Mga katangian ng relihiyon ng Sinaunang Tsina.

Ang relihiyon ng sinaunang Tsina ay hindi kailanman sumuko sa mahigpit na sentralisasyon ng estado. Hindi kailanman nagkaroon ng isang mahigpit na sentralisadong simbahan na tulad nito sa Tsina.
Ang populasyon ng sinaunang Tsina ay naniniwala sa hindi lamang isa, ngunit tatlong pangunahing pilosopikal na paaralan, na nananaig sa isang teritoryo o iba pa sa iba't ibang antas. Ang mga ito ay pinaniniwalaan ng mga tao ng mataas na uri at ang pinakamahihirap na magsasaka.

Tatlong paaralang pilosopikal ng sinaunang Tsina

- Confucianism;
- Taoismo;
- Budismo;
At ngayon ito ay kinakailangan upang pag-aralan ang bawat isa sa mga pilosopikal na paaralan nang mas detalyado.

Confucianism

Ang Confucianism ay isang pilosopikal na pagtuturo at pagtuturo ng etika, na pinagsama ng sikat na pilosopong Tsino na si Confucius, at pagkatapos ay binuo ng kanyang mga estudyante at tagasunod. Ang pagkakatatag ng Confucianism ay matutunton pabalik sa katapusan ng ikaanim na siglo. Mula sa Tsina, kumalat ang pilosopikal na doktrinang ito sa teritoryo ng Japan at Korea.
Una sa lahat, ang Confucianism ay isang paraan ng pamumuhay at pagtuturo ng etika, at pagkatapos lamang ng isang pilosopikal na paaralan, itinuturing ng ilan na ang pagtuturo na ito ay isang tunay na relihiyon.
Sa panahon ng imperyal na Tsina, ang Confucianism ay itinuturing na nangingibabaw na relihiyon. Inilatag nito ang mga prinsipyo ng organisasyon ng estado, gayundin ang buong lipunang Tsino. Ang mga tao ay namuhay sa gayong pagtuturo sa loob ng dalawang libong taon. Kung opisyal na ang doktrinang pilosopikal na ito ay hindi kailanman isang relihiyon, kung gayon pormal na tumagos ito sa kamalayan ng buong tao na naimpluwensyahan nito ang pag-uugali ng mga tao, upang matagumpay nitong maisakatuparan ang lahat ng mga gawain ng opisyal na relihiyon.
Sa gitna ng doktrina, ang mga problema ng imperyal na kapangyarihan at mga paksa ay ipinahayag, ang kanilang mga saloobin at pag-uugali ay inireseta dito, bilang karagdagan, ang mga katangiang moral ay inilarawan na dapat sundin, kapwa ng emperador at ng ordinaryong magsasaka.

Taoismo

Ang Taoismo ay isang turong Tsino na kinabibilangan ng parehong mga elemento ng relihiyon at mga elemento ng pilosopiya. Naniniwala ang mga mananalaysay na, ang pundasyon ng Taoismo, sa halip, ang pinagmulan ng mga pundasyon ay nagsimula noong ikatlong siglo BC. e., gayunpaman, ang doktrinang pilosopikal na ito ay ganap na nabuo noong ikalawang siglo lamang ng ating panahon, dahil sa panahong ito lumitaw ang unang paaralang pilosopikal.
Kapansin-pansin, nagsimulang umiral ang Taoismo sa pamamagitan ng pag-aaral at, sa isang diwa, binabago at pagpapabuti ng mga turo ng Budismo. Maraming mga tampok ng Budismo ang maaaring masubaybayan pabalik sa Taoism, kung minsan ay may maliliit na pagbabago.
Ang Taoismo ay hindi kailanman naging opisyal na relihiyon ng Tsina. Ang doktrinang ito ay sinusunod pangunahin ng mga ermitanyo at ermitanyo, kung minsan ay sinusundan ito ng kilusan ng masa ng popular. Ang Taoismo ang nagtulak sa masa sa mga pag-aalsa, salamat sa Taoismo na ang mga bagong ideya ay ipinanganak sa mga siyentipiko, nakuha nila ang kanilang inspirasyon at lakas mula dito.
Sa gitna ng Taoismo ay ang tinatawag na Tao - ang batas ng pagiging at ang buong kosmos. Gaya ng sabi ng turong ito ni Tao, na maging saanman at saanman nang sabay-sabay. Ang Tao na ito ang nagbunga ng lahat ng umiiral ngayon. Walang lumikha ng Tao mismo, ito ay bumangon nang nakapag-iisa, imposibleng makita o marinig ito, wala itong anyo.
Para maging masaya ang isang tao, dapat niyang maunawaan ang Tao at sumanib sa isang kabuuan nito. Ang pangunahing gawain ng isang taong naniniwala sa Taoism ay gawin ang lahat sa buhay na makakatulong sa kanyang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan na sumanib sa macrocosm (Universe). Upang malaman kung ano ang kailangang gawin para dito, kinakailangang kilalanin ang mga turo ni Tao.
Sa isip, ang bawat taong naniniwala sa Taoismo ay dapat maging isang ermitanyo. Sa ganitong paraan lamang niya makakamit ang isang mataas na espirituwal na estado, na kung saan ay makakatulong sa kanya upang sumanib kay Tao.
Ang Taoismo ay palaging isang kalaban o sa halip ay isang pagsalungat sa Confucianism, dahil ito ay nangaral ng paglilingkod sa emperador, at sa buong lipunan. Ang mga misyonero ng dalawang paaralang ito ng pag-iisip ay madalas na itinanggi ang pagkakaroon ng isa sa mga paaralang ito.

Budismo

Ang Budismo ay isang pilosopikal at relihiyosong pagtuturo tungkol sa espirituwal na paggising. Ang turong ito ay lumitaw noong ikaanim na siglo BC, at ang tagapagtatag nito ay isang tanyag na pilosopo na nagngangalang Siddhartha Gautama o Buddha. Ang isang doktrina ay lumitaw sa teritoryo ng India, at pagkatapos lamang ay nagsisimulang tumagos sa teritoryo ng Sinaunang Tsina.
Ang pagtuturo ay nagsimulang tumagos sa China noong unang siglo AD.
Tulad ng Taoismo, mayroong isang sitwasyon kung saan iba ang tawag sa Budismo. Ang isang tao ay nag-iisip na ito ay isang relihiyon, ang iba ay nag-iisip na ito ay isang pilosopikal na paaralan, kultural na tradisyon o etikal na pagtuturo.
Ang Budismo ay nararapat na ituring na isa sa mga pinaka sinaunang relihiyon sa daigdig. Hindi lamang China at India, kundi pati na rin ang buong Silangan ay ganap na puspos ng pagtuturo na ito.
Sinabi ni Buddha na ang sanhi ng pagdurusa ng tao ay ang tao mismo. Ang paniniwala sa buhay, pagiging nakakabit sa buhay, paniniwala sa isang hindi nagbabagong kaluluwa, ang isang tao ay lumilikha ng isang ilusyon. Ang pangunahing layunin ng isang tagasunod ng mga turo ng Buddha ay upang makamit ang nirvana, bilang isang resulta kung saan nagsisimula ang paggising, pagkatapos nito ay maaari mong tingnan ang mundo nang totoo. Upang makamit ito, kailangan mong limitahan ang iyong sarili sa maraming paraan, gumawa ng mabubuting gawa, at patuloy na magnilay.
Ang pagmumuni-muni sa Budismo ay sumasakop sa isang espesyal na lugar, dahil ito ay isang paraan ng pagpapabuti ng sarili (espirituwal at pisikal).
Tulad ng makikita natin sa itaas, ang relihiyon ng Sinaunang Tsina ay hindi kailanman isang sentralisadong simbahan, tulad ng nakikita natin sa Kristiyanismo. Ito ay isang set ng tatlong nangingibabaw na pilosopikal at relihiyosong mga paaralan na naiiba sa bawat isa. Sa iba't ibang bahagi ng Tsina, ang mga tao ay naniniwala sa pagkakaroon ng isa sa tatlong paaralang ito, at madalas na itinatanggi ang pagkakaroon ng lahat ng iba pa.

Compass, pulbura, dumplings, papel (kabilang ang toilet paper at papel na pera), seda at marami pang ibang bagay mula sa ating buhay, ano ang pagkakatulad nila? Tulad ng maaari mong hulaan, lahat sila ay dumating sa amin mula sa sinaunang Tsina. Ang kultura at sibilisasyong Tsino ay nagdala sa sangkatauhan ng napakaraming uri ng mga pinakakapaki-pakinabang na imbensyon at pagtuklas. Bukod dito, hindi lamang sa materyal na globo, kundi maging sa espirituwal na globo, dahil ang mga turo ng mga dakilang pilosopo at pantas na Tsino gaya ni Kun-Tzu (mas kilala bilang Confucius) at Lao-Tzu ay nananatiling may kaugnayan sa lahat ng panahon at panahon. Ano ang kasaysayan ng sinaunang Tsina, ang kultura at relihiyon nito, basahin ang tungkol sa lahat ng ito sa aming artikulo.

Kasaysayan ng sinaunang Tsina

Ang paglitaw ng sibilisasyon ng sinaunang Tsina ay bumagsak sa ikalawang kalahati ng 1st milenyo BC. e. Noong mga panahong iyon, ang China ay isang sinaunang pyudal na estado na tinatawag na Zhou (pagkatapos ng naghaharing dinastiya). Pagkatapos ang estado ng Zhou bilang isang resulta ay nahati sa ilang maliliit na kaharian at mga pamunuan, na patuloy na nakikipaglaban sa isa't isa para sa kapangyarihan, teritoryo at impluwensya. Tinatawag mismo ng mga Tsino ang sinaunang panahon ng kanilang kasaysayan na Zhanguo - ang panahon ng mga Kaharian sa Paglalaban. Unti-unti, lumitaw ang pitong pangunahing kaharian, na nilamon ang lahat ng iba pa: Qin, Chu, Wei, Zhao, Han, Qi at Yan.

Sa kabila ng pagkakawatak-watak sa pulitika, mabilis na umunlad ang kultura at sibilisasyong Tsino, lumitaw ang mga bagong lungsod, umunlad ang mga sining at agrikultura, at pinalitan ng bakal ang tanso. Ito ang panahong ito na ligtas na matatawag na ginintuang panahon ng pilosopiyang Tsino, dahil sa panahong iyon nabuhay ang mga sikat na pantas na Tsino na sina Lao Tzu at Confucius, kung saan tatalakayin natin nang mas detalyado sa ibang pagkakataon, pati na rin ang kanilang marami. mga alagad at tagasunod (halimbawa, Chuang Tzu) na nagpayaman din sa kabang-yaman ng karunungan ng mundo sa pamamagitan ng kanilang mga kaisipan at gawa.

Muli, sa kabila ng katotohanan na ang sibilisasyong Tsino noong panahong iyon ay binubuo ng pitong pira-pirasong kaharian, mayroon silang iisang diwa, isang wika, isang tradisyon, kasaysayan, relihiyon. At sa lalong madaling panahon ang isa sa pinakamalakas na kaharian - ang Qin, sa ilalim ng pamumuno ng malupit at pandigma na emperador na si Qin Shi Huang, ay nagawang sakupin ang lahat ng iba pang kaharian, muling pinagsama ang sinaunang Tsina sa ilalim ng bandila ng isang estado.

Totoo, ang dinastiyang Qin ay namuno sa isang nagkakaisang Tsina sa loob lamang ng 11 taon, ngunit ang dekada na ito ay isa sa pinakadakila sa kasaysayan ng Tsina. Ang mga repormang isinagawa ng emperador ay nakaapekto sa lahat ng aspeto ng pamumuhay ng mga Tsino. Ano ang mga repormang ito ng sinaunang Tsina na lubhang nakaimpluwensya sa buhay ng mga Tsino?

Ang una ay ang reporma sa lupa, na nagdulot ng isang mapangwasak na dagok sa komunal na panunungkulan ng lupa; sa unang pagkakataon, ang lupa ay nagsimulang malayang mabili at maibenta. Ang pangalawa ay isang administratibong reporma, na hinati ang buong teritoryo ng Tsina sa mga sentrong pang-administratibo, sila rin ay mga county (xiang), sa pinuno ng bawat naturang county ay isang opisyal ng estado na, na may sariling ulo, ay may pananagutan sa emperador para sa kaayusan. sa kanyang teritoryo. Ang pangatlong mahalagang reporma ay ang reporma sa buwis, kung mas maaga ang mga Tsino ay nagbabayad ng buwis sa lupa - isang ikapu mula sa ani, ngayon ang bayad ay sinisingil depende sa lupang nilinang, na nagbigay sa estado ng taunang patuloy na kita, anuman ang pagkabigo ng ani, tagtuyot. , atbp. Ang lahat ng mga panganib na nauugnay sa mga pagkabigo sa pananim ay nasa balikat ng mga magsasaka.

At walang pag-aalinlangan, ang pinakamahalaga sa mga magulong panahon na iyon ay ang reporma sa militar, na kung saan, nagkataon, ay nauna sa pag-iisa ng Tsina: una ang Qin, at pagkatapos ay ang pangkalahatang hukbong Tsino ay muling armado at muling inayos, kasama ang mga kabalyerya, pinalitan ang mga tansong sandata. na may mga bakal, ang mahahabang kasuotan ng mga sundalo ay pinalitan ng mas maikli at mas komportable (tulad ng mga nomad). Ang mga sundalo ay nahahati sa lima at sampu, na nakaugnay sa isa't isa sa pamamagitan ng isang sistema ng mutual na garantiya, ang mga hindi nagpakita ng tamang katapangan ay pinatawan ng matinding kaparusahan.

Ito ay humigit-kumulang kung ano ang hitsura ng mga sinaunang mandirigmang Tsino, ang terracotta army ng Qin Shi Huang.

Sa totoo lang, ang mga hakbang na ito ng repormador na si Qin Shihawandi ay tumulong na gawing isa ang hukbo ng Qin sa pinakahanda sa labanan sa sinaunang Tsina, talunin ang ibang mga kaharian, pag-isahin ang Tsina at gawing pinakamalakas na estado sa Silangan.

Ang dinastiyang Qin ay pinalitan ng isang bagong dinastiyang Han, na nagpalakas sa layunin ng mga nauna rito, nagpalawak ng mga teritoryo ng Tsina, at nagpalawak ng impluwensyang Tsino sa mga karatig na tao, mula sa Gobi Desert sa hilaga hanggang sa Pamir Mountains sa kanluran.

Mapa ng sinaunang Tsina noong panahon ng Qin at Han.

Ang panahon ng paghahari ng dinastiyang Qin at Han ay ang panahon ng pinakadakilang pag-unlad ng sinaunang sibilisasyon at kulturang Tsino. Ang dinastiyang Han mismo ay tumagal hanggang ika-2 siglo BC. Iyon ay, at nagkawatak-watak din bilang resulta ng mga susunod na kaguluhan, ang panahon ng kapangyarihang Tsino ay muling pinalitan ng isang panahon ng pagbaba, na muling pinalitan ng mga panahon ng pag-alis. Matapos ang pagbagsak ng Han, nagsimula ang panahon ng tatlong kaharian sa Tsina, pagkatapos ay naluklok ang dinastiyang Jin, pagkatapos ay ang dinastiyang Sui, at napakaraming beses, pinalitan ng ilang imperyal na dinastiya ng Tsina ang iba, ngunit nabigo silang lahat na maabot ang antas ng kadakilaan iyon ay noong sinaunang Qin dynasties at Han. Gayunpaman, ang Tsina ay palaging nakaranas ng mga pinaka-kahila-hilakbot na krisis at kaguluhan sa kasaysayan, tulad ng isang Phoenix, na bumangon mula sa abo. At sa ating panahon, nasasaksihan natin ang susunod na pagtaas ng sibilisasyong Tsino, dahil kahit ang artikulong ito ay malamang na nabasa mo sa isang kompyuter o telepono o tablet, na marami sa mga detalye (kung hindi man lahat) ay ginawa, siyempre, sa Tsina.

Sinaunang kultura ng Tsina

Ang kulturang Tsino ay hindi pangkaraniwang mayaman at sari-sari; pinayaman nito ang pandaigdigang kultura sa maraming paraan. At ang pinakamalaking kontribusyon dito, sa aming opinyon, ay ang pag-imbento ng papel ng mga Tsino, na siya namang aktibong nakaimpluwensya sa pag-unlad ng pagsulat. Noong mga panahong iyon, nang ang mga ninuno ng maraming mamamayang Europeo ay naninirahan pa rin sa mga semi-dugout at hindi man lang maisip na magsulat, ang mga Intsik ay gumagawa na ng malalawak na mga aklatan gamit ang mga gawa ng kanilang mga pinag-aralan.

Ang teknolohiya ng pagsulat ng sinaunang Tsina ay sumailalim din sa malaking ebolusyon at lumitaw kahit na bago ang pag-imbento ng papel, sa una ay sumulat ang mga Tsino sa kawayan, para dito, ang mga kawayan ay nahati sa manipis na mga plato at ang mga hieroglyph ay inilapat sa kanila na may itim na tinta mula sa itaas hanggang sa ibaba. . Pagkatapos ay ikinabit ang mga ito gamit ang mga strap ng katad sa itaas at ibabang mga gilid, at nakuha ang isang panel ng kawayan na madaling igulong. Ito ang sinaunang aklat na Tsino. Ang pagdating ng papel ay naging posible upang makabuluhang bawasan ang gastos sa paggawa ng libro, at gawing magagamit ang mga libro mismo sa marami. Bagaman, siyempre, ang mga ordinaryong magsasaka na Tsino noong panahong iyon ay nanatiling hindi marunong bumasa at sumulat, ngunit para sa mga opisyal ng gobyerno at higit pa para sa mga aristokrata, karunungang bumasa't sumulat, pati na rin ang kasanayan sa sining ng pagsulat, ang kaligrapya ay isang ipinag-uutos na kinakailangan.

Ang pera sa sinaunang Tsina, gayundin sa iba pang mga sibilisasyon, ay una sa anyo ng mga metal na barya, gayunpaman, sa iba't ibang mga kaharian, ang mga baryang ito ay maaaring magkaroon ng iba't ibang mga hugis. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang mga Intsik ang nauna, gayunpaman, sa ibang pagkakataon, na gumamit ng papel na pera.

Alam namin ang tungkol sa mataas na antas ng pag-unlad ng mga sining sa sinaunang Tsina mula sa mga gawa ng mga manunulat na Tsino noong mga panahong iyon, dahil sinasabi nila sa amin ang tungkol sa mga sinaunang artistang Tsino ng iba't ibang mga espesyalidad: mga manggagawa sa pandayan, mga karpintero, mga manggagawa ng alahas, mga panday ng baril, mga manghahabi, mga espesyalista sa keramika, mga gumagawa ng mga dam at dam. Bukod dito, ang bawat rehiyon ng Tsina ay tanyag sa mga bihasang manggagawa nito.

Ang paggawa ng mga barko ay aktibong umuunlad sa sinaunang Tsina, gaya ng pinatunayan ng mahusay na napreserbang modelo 16 ng isang bangkang panggaod, isang junky, na natuklasan ng mga arkeologo.

Ito ang hitsura ng isang sinaunang Chinese junk.

At oo, ang mga sinaunang Tsino ay mahusay na navigator at sa negosyong ito ay maaari pa silang makipagkumpitensya sa mga European Viking. Minsan ang mga Intsik, pati na rin ang mga Europeo, ay nagsagawa ng mga tunay na ekspedisyon sa dagat, ang pinaka-ambisyoso kung saan ay ang paglalayag ng Chinese admiral na si Zheng He, siya ang una sa mga Intsik na naglayag sa baybayin ng East Africa at bumisita. ang Arabian Peninsula. Para sa oryentasyon sa paglalakbay sa dagat, ang mga Tsino ay tinulungan ng isang compass na inimbento nila.

Pilosopiya ng sinaunang Tsina

Ang pilosopiya ng sinaunang Tsina ay nakatayo sa dalawang haligi: Taoismo at Confucianism, batay sa dalawang dakilang Guro: Lao Tzu at Confucius. Ang dalawang lugar na ito ng pilosopiyang Tsino ay magkakasuwato na umaakma sa isa't isa. Kung tinukoy ng Confucianism ang moral, etikal na bahagi ng panlipunang buhay ng mga Tsino (relasyon sa ibang tao, paggalang sa mga magulang, paglilingkod sa lipunan, wastong pagpapalaki ng mga bata, kadakilaan ng espiritu), kung gayon ang Taoismo ay sa halip ay isang relihiyon at pilosopikal na pagtuturo kung paano upang makamit ang panloob na pagiging perpekto at pagkakaisa sa labas ng mundo at sa parehong oras sa kanyang sarili.

Huwag mong gawin sa ibang tao ang ayaw mong gawin nila sayo... - Confucius.

Pag-amin ng malaking malisya - nakakakuha ka ng labis na malisya. Huminahon ka - gumagawa ng mabuti. Lao Tzu.

Ang mga linyang ito ng dalawang dakilang Chinese sage, sa aming opinyon, ay perpektong naghahatid ng kakanyahan ng pilosopiya ng sinaunang Tsina, ang karunungan nito para sa mga may tainga (sa madaling salita, ito ang pinakamahalaga dito).

Relihiyon ng sinaunang Tsina

Ang sinaunang relihiyong Tsino ay higit na nauugnay sa pilosopiyang Tsino, ang moral na bahagi nito ay nagmula sa Confucianism, mystical mula sa Taoism, at marami ring hiniram mula sa Budismo, ang relihiyon sa mundo, na noong ika-5 siglo BC. Iyon ay, ito ay lumitaw sa kalapit na isa.

Ayon sa alamat, ang misyonerong Budista at monghe na si Bodhidharma (na siya ring tagapagtatag ng maalamat na monasteryo ng Shao-Lin) ang unang nagdala ng mga turong Budista sa Tsina, kung saan nahulog ito sa matabang lupa at umunlad, sa maraming paraan na nakakuha ng lasa ng Tsino. mula sa synthesis sa Taoism at Confucianism. Simula noon, ang Budismo ay naging ikatlong mahalagang bahagi ng relihiyon ng Tsina.

Napakahusay din ng impluwensya ng Budismo sa pag-unlad ng edukasyon sa sinaunang Tsina (ang isang karaniwang tao ay maaaring maging isang Buddhist monghe, at bilang isang monghe ay kailangan nang matuto ng literasiya at pagsulat). Maraming mga monasteryo ng Buddhist ang sabay-sabay na naging tunay na mga sentrong pang-agham at pangkultura noong panahong iyon, kung saan ang mga iskolar na monghe ay nakikibahagi sa muling pagsusulat ng mga Buddhist sutra (habang lumilikha ng malawak na mga aklatan), nagtuturo sa mga tao na bumasa at sumulat, ibinahagi ang kanilang kaalaman sa kanila, at nagbukas pa ng mga unibersidad ng Budismo.

Shao-Lin Buddhist monastery, at dito nagmula ang oriental martial arts.

Maraming mga emperador na Tsino ang tumangkilik sa Budismo sa pamamagitan ng pagbibigay ng mapagbigay na mga donasyon sa mga monasteryo. Sa ilang mga punto, ang sinaunang Tsina ay naging isang tunay na tanggulan ng relihiyong Budista, at mula roon ay dinala ng mga misyonerong Budista ang beacon ng mga turo ni Buddha sa mga kalapit na bansa: Korea, Mongolia, at Japan.

Sinaunang sining ng Tsino

Ang relihiyon ng sinaunang Tsina, lalo na ang Budismo, ay higit na nakaimpluwensya sa sining nito, dahil maraming mga gawa ng sining, fresco, eskultura ang nilikha ng mga monghe ng Budista. Ngunit bilang karagdagan dito, isang espesyal at kakaibang istilo ng pagpipinta ang nabuo sa Tsina, kung saan binibigyang pansin ang mga landscape, ang paglalarawan ng kagandahan ng kalikasan.

Halimbawa, ang pagpipinta na ito ng Chinese artist na si Liao Songtang, ay ipininta sa orihinal na istilong Tsino.

Sinaunang arkitektura ng Tsina

Maraming mga sinaunang gusali ng Tsino, na nilikha ng mga mahuhusay na arkitekto ng nakaraan, ay nagdudulot pa rin ng paghanga sa atin hanggang ngayon. Ang mga kahanga-hangang palasyo ng mga emperador na Tsino, na, higit sa lahat, ay dapat nakatuon sa mataas na posisyon ng emperador, ay lalong kapansin-pansin. Sa kanilang istilo, ang kadakilaan at karangyaan ay ipinag-uutos.

Palasyo ng Chinese Emperor, Forbidden City, Beijing.

Ang mga palasyo ng mga emperador na Tsino ay binubuo ng dalawang seksyon: seremonyal o opisyal, at araw-araw o tirahan, kung saan naganap ang pribadong buhay ng emperador at ng kanyang pamilya.

Ang arkitektura ng Budista sa Tsina ay kinakatawan ng maraming magagandang pagoda at mga templo na itinayo nang may karilagan at kadakilaan ng mga Tsino.

Chinese pagoda.

Templo ng mga buddhist.

• Ang sinaunang Tsina ay ang lugar ng kapanganakan ng football, gaya ng pinaniniwalaan ng mga istoryador na Tsino, dahil ang larong ito ng bola ay binanggit sa mga sinaunang kasaysayan ng Tsino na itinayo noong 1000 BC. e.
• Ang mga Tsino ang kabilang sa mga unang imbentor ng kalendaryo, kaya noong mga 2000 BC. Iyon ay, sinimulan nilang gamitin ang kalendaryong lunar, pangunahin para sa gawaing pang-agrikultura.
• Mula noong sinaunang panahon, iginagalang ng mga Intsik ang mga ibon, at ang pinaka iginagalang ay ang phoenix, crane at pato. Ang Phoenix ay kumakatawan sa kapangyarihan at lakas ng imperyal. Ang crane ay sumisimbolo ng mahabang buhay, at ang pato ay sumisimbolo sa kaligayahan ng pamilya.
• Ang mga sinaunang Tsino ay may legal na poligamya, ngunit siyempre, sa kondisyon na ang asawa ay sapat na mayaman upang suportahan ang ilang asawa. Tulad ng para sa mga emperador ng Tsino, kung minsan mayroong libu-libong mga concubine sa kanilang mga harem.
• Naniniwala ang mga Tsino na sa panahon ng pagsasanay ng kaligrapya, ang kaluluwa ng isang tao ay napabuti.
• Ang Great Wall of China, isang napakagandang monumento ng pagtatayo ng Tsino, ay kasama sa Guinness Book of Records para sa maraming mga parameter: ito ang tanging istraktura sa mundo na makikita mula sa kalawakan, ito ay itinayo 2000 taon - mula 300 BC. Iyon ay, hanggang 1644, at mas maraming tao ang namatay sa panahon ng pagtatayo nito kaysa saanman.

Sinaunang Tsina, video

At sa konklusyon, isang kawili-wiling dokumentaryo tungkol sa sinaunang Tsina.

Sa pagsulat ng artikulo, sinubukan kong gawin itong kawili-wili, kapaki-pakinabang at mataas na kalidad hangga't maaari. Ako ay magpapasalamat para sa anumang puna at nakabubuo na pagpuna sa anyo ng mga komento sa artikulo. Gayundin, maaari mong isulat ang iyong hiling / tanong / mungkahi sa aking mail [email protected] o Facebook, taos-puso ang may-akda.

Panimula

Sa relihiyosong pananampalataya at aktibidad, ang pinakaloob na mga pag-asa at takot ay makikita. Samakatuwid, ang pag-aaral ng mga relihiyon ng Tsina ay magbubunyag ng maraming tungkol sa mga pangunahing pananaw at halaga ng mga mamamayang Tsino. Sa pag-aaral ng mga ito, nagiging posible na makilala ang ibang pananaw sa mundo, na ginagawang mas malinaw nating tukuyin ang ating sariling mga halaga.

Ang mga relihiyon ng Tsina ay hindi kailanman umiral sa anyo ng isang mahigpit na sentralisadong "simbahan." Ang tradisyunal na relihiyon ng sinaunang Tsina ay pinaghalong mga lokal na paniniwala at kakaibang mga seremonya, na pinagsama sa isang solong kabuuan ng mga unibersal na teoretikal na konstruksyon ng mga pantas. Sa panahon ng "Cultural Revolution" noong 1960s, ang mga tradisyonal na relihiyon ng Tsina ay nakaranas ng tunay na pag-uusig. Ang mga relihiyosong gusali ay nawasak, ang pagsasagawa ng mga ritwal sa relihiyon ay ipinagbabawal, ang mga klerigo at mananampalataya ay sumailalim sa moral at pisikal na pang-aabuso. Matapos ang pagkamatay ni Mao Zedong, ang mas katamtamang pamumuno na dumating sa kapangyarihan ay kumuha ng landas patungo sa isang mas mapagparaya na saloobin sa relihiyon. Ang karapatan sa konstitusyon sa kalayaan ng relihiyon ay naibalik, at ang mga pinuno ng relihiyong Tsino ay nabigyan ng pagkakataon na ipagpatuloy ang mga naantala na pakikipag-ugnayan sa kanilang mga katapat sa labas ng Tsina.

Upang maunawaan ang relihiyong Tsino, kinakailangan na masubaybayan ang pag-unlad nito sa paglipas ng panahon. Sa mga siglo ng laging nakaupo sa agrikultura, ang kultura at relihiyong Tsino ay umunlad sa kalakhan nang hiwalay sa ibang bahagi ng mundo. Ang makasaysayang diskarte ay magbibigay-daan sa iyo upang makita ang parehong rehiyonal at temporal na mga pagkakaiba, ngunit sa pangunahing, lahat ng mga Tsino ay sumunod sa parehong pananaw sa mundo, iginagalang ng lahat ang kanilang mga ninuno, bumaling sa mga serbisyo ng mga geomancer, inilibing ang mga patay at ipinagdiwang ang parehong taunang pista opisyal. Ang pagkakaroon ng mga karaniwang tradisyon na ito ay makakatulong sa paghahanap ng karaniwang batayan sa pagitan ng mga relihiyon ng Tsina.

1. Kasaysayan ng mga Paniniwala sa Relihiyosong Tsino

Ang kasaysayan ng mga relihiyon sa Tsina ay napakahaba at lubhang magkakaibang, sinasaklaw nito ang panahon mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan at kinabibilangan ng mga lokal na uso at tradisyon na dinala mula sa labas. Ang mga relihiyosong paniniwala ng Tsino ay maaaring isipin bilang isang unti-unting paglipat mula sa mga simpleng anyo tungo sa mas kumplikado, na pagkatapos ay nakipag-ugnayan sa mga dayuhang tradisyon, na siya namang humantong sa pagbuo ng mga tradisyong Tsino. Ang nag-iisang prinsipyo ng relihiyosong buhay ng Tsina, na gumagabay sa prosesong ito, ay ang pang-unawa sa mundo bilang isang buhay na sistema, na kung saan ay latently naroroon sa unang bahagi ng panahon, ngunit hayagang nabuo sa mga teksto mula sa ikalawang siglo BC.

Kabilang sa mga relihiyosong tradisyon sa Tsina ang pagsamba sa mga ninuno, ang kulto ng pagkamayabong at pagkukuwento, na naging batayan ng mga huling anyo ng relihiyong Tsino. Nakakita ang mga arkeologo ng ebidensya ng mga sinaunang relihiyosong kulto na nauna pa sa panahon ng Shang. Karamihan sa mga libing ay naglalaman ng mga kasangkapan, mga sisidlan ng palayok, at mga palamuting jade, na nagpapahiwatig na may paniniwala na maaaring kailanganin ng mga patay ang mga bagay na ito sa kabilang buhay. Ang mga libingan ay madalas na nakaayos sa mga grupo at nakahanay malapit sa mga pamayanan, na nagmumungkahi ng isang espesyal na relasyon sa pagitan ng mga buhay at mga patay. Sinamba na ng mga sinaunang Tsino ang kanilang mga ninuno, sinubukang alamin ang kanilang kalooban sa pamamagitan ng paghula at nagsakripisyo sa mga puwersa ng kalikasan.

Tungkol sa panahon ng Shang (mga 1500-1040 BC) mayroong impormasyon tungkol sa relihiyon ng pinuno at maharlika, ngunit hindi ang mga tao. Ang pinuno ay ang mataas na saserdote at manghuhula ng kaharian, at ang mga resulta ng kanyang panghuhula ay kadalasang nakasulat sa mga buto sa pagtatapos ng proseso. Kadalasan sa mga tanong ay bumabaling sila sa mga ninuno, ngunit kung minsan sa mga diyos ng mga ilog o bundok, at sa ilang mga kaso kay Shang-di, ang "Kataas-taasang Panginoon", ang pangunahing diyos ng estado ng Shan.

Mayroong mas detalyadong mga mapagkukunan tungkol sa relihiyon ng sinaunang kaharian ng Zhou, tulad ng Shijing, ang Aklat ng mga Awit at Himno, na natapos noong ika-6 na siglo BC. Mula sa mga materyal na ito ay nalaman na pinarangalan ng maharlikang Zhou ang kanilang mga ninuno sa pamamagitan ng pag-aayos ng mga masaganang pagkain sa kanilang karangalan; ang ninuno sa mga kapistahan na ito ay opisyal na kinakatawan ng pamangkin o apo ng may-ari. Ipinagpatuloy ng mga taga-Zhou ang pagsasanay ng sakripisyo at pagsasabi ng kapalaran na minana mula sa Shang, ngunit nagkaroon sila ng mas maunlad na konsepto ng kataas-taasang diyos, na tinawag nilang Tian - Langit. Ang bagong teoryang ito ay tinawag na "makalangit na utos": sinumang pinuno ay tumanggap ng kapangyarihan mula sa mga kamay ng Langit, ngunit hangga't nananatili ang habag at katarungan.

Sa unang bahagi ng panahon ng Zhou, ang bawat pyudal na pag-aari ay may sariling mga pari at ritwal na nakasentro sa mga ninuno ng may-ari, pati na rin ang mga bundok at ilog - mga makapangyarihang likas na bagay na itinuturing na mga panginoon ng ulan. Sa mahabang panahon ng mga digmaang sibil, na nagsimula noong ika-8 siglo BC, marami sa mga pag-aari at estadong ito ang nawasak, at kasama nila ang kanilang mga templo, na nakatuon sa mga ninuno at diyos ng mga ilog at bundok, ay nawala. Kaya naman, ang mapangwasak na mga digmaang sibil ay nagdulot ng pag-aalinlangan ng ilang mga palaisip sa pagiging makapangyarihan ng mga diyos at espiritu. Ang paghahanap ng mga sagot sa mga tanong na lumitaw ay nag-ambag sa paglipat sa isang bagong sistema ng pag-iisip, na ang sentro ay hindi ang mundo ng mga espiritu, ngunit ang tao. Ang unang kilalang kinatawan ng kalakaran na ito ay si Confucius (551-479 BC).

Ninanais ni Confucius ang pagpapanumbalik ng kapayapaan at kaayusan at pinag-aralan ang mga sinaunang aklat, ritwal at tradisyon sa paghahanap ng patnubay sa kanyang mga kapanahon. Sa paglipas ng panahon, napagtanto niya na kailangan nila ng mga prinsipyong moral na naaangkop sa lahat at sa lahat ng sitwasyon - mga prinsipyo tulad ng katarungan, katapatan, at pagmamahal. Naniniwala siya na ang Langit ay nag-utos sa lahat ng tao na sundin ang mga prinsipyong ito, lalo na ang pinuno at ang kanyang mga opisyal, na dapat mamuno sa bansa para sa ikabubuti ng mga tao.

Sa kanyang sariling kaharian, hindi nakamit ni Confucius ang isang appointment sa isang mataas na posisyon, na magpapahintulot sa kanya na maisagawa ang kanyang mga ideya, ngunit sa lalong madaling panahon ay nagtipon siya sa paligid niya ng isang maliit na grupo ng mga mag-aaral, na kanyang itinuro na maging "mga marangal na tao" - edukado at mataas ang moral, mga opisyal ng modelo sa hinaharap. Sa kanyang mga estudyante, pinahahalagahan niya ang katalinuhan at dedikasyon, hindi isang minanang titulong maharlika. Ipinahayag ni Confucius na binuhay lamang niya ang mga prinsipyo ng mga sinaunang tao, sa katunayan, siya ay isang repormador - ang lumikha ng mga bagong konsepto ng etika at isang bagong uri ng edukasyon, na nag-ambag sa paghirang ng mga karapat-dapat na tao sa mga posisyon sa gobyerno, anuman ang kanilang pinagmulan.

Noong ika-4 at ika-3 siglo. BC. Lumilitaw ang mga nag-iisip na sumunod sa ibang diskarte - "hindi pagkilos", iniiwan ang lahat sa sarili nito. Ang pamamaraang ito ay unang binuo sa dalawang aklat - Lao Tzu at Chuang Tzu, na isinulat ng mga di-naapektuhang pilosopo na naniniwala na ang lahat ng mga teorya tungkol sa pagwawasto sa mundo ay nagpapalala lamang nito, dahil lahat sila ay nagtuturo sa ibang tao kung paano ito dapat kumilos. Ang parehong mga libro ay nagtuturo na ang lahat ng bagay sa Uniberso ay nabuo sa pamamagitan ng cosmic path (Tao), na pinagmumulan din ng pagkakaisa at balanse. Ang walang hanggang landas ng Uniberso ay hindi maihahambing na mas matalino kaysa sa sinumang tao, kaya palagi tayong nagkakamali sa pagsisikap na baguhin ang mundo sa ating paligid. Sa katunayan, sa pamamagitan nito ay pinagtitibay natin ang ating sariling "Ako" at sinisikap na palitan ang karunungan ng Uniberso ng limitadong kaalaman.

Noong ika-4 na siglo BC Lumitaw din ang mga pilosopo na nagturo na ang uniberso ay nabuo mula sa interaksyon ng mga natural na puwersa ng yin, yang at ng limang elemento. Sila ang unang bumalangkas ng isang natatanging pananaw ng mga Tsino sa mundo. Ang isa sa kanila, si Xun-tzu (d. 215 BC), ay naniniwala na ang Langit ay hindi isang diyos sa lahat, ito ay iniutos, ngunit walang kalooban o layunin at walang kinalaman sa moralidad ng tao. Sa mata ni Xun Tzu, ang mga diyos at espiritu ay likha lamang ng imahinasyon ng tao. Sa kanyang pag-aalinlangan sa relihiyon, si Xun Tzu ay mas pare-pareho kaysa kay Confucius at nag-ambag sa pagtatatag ng isang may pag-aalinlangan na tradisyon sa pilosopiyang Tsino na nananatili hanggang ngayon.

Noong ika-4 na siglo BC Ang mga representasyon na dumaan sa isang mahabang landas ng pag-unlad ay nabuo, ayon sa kung saan ang isang tao ay maaaring maiwasan ang kamatayan alinman sa pamamagitan ng isang napakahabang buhay, o sa pamamagitan ng muling pagkakatawang-tao pagkatapos ng kamatayan. Ang mga pamamaraan para sa pagkamit ng imortalidad ay binuo ng fan-shi - "mga technician" na, tulad ng mga pilosopo, ay nakamit ang maimpluwensyang mga post sa estado. Kaya, ang isa sa mga pamamaraan ay malalim na paghinga, na nagpasigla sa mga alon ng qi sa katawan; Kasama sa iba pang mga diskarte ang mga pagsasanay sa paggalaw na ginagaya ang pag-uugali ng mga mahabang buhay na hayop tulad ng crane at pagong.

Noong ika-3 siglo BC, isang tanyag na kilusang panrelihiyon ang bumangon sa Tsina, ang batayan nito ay ang paniniwala sa inang diyosa na si Xi-wan-mu, "Ina-tagapamahala ng Kanluran." Maraming tao ang naniniwala na ang pagsamba sa kanya, pagsusuot ng mga anting-anting na may pangalan ay magliligtas sa isa mula sa kamatayan.

Nagtipon ang mga tao para sa mga pagtitipon sa kabisera, mga county at mga pamunuan. Sa mga nayon at sa mga hangganan ng bukid, nagsagawa sila ng mga serbisyo at naglagay ng mga tabla para sa isang masayang paghagis, kumanta at sumayaw, niluluwalhati ang Ina - ang maybahay ng Kanluran. Ang kilusang ito ay lumiit pagkalipas ng ilang buwan. Ito ang unang tanyag na kilusang panrelihiyon sa Tsina na kilala natin. Naging daan ito para sa Taoismo, ang pinakaunang organisadong relihiyon sa Tsina, na may sariling mga klero, ritwal, at mga aklat ng kanon.

Noong ika-1 siglo A.D. ang mga unang mangangalakal ng Budista mula sa India at Gitnang Asya ay nakarating sa Tsina, na kinokontrol ang mga ruta ng kalakalan sa malayo sa kanluran ng teritoryo nito. Sa simula ng susunod na siglo, lumitaw ang mga Buddhist monghe sa ilang lungsod ng Tsina, na nangangaral ng doktrina at nagsasalin ng mga sagradong teksto mula sa Sanskrit sa Tsino. Sa pagtatapos ng ikalawang siglo A.D. mayroong ilang mga sentro ng Budismo sa Tsina, at mula noon ang bilang ng mga tagasunod nito ay mabilis na dumami.

Ang Budismo ay nagkaroon ng napakalaking epekto sa kulturang Tsino. Sa kabaligtaran, ang Islam ay palaging nananatiling relihiyon ng isang malaking grupo ng mga naninirahan sa Gitnang Asya at hindi naging mahalagang bahagi ng kulturang Tsino; Nabigo ang maagang pagtatangka ng mga Kristiyano na mag-iwan ng marka sa buhay relihiyoso ng Tsina, at kahit nang maglaon ay nabigo ang mga gawaing misyonero na ma-convert ang mahigit ilang milyong Tsino sa Kristiyanismo. Ang relatibong hindi popularidad ng mga dayuhang relihiyong ito sa mga Tsino ay nagpapahiwatig ng patuloy na lakas at kalayaan ng kulturang Tsino. Tingnan natin ang ilan sa kanila.

2. Taoismo at ang epekto nito sa kulturang Tsino

Ang Taoismo ay batay sa prinsipyo ng Tao, na literal na isinasalin bilang "daan", "kalsada" (ang pangalawang kahulugan nito ay "pamamaraan" at "mas mataas na prinsipyo"). Ang isa pang prinsipyo ng Taoismo ay wu wei, na kadalasang binibigyang kahulugan ng salitang "pagkawalang-kibo" o ang konsepto ng "go with the flow." Ang prinsipyo de ay malapit na nauugnay dito, i.e. birtud, ngunit hindi sa kahulugan ng mataas na kadalisayan ng moralidad, ngunit sa kahulugan ng mga katangiang ipinakikita sa pang-araw-araw na buhay, kapag ang prinsipyo ng Tao ay isinabuhay. Ang likas na katangian ng mga kaganapan sa mundo ay tinutukoy ng mga puwersa ng yang at yin. Ang prinsipyo ng panlalaki - kalinawan ng pag-iisip, aktibidad at kadakilaan - ay itinuturing na likas sa mga puwersa ng yang, habang ang prinsipyo ng pambabae - lahat ng mahina, madilim at pasibo sa buhay - ay iniuugnay sa pagkilos ng mga pwersang yin.

Ang nagtatag ng mga turo ng Taoismo ay si Lao Tzu (isinalin bilang "kagalang-galang na guro"). Nabuhay siya sa panahon ng mga krisis at kaguluhan. Ang panimulang punto ng kanyang pangunahing pilosopikal na treatise ay ang ideya na ang tao ay bahagi ng kalikasan at samakatuwid ay dapat mamuhay ng natural na buhay. Ito ay pinaniniwalaan na si Lao Tzu ay ipinanganak noong 604 BC. sa lalawigan ng Henan at anak ng marangal na mga magulang. Noong una ay nagsilbi siya bilang isang archivist sa Luoyang, na noong panahong iyon ay ang kabisera ng lungsod, ngunit kalaunan ay nagretiro si Lao Tzu at namatay sa kanyang nayon noong 517 BC. Ang klasikong gawain ng Taoism ay ang Tao Te Ching. Ang pinakaunang mga tagasunod ni Lao Tzu ay sina Li-Tzu at Chuang Tzu. Si Li-tzu (ika-5 siglo BC) ay nagbigay ng espesyal na pansin sa paksa ng relativity ng karanasan at nagsumikap na mapagtanto ang malalim na kahulugan ng Tao sa pamamagitan ng pamamaraan ng pagmumuni-muni. Si Chuang Tzu (ika-4 na siglo BC) ay higit na kilala bilang isang dalubhasa sa mga patula na alegorya.

Ang pangunahing layunin at sentral na konsepto ng relihiyosong Taoismo ay ang pagkamit ng imortalidad. Ipinapalagay ng doktrina ng imortalidad na ang isang tagasunod ng Taoism, sa pamamagitan ng isang tiyak na kasanayan, kabilang ang gymnastic at breathing exercises, ang mga alituntunin ng sexual hygiene, meditation at alchemy, ay makakamit hindi lamang ang espirituwal, kundi pati na rin ang pisikal na kawalang-kamatayan, pati na rin ang pagbuo ng supernatural na lakas at kakayahan.

Dahil tinatanggihan ng Taoism ang imortalidad ng kaluluwa, nahiwalay sa katawan, at itinuturing ang isang tao bilang isang integral psychophysical na nilalang, ang doktrinang ito ay may dalawang aspeto ng relihiyosong kasanayan: pagpapabuti ng katawan (gymnastic at breathing exercises) at pagpapabuti ng espiritu (contemplation, meditation. ).

Sa 2-3 siglo. Sa ilalim ng impluwensya ng Budismo, lumitaw ang monasticism at monasteries sa Taoism, na kakaiba sa mga saloobin ng orihinal na Taoism. Kasabay nito, ang kalakaran patungo sa pangingibabaw sa Taoist na kasanayan sa relihiyon ng mga psychedelic na pamamaraan ng pagmumuni-muni ay lumalaki. Ang pangunahing pansin ay nagsisimula na mabayaran sa mga pamamaraan ng panloob na pagpapabuti ng sarili. Ang kalakaran na ito ay humahantong sa paglitaw sa ika-12 siglo. sa Hilagang Tsina, ang mga bagong Taoist na paaralan, ang pinakamahalaga sa mga ito, ang paaralan ng "Path of Perfect Truth", ay naging nangungunang Taoist trend at nananatili hanggang sa kasalukuyan. Ang pangunahing pokus ng paaralang ito ay ang pagpapabuti ng moral at ang Taoist na kasanayan ng pagmumuni-muni.

Ang relihiyosong Taoismo ay umunlad sa maraming direksyon at nagkaroon ng ilang mga paaralan. Ang mga hermit-ascetics ay nagretiro sa mga bundok, kung saan sila ay gumugol ng oras sa pagmumuni-muni (pagmumuni-muni), o nanirahan sa mga monasteryo. Ang mga paring Taoist ay kumilos bilang mga spellcaster, manggagamot at interpreter ng mga hula. Sila ay nakikibahagi sa pagpapalayas ng masasamang espiritu, nagsagawa ng mga ritwal sa paglilibing, nagbabasa ng mga panalangin para sa mga patay, o pinagpalang mga handog. Sa ika-10-12 siglo. sa Tsina marami nang mga sekta ng Taoist, na patuloy na umuusbong at nagkakawatak-watak. Ang naghaharing uri sa pangkalahatan ay hindi pinansin ang Taoismo, bagaman sa ilang mga panahon ay may mga pagtatangka na ipahayag ito bilang relihiyon ng estado, magtayo ng mga templo ng Tao at gawin itong mandatory na pag-aralan ang Tao Te Ching.

Pagsapit ng ika-13 siglo. Ang relihiyosong Taoismo ay mayroon nang itinatag na institusyon ng mga pari na naghahanda ng pagbabago para sa kanilang sarili, isang detalyadong sistema ng mga ritwal, mga kanonikal na aklat at isang panteon ng maraming diyos na may iba't ibang antas ng kapangyarihan. Kasabay nito, ang isang solong sentralisadong istraktura na maaaring gamitin ang pinakamataas na pamumuno ng lahat ng mga komunidad ay hindi lumitaw sa Taoismo.

Ang Taoist na kulto ng kalikasan at ang doktrina ng kawalang-kamatayan ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa iba't ibang larangan ng materyal at espirituwal na kultura ng Tsina: agham (medisina at kimika, ang antas kung saan naging posible na gumawa ng mga natatanging imbensyon tulad ng papel at pulbura), sining at panitikan. Malaki rin ang ginampanan ng kulto ng kalikasan sa pag-unlad ng pagpipinta ng landscape ng China.

Ang mga tagasunod ng iba't ibang direksyon at sekta ng Taoismo ay naglagay ng magkakaibang mga prinsipyo ng kabanalan at paraan ng pamumuhay, ngunit sumang-ayon sa pagkilala sa limang utos at sampung birtud. Ang Limang Utos ay lubos na nakapagpapaalaala sa isang sipi mula sa Kristiyanong "Sampung Utos", na nagpapakita ng kanilang unibersal na nilalaman ng tao: huwag pumatay, huwag magsinungaling, huwag uminom ng alak, huwag magnakaw, huwag mangalunya.

Ang sampung birtud ay sumasalamin sa mga kaugalian at tradisyon ng communal patriarchal order ng China at ang kulto ng kalikasan, pagkakaisa at kaayusan na katangian ng Taoismo. Ito ay tungkulin ng anak, katapatan sa matatanda, pag-ibig, pagtitiis, pagpapayo laban sa masasamang gawa, pagsasakripisyo sa sarili, pag-aanak ng mga hayop at pagtatanim ng mga puno, paggawa ng mga kalsada at balon, pagbibigay-liwanag sa hindi makatwiran, pagbabasa ng mga banal na aklat at pagmamasid sa mga seremonya.

Kasama ng moral na alituntuning ito, ang Taoismo ay nagsama ng maraming lahat ng uri ng mga pamahiin at pagtatangi, na karaniwan para sa mga bansang may tradisyonal na paraan ng pamumuhay (pagsasabi ng kapalaran, mga spelling, pangkukulam, pagtawag ng "mabubuting espiritu" at "pagpapalayas ng kasamaan", pangkukulam at alchemy ). Simula noong huling bahagi ng Middle Ages, nagsimulang humina ang impluwensya ng Taoismo, at unti-unti itong pinalitan ng ibang mga relihiyon. Sa kasalukuyan, maliit ang kanyang impluwensya sa China.

Ang paniniwala ng China ay Confucianism Taoism

3. Ang Confucianism ay ang moral na batayan ng buhay ng lipunan at estado

Ang Confucianism ay isa sa mga pambansang relihiyon na umusbong sa pyudal na Tsina batay sa pilosopikal at etikal na mga turo ni Confucius sa pamamagitan ng sakralisasyon ng kanyang mga turo, kabilang ang pagsamba at kulto sa kanyang lumikha, na naging laganap doon at hanggang ngayon ang pangunahing relihiyon sa Tsina.

Mula sa mismong pagsilang nito, ang Confucianism ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mulat na socio-ethical na oryentasyon at isang pagnanais na sumanib sa mga aktibidad ng apparatus ng estado. Ang estado ay nakilala sa lipunan, mga relasyon sa lipunan - sa mga interpersonal, ang batayan kung saan ay nakita sa istraktura ng angkan at pamilya. Ang patriarchal, hierarchical na relasyon ay ang batayan ng buong Confucian worldview, at ang mga tungkulin ng isang tao ay nagmula sa relasyon sa pagitan ng ama at anak, nakatatanda at nakababata. Samakatuwid, ang prinsipyo ng "filial piety" ("xiao") ay itinaas sa ranggo ng karaniwang batayan ng lahat ng mga birtud.

Ang pangunahing nilalaman ng mga turo ni Confucius ay ang doktrina ng mga alituntunin ng pag-uugali at mga pamantayan nito. Ito ay isang turo tungkol sa mabuting pamahalaan, tungkol sa matapat na pangangasiwa ng serbisyo publiko, gayundin tungkol sa tamang kaayusan sa buhay pamilya. Kasabay nito, ito ay ganap na nakatuon sa pangangalaga at pagsasama-sama ng mga tradisyunal na ritwal ng pamilya at kulto ng mga ninuno na binuo sa China mula noong unang panahon.

Hindi nagturo ng bago si Confucius; siya mismo ay patuloy na inulit na hindi siya nagtakda ng anumang bagong pagtuturo, ngunit nangangailangan lamang ng mahigpit na pagsunod sa mga sinaunang batas at regulasyon. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang pangangalaga ng kulto ng mga ninuno, na, kasama ang pagpapadiyos ng emperador at ang kanyang kapangyarihan, ay naging pangunahing nilalaman ng kultong relihiyon ng Confucian. Ayon sa mga relihiyosong paniniwala ng mga Tsino, ang pangunahing tungkulin ng isang tao ay filial piety ("xiao") at paggalang sa mga ninuno.

Ang lahat ng kanyang mga turo ay nagpapahayag ng pagsusumikap para sa katatagan at kawalan ng pagbabago na likas sa mga tradisyonalistang lipunan, na nagreresulta sa pag-secure ng isang permanenteng lugar sa panlipunang hierarchy para sa bawat tao. Ang lugar na ito ay tinutukoy alinsunod sa kanyang panlipunang pag-aari at katayuan, pati na rin ang kanyang sariling pagsisikap na makabisado ang tamang pagtuturo.

Sinasalungat ni Confucius ang "paghahalo ng mga karaniwang tao sa maharlika" sa kanyang doktrina ng pagwawasto ng mga pangalan ("zhen min"), ayon sa kung saan ang lahat ng bagay ay dapat magkaroon ng tiyak na itinatag na mga pangalan na tumutugma sa kanilang kakanyahan.

Sa pangkalahatan, ang gawain ng tao ay panatilihin at mapanatili ang kaayusan na itinatag ng Langit, na batay sa tradisyonal para sa mga sinaunang ideya ng Tsino na ang emperador ay anak ng Langit, na tinutupad ang kanyang kalooban, siya ang ama ng lahat na naninirahan sa Celestial Empire. Ang pagkakasunud-sunod na ito ay mahigpit na hierarchical, ito ay nabuo ng apat na klase ng mga tao, na naiiba sa antas ng pagkakaroon ng karunungan.

Ang konsepto ng "marangal na asawa" ay may dalawang magkakaugnay na kahulugan sa Confucius - kabilang sa pamamagitan ng pagkapanganay sa itaas na saray ng lipunan, sa maharlika, at isang halimbawa ng pagiging perpekto ng tao. Ang pag-aari sa maharlika sa kanyang sarili ay hindi ginagarantiyahan ang pagiging perpekto, bagama't ipinapalagay nito ito, sapagkat ito ay nagbibigay sa isang tao ng pagkakataon para sa pag-unlad ng sarili.

Upang makamit ang pagiging perpekto ay nangangailangan ng maraming espirituwal na gawain sa sarili, na mahirap asahan mula sa mga mahihirap na mga karaniwang tao na hindi kaya ng assimilating karunungan. Ito ay lumalabas na ang pagiging perpekto ng tao, sa prinsipyo, ay magagamit sa lahat, ngunit ito ay responsibilidad ng mas mataas na strata ng lipunan, kung saan nakasalalay ang buhay ng estado.

Ang isang marangal na asawa ay naghahangad na malaman ang kalooban ng Langit, ang matuwid na landas ("Tao"), upang maging laging makatao, tapat at tapat sa mga salita at pag-iisip, tapat at mapagbigay sa mga kilos. Palagi siyang kumikilos nang may dignidad, naglilingkod sa mga nakatatanda nang may kaukulang paggalang, pag-aalaga sa nakababata at paggalang sa kanyang mga tao. Siya ay nagmamalasakit sa kapayapaan at kaunlaran ng mga tao.

Ang kanyang pagkakawanggawa ay makikita sa katotohanan na iginagalang at pinapahalagahan niya ang mga karaniwang tao, nagsusumikap na maging patas sa kanila, at hindi malupit. Hindi siya nalulungkot o natatakot, dahil wala siyang dapat ikahiya at katakutan, dahil ginagawa niya ang tama.

Sa ganitong uri ng relasyon sa pagitan ng "mas mataas" at "mas mababa", ang mga tao ay tumugon sa pinuno nang may kumpiyansa, at ito ang pinakamahalagang bagay para sa lakas ng estado. Sapagkat posible na magsakripisyo, kung talagang kinakailangan, armas, pagkain, ngunit hindi tiwala.

Ang isang marangal na asawang lalaki ay nakakaalam ng halaga ng kaalaman at natututo sa buong buhay niya, dahil ang pinakamahalagang bisyo ay hindi ang pagmamahal upang matuto.

Kaya, ang isang marangal na asawa ay isang perpektong normatibong modelo ng isang tao na pinagsasama ang espirituwal, moral na kadakilaan sa kanyang likas na karapatan sa isang mataas na katayuan sa lipunan. Siya ay tinututulan ng isang mababang tao ("xiao ren"), na hindi marunong makinig sa Langit, dahil siya ay laging hindi tumitingin sa itaas, ngunit sa ibaba, iniisip lamang ang tungkol sa kanyang sariling kapakanan, hindi sapat na makatiis sa kahirapan, at may hilig na sisihin. iba para sa kanila, at samakatuwid ito ay lumalabas, madaling kapitan ng alitan.

Ang suporta ng estado ay tiyak ang mga marangal na tao na kasangkot sa kaalaman ng mga pangunahing prinsipyo ng istraktura ng buhay at mundo - ang prinsipyo ng sangkatauhan, sangkatauhan ("jen"), na nauunawaan ang pangangailangan para sa mahigpit na pagsunod sa ang itinatag na kaayusan, mga ritwal, mga tuntunin, mga seremonya ("li"). Ang kanilang tungkulin ay turuan ang mga tao sa landas ng kaayusan at kabutihan sa pamamagitan ng pagtuturo at halimbawa, at, kung kinakailangan, gamit ang dahas.

Ang una sa mga prinsipyong ito - sangkatauhan, sangkatauhan - ay ipinapalagay na ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay dapat na matukoy sa pamamagitan ng karunungan, kabaitan, katapatan sa tungkulin, paggalang, pagmamahal at paggalang sa mga nakatatanda sa edad at katayuan sa lipunan, gayundin ang pangangalaga sa mas bata.

Binalangkas ni Confucius ang mga moral na pangangailangan na nagmumula sa prinsipyong ito: magbayad ng mabuti para sa mabuti at katarungan para sa kasamaan, igalang at mahalin ang iyong mga nakatatanda, igalang ang iyong mga ninuno, mahigpit na sundin ang itinatag na kaayusan. Sa kanilang kabuuan, ang mga kinakailangan ng prinsipyo ng "ren" ay nagpahayag ng panloob na espirituwal na gawain ng isang tao, ang panlabas na pagpapahayag kung saan ay ang mga kinakailangan na nilalaman sa prinsipyo ng "li".

Ang "Li" ay gumaganap bilang isang panlabas na sagisag ng sangkatauhan at maaaring bigyang-kahulugan bilang mga seremonya, ritwal, tuntunin ng pagiging disente, ritwal. Ang pagsunod sa mga seremonyang ito at mga ritwal na anyo ng pag-uugali na mahigpit na kumokontrol sa lahat ng aspeto ng buhay ng isang tao ay nagpapahayag ng paggalang at debosyon ng tao sa itinatag na kaayusan.

Kung saan ang mga prinsipyo ng pag-oorganisa ng pampublikong buhay sa estado, na binuo ni Confucius, ay nananaig, naniniwala siya, lahat ay maaaring mamuhay nang maayos at masaya, isang kahihiyan na maging malungkot doon.

Kaya, sa 4-5 na siglo. BC. sa Tsina, lumikha si Confucius ng isang pilosopiko at etikal na sistema ng mga pananaw, sa gitna nito ay ang mga problema ng pag-uugali ng tao, ang kaugnayan nito sa ibang tao at lipunan.

Ang kahulugan ng pag-iral ng tao, ayon sa mga turo ni Confucius, ay ang paggigiit sa mundo ng pinakamataas na anyo ng kaayusang panlipunan - isang tiyak na paunang natukoy na landas, ang pinakamahalagang pagpapakita kung saan ang sangkatauhan, katarungan, pagkakapantay-pantay ng aksyon at gantimpala, katwiran, katapangan, paggalang sa mga anak, katapatan, atbp. Ang konkretong sagisag ng mga birtud na ito sa bawat indibidwal na tao ay bumubuo sa kabuuan nito ng isang uri ng unibersal na Tao.

Ang doktrina na ang pinagmumulan ng kaayusan, kapangyarihan, moralidad ay ang "kalooban ng Langit", na ang pinuno ay ang "anak ng Langit," at ang sangkatauhan ay likas na katangian ng mga namamahala, na ang mga karaniwang tao ay dayuhan sa mga birtud at sa pamamagitan lamang ng malupit na mga seremonya ay pinalaki sila sa diwa ng debosyon at pagpapakumbaba, ang gayong pagtuturo ay napatunayang napakabisang paraan ng espirituwal na pag-impluwensya sa masa at pagpapalakas ng umiiral na kaayusan.

Samakatuwid, simula sa ika-2 siglo. BC, nang ang mga turo ni Confucius ay naging nangingibabaw, ang kanyang pagkatao ay nagsimulang unti-unting maging diyos, nagsimula silang sumamba sa kanya at gumawa ng mga sakripisyo. Nasa ika-2 siglo na. BC. ang unang templo sa kanyang tinubuang-bayan ay itinayo para sa kanya. Ito ay pinadali ng panloob na pagkakamag-anak ng mga turo ni Confucius sa sinaunang kultong Tsino sa pagsamba sa Langit, sa mga espiritu ng mga ninuno, at mga bayani.

Nasa ika-3 siglo na. AD Ang Confucianism ay ginawang nangingibabaw na relihiyon sa Tsina na may ilang mga katangian. Una sa lahat, ito ay ang kawalan ng pagkasaserdote bilang isang panlipunang stratum at ang simbahan bilang isang institusyong panlipunan na may sentralisadong hierarchy, ang organisasyon ng buhay sa templo batay sa sariling pamamahala, ang pinakamababang halaga ng mistisismo at mga himala, at ang pagbawas ng buhay relihiyoso sa kulto ng mga ninuno at ang pagpapadiyos ng kapangyarihan ng estado at ang Guro mismo.

Sa pagkukunwari ng relihiyon na ipinakilala ng Confucianism sa kamalayan ng mga mamamayan ng Tsina ang matatag na pamantayang moral, katumbas ng sampung utos ng Bibliya sa mga tuntunin ng epekto nito sa kamalayan ng masa. Ito ang, una sa lahat, ang "limang pananatili", o limang birtud: pagkakawanggawa, pakiramdam ng tungkulin, disente, katwiran at pagiging totoo. Sa mga ito ay dapat idagdag ang tinatawag na "limang link":

Soberano at sakop, panginoon at lingkod. Ang walang kundisyong debosyon at katapatan sa panginoon ang naging batayan ng katangian ng "marangal na tao" at ang buong sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa pagkakaunawaan ng Confucian;

Mga magulang at mga anak. Sa mga ugnayang ito, binigyang-diin ang hindi mapag-aalinlanganang karapatan ng mga magulang, una sa lahat, at ang sagradong tungkulin ng mga anak na sundin ang kalooban ng mga magulang;

Senior at junior. Itinuring na obligado hindi lamang na igalang ang nakatatanda sa edad, kundi pati na rin ang nakatatanda sa posisyon, ranggo, ranggo, kasanayan;

Sa pagitan ng magkakaibigan. Ang mga ugnayan sa pagitan ng magkakaibigan ay dapat na katangian ng taos-puso at walang interes na tulong sa isa't isa.

Ang Confucianism ay gumawa ng matinding mga kahilingan sa indibidwal sa moral at etikal na mga termino, iginiit ang patuloy na espirituwal at moral na pagpapabuti: "Ang isang marangal na tao ay nagsusumikap paitaas, ang isang mababang tao ay gumagalaw pababa." Ang mga patakaran ng Confucian ng katapatan at pagsunod sa mga matatanda ay nag-utos sa mga alagad na sagradong sundin ang mga tagubilin ng Guro, at ang mga kahalili - upang mapanibughuing bantayan ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon.

Ang kawalang-malabag ng umiiral na sistema at ang sakralisasyon nito ang pangunahing pivot ng relihiyong Confucian, na naging matatag na pundasyon ng patriyarkal na ideolohiya ng pyudalismo ng Tsino. Ang Confucianism ay hindi nawala ang kahalagahan nito hanggang sa araw na ito, bilang ang nangingibabaw na relihiyon sa Tsina, na laging nagbabantay sa umiiral na kaayusan.

Konklusyon

Sa ngayon, marami ang matututuhan mula sa mga relihiyon ng Tsina, at higit sa lahat - katapatan at pagtutulungan sa loob ng pamilya at isang malakas na pakiramdam ng responsibilidad para sa kaayusan sa lipunan. Ang pansin na ito sa lipunan ay nasa China ang batayan para sa isang espesyal na uri ng imortalidad - ang imortalidad ng mga gawa, na nagpapakita ng sarili sa pagsasanay sa pagganap ng mga aksyon. Ang mga Tsino ay kumbinsido na ang pinakamahalagang bagay sa buhay ng isang tao ay ang tulungan ang kanyang pamilya at lipunan sa edukasyon, pagsusumikap at pagpapanatili ng moral na kadalisayan. Ang lipunan ay patuloy na umiiral kahit pagkamatay ng isang tao; nag-ambag siya sa pagpapalakas nito, na nangangahulugan na ang kanyang buhay ay may katuturan.

Ang pokus na ito sa buhay panlipunan ay nauugnay sa isa pang paniniwala ng mga Tsino na ang pagiging ipinanganak na tao ay isang pambihirang tagumpay. Kaya naman, habang tayo ay naririto, dapat nating gamitin ang buhay sa pinakamabuting paraan, sikaping maging karapat-dapat sa ating mapalad na kapalaran at mamuhay ng moral na buhay upang maipanganak muli bilang isang tao.

Ang isa pang kawili-wiling tampok ng pananaw sa daigdig ng mga Tsino ay ang relihiyosong egalitarianism - ang paniniwala na ang posibilidad ng kaliwanagan ay pareho para sa lahat, na "ang isang tao sa kalye ay maaaring maging isang matalinong tao." Matagal nang itinuro ng mga pilosopong Confucian na ang mga binhi ng kabaitan ay nasa ating lahat at dapat lamang nating hikayatin ang kanilang paglaki. Itinuturo din nila na ang tunay na halaga ng isang tao ay nakasalalay sa kanyang mataas na moralidad, ang pag-unlad nito sa pamamagitan ng pagtanggi sa sarili at pagsusumikap ay magagamit ng lahat. Ang mga kinatawan ng Taoism ay naniniwala na ang enerhiya at ritmo ng kosmos ay naroroon sa bawat isa sa atin bilang batayan ng ating buhay, kahit na nakalimutan na natin ito. Ang kailangan lang nating gawin ay bumalik sa Tao (Path) sa loob natin upang makahanap ng bagong pakiramdam ng kapayapaan at pagkakasundo sa lahat ng umiiral.

Ano ang hinaharap para sa relihiyon ng China? Siyempre, walang sinuman ang makakatiyak, ngunit malamang na sa tagumpay ng modernisasyon, ang ilang mga anyo ng pagiging relihiyoso ng mga Tsino ay patuloy na iiral, habang ang iba ay mawawalan ng katanyagan, na sa isang bahagi ay matutukoy kung alin sa mga ito ang makakaapekto sa personal. globo at gumaganap ng isang kapaki-pakinabang na papel. Ang kamatayan, pamilya at ang pagbabago ng mga panahon ay palaging makakasama natin, samakatuwid ang kulto ng mga ninuno at mga ritwal ng libing, pati na rin ang Bagong Taon at iba pang mga pista opisyal, ay mananatili sa kanilang kahalagahan. Palaging may mga taong nagnanais ng mas malakas at mas personal na pakiramdam ng relihiyosong kasiyahan sa pamamagitan ng komunidad o kongregasyon, kaya malamang na patuloy na umiral ang mga sikat na sekta ng relihiyon sa mahabang panahon na darating.

Listahan ng ginamit na panitikan

1.Vasiliev L.S. Kasaysayan ng mga relihiyon. - M .: Publishing house Prospect, 2003 .-- 336s.

2.Garadzha V.I., Rutkevich E.D. Relihiyon at Lipunan. - M .: Nauka, 2005 .-- 202p.

3.A.A. Gorelov mga pag-aaral sa relihiyon sa mga tanong at sagot. -M .: Eksmo, 2007 .-- 272s.

4.Grigorenko A.Yu. pag-aaral sa relihiyon para sa mga mag-aaral ng mga unibersidad ng pedagogical. - SPb .: Peter, 2004 .-- 512 p.

5.Gurevich P.S. Mga pag-aaral sa relihiyon. - M .: MPSI, 2007 .-- 696 p.

6.Zelenkov M.Yu. Mga relihiyon sa daigdig. Kasaysayan at katotohanan. - SPb .: KARO, 2008 .-- 368 p.

7.Lobazova O.F. Mga pag-aaral sa relihiyon. - M .: Dashkov and Co, 2008 .-- 488 p.

8.Pavlovsky V.P. Mga pag-aaral sa relihiyon. - M .: Unity-Dana, 2007 .-- 320 p.

9.Pomerants G.S. , Mirkina Z.P. Mga dakilang relihiyon sa mundo. - M .: Bustard, 2006 .-- 280 p.

10.Samygin S.I., Nechiporenko V.N., Polonskaya I.N. Mga Pag-aaral sa Relihiyon: Sosyolohiya at Sikolohiya ng Relihiyon. - Rostov n / a: Phoenix, 2006 .-- 342s.

12.Shelkovaya N.V. Panimula sa Relihiyosong Pag-aaral. - Rostov n / a .: Phoenix, 2007 .-- 416 p.

13.Yablokov I.N. Mga pag-aaral sa relihiyon. - M .: Gardariki, 2000 .-- 536p.

14.Yablokov I.N. Panimula sa Pangkalahatang Pag-aaral sa Relihiyon. - M .: Gardariki, 2008 .-- 480 p.

15.Yakovlev A.I. Relihiyosong kamalayan. - Rostov-n-D: Phoenix, 2004 .-- 292 p.

Mga Relihiyon ng Sinaunang Tsina

Ang relihiyosong istraktura ng Tsina, ang pananaw sa mundo ng mga Tsino ay makabuluhang naiiba sa Indian, sa kabila ng heograpikal na kalapitan ng mga bansang ito.

Ang mga relihiyosong Tsino ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na katangian:

• sa unang lugar sa mga Intsik - hindi mystical abstraction at ang paghahanap para sa kaligtasan, ngunit panlipunang etika at administratibong kasanayan;
• ang mga Intsik ay mas sabik na gumaya pamantayan ng pinakamataas na birtud kaysa maunawaan ang mga lihim ng pagiging;
• higit sa lahat Chinese pinahahalagahan hindi ang imortal na kaluluwa nito, kundi ang materyal na shell nito, i.e. aking buhay;
• ang pinakamataas na diyos sa Tsina ay ang Langit, ang pinakamataas na pinakamataas na unibersalidad, abstract at malamig, walang malasakit sa;
• bale-wala ang papel ng klero at walang kaugnayan sa lipunan; kadalasan ang tungkulin ng mga pari ay ginagampanan ng mga opisyal.

Ang panahon ng Shang-Yin

Ang mga katangiang ito ng mga Tsino ay nabuo mula pa noong panahon Shang-Yin. Ang Yin urban-type na sibilisasyon ay lumitaw sa Yellow River basin sa kalagitnaan ng 2nd millennium BC. Si Uintsev ay may malaking pantheon ng mga diyos, ngunit unti-unti Shandi - ang ninuno ng mga taong Ying, ang kanilang ninuno ay isang totem. Sa batayan ng kultong ito, nabuo ang isang hypertrophied ancestor kulto, na naging batayan ng relihiyosong sistema ng Tsina. Upang makatanggap ng tulong ng mga ninuno sa China ay binuo mantle- ang pagsasanay ng pagsasabi ng kapalaran. Una, ginagamit nila ang panghuhula gamit ang talim ng balikat o isang shell ng pagong. Kasunod nito, sa batayan ng pagsasanay na ito sa paghula, "Aklat ng mga Pagbabago"- isa sa mga sagradong aklat ng Taoismo.

Ang panahon ng Zhou

Ang panahon ng Shang-Yin ay medyo maikli ang buhay. Noong 1027 BC. tinalo ng tribong Zhui ang mga Yin at itinatag ang pamumuno ng dinastiya Zhou. Hiniram ng mga Zhou ang kultong Shandi, kulto ng ninuno at ang pagsasanay ng paghula, ngunit mayroon din silang sariling kulto. langit, na unti-unting pumalit kay Shandi bilang pangunahing diyos. Ang emperador ay iginagalang bilang anak ng Langit, at ang bansa ay nagsimulang tawagin Celestial. Ang langit ay iginagalang hindi tulad ng kataas-taasang diyos, ngunit bilang personipikasyon ng pinakamataas na dahilan, katarungan at kabutihan. Ang pagsamba sa Langit ay naging prerogative ng emperador.

Mula noong sinaunang panahon, iba't ibang mga simbolo ang lumitaw sa Tsina, na nagpapanatili ng kanilang kahulugan hanggang sa kasalukuyan. Ang simbolo ng Earth ay isinasaalang-alang parisukat, ang simbolo ng Langit - bilog. Ang kumbinasyon ng mga simbolo na ito ay nakita bilang isang interaksyon ng mga prinsipyo ng panlalaki at pambabae. Ang paghahati sa mga prinsipyong panlalaki at pambabae ay ang pinakalumang yugto ng pilosopikal na pagmuni-muni sa Tsina. Ito ay ipinahayag sa iba't ibang paraan: iridescent droplets - yin at yang, tuloy-tuloy at hindi tuloy-tuloy na mga linya sa pagsasabi ng kapalaran, atbp. Mula noong sinaunang panahon, ang konsepto ng Tao ay lumitaw, na kalaunan ay nagkaroon ng mahalagang lugar sa mga relihiyon ng Tsina.

Noong siglo VIII. BC. ang estado ng Zhou ay nagkawatak-watak sa ilang maliliit na hiwalay na kaharian, na nag-agawan sa kanilang sarili sa pakikibaka para sa kapangyarihan, impluwensya at kayamanan. Ang panahong ito ng mga digmaan at pagkakapira-piraso ay tinawag zhan-go(nakikipaglaban sa mga kaharian) at tumagal hanggang ika-2 siglo. BC. Sinubukan ng maraming pantas na humanap ng paraan para makaalis sa ganitong estado ng kaguluhan. Lalo na aktibo ang mga paghahanap noong ika-6-5 siglo. BC. Ang oras na ito ay ang pinaka-demokratiko sa kasaysayan ng Tsina at tinawag na " Oras ng 100 paaralan"(Pilosopikal). Noon lumitaw ang pinaka-maimpluwensyang mga uso sa ideolohiya, na nagpapanatili ng kanilang impluwensya sa Tsina hanggang ngayon -

Relihiyon sa sinaunang Tsina

Kung ang India ang kaharian ng mga relihiyon, at ang relihiyosong pag-iisip ng Indian ay puspos ng metapisiko na mga haka-haka, kung gayon ang Tsina ay isang sibilisasyon ng ibang uri. Ang panlipunang etika at administratibong kasanayan ay palaging gumaganap ng isang mas malaking papel dito kaysa sa mga mystical abstraction at indibidwal na paghahanap para sa kaligtasan. Ang isang matino at makatuwirang pag-iisip na Intsik ay hindi kailanman nag-isip nang labis tungkol sa mga misteryo ng pagiging at mga problema ng buhay at kamatayan, ngunit palagi niyang nakikita sa harap niya ang pamantayan ng pinakamataas na birtud at itinuturing niyang sagradong tungkulin ang tularan ito. Kung ang katangiang etnopsychological na katangian ng isang Indian ay ang kanyang introversion, na humahantong sa matinding pagpapahayag nito sa asetisismo, yoga, monasticism ng isang mahigpit na istilo, sa pagnanais ng indibidwal na matunaw sa Absolute at sa gayon ay iligtas ang kanyang walang kamatayang kaluluwa mula sa materyal na shell na nakagapos dito. , pagkatapos ay pinahahalagahan ng tunay na Tsino ang materyal na shell, iyon ay, ang iyong buhay. Ang pinakadakila at karaniwang kinikilalang mga propeta dito ay pangunahing itinuturing na mga nagtuturo na mamuhay nang may dignidad at alinsunod sa tinatanggap na pamantayan, na mamuhay para sa kapakanan ng buhay, at hindi sa pangalan ng kaligayahan sa susunod na mundo o kaligtasan mula sa pagdurusa. Kasabay nito, ang rasyonalismo na natukoy sa etika ang nangingibabaw na tumutukoy sa mga pamantayan ng buhay panlipunan at pampamilya ng mga Tsino.

Ang pagtitiyak ng istruktura ng relihiyon at sikolohikal na katangian ng pag-iisip, ng buong oryentasyong espirituwal sa Tsina ay makikita sa maraming paraan.

Ang Tsina ay mayroon ding pinakamataas na banal na prinsipyo - Langit. Ngunit ang Intsik na Langit ay hindi Yahweh, hindi si Hesus, hindi Allah, hindi Brahman at hindi Buddha. Ito ang pinakamataas na pinakamataas na unibersalidad, abstract at malamig, mahigpit at walang malasakit sa tao. Hindi mo siya kayang mahalin, hindi mo siya masasamahan, hindi mo siya maaaring tularan, tulad ng walang kwenta ang paghanga sa kanya. Totoo, sa sistema ng pag-iisip ng relihiyon at pilosopikal na Tsino, bukod sa Langit, mayroong parehong Buddha (ang ideya nito ay tumagos sa Tsina kasama ang Budismo mula sa India sa simula ng ating panahon), at Tao "(ang pangunahing kategorya ng relihiyon at pilosopikal na Taoism), at Tao sa Taoist interpretasyon nito (mayroon ding isa pang interpretasyon, Confucian, na perceived Tao sa anyo ng Great Path ng Katotohanan at Birtud) ay malapit sa Indian Brahman. Gayunpaman, hindi Buddha o Tao, ngunit ang Langit ay palaging ang sentral na kategorya ng pinakamataas na unibersalidad sa Tsina.

Ang pinakamahalagang katangian ng sinaunang relihiyong Tsino ay ang napakaliit na papel ng mitolohiya. Hindi tulad ng lahat ng iba pang mga sinaunang lipunan at kaukulang mga sistemang panrelihiyon, kung saan ang mga alamat at alamat ng mitolohiya ang tumutukoy sa buong hitsura ng espirituwal na kultura, sa Tsina, mula noong sinaunang panahon, ang lugar ng mga alamat ay kinuha ng mga makasaysayang alamat tungkol sa matalino at makatarungang mga pinuno. Ang mga maalamat na pantas na sina Yao, Shun at Yu, at pagkatapos ay mga bayaning pangkultura tulad nina Huangdi at Shennong, na naging kanilang mga ninuno at unang pinuno sa isipan ng mga sinaunang Tsino, ay pinalitan ang maraming iginagalang na mga diyos. Ang kulto ng mga pamantayang etikal (katarungan, karunungan, kabutihan, pagsusumikap para sa pagkakasundo sa lipunan, atbp.), na malapit na nauugnay sa lahat ng mga figure na ito, ay nagtulak sa background ng puro relihiyosong mga ideya ng sagradong kapangyarihan, supernatural na kapangyarihan at mystical incomprehensibility ng mas mataas na kapangyarihan. Sa madaling salita, sa sinaunang Tsina, mula sa isang maagang panahon, mayroong isang kapansin-pansing proseso ng demythologization at desacralization ng relihiyosong persepsyon sa mundo. Ang mga diyos, kumbaga, ay bumaba sa lupa at naging matalino at makatarungang mga pigura, na ang kulto sa Tsina ay lumalago sa paglipas ng mga siglo. At bagaman mula sa panahon ng Han (III siglo BC - III siglo AD), ang sitwasyon sa bagay na ito ay nagsimulang magbago (maraming mga bagong diyos at nauugnay na mga alamat ng mitolohiya ang lumitaw, at ito ay bahagyang sanhi ng paglitaw ng at ang pagtatala ng mga popular na paniniwala at maraming mga pamahiin, na hanggang noon ay nanatili sa mga anino o umiral sa mga pambansang minorya na kasama sa imperyo), ito ay may kaunting epekto sa katangian ng mga relihiyong Tsino. Ang rasyonalismong determinadong etikal, na binabalangkas ng desacralized na ritwal, ay naging batayan ng mga pundasyon ng paraan ng pamumuhay ng mga Tsino mula noong sinaunang panahon. Ito ay hindi relihiyon bilang tulad, ngunit higit sa lahat ritualized etika na humubog sa mukha ng Chinese tradisyonal na kultura. Ang lahat ng ito ay nakaapekto sa katangian ng mga relihiyong Tsino, simula sa sinaunang Tsino.

Halimbawa, kapansin-pansin ang katotohanan na ang relihiyosong istruktura ng Tsina ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng isang hindi gaanong mahalaga at hindi gaanong kahalagahan sa lipunan na ginagampanan ng klero at pagkapari. Ang mga Intsik ay hindi pa nakakakilala ng anumang bagay na tulad ng ulema o maimpluwensyang caste ng mga brahmin. Karaniwang tinatrato nila ang mga Buddhist at lalo na ang mga monghe ng Taoist na may mahinang lihim na paghamak, nang walang nararapat na paggalang at paggalang. Tulad ng para sa mga iskolar ng Confucian, na kadalasang gumaganap ng pinakamahalagang tungkulin ng mga pari (sa panahon ng mga serbisyong pangrelihiyon bilang karangalan sa Langit, ang pinakamahalagang mga diyos, espiritu at mga ninuno), sila ang iginagalang at may pribilehiyong uri sa Tsina; gayunpaman, hindi sila gaanong mga pari bilang mga opisyal, kaya't ang kanilang aktwal na mga tungkulin sa relihiyon ay laging nananatili sa likuran.

Ang tekstong ito ay isang panimulang fragment. Mula sa aklat na Ethnogenesis and the Earth's Biosphere [L / F] may-akda Gumilev Lev Nikolaevich

Sa sinaunang Tsina Noong III milenyo BC. NS. ang teritoryo ng Tsina ay hindi gaanong katulad ng kinakatawan nito ngayon: mga birhen na kagubatan at mga latian, na pinapakain ng mga ilog na umaagos sa mataas na tubig, malalawak na lawa, mga latian na dinilaan ng asin, at tanging sa matataas na talampas - mga parang at steppes. Sa silangan

Mula sa librong From Cyrus the Great to Mao Zedong. Timog at Silangan sa mga tanong at sagot may-akda Vyazemsky Yuri Pavlovich

Sa sinaunang Tsina Tanong 7.49 Ang pagkamatay ng emperador ay itinuturing na isang pambansang sakuna. Paano nalaman sa mga tao ang pagkamatay ng pinuno ng Celestial Empire? Sa anong mga salita?Tanong 7.50 Pagkatapos ng kamatayan ni Emperor Qin Shihuang (259–210 BC), ang Celestial Empire ay talagang pinamunuan ng Unang Ministro

may-akda

7.12 Anong mga Mongol ang nanirahan sa "sinaunang" Tsina? Ang katotohanan na ang mga Mongol ay nanirahan sa Sinaunang Tsina, ngayon, ay hindi nakakagulat. Alam ng lahat na Hanggang ngayon, ang mga modernong Mongol ay naninirahan doon. Oo, at ang modernong Mongolia ay nasa hangganan ng Tsina Ang mga Mongol na ito ay Mongoloid, hindi Indo-European

Mula sa aklat na Piebald Horde. Kasaysayan ng "sinaunang" Tsina. may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

7.13. Ang Bibliya sa “sinaunang” Tsina May malinaw na pakiramdam na may ilang “sinaunang” mga tekstong Tsino ang dinala doon mula sa Russia at Europa. Bukod dito, huli na silang dinala. Samakatuwid, dapat asahan ng isa na sa kanila ay magkakaroon ng ilang bahagi ng Bibliya. Ito ay naghihintay

Mula sa aklat na Myths of Civilization may-akda Kesler Yaroslav Arkadevich

THE MYTH OF ANCIENT CHINA Mula sa artikulo ni Dr. E. Gabovich (Germany) tungkol sa mga milagro ng Tsino: “Ang mahirap na genera ng ideyang pangkasaysayan ng Tsino ay kilala ng mga kritiko ng kronolohiya. Ang aktwal na ideya sa kasaysayan ng Tsino ay ibang-iba mula sa European at pinakuluang sa katotohanang tungkol sa mga kuwento

Mula sa aklat na Rus and Rome. Kolonisasyon ng America ng Russia-Horde noong XV-XVI na siglo may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

11. Ang Bibliya sa "Sinaunang" Tsina Sa itaas, pinag-usapan natin ang "sinaunang" kronolohiya ng Tsino at, lalo na, na ang ilang "sinaunang" tekstong Tsino ay talagang mga pagsasalin mula sa mga wikang Europeo. Bukod dito, sila ay pinatay nang huli - noong ika-17 - ika-19 na siglo. At samakatuwid ito ay sumusunod

Mula sa aklat na Roman Wars. Sa ilalim ng tanda ng Mars may-akda Makhlayuk Alexander Valentinovich

Kabanata II Digmaan at Relihiyon sa Sinaunang Roma Yaong mga maingat na nagbabasa ng nakaraang kabanata ay malinaw na natanto na ang saloobin ng mga Romano sa digmaan ay una ay tinutukoy ng dalawang pangunahing mga pangyayari. Ito ay, una, ang pagnanasa ng magsasaka para sa lupa, at pangalawa, ang pagnanais ng aristokrasya para sa kaluwalhatian.

Mula sa aklat na Rus. Tsina. Inglatera. Dating the Nativity of Christ and the First Ecumenical Council may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

Mula sa aklat na The Empire of Scientists (The Death of an Ancient Empire. 2nd rev. Ed.) may-akda Malyavin Vladimir Vyacheslavovich

Prologue Towards Empire: Classical Currents of Political Thought in the Ancient

Mula sa aklat ng 100 Great Secrets of the East [na may mga larawan] may-akda Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich

Mga Mummy ng Caucasians sa Sinaunang Tsina Ang Sinaunang Tsina ay pinamumunuan ng mga Europeo. Sa nakalipas na dalawang dekada, ang mga arkeologo na naghuhukay sa Tarim Basin sa hilagang-kanluran ng Tsina ay lalong nakahanap ng mga kamangha-manghang napreserbang mummy na nakasuot ng mga damit na

Mula sa aklat na Sinaunang Silangan may-akda Alexander Nemirovsky

"Relihiyon" at Etika sa Sinaunang Malapit na Silangan. Pag-unawa sa mabuti at masama Sa mahigpit na pagsasalita, sa marami sa kanilang mga katangian, ang mga paganong "relihiyon" ng sinaunang Malapit na Silangan ay hindi tumutugma sa relihiyon sa medyebal at kalaunan na pag-unawa, ngunit sa modernong ginamit na agham at

Mula sa aklat na Ancient China. Volume 2: Panahon ng Chunqiu (VIII-V siglo BC) may-akda Vasiliev Leonid Sergeevich

Hegemon-ba sa sinaunang Tsina Ang paghina ng mga Zhou Wang at ang pagtaas ng pagkapira-piraso sa Celestial Empire ay lumikha, gaya ng nabanggit na, isang sitwasyon ng vacuum ng kapangyarihan. Sa katunayan, ito ay halos isang normal na sitwasyon para sa mga klasikal na istrukturang pyudal. Gayunpaman, ang ganitong uri ng pamantayan ay madalas

may-akda Vasiliev Leonid Sergeevich

Aristokrasya, ang estado at mga digmaan sa sinaunang Tsina Kaya, ang aristokrasya ang pundasyon ng estado sa Tsina. Ngunit siya, kahit hanggang sa panahon ng Zhanguo, ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa lahat ng digmaang isinagawa sa sinaunang Tsina, sa kadahilanang ito ay dapat isaalang-alang ang mga ito.

Mula sa aklat na Ancient China. Volume 3: Panahon ng Zhangguo (V-III na siglo BC) may-akda Vasiliev Leonid Sergeevich

Pilosopikal na sinkretismo sa sinaunang Tsina Ang isa pang mahalagang anyo ng ideolohikal na pagsasama-sama ng mga elemento ng pilosopikal na pagmuni-muni ng iba't ibang pinagmulan at uso ay ang ideolohikal na sinkretismo. Natagpuan nito ang repleksyon sa nabanggit na Late Chou at partly Early Han

Mula sa aklat na Essays on the History of Religion and Atheism may-akda Avetisyan Arsen Avetisyanovich

Mula sa aklat na History of Political and Legal Doctrines: Textbook for Universities may-akda Ang pangkat ng mga may-akda