailangan sa lipunan.

Ang gawain ng edukasyon sa lipunan at paggawa ay upang pagsamahin ang pagnanais at tungkulin sa trabaho, upang pag-isahin ang pangangailangan at kalayaan sa paggawa.

Ang pinakamahalagang gawain ng pagpapalaki ay sumusunod sa mga probisyong ito - upang gawin ang kinakailangang aktibidad bilang isang bagay ng pangangailangan. Para sa isang mag-aaral, ito ay pag-aaral, gawaing pang-industriya, aktibidad sa lipunan. Sa matagumpay na mga halimbawa ng karanasan sa pedagogical, na, kahit na marami, ngunit hindi pa rin sapat, mayroon kaming isang maayos na pag-unlad ng tatlong elementong ito, ngunit ang kanilang mga pagkakaiba ay hindi karaniwan. Ang pinakamahirap na bagay na lutasin ay kung matugunan natin sa isang mag-aaral ang isang kumbinasyon ng isang binuo na pangangailangan para sa pag-aaral at aktibidad sa lipunan, kung gayon ang paggawa ng produksyon ay hindi pa lilitaw sa kinakailangang pagkakaisa sa kanila.

Ang pag-unlad ng mga mag-aaral at ang pag-unlad ng kanilang mga pangangailangan ay kasabay ng pagbuo ng kalayaan sa pag-uugali.

Ang isang malaking landas ng pag-unlad ay namamalagi mula sa pagiging matigas ang ulo ng bata hanggang sa mulat na kalayaan. At kung ang pag-uugali ng isang matigas ang ulo na bata ay isang kumplikado ng mga agresibong nagtatanggol na mga reaksyon, kung gayon ang pagsasarili sa pag-uugali ay isang panloob na pangangailangan batay sa synthesis ng mga indibidwal at socio-moral na mga kinakailangan. Sa daan patungo sa libreng pagsasarili na ito, ang isang tao ay nagsasagawa ng makabuluhang gawain upang makabisado ang pinakamataas na anyo ng regulasyon sa sarili. Ang moral imperative, mystified sa pamamagitan ng idealistic pilosopiya, pinagsasama sa mga independiyenteng kilos ang pagkakaisa ng pangangailangan at kalayaan, na kumakatawan sa tunay na produkto ng kasaysayan ng pag-unlad ng tao sa ilalim ng mga kondisyon ng isang sistema ng panlipunang pangangailangan. Ang integridad ng pag-uugali, at samakatuwid ay ang panloob na koordinasyon ng mga pangangailangan, ay hindi lamang bunga ng paborableng mga kondisyon, ngunit ang resulta ng maraming trabaho sa self-education. Mayroon bang pangangailangan para sa edukasyon sa sarili? Tila, lumilitaw ito mula sa isang tiyak na sandali. Ang mga materyales sa pagbuo ng isang personalidad mula sa yugto ng paglitaw ng mga kinakailangan sa moral para sa sarili ay nagpapakita na mula sa sandaling ito ay lumitaw ang isang panloob na kinakailangan para sa edukasyon sa sarili. Ang prosesong ito ng synthesis ng mas mataas na pangangailangang panlipunan na may maraming pagbabago at madalas na mga pagkasira ay umabot sa ganap na pag-unlad kapag ang mga pangunahing layunin sa buhay at ang pangunahing plano ng landas sa buhay ay nabuo.

Ang nabanggit ay nagpapahintulot sa amin na makita ang pagkakaiba-iba at pagiging kumplikado ng problema, nagtatakda ng mga gawain para sa karagdagang pananaliksik at, una sa lahat, ay nagbibigay-daan sa amin upang lapitan ang mga probisyon ng pamamaraan ng pag-aaral ng mga pangangailangan, na, siyempre, ang batayan ng siyentipikong pananaliksik.

Ang pangangailangan ay kumakatawan sa panloob na grabitasyon ng indibidwal sa ilang bagay, aksyon o estado, samakatuwid, ang pangangailangan ay dapat pag-aralan sa mga tuntunin ng koneksyon ng indibidwal sa bagay na ito, proseso, atbp. bilang sanhi ng pangangailangan.

Ang mga pamantayan sa intensity ng demand ay:

a) pagtagumpayan ang mga paghihirap sa kasiyahan nito;

b) ang katatagan ng grabitasyon sa oras. Madali silang i-install sa labas. Dito dapat idagdag ang dalawa pang pamantayan;

c) panloob na pagganyak, na kung saan ay malinaw, tahasan, o lihim na ipinahayag sa pagsasalita, sa isang ulat sa pagsasalita. Siyempre, madaling sabihin na ang isang panloob na pagnanasa, na hindi ipinahayag sa pagsasalita, ay kumakatawan sa isang walang malay na pangangailangan, ngunit ang estado na ito ay matatawag bang isang pangangailangan? Hindi mahirap makita na dito tayo ay humaharap sa napakalaking tanong ng conscious o unconscious psychic. Isinasaalang-alang na kahit na ang isang bata kahit hanggang dalawang taong gulang ay maaaring magpahayag ng pagnanais at pangangailangan sa mga salita, maaari itong maipangatuwiran na, sa mas malaki o mas maliit na lawak, ang pangangailangan ay palaging nahahanap ang pagpapahayag nito sa salita, bagaman ang salitang ito ay sumasalamin sa bagay at motibo. ng pangangailangan na may iba't ibang antas ng pagkakaiba. Kaya, ang salita ng isang tao ay kinakailangang nakikilahok sa isang paraan o iba pa sa pagbuo at pagpapahayag ng isang pangangailangan. Sa isang mataas na antas ng pag-unlad ng pangangailangan, tulad ng nabanggit na, ang antas ng kamalayan ng layunin nito - ang bagay, ang mga motibo nito ay umabot sa pinakamataas na kalinawan at lalim. Alinsunod dito, ang pandiwang pagpapahayag ay dapat kilalanin bilang isang mahalagang tagapagpahiwatig ng layunin hindi lamang ng kamalayan, ngunit sa pangkalahatan ng pagkakaroon ng isang pangangailangan sa isang tao;

d) sa wakas, kaugnay ng nasabi na rin, kinakailangang isaalang-alang ang ratio ng mga pangangailangan at pangangailangan ng kapaligiran. Ang mga panlabas na pangangailangan ay maaaring maging isang panloob na hadlang sa pagsasakatuparan ng mga pangangailangan, sa kanilang pagsugpo. Tulad ng nabanggit sa itaas, ang pangangailangan ay maaaring maisakatuparan, i.e. masasalamin sa pananalita, ngunit nakatago. Dapat itong bigyang-diin na ang bahaging ito ng tanong ng pangangailangan ay dapat ding mahanap ang physiological illumination nito, ngunit malinaw na dito ang pagsugpo, bagaman mayroon itong panloob na katangian, ngunit ang anyo nito, na naiiba sa mga kilalang uri ng pagsugpo sa mga hayop, ay nangangailangan ng isang espesyal na katangian at karagdagang pag-unlad ng doktrina ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ng tao. Ang mga gawaing ito ay nauugnay din sa tanong ng ugnayan sa pagitan ng mga kinakailangan at pangangailangan, ang kanilang posibleng pagkakataon, pagkakaiba, pakikibaka, tagumpay ng isa o ng iba. Dito lumilitaw ang pangangailangan kaugnay ng iba pang aspeto ng psyche.

Alam na alam na ang mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga pangangailangan ay hindi lamang hindi binuo, ngunit napakahirap na paunlarin. Ang mga nabanggit na pangunahing probisyon ay makabuluhan kapwa para sa pagmamasid at para sa eksperimento. Ang kahirapan ng eksperimento ay higit na malaki dahil ang mahahalagang pangyayari sa buhay ay may papel sa paglitaw ng mga pangangailangan, at, dahil dito, sa pag-aaral ng mga ito. Kung ito ay lumilikha ng mga paghihirap para sa natural na eksperimentong pananaliksik, kung gayon ito ay hindi gaanong naa-access para sa isang eksperimento sa laboratoryo.

Kaugnay nito, kailangang banggitin ang dalawang uri ng eksperimentong pananaliksik. Maaari mong siyasatin ang gutom at uhaw, ang pangangailangan para sa oxygen, artipisyal na lumilikha ng kakulangan ng mahahalagang sangkap. Kaya ginawa ni P.O. Makarov at iba pa.Maaari mong hikayatin ang isang pansamantalang pagbuo ng pagnanais, pagsusumikap, pagnanais, lumikha ng isang estado kung saan ito o ang bagay na iyon ay nakakakuha ng isang kaakit-akit na puwersa, at pag-aralan ang dinamika ng naturang pangangailangan, tulad ng ginawa ni K. Levin. Gayunpaman, mas kawili-wili ang kanyang pang-eksperimentong at dinamikong mga eksperimento, mas kakaiba ang kanyang panlabas na mekanikal na interpretasyon na tila, kung hindi upang ituring itong metaporikal. Ang pinakamahalagang bagay ay na sa kanyang pananaliksik, nang walang sapat na paunang paglilinaw, isinasaalang-alang niya bilang isang pangangailangan kung ano, marahil, mas tama na isaalang-alang ang mga pansamantalang hangarin, pagnanasa, tendensya ng isang lumilipas na kalikasan at maliit na mahahalagang kahalagahan. Isinasaalang-alang na ang isang bilang ng mga pag-aaral ni K. Levin at ng kanyang paaralan ay sumasaklaw sa isyu ng kapalit na edukasyon, maaaring itaas ang tanong kung ang lahat ng pinag-aralan ni Levin ay hindi gaanong nangangailangan ng kanilang kapalit na edukasyon.

Sa sining, tulad ng sa paglalaro, mayroon tayong isang uri ng kapalit ng buhay at marami tayong pagkakatulad dito, ngunit hindi maaaring balewalain ng isang tao ang mahahalagang pagkakaiba sa pagitan ng buhay, paglalaro at sining at tukuyin ang mga ito, na nakakalimutan ang kanilang mahahalagang pagkakaiba.

Hindi sinasaklaw ni K. Levin ang mahalagang isyung ito, marahil ang dahilan kung bakit ang kanyang masigla at kawili-wiling eksperimento at ang mga konklusyong nakuha mula dito ay umamin ng isang kumbinasyon sa isang metodolohikal at hindi katanggap-tanggap na teorya. Gayunpaman, ang paglapit dito mula sa pananaw ng mga pamantayang pamamaraan na iniharap, dapat sabihin na ang paggamit sa eksperimento ng Levin ng iba't ibang mga pamamaraan ng nakakagambalang aktibidad - mga pagkagambala, mga hadlang, atbp. - pinalalapit ito sa gawain ng pag-aaral ng mga pangangailangan at nagpapahintulot sa amin na makilala na ang koneksyon sa pagitan ng mga pamamaraan ng pananaliksik ni K. Levin at ang tanong ng mga pangangailangan ay hindi sinasadya. Samakatuwid, sa natural na mga kondisyong pang-eksperimento para sa pag-aaral ng may layunin na paglalaro o trabaho (pang-edukasyon, produksyon) na mga aktibidad, na isinasaalang-alang ang mga metodolohikal na punto na ipinahiwatig, posible na tama na lapitan ang tanong ng mga pangangailangan at, tulad ng ipinapakita ng karanasan, bilang gayundin ang gawaing isinagawa, upang makakuha ng materyal para sa pag-aaral ng mga pangangailangan ... Ang natural na eksperimento ay nakatanggap ng malawak na pagtanggap sa ating bansa, ngunit ang praktikal na aplikasyon nito ay inversely proportional sa malawak na pagtanggap na ito. Sa mga kondisyon ng paaralan, sa mga kondisyon ng produksyon at sa klinika, kahit na sa pamamaraan na hindi sapat ang perpektong aplikasyon nito ay ibinigay, ay nagbibigay at walang alinlangan na magbibigay ng mahahalagang katotohanan.

Ang pagsasaalang-alang sa itaas, habang malayo sa pagbibigay-liwanag sa lahat ng aspeto ng tanong, gayunpaman, sa simula ng aming sistematikong gawain sa larangan ng mga pangangailangan, ay nagdudulot ng mga problema, ang solusyon kung saan, tulad ng sinubukan naming ipakita, ay tila mahalaga sa teorya. Kasabay nito, halos hindi mapag-aalinlanganan na ang sikolohiyang pang-edukasyon at kasanayan, hindi lamang pang-edukasyon, kundi pati na rin pang-edukasyon, ay kailangang bumuo ng isang sikolohiya ng mga pangangailangan, dahil ang mga panlabas na kondisyon at panlabas na mga kinakailangan ay may positibong epekto lamang kapag sila ay nagiging panloob na mga salpok ng pag-uugali. .

____________________________________________________________________________

Ang oryentasyon ng aktibidad ng isang tao, ang kanyang mga plano at pagnanasa ay konektado sa kanyang mga pangangailangan, na idinisenyo upang mabigyan siya ng komportableng pag-iral. Siyempre, ang mga pangangailangan ay dumaan sa filter ng konsepto sa sarili ng isang tao, ang kanyang pinahahalagahan na mga paniniwala at saloobin. gayunpaman, ang mga pangangailangan ay isang trigger para sa aktibidad ng indibidwal. Maraming enerhiya ang nakaimbak sa loob ng isang tao at ang enerhiyang ito ay nauugnay sa mga pangangailangan. Una sa lahat. ang aktibidad ay tutukuyin ng biyolohikal, tinatawag na pangunahing pangangailangan (aktibidad sa paghahanap, kaligtasan, pagkain, pagtulog, atbp.). Ngunit bukod sa mga ito, may mga panlipunan (pangalawang) pangangailangan, na maaaring parehong tahasan at tago (latent). Ang mga di-nakikitang pangangailangan na ito ang pinagmumulan ng mga problemang personal, interpersonal at panlipunan ng isang tao. Matagal nang sinusubukan ng mga siyentipiko na pag-uri-uriin ang mga pangangailangan, at maraming ganoong klasipikasyon upang maunawaan ang kanilang kahalagahan sa buhay. Ang isa sa gayong sikologo ay si Henry Murray, na sikat sa pagbuo ng TAT (Thematic Apperception Test). Ang layunin ng pamamaraan ay pag-aralan ang intrapersonal na mga salungatan ng isang tao na nauugnay sa mga drive, interes at motibo. Basahin ang 32 pangangailangan ayon kay Murray at pakinggan ang iyong sarili, pag-aralan kung paano ipinakikita ang mga pangangailangang ito sa iyong buhay o hindi sila ibinibigay na ipakita nang hayagan at awtomatiko silang kumilos, na pinipilit ang kamalayan na sumuko sa kanilang puwersang nagtutulak.

Listahan ng mga pangangailangan ayon kay G. Murray

1. Autonomy - ang pangangailangan para sa kalayaan- ang pagnanais na palayain ang sarili o tumakas mula sa anumang paghihigpit, ang pagnanais na palayain ang sarili mula sa pangangalaga, rehimen, kaayusan, regulasyon ng pagsusumikap. Palayain ang iyong sarili mula sa mga gapos at paghihigpit. Labanan ang pamimilit. Iwasan o ihinto ang mga aktibidad na inireseta ng mga mapang-api na awtoridad. Maging malaya at kumilos ayon sa iyong motibo. Hindi upang matali sa anumang bagay, hindi managot sa anumang bagay. Huwag pansinin ang mga kombensiyon. Ang katigasan ng ulo, hindi pagsang-ayon, salungatan, anarkismo ay nabuo din sa pamamagitan ng pangangailangan para sa higit na kahusayan sa mga tao at mga kalagayang panlipunan kung saan kinakailangang sundin. At bukod pa, ang pagnanais para sa kalayaan ay maaaring makondisyon ng materyal at praktikal na mga interes.

2. Pagsalakay - ang pangangailangan para sa pagsalakay- ang pagnanais sa pamamagitan ng salita o pagkilos na siraan, hatulan, sumpain, hiyain, sirain ang kaaway. Puwersa na pagtagumpayan ang pagsalungat. Lumaban. Para maghiganti sa mga insulto. Atake, insulto, pumatay. Labanan ang karahasan o parusahan. Pagkahilig sa pagsalakay). Ang pagiging agresibo ay maaaring sanhi ng parehong pangangailangan na ipagtanggol ang materyal at praktikal na mga interes ng isang tao (maaaring maging ilegal), at ng parehong pangangailangan para sa higit na kahusayan, iyon ay, hypertrophied na ambisyon na tumutugon sa kahit na pinakamaliit, at kung minsan ay haka-haka, na mga pagpapakita ng higit na kahusayan ng ibang tao .

3. Pagkakaugnay (mula sa English affiliation - connection, connection) - pangangailangan para sa pagpapalagayang-loob, ang pagnanais na makasama ang ibang tao, ang pangangailangan ng tao na lumikha ng mainit, emosyonal na makabuluhang relasyon sa ibang tao. Maghanap para sa pagkakaibigan - nagsusumikap para sa pagkakaibigan, pag-ibig; mabuting kalooban, pakikiramay sa ibang tao, pagdurusa sa kawalan ng pakikipagkaibigan, pagnanais na alisin ang mga hadlang sa mga relasyon, ang pagnanais na ilapit ang mga tao.Malapit na makipag-ugnayan at makipag-ugnayan sa mga mahal sa buhay (o sa mga katulad ng paksa mismo o mahal siya). Magbigay ng kasiyahan at pagmamahal para sa bagay na nakukulong. Manatiling tapat sa pagkakaibigan. Ang pangangailangan para sa pagiging palakaibigan sa lipunan, (ang pagnanais para sa pagkakaisa, komunikasyon).

4. Pagtitipid - ang pangangailangan para sa pagtitipid, pag-iingat.

5. Pansin - ang pangangailangan para sa pagsisiwalat, ang pangangailangan na maging sentro ng atensyon - ang pagnanais na "lupigin" ang iba, upang maakit ang pansin sa sarili, upang humanga sa mga nagawa at mga katangian ng pagkatao. Gumawa ng isang impression. Para makita at marinig. Excite, surprise, enchant, entertain, shock, intrigue, amuse, seduce. Ang pangangailangan para sa demonstrativeness, ang pagnanais na magpakita, upang ipakita ang sarili. Walang pagtutol, ngunit para sa kapakanan ng kalinawan: ang isang ibinigay na pangangailangan kung minsan ay tinukoy dito bilang ang pangangailangan na maging object ng atensyon.

6. Ang pangingibabaw ay ang pangangailangan para sa kontrol- ang pagnanais at kakayahang sakupin ang isang nangingibabaw na posisyon sa grupo at magsagawa ng isang nangingibabaw na impluwensya sa iba, upang idikta ang kanilang kalooban sa iba, ang pagnanais na kontrolin, pigilan, impluwensyahan, direktang pag-uugali sa pamamagitan ng salita, kaayusan, hikayatin, limitahan ang iba. Kontrolin ang kapaligiran. Impluwensya o direktang pag-uugaliiba pa - sa pamamagitan ng mungkahi, pang-aakit, panghihikayat. indikasyon. I-dissuade, limitahan, ipagbawal.Upang mangibabaw. Walang mga pagtutol, ngunit sahigit pa, ang pangangailangang ito ay tutukuyin bilang pangangailangan para sa higit na kahusayan.

7. Achievement - ang pangangailangan na mauna- ang pagnanais na mapagtagumpayan ang isang bagay, upang malampasan ang iba, upang gumawa ng isang bagay na mas mahusay, upang maabot ang pinakamataas na antas sa isang tiyak na bagay, upang maging pare-pareho at may layunin; ang pagnanais na pagtagumpayan, pagtagumpayan, mauna sa iba; upang gumawa ng isang bagay nang mabilis at maayos, upang makamit ang mga taas sa anumang negosyo. Gumawa ng isang bagay na mahirap. Kontrolin, manipulahin, ayusin - kaugnay ng mga pisikal na bagay, tao o ideya. Gawin ito nang mabilis at nakapag-iisa hangga't maaari. Pagtagumpayan ang mga hadlang at makamit ang mataas na pagganap. Pagpapabuti sa sarili. Makipagkumpitensya at manatiling nangunguna sa iba. Mag-ehersisyo ng mga talento at sa gayon ay mapataas ang pagpapahalaga sa sarili. Ang pangangailangan para sa tagumpay. Walang "overcoming tendency" kung walang layunin ang pagsisikap. Ang "pangangailangan para sa counteraction" ay hindi nakasalalay sa proseso ng pagtagumpayan, ngunit sa layunin ng mga pagsisikap na ito, iyon ay, sa parehong "pagkamit ng tagumpay". Ang pagnanais para sa tagumpay ay maaaring motibasyon ng parehong mga pangangailangan ng pagpapatibay sa sarili (ang pangangailangan para sa higit na kahusayan, paggalang, ang pangangailangan na magingbagay ng atensyon) at materyal - praktikal na interes.

8. Proteksyon- ang pangangailangan upang makahanap ng isang patron - naghihintay para sa payo, tulong, kawalan ng kakayahan, naghahanap ng aliw, payo, banayad na paggamot. Matugunan ang mga pangangailangan sa pamamagitan ng mahabaging tulong ng isang mahal sa buhay. Upang maging isang taong inaalagaan, sinusuportahan, inaalagaan, pinoprotektahan, minamahal, binigyan ng payo, pinangunahan, pinatawad, inaaliw. Manatiling malapit sa isang nakatuong tagapag-alaga. Laging magkaroon ng isang tao na magbibigay ng suporta, naghahanap ng tulong (addiction). Kailangan ng tulong (pagnanais na makatanggap ng tulong).

9. Laro- ang pangangailangan para sa paglalaro, kagustuhan para sa paglalaro ng anumang seryosong aktibidad, pag-ibig sa mga witticism; kung minsan ay sinamahan ng kawalang-ingat, kawalan ng pananagutan; pagnanais para sa libangan, pagsasaya, pagkahilig sa palakasan. Upang kumilos "para sa kasiyahan" - nang walang iba pang mga layunin, upang kumilos nang walang layunin. Tawanan, biro. Maghanap ng pagpapahinga pagkatapos ng stress sa kasiyahan. Ang pagnanais na maglaro. Makilahok sa mga laro, sports event, sayawan, party, pagsusugal.

10. Pag-iwas sa kabiguan- ang pangangailangan upang maiwasan ang mga kabiguan, ang pangangailangan upang maiwasan ang parusa - pagpigil sa sariling mga salpok upang maiwasan ang kaparusahan, pagkondena, ang pangangailangan na umasa sa pampublikong opinyon. Sa pag-iwas sa kahihiyan. Iwasan ang kahihiyan. Lumayo sa mga paghihirap o umiwas sa mga sitwasyon kung saan ang kahihiyan, paghamak, pangungutya, pagwawalang-bahala ng iba ay posible. Iwasang kumilos upang maiwasan ang kabiguan, kailangan ng pasensya. Ang pangangailangan para sa seguridad, ang pagnanais na maiwasan ang responsibilidad.

11. Pag-iwas sa sisihin- ang pangangailangan upang maiwasan ang mga akusasyon.

12. Pagsasanay- ang pangangailangan para sa paglilinaw, pagsasanay

13. Panganib- ang pangangailangan upang maiwasan ang panganib — takot, pagkabalisa, sindak, sindak, labis na pag-iingat, kawalan ng inisyatiba, pag-iwas sa away.

14. Pagtanggi - ang pangangailangan na tanggihan ang iba, ang pagnanais na tanggihan ang mga pagtatangka sa rapprochement; pagiging kritikal, pag-iisa, kawalanghiyaan. Alisin ang bagay na may negatibong catheted. Alisin, tanggihan, paalisin o huwag pansinin ang nasasakupan. Pabayaan o linlangin ang isang bagay. Pagtanggi. Ang pangangailangan para sa pag-iwas, ang pagtanggi ng isang hindi kasiya-siya at hindi kanais-nais na tao).Ang isang emosyonal na pangangailangan ay nangangailangan ng hindi lamang saturation, kundi pati na rin ang kaginhawaan. Ang emosyonal na kakulangan sa ginhawa ay nabuo ng isang mas malawak na hanay ng mga dahilan kaysa sa hindi kasiya-siyang mga tao lamang.

15. Cognition - ang pangangailangan para sa kaalaman.

16. Pagsunod- ang pangangailangan para sa pagsunod- passive obedience - intrapunitivity, passive submission to force, acceptance of fate, recognition of one's own inferiority. Sa pagpapakababa sa sarili. Passively sumunod sa mga panlabas na pwersa. Kahandaang tumanggap ng sama ng loob, akusasyon, pamumuna, parusa. Kagustuhang sumuko. Isuko sa tadhana. Upang aminin ang kanilang sariling "pangalawang antas", upang aminin ang kanilang mga maling akala, pagkakamali, pagkatalo. Magtapat at magbayad-sala para sa pagkakasala. Sisihin ang iyong sarili, maliitin ang iyong sarili, palalain ang iyong sarili. Hanapin ang sakit, parusa, sakit, kasawian at magalak sa kanila. Ang pangangailangang i-demote, ipahiya, ang pagnanais na "mababa" sa isang tao, ang pangangailangang sumunod. Ipatungkol natin ang mga puntong ito sa pangangailangan para sa seguridad, na nagpapakita ng sarili sa mas magkakaibang paraan. Ang kakaibang "kailangang sumunod" ay malamang na nangangahulugan ng pangangailangan na pabayaan ang kanilang mga ambisyon pabor sa puwersa na nagsisiguro sa kaligtasan ng indibidwal.

17. Patron- ang pangangailangan na maging isang patron, ang pangangailangang magbigay ng tulong, maging taga-aliw, mag-ingat, magbigay ng materyal na tulong, magbigay ng tirahan. Nasa kustodiya.

Magpakita ng pakikiramay at tulungan ang walang pagtatanggol sa pagtugon sa kanilang mga pangangailangan - isang bata o isang taong mahina, pagod, pagod, walang karanasan, mahina, natalo, napahiya, nag-iisa, nalulumbay, may sakit, nahihirapan. Tulong sa kaso ng panganib. Pakainin, suportahan, aliwin, protektahan, patronize, pagalingin. Ang unibersal na taga-aliw at kaibigan ng "pagluluksa".

18. Pag-unawa - ang pangangailangan para sa pag-unawa, upang maunawaan, tanggapin.

19. Umorder — NSkailanganutos- nagsusumikap para sa kalinisan, pagkakasunud-sunod, katumpakan, kagandahan. Ayusin ang lahat. Pagsikapan ang kalinisan, kaayusan, balanse, kalinisan, kaayusan. Ang siyentipiko ay nagsusumikap para sa pagkakapare-pareho, dahil alam niya na ang katotohanan ay may maayos na anyo. Iniiwasan ng craftsman ang gulo, dahil ang pagkakasunud-sunod ay mas praktikal. Para sa isang maybahay, ang kaayusan ay isang bagay ng pagmamalaki. Para sa isang bachelor, ito ay isang masakit na pangangailangan. Para sa isang pedant, ang pagnanais para sa order ay maaaring tumagal sa masakit at walang kahulugan na mga anyo. Para sa isang esthete, ang kaayusan ay isang bagay ng aesthetic na kasiyahan. Para sa isang technician, ito ay isang kondisyon na nagsisiguro sa kaligtasan ng trabaho. Para sa isang kumander, ang order ay kinakailangan ng charter.

20. Pagkilala- ang pangangailangan para sa pagkilala.

21 . Pagkuha- ang pangangailangan para sa pagkuha. Ang pagnanais na makakuha, mangolekta, mangolekta. Mayroon.

22. Kontrasyon - kailangan pagtagumpayan ang pagkatalo, kabiguan - naiiba sa pangangailangan na makamit ang isang diin sa pagsasarili sa pagkilos. Ang mga pangunahing tampok ay paghahangad, tiyaga, walang takot. Sa pakikibaka, makabisado ang sitwasyon o bumawi sa kabiguan. Paulit-ulit na mga aksyon para mawala ang kahihiyan. Pagtagumpayan ang kahinaan, sugpuin ang takot. Upang hugasan ang kahihiyan sa pamamagitan ng pagkilos. Maghanap ng mga hadlang at kahirapan. Igalang ang iyong sarili at ipagmalaki ang iyong sarili. Ang ugali na pagtagumpayan ang mga pagkatalo, pagkabigo.

23. Panganib- ang pangangailangan upang maiwasan ang panganib.

24. Pag-iingat sa sarili- ang pangangailangan para sa pagtatanggol sa sarili - mga paghihirap sa pag-amin ng kanilang sariling mga pagkakamali, ang pagnanais na bigyang-katwiran ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga pangyayari, upang ipagtanggol ang kanilang mga karapatan; pagtanggi na pag-aralan ang kanilang mga pagkakamali; ang pangangailangan upang maiwasan ang panganib, labis na pag-iingat, kawalan ng inisyatiba, pag-iwas sa labanan. Sa pagtatanggol. Ipagtanggol laban sa mga pag-atake, pagpuna, mga akusasyon. Patahimikin o bigyang-katwiran ang mga pagkakamali, kabiguan, kahihiyan. Ipagtanggol ka. Pag-iwas sa pinsala. Ang hilig magdepensa, magdahilan. Ang pagtatanggol sa sarili bilang pagbibigay-katwiran sa sarili ay nakakondisyon din ng kapwa pangangailangan para sa higit na kahusayan (katuwiran ng isang tao) at ang proteksyon ng materyal at praktikal na mga interes ng isang tao.

25. kasarian- ang sekswal na pangangailangan upang lumikha at bumuo ng mga erotikong relasyon. Makipagtalik sa isang taong di-kasekso. Erotiko, sekswal na atraksyon.

26 . Paglikha- ang pangangailangang lumikha

27. Katayuan- ang pangangailangan para sa katayuan, pagnanais na magtrabaho sa ilalim ng patnubay ng isang mas malakas, mas matalinong, mas mahuhusay na tao, nagsusumikap na maging tagasunod ng isang tao. Humanga at suportahan ang iyong mga nakatataas. Purihin, parangalan, dakilain. Madaling sumuko sa impluwensya ng iba. Magkaroon ng isang halimbawa na dapat sundin. Sundin ang kaugalian. Ang pangangailangan na igalang, humanga, ang pagnanais na kilalanin ang higit na kahusayan ng iba. Pagnanais para sa pagtangkilik sa sarili, sa tulong mula sa patron.

28. Paghuhukom- ang pangangailangan para sa paghatol, ang pagnanais na magharap ng mga pangkalahatang katanungan o sagutin ang mga ito, ang pagkahilig sa abstract na mga formula, ang pagkahilig para sa mga generalization, ang pagkahilig sa mga walang hanggang tanong tungkol sa kahulugan ng buhay, mabuti at masama, atbp. Maging interesado sa teorya. Pagnilayan, bumalangkas, suriin, pangkalahatan. Nagsusumikap para sa pang-unawa at panloob na pagsusuri. Ang pangangailangan para sa pag-unawa (intelektwal na oryentasyon, ang pagnanais na maunawaan). Ngunit pagkatapos ng lahat, walang makakaunawa kung ano ang ganap na hindi kawili-wili sa kanya. Ang "pangangailangan para sa pag-unawa" ay hinihimok ng alinman sa isang emosyonal na pangangailangan, na nakakakuha ng kasiyahan mula sa paglalaro ng isip sa pagtuklas ng hindi alam, o sa pamamagitan ng materyal at praktikal na mga interes kung saan ang kamalayan ay lubhang kapaki-pakinabang.

29. Paggalang -kailanganv paggalang at suporta - sosyalidad (sociophilia) - paglimot sa sariling interes ng grupo sa ngalan ng interes ng grupo, altruistic orientation, nobility, compliance, caring for others.The need to care, the desire to help. Uriin natin ang mga puntong ito bilang mga pagpapakita ng empathic na pangangailangan.

30. Pinsala- ang pangangailangan upang maiwasan ang pinsala, pinsala, proteksyon mula sa pisikal na pinsala. Sa pag-iwas sa sakit, pinsala, sakit, kamatayan. Iwasan ang mga mapanganib na sitwasyon. Gumawa ng mga hakbang sa pag-iwas.

31. Senswalidad- ang pangangailangan para sa mga pandama na impresyon. AT lumikha ng mga pandama na impression at tamasahin ang mga ito. Ang pangangailangan sa pakiramdam, ang pagnanais na makaranas ng mga sensasyon.

32. pagiging makasarili(narcissism)- ang pagnanais na ilagay ang sariling interes higit sa lahat, kasiyahan, autoeroticism, masakit na sensitivity sa kahihiyan, kahihiyan; ang pagkahilig sa pagiging subjectivity sa pang-unawa sa panlabas na mundo ay madalas na sumasama sa pangangailangan para sa pagsalakay o pagtanggi.

Ivan Kotva, psychologist

Ang pangangailangan para sa kaaliwan, suporta, at tulong mula sa iba, lalo na sa pagharap sa ating masasamang udyok — ang tinatawag na “mga kasalanan ng laman,” ay nagmumula sa isang tunay na pakiramdam ng kawalan ng kakayahan at matinding pisikal na pagdurusa. Habang lumalaki ang pisikal na pagpukaw ng isang taong relihiyoso sa ilalim ng impluwensya ng mga konsepto ng relihiyon, tumitindi ang vegetative irritation, na umaabot sa isang antas na malapit sa kasiyahan, na, gayunpaman, ay hindi humahantong sa tunay na pisikal na pagpapahinga. Ang karanasan ng pagpapagamot sa mga pari na may sakit sa pag-iisip ay nagpapakita na sa sandaling maabot ang rurok ng relihiyosong ecstasy, madalas na nangyayari ang hindi sinasadyang bulalas. Ang normal na orgiastic satisfaction ay pinapalitan ng pangkalahatang pisikal na pagpukaw, na hindi nakakaapekto sa mga maselang bahagi ng katawan at, na parang hindi sinasadya, laban sa pagnanais, ay nagiging sanhi ng pagpapalaya.

Sa una, ang sekswal na kasiyahan ay natural na nakikita bilang isang bagay na mabuti at maganda, isang bagay na pinagsasama ang tao sa lahat ng kalikasan. Matapos ang paghihiwalay ng sekswal at relihiyosong damdamin, ang sekswalidad ay nagsimulang makita bilang isang bagay na masama, makademonyo, mala-demonyo.

Ngayon ay nais kong maikling buod. Ang mga taong nawalan ng kakayahang mag-discharge, sa paglipas ng panahon, ay nagsisimulang makaramdam ng sekswal na pagpukaw bilang isang bagay na masakit, mabigat, mapanira. Sa katunayan, ang hindi paghahanap ng discharge, ang sekswal na pagpukaw ay nagiging mapanira at masakit. Kaya, kami ay naging kumbinsido na ang batayan ng relihiyosong diskarte sa sex bilang isang mapanirang, demonyong puwersa na naghahatid sa isang tao sa walang hanggang kapahamakan ay batay sa tunay na pisikal na mga proseso. Bilang isang resulta, ang saloobin sa sekswalidad ay nagiging ambivalent. Kasabay nito, ang karaniwang relihiyoso at moralistikong mga pagtatasa ng "mabuti - masama", "makalangit - makalupa", "diyos - demonyo", ay nagiging mga simbolo ng sekswal na kasiyahan, sa isang banda, at parusa para dito, sa kabilang banda. kamay.

Ang marubdob na pagsusumikap para sa kaligtasan at pagpapalaya mula sa "mga kasalanan" sa antas ng kamalayan at mula sa sekswal na pag-igting sa antas ng walang malay ay maingat na binabantayan. Ang mga estado ng relihiyosong ecstasy ay walang iba kundi ang mga estado ng sekswal na pagpukaw ng autonomic nervous system, na hindi nagpapahiram sa kanilang mga sarili sa paglabas. Ang pananabik sa relihiyon ay imposibleng maunawaan, at, dahil dito, madaig nang hindi nauunawaan ang kontradiksyon na tumutukoy sa pagkakaroon nito. Para sa relihiyosong kaguluhan ay hindi lamang antisexual, ngunit higit sa lahat ay sekswal sa kalikasan. Mula sa isang sexual-energetic na pananaw, ang gayong pagpukaw ay hindi kalinisan.

Sa walang panlipunang grupo ay umuunlad ang isterya at perwisyo tulad ng sa mga ascetic circle ng simbahan. Gayunpaman, hindi ito sumusunod na ang gayong mga asetiko ay dapat tratuhin na parang mga baluktot na kriminal. Sa pakikipag-usap sa mga taong relihiyoso, madalas lumalabas na naiintindihan nila ang kanilang kalagayan. Ang kanilang buhay, tulad ng ibang tao, ay nahahati sa dalawang bahagi - opisyal at personal. Opisyal, itinuturing nilang kasalanan ang sekswalidad, ngunit hindi opisyal, naiintindihan nila nang husto na hindi sila mabubuhay nang walang kapalit na kasiyahan. Sa katunayan, marami sa kanila ang nakakaunawa sa sexual-energetic na paglutas ng kontradiksyon sa pagitan ng sekswal na pagpukaw at moralidad. Kung hindi mo ipagkait sa kanila ang sangkatauhan at makuha ang kanilang pagtitiwala, matutuklasan nila ang pagkaunawa na ang estado ng pagkakaisa sa Diyos na kanilang inilalarawan ay isang pakiramdam ng pagiging kabilang sa buhay ng lahat ng kalikasan. Tulad ng lahat ng tao, nararamdaman nila na sila ay isang uri ng microcosm sa isang microcosm. Dapat itong kilalanin na ang kanilang tunay na kakanyahan ay malalim na paniniwala. Ang kanilang pananampalataya ay talagang may tunay na batayan, na binubuo ng vegetative currents sa katawan at maaabot na estado ng ecstasy. Para sa mga mahihirap na lalaki at babae, ang relihiyosong damdamin ay ganap na tunay. Ang pakiramdam na ito ay nawawala ang pagiging tunay nito hanggang sa tinatanggihan at itinatago nito sa sarili ang pinagmulan nito at walang malay na pagnanais para sa kasiyahan. Kaya, ang mga pari at mga taong relihiyoso ay nagkakaroon ng isang sikolohikal na saloobin na nailalarawan sa pamamagitan ng imbentong kabaitan.

Para sa lahat ng hindi kumpleto ng mga katangian sa itaas at relihiyosong damdamin, gayunpaman, ang mga pangunahing probisyon ay maaaring ibuod bilang mga sumusunod.

1. Ang relihiyosong pagpukaw ay vegetative arousal, ang likas na sekswal na kung saan ay mali ang representasyon.

2. Sa pamamagitan ng maling representasyon ng pagpukaw, itinatanggi ng isang relihiyosong tao ang pagkakaroon ng kanyang sekswalidad.

3. Ang relihiyosong ecstasy ay nagsisilbing kapalit ng orgastic-vegetative excitement.

4. Ang relihiyosong ecstasy ay hindi nagpapalaya sa isa mula sa sekswalidad; sa pinakamainam, nagdudulot ito ng pagkapagod sa kalamnan at pag-iisip.

5. Relihiyoso pakiramdam ay subjectively authentic at may isang physiological batayan.

6. Ang pagtanggi sa sekswal na kalikasan ng pagpukaw na ito ay humahantong sa pagkawala ng katapatan ng pagkatao.

Ang mga bata ay hindi naniniwala sa Diyos. Sa pangkalahatan, ang paniniwala sa Diyos ay nagiging nakabaon sa sikolohikal na ayos ng mga bata habang natututo silang pigilan ang sekswal na pagpukaw na sinamahan ng masturbesyon. Sa pamamagitan ng pagsupil na ito, nagkakaroon ng takot sa kasiyahan ang mga bata. Ngayon ay nagsisimula na silang tunay na maniwala at matakot sa Diyos. Sa isang banda, natatakot sila sa Diyos dahil nakikita nila sa kanya ang isang uri ng omniscient at omnipotent being. Sa kabilang banda, bumaling sila sa kanya na may kahilingan na protektahan sila mula sa kanilang sekswal na pagpukaw. Sa kasong ito, isang layunin lamang ang hinahabol - ang pag-iwas sa masturbesyon. Kaya, ang pag-ugat ng mga ideya sa relihiyon ay nangyayari sa mga unang taon ng pagkabata. Gayunpaman, ang ideya ng Diyos ay hindi maaaring makagapos sa sekswal na enerhiya ng isang bata kung hindi ito nauugnay sa mga tunay na pigura ng ama at ina. Ang hindi gumagalang sa kanyang ama ay makasalanan. Sa madaling salita, ang hindi natatakot sa ama at nagpapakasasa sa sekswal na kasiyahan ay pinarurusahan. Ang mahigpit na ama ay hindi nagpapakasawa sa kagustuhan ng anak at samakatuwid ay ang kinatawan ng Diyos sa lupa. Sa imahinasyon ng bata, lumilitaw siya bilang tagapagpatupad ng kalooban ng Diyos. Ang malinaw na pag-unawa sa mga kahinaan at pagkukulang ng ama ng tao ay maaaring makayanan ang paggalang sa kanya, ngunit hindi ito humantong sa pagtanggi sa kanya. Siya ay patuloy na nagpapakilala sa abstract-mystical na konsepto ng Diyos. Sa isang patriarchal society, ang pagbaling sa Diyos ay talagang nangangahulugan ng pagbaling sa tunay na awtoridad ng ama. Sa pagtukoy sa "Diyos", ang tunay na ama ang tinutukoy ng bata. Sa sikolohikal na istraktura ng bata, ang sekswal na pagpukaw, ang ideya ng ama at ang ideya ng Diyos ay bumubuo ng isang uri ng pagkakaisa. Sa therapeutic practice, ang pagkakaisa na ito ay nangyayari sa anyo ng isang spasm ng mga kalamnan ng genital. Kapag ang gayong pulikat ay tinanggal, ang ideya ng Diyos at ang takot sa ama ay pinagkaitan ng suporta. Ito ay nagpapakita na ang genital spasm ay hindi lamang napagtanto ang physiological rooting ng relihiyosong takot sa istraktura ng personalidad, ngunit din ay humahantong sa paglitaw ng takot sa kasiyahan, na nagiging suporta ng anumang relihiyosong moralidad.1

Mayroong kumplikado at banayad na ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga kulto, ang istrukturang sosyo-ekonomiko ng lipunan at ang istraktura ng personalidad, na walang alinlangan na nangangailangan ng karagdagang pananaliksik. Ang pagiging mahiyain sa ari at takot sa kasiyahan ay bumubuo ng masiglang suporta ng lahat ng patriyarkal na relihiyon na may kontra-sekswal na oryentasyon.