Mula sa mga unang araw ng schism, ang rehiyon ng Nizhny Novgorod ay naging isa sa mga kuta ng "sinaunang kabanalan." Hindi ito nakakagulat kung isasaalang-alang natin ang katotohanan na ang mga pangunahing pigura ng schism - ang nagpasimula ng "mga pagbabago" ng simbahan na si Patriarch Nikon at ang kanyang mabangis na antagonist na si Archpriest Avvakum - parehong nagmula sa lupain ng Nizhny Novgorod.

Ang paghahanap ng kanilang sarili sa labas ng saklaw ng impluwensya ng opisyal na Simbahang Ortodokso, ang mga tagasunod ng "lumang pananampalataya" ay mabilis na nawatak-watak sa iba't ibang direksyon at uso ("usap", tulad ng sinabi nila noong panahong iyon). Ang pinakamahalagang pagkakaiba ay sa pagitan ng "pari" at "bespopovskoy" na kahulugan. Ang pagkakaiba ay nakilala ng una ang seremonya ng pagkasaserdote at monasticism, ang huli ay hindi, at sa kanilang mga komunidad ay hindi ang mga pari kundi ang mga hinirang na tao mula sa mga layko ang namamahala. Sa turn, ang iba pang mga uso at sekta ay umiwas mula sa mga alingawngaw na ito. Tulad ng para sa Nizhny Novgorod Territory, ang Nizhny Novgorod Old Believers para sa karamihan ay kabilang sa "pagkapari" at kinikilalang mga pari at monghe. Ito ay tungkol sa mga Lumang Mananampalataya na pangunahing pag-uusapan natin.

Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, tumakas sa pag-uusig, ang Nizhny Novgorod schismatics ay napunta sa malalalim na kagubatan, lampas sa Volga, kung saan itinayo nila ang kanilang mga skete (isang unyon ng ilang mga monasteryo ng Old Believer). Lalo na marami sa kanila ang nanirahan sa pampang ng Kerzhenets River.

Simula noon, ang mga Lumang Mananampalataya sa Teritoryo ng Nizhny Novgorod ay nagsimulang tawaging "kerzhaks", at ang salitang "kerzhachit" ay nagsimulang nangangahulugang "sumunod sa lumang pananampalataya." Ang mga Kerzhak ay namuhay sa iba't ibang paraan: ang medyo mapayapang panahon ay napalitan ng mga panahon ng brutal na panunupil. Lalo na malakas ang pag-uusig noong panahong hinirang si Pitirim na Obispo ng Nizhny Novgorod. Sa ilalim niya, nagsimula ang sikat na "dispersal" ng Kerzhenets.

Mga Lumang Mananampalataya ng Teritoryo ng Nizhny Novgorod

Sa simula pa lamang ng paghihiwalay ng Russian Orthodoxy, ang rehiyon ng Nizhny Novgorod ay isa sa pinakamahalagang sentro ng Russian Old Believers. Bilang suporta dito, babanggitin namin ang ilang mga katotohanan: Ang mga natitirang ideologist ng "magkasalungat na panig" - Patriarch Nikon, Archpriest Avvakum, Bishop Pavel Kolomensky, Sergiy Nizhegorodets, Alexander the Deacon, ay ipinanganak sa Teritoryo ng Nizhny Novgorod. Ang pinakaunang Old Believer skete ay itinatag nang tumpak sa mga limitasyon ng Nizhny Novgorod sa ilog ng Kerzhenets - ang Smolyany skete (1656).

Sa mga tuntunin ng bilang ng mga Lumang Mananampalataya, ang rehiyon ay sinakop at sinasakop ang isang nangungunang lugar sa Russia. Sa lalawigan ng Nizhny Novgorod noong ika-18 - ika-19 na siglo, mayroong mga sentrong espirituwal at pang-organisasyon ng anim sa labinlimang pinakamalaking kasunduan (direksyon) ng mga Lumang Mananampalataya.

Ang mga tagasunod ng lumang pananampalataya ay inuusig ng pamahalaan. Kinailangan nilang iwanan ito, o lisanin ang kanilang mga tahanan. At ang mga Lumang Mananampalataya ay pumunta sa hilaga, sa kagubatan ng Nizhny Novgorod, sa Urals at Siberia, nanirahan sa Altai at sa Malayong Silangan. Sa siksik na kagubatan sa mga basin ng mga ilog ng Kerzhenets at Vetluga, sa pagtatapos ng ika-17 siglo, mayroon nang halos isang daang Old Believer na monasteryo - lalaki at babae. Tinawag silang skete. Ang pinakasikat ay: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Sa ilalim ni Peter I, muling ipinagpatuloy ang pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya. Nang, sa pagtatapos ng unang dekada ng ika-18 siglo, ang emperador ay nagbigay ng espesyal na pansin sa mga schismatics sa Nizhny Novgorod, pinili niya si Pitirim bilang tagapagpatupad ng kanyang mga hangarin. Pitirim - Obispo ng Nizhny Novgorod (mga 1665 - 1738). Ang Pitirim ay nagmula sa isang karaniwang ranggo at noong una ay isang schismatic; Tinanggap niya ang Orthodoxy noong siya ay nasa hustong gulang na.Ang aktibidad ni Pitirim sa una ay puro misyonero; upang i-convert ang mga schismatics sa Orthodoxy, ginamit niya ang eksklusibong paraan ng pangangaral. Ang resulta ng naturang mga aktibidad ng Pitirim ay ang kanyang mga sagot sa 240 schismatic questions. Gayunpaman, nang makita ang kabiguan ng kanyang gawaing misyonero, unti-unting bumaling si Pitirim sa pamimilit at pag-uusig. Ang sikat na Old Believer deacon Alexander ay pinatay, ang mga skete ay nasira, ang mga matigas ang ulo na monghe ay ipinatapon sa walang hanggang pagkabilanggo sa mga monasteryo, at ang mga layko ay pinarusahan ng isang latigo at ipinadala sa mahirap na paggawa. Bilang resulta, ang mga Lumang Mananampalataya ay tumakas sa Urals, Siberia, Starodubye, Vetka at iba pang mga lugar.

Mula sa pinakadulo simula ng split sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang lalawigan ng Nizhny Novgorod ay isa sa mga pinakamahalagang sentro ng Russian Old Believers. Bilang suporta dito, babanggitin namin ang ilang mga katotohanan. Ang pinakaunang Old Believer skete ay itinatag nang tumpak sa mga limitasyon ng Nizhny Novgorod, sa ilog ng Kerzhenets, ang Smolyany skete (ayon sa alamat, noong 1656). Sa mga tuntunin ng bilang ng mga Lumang Mananampalataya, ang lalawigan (kasama ang dalawang distrito ng lalawigan ng Kostroma na kalaunan ay naging bahagi nito) ay sinakop ang ikatlong lugar noong 1912 sa mga Dakilang lalawigan at rehiyon ng Russia. At, sa wakas, sa lalawigan ng Nizhny Novgorod ay ang mga sentro ng espirituwal at organisasyon ng anim sa labinlimang pinakamalaking kasunduan sa Russia.

Sa simula ng ika-20 siglo, higit sa 140 libong Lumang Mananampalataya ng labintatlong magkakaibang mga kasunduan ang nanirahan sa teritoryo ng lalawigan (kasama ang nabanggit na mga county ng Kostroma).

Belokrinitsky

Ayon sa opisyal na istatistika, ang hierarchy ng Belokrinitskaya ay mayroong 30,370 na tagasuporta sa lalawigan ng Nizhny Novgorod noong 1912. Kalahati sa kanila ay nanirahan sa hilaga, trans-Volga na bahagi ng lalawigan, kalahati sa timog, upland na bahagi. Ang simula ng ika-20 siglo ay minarkahan ng mabilis na paglaki ng gusali ng templo. Sa kanilang bilang, ang mga Belokrinitsky ay nalampasan ang lahat ng iba pang mga pahintulot na pinagsama - higit sa 30 mga simbahan (at higit sa 40 mga bahay ng pagsamba). Ang pinakamahalagang uso sa kailaliman ng pagkakaisa ay ang sentralisasyon nito, ang pagpapalakas ng kahalagahan ng obispo at pagkasaserdote kumpara sa mga "katiwala" ng mga komunidad ng mga mangangalakal at mayayamang magsasaka, gayundin ang isang mabagyo na buhay panlipunan at simbahan sa anyo ng organisasyon ng mga unyon ng Lumang Mananampalataya, mga kapatiran, mga kongreso, mga aktibidad sa paglalathala, at ang pagpapaigting ng aktibidad ng misyonero.sa mga bagong mananampalataya at lalo na ang bespopovtsy spasov consent (bingi netovshchina), na ang buong komunidad ay pumasa sa Belikrinitsky accord.

Ang napakaraming mayorya ng Nizhny Novgorod Belokrinitsky ay mga okrug at nasa ilalim ng Rogozh Archdiocese. Mga isang libong tao lamang ang mga kinatawan ng konserbatibong pakpak ng pahintulot, na hindi tinanggap ang mensahe ng distrito na nakompromiso sa opisyal na Orthodoxy. Ang Nizhny Novgorod neokruzhniki ay nahahati sa dalawang sangay: Josephite at Mga tao ni Job... Ang mga Iovite ay nanirahan sa katimugang kalahati ng lalawigan, ang mga Josephite ay nanirahan sa rehiyon ng Trans-Volga at kasama ang mga pampang ng Volga. Sa pagkakaalam, obispo Joseph Kerzhensky nagkaroon ng kanyang paninirahan sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo sa isang ermita sa nayon Matveevka(ngayon Borsky district). Sa simula ng ika-20 siglo, ang Matveyevsky women's skete ay pa rin ang espirituwal na sentro ng provincial scale. Bukod sa kanya, mayroong isa pang Joseph skete malapit sa Semyonov - Chernukhinsky... Ang bilang ng mga Josephite ay hindi lalampas sa ilang daang tao, na umaabot sa 5-6 na parokya.

Ang konserbatismo ng neokruzhniki ay nagpakita mismo, una sa lahat, sa pagtanggi sa anumang mga kompromiso sa ideolohiya ng estado at opisyal na Orthodoxy, na bahagi nito, na nagpakita mismo, lalo na, sa pagtanggi sa pagpaparehistro ng estado ng mga komunidad sa ilalim ng batas. ng 1906 (na nagdala ng mga miyembro ng neo-distrito na mas malapit sa konserbatibong pakpak ng walang pagsalungat).

Mga mananakbo

Matapos ang paglalathala ng utos ng 1905 sa pagpaparaya sa relihiyon, ang buhay ng pahintulot ni Beglopopov ay muling nabuhay sa lalawigan ng Nizhny Novgorod. Dito ito ay tinatawag na "Pananampalataya ng Bugrovskaya", at ang pangalang ito ay lubos na sumasalamin sa papel at kahalagahan sa buhay ng pahintulot ng mangangalakal ng Nizhny Novgorod. Nikolay Bugrov.

NAKA-ON. Si Bugrov, sa kanyang sariling gastos, ay nagtayo hindi lamang ng mga simbahan (hindi bababa sa anim), ngunit nag-organisa din ng mga paaralan ng Old Believer, nagtayo at nagpapanatili ng mga limos, nagdaos ng mga All-Russian congresses sa kanyang pahintulot at, sa wakas, nag-organisa ng isang All-Russian na kapatiran - ang namamahala. body of consent (dahil sa kakulangan ng hierarchy sa mga runaways), ang chairman na siya mismo.

Beglopopovtsev noong 1912, ayon sa opisyal na data, mayroong mga labing-apat na libong tao sa lalawigan ng Nizhny Novgorod. Halos lahat sila ay nakatira sa bahagi ng Trans-Volga ng probinsya. Sa mga tuntunin ng antas ng konserbatismo, ang Trans-Volga Beglopopovtsy ay sinakop ang isang mas kanang posisyon kaysa sa mga Belokrinitsky. Marahil, ang isang mahalagang papel dito ay ginampanan ng katotohanan na ang kaisipan ng populasyon ng rehiyon ng Trans-Volga ng kagubatan ay karaniwang mas konserbatibo kaysa sa mga naninirahan sa rehiyon ng Volga o sa katimugang sona ng lalawigan. Bilang karagdagan, ang ideolohiya ng Nizhny Novgorod Beglopopovtsy ay hindi gaanong naiimpluwensyahan ng Semenov skete - mga kuta ng kabanalan ni Kerzhen at mga tagapag-ingat ng mga sinaunang kaugalian. Sa simula ng ika-20 siglo, mayroong tatlong Beglopopov skete sa paligid ng Semyonov:, at Sharpansky, na hindi maaaring sirain ang Nizhny Novgorod bishop Pitirim na may mga detatsment ng mga sundalo ni Peter, o ang gobyerno ni Nicholas I sa mga kamay ng pulisya ng distrito sa ilalim ng pamumuno ni Melnikov-Pechersky. Ang isa pang espirituwal na sentro ng pagkakaisa ay ang sikat na kapilya ng Gorodets na may ilang libong mga parokyano, na may dakilang awtoridad at mayamang pamana sa kasaysayan at kultura.

Hindi tulad ng Belokrinitsky, ang mga Beglopopovites ay walang sariling ranggo ng episcopal, ang pagkasaserdote ay napakaliit sa bilang at, dahil sa pinagmulan nito mula sa New Rite Church, ay hindi gumamit ng espesyal na awtoridad. Ang lahat ng mga gawain na napagkasunduan ay pinamamahalaan ng mga kinatawan ng komunidad ng simbahan: mga tagapangasiwa, mga tagapangasiwa, mga may awtoridad at marunong bumasa at sumulat na matatanda, kaya ang demokrasya ng pamayanan sa sariling pamahalaan at ang desentralisasyon ng pahintulot.

Kasama sa mga lokal na tampok ang maximum na lapit ng mga Beglopopovites sa pop-free order, hanggang sa kaugalian ng "chasnichestvo", ang pangkalahatang pagkalat ng Skete na pagsisisi (sa halip na pag-amin mula sa pari), kawalan ng tiwala sa pagpaparehistro ng estado ng mga komunidad, atbp .

Pomors

Sa lalawigan ng Nizhny Novgorod, ang Pomor accord ay humigit-kumulang 25 libong mga tagasunod nito, na nagmamay-ari ng higit sa 60 mga templo at mga dasal. Ang mga Pomor ay nanirahan kapwa sa kataas-taasang bahagi ng lalawigan at sa rehiyon ng Trans-Volga, at sa mga tuntunin ng antas ng konserbatismo, ang mga upland Pomor ay malapit sa mga Belokrinitsky, at ang mga Trans-Volga ay nasa kanan ng ang mga Beglopopovite. Kung sa katimugang kalahati ng lalawigan ang Pomors ay nakarehistro ng higit sa tatlumpung komunidad, sa hilagang kalahati - wala ni isa. Bilang karagdagan, ito ay kabilang sa mga upland Pomors na pana-panahon ay mayroong isang kilusan patungo sa pagkakasundo sa naghaharing simbahan, na sinamahan ng isang pagpapahina sa mga pundasyon at kaugalian (pag-ahit, katahimikan), na nagdulot ng pagkondena sa "kagubatan" na Pomors. Ang mga makabuluhang espirituwal na sentro ng Trans-Volga Pomors ay ang lugar na "Korela" at Gorodets, na nagbigay sa mundo ng orihinal na mga pintor ng icon at mga manunulat na Zolotarevs. Ito ay sa Gorodets na inilunsad ng sikat na Grigory Tokarev ang kanyang aktibidad, na lumikha ng kanyang doktrina at ipinakalat ito sa maraming mga rehiyon ng Russia; hanggang ngayon, ang "Tokarevite" ay nakatira sa Altai.

Nagbinyag sa sarili

Ang pahintulot ng mga taong binyagan sa sarili (o mga krus sa sarili) ay naging kilala sa mundo ng Lumang Mananampalataya ng rehiyon ng Nizhny Novgorod, higit sa lahat salamat sa walang pagod na pinuno nito, mabungang manunulat at polemicist na si Alexander Mikheevich Zapyantsev mula sa nayon ng Tolba (Distrito ng Sergach). Sa paglipas ng mga taon ng kanyang buhay, si Zapyantsev ay nagkaroon ng maraming mga pag-uusap sa mga kinatawan ng karibal na pahintulot, lumikha ng isang malaking bilang ng mga polemikong koleksyon, inayos at nakarehistro ang walong komunidad ng "Pomorian marriage consent of self-crosses". Sa kabila ng pinagmulan ng mga self-crosses mula sa pahintulot ng Pomor, si Zapyantsev ay napaka-kritikal sa mga pangunahing ideologo ng Pomors - ang mga kapatid na Denisov, na tinatawag silang brakhovers, "na tumanggi sa dispensasyon ng Diyos - upang maging isang asawa at isang asawa." Sa kanyang mga akda, paulit-ulit niyang binigyang-diin ang mga pagkakaiba sa mga ritwal na may kontemporaryong kasal Pomors: sa ritwal ng pag-ampon ng mga Fedoseevites, sa pagbibinyag ng mga sanggol, atbp. Sa simula ng ika-20 siglo, ilang libong tao ang nanirahan sa lalawigan ng Nizhny Novgorod ng mga self-crosses.

Mga gala

Sa simula ng ika-20 siglo, sa rehiyon ng Nizhny Novgorod, mayroong ilang mga zone ng pagkalat ng pahintulot ng wanderer. Ang mga gumagala na naninirahan sa rehiyon ng Balakhna-Gorodets ay nauugnay sa pangunahing sentro ng mga gumagala sa Russia - ang rehiyon ng Yaroslavl-Kostroma Volga, at ang mga gumagala sa timog ng lalawigan ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa mga wandering center ng rehiyon ng Middle Volga. Ang mga lokal na wanderer (o kung tawagin nila ang kanilang mga sarili - tunay na libot na mga Kristiyanong Ortodokso), tulad ng sa buong Russia, ay nahahati sa mga libot at kaalaman (kung hindi man, mga estranghero, mga benefactor). Ang bilang ng mga tagasunod ng kasunduang ito ay hindi lalampas sa isa o dalawang libong tao sa rehiyon ng Nizhny Novgorod.

Mga Staropomorian: Fedoseevites at Filippovites

Ang mga Lumang Pomorian ng mga pahintulot ng Fedoseevsky at Filippovsky ay nanirahan sa simula ng ika-20 siglo sa ilang mga lugar sa hilaga at kanluran ng rehiyon. Ang kanilang kabuuang bilang ay higit sa 20 libong tao. Kung ang mga Fedoseevites ng kanlurang bahagi ay ginagabayan pangunahin ng espirituwal na sentro ng Moscow - ang Transfiguration Monastery, kung gayon ang Fedoseevites ng hilaga - bilang karagdagan sa Moscow, gayundin sa Vyatka at Kazan. Samakatuwid, nang maghiwa-hiwalay ang Moscow at Kazan Fedoseevites sa isyu ng pagtanggap ng mga asawa para sa panalangin, naapektuhan din ng dibisyong ito ang mga Fedoseevites ng hilagang Teritoryo ng Uren, na mula noon ay kinakatawan ng tatlong sangay: Moscow, Kazan at Filimonovskaya. Ang mga Filimonovite ay ganap na kinikilala ang kanilang sarili sa Moscow Fedoseevites, na itinuturo ang kanilang saloobin sa mga pakinabang ng sibilisasyon bilang ang tanging pagkakaiba sa kanila. Kaya, gumagawa sila ng apoy para sa pagsisindi ng mga kandila para sa panalangin gamit lamang ang kretsal, na isinasaalang-alang ang mga posporo ay isang maruming bagay, atbp.

Spassovtsy

Ang Nizhny Novgorod Spassovtsy (pati na rin ang Spassovtsy ng buong Russia) ay hindi kailanman umabot sa isang kasunduan. Ang Spasovtsy ay ang pagtatalaga sa sarili ng apat o limang ganap na magkakaibang direksyon sa hindi pagkasaserdote, pinagsama ng isang solong tanda - hindi sila muling nagbibinyag, hindi katulad ng mga Pomorian na tinatanggap sa kanilang lipunan. Ang lahat ng mga Spasovites ay may kanilang tapat na mga kapatid, ibig sabihin, sila ay humiwalay sa "antikristo na mundo" sa pamamagitan ng pagpigil sa ibang mga mananampalataya na sumama sa mga panalangin, chaster, atbp. Ang kabuuang bilang ng Nizhny Novgorod Spassovtsy sa simula ng ika-20 siglo ay higit sa 30 libong mga tao.

Ang pagsang-ayon ng mga spasovites ng mahusay na mga nagsisimula, isang natatanging tampok kung saan ay ang pagtanggap ng mga neophyte sa pamamagitan ng seremonya ng pagtanggi sa mga maling pananampalataya, ay laganap sa katimugang bahagi ng lalawigan, kung saan mayroon silang ilang mga monasteryo na nagsisilbing mga paaralan, limos, at espirituwal. mga sentro ng pagkakaisa. Sa simula ng ika-20 siglo, isang all-Russian na kapatiran ang nilikha sa Nizhny Novgorod, at ang mga konseho ng mga dakilang primarya ay nagtipon doon upang malutas ang iba't ibang mga isyu sa doktrina.

Ang mga spasovtsy ay may maliit na pinagmulan, na tinanggap sa kanilang mga kapatid sa pamamagitan ng mga simpleng simula, ay nanirahan kapwa sa timog at sa kanluran ng rehiyon ng Trans-Volga. Ang kanilang pinuno sa simula ng ika-20 siglo ay si Andrei Antipin mula sa Vorsma, na sumulat at naglathala ng maraming panitikan sa doktrina. Inorganisa din ni Antipin ang isang all-Russian na kapatiran na nagbuklod sa mga komunidad ng maliliit na pinagmulan sa gitna ng Russia.

Ang isang hiwalay na kasunduan ay ginawa ng Trans-Volga Spasovites, na pinamunuan ang kanilang talaangkanan mula sa Solovetsky monghe na si Arseny, na dumating sa Kerzhenets noong 1677. Ang mga Arsenievites, na may mga kaugalian at batas na katulad ng sa mga unang simula, ay kumuha ng mas konserbatibong mga posisyon, lalo na, sila ay mga anti-komunalista.

Dalawang higit pang mga pahintulot ng mga Spasovites - bingi at mahigpit na hindi pagsasabwatan (ang katimugang kalahati ng rehiyon) - tinanggihan, sa kaibahan sa nabanggit na pahintulot, ang posibilidad ng mga sakramento at ayon sa batas na banal na serbisyo ng mga layko; ang una ay bininyagan at ikinasal sa opisyal na simbahan, ang huli ay hindi tumanggap ng bautismo sa tubig. Ang mga kasunduang ito ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang radikalismo na may kaugnayan sa "kapayapaan." Ibinahagi sa katimugang kalahati ng rehiyon.

Kasalukuyang estado ng pahintulot

Ang mga tendensya ay halata: ang iilan at konserbatibong pagsang-ayon ng walang pagkapari ay dahan-dahan ngunit tiyak na naglalaho kasama ang mundo ng kanayunan ng Russia na nagsilang sa kanila. Paunti-unti ang mga tagapagdala ng ideolohiyang magsasaka. Ang mga self-baptized, neo-circle at wanderers ay ganap na naglaho, pinagsama nang may pahintulot ng magkakamag-anak. Napakakaunting mga Filippovites ang natitira (5-6 na komunidad) - Tonkinsky, Shakhunsky districts, Zavolzhsky Spassovites-Arsentievites (mga dalawang dosenang maliliit na parokya) - Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky districts. Ang mga bingi at mahigpit na netovism ay nawala ang kanilang mga natatanging tampok, na nakatanggap ng bautismo sa tubig mula sa kanilang mga tagapagturo (ang kabuuang bilang ng mga komunidad ay 4-5) - Arzamas, mga distrito ng Vorotynsky. Ang mga kapatid ng small-scale at large-scale Spasovites ay nagiging mas maliit sa bilang at naiwan halos walang abbots (ang kabuuang bilang ng mga parokya ay hindi hihigit sa 20 na may average na bilang ng mga parishioners na 10-20 katao) - Nizhny Novgorod, Arzamassky , mga distrito ng Gaginsky, Kstovsky. Sa lahat ng nabanggit na kasunduan, kakaunti ang mga kabataan at, nang naaayon, walang paglilipat ng pinakamayamang tradisyon sa bibig sa nakababatang henerasyon.

Ang sitwasyon ay medyo mas mabuti sa mga Pomor, ilan sa mga Fedoseevites at mga pahintulot ng pari.

Nagawa ng mga Pomor na lumikha ng kanilang makapangyarihang sentro sa Nizhny Novgorod, kung saan ngayon ang pinakamalaking komunidad sa rehiyon (hanggang sa isang libong tao) ay puro. Bilang karagdagan, mayroong humigit-kumulang 30 komunidad ng Pomor na may 30-100 katao sa rehiyon - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky at iba pang mga distrito.

Tulad ng para sa mga Fedoseevites, kahit saan ang kanilang mga komunidad ay naging napakaliit (dito ay dapat nating isaalang-alang ang kanilang pagtanggi sa mga kasal, na pumipigil sa mga kabataan na sumali sa "kapatiran"). Ang isang pagbubukod ay ang hilaga ng rehiyon (Tonkin District), kung saan ang sitwasyon ay hindi kasing walang pag-asa. Ang mga pamayanan ng Moscow Fedoseevites, na humigit-kumulang tatlumpu, ay malapit na nauugnay sa isa't isa; hindi bababa sa 10-15 Fedoseevites mula sa mga kalapit na pamayanan ang pumupunta sa nayon para sa patronal feast day. Ang mga komunidad ay pinupuno ng mga retiradong kinatawan ng rural intelligentsia. Ang mga dasal ay pinananatiling maayos. Kapansin-pansin, kadalasang ginagampanan ng mga babae ang papel ng mga espirituwal na ama.

Sa lahat ng ito, ang mga Fedoseevites ay hindi lumihis mula sa kanilang mahigpit na mga alituntunin na may kaugnayan sa kasal, huwag "gumawa ng kapayapaan", sundin ang lahat ng mga reseta na inilatag sa mga batas (ang mga espirituwal na ama ay malapit na binabantayan ito).

Tulad ng para sa Kazan Fedoseevites (krepkoverov) at Filimonovites, mayroon na ngayong hindi hihigit sa limampu sa kanila na pinagsama. Gayunpaman, mayroon silang sariling panalangin, mga espirituwal na ama, at hindi sila sasamahan sa mga Moscow - lahat sila ay sigurado na sila ay mamamatay sa kanilang pananampalataya.

Bilang karagdagan sa mga Lumang Mananampalataya, na namumuhay nang maayos at nagkakaisa sa mga parokya, sa rehiyon, sa maraming nayon, may mga Lumang Mananampalataya na hindi dumadalo dito o sa parokya na iyon at nagdarasal sa bahay, mag-isa man o kasama ng kanilang mga miyembro ng sambahayan. Kadalasan sila, na kinikilala ang kanilang sarili bilang mga Lumang Mananampalataya, ay hindi nagpapakilala sa kanilang sarili sa anumang kasunduan. Ang bilang ng mga Lumang Mananampalataya na ito (sa napakaraming bilang ng mga bespopovtsy) ay mahirap itatag.

Ang pahintulot ng Beglopop, tulad ng bespopovtsy, batay sa kapaligiran ng mga magsasaka, ay nawala din ang karamihan sa mga tradisyon at pamana sa kasaysayan at kultura. Sa partikular, ang mga tradisyon ng pagkanta ng kawit ay halos nawala, ang espirituwal at kultural na sentro sa Gorodets ay tumigil na sa pag-iral, ang Trans-Volga skete at mga tradisyon ng cell ay nawasak. Gayunpaman, sa nakalipas na sampung taon, salamat sa masiglang aktibidad ng Novozybkov-Moscow episcopate, ang buhay panlipunan at simbahan ng pagkakaisa ay medyo nabuhay muli: sampung parokya ang nairehistro at nagpapatakbo - N. Novgorod, Semyonov, Gorodets, Tonkino, Urensky Distrito, dalawang bagong simbahan ang itinatayo, isa sa mga Trans-Volga skete ang muling binubuhay.sa mga pamayanang urban ay dumagsa ang mga kabataan, kahit maliit. Ang episcopal see ay naibalik sa Nizhny Novgorod (ang namumunong obispo ay si Vasily Verkhnevolzhsky).

Ang Belokrinitsa Consent sa Nizhny Novgorod Region ay may pinakamalakas na potensyal ngayon. Una sa lahat, ito ang pinakamaraming (pagkatapos ng Moscow) na parokya sa Nizhny Novgorod (hanggang sa 10 libong mga parokyano), kung saan mayroong paglipat ng mga tradisyon sa nakababatang henerasyon (sa partikular, ang tradisyon ng pagkanta ng kawit).

Bilang karagdagan, mayroong 11 parokya at humigit-kumulang dalawampung hindi rehistradong komunidad sa rehiyon, na marami sa mga ito ay patuloy na nagpapanatili ng mga tradisyon sa relihiyon at kultura na katangian ng lokal na grupong ito ng Old Believers - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky , Arzamassky at iba pa. mga lugar. Ang pagtatayo ng dalawang bagong simbahan ay nagsimula sa Nizhny Novgorod.

Kaya, sa kabila ng katotohanan na ang palette ng Nizhny Novgorod Old Believers ay nawala ang ilan sa mga maliliwanag na kulay nito, at ang iba ay kumupas nang malaki, ang iba ay patuloy na pinapanatili ang makasaysayang at kultural na pamana ng ating mga ninuno, na umaakit sa atensyon ng parehong mga espesyalista sa iba't ibang mga sangay ng sangkatauhan at lahat ng tao. interesado at umabot sa kanilang mga ugat, sa kanilang alaala sa ninuno.

Sa kabuuan, humigit-kumulang 80 libong Lumang Mananampalataya ng siyam na pahintulot ang nanirahan sa Rehiyon ng Nizhny Novgorod sa simula ng ika-21 siglo (ang mga, na binyagan ang Lumang Mananampalataya, dumalo sa mga parokya ng Russian Orthodox Church at kinikilala ang kanilang sarili sa opisyal na Orthodoxy ay hindi isinasaalang-alang. account).

Rehiyon ng Nizhny Novgorod at Nizhny Novgorod ayon sa kasaysayan, sila ang pangalawang sentro ng Russian Old Believers pagkatapos ng Moscow. Sa kasalukuyan, ang tungkol sa 50 Old Believer na mga gusali at mga lugar na iginagalang ng Old Believers ay kilala sa rehiyon.

Ang lupain ng Nizhny Novgorod ay may mahalagang papel sa makasaysayang drama - ang split ng Russian Church. Mga kilalang schismatics tulad ng Archpriest Avvakum, Bishop Pavel Kolomensky, Sergiy Nizhegorodets, Alexander the Deacon, - lahat sila ay ipinanganak sa loob ng mga hangganan ng lupain ng Nizhny Novgorod. Sa lupain ng Nizhny Novgorod ay ipinanganak din Patriarch Nikon, na naging isa sa mga nagtatag ng schism sa simbahan.

Ang Nizhny Novgorod Region still port ay patuloy na isa sa mga sentro ng Russian Old Believers.

Ang tunay na halaga ng arkitektura ng unang bahagi ng ikadalawampu siglo ay ang Nikolskaya Church, na matatagpuan sa lungsod ng Semyonov, pati na rin ang nayon ng Grigorovo sa Bolshemurashkinsky District, ay nasa listahan ng mga makasaysayang lugar: sa puwersang ito, Archpriest Ipinanganak at lumaki si Avvakum.

Paggalugad sa mga lugar at monumento ng Lumang Mananampalataya

Maraming mga siyentipiko ang nag-aral ng mga detalye ng buhay at kultura ng mga Lumang Mananampalataya sa mga lupain ng Nizhny Novgorod, gayunpaman, ang mga mananaliksik ay hindi nakapasok sa mga hindi magagalaw na lugar na direktang konektado sa kilusang Lumang Mananampalataya (sketes, bakuran ng simbahan, espirituwal na lugar) .

Kaya, noong unang bahagi ng 90s, sa rehiyon ng Nizhny Novgorod, mayroong higit sa 1200 mga makasaysayang monumento, ngunit isa lamang sa kanila ang nasa ilalim ng proteksyon ng estado, dahil ang mga monumento lamang ng kultura at espirituwal na buhay ng mga tao na pinagkaitan ng kanilang ugat. kakanyahan at espirituwal na pagpuno. At ang mga lugar ng mass pilgrimage, ang mga libingan ng mga santo, mga banal na ascetics, pati na rin ang mga relihiyosong dambana ay ganap na hindi pinansin.

Mula noong 90s, ang mga siyentipiko ng Nizhny Novgorod ay nag-iingat ng mga talaan ng mga monumento ng Nizhny Novgorod Old Believers at Old Believers kultura at espirituwal na mga lugar: skete, sementeryo, revered libingan, na kung saan ay matatagpuan sa Semyonovsky, Borsky at iba pang mga rehiyon.

Nahati ang Nizhny Novgorod

Monumento sa Patriarch Nikon sa Saransk, bagaman siya ay ipinanganak sa isang pamilyang magsasaka ng Mordovian sa nayon ng Veldemanovo malapit sa Nizhny Novgorod (kasalukuyang - Perevozsky na distrito ng rehiyon ng Nizhny Novgorod). Iyon ay, isang monumento sa kanya ay itinayo ayon sa etnisidad, at hindi ayon sa lugar ng kapanganakan.

Si Nikon (sa mundo Nikita Minov) ay ipinanganak noong Hunyo 3, 1605 sa nayon ng Veldemanovo (ngayon ay ang Perevozsky na distrito ng rehiyon ng Nizhny Novgorod). Patriarch, pinuno ng pulitika at simbahan.

Nasa edad na 19 siya ay naging pari sa isang karatig nayon. Nagpakasal siya, ngunit pagkamatay ng lahat ng kanyang mga anak, tatlo sila, sa wakas ay umalis siya sa mundo. Noong 1635, natagpuan niya ang kapayapaan sa loob ng mga dingding ng Solovetsky Monastery, kung saan siya na-tonsured. Noong 1643 siya ay naging hegemene ng monasteryo ng Kozheozero.

Noong 1646 si Nikon ay ipinakilala kay Tsar Alexei Mikhailovich, at nakuha ang kanyang kanais-nais na atensyon. Pagkatapos nito, siya ay hinirang na archimandrite ng Moscow Novospassky monastery. Gamit ang walang limitasyong kumpiyansa ng soberanya, natagpuan niya ang pinakamataas na pagkakataon para sa pagsasagisag ng kanyang mga ideya, kapwa relihiyoso at pampulitika. Noong 1648, naging Metropolitan ng Novgorod, tumulong siyang sugpuin ang pag-aalsa noong 1652. Sa parehong taon siya ay nahalal na isang bagong All-Russian saint.

Noong tagsibol ng 1653, sinimulan ni Patriarch Nikon ang mga reporma, ang kanyang malupit at hindi mapagkakasundo na posisyon ay humantong sa isang split sa simbahan, at pagkatapos ay sa isang paghaharap sa hari.

Inihayag ni Nikon na aalis siya sa patriarchate at noong 1658 ay umatras sa Bagong Jerusalem. Noong 1664, sinubukan ni Nikon na bumalik sa Moscow, ngunit pinabalik siya.

Kinumpirma ng konseho ng 1667-1668 ang mga reporma ni Nikon, sa parehong oras ay tinanggal ang patriarchal na dignidad mula sa Nikon. Si Nikon ay ipinatapon sa ilalim ng pangangasiwa sa Ferapontov Monastery, pagkatapos ay inilipat sa Kirillo-Belozersky.

Ang dating patriyarka ay pinahintulutan na bumalik sa Moscow lamang noong 1681, sa ilalim ng bagong Tsar Fyodor Alekseevich, at mayroon ding mga pag-uusap tungkol sa pagpapanumbalik ng dignidad.

Namatay sa daan patungong Moscow sa Yaroslavl noong Hulyo 17 (27), 1681, inilibing si Nikon sa Bagong Jerusalem ayon sa ranggo ng patriyarkal.

Ang Monumento sa Matandang Mananampalataya na si Hieromartyr Archpriest Avvakum, ay inihayag noong Hunyo 5, 1991 sa kanyang tinubuang-bayan sa nayon ng Grigorovo, Bolshemurashkinsky District, Nizhny Novgorod Region. Hulyo 30, 2009. (Larawan. Borisova L.K.)

Avvakum, Archpriest (1605 - 1681) - ang sikat na guro ng schism ng Russia noong ika-17 siglo, ay lumahok sa pagwawasto ng mga aklat ng simbahan na isinagawa ni Patriarch Joseph sa ilalim ni Alexei Mikhailovich. Gayunpaman, nang ang kahalili ni Joseph, si Nikon, na kinikilala ang lahat ng mga naunang pagwawasto bilang mali, ay nagsagawa ng pagwawasto sa mga aklat na liturhikal ng Ortodokso batay sa mga orihinal na Griyego, idineklara ni Avvakum ang kanyang sarili na isang walang kapantay na kaaway ng lahat ng mga pagbabago at naging pinuno ng schism.

Sa kanyang mga isinulat, itinuring ni Habakkuk ang mga makabagong Nikonian bilang isang paglapastangan sa simbahan, hinuhulaan ang nalalapit na pagdating ng Antikristo, nangangaral ng pagtakas mula sa mundo at pagsunog sa sarili. Si Habakkuk ay sumailalim sa matinding pag-uusig, pagkatapon, pagkakulong, pagpapahirap at, sa wakas, ay hinubaran ng kanyang buhok, isinumpa ng katedral ng simbahan at sinunog sa tulos.

Sa simula pa lamang ng paghihiwalay ng Russian Orthodoxy, ang rehiyon ng Nizhny Novgorod ay isa sa pinakamahalagang sentro ng Russian Old Believers. Bilang suporta dito, babanggitin namin ang ilang mga katotohanan: 1. Ang mga namumukod-tanging ideologo ng "magkasalungat na panig" - Patriarch Nikon, Archpriest Avvakum, Bishop Pavel Kolomensky, Sergiy Nizhegorodets, Alexander the Deacon, ay ipinanganak sa Nizhny Novgorod Territory. 2. Ang pinakaunang Old Believer skete ay itinatag nang tumpak sa mga limitasyon ng Nizhny Novgorod sa ilog Kerzhenets - ang Smolyany skete (1656).

Ang mga tagasunod ng lumang pananampalataya ay inuusig ng pamahalaan. Kinailangan nilang iwanan ito, o lisanin ang kanilang mga tahanan. At ang mga Lumang Mananampalataya ay pumunta sa hilaga, sa kagubatan ng Nizhny Novgorod, sa Urals at Siberia, nanirahan sa Altai at sa Malayong Silangan. Sa siksik na kagubatan sa mga basin ng mga ilog ng Kerzhenets at Vetluga, sa pagtatapos ng ika-17 siglo, mayroon nang halos isang daang Old Believer na monasteryo para sa mga kalalakihan at kababaihan. Tinawag silang skete. Ang pinakasikat ay: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Sa ilalim ni Peter I, muling ipinagpatuloy ang pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya. Nang, sa pagtatapos ng unang dekada ng ika-18 siglo, ang emperador ay nagbigay ng espesyal na pansin sa mga schismatics sa Nizhny Novgorod, pinili niya si Pitirim bilang tagapagpatupad ng kanyang mga hangarin. Pitirim - Obispo ng Nizhny Novgorod (tungkol sa). Ang Pitirim ay nagmula sa isang karaniwang ranggo at noong una ay isang schismatic; Tinanggap niya ang Orthodoxy noong siya ay nasa hustong gulang na.Ang aktibidad ni Pitirim sa una ay puro misyonero; upang i-convert ang mga schismatics sa Orthodoxy, ginamit niya ang eksklusibong paraan ng pangangaral. Ang resulta ng naturang mga aktibidad ng Pitirim ay ang kanyang mga sagot sa 240 schismatic questions. Gayunpaman, nang makita ang kabiguan ng kanyang gawaing misyonero, unti-unting bumaling si Pitirim sa pamimilit at pag-uusig. Ang sikat na Old Believer deacon Alexander ay pinatay, ang mga skete ay nasira, ang mga matigas ang ulo na monghe ay ipinatapon sa walang hanggang pagkabilanggo sa mga monasteryo, at ang mga layko ay pinarusahan ng isang latigo at ipinadala sa mahirap na paggawa. Bilang resulta, ang mga Lumang Mananampalataya ay tumakas sa Urals, Siberia, Starodubye, Vetka at iba pang mga lugar.

Belokrinitsky (Austrian) na pahintulot. Okruzhniki: ang pinakamahalagang katangian ng direksyong ito ng mga Lumang Mananampalataya ay: ang pagkakaroon ng klero at obispo, ang mabagyo na buhay panlipunan at simbahan sa anyo ng organisasyon ng mga unyon ng Lumang Mananampalataya, mga kapatiran, mga kongreso, mga aktibidad sa paglalathala, ang pagpapaigting. ng gawaing misyonero sa mga Nikonian. Ang pagkakaiba sa pagitan ng neokruzhniki ay, una sa lahat, sa pagtanggi sa anumang mga kompromiso sa kapangyarihan ng estado at, na bahagi nito, Nikonianism: pagsuway sa gobyerno, paghihigpit ng komunikasyon sa mga Nikonian, pagsunod sa Domostroi

Ang Bespopovtsy ay walang sariling ranggo ng episcopal, ang klero ay napakaliit sa bilang at hindi gumamit, dahil sa kanilang pinagmulan mula sa Nikonian Church, ang espesyal na awtoridad. Ang lahat ng mga gawain sa kasunduan ay pinamamahalaan ng mga kinatawan ng komunidad ng simbahan: mga tagapangasiwa, mga instruktor, makapangyarihan at marunong bumasa at sumulat na matatanda. Para sa kadahilanang ito, nakatira sila sa mga self-governing na komunidad. Hindi sila nagtatayo ng mga simbahan, lahat ng mga ritwal ay ginagawa sa isang bahay-panalanginan.

Pahintulot ng Beglopopovskoe (novozybkovskoe). Ang kanyang mga tagasunod ay matatag na nanindigan sa paniniwala na kung wala ang priesthood, hindi mabubuhay ang tunay na simbahan. Dahil sa kawalan ng mga obispo ng Old Believer, napagpasyahan na tanggapin ang mga pari mula sa simbahan ng Nikonian na papayag na maglingkod ayon sa mga lumang ritwal. Para dito, gumamit sila ng iba't ibang mga trick: ang mga pari ay naakit at lihim na dinala sa Kerzhenets, pinahiran ng "kapayapaan" (Miro - langis na may pulang alak at insenso, mabangong langis, na ginagamit sa mga ritwal ng simbahan ng Kristiyano. , tainga, dibdib, braso, binti bilang tanda ng pakikipag-isa sa banal na biyaya), na inilaan kahit sa ilalim ng Patriarch Joseph.