Mga nagtapos ng Krasnoyarsk State Medical University (KrasSMU) na pinangalanan. Propesor V.F. Si Voino-Yasenetsky ay nanumpa ng isang doktor ng Russia. Ito ay isang taunang kaganapan kung saan ang mga susunod na doktor ay nanunumpa na tapat na gampanan ang kanilang medikal na tungkulin. Ang mga nagtapos ay binati ng Gobernador ng rehiyon na si Viktor Tolokonsky, ang Ministro ng Kalusugan ng rehiyon na si Vadim Yanin, ang rektor ng Krasnoyarsk State Medical University na si Ivan Artyukhov at ang mga punong doktor ng mga institusyong medikal ng rehiyon.

Mahigit 500 nagtapos ang nagtipon sa Great Concert Hall ngayon. Lahat sila ay nakapasa na sa mga kwalipikadong pagsusulit sa mga sumusunod na specialty: pangkalahatang medisina, pediatrics, dentistry, parmasya, social work at clinical psychology. Sa pag-amin mismo ng mga nagtapos, ang seremonya ay naging mas kapana-panabik para sa kanila kaysa sa mga pagsusulit mismo, dahil ngayon ay natanggap nila ang mataas na titulo ng doktor at nangakong palaging magbibigay ng pangangalagang medikal sa lahat ng nangangailangan nito.

“Napili mo ang isang napakahirap na propesyon, marahil ang pinakamahirap na bagay, dahil ang isang malaking responsibilidad ay nakasalalay sa iyong mga balikat mula sa unang taon. ngunit din pagkatapos ng pagkumpleto nito, kapag sinimulan mo ang iyong mga praktikal na aktibidad - matuto, pagbutihin ang iyong sarili At tandaan na kahit na sa edad ng mataas na teknolohiya, hindi isang solong modernong medikal na aparato ang maaaring palitan ang mga kamay ng isang doktor, ang kanyang atensyon sa pasyente at suporta. sa panahon ng paggamot," sabi ng pinuno ng rehiyon, si Viktor Tolokonsky.

Ang Ministro ng Kalusugan ng Krasnoyarsk Territory na si Vadim Yanin ay nagnanais ng tagumpay at sinabi na ang praktikal na pangangalagang pangkalusugan ay naghihintay sa lahat ng mga nagtapos. "Hindi ka dapat matakot sa pasyente, dapat kang humingi ng diyalogo sa kanya, dahil kung wala ang pag-uusap na ito ay walang gagana sa paggamot. Kung walang dialogue, sa kasamaang palad, natalo tayo... Sa bansa, nanumpa ang mga manggagawang militar at medikal - mga doktor. Ang pormal na dokumento ay naglalaman ng lahat ng karunungan ng mga nagdaang henerasyon... Napakahalaga na, gaano man kayo ikalat ng buhay, patuloy kayong nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang kinabukasan ng aming pangangalagang pangkalusugan ay nakasalalay sa iyong relasyon, "sabi ng ministro.

Ang Archpriest na si Anatoly Obukhov ay naghatid sa madla ng isang pagbati ng pagbati mula sa Metropolitan Panteleimon ng Krasnoyarsk at Achinsk, na pinagpala ang mga batang espesyalista para sa kanilang trabaho upang iligtas ang buhay ng tao at kalusugan, pangangalaga at awa para sa mga taong may sakit. Sa kanyang talumpati, naalala rin ni Padre Anatoly ang mga kamakailang makabuluhang kaganapan sa buhay ng Krasnoyarsk State Medical University - ang pagtatalaga ng mga obispo ng unibersidad na Lukinsky Church at ang site para sa monumento kay St. Luke (Voino-Yasenetsky), na ang pangalan ay mas mataas. Ang institusyong pang-edukasyon ay nagdadala, sinabi ng pari sa serbisyo ng pamamahayag ng diyosesis ng Krasnoyarsk.

Idagdag natin na sa taong ito ang mga nagtapos ng mga specialty na "dentistry" at "pharmacy" ng Krasnoyarsk State Medical University ay sumailalim sa pangunahing akreditasyon ng estado. Ang pagpasa sa mga pagsusulit ay ginagawang posible na magsimulang magtrabaho kaagad, nang walang karagdagang postgraduate na pagsasanay.

Voino-Yasenetsky Valentin Feliksovich

(27.04.1877 - 11.06.1961)

Si San Lucas (Voino-Yasenetsky) ang pinakadakilang santo sa ating panahon. Teologo; ngunit din ng isang palaisip at isang sikat na siruhano sa mundo, doktor ng medisina, propesor ay itinayo sa kanya sa Tambov at Simferopol. Ang Metropolitan Lazar ng Crimea, na pinaglilingkuran ng klero, ay nagsagawa ng isang panalangin sa lugar kung saan itinayo ang monumento at inilaan ito. Sinabi ng Kanyang Kamahalan: "Nakamit ni St. Luke ang isang hindi maintindihan na halaga para sa Simbahan ni Kristo at sa ating Ama, para sa paglilinang ng espirituwalidad sa tao at pag-unlad ng medikal na agham. Sa buong digmaan, buong tapang siyang nagtrabaho bilang isang surgeon at tagapag-ayos ng pangangalaga sa mga nasugatan, na nagligtas ng libu-libong buhay. Para sa kanyang trabaho, siya ay iginawad sa Stalin Prize, na kanyang ibinigay upang matulungan ang mga ulila.

At ang pangatlo ay itinayo sa Krasnoyarsk, kung saan inilipat ang nahihiya na propesor noong taglagas ng 1941. Dito siya naging consultant sa lahat ng ospital at surgeon sa evacuation hospital. Pinagsama niya ang kanyang trabaho bilang isang surgeon sa kanyang serbisyo sa episcopal.

Sa Tashkent, ang kanyang memorya ay na-immortalize lamang ng isang icon sa Holy Assumption Cathedral (ang may-akda ay ang pintor ng icon ng Tashkent na Zavadovskaya N.A.).

Siya ay isang napakatalino na doktor at diagnostician: kailangan lang niyang hawakan ang isang masakit na lugar upang makagawa ng diagnosis. Tinatrato niya ang mga sikat na tao, ay nagwagi ng Stalin Prize para sa kanyang aklat na "Essays on Purulent Surgery" - at isang napakatalino na karera sa agham ay nagbukas sa harap niya. Ngunit ang pangunahing bagay ay ang paglilingkod sa Diyos.

Si Voyno-Yasenetsky Valentin Feliksovich (Arsobispo Luka) ay isang kinatawan ng isang sikat na marangal na pamilya (naghihirap Siya ay ipinanganak sa Kerch noong Abril 27, 1877 sa pamilya ng isang parmasyutiko (isang masigasig na Katoliko). Pinalaki siya ng kanyang ina sa pananampalatayang Orthodox. Ginugol niya ang kanyang kabataan sa Kyiv, kung saan lumipat ang kanyang pamilya. Dito siya nagtapos ng high school at drawing school. Napagpasyahan na gawin lamang kung ano ang "kapaki-pakinabang para sa mga taong nagdurusa," noong 1903 nagtapos siya sa medikal na faculty ng Kyiv University of St. Vladimir. Sa panahon ng Russo-Japanese War, pinamunuan niya ang departamento ng operasyon sa ospital ng Kyiv Red Cross sa Chita. Doon ay pinakasalan niya ang kapatid na babae ng awa na si Anna Lanskaya. Mula 1905 hanggang 1917, nagtrabaho si Voino-Yasenetsky bilang isang doktor ng zemstvo sa mga lalawigan ng Simbirsk, Saratov, Kursk, Yaroslavl, pati na rin sa Ukraine at Pereyaslavl-Zalessky. Noong 1916 (ayon sa iba pang mga mapagkukunan - noong 1915), ang "doktor ng magsasaka," bilang tinawag ni Voino-Yasenetsky sa kanyang sarili, ay ipinagtanggol ang kanyang disertasyon ng doktor, "Regional Anesthesia," na kinilala ng kanyang mga kontemporaryo bilang pinakamahusay na gawain ng taon.

Dahil sa sakit ng kanyang asawa, lumipat ang pamilya sa Central Asia, kung saan si Voino-Yasenetsky ang punong manggagamot ng ospital ng lungsod ng Tashkent mula Marso 1917, at ang punong surgeon ng Tashkent noong 1917–21, at nag-ambag sa organisasyon ng Turkestan University . "Sa hindi inaasahan para sa lahat, bago simulan ang operasyon, si Voino-Yasenetsky ay tumawid sa kanyang sarili, tumawid sa katulong, ang operating nurse at ang pasyente. Kamakailan lamang, palagi niyang ginagawa ito, anuman ang nasyonalidad o relihiyon ng pasyente.”

Mula 1920 pinamunuan niya ang departamento ng operasyon ng operasyon. Sa panahong ito, siya ay isang malalim na relihiyosong tao. Noong 1919, namatay ang kanyang asawa sa tuberculosis, na nag-iwan ng apat na anak.

Noong 1921, si Voino-Yasenetsky ay naordinahan bilang pari, ngunit hindi huminto sa pagpapatakbo at pagtuturo. Noong 1923, kumuha siya ng monastic vows sa ilalim ng pangalang Luka at hindi nagtagal ay hinirang na Obispo ng Turkestan.

Hangga't maaari, ang Voino-Yasenetsky ay naglilingkod, nangangaral at nagpapatakbo, na lumilikha ng mga kahanga-hangang gawaing siyentipiko sa operasyon. Kasabay nito, palagi siyang nagsusuot ng cassock - kapwa sa kalye at sa operating room. Pinahintulutan ito ng mga awtoridad habang si Luka ay isang kailangang-kailangan na surgeon, ngunit sa lalong madaling panahon maraming mga high-class surgeon ang lumitaw sa Tashkent - at ang pasensya ay naubos. Noong Hunyo 1923, inaresto si Luka bilang isang tagasuporta ni Patriarch Tikhon at inakusahan ng mga kontra-rebolusyonaryong koneksyon. 1923-1943 - mga taon ng mga bilangguan, yugto at pagpapatapon (Butyrskaya at Taganskaya bilangguan sa Moscow, Yeniseisk, Turukhansk, Tashkent, Arkhangelsk, Krasnoyarsk Teritoryo), naaresto ng 3 beses.

Sa pagitan ng mga destiyero, muling bumalik si V.F Voino sa Tashkent - noong tagsibol ng 1934, "nang medyo natauhan." Nais kong makita ang mga bata, sina Elena at Valentin (si Mikhail at Evgeniy ay nanirahan sa Leningrad). Hindi siya binigyan ng mga lokal na opisyal ng operasyon. Isang bagay na lang ang natitira: pumunta sa mga probinsya, kalimutan ang mga pangarap ng agham at i-drag ang buhay sa ilang ospital na may dalawang dosenang kama. Pinili ni Voino si Andijan. Doon siya dinala bilang consultant surgeon sa isang city hospital na walang purulent department. At saka salamat sa Diyos.

Sa Andijan, isang maliit na bayan ng Uzbek ilang daang kilometro mula sa Tashkent, sa wakas ay natanggap ng Voino ang pinakahihintay na pagkakataon na gumana. Ang operating room ng ospital, gayunpaman, ay maliit at hindi masyadong komportable, ngunit pagkatapos ng Arkhangelsk outpatient clinic dapat itong tila medyo disente sa siruhano. Bukod dito, magalang na tinanggap ng mga doktor ni Andijan ang propesor. Siya ay hiniling na magbigay ng kurso sa operasyon para sa mga espesyalista, kabilang ang paggawa ng ilang mga ulat sa kirurhiko paggamot ng mga malignant na tumor. Sa huli, ang gawaing pang-agham ay ginagawa sa mga lalawigan, ang mga paaralang pang-agham ay nilikha. Pagkatapos ng lahat, minsang ipinagtanggol ni Voino ang kanyang disertasyon ng doktor habang pinamumunuan ang isang ospital sa Pereslavl na may tatlumpu't limang kama.

Sa Andijan, maganda ang trabaho, organisado ang buhay, ngunit wala pa ring kapayapaan sa kaluluwa. Ang buhay ay nalason sa pag-iisip ng paggawa ng kasalanan. Sa pagtanggi sa paglilingkod sa obispo, walang alinlangan na ikinagalit niya ang Diyos. Itinuturing ng surgeon ang bawat pagkabigo niya sa operating room o sa ward bilang isang parusang ipinadala mula sa itaas.

At ang kalunos-lunos na karamdaman, ang lagnat ng papatachi, na tumama sa kanya sa Andijan mga dalawang buwan pagkatapos ng kanyang pagdating, tila sa kanya ay isang napakalinaw na pagpapahayag ng banal na galit. Ang sakit ay kumplikado sa pamamagitan ng retinal detachment, at may tunay na banta ng pagkawala ng kanyang kaliwang mata. Kinailangan kong iwanan ang mapagpatuloy na si Andijan at humanap ng tulong sa Moscow (unti-unting namatay ang aking paningin).

Noong 1943, si Voino-Yasenetsky ay Arsobispo ng Krasnoyarsk makalipas ang isang taon ay inilipat siya sa Tambov, kung saan ipinagpatuloy niya ang kanyang gawaing medikal sa mga ospital ng militar. Noong 1945, nabanggit ang kanyang gawaing medikal at pastoral: iginawad siya ng medalya na "Para sa Magiting na Paggawa sa Dakilang Digmaang Patriotiko noong 1941–45" at natanggap ang karapatang magsuot ng krus na diyamante sa kanyang talukbong. Noong Feb. 1946 arsobispo Si Tambovsky at Luka Michurinsky ay naging isang laureate ng Stalin Prize, 1st degree, para sa siyentipikong pag-unlad ng mga bagong pamamaraan ng kirurhiko para sa paggamot ng mga purulent na sakit at sugat, na nakabalangkas sa pinalawak na gawain na "Mga Pag-aaral ng Purulent Surgery." Noong 1945-47 nagtapos siya sa libro. "Espiritu, Kaluluwa at Katawan," nagsimula noong AD. 20s (ang libro ay hindi nai-publish sa panahon ng kanyang buhay). Mula noong 1946 siya ay naging Arsobispo ng Crimea at Simferopol. Ang pagkabulag, na naganap noong 1958, ay hindi naging hadlang sa kanya sa pagsasagawa ng mga banal na serbisyo.

Namatay siya noong Hunyo 11, 1961, at inilibing sa Simferopol. Canonized ng Russian Orthodox Church noong 1996.

Ang "Espiritu, Kaluluwa at Katawan" ay ang tanging pilosopikal na gawain ni Voino-Yasenetsky. Sa kamangha-manghang aklat na ito, isang taong may malawak na pag-iisip, isang pari, isang doktor, na sinusuri ang mga katotohanan at mga natuklasang siyentipiko noong XIX - AD. XX siglo, pilosopikal na mga gawa ng mga sinaunang at kontemporaryong pilosopo at mga panipi mula sa Banal na Kasulatan, nagpapatunay sa kanyang pag-unawa sa mga konsepto tulad ng "espiritu", "kaluluwa", sa pagkakaroon ng kung saan siya ay kumbinsido. Naniniwala si Voino-Yasenetsky na ang mga dakilang pagtuklas sa agham noong ika-19 at ika-20 siglo. patunayan sa amin ang hindi pagkaubos ng aming mga ideya tungkol sa buhay, tungkol sa tao at hayaan kaming muling isaalang-alang ang maraming pangunahing ideya ng natural na agham. Kaya, ang kaalaman sa mga bagong mahalagang anyo ng enerhiya - mga radio wave, infrared ray, radyaktibidad at intra-atomic na enerhiya - ay nagbibigay-daan sa "... na ipalagay ... na may iba pang mga anyo ng enerhiya sa mundo, na hindi natin alam, marahil kahit na. mas mahalaga para sa mundo kaysa sa intra-atomic na enerhiya... Sa materyalistikong pananaw, at ang mga ito, na hindi pa alam, ang mga anyo ng enerhiya ay dapat na mga espesyal na anyo ng pagkakaroon ng bagay..." "Nasaan ang batayan para sa pagtanggi ang pagiging lehitimo ng ating pananampalataya at pagtitiwala sa pagkakaroon ng purong espirituwal na enerhiya, na itinuturing nating pangunahin at ninuno ng lahat ng pisikal na anyo ng enerhiya , at sa pamamagitan ng mga ito, bagay mismo? Paano natin maiisip ang espirituwal na enerhiyang ito? Para sa amin, ito ay makapangyarihang Banal na pag-ibig... Ang lakas ng pag-ibig, na ibinuhos ayon sa lahat ng mabuting kalooban ng Diyos, sa pamamagitan ng Salita ng Diyos, ay nagbunga ng lahat ng iba pang anyo ng enerhiya, na siya namang nagsilang. una sa mga particle ng bagay, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng mga ito ang buong materyal na mundo." Si Voino-Yasenetsky ay kumbinsido na ang organ ng mas mataas na kaalaman ay hindi ang utak, ngunit ang puso. Sinusuri ang pananaliksik ni I. P. Pavlov sa mga reflexes ng utak, ang mga gawa ni Epicurus, Pascal, Bergson, na tumutukoy sa maraming mga teksto ng Bibliya, isinulat ni Voino-Yasenetsky: "Ang pag-iisip ay hindi limitado sa aktibidad ng cerebral cortex at hindi nagtatapos doon. Alam natin ang mga sentro ng motor at pandama, vasomotor, thermal at iba pang mga sentro sa utak, ngunit walang mga sentro ng damdamin dito. Walang nakakaalam sa mga sentro ng kagalakan at kalungkutan, galit at pagdurusa, aesthetic at relihiyosong damdamin. Sa kanyang opinyon, sa puso "... ang mga kaisipang ipinanganak sa utak ay tumatanggap ng sensual at volitional replenishment... Dito, ang kaalaman ay ipinanganak mula sa aktibidad na ito at ang karunungan ay nakasalalay dito." Ang mga hangarin at mithiin ng puso ang siyang tumutukoy sa lahat ng pag-uugali ng tao. Ang Voino-Yasenetsky ay nagbibigay ng maraming mga halimbawa ng paglipat ng espirituwal na enerhiya mula sa tao patungo sa tao (doktor at pasyente, ina at anak, pagkakaisa ng pakikiramay o galit sa teatro, parlyamento, "espiritu ng karamihan", daloy ng tapang at katapangan. , atbp. ) at nagtanong: "Ano ito kung hindi ang espirituwal na lakas ng pag-ibig?" Sa pagsasalita tungkol sa materya, isinulat niya: “Ang materya ay isang matatag na anyo ng intra-atomic na enerhiya, at ang init, liwanag, elektrisidad ay hindi matatag na mga anyo ng parehong enerhiya... Ang bagay, sa gayon, ay unti-unting nagiging enerhiya... Ano ang pumipigil sa atin mula sa ginagawa ang huling hakbang at kinikilala ang pagkakaroon ng ganap na hindi materyal, espirituwal na enerhiya at isaalang-alang ito ang pangunahing anyo... at ang pinagmumulan ng lahat ng anyo ng pisikal na enerhiya? Sa paunang salita sa aklat, si Rev. Si Valentin Asmus, tungkol sa pagtatanghal ng mga pananaw ni Voino-Yasenetsky, ay sumulat na ang mga konsepto ng may-akda ay dinamiko: "Ang pagkilala sa impluwensya ng katawan ng isang tao sa espirituwal, nakikita rin ng may-akda ang kabaligtaran na impluwensya ng espiritu sa katawan, at Tinatawag ng "espiritu" ang globo kung saan ang espirituwal na bahagi ay nangingibabaw at naghahari, at "kaluluwa" - ang globo kung saan ang espirituwal ay malapit na konektado sa pisikal at nakasalalay dito. Sa katunayan, si Voino-Yasenetsky mismo ay nauunawaan ang kaluluwa bilang isang hanay ng mga organiko at pandama na pang-unawa, mga bakas ng mga alaala, pag-iisip, damdamin at kilos ng kalooban, ngunit nang walang obligadong pakikilahok sa kumplikadong ito ng pinakamataas na pagpapakita ng espiritu. Mula sa kanyang pananaw, ang mga elemento ng kamalayan sa sarili ng tao na nagmumula sa namatay na katawan (organic at sensory perceptions) ay mortal. Ngunit ang mga elemento ng kamalayan sa sarili na nauugnay sa buhay ng espiritu ay walang kamatayan. "Ang espiritu ay ang kabuuan ng ating kaluluwa at ang bahagi nito na nasa labas ng mga hangganan ng ating kamalayan." Ang espiritu ay imortal at maaaring umiral nang walang koneksyon sa katawan at kaluluwa. Ito, naniniwala siya, ay napatunayan sa pamamagitan ng pamana ng mga espirituwal na katangian ng mga magulang sa mga anak. Ang mga katangian ng karakter, ang kanilang moral na direksyon, pagkahilig sa mabuti at masama, ang pinakamataas na kakayahan ng isip, damdamin at kalooban ay minana, ngunit ang pandama o organikong mga pananaw ng mga magulang, ang kanilang mga pribadong pag-iisip at damdamin ay hindi minana kailanman. Ang pagkakaroon ng mga napatunayang transendental na kakayahan sa maraming tao - telepathy, foresight, healing ability, atbp., ayon kay Voino-Yasenetsky, ay nauugnay sa presensya sa mga tao hindi lamang ng limang pandama, kundi pati na rin ng mas mataas na pagkakasunud-sunod na mga kakayahan sa pang-unawa, ang pagkakaroon sa likas na katangian ng "vibrations" na nagpapakilos sa talino ng tao at mga katotohanang naghahayag dito, kung saan ang mga pandama nito ay walang kapangyarihang makipag-usap. Ang Voino-Yasenetsky ay hindi nasisiyahan sa paliwanag ng memorya ng teorya ng mga molekular na bakas sa mga selula ng utak at mga nag-uugnay na mga hibla. Siya ay kumbinsido na "bukod sa utak ay dapat mayroong isa pa, mas mahalaga at makapangyarihang substrate ng memorya." Itinuturing niya ito na "ang espiritu ng tao, kung saan ang lahat ng ating mga psychophysical na kilos ay walang hanggan. Para sa pagpapakita ng espiritu, walang mga pamantayan sa oras at hindi kinakailangan ang pagkakasunod-sunod at sanhi ng pagpaparami ng mga karanasan sa memorya, na kinakailangan para sa paggana ng utak. Voino-Yasenetsky, na naniniwala na "ang mundo ay may pasimula sa pag-ibig ng Diyos" at ang mga tao ay binigyan ng batas na "Maging perpekto, tulad ng iyong Ama sa Langit ay perpekto," ay kumbinsido na ang posibilidad ng pagpapatupad ng utos na ito, ang walang katapusang pagiging perpekto ng ang espiritu - walang hanggang imortalidad, ay dapat ding ibigay. “Kung ang bagay sa pisikal na anyo nito ay perpekto (hindi masisira), kung gayon, siyempre, espirituwal na enerhiya, o, sa madaling salita, ang espiritu ng tao at lahat ng nabubuhay na bagay, ay dapat na napapailalim sa batas na ito. Kaya, ang imortalidad ay isang kinakailangang postulate ng ating isip.”

Mga dokumento at komento

Lyudmila Zhukova

"Kumuha siya ng isang maliit na libro sa kanyang bulsa at ilulubog ang kanyang sarili sa pagbabasa nito..."

Ilang linya pa tungkol sa maalamat na tao na si V.F. Voino-Yasenetsky

Ang isang makabuluhang kababalaghan ay palaging nakakaakit sa amin,

na nakilala ang mga merito nito, hindi namin pinapansin kung ano

kung ano ang tila nagdududa sa amin tungkol dito.

Lion Feuchtwanger

Sapat na ang naisulat tungkol sa napakatalino na surgeon at Arsobispo V.F.F. Gayunpaman, ang bawat bago, kahit maliit, na hawakan sa kanyang larawan ay nakakatulong upang mas malinaw na ipakita ang imahe ng isang tao na pinagsama ang malalim na pagiging relihiyoso at siyentipikong aktibidad sa medikal.

I. Pinag-usapan nila siya ng ganito

Sa unang pagkakataon tungkol sa V.F. Narinig ko ang Voino-Yasenetsky sa isang lecture sa Tashkent State University1 mula sa sikat na ethnographer na si A.S. Morozova noong 1960. Nagkaroon ng pag-uusap tungkol sa debosyon, at sinabi ni Anna Sergeevna sa mga mag-aaral ang isa sa mga alamat na umiiral sa oras na iyon - na nauugnay sa katotohanan - tungkol kay Valentin Feliksovich: sa pangalan ng pag-ibig para sa kanyang hinaharap na asawa, iniwan ng binata ang kanyang karera bilang isang artista (isang makasariling propesyon, sa opinyon ng mga batang babae), at - sa kahilingan ng kanyang minamahal - naging isang simpleng doktor ng zemstvo...

Ang napaaga na pagkamatay ng kanyang asawa sa Tashkent ay radikal na nagbago sa takbo ng kanyang kapalaran. Nais na manatiling tapat sa kanyang panunumpa sa kanyang asawa, tinalikuran ni Voino-Yasenetsky ang mga tukso ng makamundong buhay at naging isang monghe-pari (Ang kasal kay Anna Vasilievna Lanskaya ay naganap noong 1905, ngunit si Valentin Feliksovich ay pumasok sa medikal na faculty ng Kyiv University noong 1898. Namatay ang kanyang asawa noong 1919 , tatanggapin niya ang ranggo ng pagkapari noong 1921. At noong Mayo 31, 1923 lamang ("pag-abandona sa mga tukso ng makamundong buhay") ay naorden siya sa ranggo ng obispo.

Kapag binabasa ang materyal na ito, dapat tandaan na ang ilang iba pang mga numero, katotohanan, petsa, pangalan at apelyido na binanggit ng may-akda (at unang nai-publish sa mga memoir) ay maaaring mangailangan din ng karagdagang paglilinaw ng katotohanan. Pagkatapos ng lahat, wala pang nakakasulat ng malaki, kumpleto, akademikong talambuhay ni St. Luke).

Pagkatapos siya ay nasa mortal na mapanganib na pagpapatapon sa Far North, at hangga't maaari, ginagamot niya ang mga may sakit - lalo na sa pamamagitan ng mga katutubong remedyo. Sa panahon ng Great Patriotic War nagtrabaho siya bilang isang surgeon sa isang ospital. Pagkatapos ang apelyido na ito, na pamilyar sa akin, ay narinig sa ekspedisyon ng arkeolohiko ng mag-aaral sa isa sa mga pag-uusap sa gabi sa kuwento ng Academician M.E. Masson. Pinag-uusapan natin ang kilalang "kaso ng doktor ng Tashkent, Propesor Mikhailovsky" noong huling bahagi ng 1920s.

Noong kalagitnaan ng 70s. XX siglo, habang nagtatrabaho sa Republican Board ng Society for the Protection of Historical and Cultural Monuments ng Uzbekistan, nagbasa ako ng isang artikulo tungkol sa V.F. Voino-Yasenetsky sa journal na "Science and Religion", at ang unang salpok ay upang ma-secure ang pangalan ng hindi kapani-paniwalang mahalagang personalidad na ito sa memorya ng ating mga taong-bayan, hindi bababa sa anyo ng isang memorial plaque sa isa sa mga gusali kung saan siya nakatira. o nagtrabaho... Hindi natuloy. Walang nai-publish na mga materyales tungkol sa gawain ng siyentipiko sa Tashkent, na kinakailangan sa mga ganitong kaso para sa mahihirap na pamamaraan ng burukratikong: sa panahon ng post-war, hanggang sa pagbabago ng mga panahon sa politika, ang pangalan ng V.F. Ang Voino-Yasenetsky ay pangunahing lumitaw sa siyentipikong medikal na panitikan, paminsan-minsan lamang sa gitnang media at hindi kailanman sa lokal na media.

Ang unang publikasyon sa Uzbekistan, ang una, maaaring sabihin ng isa, isang lunok, ay ang artikulo ni S. Varshavsky at I. Zmoiro "Voino-Yasenetsky: dalawang facet ng isang tadhana", na inilathala sa magazine na "Star of the East", 1989, No. 4., na sinusundan ng materyal na Ekaterina Maralova "Propesor Voino-Yasenetsky. Arsobispo Luke" sa pahayagan na "Komsomolets ng Uzbekistan" na may petsang Mayo 25, 1990. Sa kasamaang palad, ang mga publikasyong ito sa anumang paraan ay naipasa ng may-akda ng mga linyang ito.

Ang canonization ni Archbishop Luke (Voino-Yasenetsky), ang ating kontemporaryo at kababayan, ng Simferopol at Crimean diocese noong 1995 bilang isang lokal na iginagalang na santo, at pagkatapos ay ang canonization bilang isang confessor ay nagtulak sa akin na maghanap ng mga bagong bagay ng kultural na pamana sa ating republika. nauugnay sa kanyang pangalan. Matutulungan nila kaming mas mapagkakatiwalaan na muling buuin ang panahon ng Tashkent ng talambuhay ng nakamamanghang personalidad na ito. Bukod dito, lubos akong nakatitiyak dito, at sa hinaharap ang mga mananalaysay, manunulat, pigura ng pinong sining, teatro, sinehan, at telebisyon ay paulit-ulit na bumaling sa kanyang imahe. At ang mga bagong natuklasang materyales, kung saan maaaring mayroong tunay na "mga gintong butil," ay hindi magiging kalabisan. Minsan ang tila hindi gaanong kahalagahan ay ginagawang posible upang linawin ang pangunahing bagay.

II. Mga nakasulat na dokumento

Maraming makabuluhan at pagbabago sa dramatikong buhay ni V.F. Ang Voino-Yasenetsky ay mahigpit na konektado sa Uzbekistan. Dito niya natamo ang espirituwal na kaluwalhatian. Dito siya, na may kaunting karanasan bilang isang ordinaryong klerigo, ay naging obispo noong 1923 at nagkaroon ng lakas ng loob na pamunuan ang diyosesis ng Tashkent at Turkestan. At ito ang isa sa pinakamahirap na panahon sa kasaysayan ng Orthodoxy sa Gitnang Asya.

Dito, ang Voino-Yasenetsky, na may sapilitang mga pahinga, kung saan ang pinakamahabang ay dalawang administratibong pagpapatapon, ay nagtrabaho nang mabunga sa larangan ng medikal (mula 1917 hanggang 1937). Ito ay sa panahon ng Tashkent na siya ay naghanda at sa pagtatapos ng 1934 ay inilathala ang isa sa kanyang pangunahing mga monograp, "Mga Sanaysay sa Purulent Surgery," na, kasama ng iba pang mga gawa, ay nagdala sa kanya ng katanyagan sa siyensya sa mundo.

Sa kabuuan, ang V.F. Si Voino-Yasenetsky ay nahiwalay sa lipunan sa Tashkent sa loob ng halos apat na taon - siya ay nasa ilalim ng pagsisiyasat ng tatlong beses. Ang huling kaso sa korte ay tumagal lalo na mahaba - mula Hulyo 23, 1937 hanggang Marso 1940. Pagkatapos ang doktor ng medisina at isang kinatawan ng pinakamataas na klero ay inilipat sa Silangang Siberia. Sa mga sumunod na taon siya ay nanirahan sa Russia at Ukraine.

Para sa makabuluhang kontribusyon sa praktikal at teoretikal na gamot noong Disyembre 1945, V.F. Si Voino-Yasenetsky ay ginawaran ng Stalin Prize, 1st degree (isang hindi pa nagagawang kaso para sa isang pari!)...

Sinimulan namin ang aming paghahanap sa pagbisita sa Central State Archive. Napag-alaman na wala sa mga pangunahing biographer ni Voino-Yasenetsky hanggang ngayon ang nagtrabaho sa kanyang mga pondo - ni Mark Popovsky4, na bumisita sa aming lungsod noong 1967 at 1971, o iba pang mga may-akda ng mga artikulo at libro tungkol sa V.F. Voino-Yasenetsky.

Samakatuwid, mula sa malikhaing larangan ng pananaw ng mga mananaliksik, isang sulat-kamay na sulat mula kay Bishop Luke, na isinulat sa mga piitan ng bilangguan, na hinarap kay Kasama. Rusanov, awtorisadong kinatawan ng Permanent Representation ng GPU (Main Political Directorate) sa Turkic Republic (Hunyo 28, 1923), at ang personal na file ng Voino-Yasenetsky, na napunan sa kanyang kamay noong Nobyembre 1, 1934. Ang huling dokumento nagbibigay-daan sa amin na linawin ang ilang aspeto ng kanyang aktibidad sa trabaho at lugar ng paninirahan sa Tashkent noong panahong iyon (V.F. Voino-Yasenetsky. Personal na file. Central State Administration of the Republic of Uzbekistan. F. 837-22. file 34. l. 197) .

Bilang karagdagan, sa personal na koleksyon ng isang pangunahing siyentipikong antropologo, kasama ng V.F. Voino-Yasenetsky - L.V. Oshanin may mga typewritten na sanaysay tungkol kay Valentin Feliksovich. Ang mahalagang pinagmumulan ng memoir na ito ay paulit-ulit na ginamit sa talambuhay na panitikan, ngunit sa mga fragment. Samakatuwid, itinuring namin na kinakailangan na i-publish ang gawaing ito ni L.V. Oshanin sa koleksyon na "Sa Kasaysayan ng Kristiyanismo sa Gitnang Asya" (Uzbekistan Publishing House, 1998). Ang liham na nabanggit sa itaas ay inilagay din doon (Nalathala rin sa magasing “East From Above.” Isyu VII).

Sa dokumentaryong kuwento ni M. Popovsky "The Life and Vitae of Voino-Yasenetsky, Archbishop and Surgeon," isang fragment lamang ang ibinigay mula sa mga memoir ng unang Central Asian bacteriologist, Doctor of Medical Sciences na si Alexei Dmitrievich Grekov (1873-1957) , tungkol sa V.F. Voino-Yasenetsky, at walang sanggunian sa pinagmulang ginamit.

Napagtibay namin na ang teksto ay kinuha ng historiographer mula sa isang kopya ng hindi nai-publish na makinilya na manuskrito ng A.D. Grekova - "50 taon ng isang doktor sa Gitnang Asya" (manuskrito, 1949, pp. 145-146), sa oras na iyon ay nakaimbak sa Republican Institute of Epidemiology and Microbiology. Ang unang kopya ng mga memoir ay nasa archive ng pamilya ng anak ng doktor na si O.A. Grekova. Narito ang buong sipi:

"Tulad ng alam mo, bago ang rebolusyon ay walang mga unibersidad sa Gitnang Asya, kabilang ang walang mga medikal na kakayahan. Sa inisyatiba ng noo'y Commissioner of Health I.I. Nagtipon si Orlov ng isang grupo ng mga pinakakilalang doktor, kasama. Sina Slonim Moses at Mikhail, Yasenetsko-Voino, ang aking sarili, ang ilang iba pa, at ang tanong ng mga tauhan ay ibinangon sa amin. Ito ay agad na nakaakit ng maraming tao na gustong mag-aral mula sa mga nagtapos ng high school at mula sa mga manggagawang naakit sa agham. Ang mga klase, na nagsimula noong taglagas ng 1918, ay matagumpay na noong taglagas ng 1919 ay ginawa ang desisyon na baguhin ang mataas na paaralan sa unang taon ng medikal na guro. Kasabay ito ng katulad na desisyon ng Center na magbukas ng unibersidad na may medical faculty sa Tashkent. Sa ngayon, si Mikhail Ilyich Slonim, Oshanin, Yasenetsko-Voino at ako ay naging mga miyembro ng grupong pang-organisasyon sa Tashkent. Inanyayahan ng mga botanista si Drobov na magbasa. At dahil kaming lahat, na pinangalanan, ay nag-aatubili na maging mga ekonomikong dean, sa aking mungkahi, inimbitahan nila ang matandang doktor ng Tashkent na si Broverman, na labis na ikinatuwa nito at, na may mga koneksyon sa namumunong pinuno, sa lalong madaling panahon nakamit ang pagkakaloob ng mga lugar para sa medical faculty ng dating cadet corps. Dito kami lumipat mula sa dating "buff" (cafe-chantan (variety theater) "Buff" ay matatagpuan sa sulok ng dalawang kalye - Karl Marx 42 (ngayon Musakhanova St.) at 1 Mayo (ngayon Shakhrisyabzskaya St.), kung saan nagsimula kaming magbasa ng mga lektura at ang mga klase ay ibinigay ni Mikhail Slonim, Voino-Yasenetsky - anatomy, Drobov - botany, I - microbiology, Oshanin - physics at chemistry...

Napakaraming estudyante, at sakim nilang inatake ang kanilang pag-aaral, tinutulungan ang mga kabataang guro sa lahat ng kanilang makakaya. Kaya, naaalala ko, ang mga buto para sa anatomy ay nakuha mula sa mga lumang sementeryo sa paligid ng Tashkent, na nanganganib sa kanilang mga panig... Walang mga libro, ang mga hektograpo ay ginamit upang muling i-print ang mga kopya mula sa mga mayroon ang mga pinuno. Si Voino-Yasenetsky ay gumawa ng mga artistikong talahanayan sa anatomy, ang botanist ay nangolekta ng mga halamang gamot at tinuruan ang mga mag-aaral gamit ang mga ito, atbp...

Noong Disyembre 1920, ako ay nahalal na propesor kasama sina Moisei Ilyich Slonim at Voino-Yasenetsky...

Sa panahon ng paglikha ng medikal na unibersidad, ang makulay na pigura ng Voino-Yasenetsky ay lalo na nakakaakit ng pansin. Dumating siya sa Tashkent sa simula ng Unang Digmaang Pandaigdig bilang isang siruhano sa ospital ng lungsod. Kinailangan kong makaharap siya sa unang pagkakataon, na inaayos, bukod sa iba pang mga doktor, ang isang salungatan sa pagitan niya at ng doktor na si Sh, na dati ay nagtrabaho sa isang ospital sa lungsod hindi ko na maalala ngayon ang kakanyahan ng salungatan, ngunit si Sh sisihin Mamaya, ako ay nagsimulang makipagkita sa Voino-Yasenetsky, kapag ang inisyatiba grupo para sa pag-deploy ng medikal na paaralan at mga guro. Napansin ko na kung si Voino-Yasenetsky, tulad ko, ay kailangang dumalo sa isang pulong ng grupo nang mas maaga kaysa sa iba, kukuha siya ng isang maliit na libro sa kanyang bulsa at ilulubog ang kanyang sarili sa pagbabasa nito. Hindi nagtagal ay nakumbinsi ako na ito ang Ebanghelyo. Nang maglaon, kasama na ang pinalawak na faculty, marahil noong 1920 o 1921, nalaman namin na si Voino-Yasenetsky ay naordinahan bilang isang pari, at pagkaraan ng ilang panahon siya ay naging isang obispo, na tinatamasa ang napakalaking katanyagan. Siya ay patuloy na napapalibutan ng mga tagahanga - ang mga matandang babae ng Diyos at, marahil salamat sa kanila, salamat sa kanyang mga sermon, na hindi palaging naaayon sa takbo ng panahong iyon, isang serye ng mga pag-uusig ang dumating sa kanya. Nasa bilangguan din siya, ipinadala siya sa isa o ibang liblib na lugar, kung saan, sa pamamagitan ng paraan, ang populasyon ay nagmamadali na gamitin siya bilang isang mahusay na unmercenary surgeon. Ngunit nanatili siyang tapat sa kanyang bagong ranggo at pagtawag, at buong tapang na sinukat ang Unyon mula dulo hanggang dulo. Ngunit lumipas ang mga taon ng hindi pagpaparaan, napagtanto ng mga naghaharing lupon na, bilang karagdagan sa obispo, si Voino-Yasenetsky ay isang pangunahing siruhano, at binigyan nila siya ng pagkakataong makumpleto at mag-publish ng isang mahusay na libro sa operasyon. Sumiklab ang Digmaang Patriotiko, at siya ay naging pinuno ng mga surgeon ng isang malaking sentro ng Siberia, at pagkatapos ng digmaan ay nakita natin siya na nasa isang malaking lungsod ng Unyon sa Europa, na napapalibutan ng halo ng isa sa mga pinakamalaking surgeon ng Inang bayan. At the same time, bishop pa rin siya. Maaaring hindi ka sumasang-ayon sa mga paniniwala ng lalaking ito bilang isang klerigo, ngunit kailangan mong yumukod sa kanyang katatagan at katatagan sa kanyang relihiyosong mga paniniwala.”

“V.F. Voino-Yasenetsky. Surgeon. M.D. Propesor. Ang liwanag ng gamot. Isang malapit na kaibigan ng Academician Filatov. Habang nasa Tashkent, noong 1921 siya ay naordinahan bilang pari ng Russian Orthodox Church. Noong 1923, itinaas siya ng pamunuan ng simbahan sa ranggo ng Obispo ng Tashkent at Turkestan na may pangalang monastikong Lucas.

Ang pagkakaroon ng ganoong posisyon sa relihiyon, si V.F. Hindi binawasan o itinigil ni Voino-Yasenetsky ang mga aktibidad ng dumadating na manggagamot at propesor. Napaka-energetic niya. Ngunit hindi naging maayos ang lahat.

Sa pagtatapos ng twenties, siya ay inakusahan ng pagpatay kay Mikhailovsky, isang propesor sa Tashkent Medical Institute. Dumating ako upang manirahan sa Tashkent mamaya. Pagkatapos ay nakipag-usap ako sa anak ng pinaslang na propesor, na isang karakter sa trahedyang ito. Ang batang si Mikhailovsky ay nag-aatubili na sumagot. Sinabi niya na ang isang libro na nagsasabi ng kuwento ay magagamit para sa pagbebenta. Ang batang si Mikhailovsky ay nag-aral sa TashMI at ngayon ay nagtatrabaho bilang isang doktor sa Tashkent. Noong Pebrero, Marso o Abril 1936, inilathala ng pahayagang Pravda Vostoka ang isang artikulo na pinamagatang "Medicine on the verge of witchcraft" at itinuro laban sa mga eksperimento ng V.F. Voino-Yasenetsky na may mga cataplasma). Ang artikulo ay nilagdaan ng mga propesor at doktor ng Tashkent at may kinalaman sa Voino-Yasenetsky ("Pravda Vostoka" na may petsang Abril 9, 1935).

Ipinadala ni Propesor Voino-Yasenetsky ang kanyang mga paliwanag sa editor, ang kanyang liham ay nai-publish din sa pahayagan na "Pravda Vostoka" ("Pravda Vostoka" na may petsang Hulyo 10, 1936 Sa koleksyon ng mga dokumento na "The Way of the Cross of St. Luke). (mga orihinal na dokumento mula sa mga archive ng KGB)", inihanda ni V.A. Lisichkin, ang mga petsa ng paglalathala ng mga artikulong ito ay kinuha mula sa kahit saan. - L.Zh.).

Para sa isang tao ngayon ay malinaw na ang V.F. Si Yasenetsky ay nasa bingit ng pinakadakilang pagtuklas - ang pagtuklas ng nagliligtas-buhay na penicillin: ang mga ulser ay gumaling sa pamamagitan ng amag at fungus ng hindi malinis na itim na lupa. Ngunit hindi nila alam ito noon. Ang ideya ay kinuha ng British, na nakakuha ng katanyagan sa buong mundo...

Kahit papaano ay nakatagpo ako ng isang libro kung saan ipinakilala ng isang may-akda ng Sobyet ang mga mambabasa sa gawaing siyentipiko ng mga siyentipiko sa larangan ng medisina na interesado sa ibang bansa. Ang may-akda ay dumating sa pangalang Voino-Yasenetsky. Ang propesor ng surgeon ay nag-iwan ng pilosopikal na pamana. Nangangatuwiran na ang organ ng katawan ng tao, ang puso, ay gumaganap hindi lamang sa pag-andar ng pagbomba ng dugo. Ngunit sa puso na ang isang tao ay tumatanggap ng impormasyon mula sa labas, ang gawaing malikhaing kaisipan ay namagitan sa puso, ang puso ay gumagawa ng mga intelektwal na pagtuklas at mga imbensyon. Ang puso ang gumagawa ng desisyon, hindi ang utak. Ang pagtuturong ito sa ibang bansa ay tinawag cardiocentrism.

Iminungkahing portrait (photo portrait) ng V.F. Si Voino-Yasenetsky ay hindi nagbibigay ng anumang ideya tungkol sa kanyang hitsura.

Nilikha niya ang impresyon ng pagiging napili at dakila. Natahimik ang lahat hanggang sa nagtanong siya, hanggang sa nagsimula na siya ng usapan. Matangkad, balingkinitan, malakas ang katawan ng lalaki. Malaki ang ulo, manners with masculine elegance.

Nakatanggap siya ng mga pasyente nang libre. Ibinigay niya ang kanyang pera. Ang kanyang pangalan ay mabubuhay sa loob ng maraming siglo"(Makhkamov E.U. Manuscript. 1986. Museum of Healthcare of Uzbekistan. Archive. Folder 118).

Nakuha namin ang hindi kilalang impormasyon o hindi gaanong kilalang biograpikal na impormasyon tungkol sa mga tao ng Tashkent, kung saan lalo na nakiramay si Voino-Yasenetsky, kung kanino siya ay may mga contact sa negosyo, na pagkatapos ay naimpluwensyahan ang kanyang kapalaran.

Ang impormasyong ito ay hindi pa nabanggit dati sa talambuhay na panitikan.

Ito ay kilala na ang malapit na kapaligiran ng sinumang tao sa ilang mga lawak ay sumasalamin sa mga katangian ng kanyang sarili. Noong Agosto 1937, sinagot ng nasasakdal na si V.F Voino-Yasenetsky, sa susunod na interogasyon, ang tanong ng imbestigador: "Sino sa iyong mga malalapit na kaibigan sa lungsod. Tashkent mula sa mga taong hindi simbahan?" - pagkatapos ng mga propesor ng medisina S.G. Bordjima at M.A. Zakharchenko, ang pangatlong pinangalanang engineer na si Alexander Lvovich Tsitovich. “Kilala ko siya mula noong 1921 sa pamamagitan ng kanyang asawa, ang anak ng dating pari na Bogoroditsky.14 Ako ang ninong ng kanyang anak. Si Tsitovich ay dumating sa aking apartment nang maraming beses tungkol sa pagtatayo ng aking bahay bilang isang consultant, dumating sa akin nang maraming beses na may kahilingan na tulungan ang kanyang mga kaibigan na may sakit at para sa layuning ito ay ipinadala sa akin ang kanyang kotse. Minsan, noong tag-araw ng 1934, pumunta ako sa apartment ni Tsitovich.

Si A.L. Tsitovich - isang Russified Belarusian, isang ateista, bilang isang arkitekto ng lungsod, ay nakibahagi sa disenyo ng teatro ng drama (ngayon ang Uzbek Drama Theatre na pinangalanang Abror Khidoyatov ay matatagpuan sa gusaling ito), ang unang monumento kay Lenin sa Old Town. , at kalaunan sa disenyo ng Tashtelegraph (st. . Navoi). Ang kanyang dalawang anak na sina Peter at Nikolai ay naging mga espesyalista sa larangan ng eksaktong agham. Ang pangatlo, si Pavel, ay isang Pinarangalan na Doktor ng Republika.

Ang bunsong anak ni A.L. Tsitovich, si Nikolai Alexandrovich (1915-2003), isang dating senior na guro sa lokal na Textile Institute, na ganap na napuno ng damdaming maka-Kristiyano, naalala si Vladyka Voino-Yasenetsky na may malaking paggalang:

“Nang umalis si Padre Luke sa Simbahan ni St. Sergius ng Radonezh sa pagtatapos ng serbisyo, sinamahan siya ng napakaraming tao tulad ng sa isang demonstrasyon. Oo, isa siyang dakilang tao. Siya ay may espesyal na boses, hindi maihahambing sa anumang bagay. Pinangarap kong magtayo ng ospital na may 5-6 na kama at hiniling sa aking ama na idisenyo ito. Dumating si Valentin Feliksovich upang bisitahin kami paminsan-minsan. Nang mga panahong iyon, sumasakit ang aking baga, at pinayuhan niya ang aking mga magulang na dalhin ako sa Semirechye. Sa oras na iyon ay nakatira kami sa isang sulok na mansyon sa intersection ng Zhukovskaya (bahay 22) at mga lansangan ng Sovetskaya. Ang bahay ay hindi nakaligtas. Dumating si San Lucas sa ating lungsod noong 1946-47. Pagkatapos ay binisita niya ang sementeryo ng Botkin sa huling pagkakataon, kung saan nagbigay pugay siya sa alaala ng libingan ng kanyang asawang si Anna (1887-1919). Sa pagbabalik sa istasyon ng Tashkent, si Vladyka ay sinamahan ng kanyang godson - ang aking gitnang kapatid na si Peter (1920 -1997 Siya ay nabautismuhan noong 1922 pagkatapos ng pagkamatay ng aking lolo."

Sa panahon ng isa sa mga interogasyon noong Disyembre 3, 1937, si V.F. Si Voino-Yasenetsky ay tinanong ng isang katanungan na kalaunan ay naging nakamamatay sa kanyang kaso sa pagsisiyasat: "Kailan at sa ilalim ng anong mga kalagayan mo nakilala ang paring Polish na si Savinsky?"

"Binisita ako ng paring Polish na si Savinsky sa aking apartment 2-3 beses bilang isang taong may sakit. Nakipag-usap ako sa kanya tungkol sa mga aklat sa teolohiyang Katoliko, kung saan ako ay lubhang interesado. Pagkatapos niya, maliwanag na sa kanyang mga tagubilin, si Shchebrovsky ay nasa aking apartment ng 2-3 beses, na dinadala sa akin ang mga aklat na teolohikong Katoliko.

Mula sa karagdagang protocol noong Marso 20, 1939: “...pangatlo, hindi rin ako makasali sa gawaing espiya kasama ang paring Polish na si Savinsky, dahil tungkol kay Shchebrovsky, na lumilitaw sa kaso bilang isang tagapamagitan ng espiya, binalaan ako ng aking manugang na si Zhukov "Nakilala noong digmaan noong 1926 at 1927 na ito ang pinaka-mapanganib na provocateur at lihim na empleyado ng GPU."

Hanggang kamakailan lamang, walang nalalaman tungkol kay pari Savinsky. Bukod dito, ang kanyang pangalan ay hindi lumabas sa anumang listahan ng mga klerong Katoliko. Si Pari Savinsky ay naaresto noong Hulyo 19 ng parehong masamang taon. Sa mga interogasyon, pinatotohanan niya na personal niyang kilala si V.F. Voino-Yasenetsky (Obispo Luke). Noong Nobyembre 24, 1937, binaril ang paring Romano Katoliko, at noong 1939, si Voino-Yasenetsky ay kinasuhan ng pagkakaroon ng kaugnayan “sa paring Polish sa Tashkent Savinsky, isang residente ng Polish intelligence.”

Si Savinsky Joseph Boleslavovich ay ipinanganak noong 1880 sa Poznan (Poland), sa pamilya ng isang doktor. Nagtapos mula sa Faculty of Philosophy and Theology ng Unibersidad ng Roma. Mula 1905 hanggang 1906 nag-aral siya sa Faculty of Philosophy and History ng Unibersidad ng Breslav sa Alemanya. Nagsilbi bilang vicar sa lungsod. Lutsk at Kremenets (1917-20). Noong 1920 nagsilbi siya bilang isang chaplain sa loob ng ilang buwan. Pagkatapos ay nagsilbi siya ng dalawang taon bilang rektor ng simbahan sa bayan ng Lyakhovtsy.

Matapos ang delimitation ng teritoryo sa pagitan ng USSR at Poland, napunta siya sa teritoryo ng USSR. Mula 1928 hanggang 1933 nagsilbi siya ng sentensiya sa ilalim ng Artikulo 58-6 (espionage). Pagkatapos niyang palayain, sa pamamagitan ng awtorisadong kinatawan ng Polish Red Cross, sinubukan niyang umalis papuntang Poland. Noong 1934, nang walang natanggap na tugon mula sa Polish Red Cross, nakipag-ugnayan siya sa komunidad ng lungsod ng Tashkent at nakarating sa Tashkent bilang rektor ng simbahang Romano Katoliko.

Noong 1937, inaresto siya ng NKVD ng Uzbek SSR sa mga kaso ng kontra-rebolusyonaryong propaganda at pagkabalisa, pati na rin ang pakikilahok sa isang kontra-rebolusyonaryong organisasyon at sa mga aktibidad ng organisasyon para sa paghahanda ng mga kontra-rebolusyonaryong krimen.

Sa pamamagitan ng pagpapasiya ng Militar Tribunal ng Turkestan Military District noong Mayo 19, 1958, ang resolusyon ng NKVD Commission at USSR Prosecutor's Office noong Oktubre 10, 1937 ay nakansela.

Si Shchebrovsky Evgeny Vladimirovich, ipinanganak noong 1904, katutubong ng Tashkent, Russian. Pinagmulan ng lipunan - mula sa maharlika. Sa relihiyosong paniniwala siya ay isang Katoliko. Walang asawa. Noong 1936 nagtapos siya sa Faculty of Foreign Languages ​​​​sa Pedagogical Institute. Siya ay nakikibahagi sa mga aktibidad sa pagtuturo. Siya ay paulit-ulit na hinatulan para sa pakikilahok sa mga anarkistang bilog.

Mula 1920 hanggang 1921 E.V. Si Shchebrovsky ay isa sa mga miyembro ng anarchist organization na "Anarcho-Cult". Noong 1921-1922 siya ay miyembro ng Anarchist Youth Federation. Sa loob ng tatlong taon (1924-1927) siya ay nasa pagpapatapon dahil sa pakikilahok sa isang anarcho-mystical circle sa Ashgabat. Noong 1930 muli siyang hinatulan sa ilalim ng Art. 58, 10 ng Criminal Code ng RSFSR at sinentensiyahan ng 3 taong pagkakatapon sa Tajikistan para sa pag-oorganisa ng isang anarcho-mystical na grupo ng kabataan.

Inaresto noong Pebrero 28, 1937 ng State Security Department ng NKVD ng Uzbek SSR. Inakusahan siya ng "pagiging aktibong kalaban ng rehimeng Sobyet, sistematikong nagsasagawa ng kontra-rebolusyonaryong pasistang pagkatalo sa pagkabalisa, pagpapahayag ng kontra-rebolusyonaryong paninirang-puri tungkol sa Stalinist Constitution at pagpuri sa pasismo ng Aleman-Italyano."

Mula sa protocol ng interogasyon ni E.V.

"Sa aking pananaw sa mundo at sa aking sikolohiya, ako ay dayuhan sa pamahalaang Sobyet at ideolohiya ng Sobyet at hindi ako nakikibahagi sa mga patakaran ng pamahalaang Sobyet," "Nagsalita ako tungkol sa pangangailangan para sa lahat ng mga mananampalataya na sumapi sa Simbahang Katoliko na may pagtanggap sa lahat ng mga ito. dogma - bilang isang ipinag-uutos na pangangailangan ng pananampalataya at bilang isang pagpapalakas ng pananampalataya upang labanan ang kawalang-Diyos."

Noong Agosto 17, 1937 siya ay hinatulan ng kamatayan. Na-rehabilitate noong 1989 dahil sa kawalan ng corpus delicti sa kanyang mga aksyon (Liham ng FSB na may petsang 10.2263 na may petsang Agosto 18, 2003 na naka-address sa pinuno ng parokya ng Romano Katoliko sa Tashkent, Krzysztof Kukolka).

III. Bagong oral na ebidensya

65 taon ang naghihiwalay sa atin mula sa panahong umalis si Voino-Yasenetsky - na magpakailanman - sa Uzbekistan. Ngunit kamakailan lamang ay nakipag-usap kami sa mga tao ng Tashkent na nakaalala sa pastoral na ministeryo ng V.F. Si Voino-Yasenetsky sa Simbahan ng St. Sergius ng Radonezh ng kabisera, ay bumisita sa kanyang tahanan, nakipag-usap sa kanya sa kanilang mga apartment, nag-aral at nagtrabaho kasama ang kanyang mga anak, o narinig ang tungkol sa kanya mula sa mga kinatawan ng mas lumang henerasyon. Ngayon kakaunti na lang ang natitira sa kahanga-hangang buhay na ito, at lahat sila ay mahigit otsenta na.

Ngunit kahit ngayon, ang ibang mga taong-bayan, hindi sa sabi-sabi, ngunit sa batayan ng personal na komunikasyon sa kanya o sa kanyang mga pasyente, ay tinawag si Voino-Yasenetsky na isa sa mga pinakamahusay na surgeon ng ikadalawampu siglo, isang malawak na edukadong doktor sa iba't ibang larangan ng medisina at simpleng isang taong may natatanging espirituwal na katangian.

Ito ang sinabi sa amin ng Academician ng Academy of Sciences of the Republic of Uzbekistan, Doctor of Art History G.A. Pugachenkova:

"Narinig ko ang tungkol sa Voino-Yasenetsky noong 30s bilang isang kakaibang kumbinasyon ng isang doktor at isang klerigo noong panahong iyon. Para sa akin, isang kumbinsido na ateista, ito ay tila hindi tugma. Bukod dito, sa Tashkent mayroong mga sariwang alaala ng mga kaganapan noong 30s na nauugnay sa isa pang doktor - si Mikhailovsky. Ngunit natutunan ko ang isang detalye tungkol kay Voyno-Yasenetsky mula sa arkeologo na si Vsevolod Danilovich Zhukov (1902-1962), na ang nakatatandang kapatid na lalaki, si Sergei, ay ikinasal sa kanyang anak na babae...

Minsan, habang nasa isang business trip sa Bukhara, V.D. Uminom si Zhukov ng tubig mula sa sobrang hindi malinis na mga reservoir doon, na puno ng mga nakakahawang masasamang espiritu, at nagkasakit ng isang napakalubhang anyo ng amoebic dysentery. Inilagay siya ng mga doktor sa Tashkent sa isang mahigpit na diyeta. Halos lahat ng pagkain ay hindi kasama, at halos mamatay siya hindi dahil sa sakit kundi sa gutom. Nang malaman ang tungkol dito, iniutos ni Voino-Yasenetsky: "Kailangan nating kumain!" at iminungkahi - sa katakutan ng kanyang mga kapwa therapist - na kumain ng mas maraming gadgad na hilaw na kamatis at iba pa mula sa mga nabubuhay na halaman. At binuhay muli ang lalaki. Isa siyang surgeon at may malawak na kaalaman sa medisina at kalikasan. Ang kanyang aklat sa purulent surgery ng mga taon ng digmaan, na iginawad sa Stalin Prize, ay higit na nakabatay sa lawak ng mga posisyon na ito.

At narito ang kwento ng guro ng kasaysayan at heograpiya na si Anastasia Vasilyevna Stupakova (ipinanganak 1918):

"Kilala ko si Voino-Yasenetsky bilang isang doktor. Mahal na mahal ako ng lola ko at dinala ako sa mga doktor dahil payat na payat ako. May nagpayo sa kanya na makipag-ugnayan kay Voino-Yasenetsky. Pumunta kami sa kanyang apartment, na matatagpuan sa lugar ng Uezdnaya Street. Ako ay 9-10 taong gulang noon, ngunit naalala ko ang pagbisitang ito sa doktor, dahil ito ang unang pagkakataon na ako ay nasuri nang mabuti (nakinig sa aking puso at baga, sinuri ang aking lalamunan, braso at binti, atbp.) . Sa wakas, sinabi ng doktor sa lola: “Walang dapat ikatakot ang isang ito. Ang isang ito ay mabubuhay ng mahabang panahon." Kaya, ang pagtatasa ng estado ng aking katawan ay naging tama. At ngayon ay nabuhay na ako hanggang 86 taong gulang, at hindi ako mamamatay. Inalagaan ko ang aking sarili nang buo at tinutulungan din ang aking mga anak na lalaki at manugang na babae.”

Mula sa isang pag-uusap sa pagitan ng pari na si Sergius Nikolaev at ng isa sa kanyang mga parokyano (naitala noong 2003, ang teksto ng mga memoir ay mabait na ibinigay sa amin ni R. Dorofeev):

“...Maraming nakakaalam na ang mga sugat at sakit na nauugnay sa suppuration ay higit na gagaling ni Vladyka Luka (tinawag din siyang Propesor Voino-Yasenetsky).

May nakatirang isang pamilya sa Tashkent na dumanas ng matinding panunupil, pagpapatapon at, sa kalooban ng Diyos, napunta sa Tashkent. Ang asawa ay nagpinta, at ang asawa ay gumagawa ng gawaing bahay. Sa simula ng 1937, ang kanilang anak na lalaki ay nagkasakit nang malubha: isang impeksyon ang pumasok sa kanyang braso at naapektuhan ang periosteal tissue. Nagsimula ang matinding suppuration ng periosteum, nagbabanta sa gangrene.

Humingi ng tulong ang pobreng ina sa Tashkent Medical Institute. Sa payo ng isang tao, siya at ang kanyang anak ay nakakuha ng appointment kay Vladyka. Maingat niyang sinuri ang bata, kinuha ang babae sa isang tabi at sinabi: "Kailangan ang pagputol." "Hindi," bulalas ng babae. "Mas mabuti pang mamatay kaysa mapilayan habang buhay." Si Vladyka, na namangha sa katatagan ng batang ina, ay nagretiro sa operating room, kung saan siya ay may nakabitin na icon, at nanalangin nang mahabang panahon. Pagkatapos, paglabas, sinabi niya: “Ihanda ang bata para sa operasyon,” at umalis upang ihanda ang lahat ng kailangan para sa pagkumpleto nito.

Ang operasyon ay tumagal ng 8-9 na oras. Ang buong braso at likod ng bata ay natatakpan ng maraming surgical stitches. (Mamaya) ang pagod na pagod na si Vladyka ay nagsabi na ito ay napakahirap, ang suppuration ay kumalat sa likod. May panganib ng kumpletong pagkasira ng katawan.

Nagsimulang gumaling ang bata. Si Vladyka ay umibig sa kanya at isinama pa siya sa kanyang umaga na pag-ikot ng mga may sakit. "Buweno, mahirap bang mabuhay sa mundo?" tanong ni Vladyka (isang araw). "Mahirap," sagot ng nailigtas na bata.

Si Bolislav Mstislavovich Matlasevich, na nagdiwang ng kanyang ikawalong kaarawan noong 2002, ay naalala ang isa pang insidente. Noong 1929, binisita ng kanyang ina si Dr. Voino-Yasenetsky na may mga reklamo ng pananakit ng tiyan. Pagkatapos ng pagsusuri, inirerekomenda niya na pumunta siya sa Semirechye, sa bayan ng Vannovka at uminom ng mas maraming tubig doon.

Ang ating kontemporaryong Georgy Aleksandrovich Boryaev (engineer, ipinanganak noong 1934) ay tinawag si Vladyka na kanyang ninong sa kadahilanang noong 1936 ay nailigtas niya ang kanyang buhay.

"Naospital ako kasama ang aking ina sa TashMI dahil sa lobar pneumonia. Ang aking kalusugan ay kritikal. Sa kabutihang palad, nakilala ng aking ina si Voino-Yasenetsky sa klinika noong panahong iyon. Lumingon ito sa kanya para humingi ng tulong. Nagbasa ng panalangin si Voino-Yasenetsky, binigyan ako ng gamot, at gumaling ako. Ang aking ina ay isang relihiyoso na babae at isang mahusay na mangagawa. Minsan hiniling din ni Valentin Feliksovich na magtahi ng isang bagay. Magkalapit lang kami noon.

Sa panahon ng post-war, isang beses lamang dumating si Vladyka sa Tashkent. Dumating siya sa bahay namin. Ito ay noong 1947, ilang sandali bago ang pagpawi ng mga ration card.” (Mula sa personal na pag-uusap noong Disyembre 2003).

Ang emosyonal na mang-aawit ng opera ng State Academic Bolshoi Theater of Opera and Ballet na pinangalanang Alisher Navoi, Iraida Fedorovna Cherneva (1922-2005), ay hindi maalala ang ilang sandali mula sa malayong nakaraan na nauugnay sa pangalan ni Bishop Luke nang walang luha:

“Naaalala ko pa ang isa sa mga episode. Isang araw nagkita sina tatay at Vladyka sa aming kalye. Binuhat ako ng tatay ko, at inilagay ko ang kamay ko sa malaki, nakabuwang na bulsa ng sutana ng ninong ko at naglabas ng manipis na cookies, malamang na mallow. Ang lalaking ito ay mahal na mahal sa akin ng maraming beses. Iniligtas niya ang buhay ng aking ama: ginawa niya ang isang craniotomy sa kanya. Inoperahan din niya ang asawa ko.”

Mayroong mga alamat tungkol sa mahirap na karakter ng Voino-Yasenetsky. Isa siya sa mga hindi nagbabago ng kanyang mga prinsipyo at paniniwala. Napansin ng lahat ng impormante ang kanyang pambihirang lakas at hindi kapani-paniwalang integridad ng personalidad. Pagkatapos ng tatlong mahihirap na pagpapatapon, hindi siya nasira at saka, natagpuan niya ang lakas na gumawa ng isang malakas na pahayag tungkol sa kanyang sarili.

Tulad ng naalala ng mga kasamahan at malalapit na kakilala ni Voino-Yasenetsky, si Vladyka ay hindi kailanman nabuhay nang maayos, hindi kailanman tumawa, ngunit alam kung paano "matamis na ngumiti." Para sa isang pari, sa aming opinyon, ito ang tanging totoo, natural na estado.

Ginugol ni Valentin Feliksovich ang kanyang buong buhay sa pagtataguyod para sa mahihirap, para sa karapatang makatanggap ng kinakailangang libreng pangangalagang medikal para sa lahat ng nangangailangan nito.

Noong Mayo 1918, itinaas ng People's Commissar of Health ang isyu ng paglikha ng Tashkent Higher Medical School, pinamamahalaang ni Propesor Voino-Yasenetsky na kumbinsihin ang mga awtoridad na magbukas ng isang pangalawang institusyong pang-edukasyon na medikal na gagana ayon sa isang pinasimple na bersyon at magsanay sa kanayunan (kishlak). mga doktor. Gayunpaman, pagkaraan ng walong buwan ang paaralan ay sarado, o sa halip, itinayong muli sa isang medikal na guro ayon sa proyekto ng I.I. Orlova. Ang ganitong pagliko sa paglutas ng problema ng pagsasanay sa mga tauhan ng medikal ay hindi nakakaapekto sa mabuting relasyon sa pagitan ng mga siyentipiko, at ito ay nakumpirma ng isang larawan na may petsang 1935, na naglalarawan kay Voino-Yasenetsky at Orlov.

Matagal nang nabanggit na ang unang bato ay karaniwang itinapon mula sa kung saan hindi mo ito inaasahan. At samakatuwid, tila, ang nabanggit na E.U. Ang artikulo ni Makhkamov sa pahayagan na "Pravda Vostoka" na may petsang Abril 9, 1935. sa ilalim ng pamagat na "Sa bingit ng pangkukulam", na nilagdaan ng ilang mga doktor. Ang unang nakalista ay ang I.I. Orlov.

Noong 30s ng huling siglo, ang mainit na relasyon ay itinatag sa pagitan ng mga pamilyang Avedov at Zhukov-Voino.

Noong 1996, naalala ni Nina Artashesovna (kandidato ng kasaysayan ng sining, ipinanganak noong 1924) ang mga malalayong taon na may malaking pagmamahal.

“Ano ang nag-ugnay sa aking ama na si Artashes Avedov (1897-1957), isang Iranian subject, sa S.D. Zhukov-Voino, hindi ko na maalala. Noong panahong iyon, ang aming pamilya sa Kibray (sa paligid ng Tashkent) ay may malaking hardin. Binabantayan siya ng mga upahang manggagawa. Ang aking ama ay pana-panahong nagtrabaho bilang isang hardinero sa konsulado ng Iran sa Ashgabat. Sa pamamagitan ng paraan, ang isang larawan ay napanatili kung saan siya ay nakuha sa Iranian consul, pati na rin ang isang bill of sale (1904) para sa hardin at iba pang mga dokumento na may kaugnayan sa mga aktibidad ng kanyang lolo at ama. Ang pagmamay-ari ng isang malaking kapirasong lupa sa oras na iyon ay lumikha ng mga problema para sa pamilya na may mga lokal na awtoridad. Sa malas, ito ay batayan na naging malapit ang aking ama sa S.D. Zhukov, manugang ni Voino-Yasenetsky, isang abogado sa pamamagitan ng propesyon. Si Sergei Danilovich at ang kanyang asawang si Elena, ang anak na babae ni Voino-Yasenetsky, pagkatapos ay nanirahan sa bahay ng kanyang ina (sa Sverdlova Street). "Palaging sinabi sa akin ni Nanay at sa aking kapatid na si Vanya kapag binisita namin ang Voyno-Zhukovs: "Kung lalabas si Vladyka upang salubungin ka, lumapit at halikan ang kanyang kamay." Itinuring siyang santo."

Inaresto si Tatay noong Pebrero 3, 1938 at inilagay sa isang panrehiyong bilangguan. Nang maglaon, nalaman namin na nakaupo siya sa parehong selda kasama si Voino-Yasenetsky. Narito kung paano namin nalaman ang tungkol dito... Nang matanggap namin ang kanyang mga damit para sa paglalaba, natuklasan namin ang mga pantalong may burda na inisyal na “V.Ya.” (Ang mga linya ng mga memoir na ito ay lalong kawili-wili para sa amin dahil nagdududa sila sa mga pahayag ng ilang mga may-akda ng mga libro at artikulo tungkol sa Voino-Yasenetsky na pagkatapos ng ikatlong pag-aresto ay walang alam ang pamilya tungkol sa kapalaran ng propesor sa loob ng dalawang taon).

Ang araw pagkatapos ng pag-aresto sa ama ni N.A. Avedova, ang kanyang ina na si Satenik ay naaresto din. Sa bilangguan ng remand (ngayon ay matatagpuan ang site ng pabrika ng pagniniting ng Yulduz), nakilala niya ang isang kabataang babae, si Sima, ang asawa ng marangal na Afghan na si Raim Muhammad, na tumakas noong 1929 mula sa lalawigan ng Mazar-i-Sharif patungo sa USSR at nanirahan sa Tashkent. Makalipas ang isang taon, pinalaya ang mga babae, ngunit patuloy silang nakikipag-usap, lalo na't kailangan nilang magdala ng mga pakete sa kanilang asawa sa parehong address.

Sa loob ng dalawang taon, ang dating gobernador ng Hilagang Lalawigan, si Raim Muhammad, ay isang bunk na kapitbahay kasama si Bishop Voino-Yasenetsky, at higit sa isang gabi ay nagsagawa siya ng mapayapang pag-uusap sa mga paksang teolohiko kasama ang isang pari ng Ortodokso na mapagparaya sa mga taong may iba't ibang uri. pananampalataya at nasyonalidad. Ang episode na ito mula sa hindi pangkaraniwang kapalaran ng prinsipe ng Afghan ay inilarawan nang detalyado ni M. Popovsky.

Nagawa naming malaman ang ilang mga detalye ng panahon ng Tashkent ng pamilya ni Raim Muhammad.

Kabalintunaan, pagkatapos ng pitong taong sentensiya sa pagkakulong, ang bagong dating na Afghan ay ipinagkatiwala kaagad sa pagtuturo sa Oriental Faculty ng SASU (ngayon ay National University of the Republic of Uzbekistan) bilang katutubong nagsasalita ng mga wikang Afghan at Persian. Isa sa kanyang mga estudyante, ngayon ay academician A.P. Kayumov, ay binibigyang diin ang kanyang mataas na edukasyon, mabuting asal at kabaitan. Kapag pumipili ng bulak, ang "prinsipe ng Afghan" ay nagtrabaho nang pantay-pantay sa lahat at itinuturing ang kanyang sarili na isang "mamamayan ng Unyon." Noong unang bahagi ng 50s, ang pamilya ni Raimjon Umarov (Raim Muhammedi) ay lumipat sa Moscow.

Si Vladyka ay may malakas na charisma at nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang kabaitan... Sa kaluluwa ng lahat na nakipag-usap sa kanya o naging pamilyar sa kanyang mga gawaing pang-agham at pilosopikal, may nagbago para sa mas mahusay.

Sa pamamagitan ng paraan, ang kanyang mga kontemporaryo, ang mga doktor A.D., ay mga pambihirang, hindi mersenaryong mga doktor na matapat na nagsilbi sa agham ng awa at sa amang bayan. Grekov, A.P. Berezsky at iba pa.

Ang doktor ng militar na si A.P. Berezsky (1878-1945) mula 1918 hanggang 1919, bilang isang pampublikong tungkulin, ay ang tagapangulo ng Konseho ng Ospital, na kalaunan ay binago sa Tashkent Department of Health. Nakipagtulungan siya sa Voino-Yasenetsky sa komisyon ng kumpetisyon sa Union of Doctors noong 1918, na nagpasya sa kanan ng mga doktor na bumalik mula sa harapan upang kunin ang kanilang mga dating lugar (Newspaper "People's University" na may petsang Agosto 16, 1918).

Noong Marso 10, 1936, sa Pravda Vostoka, sa isang ulat sa isang pagtitipon ng mga mahuhusay na manggagawa sa pangangalagang pangkalusugan, ito ay partikular na isinulat:

"Kahanga-hanga si Anatoly Petrovich Berezsky dahil sa lahat ng 34 na taon ng aktibidad na medikal ay wala siyang isang pasyente na nagbabayad. Sa loob ng 11 taon ngayon A.P. patuloy na tinatrato ang mga manggagawa ng Tashkent tram. Ang paglilingkod sa mga miyembro ng pamilya ay hindi niya responsibilidad. Gayunpaman, si Dr. Berezsky sa anumang oras sa araw o gabi (maging ito ay isang regular na araw o isang katapusan ng linggo) ay nagmamadali sa apartment ng pasyente sa unang tawag."

IV. Mga periodical

Sinuri namin ang lahat ng nabubuhay na lokal na pahayagan noong 1917-1937 sa mga aklatan ng republika. at natagpuan ang isang bilang ng mga mensahe, artikulo at feuilleton na nagbanggit ng V.F. Voino-Yasenetsky.

Ang mga tala ng impormasyon na inilathala sa lokal na pahayagan na "Our Newspaper" para sa Mayo 21, Hunyo 12 at Hulyo 16, 1918 ay nagpapahiwatig ng isang positibong saloobin ng Commissariat of Health patungo sa pampublikong serbisyo ng punong manggagamot ng Tashkent City Hospital - Voino-Yasenetsky. Ang mga mensaheng ito sa ilang linya ay ginagawang posible na pangalanan ang mga pangalan ng mga doktor (Demidov, Zhuravleva, Uspenskaya, Shishova, atbp.) na hindi nabanggit dati sa mga artikulo tungkol sa Voino-Yasenetsky, kung saan nagkaroon ng malapit na pakikipag-ugnayan si Valentin Feliksovich sa mga medikal na komisyon sa panahon ng iba't ibang epidemya o kapag sinusuri ang isang pinakilos na medikal na tauhan.

Sa panahong ito, ang pangalan ng siruhano ay binanggit sa mahinahong tono at sa maikling mga publikasyon tungkol sa kanyang espirituwal na buhay. Tinukoy nila ang bilog ng mga kakilala sa Tashkent at mga taong katulad ng pag-iisip ng hinaharap na kinatawan ng klero, at nilinaw ang ilang mga aspeto ng kanyang kuwento sa buhay. Halimbawa, si Arsobispo Luke sa kanyang mga memoir, na isinulat niya sa kanyang mga pababang taon - "Nahulog ako sa pag-ibig sa pagdurusa ...", sa partikular, ay sumulat: "Di-nagtagal, nalaman ko na mayroong isang kapatiran sa simbahan sa Tashkent, at pumunta ako. sa isa sa mga pagpupulong nito.” Sa pahayagang "People's University" na may petsang Hulyo 4, 1918 (No. 50), sa isang maikling pagsusuri ng 2nd Turkestan Congress of Clergy and Laity, sinabi na sa pagpupulong nito ay iniulat ni Voino-Yasenetsky ang pagtatatag ng Turkestan Brotherhood na may mga layunin sa relihiyon at pang-edukasyon, misyonero at kawanggawa. Ang kapatiran ay ang maging sentro ng relihiyosong buhay ng rehiyon. Kaya, ang V.F. Nakatayo si Voino-Yasenetsky sa pinagmulan ng kanyang organisasyon. Sa inisyatiba ng Kapatiran, noong Setyembre 27, 1918, sa katedral, Doctor of Medicine V.F. Si Voino-Yasenetsky, na hindi pa nag-iisip tungkol sa pagkuha ng mga banal na utos, ay nagbigay ng isang panayam na "Sa kahulugan ng buhay," na naging tagapagpauna sa kanyang maraming taon ng pilosopikal na gawain na "Espiritu. Kaluluwa. Katawan". Iniulat ng aming pahayagan ang tungkol sa kaganapang ito.

Ang Panginoon ay may sariling pangitain sa mundo, alam kung paano mahulaan ang maraming bagay, at hinahangad na kilalanin ang misteryo ng pag-iral. Kasabay nito, malinaw na naiintindihan niya kung anong audience ang kanyang kakausapin. Ayon kay L.V. Oshanin, ang mga ulat ni Voino-Yasenetsky sa Union of Doctors ay palaging "...ay mahigpit na siyentipiko at walang relihiyosong ugali sa kanila."

Mula sa parehong mga tala na ito nalaman namin na kasama ang hinaharap na Arsobispo Voino-Yasenetsky, isang layko, isang aktibong kalahok sa 2nd Turkestan Congress of Clergy and Laity, ay sinubukang lutasin ang mga problema ng buhay simbahan - E.K. Betger (1887-1956), nang maglaon ay isang kilalang siyentipiko, bibliograpo, direktor ng Navoi Public Library. Hanggang ngayon, mayroong isang opinyon sa kanyang mga hinahangaan na si Evgeniy Karlovich, isang Aleman sa pamamagitan ng kapanganakan, ay na-convert sa Orthodoxy laban sa kanyang kalooban - ito ay naging Orthodox sa espiritu.

Ang mga artikulo at feuilleton mula sa mga file ng pahayagan sa kalaunan kung saan binanggit ang pangalan ni Voino-Yasenetsky, na isinulat pagkatapos siyang ma-ordinahan bilang pari, ay tumpak din na sumasalamin sa mood ng bahagi ng lipunan noong panahong iyon na may kaugnayan sa klero. Mula ngayon, ang mga ito ay hayagang walang pigil, nakakalason ngunit kung minsan ay naglalaman sila ng kapaki-pakinabang na materyal na makakatulong sa amin na linawin ang ilang aspeto ng talambuhay ng sikat na siruhano at pinuno ng simbahan, pati na rin ang mga miyembro ng kanyang pamilya.

Ang feuilleton na "The Autocephalous Cat and the Surgical Pike," na inilathala sa Turkestanskaya Pravda noong Setyembre 13, 1923, ay naglalaman ng mahalagang impormasyon para sa amin mula sa autobiography ni Voino-Yasenetsky, na isinulat niya noong Agosto 15, 1920:

"Talagang hindi ko gusto ang mga natural na agham, ngunit nagkaroon ng malakas na pagkahumaling sa pilosopikal at makasaysayang mga agham, nagsilbi bilang isang zemstvo na doktor sa loob ng 13 taon, dalubhasa sa operasyon, at nagsulat ng 29 na mga akdang pang-agham, kabilang ang isang disertasyon ng doktor, kung saan noong 1915. Nakatanggap ako ng isa sa mga pinakatanyag sa mga parangal sa Russia. Mula noong Marso 1917, ako ang pinuno ng departamento ng kirurhiko ng ospital ng lungsod ng Tashkent.

Sa pahayagan na "Komsomolets of Uzbekistan" sa artikulong "Aliens in SAGU" na may petsang Enero 14, 1930, mayroong mga pag-atake laban sa mga mag-aaral - mga anak ng mga kinatawan ng klero ng medikal na guro ng Central Asian University. Pagkatapos ng anak na babae ng "pari Zhmakin" at "anak ng pari Yushtin," ang bunsong anak na lalaki ni Bishop Voino-Yasenetsky, Valentin, ay pinangalanang pangatlo.

Sa pahayagan na "Pravda Vostoka" na may petsang Nobyembre 7 at 24, 1935, ang buong mga pahina ay nakatuon sa pagtatalaga ng mga pagdiriwang na nakatuon sa ika-15 anibersaryo ng Tashkent Medical Institute. Gayunpaman, ang pangalan ni Propesor V.F. Si Voino-Yasenetsky, isa sa mga pioneer ng mas mataas na edukasyong medikal sa Turkestan, ay hindi binanggit.

Sa kasamaang palad, walang sinabi tungkol sa mahuhusay na siruhano sa kasalukuyang operating Museum of the History of Tashkent Medical Institute.

V. Historical Relics

Sa personal na archive ng N.A. Si Tsitovich ay nag-iingat ng isang liham mula sa Voino-Yasenetsky na hinarap sa ina ni Nikolai Alexandrovich:

"Kapayapaan at pagpapala kay Elena Petrovna. Tuwang-tuwa ako sa magagandang katangian ni Petya at sa kanyang paggaling at sa iyong mapayapang buhay. Bakit mo ako hinihintay sa Tashkent? Ito ay napakalayo sa iyo, at ako, siyempre, ay hindi maaaring umalis sa aking maraming mga gawain sa diyosesis. Siyempre, hindi ko malinaw na hatulan ang sakit ni Alexei Onisimovich sa likod ng kanyang sariling mga mata. Isa lang ang masasabi ko para sigurado: kung ang kanyang harap at likod na mga arterya ng paa ay hindi tumibok, kung gayon, siyempre, kailangan ang pagputol, ngunit hindi lamang sa mga paa, na ganap na hindi katanggap-tanggap, ngunit sa mas mababang mga binti sa pangatlo sa itaas, o mas mabuti pa, pagputol ng magkasanib na ibabang binti ayon sa magaspang.

Nawa'y pagalingin siya ng Panginoon, at nawa'y bigyan Niya kayong lahat ng pisikal na kalusugan at espirituwal na kapayapaan."

“For me and my family, everything is good and prosperous, thank God. A. (Arsobispo) Lucas 2USH.”

Ang taon na isinulat ang liham ay nawawala. Ayon kay N.A. Tsitovich, ang liham ay isinulat noong 1960. Ngayon ang relic na ito at ang nabanggit na manuskrito, sa aming tulong, ay napunan muli ang pondo ng Central Archive ng Republika ng Uzbekistan.

Sa library ng pamangkin ni A.N Tsitovich - Alexander mayroong isang monograp ni Voino-Yasenetsky "Mga Sanaysay sa Purulent Surgery" na may inskripsiyon ng may-akda. Ang aklat na ito ay pinahahalagahan ng maraming mga doktor ng Tashkent. Ang pangalan ng may-akda nito ay pamilyar sa mga medikal na espesyalista sa buong mundo. Sa siyentipikong panitikan mayroong kahit isang propesyonal na termino na "Voino-Yasenetsky incision."

Nang ibalik ang mga bagay na nakumpiska sa panahon ng pag-aresto ng NKVD, ang pamilya Avedov ay nagkamali na binigyan ng mga item na pag-aari ng V.F. Voino-Yasenetsky: isang talaan ng Orthodox na espirituwal na musika at isang libro ng Aleman na siyentipiko na si W. Wundt "Hypnotism and Suggestion" (St. Petersburg, 1898). Sa pabalat ng aklat ay may mga bookplate ng dalawang may-ari nito: “Bookstore V.A. PROSYANICHENKO. Kyiv" at "Doktor ng Medisina - V.F. YASENETSKY-VOYNO." Patuloy siyang gumamit ng selyo na may ganitong teksto sa loob ng maraming taon. Totoo, sa artikulo ni D. Toboltsev "The Revelation of Bishop Luke (tungkol sa pagkamatay ni Propesor Mikhailovsky)", na inilathala sa Tashkentskaya Pravda noong Pebrero 13, 1930, nakasulat na sa sertipiko tungkol sa sanhi ng pagkamatay ni Mikhailovsky sa tabi ng ang pirmang “Doctor of Medicine, Bishop Luke “May imprint ng “maliit na bilog na selyo na nagsasabing “Doctor of Medicine V.F. Sa lahat ng posibilidad, ang parehong selyo ay binanggit dito, mabuti, at ang pangalan ng siruhano sa bagong pagbigkas ay ibinigay sa artikulo sa huli, itinatag na ugali.

At si V.A. Sinabi rin ni Lisichkin sa pahina 197 ng kanyang aklat na ang sertipiko mula sa E.S. Si Mikhailovskaya ay nakasulat sa letterhead ng doktor: "Doctor of Medicine Yasenetsky-Voino V.F."

Isang bihirang gramophone record na may mga recording ng sagradong musika ni N.A. Inilipat ito ni Avedova noong 1998 para sa imbakan sa diyosesis ng Tashkent at Central Asian.

VI. Mga monumento ng dokumentaryo

Pumili kami ng isang buong gallery ng mga photographic portrait ng mga kaibigan at tao mula sa malapit na bilog ni V.F.. Voino-Yasenetsky sa Tashkent. Kabilang sa mga ito, halimbawa, ay isang larawan na nagpapakita ng Elena Voino-Zhukova kasama ang dalawang kaibigan. Ang likod ay may markang "Pebrero 13, 1933."

Sa kanyang oral stories N.A. Paulit-ulit na binanggit ni Avedova ang kabaitan ni Elena at ang kanyang mga kakayahan sa pagluluto. Kasabay nito, pinagsisihan niya na maaga siyang nawalan ng asawa, at siya mismo ay namatay nang maaga noong 1972.

Kapansin-pansin ang mga larawan ng pamilya ng pari na si Vasily Bersenev, na naglingkod sa Simbahan ni St. Sergius ng Radonezh, kung saan si Fr. Valentin (Voino-Yasenetsky), mga larawan ng mga paring Bogoroditsky at kanilang mga kamag-anak, ang prinsipe ng Afghan na si Raim Muhammad, mga sikat na doktor ng Tashkent - mga kasamahan sa trabaho (Berezsky, Grekov, atbp.).

Si Arsobispo Luke sa lahat ng oras ng kanyang mahirap na buhay ay nagpapanatili ng mainit na relasyon sa mga klero ng lokal na diyosesis ng Orthodox. Ito ay pinatunayan ng mga litratong napanatili sa mga pribadong archive ng mga residente ng Tashkent. Ang isa sa kanila ay ipinakita sa akin ng guro ng Tashkent Theological Seminary R.V. Dorofeev. Si Bishop Luke ay nakuhanan ng larawan sa mga liturgical vestment sa pulpito ng simbahan, na napapalibutan ng mga klero. Malinaw na kinunan ang larawan pagkatapos ng liturhiya. Walang date.

Ang isa pang larawan ay nai-publish sa pahayagan ng Word of Life noong Disyembre 2002. Sa loob nito, nakuhanan ng larawan si St. Luke kasama ang paring Tashkent na si Konstantin. Ang inskripsiyon sa likod ng larawan ay nagpapahiwatig na ang klerigo na ito ay nagbigay nito sa kanyang mga kaibigan noong 1954.

Nakatutuwang tandaan na ang iba pang mga residente ng Tashkent ay nangongolekta din ng mga dokumentaryo at iconographic na materyales tungkol sa ating maluwalhating kababayan (halimbawa, ang yumaong mitred Archpriest Father Pachomius (Lai), guro ng Tashkent Theological Seminary R. Dorofeev, philologist at lokal na istoryador na si B.N. Zavadovsky , atbp.)

VII. Mga lugar ng alaala

Alam na alam kung gaano kalakas ang impluwensya ng mga lugar na nauugnay sa buhay ng mga kahanga-hangang tao sa isang tao. Tumutulong sila sa pag-uusok sa kapaligiran ng nakalipas na panahon.

Bagaman, ayon kay N.A. Tsitovich, "sa Tashkent, sa kanyang sariling apartment, ang isang kilalang tao ay mahalagang hindi kailangang mabuhay," gayunpaman, dapat itong kilalanin na sa unang anim na taon ang pamilya Voino-Yasenetsky ay nanirahan sa medyo matitiis na mga kondisyon. Siya, bilang punong manggagamot ng ospital ng lungsod, ay binigyan ng anim na silid na bahay sa teritoryo ng pamahalaan. Ito ang pinakamodernong pampublikong institusyong medikal noong panahong iyon, na matatagpuan halos sa suburban na bahagi ng lungsod sa kalye. Zhukovskaya (ngayon ay Sadyk Azimov). Ang complex ng mga gusali, na itinayo noong 1898, ay nakuryente pa, bagaman noong Digmaang Sibil ang normal na buhay ng electrical network ng lungsod ay paralisado.

Matapos ang unang pag-aresto, noong Hunyo 1923, ang mga bata, kasama si Sofia Veletskaya, ay lumipat sa isang maliit na silid, kung saan kailangan pa nilang magtayo ng dalawang palapag na bunks.

Ngayon, isang mapa-scheme ng mga lugar na pang-alaala sa lungsod na nauugnay sa pangalan ng surgeon at relihiyosong pigura na si St. Luke (Voino-Yasenetsky) ay naipon na.

Pagbalik sa Tashkent pagkatapos ng kanyang unang pagkatapon sa katapusan ng Enero 1926, ang obispo ay "tumira sa apartment kung saan nakatira si Sofya Sergeevna Veletskaya kasama ang aking mga anak." Ayon kay N.A. Tsitovich, "ito ay isang two-room outbuilding na may entrance hall sa courtyard ng dating katamtamang mansyon ng M.I. Maltseva sa Colonel Dolinsky Street.

Sa manuskrito ng samizdat, na umikot mula sa kamay hanggang sa kamay noong panahon ng Sobyet at minarkahan noong 1979, medyo naiiba ang pagkakasulat nito: sa panahong ito nakatira siya "sa isang bahay sa kalye. sa guro. Si Sofya Sergeevna ang namamahala sa sambahayan at nanirahan sa isang maliit na gusali sa bakuran."

Kami ay mas hilig na magtiwala kay Tsitovich. Pagkatapos ng lahat, hindi malamang na may pondo si Veletskaya upang magrenta ng napakalaking lugar...

Dahil sa matagal nang kasaysayan ng mga pangyayaring inilarawan, nagkamali lang si St. Luke nang isulat niya sa kanyang mga memoir na siya ay "tumira sa Teacher's Street." Sa katunayan, ang Uchitelskaya Street ay ang pangunahing kalye sa isang piraso ng lupa sa bahagi ng Russia ng Tashkent, na pag-aari ng mangangalakal na si Yusuf Davydov bago ang rebolusyon. Sa malapit, sa parehong site, ang mga kalye ng Dolinskogo at Novaya ay binalak. Ang katotohanang ito ay nakumpirma sa kanyang mga memoir ni L.V. Oshanin:

“Minsan nakilala namin ng aking asawa si Voino sa Novaya Street (ngayon ay Kablukova Street), na pauwi mula sa serbisyo sa isang bishop. Sa oras na iyon siya ay nakatira sa Dolinsky Street, sa bahay No. 8.

Sa pamamagitan ng paraan, ito ay isa sa ilang mga sulok ng patriarchal Tashkent na napanatili halos sa orihinal nitong anyo.

Ipapakita sa amin ni N.A. ang "Maltseva's Mansion." Tsitovich, dahil paulit-ulit niyang binisita ang lahat ng mga apartment ng Voino-Yasenetsky, ngunit dahil sa mahinang kalusugan ay hindi niya ito magawa. Tinulungan kami ni I.F. Cherneva (1923-2005). Sa pagtatapos ng 20s ng huling siglo, ang kanyang pamilya ay nanirahan sa tapat. Sa panahong ito, si Vladyka ay nakikibahagi sa pagsamba at pribadong medikal na kasanayan. Palaging maraming tao sa looban ng bahay.

Ibinahagi sa amin ni Rafoat Suleymanovna Kuchlikova (b. 1932) ang kanyang mga pira-pirasong alaala. Ang kanyang pamilya ay nakatira din sa tabi ng bahay ng Voino-Yasenetsky. Ayon sa kanya, binisita ni Valentin Feliksovich ang bahay ng kanyang kamag-anak na si Rustam Islamov, ang chairman ng People's Commissariat for Agriculture, pati na rin ang bahay ng kanyang ina na si Khasiyat Mirkarimova, at ang kanyang tiyahin na si Risalat Said-Alieva.

“Noong 1936-1937. Dinala sa amin ni Voino-Yasenetsky ang facial surgeon na si A.F. Keyser para sa konsultasyon sa posibilidad na maoperahan ang aking kapatid na babae.

Ilang taon na ang nakalilipas, sa panahon ng pagpapalawak ng highway, ilang mga pre-revolutionary na gusali na malapit sa Alai Bazaar ang na-dismantle, at ang memorial house ay naging isang sulok na gusali. Ang kabisera na gusali, nang walang anumang panlabas na pagkakaiba, ay may apat na bintana na may pangunahing pasukan sa gitna. Mula noon, ang matataas na kahoy na inukit na mga pintuan na humahantong sa isang medyo malaking patyo, ang mga sira-sirang outbuildings "na may mga pasilidad sa kalye" at ilang mga lumang puno ay napanatili. Kabilang sa mga ito, dalawang cedar, na noon ay bihira sa rehiyon, at isang hazel ang namumukod-tangi. Ayon sa alamat, mahilig magpahinga si Voino-Yasenetsky sa ilalim ng mga puno ng cedar.

Sa pamamagitan ng paraan, sa lugar ng Uchitelskaya Street sa mga taon hanggang 1946, nanirahan si V.P. Si Filatov (isang mahuhusay na ophthalmologist at mambabasa ng simbahan) ay isang mahusay na kaibigan ni V.F. Voino-Yasenetsky.

Sa panahong ito ng kanyang buhay, ang siruhano na si Voino-Yasenetsky ay nakikibahagi lamang sa pribadong pagsasanay at nakakita ng "mga 400 pasyente sa isang buwan. Ang linya ay nabuo mula alas-5 ng umaga.

Matapos bumalik mula sa kanyang pangalawang pagkatapon sa Tashkent (sa tagsibol ng 1934), si Voino-Yasenetsky ay gumugol ng ilang oras sa paglalakbay. Ayon sa kanyang personal na sheet na may petsang Nobyembre 1, 1934, si Valentin Feliksovich noong panahong iyon ay nagtrabaho bilang pinuno ng departamento ng kirurhiko sa parehong unang ospital ng lungsod kung saan siya nagtrabaho noong 191

Serye ng mga mensahe " ":

"Kapag tinitingnan ko ang aking mga alaala sa Turkestan, kung minsan ay iniisip ko, hindi nang walang kalungkutan, ang tungkol sa kung gaano lubusang nakalimutan ang mga tao na minsan ay gumanap ng higit sa kapansin-pansin (pang-agham) na papel, kahit na may isang maliit na opisyal na posisyon."

Bahagi 1 -
Bahagi 2 - Voino-Yasenetsky V.F.
Bahagi 3 -
Bahagi 4 -
...
Bahagi 6 -
Bahagi 7 -
Bahagi 8 -

Nakaugalian na nating humanga ang Hippocratic Oath, bagama't kakaunti ang nakabasa nito sa kabuuan, at mas kakaunti pa ang nakakaalam na ito ay simpleng tinatawag na Panunumpa, mas madalas na Panunumpa ng Doktor.

Ang kakila-kilabot na Hippocratic na panunumpa

Ang sorpresa ay nagdudulot ng kakilala sa sinaunang monumento ng pagsulat ng Griyego, bahagi ng tinatawag na Hippocratic Corpus. Ang mataas na etika ng tekstong ito ay nananatiling moderno - hindi nagkataon na ang lahat ng mga panunumpa at panunumpa na ginagawa ng mga batang graduate na doktor ay batay sa sinaunang tekstong ito. At ito ay nagsasalita ng isang karapat-dapat na saloobin sa pasyente, at ng paggalang sa mga nagturo sa iyo ng sining ng medisina, at ng kalinisang-puri sa lahat ng kahulugan...

Isang bagay lamang ang nakatakas sa ating makabagong kamalayan - kung ang Sumpa na ito ay natupad sa lahat ng sinaunang kahulugan nito, ni Anton Pavlovich Chekhov, o Nikolai Aleksandrovich Velyaminov, o Mikhail Afanasyevich Bulgakov, o Luka Voino-Yasenetsky ay hindi sana naging mga doktor. Ang dahilan ay simple - ang Panunumpa ay nagsasabi: "Ako ay sumusumpa na maghatid ng mga tagubilin, mga aralin sa bibig at lahat ng iba pa sa pagtuturo sa aking mga anak na lalaki, mga anak ng aking guro at mga mag-aaral na nakatali sa isang obligasyon at panunumpa ayon sa medikal na batas, ngunit sa hindi isa pa."

Napansin ito ng isang pangunahing mananaliksik ng Hippocratic Corpus, si Ludwig Edelstein, na, sa pamamagitan ng paraan, ay gumawa ng isang rebolusyon sa diskarte sa kasaysayan ng sinaunang gamot sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Sinira niya ang maraming mga stereotype ng pang-unawa sa lugar at papel ng sinaunang doktor sa lipunan na nabuo noong ika-17–19 na siglo.

Ang doktor ng sinaunang Griyego ay hindi isang mayaman na pinalamutian ng mga singsing, siya ay isang lagalag na naglalakad sa mga kalsada na may isang tauhan, isang mahirap na periodut. Isa itong craftsman. At ang sining ng pagpapagaling ay tinatawag techne iatrike- tulad ng sining ng isang magpapalayok.
Kaya, maaari ka lamang maging isang doktor kung ang iyong ama ay isang doktor.

Sa kabutihang palad, ang sumpa na ito ng pamilyang Asclepiad, mga inapo ni Asclepius, ang misteryosong bayani-diyos, mananakop ng kamatayan at manggagamot, ay mabilis na nawala ang orihinal na kahulugan na ito.

Hippocrates

pag-aalsa ni Galen

Sa pamilya ng isang mayamang Pergamian, ang sikat na arkitekto na si Nikon, mayroong kalungkutan. Ang nag-iisang anak na matigas ang ulo - "Tulad ng kanyang ina!", bulalas ni Nikon sa kalungkutan - hindi na gustong matuto ng sining ng kanyang ama.

"Ano ang gusto mo, anak ko?" – tanong ng isang pagod na Nikon. "Gusto kong mag-aral para maging doktor!" - naiiyak na sagot ng binata. "Hindi pa iyon sapat!" - sigaw ni Nikon sa galit, itinapon ang diphros, isang maliit na dumi, sa sulok. Ang alipin ng Sirya ay mabilis na umiwas, at ang mamahaling plorera ng Ehipto ay nabasag sa mga pira-piraso.

Tumakbo ang binata sa kanyang silid na umiiyak, inutusan ni Nikon ang alipin na hagupitin, sinubukang mag-concentrate sa mga libro sa bahay - ngunit ang lahat ay nahuhulog sa kanyang mga kamay dahil sa pagkabigo. Pagod, pagod sa maraming araw na domestic war, nagsisindi siya ng mga lampara sa harap ng mga estatwa ng mga diyos at, siyempre, sa harap ng estatwa ng patron ng kanilang lungsod, si Asclepius ng Pergamon, at natulog, tumatawag. tadhana-Tyuche na maging maawain sa kanya, ang kapus-palad na arkitekto...

Darating ang gabi. Ang konstelasyon na Asclepius Ophiuchus ay nagniningning sa ibabaw ng Pergamon, sa ibabaw ng templo ni Asclepius, sa ibabaw ng medikal na paaralan nito, sa ibabaw ng bahay ng mahabang pagtitiis na Nikon...

"Nikon!" - sabi ng isang lalaking nakasuot ng puting damit. - "Ikaw ay kumikilos laban sa kalooban ng mga diyos!"

Inihagis ni Nikon ang kanyang hindi mapakali na kama, ngunit hindi nagising. “Ibigay mo ang anak mo sa pamilya ko, Nikon! - sabi ng banal na panauhin. "Ang kanyang kapalaran ay kabilang sa mga Asclepiad!"

Kaya, sa Pergamon Asclepeion noong ika-2 siglo AD, lumitaw ang isang bagong estudyante, na ang katanyagan ay umabot sa Roma at nakaligtas ng dalawang milenyo. Ang anak ng arkitekto na si Nikon, siya ang manggagamot sa hukuman ng Romanong emperador na si Marcus Aurelius, at pagkatapos ng kanyang anak na si Commodus. Isang doktor na iginagalang kapwa noong unang panahon at sa Middle Ages sa Europa at Arab East. Ang kanyang pangalan ay hindi nakalimutan kahit ngayon. Sino ang nakakaalala sa kanyang mga kaklase mula sa mga pamilyang medikal?

Claudius Galen

Mga namamanang monghe-artista ng Renaissance

Alam ng lahat ang kuwento ng pag-ibig ng ama ng repormasyon, ang monghe ng Augustinian na si Martin Luther, at ang madre na si Katharina, na nagdala ng anim na anak sa mundo. Ngunit hindi gaanong kilala ang kuwento ng monghe na si Filippo at ng madre na si Lucretia, mga tunay na anak ng Renaissance. Si Fra Filippo, isang ulila na pinalaki ng mga monghe at naging monghe sa edad na labinlimang, ay inagaw ang madre na si Lucrezia mula sa monasteryo, na naging ina ng kanyang mga anak, kabilang ang mahuhusay na Filippino.

Ang Papa, sa kahilingan ng Cosimo de' Medici, gayunpaman ay kinilala ang kasal na ito bilang legal, na nagpapalaya sa mga asawa mula sa mga panata ng monastiko. Naulila si Filippino sa murang edad at naging mag-aaral ng Botticelli, isa sa kanyang pinakatanyag na painting ay ang “The Vision of St. Bernard” sa Badia sa Florence. Ang pinakasikat na mga gawa ni Filippo ay nasa katedral ng Prato.

Mimesis at pulang Sashka

Mula noong sinaunang panahon, ang pag-aaral ay binubuo ng imitasyon - mimesis sa Greek. Ang estudyante ay dapat maging “tulad ng kanyang guro” (Mateo 10:25), natututo man ng Torah sa paanan ni Gamaliel, gaya ng nangyari sa buhay ni Pablo, o pagkakarpintero, gaya ng nangyari sa buhay ng kabataan. Si Jesus ng Nazareth, ang pinangalanang anak ni Jose. Libu-libo at libu-libong mga anak ang natuto ng gawain mula sa kanilang mga ama at ipinasa ang kanilang natutunan.

« Ang sinaunang mundo... matapat na pinangalagaan ang alamat at tradisyon. Maaaring ipaubaya ng ama ang tula sa kanyang anak upang matapos niya ito, tulad ng pag-alis niya sa lupang sinasaka. Marahil ang Iliad ay nilikha ng isang tao; marahil isang buong daang tao. Ngunit tandaan: mayroong higit na pagkakaisa sa daang iyon noon kaysa ngayon sa isang tao. Pagkatapos ang lungsod ay parang tao. Ngayon ang tao ay parang isang lungsod na nilamon ng digmaang sibil", isinulat ni Chesterton.

Tila ang tradisyong ito ng sinaunang mundo ay napanatili sa mga pamilya ng mga gumagawa ng biyolin. Sa lungsod ng Cremona ng Italya, ang pamilyang Amati ay nabanggit mula noong 1097, ngunit sa unang pagkakataon ang pangalang ito ay tumunog sa buong mundo nang ang batang Andrea Amati, dalawampu't anim na taong gulang pa lamang, ay nagsimulang ilagay ang kanyang pangalan ng pamilya sa kanyang mga instrumento.

Kasama ang kanyang kapatid na si Antonio, nagbukas sila ng isang pagawaan at nilikha dito ang tatawaging "klasikal na biyolin" - isang matarik na bilugan na ulo, hindi masyadong matambok na soundboard, isang makitid na baywang, pinahaba at magagandang sukat.

Sa unang pagkakataon, binigyang pansin nila ang pagpili ng kahoy para sa biyolin - kumuha lamang sila ng maple at spruce, at isang espesyal na barnis ang pangalawang sikreto kung bakit ang biyolin ay umawit tulad ng isang dalagang Italyano na may boses na soprano. Ang mga violin na ito ay kabilang sa mga violin ng hari, at kakaunti ang mayamang tao ang kayang magkaroon ng mga ito.

Sina Andrea at Antonio ang naging tagapagtatag ng dakilang dinastiya ng biyolin - ang kanilang mga anak na lalaki ay kasingtalino ng kanilang mga ama, ngunit ang salot ay dinala ang buong pamilya sa libingan, na halos wakasan ang pamilyang Amati magpakailanman. At ipinagpatuloy ng apo ni Andrea, si Nicola, ang tanging nakaligtas, ang ipinamana sa kanya.

Ngunit siya ay nakalaan para sa isang bagay na higit pa kaysa sa muling pagkabuhay ng pamilyang Amati - mga gumagawa ng biyolin. Ang mga tagapagtatag ng iba pang magagandang paaralan ay ipinanganak sa kanyang paaralan, siya ay naging tulad ng isang pinagmumulan kung saan ang dose-dosenang mga punong-agos, malalakas na ilog ay tumatakbo - Ruggeri, Grancino, Santo Serafin...

Ang isa sa kanyang mga mag-aaral - na nagdadala ng pangalan ng kanyang maluwalhating lolo, si Andrea, at ang apelyido na Guarneri, ay nagtatag ng isang bagong paaralan, at ang kanyang apo, ang pinakasikat sa Guarneri, si Giuseppe, ay tatanggap ng epithet na Del Gesu - "Jesus": palagi siyang pumipirma ng mga biyolin na may tatlong letrang Griyego, Iota-eta-sigma, IHC - acronym para sa Tagapagligtas.

Ang pangalawang estudyante ni Amati ay kilala ng lahat. Ito si Antonio Stradivari, na nabuhay ng isang mahaba at masayang buhay, na ang mga violin ay kumanta nang mas malakas at mas masaya kaysa sa mga violin ni Amati, at na ang lihim ay hindi malulutas - ito ba ay ang lupa o ang barnis na nagbibigay sa mga violin ng kanyang kamangha-manghang tinig? O ganito ba ang pag-awit ng kaluluwa ng step-heir ng dakilang Amati, matapos ang pagtatayo ng lungsod, nag-araro sa bukid, natapos na kantahin ang kanta?

Antonio Stradivari

Kapansin-pansin na nang si Konstantin Tretyakov ay nag-donate sa Moscow Conservatory noong ika-19 na siglo ng isang koleksyon ng mga nakayukong instrumento ng mga masters na sina Amati, Guarneri at Stradivari, ginawa niya ito sa isa, ngunit mahigpit na kondisyon: ang mga instrumento na ito ay inilaan para sa paggamit ng pinakamahirap. mga mag-aaral... Ang isang dinastiya ay maaaring hindi ipinanganak mula sa laman at dugo, ngunit mula rin sa pagiging di-makasarili-pagmamahal ng guro at mula sa tiwala-pagmamahal ng mag-aaral...

Ngunit sa parehong ika-19 na siglo, pagkatapos ng tunggalian sa Black River, hindi natapos ng mga anak na lalaki ang tula ng Russian Homer - at siya mismo, marahil, ay hindi naisip na posible ito. Sumulat si Pushkin sa mga liham sa kanyang asawa tungkol sa kanyang minamahal na anak na si Sashka: " Oo, mukha ba siyang may pulang buhok? Hindi ko inaasahan ito sa kanya! ...Nawa'y hindi siya sumunod sa aking mga yapak, magsulat ng tula, at makipag-away sa mga hari! Hindi niya nahihigitan ang kanyang ama sa tula, at hindi niya kayang talunin ang isang latigo...»

Genealogy ayon kay Matthew

Kapag nabasa mo ang isa sa pinaka, marahil, hindi maintindihan na mga sipi ng Bagong Tipan - ang talaangkanan ni Kristo mula sa Ebanghelistang si Mateo, hindi mo sinasadyang maakit sa kasiyahan ng tagapagsalaysay, na inuulit - "labing-apat, labing-apat, labing-apat na henerasyon!"

At pagkatapos ay naiintindihan mo na na ito ay kagalakan tungkol sa Mesiyas-David, at ang kanyang bilang - labing-apat - ay sadyang nabuo sa talaangkanan, o sa halip, sa maikling teolohikal na treatise ni Mateo. Oo, Hesus – David, David at David! At Siya ay mula sa laman at dugo ni Abraham at Isaac, Joram at Jotham, Abihu at Azor - salinlahi at salinlahi ng mga Davidian. Siya ang ugat at inapo ni David, at iyan ang nagsasabi ng lahat!

Lahat? Ngunit, tinatapos ang talaangkanan sa masayang “Darating na si David!”, ang ebanghelista ay tila sumabad sa kanyang sarili at nagsabi (sa Griyego ay parang mas maliwanag): “At kung tungkol sa Kapanganakan ni Jesu-Kristo, ito ay ganito.”

At ang genealogy, ang genealogy ng genesis-existence ng Diyos kasama ang mga tao ay lumampas sa balangkas ng mga hakbang ng tao, kung saan ang henerasyon pagkatapos ng henerasyon, sina Abraham at Isaac, Abihu at Azor, ay masakit na lumakad patungo sa pag-asa - "hindi natatanggap ang ipinangako" (Heb. 11:39). Ang Diyos ay ganap na malayang kumikilos, at si Hesus ay ipinanganak na taliwas sa lahat ng mga plano at kalkulasyon - ngunit kung gayon bakit sina Obed at Jesse? Bakit kailangan ng mga dinastiya ng matuwid ang aklat ng Genesis at ang talaangkanan ng Ebanghelyo ni Mateo na napakalinaw na nagpapaalaala sa kanila?

Ngunit ang mga paraan ng Diyos kay Kristo ay ang mga paraan ng kabalintunaan.

Ang anak ng isang karpintero at isang karpintero sa pamamagitan ng pangangalakal Mismo - gaano kaiba si Jesus mula kay Juan Bautista, ang Kanyang pangalawang pinsan, ang anak ng isang pari, na mula sa murang edad ay tinanggap ang tradisyon na ipinasa mula sa ama hanggang sa anak mula pa noong panahon ni Aaron. at si Moises, at ang pinakamarangal na katangian ng mga tao ng dinastiya na ito ay kasigasigan para sa Diyos, hanggang sa kamatayan - sa iyo man o sa iba...

At isang hindi kilalang nakababatang kapatid na lalaki ang lumapit sa Kanya sa Jordan - alam ng Diyos kung gaano karaming mga nakababatang kamag-anak ang mayroon sa silangang mahirap na mga nayon! Si Juan ay nagsasagawa ng bautismo at kinikilala ang Isa na hindi magtuturo kung ano ang kanyang natutunan sa mimesis mula sa guro sa mga henerasyon at henerasyon, ngunit magtuturo "nang may awtoridad," iyon ay, direkta mula sa Diyos, na lumalampas sa mga dinastiya at genealogies ng mga tagapagturo.

Siya, si Jesus, ang Anak ng Diyos, ang Anak ng Tao, ay tila kumikilos sa labas ng mga dinastiya, mga talaangkanan at tradisyon mismo - kahit na ang mga tzitzit tassels ay itinahi sa Kanyang mga damit, at pagkatapos ng kamatayan sa krus Siya ay balot sa isang tahrichim shroud - gaya ng lahat ng mga anak ni Israel.

Para bang wala Siya sa tradisyon - at ito ay humantong sa Kanya sa Krus, ngunit Siya ay nasa loob nito nang labis na Kanyang pinahina ang lahat ng mga talaangkanan at mga talaangkanan mula sa loob, kung paanong ang langit ay napunit kay Juan, bilang tabing ng templo. ay napunit noong araw ng Kanyang pagpapako sa krus.

At samakatuwid, ang iba't ibang mga tao ay dumating sa Kanyang bagong talaangkanan mula sa mga dulo ng mundo, hindi mula sa pamilya ni Abraham, ngunit ang mga Syrophoenician, Greeks, Romans, Slavs at Asians. Dahil ngayon Siya, ang Nabuhay na Mag-uli, ay maaaring gawing kapatid ang sinumang estranghero, sinumang iba ang makapagtuturo sa kanya kung paano makinig sa Ama...

Mga hindi namamana na henyo - mga manunulat na Ruso

Nakapagtataka, ang mga dakilang lumikha ng panitikang Ruso - panitikan na nakatuklas at naghahayag sa mundo ng Nagdurusa na Kristo, ang Maamong Kristo, ang Hindi Kinikilala at Kinikilalang Kristo, ay nasa labas ng mga literary dynasties. Na parang sila, tulad ni Saul minsan, ay may isang salita mula sa Espiritu - at kaya, sa ilang kadahilanan, ang mga maharlika ay "nagsimulang magsulat," bagaman, mula sa isang simpleng makamundong pananaw, bakit nila ito kailangan?

Dostoevsky, Tolstoy, Turgenev ay hindi nagmula sa mga pamilya ng mga manunulat, at hindi nila inaasahan na ang kanilang mga anak ay makatapos ng mga hindi natapos na nobela. Narito ang misteryo ng paglabas mula sa dinastiya, katulad ng misteryo ni Abraham na dinala si Isaac sa Bundok Moriah. Hindi nabigyan ng pagkakataon si Isaac na mamuhay ng katulad ng mabagyong buhay ng kanyang ama;

Pagkamatay ni Doctor Botkin

Sinubukan ng ikaapat na anak ni Sergei Petrovich Botkin na si Evgeniy na maghanap ng sarili niyang landas sa pamamagitan ng pagpasok sa Faculty of Physics and Mathematics ng St. mga parangal mula sa Military Medical Academy.

Ang kanyang pang-agham at medikal na karera ay tunay na kapansin-pansin. Pagkatapos ng isang paglalakbay sa ibang bansa sa Heidelberg at Berlin, ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon na nakatuon sa kanyang ama, ang kanyang unang tagapagturo at inspirasyon. Ang kanyang kalaban ay ang dakilang Pavlov mismo.

Dumating ang taong 1917. Ipinatawag si Doctor Botkin para tanungin.

« Makinig, doktor, nagpasya ang rebolusyonaryong punong-tanggapan na palayain ka. Isa kang doktor at gustong tumulong sa mga taong naghihirap. Mayroon tayong sapat na pagkakataon para dito. maaari mong kunin ang pamamahala ng isang ospital sa Moscow o buksan ang iyong sariling pagsasanay. Bibigyan ka pa namin ng mga rekomendasyon, kaya walang sinuman ang maaaring magkaroon ng anumang laban sa iyo».

...Itong si Botkin ay isang higante. Sa kanyang mukha, na nakakuwadro ng isang balbas, ang mga matang tumusok ay kumikinang mula sa likod ng makapal na salamin. Palagi niyang sinusuot ang uniporme na ipinagkaloob sa kanya ng soberanya. Ngunit sa oras na pinahintulutan ng Tsar ang kanyang sarili na tanggalin ang kanyang mga tali sa balikat, sinalungat ito ni Botkin. Parang ayaw niyang aminin na siya ay isang preso.

“I think naintindihan ko kayo ng tama, mga ginoo. Ngunit, nakikita mo, ibinigay ko sa hari ang aking salita ng karangalan na manatili sa kanya habang siya ay nabubuhay. Para sa isang taong nasa posisyon ko, imposibleng hindi panatilihin ang ganoong salita. Hindi ko rin maiiwan ang isang tagapagmana. Paano ko ito maipagkakasundo sa aking konsensya? Kailangan mo pa ring intindihin."

"Bakit mo isinasakripisyo ang iyong sarili para sa... mabuti, sasabihin ba natin, para sa isang nawawalang dahilan?"“Isang nawalang dahilan? - mahinang sabi ni Botkin. Ang kanyang mga mata ay kumikinang. - Well, kung ang Russia ay namatay, ako ay maaaring mamatay din. Ngunit sa anumang pagkakataon ay hindi ko iiwan ang hari!” (*)

Para kay Dr. Botkin mayroong isang pagpipilian - upang ipagpatuloy ang mga tradisyon ng dinastiya ng mga doktor, ang gawain ng kanyang ama-doktor - o mamatay sa pagkamatay ng isang talunan kasama ng iba pang mga natalo. Ngunit hindi nagkataon na ang kanyang ama - kapwa isang doktor at isang Kristiyano - ay nagbigay sa kanya ng pangalang Eugene - "marangal". Ipinagpatuloy ni Eugene ang tradisyon ng kanyang Kristiyanong ama at nanatiling isang mahusay na doktor na karapat-dapat sa kanyang dinastiya.

Buhay na manggagamot E.S. Si Botkin kasama ang kanyang anak na si Tatyana at anak na si Gleb. Tobolsk 1918

Si Evgeny Botkin ay binaril noong gabi ng Hulyo 16-17, 1918, kasama ang kanyang mga pasyente - mga matatanda at bata mula sa dinastiyang Romanov...

Sa kabila ng lahat ng kawalan ng pag-asa, isang himala ang nangyari - ang dinastiya ng mga doktor ng Russia ay sumanib sa dinastiya ng mga tsar ng Russia, naging dinastiya ng mga martir ni Kristo at natagpuan ang sarili sa Anak ni David, ang Anak ng Diyos, ang Anak ni Maria...

(*) Ayon kay I. L. Meyer, "Paano Namatay ang Maharlikang Pamilya"

Nabasa mo na ba ang artikulo Ang kakila-kilabot na Hippocratic na panunumpa. Basahin din.

Si Arsobispo Luke (Voino-Yasenetsky) ay isa sa mga bagong niluwalhati na santo, na, gayunpaman, ay napapalibutan na ng napakalaking pagsamba sa mga Kristiyanong Ortodokso. Ang kanyang buhay ay pinutol noong unang bahagi ng ikaanimnapung taon ng ika-20 siglo bilang resulta ng isang mahabang sakit. Ngunit ang kanyang pangalan ay hindi nakalimutan araw-araw na mga panalangin ay iniaalay kay San Lucas ng Crimea mula sa mga labi ng maraming mananampalataya.

Ang pagbuo ng pagkatao ni San Lucas

Bago lumipat sa mga teksto ng mga panalangin ng santo mismo, dapat nating maunawaan nang kaunti ang tungkol sa talambuhay ng taong ito. Ito ay magbibigay ng pag-unawa kung bakit ang panalangin ay iniaalay sa kanya. Si Saint Luke ay binigyan ng pangalang Valentin sa kapanganakan - Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky. Ipinanganak siya noong 1877 sa Kerch. Noong bata pa siya, hilig na niya ang pagguhit at pinangarap niyang maging artista, ngunit sa huli ay pinili niya ang landas ng isang doktor. Matapos makapagtapos sa Unibersidad ng Kiev, nagtrabaho si Valentin bilang isang siruhano sa Malayong Silangan, na nagpapatakbo sa mga sugatang sundalo na nakibahagi sa mga labanan noong Digmaang Ruso-Hapon. Noong 1917, lumipat siya sa Turkestan, kung saan nagpatuloy siya sa pagsasanay ng medisina sa isa sa mga ospital sa Tashkent. Noong 1920, pinamunuan niya ang departamento ng operative surgery at topographic anatomy sa Turkestan University at nagbigay ng mga lektura.

Pagkuha ng mga Banal na Kautusan

Habang naninirahan sa Tashkent, si Valentin Voino-Yasenetsky ay nagsimulang magpakita ng aktibong interes sa buhay simbahan. Salamat sa isa sa kanyang mga talumpati noong 1920 tungkol sa buhay simbahan sa Turkestan, si Valentin ay napansin ng Tashkent Bishop na si Innocent, na nag-orden sa kanya sa ranggo ng deacon, at pagkatapos ay pari. Ang pagkakaroon ng pasanin sa kanyang sarili ng pagpapastol at pagdadala ng pagsunod ng isang mangangaral ng katedral, hindi iniwan ni Valentin ang medisina at aktibidad na pang-agham, patuloy na nagpapatakbo at nagtuturo.

Pag-uusig at pagpapatapon kay Arsobispo Lucas

Ang pag-uusig kay Padre Valentin ay nagsimula matapos siyang manata ng monastic noong 1923 na may pangalang Luke bilang parangal sa ebanghelista, na, ayon sa alamat, ay isa ring doktor. Sa parehong taon, si Hieromonk Luke ay inordenan sa ranggo ng obispo, pagkatapos ay sumunod ang unang pagpapatapon - sa Turukhansk.

Habang nasa bilangguan, nagtrabaho si Bishop Luke sa kanyang aklat na "Essays on Purulent Surgery," kung saan siya ay personal na ginawaran ni Kasamang Stalin. Di-nagtagal, ipinadala si Right Reverend Luke sa Moscow, kung saan pinahintulutan siya ng mga awtoridad na maglingkod at manirahan sa isang apartment. Makalipas ang labing-apat na taon, sa panahon ng mga pag-uusig laban sa relihiyon noong 1937, sumunod ang ikalawang pagkatapon ni Bishop Luke, sa pagkakataong ito sa Krasnoyarsk. Nang magsimula ang digmaan, ipinadala siya upang magtrabaho bilang isang doktor sa evacuation point ng Krasnoyarsk. Mula noong 1943, sinakop din niya ang obispo ng Krasnoyarsk. Gayunpaman, makalipas lamang ang isang taon ay nahaharap na naman siya sa paglipat. Ngayon, bilang isang obispo, naglalakbay siya sa rehiyon ng Tambov, ngunit hindi tumitigil sa pagtatrabaho sa medisina, nakikipag-ugnayan sa ilalim ng kanyang pamumuno tungkol sa 150 mga ospital sa rehiyon.

Mga parangal at kanonisasyon

Sa pagtatapos ng digmaan, makakatanggap si Arsobispo Luke ng gantimpala sa simbahan - ang karapatang magsuot ng diamond cross sa kanyang hood. At mula sa panig ng mga awtoridad ng estado ay iginawad siya ng medalya "Para sa magiting na paggawa sa Dakilang Digmaang Patriotiko noong 1941-1945."

Noong 1946, si Arsobispo Luke ay iginawad ng isa pang parangal - ang Stalin Prize ng 1st degree - para sa kanyang kontribusyon sa pag-unlad ng domestic science sa larangan ng medisina.

Sa parehong taon siya ay inilipat bilang isang obispo sa Simferopol, ipinagkatiwala sa Crimean See. Doon gugugol ng Kagalang-galang na si Lucas ang natitirang bahagi ng kanyang buhay. Sa pagtatapos ng kanyang mga araw, tuluyan na siyang mawawalan ng paningin, ngunit hindi pa rin siya titigil sa paglilingkod.

Sa oras na ito, tinatanggap ng Konseho ng Moscow Theological Academy ang Kanyang Eminence Luke bilang isang honorary member ng akademya. At ang kanyang posthumous veneration sa mga taong simbahan ay humantong sa isang natural na canonization: noong 1996 sa Simferopol, si Arsobispo Lucas ay niluwalhati bilang isang santo at confessor ng pananampalataya.

Ang kanyang panghabambuhay na paglilingkod bilang isang doktor ay nagpasiya rin ng kanyang lugar sa katedral ng mga santo - ang panalangin kay San Lucas ay naging isang paraan ng pagpapagaling at paggaling. Ang mga taong nahuhumaling sa iba't ibang karamdaman at sakit ay bumabaling sa kanya, pati na rin sa Saint Panteleimon. Gayunpaman, hindi rin ipinagbabawal ang pagdarasal para sa ibang bagay. Maraming mga magulang ang nagbabasa, halimbawa, ng mga panalangin kay St. Luke para sa mga bata at kapakanan ng pamilya. Bilang patron saint ng lugar, naaalala si Arsobispo Luke sa mga lugar kung saan niya isinagawa ang kanyang pastoral na ministeryo - sa Crimea, Tambov, Tashkent, Krasnoyarsk, atbp.

Pangkalahatang panalangin kay San Lucas

Sa mga personal na panalangin, maaari kang manalangin sa iyong sariling mga salita, ngunit ang magkasanib na mga serbisyo ay napapailalim sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod at may isang standardized na hanay ng mga teksto. Sa ibaba ay magpapakita kami ng isang panalangin kay St. Luke of Crimea sa pagsasalin ng Russian:

O pinagpala ng lahat, santo, aming ama na si Lucas! Dakilang santo ni Kristo! Sa lambing, pagyuko ng mga tuhod ng aming mga puso, tulad ng anak ng aming ama, kami ay nagsusumamo sa iyo nang buong sigasig: dinggin mo kami, mga makasalanan. Ihandog ang aming dalangin sa mahabagin at makatao na Diyos, kung kanino ka nakatayo sa kabutihan ng mga banal, na may mala-anghel na mukha. Sapagkat naniniwala kami na mahal mo kami sa parehong pag-ibig kung saan minahal mo ang lahat ng iyong kapwa noong ikaw ay nasa lupa.
Hilingin kay Kristo na ating Diyos na palakasin ang kanyang mga anak sa diwa ng tamang pananampalataya at kabanalan. Nawa'y bigyan niya ang mga pastol ng banal na sigasig at pagmamalasakit para sa kaligtasan ng kawan na ipinagkatiwala sa kanila. Hayaan silang protektahan ang mga karapatan ng mga mananampalataya, palakasin ang mahina sa pananampalataya, turuan ang mga mangmang, at sawayin ang mga lumalaban. Bigyan ang bawat isa sa amin ng regalo na kailangan namin, at kung saan ay magiging kapaki-pakinabang para sa walang hanggang kaligtasan at sa buhay na ito. Bigyan ang aming mga lungsod ng paninindigan, pagkamayabong ng lupa, proteksyon mula sa gutom at sakit, ginhawa sa nagdadalamhati, paggaling sa may sakit, ibalik ang mga naliligaw sa landas ng katotohanan, pagpalain ang mga magulang, palakihin at palakihin ang mga anak sa takot sa Panginoon , tulungan ang mga ulila at ang mga nalulungkot. Ibigay mo sa amin ang lahat ng iyong pagpapala sa archpastoral, upang kami, na may panalanging pamamagitan na ito, ay maalis ang pagsalungat ng diyablo at maiwasan ang lahat ng poot, kaguluhan, mga heresies at schisms. Akayin mo kami sa daan patungo sa mga nayon ng mga matuwid, ipanalangin mo kami sa makapangyarihang Diyos, upang sa buhay na walang hanggan ay ipagkaloob sa iyo ang walang humpay na pagluwalhati ng nagkakaisang at hindi mahahati na Trinidad, ang Ama at ang Anak at ang Espiritu Santo. Amen.

Ito ang karaniwang panalangin kay San Lucas, na binabasa sa mga opisyal na serbisyo. Ang mga aklat ng panalangin na inilaan para sa pribadong paggamit ay naglalaman din ng iba pang mga bersyon ng mga teksto. Isa sa mga ito - isang panalangin kay St. Luke para sa kalusugan - ay ibibigay sa ibaba. Para sa kadalian ng pag-unawa sa teksto, ipapakita rin ito sa pagsasalin ng Russian.

San Lucas: panalangin para sa pagbawi

O, pinagpalang San Lucas, dinggin at tanggapin kaming mga makasalanang dumudulog sa iyo sa panalangin! Sa iyong buhay, nakasanayan mong tumanggap at tumulong sa lahat ng nangangailangan ng iyong tulong. Makinig sa amin, ang mga nagdadalamhati, na tumatawag nang may pananampalataya at pag-asa para sa iyong pamamagitan. Bigyan mo kami ng mabilis na tulong at mahimalang pagpapagaling! Nawa'y huwag sayangin ang iyong awa ngayon sa amin, ang hindi karapat-dapat. Pagalingin mo kami, na nagdurusa sa abalang mundo na ito at walang nakitang aliw at habag saanman sa aming mga kalungkutan sa isip at pisikal na karamdaman. Iligtas kami mula sa mga tukso at pagdurusa ng diyablo, tulungan kaming dalhin ang aming krus sa buhay, tiisin ang lahat ng mga paghihirap sa buhay at huwag mawala ang imahe ng Diyos dito at mapanatili ang pananampalatayang Orthodox. Bigyan mo kami ng lakas na magkaroon ng matatag na pagtitiwala at pag-asa sa Diyos, walang pakunwaring pag-ibig sa aming kapwa, upang pagdating ng oras ng paghihiwalay sa buhay, makakamit namin ang Kaharian ng Langit kasama ng lahat ng mga nakalulugod sa Diyos. Amen

Ito ay kung paano pinarangalan si San Lucas sa Simbahang Ortodokso. Ang panalangin para sa paggaling ay mababasa hindi lamang sa panahon ng pisikal na pagkahapo, kundi maging sa panahon ng depresyon o ilang uri ng sakit sa isip. Bilang karagdagan, ang hanay ng mga sakit sa tradisyon ng simbahan ay kinabibilangan din ng mga espirituwal na problema, halimbawa, mga pagdududa sa pananampalataya.

Ipinamamanhik ko sa inyo, mga kapatid, na mag-ingat sa mga nagdudulot ng pagkakabaha-bahagi at mga tukso, salungat sa aral na inyong natutuhan, at talikuran ninyo sila (Rom. 16:17). Ipinamamanhik ko sa inyo, mga kapatid, sa pangalan ng ating Panginoong Jesu-Cristo, na kayong lahat ay magsalita ng isang bagay, at na huwag magkaroon ng mga pagkakabaha-bahagi sa inyo, kundi na kayo ay magkaisa sa iisang espiritu at sa iisang pag-iisip (1 Cor. 1:10). Ang banal na Apostol na si Pablo ay nakikiusap sa iyo, nakikiusap sa iyo, na nangangahulugan na ang kanyang pinag-uusapan ay napakahalaga. Kung hindi mo ito gagawin, sa aba mo. Tungkol kanino ito?

Tungkol sa mga sinasabi ng ibang Apostol na darating ang mga huwad na guro, yaong mga nagpupunit ng damit ni Kristo ay darating. Sino ito? Ito ang mga sinaunang erehe, ito rin ang lahat ng humiwalay sa Iisang Banal, Katoliko at Apostolikong Simbahan - lahat ito ay mga sekta. Ang salitang "sektaryan" ay tiyak na nangangahulugang "hiwalay."

Humiwalay sila sa Simbahan ni Kristo, mula sa Simbahang iyon kung saan naririnig mo at ikaw mismo ay umaawit sa Kredo: "Naniniwala ako sa Isang Banal, Katoliko at Apostolikong Simbahan." Hindi sila naniniwala sa One Church, hindi sila naniniwala sa Apostolic, Catholic Church, hindi sila naniniwala sa Holy Church. Hindi ba nakakatakot? Hindi ba nakakatakot na arbitraryong itapon ang Kredo, na pinagsama-sama ng mga Banal na Ama ng Unang Ekumenikal na Konseho at bahagyang dinagdagan ng mga Ama ng Pangalawa - hindi ba nakakatakot na baguhin ang anumang bagay dito?! Pagkatapos ng lahat, ang mga Banal na Ama ng Ekumenikal na Konseho ay binibigkas ang anathema sa lahat na nangahas na ibawas o magdagdag ng anuman sa banal na Simbolo ng Pananampalataya ng Ortodokso. Ngunit ang mga sekta ay hindi natatakot na ibawas, ang mga sekta ay hindi natatakot na i-cross out ang bahagi ng Kredo at ma-anathematize. Ano ang ibig sabihin nito, bakit ang mga ito ay napaka-masungit, napaka-makasarili? Paano sasagutin ang tanong na ito? Dapat ko munang sabihin kung saan nagmula ang sectarianism. Kailangan mong malaman na sa sinaunang Iglesia, ang Iglesia ng Apostolic na panahon at ang unang panahon ng Kristiyanismo, walang mga sekta, mayroong mga erehe, ang mga nagtuturo na naiiba sa paraan ng pagtuturo ng Banal na Simbahan. Inilagay nila ang kanilang pagtuturo sa halip ng pagtuturo ng Simbahan. Ang lahat ng mga erehe na ito ay pinahiya, tinanggihan at pinanunumpa ng mga banal na Konseho, at mula noon sa loob ng maraming siglo ay walang dibisyon ng Banal na Simbahan.

Ang unang napakaseryosong dibisyon - ang dibisyon sa pagitan ng Silangan at Kanlurang mga Simbahan, Griyego at Romano - ay sumunod noong 1054. Hindi ko masyadong mapag-usapan ang mga dahilan nito ngayon, dahil kailangan kong pag-usapan ito ng marami at mahabang panahon. Sasabihin ko ang higit pa sa hinaharap, ngunit ngayon sasabihin ko na lamang na ang batayan ng dibisyong ito, gaano man kahirap sabihin, ay ang pag-ibig sa kapangyarihan ng mga papa ng Roma at ang mga pagkakamali ng mga patriyarka ng Constantinople, una. sa lahat, ang pagmamahal sa kapangyarihan ng mga papa na gustong manguna at mangibabaw sa Simbahan, na naghangad na pamunuan ang buong Simbahan sa paraan ng pamamahala ng mga monarko sa estado. Sapat na tungkol diyan. Noong 1520, samakatuwid matagal na ang nakalipas, naganap ang isang bagong hati ng Banal na Simbahan. Ang monghe ng Simbahang Romano na si Martin Luther ay naghimagsik laban sa mga pang-aabuso ng papa. Siya ang unang schismatic, ang unang napunit ang damit ni Kristo. Itinuro niya na ang isang tao ay dapat magabayan lamang ng Banal na Kasulatan, at ganap na tinanggihan ang halaga at kahalagahan ng Banal na Tradisyon. Tinanggihan niya ang pagsamba sa Kabanal-banalang Theotokos, mga icon at relics. Tinanggihan niya ang isang buong serye ng mga Sakramento: pinanatili lamang niya ang dalawang Sakramento - Binyag at Komunyon. Ngunit ang Sakramento ng Komunyon sa kanyang pang-unawa ay nawala ang lahat ng kahulugan ng Sakramento, sapagkat ang lahat ng mga Lutheran, Protestante at mga sekta ay hindi kinikilala ang ating kinikilala: kinikilala nila na sa Sakramento ng Eukaristiya ang tinapay, binasbasan ng pari na may panalangin ng ang Banal na Espiritu, ay binago sa tunay na Katawan ni Kristo, at ang alak - sa Kanyang tunay na Dugo.

Kapag tayo ay tumatanggap ng komunyon, tayo ay lubos na naniniwala na tayo ay nakikibahagi sa tunay na Katawan at Dugo ni Kristo, ngunit ang mga Protestante at mga sekta ay hindi naniniwala dito, para sa kanila ang Sakramento ng Eukaristiya ay katuparan lamang ng tipan na ibinigay ni Kristo sa Huling Hapunan: Gawin mo ito bilang pag-alaala sa Akin (Lucas 22:19). Pinagputolputol nila ang tinapay, ngunit sa pagkain nito ay hindi nila kinakain ang Katawan ni Kristo. Kailangan ko pang sabihin ang higit pa tungkol sa kung ano ang kinahinatnan ng mga aktibidad nitong unang schismatic ng Simbahan, si Martin Luther. Pinahintulutan niya ang lahat ng mga layko na bigyang-kahulugan ang Banal na Kasulatan ayon sa gusto nila. Pinahintulutan niya ang lahat na maunawaan ang Banal na Kasulatan ayon sa gusto nila. At ano ang kinahinatnan nito? Ang kinahinatnan nito ay ang mabilis na pagkakawatak-watak ng Lutheran Church at lahat ng simbahang Protestante sa marami, maraming sekta. Ang bawat isa ay binigyang-kahulugan ang Banal na Kasulatan sa kanyang sariling paraan, binigyang-kahulugan ang parehong mga salita ni Kristo at ang mga salita ng mga apostol, na tila sa kanya ay tama. At mula noon, mula sa mismong panahon ng paglitaw ng Lutheranismo, nagkaroon ng patuloy na pagkakawatak-watak ng mga simbahang Protestante sa hindi mabilang na mga sekta. Sa America pa lamang mayroong higit sa dalawang daang sekta. Ito ang unang kasawian na bunga ng pagpayag ni Luther sa lahat na maunawaan ang Banal na Kasulatan sa kanilang sariling paraan. Ang isa pang malungkot na kinahinatnan ng malayang interpretasyon ng Bibliya ay ang mga matatalinong teologong Aleman ay sumailalim sa buong Banal na Kasulatan sa walang-awang pagpuna, at sa kanilang kasiglahan ang ilan sa kanila ay umabot pa hanggang sa tanggihan ang pinakamahahalagang pundasyon ng Kristiyanismo at maging ang mismong pagka-Diyos ng Panginoong Hesukristo. Sa Alemanya mayroong isang malalim na pilosopo na si Hegel, na ang pilosopiya sa isang pagkakataon, noong ika-19 na siglo, ay gumawa ng malaking impresyon sa lahat ng edukadong tao. At kaya isang malaking bilang ng mga teologo ng Lutheran ang nahulog sa ilalim ng impluwensya ng pilosopiyang ito.

***

***

Panalangin kay San Confessor Luke Voino-Yasenetsky, Arsobispo ng Simferopol:

• Panalangin kay Saint Confessor Luke Voino-Yasenetsky, Arsobispo ng Simferopol. Si San Lucas ay isang mahuhusay na surgeon, apologist at malakas ang loob na nagkukumpisal ng pananampalataya, isang mapagmalasakit na pastol. Ang mga tao ay dumulog kay San Lucas bilang isang doktor para sa madasalin na tulong sa mga sakit; tungkol sa pagbibigay ng lakas at karunungan sa pagkabalo, diborsyo, mga trahedya sa buhay, tungkol sa pagpapayo sa mga hindi mananampalataya; mga taong nahulog sa mga sekta at schisms. Si San Lucas ang makalangit na patron ng mga manggagawang medikal at panlipunan at mga empleyado ng hospice

Akathist kay St. Luke the Confessor, Arsobispo ng Simferopol:

- Salita ni San Lucas ng Voyno-Yasenetsky sa Linggo ng Tagumpay ng Orthodoxy

Tungkol sa mga sekta

Sa pagkakaisa ng Simbahan ni Kristo laban sa mga sekta- San Lucas Voino-Yasenetsky