Si Hegumen Agafangel (Belykh), rektor ng patyo ng mga Obispo ng St. Nicholas Cathedral sa Valuiki, Valuiskaya at Alekseevskaya diocese, empleyado ng Synodal Missionary Department, pinuno ng Spassky missionary camp sa Tiksi, Sakha Republic ay nagpapatuloy sa pag-uusap tungkol sa parish practice ng komunyon.

– Padre Agafangel, sa tingin mo gaano kadalas dapat tumanggap ng Banal na Komunyon?

- Sa tingin ko tayo ay gumagawa ng isang malaking pagkakamali kapag pinag-uusapan natin ang dalas o pambihira ng komunyon. Ito ay isang ipinataw na termino. Hindi natin dapat sabihin na ang isa ay dapat tumanggap ng komunyon nang mas madalas o mas madalas, ngunit dapat itong gawin nang regular, hangga't maaari.

Hegumen Agafangel (Belykh). Larawan ni Y. Nikitin

May mga kanonikal na tuntunin na nag-uutos sa atin na dumalo sa serbisyo tuwing Linggo. Alam din natin ang tungkol sa kanon ayon sa kung saan ang isang hindi nakaligtaan sa liturhiya ng Linggo ng tatlong beses ay itiniwalag sa Simbahan.

Kung ang isang tao ay may pagkakataon na kumuha ng Komunyon tuwing Linggo at tumanggap ng Komunyon - ito ay hindi madalas, hindi bihira, ngunit kung kinakailangan.

Malinaw na sa totoong buhay parokya lahat ay nangyayari sa iba't ibang paraan. Sa mga kaso kung saan may posibilidad na bumuo ng isang parokya nang literal mula sa simula, kung saan walang mga tradisyon na lumitaw sa panahon ng Synodal o kalaunan sa panahon ng Sobyet, ang mga tao ay walang alinlangan na kung pupunta ka sa liturhiya ng Linggo, makakatanggap ka ng Komunyon.

Sa mga parokya na umiral nang maraming taon, madalas na kailangang ipaliwanag kung bakit kanais-nais na tumanggap ng Banal na Komunyon bawat linggo at hindi ito nangangailangan ng lingguhang paghahanda sa pag-aayuno. Dahil medyo natakot ang mga tao: "Pare, kung kumumunyon ka tuwing Linggo, pag-aayuno lang pala ang lahat ng buhay."

Walang mga espesyal na tagubilin tungkol sa pag-aayuno bago ang sakramento ng isang pari, na hindi naiiba sa isang karaniwang tao. Ang pari ay nag-aayuno sa mga itinakdang araw - sa Miyerkules at Biyernes, at kumukuha ng komunyon sa Linggo, at kung minsan ito ay nangyayari nang mas madalas, ngunit wala siyang anumang espesyal na biyaya, naiiba sa mga layko, para dito.

Sa aming parokya ng Tiksin, sinisikap ng mga tao na simulan ang sakramento sa bawat serbisyo, sa Nicholas Cathedral, sa Valuyki, kung saan ako naglilingkod ngayon - ang mga regular na parokyano ay tumatanggap ng Komunyon dalawa o tatlong beses sa isang buwan.

- Mayroong isang kahanga-hangang karanasan, na makikita sa: Pagsunod sa Banal na Komunyon, na binubuo ng isang kanon, mga panalangin, at mayroon ding banal na tradisyon na magdagdag, kung maaari, ng iba pang mga canon at akathist.

Samakatuwid, kung ang isang tao ay nagbabasa ng mga panalangin sa gabi at umaga, kung gayon ang pagdaragdag ng isang canon at sampung mga panalangin sa kanila ay hindi mahirap. Kung mayroon kang lakas at pagnanais na manalangin nang higit pa, maaari kang magdagdag ng iba pang mga tradisyonal na canon.

Ang pagdidisiplina sa kumpisal ay isa pang usapin. Dahil mas madaling gawin ng isang tao ang maliliit na pagkakamali sa pagdidisiplina linggu-linggo para makalapit sa sakramento nang mas “handa” kaysa maunawaan nang malalim ang sarili minsan.

Alam natin na may mga kasalanan na talagang humiwalay sa atin sa Diyos, humiwalay sa atin sa Kalis ni Kristo, at kailangan itong ikumpisal bago ang sakramento. Ngunit hindi natin pinag-uusapan ang mga maliliit na bagay, na, siyempre, ay hindi rin mabuti at nangangailangan ng pagwawasto, ngunit hindi sila hadlang sa pakikipag-isa para sa isang may sapat na gulang.

Ang sakramento ay hindi lima para sa pag-uugali, ngunit isang nakapagpapagaling na gamot na ibinibigay ng Panginoon. Mahiwagang pakikibahagi sa sakripisyo at muling pagkabuhay ni Kristo. Samakatuwid, malinaw na ang mga taong nabibigatan sa kanilang di-kasakdalan ay nagsisimulang tumanggap ng sakramento. Ngunit bakit pilitin ang isang lamok?

May kasabihan: "Hindi ka pupunta sa impiyerno para sa pagkain." Ngunit mula sa 90% ng mga umamin, maririnig mo: "Kumain ako ng kendi sa maling araw, ako ay makasalanan, kailangan ko ng isang pag-amin" - kahit na ang isang tao ay maaaring nasa isang pangmatagalang hindi nagsisisi na hindi kapayapaan sa kanyang mga kapitbahay o sa ibang espirituwal na sitwasyon.

Tulad ng para sa mabilis na paghahanda - kung ang isang tao ay kumukuha ng komunyon tuwing Linggo, kung gayon ang pagsunod sa itinakdang pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes at ilang makatwirang paghihigpit sa pagkain sa Sabado ay sapat na.

- At sa mga kaso kapag ang mga tao ay tumatanggap ng Komunyon halos araw-araw - sa Holy Week, sa Bright Week? Kailangan ba nila ang parehong paghahanda sa panalangin?

- Oo, siyempre, ang "Follow-up" ay kinakailangan. Ang isang pari na tumatanggap ng komunyon sa gayong mga araw araw-araw at na, gaya ng nabanggit na, ay hindi naiiba sa mga parokyano, nagbabasa ng Panuntunan araw-araw.

Kung tungkol sa paghahanda ng bantay bago ang komunyon sa Svetlaya: ang pagsira sa pag-aayuno ay hindi nangangahulugan ng labis na pagkain at pagkain. Kung gusto mong kumain ng tatlong cutlet - kumain ng dalawa. Narito ang paghahanda. At kung ang isang tao ay kumain ng isang kaldero ng pilaf noong nakaraang araw, uminom ng isang baso ng alak - ang gayong pagkasira ay nakakapinsala.

– Mayroon bang pagkakaiba sa paghahanda para sa komunyon sa gitnang Russia at, sabihin nating, sa Yakutia?

- Sinusubukan pa rin ng aming mga parokyano sa hilaga ng Yakutia na mag-ayuno, kasama na sa bisperas ng komunyon, na may mga gulay at prutas, gaya ng nakaugalian sa gitna at timog na mga rehiyon ng Russia. Kahit na ang mga presyo para sa lahat ng ito ay humahadlang, at magiging mas mura kung kumain ng lokal na isda.

Ngunit ang nabuong stereotype ay mahirap sirain. Kung hindi ako nagkakamali, sumulat din si Lomonosov tungkol dito, na nagrereklamo tungkol sa mga ama ng Palestinian at Greek na ipinataw nila ang kanilang tungkulin sa pagbabantay sa amin, ang mga taga-hilaga.

Ngunit ang paghahanda ng panalangin ay hindi eksaktong nakasalalay sa rehiyon: ang pangunahing bagay ay Follow-up sa Banal na Komunyon - mga panalangin at ang canon, at pagkatapos - ayon sa iyong lakas at pagnanais.

– Kung may lumapit sa iyo na tatanggap ng komunyon sa unang pagkakataon...

“Bihira ito. Kadalasan, ang mga magpapabinyag ay dumarating sa unang pagkakataon, sumasailalim sa espesyal na pagsasanay: nakikilahok sila sa mga pag-uusap, nagbabasa ng mga inirerekomendang aklat, dumalo sa mga serbisyo, nakikipag-usap sa mga parokyano ... Kaya kapag dumalo sila sa sakramento, hindi na kailangang kausapin sila ng partikular tungkol dito.

Sa mga bihirang kaso kapag ang isang tao ay literal na "mula sa kalye", ay nagsasabi na siya ay nabautismuhan at na gusto niyang tumanggap ng komunyon, ngunit hindi alam kung paano, nagsasagawa kami ng isang maliit na pag-uusap sa katekista, sasabihin kung paano maghanda, ipaliwanag ang kahulugan. ng sakramento. Sa gayong tao, malamang, mag-aalok ako ng mga panalangin hindi sa Church Slavonic, ngunit sa Russian.

- Kung ang isang tao, sa iba't ibang kadahilanan, ay tumatanggap ng Komunyon nang hindi regular, nangangahulugan ito na kailangan niya ng masinsinang paghahanda. Pag-aayuno - isang linggo, kung maaari, ay kahawig ng mga banal na serbisyo. Sa isang linggo, maaari kang magkaroon ng oras upang basahin ang Follow-up at karagdagang mga canon, at hindi lahat nang sabay-sabay - mahirap, ngunit upang ipamahagi ito ayon sa mga araw ng linggo.

- Ayon kay apostol Pablo: ang pag-iwas ay itinalaga ng mag-asawa sa pamamagitan ng pagkakasundo ng isa't isa. Hindi ko dinadala sa sarili ko ang gayong kawalang-galang - umakyat sa kama ng ibang tao at ayusin ang relasyon sa pagitan ng mag-asawa. Ngunit bilang isang pari, siyempre, kailangan kong tukuyin ang ilang pangkalahatang evangelical framework. At ang desisyon kung paano maging, dapat nilang gawin ang kanilang sarili.

– Inaamin mo ba ang sinuman sa iyong mga parokyano sa sakramento nang walang pagkukumpisal?

- Oo, nang walang pag-amin bago ang bawat komunyon, inaamin ko iyong mga parokyano na matagal ko nang kilala, alam ko ang kanilang espirituwal na buhay. Bago ako magtanong: "May kasalanan ba noong nakaraang linggo na hindi ka pinapasok sa Kalis?"

Kung hindi ko lubos na kilala ang isang tao, talagang hihilingin ko sa kanya na magtapat.

– Sino ang mapipigilan mo sa pakikibahagi sa sakramento?

- Hindi ko kailanman ipinagbabawal ang pagpunta sa sakramento. Narito ang isang payo - kaya ko: "Alam mo, ngayon ay mas mabuti para sa iyo na umiwas sa sakramento, tila sa akin ay hindi ka pa handa."

Kung nakakita ako ng isang tao sa unang pagkakataon, dumating siya upang magkumpisal, na nagnanais na tumanggap ng Banal na Komunyon (mas madalas itong nangyayari sa Valuyki, sa Tiksi mayroong isang maliit na parokya, kilala ng lahat ang isa't isa), at nakikita ko na hindi niya ito ginagawa. alam kung bakit at paano, kung gayon naiintindihan ko, na magiging kabaliwan para sa kanya na kumuha ng komunyon sa estadong ito.

Iminumungkahi ko na ang gayong tao ay dapat magkita pagkatapos ng serbisyo, kapag naipaliwanag ko ang lahat. Ipinaliwanag ko: "At ngayon nakikita ko na hindi magiging kapaki-pakinabang para sa iyo na tumanggap ng komunyon." Sa karamihan ng mga kaso, ang mga tao ay nananatili, nakikinig, at bumalik pagkatapos ng ilang sandali.

– May mga pagkakataon ba sa iyong parish practice na hindi pa rin naiintindihan ng mga tao kung bakit sila dapat tumanggap ng Banal na Komunyon?

- Sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa isa sa aking mga pagkabigo bilang misyonero sa Tiksi. Ang di-bautisadong mag-asawa ay nagpunta sa simbahan nang mahabang panahon para sa mga pahayag pangmadla, na naghahanda para sa bautismo. Karaniwan muna nating isinasagawa ang unang bahagi ng mga pag-uusap, pagkatapos ay ang seremonya ng anunsyo, at pagkatapos nito ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga sakramento. Ang mga mag-asawa ay dumalo sa lahat ng mga serbisyo, lumahok sa mga pag-uusap, sa mga karaniwang pagkain.

Sa wakas, natapos ang binyag (at sinisikap naming isagawa ang sakramento bago ang Liturhiya, upang ang mga bagong binyagan ay makatanggap ng Komunyon), ang mag-asawa ay kumuha ng Komunyon at ... ang babae ay nagsabi: “Ano ito? Ito ba ang sinabi mo sa amin?! Hindi ko talaga gusto!"

Hindi na sila muling tumawid sa threshold ng templo. Isang maliit na nayon, palagi kaming nagkikita, at pagkaraan lamang ng ilang taon ay nagsimula na silang sumagot sa aking mga pagbati. Narito ang isang kuwento sa ngayon na walang positibong pagtatapos.

Ngunit kadalasan ang karamihan ng mga parokyano sa Central Russia ay hindi lubos na nauunawaan ang kahulugan ng Sakramento ng Katawan at Dugo ni Kristo, ang kahalagahan ng karaniwang pakikibahagi sa Eukaristiya. Mabuti na mayroon na ngayong kasaganaan ng mga Orthodox site, pahayagan, programa sa TV na nagsasalita tungkol dito. Sa pangkalahatan, gayunpaman, ito ay isang malaking problema at nangangailangan ng oras upang malutas.

"Iligtas mo ako, Diyos!". Salamat sa pagbisita sa aming site, bago mo simulan ang pag-aaral ng impormasyon, mangyaring mag-subscribe sa aming komunidad ng Orthodox sa Instagram, Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Ang komunidad ay may higit sa 60,000 mga subscriber.

Marami sa atin, tulad ng pag-iisip na mga tao, at mabilis tayong lumalaki, nagpo-post ng mga panalangin, mga kasabihan ng mga santo, mga kahilingan sa panalangin, napapanahong pag-post ng kapaki-pakinabang na impormasyon tungkol sa mga pista opisyal at mga kaganapan sa Orthodox ... Mag-subscribe. Guardian Angel sa iyo!

Tulad ng maraming iba't ibang relihiyon sa mundo, mga templo at mga orden sa simbahan, maraming mga ritwal at ritwal. Hindi kinakailangan para sa isang ordinaryong mananampalataya na malaman ang lahat ng mga ito, ngunit ito ay kanais-nais na maunawaan ang mga pangunahing. Kabilang sa mga ito, ang ilan ay nakikilala: ang sakramento ng Kumpisal at Komunyon. Sasabihin namin sa iyo ang tungkol sa kung paano nagaganap ang sakramento sa simbahan at tungkol sa iba pang mga tampok ng ritwal na ito sa artikulong ito.

Ang kasaysayan ng pinagmulan ng seremonya ng sakramento sa Simbahang Ortodokso ay nagsimula noong Huling Hapunan. Ito ay itinatag ni Kristo mismo. Siya ang nagputolputol at naghain ng tinapay sa kaniyang mga alagad, na tinatawag itong kaniyang katawan, at tinawag ang alak na kaniyang sariling dugo. Kaya, sa panahon ng sakramento ng sakramento, ang pagpapanumbalik ng pagkakaisa sa pagitan ng paglikha at ng kalikasan ng Lumikha, na bago pa ang Pagkahulog, ay nagaganap. Ang resulta ng pakikipag-isa ay itinuturing na regalo ng mga embryo ng isang hinaharap na buhay sa Langit.

Kaharian. Ang mistisismo ng ritwal na ito ay nakasalalay sa sakripisyo ng Tagapagligtas. Ipinako Niya ang Kanyang Katawan at ibinuhos ang Kanyang Dugo sa krus. Isinakripisyo ni Hesus ang kanyang sarili sa harap ng Lumikha para maibalik natin ang makasalanang kalikasan ng tao. At kami, na nakikibahagi sa ritwal na ito, ay tumutulong din sa gayong pagpapanumbalik. Ang pagkain ng Laman at Dugo sa panahon ng Sakramento ay totoo. Ito ay isang simbolikong setting para sa alak at dugo.

Ang hindi nasisira na paraan ng Banal na kalikasan ay nakatago sa ilalim ng panlabas na shell ng nabubulok na bagay. Ang sakramento ay tinatawag na "pagpapakain" ng kaluluwa, na dapat mangyari pagkatapos ng "kapanganakan" nito sa Sakramento ng Binyag. Ang pagbibinyag ay dapat isagawa isang beses sa isang buhay, ngunit ang Komunyon ay dapat isagawa nang hindi bababa sa isang beses sa isang buwan. Sa pinakamababa, ang gayong seremonya ay maaaring isagawa isang beses sa isang taon, ngunit ito ay maaaring humantong sa kaligtasan ng kaluluwa.

Paano magpasa ng sakramento sa simbahan

Marami ang nakarinig tungkol sa ritwal na ito, ngunit hindi alam ng lahat kung paano maghanda para sa sakramento sa simbahan. Ang seremonyang ito ay nagpapahiwatig ng pagbabago ng katawan at ang pagkabigla ng kaluluwa. Una sa lahat:

• kinakailangang magkaroon ng pagkabalisa at may kamalayan na saloobin sa kaganapang ito,
• tapat na naniniwala kay Kristo,
• maunawaan ang kahulugan ng sakramento,
• kailangan mong maunawaan ang iyong hindi karapat-dapat na tanggapin ang gayong dakilang regalo,
• dapat magkaroon ng kapayapaan sa kaluluwa (patawarin ang lahat at subukan),
• ipinapayong basahin muna ang mga panalangin gaya ng "",
• pagkatapos ng seremonya, kinakailangang basahin ang "".

Bilang karagdagan sa mga nakalistang punto, kailangang tandaan na ang pag-aayuno at pagtatapat ay makakatulong upang linisin ang iyong katawan at kaluluwa bago tanggapin ang Katawan at Dugo ng Panginoon.

Ang sakramento mismo ay isinasagawa sa simbahan sa paglilingkod, na tinatawag na liturhiya. Talaga, ito ay nagaganap sa umaga. Ang mas tiyak tungkol sa oras at araw ng kaganapan ay nagkakahalaga ng pagtatanong sa templo na iyong pinili.

Gaano katagal ang Banal na Komunyon

Karaniwan, ang liturhiya ay nagsisimula mula alas-siyete hanggang alas-diyes. Ang tagal ay depende sa uri ng serbisyo, gayundin sa bilang ng mga tumatanggap ng komunyon. Maaari itong tumagal mula isang oras at kalahati hanggang 5 oras. Ang mga naghahanda para sa sakramento ay dapat na nasa serbisyo mula sa simula nito, at inirerekomenda din na dumalo sila sa serbisyo sa gabi, na itinuturing na isang paghahanda para sa liturhiya at ang seremonya ng sakramento mismo.

Sa anong mga araw ang sakramento? Sa mga katedral at monasteryo, ang liturhiya ay ipinagdiriwang araw-araw, ngunit sa mga simbahan ng parokya ang pagkilos na ito ay ginaganap pangunahin tuwing Linggo o mga pista opisyal sa simbahan.

Kumusta ang sakramento

Maaari kang pumunta sa serbisyo sa gabi bago ang gabi at magbasa ng ilang mga panalangin. Sa araw ng seremonyang ito, dapat kang pumunta sa templo nang mas maaga. Sa panahon ng liturhiya, huwag umalis sa templo. Makilahok sa pagbigkas ng mga panalangin hanggang sa lumabas ang pari mula sa likod ng altar dala ang kalis at tawagin ang lahat sa sakramento. Pagkatapos nito, dapat pumila ang lahat. Nauuna ang mga bata, pagkatapos ay ang mahihina, pagkatapos ay ang mga lalaki at pagkatapos ay ang mga babae.

Ano ang kailangan para sa komunyon sa simbahan

Matapos ma-line up ang pila, kailangan mong:

• tiklop ang iyong mga braso nang naka-crosswise sa iyong dibdib,
• hindi kaugalian na ilagay ang tanda ng krus sa harap ng mangkok,
• pagkatapos ng paglapit ng iyong turn sa pari, dapat mong ibigay ang iyong pangalan at buksan ang iyong bibig upang maglagay ng sinungaling na may bahagi ng Dugo at Katawan,
• well dilaan mo ang sinungaling gamit ang iyong mga labi,
• pagkatapos punasan ang iyong mga labi ng isang panyo, kailangan mong halikan ang gilid ng mangkok,
• nang hindi nakikipag-usap o hinahalikan ang mga icon, kailangan mong lumayo sa pulpito at uminom ng "inumin" (alak na may banal na tubig at bahagi ng prosphora),
• pagkatapos ng seremonya, ito ay nagkakahalaga ng pagbabasa o pakikinig sa mga panalangin ng pasasalamat.

Matapos isagawa ang gayong sakramento, sulit na panatilihin ang iyong kaluluwa at katawan mula sa mga kasalanan at iba pang negatibong impluwensya. Maraming mga klerigo ang nagsasabi na sulit na magsagawa ng gayong ritwal nang hindi bababa sa isang beses sa isang buwan. Ito ay kung paano natin tinutulungan ang ating kaluluwa na malinis. Pagkatapos ng lahat, ang isang pangmatagalang pagtanggi mula dito ay maaaring humantong sa kapahamakan ng kaluluwa.

Ang kumuha ng Komunyon o hindi ay ang pagpili ng lahat. Tandaan lamang na dapat mong sinasadyang lapitan ang prosesong ito.

Ang Panginoon ay laging kasama mo!

Panayam sa abbot ng Valaam Monastery of the Transfiguration of the Savior, Bishop Pankraty, sa portal ng Orthodoxy at Peace noong Setyembre 2013.

06.12.2018 Sa pamamagitan ng paggawa ng mga kapatid ng monasteryo 46 028

Obligado bang mangumpisal sa isang pari bago ang bawat Komunyon? Ano ang dapat gawin upang hindi maging pormal ang pagtatapat? Anong mga kaganapan sa buhay ng isang layko ang dapat italaga sa basbas ng isang pari? Bakit hindi ka magmadaling pumili ng confessor? Paano maiiwasan ang espirituwal na “dalawalidad”? Tinalakay namin ang mga ito at iba pang napapanahong isyu kasama ang chairman ng Synodal Commission para sa Canonization of Saints, Vicar of His Holiness Patriarch Kirill of Moscow at All Russia, Abbot ng Holy Transfiguration Monastery ng Valaam, Bishop Pankraty of Trinity.

Pagbubunyag ng mga kaisipan at pagtatapat ng isang karaniwang tao

Vladyka, ngayon maaari mong marinig ang iba't ibang mga punto ng pananaw tungkol sa pag-amin: dapat itong madalas o bihira, regular, o kung sakaling mahulog sa mabigat na kasalanan ... Anong diskarte, sa iyong opinyon, ang pinaka tama?

Sa tingin ko ngayon ay dumating na ang isang panahon sa buhay ng ating Simbahan kung kailan ang mga tanong na ito ay sinusubok ng buhay. Ang pagsasagawa ng kalahating siglo na ang nakalipas o ang panahon ng Synodal ay hindi na katanggap-tanggap - ngayon, bilang panuntunan, ang mga tao ay tumatanggap ng Komunyon nang mas madalas. At ang buhay mismo ay nagbago ng malaki. Ang mga naunang diskarte at solusyon ay hindi na angkop sa mga tao, kaya ang mga bago ay binuo, kasama na sa mga naturang talakayan. Napakabuti na may mga talakayan, na ang mga tao ay mulat, nag-iisip, nangangatuwiran.

Naniniwala ako na ang mga isyung ito ay makakahanap ng kanilang solusyon sa kalaunan at umaasa ako na hindi sila mapapaloob sa ilang umiiral na mga tuntunin. Hindi ngayon ang panahon para umiral ang isang pattern: upang kumuha ng komunyon o magkumpisal nang maraming beses sa napakaraming araw. Bukod dito, walang mahigpit na mga canon sa markang ito - mayroong iba't ibang mga kasanayan, iba't ibang mga kaugalian. Dapat mayroong isang tiyak na antas ng kalayaan sa mahalagang isyung ito. Ang bawat tao, sa tulong ng isang espirituwal na ama, ay malulutas ito sa kanyang sariling paraan. At ang trabaho ng parokyano ay hanapin ang espirituwal na ama na kailangan niya, na makakatulong sa kanya.

Dapat bang samahan ng paunang pagtatapat ang bawat komunyon? Posible bang tumanggap ng Komunyon nang walang pagkukumpisal o kung ang pagkumpisal ay naganap ilang araw bago ang Komunyon?

Sa aking palagay, kung ang isang tao ay hindi nakakaramdam ng anumang mabigat na kasalanan na magpipilit sa kanya na humingi ng ganap na pagtatapat, hindi niya kailangang mangumpisal bago ang bawat sakramento. Ang Sakramento ng Penitensiya ay, pagkatapos ng lahat, isang mahalagang independiyenteng sakramento, isang "pangalawang bautismo" at hindi tinatanggap na bawasan ito sa isang tiyak na obligadong kalakip sa Eukaristiya. Kung tutuusin, madalas nagiging pormal ang pagkumpisal dahil sa nasanay na ang isang tao sa pag-iisip: pagkumpisal ang itatawag ko sa harap ng pari, pagsisisi ang sasabihin ko sa kanya. Ngunit ito, sa pinakamainam, ay maaaring tawaging isang paghahayag ng mga kaisipan. At madalas ay usapan lang. Walang mainit, malalim na pagsisisi sa harap ng Diyos, at ang tao, marahil, ay hindi man lang ito pinapansin.

Dapat itong maunawaan na ang pagsisisi ay nangyayari hindi lamang sa sandali ng pagtatapat. Ang pagsisisi ay isang estado ng pag-iisip, isang determinasyon na masira ang kasalanan at baguhin ang iyong buhay. Maaari itong mangyari anumang oras sa iyong buhay. Madalas nilang itanong: kung ano ang gagawin kung sa bahay ako ay nagsisi, umiyak, ngunit dumating sa pag-amin, at wala akong anumang bagay sa aking puso - ako ay umamin nang tuyo? ayos lang. Salamat sa Diyos na nagsisi ka sa tahanan - tatanggapin din ito ng Panginoon.

Kung naiintindihan mo ang pagsisisi sa ganitong paraan, magiging malinaw na hindi kinakailangan na pumunta sa pagkumpisal sa pari bago ang bawat Komunyon. Okay lang kung dalawang beses ka lang umamin habang nakikisalo tatlo o apat na beses sa isang buwan.

- Kapaki-pakinabang ba ang ating tradisyunal na pagsasanay ng pagkumpisal bilang paghahayag ng mga kaisipan?

Sa pangkalahatan, hindi ko iniisip na ang paghahayag ng mga kaisipan ay palaging kapaki-pakinabang para sa mga karaniwang tao. Ang pag-amin ng isang karaniwang tao at ang monastikong paghahayag ng mga kaisipan ay ganap na magkaibang mga bagay. Ang isang monghe, sa isip, ay dapat buksan sa kanyang espirituwal na ama ang lahat ng mga galaw ng kanyang kaluluwa at kumuha ng mga pagpapala para sa lahat. Para sa isang karaniwang tao, ito ay imposible at nakakapinsala pa. Kakaiba kapag tinanong ng mga asawang babae ang mga pari kung ano ang dapat nilang itanong sa kanilang mga asawa: kung saan magbabakasyon, kung bibilhin ba ito o iyon, kung magkakaroon ng higit pang mga anak ...

Ang ilang mahahalagang kaganapan ay maaaring gawing banal sa pamamagitan ng basbas ng pari, ngunit hindi ito dapat maging mapagpasyahan at mapagpasyahan. Ang mga layko mismo ang dapat magpasya sa mga isyu na may kaugnayan sa kanilang buhay.

Ako ay sumasalungat sa monastic eldership na pinalawig sa layko - ito ay lumilikha ng batayan para sa isang mapanganib na kababalaghan tulad ng young eldership, o, mas tiyak, false eldership. Kailangang malaman ng isang karaniwang tao ang mga pangunahing kaalaman sa pananampalataya, basahin ang Ebanghelyo, ipamuhay ito at gamitin ang payo ng isang espirituwal na ama sa kanyang espirituwal na buhay.

Pagpili ng isang espirituwal na ama

- Paano maghanap ng isang espirituwal na ama ngayon?

Katulad ng dati. Kung walang confessor - huwag magalit, ipanalangin na ang Panginoon ay magpadala ng isang pulong sa gayong pari na talagang tutulong sa pagpunta sa Diyos.

Walang pagmamadali dito, at kailangan mong maging maingat. Tunay na maraming kaso ng kasinungalingan, kapag ang isang kompesor ay nakikialam sa buong buhay ng isang tao, at ito ay hindi nakasalalay sa edad at posisyon ng pari. Ang isang confessor ay hindi dapat magpasya ng anuman sa buhay ng kanyang anak, dapat lamang niya itong bigyan ng babala laban sa mga pagkakamali at kasalanan.

- Kapaki-pakinabang ba para sa mga karaniwang tao na maghanap ng isang espirituwal na ama sa isang monasteryo?

Kung ito ay isang makaranasang confessor - bakit hindi. Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng isang kompesor sa monasteryo, bisitahin siya nang madalang, kapag may pangangailangan na lutasin ang ilang malubhang personal na problema sa espirituwal na buhay, at ikumpisal ang mga ordinaryong kasalanan sa kura paroko. Marami rin ang nakakahanap ng pagkakataong makausap ang espirituwal na ama sa pamamagitan ng sulat o sa pamamagitan ng telepono.

Pinahihintulutan ba ang pagtatapat sa pamamagitan ng telepono sa pangkalahatan? Inilarawan ni Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) kung paano ang gobernador ng Tver, nang makita mula sa bintana ng kanyang bahay na sinusundan siya ng mga rebelde, tinawag ang obispo at ipinagtapat sa kanya sa telepono ...

Kung ang pagsisisi ay nauunawaan hindi lamang bilang mga salita na binibigkas natin sa pagtatapat, kundi bilang isang kahandaang magbago, iwanan ang kasalanan at pumunta kay Kristo, upang mamuhay ayon sa Kanyang mga banal na utos, kung gayon ang tanong kung paano ito maisasakatuparan sa teknikal ay pangalawa. Ang isang tao ay maaaring magsisi sa bahay sa harap ng mga icon, sa subway, pakikipag-usap sa telepono o pagpapadala ng mga mensahe. Ang pangunahing bagay ay kung ano ang nangyayari sa kanyang kaluluwa.

Sa problema ng kumpisal sa mga batang pari

Sa ating Simbahan ay may problema na hinihiling sa kanila na ikumpisal, at kasabay nito ay espirituwal na pakanin, napakabata at hindi pa bihasang mga pari.

Ang isang tao ay nagtapos sa seminary sa kanyang maagang 20s, nagpakasal o nag-tonsured, nakatanggap ng dignidad - at nagsimulang magpakain. At paano siya magpapakain kung siya mismo ay hindi pa alam ang alinman sa espirituwal na buhay o pang-araw-araw na paghihirap?

Ang mga Simbahang Griyego ay sumusunod sa ibang gawi - nagbibigay sila ng espirituwal na ama. Ang isang tiyak na seremonya ng pagdarasal ay isinasagawa sa ibabaw ng pari, at pagkatapos lamang ang pari ay makakatanggap ng pagkumpisal at espirituwal na mapangalagaan ang ibang mga tao. Minsan ito ay humahantong sa iba pang sukdulan: ang pag-amin ay nagiging bihira, na masama rin.

Kung mayroon tayong sapat na mga pari na may espirituwal at pang-araw-araw na karanasan, walang ganoong mga problema. Gusto ko, sa isang mapayapang paraan, bago mag-40 taong gulang at hindi magsasabi ng isang tao na magtapat. Ngunit hindi namin ito kayang bayaran. Walang sapat na klero - ano ang masasabi natin tungkol sa mga espirituwal na ama ...

- Paano dapat ituro ng isang pari ang kanyang mga espirituwal na anak na magsisi?

Hindi mo maituturo ang hindi mo alam kung paano gawin. Upang turuan ang iba na magsisi, ang pari mismo ay dapat matutong magdala ng pagsisisi. Sa kasamaang palad, maraming mga pari, lalo na ang mga naglilingkod sa mga parokya sa kanayunan, ay bihirang magsisi at mangumpisal. Ito ay kung paano ito gumagana: ang mga kompesor sa mga diyosesis ay abala, ang mga pari ay abala sa kanilang sarili ...

Ito ay mabuti sa isang malaking parokya ng lungsod - maraming pari ang naglilingkod, maaari silang magsisi sa isa't isa. Ngunit hindi rin ito palaging nangyayari. It happens na wala talaga silang tiwala sa isa't isa.

- Ang kawalan ng tiwala sa pagitan ng magkapatid - masama ba ito at kailangang alisin, o normal ba ito?

Ito ang buhay. Syempre, mas maganda kung may tiwala, pero hindi laging nandiyan. Kung sa bagay, kaya kailangan mo ng confessor - isang pari na pinagkakatiwalaan mo.

Ang panalangin ay gawain

Ang panalangin ay nagtuturo ng pagsisisi. Kung ang isang tao ay walang karanasan sa tunay na espirituwal na buhay, walang karanasan sa panalangin at personal na katayuan sa harap ng Diyos, kung gayon hindi siya magkakaroon ng tunay, malalim at tapat na pagsisisi. Ang panalangin, lalo na ang panalangin ng pagsisisi, ay nagbibigay daan para sa kaluluwa patungo sa Diyos. Isa sa pinakamahalaga, hindi bababa sa para sa mga monastics, ang mga panalangin ay ang Panalangin ni Hesus - ng diwa ng pagsisisi. Ang mismong presensya ng Diyos ay halos hindi maaaring maging anumang bagay maliban sa pagsisisi, sa antas ng espirituwal na pag-unlad kung saan karamihan sa atin ay naroroon.

- Sa kabilang banda, ang panalangin ay isang regalo mula sa itaas ...

Ang panalangin ay gawain. "Ang kaharian ng Diyos ay nangangailangan ng kapangyarihan, at ang mga babaeng nangangailangan ay nalulugod sa kanya"( Mateo 11:12 ). Nangangahulugan ito na ang Kaharian ng Langit ay tatanggapin ng mga nagsisikap na makamit ito. Kaya naman kailangan nating pilitin ang ating sarili, kahit mahirap sa una ang pagdarasal. Siyempre, ang Panginoon, sa pamamagitan ng Kanyang awa, ay nagbibigay ng biyaya at panalangin sa isang nagdarasal, ngunit para dito ang isang tao ay dapat gumawa sa kanyang kaluluwa mismo.

Ito ang tanging paraan upang matutunan ng isang tao ang pagsisisi.

Kung siya ay namumuhay sa isang kalat-kalat na buhay, nang walang panalangin, pagkatapos ay maaaring isang araw - kung "kulog ay sumabog" - siya ay makakarating sa isang pagsisisi at madasalin na pakiramdam, ngunit hindi ito ang kaloob na iyong pinag-uusapan.

Komunyon - ang kahulugan ng Liturhiya

- Vladyka, anong payo ang ibibigay mo upang maghanda para sa Komunyon?

Ang pakiramdam ng pagsisisi ay dapat na kasama natin palagi, at ito, sa katunayan, ay dapat na maging pangunahing paghahanda natin para sa Komunyon. Kung patuloy tayong maghahanda na tanggapin ang mga Banal na Misteryo ni Kristo at tanggapin ang mga ito nang madalas hangga't maaari, ito ang magiging tamang dispensasyong Kristiyano.

Hanggang ngayon, kakaiba, may mga pagtatalo hindi lamang tungkol sa dalas, ngunit maging sa mga araw kung kailan posible ang Komunyon: ang ilang mga pari ay hindi tumatanggap ng Komunyon sa mga matatanda sa Linggo ng Maliwanag, dahil ang mga araw na ito ay hindi dapat mag-ayuno ...

At hindi ka pumupunta sa gayong mga pari. Hayaang walang laman ang kanilang mga templo. Kung sa isang lugar sa ilang, kailangan mong magtiis. O magtanong. Magtanong at ito ay ibibigay sa iyo.

Buweno, at paano naglilingkod ang pari (minsan ilang beses sa isang linggo)? Siya ay kumukuha ng komunyon. Bakit niya pinapahaba ang iba pang pangangailangan sa pag-aayuno sa kanyang mga parokyano? Bakit niya hinihiling sa kanila na mahigpit na mag-ayuno sa loob ng isang linggo, ngunit hindi siya nag-aayuno? Bakit siya gumagawa ng eksepsiyon para sa kanyang sarili? Bakit siya nakahiga sa kanyang kawan ng "mga pasanin na mahirap dalhin"?

Kung patuloy tayong mag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes, walang karagdagang pag-aayuno ang kailangan para makapaghanda para sa Sakramento. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay eksakto kung paano sila nakatira ngayon: sila ay nag-aayuno sa Lunes, Miyerkules at Biyernes, at tumatanggap ng komunyon apat na araw sa isang linggo - sa Martes, Huwebes, Sabado (pagkatapos ng mga araw ng pag-aayuno) at Linggo. At ito ay ganap na tama: ang mga tao ay nabubuhay kay Kristo. Ang Liturhiya ay ang sentro ng kanilang buhay, kung saan ang lahat ng iba ay itinayo. Imposible kung hindi.

Malinaw na ang mga layko ay hindi mabubuhay tulad ng mga monghe. Ngunit posible na subukang magkaroon ng Liturhiya sa gitna, ang pagkakaisa kay Kristo.

Ang opinyon ng maraming mga banal na ama ay kilala na kinakailangan upang makatanggap ng komunyon nang mas madalas. Naiintindihan ito ng sinumang tao na nag-aaral ng isyung ito kahit kaunti. Ang kahulugan ng liturhiya ay tumanggap ng komunyon. Pagkatapos ng lahat, sabi ng Panginoon: uminom mula sa Chalice, lahat - lahat ay iniimbitahan.

Ang isa pang bagay ay hindi tayo palaging karapat-dapat na simulan ang Cup. Ngunit hindi mo maaaring palakihin ang iyong hindi pagiging karapat-dapat. "Walang karapat-dapat," kaya sinabi sa liturgical prayer ni St. Basil the Great. Ngunit hindi ito nangangahulugan na hindi na kailangang lumapit sa Sakramento - kung hindi tayo tumanggap ng Komunyon, walang Buhay sa atin, walang Kristo. Mamamatay lang tayo. Ito ay dapat na ganap na malinaw sa bawat Kristiyano.

Ito ay nangyayari na ang mga mananampalataya ay kinukulong ang kanilang sarili sa Komunyon minsan sa isang buwan o lamang sa mga dakilang pista opisyal. Hindi ito maganda. Sa aking palagay, tama para sa isang Kristiyano na makibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo sa bawat paglilingkod sa Linggo, at paghandaan ito sa lahat ng mga nakaraang araw - na may panalangin, isang matulungin na buhay, isang saloobin sa pagsisisi. Ngunit, siyempre, nasa bawat Kristiyano na magpasya kung kailan tatanggap ng komunyon sa kanyang sarili, sa pagsangguni sa isang kompesor.

Ngunit sa parehong Middle Ages, ang buhay ay nakaayos nang iba, at ang ritmo ng buhay ay nasa ilalim ng Simbahan, hindi bababa sa antas ng pag-aayuno at panalangin: sa isang tiyak na sandali ang lahat ay pumunta sa serbisyo, sa isang tiyak na araw ay nagbago ang diyeta ng lahat. ... Bukod dito, ang tao ay hindi masyadong pampubliko - ang mga gumagamit ng Internet ay palaging nakikita. Para sa akin nang personal, halimbawa, kapag nagsusulat ako sa isang blog o isang social network, lumitaw ang isang problema - sinusubukan kong maging taos-puso, ngunit mayroon pa ring pakiramdam ng kaakit-akit: ipinapakita ako sa mga taong ganoon, gusto kong maging katulad na. Tila sa akin na ang modernong tao ay tinutukso ng pagkukunwari - hindi isang direktang kasinungalingan, ngunit isang bagay na banayad ...

Sa palagay ko ay hindi gaanong nagbago ang pangunahing bagay mula noong nakaraan. Siyempre, dumaranas tayo ng napakalaking pagkarga ng impormasyon - higit tayong nasasangkot sa buhay ng mundo kaysa sa ating mga ninuno, maaari tayong gumugol ng mas kaunting oras kaysa magagawa nila sa katahimikan at pag-iisa. Ngunit ang mga pangunahing pundasyon ng buhay ng tao sa mundo ay nanatiling hindi nagbabago. Kailangan lang nating sundin ang sinabi sa atin ng Panginoon: buksan ang ebanghelyo at kumilos ayon sa Kanyang mga utos.

Paano lumikha ng isang komunidad ng simbahan?

Ang isa pang problema ay ang communal ties ay nagkawatak-watak. Maging ang magkasanib na panalangin, ang Liturhiya ay naging isang pribadong bagay. Paano iparamdam sa mga tao na sila ay isang komunidad, isang solong kabuuan?

Depende sa kura paroko. Kung may mabuting pari, magkakaroon ng aktibong buhay parokya, at magkakaroon ng samahan ng Kristiyano.

Upang makamit ito, dapat subukan ng pari na mamuhay bilang St. tama. John ng Kronstadt - upang ang kanyang ministeryo, ang kanyang salita ay magkaisa ng mga tao.

Ang lahat ng anyo ng mga aktibidad sa parokya na wala sa serbisyo ay angkop. Isang pagkain, pag-inom ng tsaa pagkatapos ng serbisyo - lahat ng ito ay naglalapit sa pari sa mga parokyano, mas mainit, mas makatao, nagtitiwala na mga relasyon ay lumitaw. Kung ang kura paroko ay isang confessor din para sa kanyang mga parokyano, kung gayon sa mga naturang pagkain maaari mong pag-usapan ang tungkol sa espirituwal na buhay (siyempre, hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa mga personal na espirituwal na bagay - dito kailangan mong makahanap ng oras para sa isang pribadong pag-uusap). Napakasama kapag ang isang pari ay isang hindi magagamit na pigura. Siya ay isang pastol.

Ang problema ay mayroon tayong napakalaking mga simbahan, kabilang ang mga bago. Maraming mga pari ang naglilingkod dito, maraming tao ang pumunta doon - paano makakatagpo ng pagkakaisa dito?! Ang mga lumang simbahan ng parokya ay napakaliit. Ang espirituwal na ama ay isang pari na kilala sa buong parokya at kilala sa buong parokya. Ito ang batayan ng buhay ng pamayanan.

Kinapanayam ni Maria Senchukova.

Mayroong iba't ibang mga sukat ng pag-aayuno bago ang Komunyon; walang iisang tuntunin na itatatag para sa lahat.
Ang pagsasagawa ng tatlo hanggang pitong araw ng pag-aayuno bago ang Komunyon ay bumangon noong 18-19 na mga siglo, sa panahon ng Eucharistic cooling off, kapag ang mga tao ay tumanggap ng Komunyon minsan o dalawang beses sa isang taon, at naaayon ay nag-ayuno sila ng halos isang linggo.

***

Metropolitan Hilarion ng Volokolamsk:
Walang tuntunin sa pag-aayuno tatlong araw bago ang sakramento.

- Ang tradisyon ng pag-aayuno tatlong araw o isang linggo bago ang Komunyon ay isang lokal na kaugalian ng Russia. Kung babaling tayo sa mga canon o mga kahulugan ng Ecumenical Councils, hindi natin makikita ang ganoong pangangailangan. Ang mga canon ay nagsasalita tungkol sa pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes, tungkol sa apat na araw ng pag-aayuno sa buong taon, bilang karagdagan, sa mga liturgical na aklat ay makikita natin ang isang indikasyon ng ilang higit pang mga araw ng pag-aayuno, halimbawa, ang araw ng Pagpugot kay Juan Bautista o ang kapistahan ng Pagtataas ng Krus ng Panginoon. Ngunit walang sinasabi ang mga canon tungkol sa pangangailangang mag-ayuno ng tatlong araw o isang buong linggo bago ang sakramento. Para sa akin, ang mga kinakailangan upang magkumpisal bago ang bawat komunyon at mag-ayuno sa loob ng isang linggo o tatlong araw ay lumitaw nang ang Komunyon ay naging napakabihirang: isa o tatlo o apat na beses sa isang taon. Itinuturing ko itong isang pagtanggi. Sa sinaunang Simbahan, ang mga Kristiyano ay nakakatanggap ng komunyon tuwing Linggo. Sa palagay ko, sa mga Simbahang iyon kung saan naging bihira na ang sakramento, mali na biglang baguhin ang tradisyon at hilingin na tiyaking tumanggap ng sakramento tuwing Linggo. Ngunit sigurado ako na ang pagkuha ng Komunyon tatlo o apat na beses sa isang taon ay hindi sapat. Sa pagsasagawa, napakagandang magsimula ng komunyon tuwing Linggo. Samakatuwid, sasabihin ko ito: magsagawa ng pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes, umiwas din sa Sabado ng gabi, magkumpisal kahit isang beses sa isang buwan, ngunit tumanggap ng Komunyon nang madalas hangga't maaari. Inirerekomenda ko ang pagsasanay na ito sa mga taong inihahanda kong sumapi sa Simbahang Ortodokso. Kung ang isang tao ay kumuha ng komunyon isang beses sa isang buwan o mas madalas, sinasabi ko na ito ay napakabihirang. Kung titingnan natin ang pagsasagawa ng sinaunang Simbahan at ang mga turo ng mga banal na ama, makikita natin na sila ay nagpapatotoo sa madalas na komunyon. Hindi lamang ang maaga, kundi pati na rin ang mga huling ama, tulad ng santo o monghe na nabuhay noong ika-18 siglo, ang tagabuo ng Pilosopiya, ay nagsasalita pabor sa madalas na komunyon. At sa tingin ko ang madalas na kilusang komunyon sa Simbahang Griyego ay isang magandang bagay. Inaanyayahan ko ang mga tao na makatanggap ng madalas na komunyon. Sa tingin ko ang mga alituntunin tungkol sa pagtatapat at pag-aayuno bago ang komunyon ay maaaring baguhin. Ngunit ang mga isyung ito, sa tingin ko, ay nasa kakayahan ng mga lokal na Simbahan.

Naaalala ko noong ako ay nagbalik-loob lamang sa Orthodoxy, mga limampung taon na ang nakalilipas, ang pari sa liturhiya ay lumabas kasama ang Chalice at nagsabi: "Na may takot sa Diyos, na may pananampalataya at pagmamahal, lumapit," ngunit walang lumapit. Walang kumuha ng komunyon. At kahit noon pa naramdaman ko: hindi ito tama. Ngayon sa Kanluran, sa mga simbahang Ortodokso, halos lahat ay kumukuha ng komunyon. At natutuwa ako doon. Siyempre, nakikibahagi tayo hindi dahil nagtitiwala tayo sa ating sariling katuwiran, kundi dahil naniniwala tayo sa awa ng Diyos. Pumunta kami sa Chalice dahil kami ay tinatawag Tinatawag natin ang mga Banal ng Sakramento Sa pamamagitan ng mga regalo... Ang sakramento ay hindi isang bagay na maaaring makuha o nararapat, ito ay palaging isang libreng regalo ng pag-ibig ng Diyos.

- Bago ang komunyon, ipinapahayag ng pari na "Ang Banal ay para sa mga banal," sa diwa na "ang mga Banal na Kaloob ay para sa mga banal," ngunit agad na tumugon ang koro: "Isa ang Banal, iisa ang Panginoong Jesu-Kristo . ..". Gayunpaman, tayo, na hindi mga banal sa ganitong kahulugan, gayunpaman ay nangangahas na makibahagi ... Sa kabilang banda, alam natin na sa Bagong Tipan at sa mga liturhikal na teksto ang lahat ng mga Kristiyano ay tinatawag na mga santo na hindi natiwalag sa Simbahan lalo na sa mga mabibigat na kasalanan. . Paano, kung gayon, maihahambing ang kabanalan at personal na pagiging perpekto sa moral ng isang tao?

- Una sa lahat, kung pag-uusapan natin ang pag-unawa sa kabanalan, tatlong salita ang dapat gamitin: isa, ilan, lahat. Ang isa ay banal - si Jesu-Kristo. Ang kabanalan ay sa Diyos, Siya lamang ang banal sa pamamagitan ng Kanyang kalikasan. Maaari lamang tayong maging banal sa pamamagitan ng pakikiisa ng kabanalan ng Diyos. Dagdag pa, sinasabi natin na sila ay tinawag sa kabanalan lahat... Nang sabihin ni Apostol Pablo ang kanyang mga sulat sa lahat ng mga banal sa Roma, sa Colossi, atbp., bumaling siya sa mga pamayanang Kristiyano. Gayundin, isinulat ni Apostol Pedro ang tungkol sa mga Kristiyano bilang isang "banal na tao." Sa ganitong diwa, lahat ng Kristiyano ay banal. Sa wakas, pinag-uusapan natin ang mga banal na niluluwalhati ng Simbahan at namarkahan sa kalendaryo ng simbahan. Masasabi rin natin ang tungkol sa priesthood. Ang Punong Saserdote lamang ay si Jesu-Kristo, gaya ng sinasabi ng Aklat ng Mga Hebreo. Pagkatapos, sa pamamagitan ng pagbibinyag, ang lahat ng mga Kristiyano ay nagiging mga pari, tulad ng isinulat ni Apostol Pedro, na tinatawag ang mga Kristiyano hindi lamang isang banal na tao, kundi pati na rin isang "royal priesthood." Dagdag pa, ang ilan ay naging mga pari - na kanyang pinili at itinalaga sa ministeryong ito sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. Kaya, parehong may tatlong antas ang kabanalan at priesthood.

Lahat tayo ay tinawag sa kabanalan. Samakatuwid, kung lalapit ako sa Komunyon, ginagawa ko ito hindi dahil ako ay banal na, ngunit dahil ako ay isang makasalanan na nangangailangan ng tulong ng Diyos, na ibinigay sa akin sa Banal na Komunyon.

Siyempre, ang ilang mga tao ay hindi maaaring tumanggap ng Sakramento dahil sa kanilang mga kasalanan. Ngunit karaniwang, siyempre, ang Komunyon ay hindi isang gantimpala para sa mga banal, ngunit tulong para sa mga makasalanan. Sa ilang Buhay ay mababasa natin na may mga ganoong santo na, pagkatapos makatanggap ng komunyon, sa mahabang panahon ay hindi na muling lumapit sa Kalis, tulad ng, halimbawa, St. Mary of Egypt. Tumanggap siya ng komunyon sa Church of the Holy Sepulcher at pagkatapos ay pumunta sa ilang, kung saan sa loob ng maraming taon ay hindi niya natanggap ang mga Banal na Regalo, pagkatapos ay nakatanggap siya ng komunyon bago lamang siya mamatay.

- Ngunit maaari ba itong maging isang pangkalahatang tuntunin?

Siyempre, hindi ito pangkalahatang tuntunin. Ito ay isang tuntunin para sa mga santo na maaaring mabuhay sa isang Komunyon sa loob ng maraming taon. Ngunit kailangan nating kumuha ng komunyon nang madalas. Hindi dahil tayo ay mga banal, ngunit dahil tayo ay mahina at nangangailangan ng tulong, biyaya.

- Anong lugar ang ginagawa ng pagiging perpekto sa moral bilang paghahanda para sa komunyon? Maraming mga tao dito sa Kiev ang nagkumpisal at tumatanggap ng komunyon bawat linggo, at nangyari na ang ilan sa kanila, na nagkumpisal sa gabi, sa umaga ay muling humiling na tanggapin ang pagkumpisal, dahil sa gabi o gabi sila ay nagkasala ng isang bagay - masasamang pag-iisip, movements hearts, atbp. Bilang karagdagan, maraming mga Kristiyano ang nagkukumpisal ng parehong mga kasalanan bawat oras, linggo-linggo. Paano ako mangangako sa pagtatapat na hindi na mauulit ang mga tinatawag na "araw-araw" na mga kasalanan kung alam kong tiyak na gagawin ko ang mga ito?

- Ang pagpunta sa pagtatapat ng madalas ay maaaring magpahayag ng isang uri ng pamahiin. Dapat tandaan na ang Sakramento ay biyaya, at ayaw ng diyablo na tumanggap tayo ng biyaya. At kaya siya ay naghahanap ng anumang mga paraan upang kami ay tumigil sa pagkuha ng komunyon. Kapag nangyari na ang isang makasalanang kaisipan ay dumating sa atin, na maaaring mangyari kahit na sa panahon ng Banal na Liturhiya, kailangan lang nating pagsisihan ito sa ating sarili at magpatuloy sa Komunyon, dahil ito ay isang demonyong tukso.

Ang biyayang ibinibigay sa sakramento ng pagsisisi ay napakahalaga para sa bawat isa sa atin. Ngunit dapat tayong managot at "gampanan ang ating bahagi." Hindi mo maaaring gawing mekanikal na enumeration ang pagtatapat ng parehong mga kasalanan. Ito ay dapat na bihirang sapat na kaganapan, talagang inilalantad ang iyong panloob na estado. Araw-araw sa ating mga panggabing panalangin ay humihingi tayo ng kapatawaran sa mga kasalanan. At kung taimtim tayong nananalangin para sa kapatawaran, pinapatawad tayo ng Diyos sa parehong sandali. Hindi ito nangangahulugan na hindi mo na kailangang pumunta sa pagtatapat. Ang ilan sa ating mga paglabag ay pumipigil sa atin sa pagtanggap ng komunyon hanggang sa aminin natin ang mga ito. Ngunit dapat nating seryosohin ang mga panalangin ng pagsisisi bilang bahagi ng ating pang-araw-araw na pamamahala. Ang pagtatapat ay hindi dapat maging masyadong madalas. Dapat kang kumuha ng mas responsableng diskarte dito. Ang pagpunta sa pagtatapat ng madalas ay nagpapababa nito.

Dapat nating matanto na kailangan talaga nating ipagtapat ang parehong mga kasalanan nang paulit-ulit. Hindi dapat iwasan ang pagkumpisal dahil paulit-ulit ang kasalanan. Kadalasan hindi tayo nagiging santo magdamag. Kailangan natin ng pakikibaka, isang patuloy na pagsisikap sa ating sarili. Ngunit ang biyaya ng Diyos ay nagdudulot ng pagbabago sa atin. Maaaring hindi natin ito napapansin, ngunit ito ay nangyayari. Sa tulong ng pang-araw-araw na pagsusumikap, sa biyaya ng Diyos, pagtatapat at, higit sa lahat, pakikipag-isa, maaari tayong sumulong - nang mapagpakumbaba at tahimik.

- Ngunit nangyayari rin na ang mga tao ay nabigo sa kanilang mga pagsisikap, dahil ipinagtapat nila ang parehong bagay, nakikiisa, at hindi nagmamasid sa anumang pagbabago para sa mas mahusay. Ito ay lalo na nararamdaman sa malalaking lungsod sa kanilang pagmamadali, kapag ang isang tao ay halos walang oras para sa espirituwal na buhay. Trabaho, isang mahabang nakakapagod na kalsada sa mga masikip na trapiko, mga alalahanin ng pamilya ... Hindi lahat ay nakakahanap ng oras kahit para sa mga panalangin sa umaga o gabi.

- Sa katunayan, kami, mga klero, at lalo na ang mga monghe, na hindi kailangang pangalagaan ang kanilang mga pamilya at mga anak, ay nauunawaan ang mga kondisyon kung saan nakatira ang mga Kristiyano sa pamilya. Ang mga tao ay kailangang magtrabaho nang husto, tumagal ng mahabang panahon upang makarating sa trabaho at bahay, at sa gabi sa bahay ay marami ding dapat gawin ... Dapat nating maunawaan ang mahihirap na kalagayang ito kung saan nakatira ang maraming layko. Sa kabila nito, ang bawat Kristiyano ay makakahanap ng kahit kaunting oras sa umaga at gabi upang manalangin sa harap ng icon. Kahit na limang minuto sa umaga at gabi ay may malaking pagkakaiba. Ang mga minutong ito ay nagbibigay ng "direksyon" sa buong araw at nagbibigay ng lalim na hindi makakamit kung hindi man. Dapat din itong sabihin tungkol sa mga maikling panalangin na maaaring gawin sa araw. Maaari tayong manalangin kapag naliligo tayo, sumakay sa subway, nagmamaneho, o naipit sa trapiko. Maaari tayong gumamit ng maiikling panalangin, halimbawa, ang mga panalangin ni Jesus: “Panginoon, Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin,” o “Luwalhati sa Iyo, Panginoon, kaluwalhatian sa Iyo,” o “Kabanal-banalang Theotokos, iligtas mo kami. ,” o iba pang maiikling panalangin. Kaya't maaari tayong manalangin kahit na sa mga pinaka-abalang oras, o, halimbawa, kapag tayo ay naglalakad mula sa isang lugar patungo sa isa pa. Napakahalaga na makita na bilang karagdagan sa espesyal na oras na inilaan para sa panalangin sa harap ng icon (na kailangan ng bawat isa sa atin), mayroong isang pagkakataon na malayang manalangin sa buong araw, sa anumang lugar. Ngunit kung nais nating manalangin sa araw, dapat nating piliin ang pinakamaikling at pinakasimpleng mga panalangin para dito, tulad ng panalangin ni Jesus. Maaari mong palaging sabihin ang Panalangin ni Hesus: kapag may hinihintay tayo, kapag naglalakbay tayo, naglalakad, kapag nagbabago tayo ng mga gawain sa trabaho, atbp. Isinulat ni apostol Pablo, "Manalangin nang walang tigil." Pinag-uusapan niya kung gaano ito kahirap, ngunit nagsisimula ito nang napakasimple: sa madalas na maiikling panalangin sa buong araw. Sa pamamagitan ng gayong mga panalangin, mapupuno natin ang ating buong araw ng presensya ni Kristo - at ito ang daan patungo sa tunay na panalangin. Hanapin si Kristo sa lahat ng dako. Ang Panalangin ni Hesus ay maaaring isagawa hindi lamang ng mga monghe o kaparian, kundi maging ng mga layko na may mga pamilya at makamundong mga responsibilidad. Gawin ang Panalangin ni Hesus - hindi kapag kailangan ng mataas na konsentrasyon, ngunit sa lahat sa pagitan. Maaari nating pagsamahin ang mga oras ng panalangin at trabaho. Ang pag-aaral ng ganitong paraan ng Panalangin ni Hesus ay napakahalaga sa ating pang-araw-araw na buhay. At maganda rin ang Panalangin ni Hesus para turuan ang mga bata. Maaari nilang ulitin ang Panalangin ni Hesus paminsan-minsan mula sa napakabata edad dahil ito ay napaka-simple.

***

Mark, Obispo ng Yegoryevsk, Deputy Chairman ng Departamento para sa External Church Relations ng Moscow Patriarchate:
Ang tradisyon ng tatlong araw ng pag-aayuno

Ang tradisyon ng tatlong araw na pag-aayuno ay nagmula sa tradisyon ng panahon ng synodal, kung saan tinatanggap ang isa o dalawang komunyon minsan sa isang taon. Sa ganitong sitwasyon, normal at napakabuti para sa isang tao na mag-ayuno ng 3 araw bago ang sakramento. Ngayon, bilang panuntunan, inirerekomenda ng mga kompesor at pari ang pagtanggap ng komunyon nang mas madalas. Ito ay lumilitaw na isang uri ng pagkakasalungatan: ang mga taong gustong tumanggap ng Banal na Komunyon ay madalas na ipahamak ang kanilang sarili sa halos pare-parehong pag-aayuno tuwing Huwebes at Sabado, na nagiging isang hindi mabata na gawain para sa marami. Kung sa hinaharap ay hindi natin ituturing ang isyung ito nang may pangangatwiran, magkakaroon ito ng negatibong epekto sa espirituwal na buhay ng ating Simbahan.

kapanayamin ni pari Andrey Dudchenko, Constantinople-Kiev

Walang obligadong batas kung ilang araw ang pag-aayuno bago ang Banal na Komunyon

Abbot ng Vatopedi Monastery Archimandrite Ephraim

- Sabihin mo sa akin, ama, kung paano maayos na maghanda para sa Banal na Komunyon? Sa ating tradisyon, ang mga layko ay kailangang mag-ayuno ng tatlong araw, at ang mga pari ay hindi nag-aayuno bago ang Komunyon. Ano ang nagpapaliwanag sa pagkakaibang ito?

- Alam ko na sa Russia ang ilang mga pari ay nagsasabi na bago ang Komunyon kailangan mong mag-ayuno ng tatlong araw, at ang ilan - sa loob ng limang araw. Sa katunayan, walang obligadong batas kung ilang araw ang pag-aayuno bago ang Banal na Komunyon. Ito ay pinatunayan ng katotohanan na ang mga pari ay hindi nag-aayuno nang walang sapilitan, at pagkatapos ay hindi lamang tumatanggap ng Komunyon sa susunod na araw, ngunit naglilingkod din sa Liturhiya. Pagkatapos ng lahat, nagsasagawa tayo ng ilang mga pag-aayuno - apat na pag-aayuno sa isang taon at pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes, sa palagay ko ay sapat na ang mga pag-aayuno na ito. Kung may gustong mag-ayuno bago ang Komunyon kahit isang buong linggo para sa kapakanan ng asetisismo, alang-alang sa pagpipitagan, mangyaring, ngunit para gawing legal ito ng mga kompesor - hindi pa namin ito narinig kahit saan. Kung ito ay isang kinakailangan para sa Komunyon, una, ang mga pari ay kailangang mag-ayuno palagi. Minsan sinasabi na ang mga Kristiyano ay kailangan lamang tumanggap ng komunyon isang beses bawat dalawa o tatlong buwan - wala ring batas na iyon. Kapag ang isang Kristiyano ay walang nakamamatay na kasalanan, may karapatan siyang tumanggap ng Banal na Komunyon nang mas madalas.

fragment ng isang pulong sa mga layko sa Spiritual and Educational Center ng Yekaterinburg Metropolitanate

Obligado bang tumanggap ng komunyon sa bawat serbisyo, posible bang tumanggap ng komunyon nang walang pagkukumpisal? (Svetlana)

Si Hegumen Alexy (Ermolaev), abbot ng Holy Trinity Selenginsky Monastery, ay sumasagot sa tanong ng aming mambabasa:

- Sa iyong katanungan, nais kong sagutin ang mga sumusunod. Dumating ako sa simbahan 25 taon na ang nakalilipas at nagsimulang magsimba. Sa loob ng halos walong taon ay nagsagawa ako ng iba't ibang mga pagsunod sa dalawang parokya at sa loob ng 16 na taon sa dalawang monasteryo - Posolsky at Troitsky. Masasagot kita batay sa aking personal na espirituwal na karanasan at mula sa tradisyon ng pagkumpisal at Komunyon, na nakita ko sa simula ng aking pagsisimba at lumabas sa mga panahon ng iba't ibang antas ng pag-uusig laban sa Simbahan bago ang perestroika. Ang tradisyong ito ay naging malapit sa akin at natukoy ang aking pananaw kung paano tumanggap ng Banal na Komunyon at magkumpisal bago ang sakramento. Marahil kalahati ng pinaka-aktibong mga parokyano ng aming rehiyon ay nagpunta sa templo sa lungsod ng Shilki, rehiyon ng Chita, kung saan nagsagawa ako ng pagsunod sa simula ng aking buhay simbahan. Noong mga araw na iyon, sa aming simbahan, bago ang komunyon, nag-aayuno sila kahit walang mantika ng gulay, at laging tatlong araw. Ang ilan ay kaunti pa. Ang isa sa mga pag-aayuno na ito at palaging lubusang nagkukumpisal bago ang Komunyon, na isang matandang lingkod ng Diyos na si Lydia, kamakailan ay nagpahinga sa Bose sa ikalawa o ikatlong araw ng Pasko ng Pagkabuhay, na nagpapatunay sa kanyang katuwiran, na nakita namin ng aming mga mata.

Karaniwan kaming kumuniyon tuwing dalawa hanggang tatlong linggo. Gaano man ito kahirap, binasa nila ang lahat ng mga alituntunin at, nang ipagtapat ang mga naipon na kasalanan sa panahong ito, nag-ayuno at nanalangin nang naaayon at ang kanilang pagsisisi. Ang aking saloobin sa paghahanda para sa Komunyon noong panahong iyon ay nanatiling isang uri ng ideyal sa diwa kung paano dapat lapitan ng isa ang Sakramento na ito. Noong nasa monasteryo na ako ng Posolsky, biniyayaan nina Vladyka Eustathius ng Chita at Zabaikalsky ang lahat ng nakatira sa banal na monasteryo - mga monghe at hindi mga monghe - na tumanggap ng komunyon karaniwang isang beses bawat dalawang linggo, na karaniwan naming ginagawa. Kaya, pinagpapala ko ang aking mga espirituwal na anak na tumanggap ng komunyon, kahit na hindi ko sinasabi na hindi pinapayagan na tumanggap ng komunyon nang mas madalas sa ilang mga pista opisyal at mahahalagang araw (mga araw ng pangalan, mga araw ng paggunita sa mga pinakapinipitagang mga santo, mga araw ng Maliwanag na Linggo) . Nagbibigay ako ng pahintulot na tumanggap ng komunyon minsan 2 - 3 beses sa isang linggo.

Ang kakulangan ng pagtatapat bago ang Komunyon ay isang bagay na hindi karaniwan. Kanina pa ako nagulat na sa mga simbahang Ortodokso sa Amerika, Greece, gayundin sa ilang iba pang lokal na Simbahang Ortodokso, lumalapit sila sa mga Banal na Misteryo nang walang pagkukumpisal at madalas na walang anumang pag-aayuno. Ito ay naging karaniwan na para sa kanila.

Ngunit sa Greece, ang mga kababaihan ay matagal nang naglalakad nang walang headscarves sa mga simbahan, at ang mga parokyano ay nakaupo sa mga espesyal na upuan sa panahon ng mga banal na serbisyo - tulad ng sa mga Katoliko, kung minsan ay bumabangon sa mga partikular na mahalagang sandali ng serbisyo. At, halimbawa, ang kanilang mga serbisyo sa gabi ay huling, tulad ng nakita ko sa isa sa mga templo sa Greece, mga 30-40 minuto lamang At sa pangkalahatan, kahit na kung saan ako naroroon, wala silang order, tulad ng sa tingin ko, ang magalang na saloobin sa paglilingkod, sa panalangin, tulad ng sa ating mga simbahan. At kahit papaano ang lahat ay napaka-relax sa kanila. Bagama't kasama natin, siyempre, hindi lahat ay ayon sa gusto natin.

Sa Greece, ang ilan na lumalapit sa Banal na Misteryo kung minsan ay hindi dumalo sa pagkumpisal nang higit sa isang taon. Sa tingin ko hindi ito maganda. Para sa akin, ang halimbawa ay kapansin-pansin nang ang aming gabay, isang Moldovan na naninirahan sa Greece sa mahabang panahon, ay tumanggap ng Banal na Komunyon sa harap ng aming mga mata. Nagulat kami nang, sa isa sa mga monasteryo ng Griyego, nang hindi naghahanda para sa pag-aayuno sa mga nakaraang araw, nang hindi nagbabasa ng mga panalangin bago ang Komunyon, nang hindi lumalapit sa pagkukumpisal, sumama siya sa lahat at kumuha ng Komunyon. Lahat ng miyembro ng aming grupo, na dumating mula sa Buryatia hanggang Mount Athos, ay labis na nagulat sa kanyang walang kabuluhang saloobin sa komunyon. At sinabi niya sa aming naguguluhan na mga tanong na ang kanyang espirituwal na ama, isang paring Griyego, ay pinagpala kami na tumanggap ng komunyon hangga't maaari, at tinutupad niya ang kanyang pagsunod. Ngunit higit sa lahat kami ay namangha nang maalala namin na ang aming gabay na ito ay lumabas sa kalye sa panahon ng paglilingkod at, pagkataas, bumalik sa templo, at pagkatapos ay umakyat sa Kalis. At sa pangkalahatan, sa loob ng ilang araw, habang dinadala niya kami sa paligid ng Athos, hindi namin napansin ang anumang partikular na kabanalan sa kanya, i.e. hindi napansin ang mabubuting bunga ng gayong walang kabuluhang madalas na pakikipag-isa. Narito ang isang halimbawa ng pagpapahinga sa espirituwal na buhay at pakikipag-isa nang walang pagpipitagan at mga bunga nito. Sa pagsasalita tungkol sa pagtatapat bago ang komunyon, hindi maaaring sabihin na walang mga problema dito. Siyempre, may mga sitwasyon kung minsan ang mga tao ay nagsasalita sa pagtatapat bago ang Komunyon tungkol sa isang bagay, para lang magsabi ng kahit ano. Hindi nila nakikita ang kanilang mga kasalanan. Ngunit kapag ipinaliwanag mo sa kanila na kailangan mong magsisi hindi lamang sa antas ng mga gawa at salita, kundi pati na rin ang mga pag-iisip na namumugad sa ating kaluluwa, araw at gabi ay nagpaparumi sa ating puso, ang mga tao ay nagsisimulang mag-isip. Sa pangkalahatan, ang mga tao ay laging may dapat pagsisihan kapag sinimulan nilang ipagtapat ang kanilang panloob na mga kasunduan sa mga demonyong payo sa pag-iisip sa pagtatapat upang malinis ang kanilang budhi bago tanggapin ang mga Banal na Misteryo ni Kristo. At higit pa rito, dapat sabihin na sa panahon ng komunyon ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang pagpupulong kay Kristo, tungkol sa Dakilang Pagpupulong, at kapag tayo ay madalas na nagkikita, na parang dahil sa pangangailangan at sa anumang paraan, kung gayon ang mga bunga ng gayong mga pagpupulong ay angkop.

Ang komunyon sa bawat Liturhiya, sa aking palagay, ay hindi isang kapaki-pakinabang na bagay para sa modernong yugto ng buhay Kristiyano. Oo, wastong iginiit ng mga teologo na sa ilang bahagi ng Liturhiya ay mayroong pananalangin ng lahat ng mananampalataya na tumatayo sa paglilingkod na ito sa mga Banal na Misteryo, ngunit noong sinaunang panahon sinabi ni Apostol Pablo na "Ang sinumang kumain ng tinapay na ito o uminom ng kopa ng Panginoon nang hindi karapat-dapat ay magkasala laban sa Katawan at Dugo ng Panginoon. Subukan ng isang tao ang kanyang sarili, at sa ganitong paraan hayaan siyang kumain ng tinapay na ito at uminom mula sa sarong ito. Sapagkat ang sinumang kumakain at umiinom ng hindi karapat-dapat ay kumakain at umiinom ng kahatulan sa kanyang sarili, hindi isinasaalang-alang ang Katawan ng Panginoon. Kaya't marami sa inyo ang mahina at may sakit, at marami ang namamatay." ( 1 Cor. 11:27-30 )... Iyon ay, maaari kang makibahagi nang hindi karapat-dapat, sa iyong sariling kasalanan, sa iyong sariling kalungkutan, sa iyong sariling kasawian.

Ang pagkuha ng Komunyon nang mas madalas, ang paghahanda nang naaayon, ang paghahanda ng kaluluwa sa pamamagitan ng pagsisisi at panalangin, sa aking palagay, ay mabuti. Kaya, ang pari na si Daniel Sysoev sa kanyang aklat na "On the frequent communion of the Holy Mysteries of Christ" ay nagsusulat na ang mga banal na ama na si Ignatius the God-bearer (+107), Justin the Philosopher (~ 100-165), African martyrs, Cyprian ng Carthage (? - 258), Athanasius the Great (298-373), Ambrose of Mediolan (~ 340-397), Basil the Great (330-379), Gregory the Theologian (329-389), Gregory of Nyssa (~ 335- ~ 394), John Chrysostom (347 –407), Gennady ng Constantinople (~ 400–20 Nobyembre 471), Cyril ng Alexandria (~ 377–444), Onuphrius the Great (Egyptian hermit ng ika-4 na siglo), Macarius the Dakila (~ 300–391), Anthony the Great (~ 251–356), Barsanuphius the Great (namatay noong mga 563), John the Prophet (nabuhay noong ika-6 na siglo), Hesychius ng Jerusalem (+ ~ 432-434), Abba Apolonius (+ ~ 395), Jerome ng Stridon (~ 347-419 / 20), Theodore the Studite (759-826), John Cassian the Roman (~ 360- ~ 435), Nicodemus Svyatorets (1749-1809), Macarius ng Corinth (1731-1805), Nectarius of Aeginsky (1846-1920), John of Kronstadt (1829-1908), Alexei Mechev (1859-1923), Seraph sila (Zvezdinsky) at hindi mabilang na iba pa."

Ngunit ang lahat ng mga banal na ito ay nagsalita tungkol sa kagustuhan ng madalas na komunyon, at dalawang ama lamang ang nagsalita tungkol sa komunyon sa bawat Liturhiya, at kahit na sa mga panahon ng malayong sinaunang panahon, sila ay Cyprian ng Carthage at pinagpala si Augustine. (Tingnan ang tungkol dito: Metropolitan Hilarion (Alfeyev) ng Volokolamsk. Sa dalas ng komunyon).

Dapat sabihin na sa unang tatlong siglo ang mga Kristiyano ay tumanggap ng komunyon sa halos bawat Liturhiya, ngunit ito ay panahon ng pag-uusig, panahon ng panganib ng pagkatapon, pagdurusa, pagkawala ng mga kapitbahay at kamatayan mismo. At ito ay nangangahulugang - ang oras ng pinaka-masigasig na panalangin, ang oras ng masigasig na pagnanais para sa Panginoon na maging malapit sa isang tao, upang palakasin Niya siya sa mga kondisyon ng patuloy na panganib at, kung kinakailangan, tumulong upang matiis ang pagdurusa. At sa kalooban, ang mga tao ay tumanggap ng komunyon sa isang magalang na estado ng pag-iisip.

Ngunit kung sa mga araw na iyon - ang unang siglo ng Kristiyanismo, nang ang mga apostol at ang pinakamalapit na mga disipulo ni Kristo ay nabubuhay at ang memorya ng mga kamakailang kaganapan ng makalupang buhay ng Diyos-tao, ang Kanyang kamatayan sa krus at ang Kanyang Banal na Pagkabuhay na Mag-uli, nagkaroon ng hindi karapat-dapat na pakikipag-isa, kung gayon ano ang sasabihin tungkol sa ating panahon, na tinanggal mula sa mga kaganapang iyon sa loob ng 2000 taon? Sa ating panahon, ang obligadong Komunyon sa bawat Liturhiya ay maaaring humantong sa paglapastangan sa Sakramento na ito para sa isang makabuluhang bahagi ng mga mananampalataya. Patuloy at hindi mahahalata, ang antas ng paggalang sa dakilang dambana na ito ay bababa, ang mga tao ay magsisimulang "tumanggap ng komunyon dahil sa ugali," at nang walang nararapat na paggalang. At tulad ng napansin ko, ang biyaya ay hindi ibinibigay sa mga taong tumatanggap ng komunyon nang walang nararapat na paggalang.

Tulad ng naaalala natin, ang ilang mga banal, halimbawa, si Maria ng Ehipto, ay tumanggap ng Komunyon ng ilang beses lamang sa kanilang buhay, ngunit nakamit ang kabanalan, habang tayo, madalas na kumukuha ng Komunyon, ay unti-unting nagsimulang tingnan ang Komunyon bilang isang uri ng "bitamina", isang espirituwal na tableta, at pagkatapos ay nagulat kami na wala talaga kaming nararamdaman. Napansin ko rin na maraming mga bata, madalas kumukuha ng Komunyon, ngunit hindi naghahanda na magalang na tumanggap ng mga Banal na Regalo, sa edad na 12-13 sa mahabang panahon, at marahil ay tuluyang mawala sa simbahan. At lalo na hindi sila nakikitang bumabalik sa templo sa mas matandang edad. Kung ang Sakramento ay awtomatikong kumilos, nang hindi isinasaalang-alang ang ating kalooban at ang pinaka-magalang na damdamin na kinakailangan para dito, kung gayon ang mga bata, na madalas na tumatanggap ng Komunyon sa ilang mga magulang, ay magiging tulad ng mga anghel, at hindi sila iiwan sa isang transisyonal na edad. At ang mga nasa hustong gulang, na madalas kumukuha ng Komunyon, ay "awtomatikong" magiging mga anghel na nilalang, na, kasama ng Simbahan nang higit sa 20 taon, hindi ko napansin.

Ngunit ang mga tumatanggap ng komunyon ay bihira, ngunit may paggalang, sa kanilang sarili ay may malaking bunga ng biyaya ng Banal na Espiritu - at kaamuan, at pagtitiyaga, at pagpapakumbaba, at pagmamahal at ang ina ng lahat ng mga birtud - panalangin.

Sa kasamaang palad, napansin ko na sa ating panahon, lumalawak ang proseso kapag tinatrato ng mga kabataang pari ang mga isyu ng Sakramento, Pagkumpisal sa isang napakamodernong paraan, ngunit ang opinyon ng mga pari ay dapat na nakabatay sa mga turo ng mga banal na ama, at hindi sa liberal na teolohiya. Wala ni isang banal na ama ang nagbigay sa akin ng payo na kumuha ng komunyon sa bawat Liturhiya, maliban sa dalawang nabanggit sa itaas, at kahit na walang pagkukumpisal. Halimbawa, pinayuhan ni Seraphim ng Sarov na tumanggap ng komunyon sa lahat ng 4 na panahon ng pag-aayuno, sa Labindalawang Dakilang Kapistahan at sa ilang iba pang mahahalagang araw ng taon. At kung ang kalooban ng Diyos ay tumanggap ng komunyon sa bawat Liturhiya, tiyak na ito ay ipinahayag sa kanya ng Panginoon o ng Pinaka Dalisay na Ina, na nagpakita sa kanya ng 12 beses. Sa aparisyon, sinabi ng Ina ng Diyos na dapat alisin ng Monk Seraphim mula sa monastikong pamamahala ng mga kapatid na babae ng Diveyevo ang pagbabasa, kung hindi ako nagkakamali, ang Akathist, upang hindi magpataw ng hindi kinakailangang kasalanan sa sinuman sa kanila kung hindi niya magagawa. Basahin ito. At ang isang bagay na may malaking kahalagahan para sa kaligtasan gaya ng obligadong komunyon sa bawat Liturhiya - kung ito ay kalugud-lugod sa Diyos - ay hindi maaaring manatili nang walang payo ng Monk Seraphim mula sa Ina ng Diyos. Ni si Ignatius Brianchaninov, o si Theophan the Recluse at ang mga guro ng Simbahan ng parehong sukat sa mga oras na pinakamalapit sa atin, na may napakaraming iba pang espirituwal na turo, ay hindi nagtuturo tungkol sa pangangailangan na kumuha ng komunyon sa bawat Liturhiya. Ngunit napakalapit nila sa Panginoon, at espirituwal na ipahahayag ng Panginoon sa kanila na ang gayong pakikipag-isa ay nakalulugod sa Kanya.

Ang mga banal ay nagsalita mula sa Diyos, ngunit tayo, ang mga modernong Kristiyano, ay madalas na nagsasalita mula sa ating sarili, at ito ay walang sapat na karanasan sa espirituwal na buhay. Ito ay kinakailangan na batay sa mga turo ng mga banal na ama, upang magkaroon ng espirituwal na pakinabang, at hindi isang kasiya-siyang maling akala.

Batay sa nabanggit, masasabi ko: Pinapayuhan ko ang aking mga espirituwal na anak na regular na mangumpisal at - sa isang tiyak na dalas, kung mayroong panloob na kahandaan, madalas sapat, ngunit walang obligasyon sa bawat serbisyo - upang makibahagi sa mga Banal na Misteryo. At ang pinakamagandang patunay ng aking mga salita ay isang maikling aral mula sa isa sa matatalinong matatanda ng Optina, ang banal na kagalang-galang na confessor na si Nikon ng Optina: "Maaari kang kumuha ng Komunyon nang mas madalas, at mas madalas, ngunit kailangan mong magkumpisal nang mas madalas, upang ang iyong Ang budhi ay laging malinis at walang dungis."