Pagiging kwalipikado sa ROC ng Moscow Patriarchate bilang heterodox. Itinuturing ni Popovtsy na ang mga bagong mananampalataya ay mga erehe ng "ikalawang ranggo" (para sa pagpasok sa komunikasyon sa panalangin kung saan sapat ang pasko, at ang gayong pagtanggap ay isinasagawa, bilang panuntunan, na may pangangalaga sa espirituwal na dignidad ng taong pumasa sa ang mga Lumang Mananampalataya) ^^; karamihan sa mga hindi popovtsy (maliban sa kapilya at ilan sa mga Netovite) ay itinuturing na ang mga bagong mananampalataya ay mga erehe ng "unang pagkakasunud-sunod", para sa pagtanggap kung saan ang isang taong nagbalik-loob sa mga Lumang Mananampalataya ay dapat mabinyagan sa komunyon ng panalangin.

Batay sa kanilang mga pananaw sa kasaysayan ng simbahan, ang bespopovtsy ay nakikilala sa pagitan ng mga konsepto ng "Old Orthodox Christianity" sa pangkalahatan (tamang pananampalataya, sa kanilang opinyon, na nagmumula kay Kristo at sa mga Apostol) at sa mga Lumang Mananampalataya sa partikular (pagsalungat sa mga reporma ni Nikon, na lumitaw noong kalagitnaan ng ika-17 siglo).

Ang pinakamalaking organisasyon ng Old Believer sa modernong Russia --- ang Russian Orthodox Old Believer Church --- ay kabilang sa mga pari.

Pagsusuri sa kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya

Ang mga tagasunod ng Old Believers ay nagbibilang ng kanilang kasaysayan mula sa Bautismo ni Rus ng Equal-to-the-Apostles na si Prince Vladimir, na nagpatibay ng Orthodoxy mula sa mga Greeks. Ang Florentine Union (1439) kasama ang mga Latin ay nagsilbing pangunahing dahilan ng paghihiwalay ng Russian Local Church mula sa Uniate Patriarch of Constantinople at ang paglikha ng isang autonomous Russian Local Church noong 1448, nang ang isang konseho ng mga obispo ng Russia ay humirang ng isang metropolitan para sa mismo nang walang partisipasyon ng mga Greek. Ang Lokal na Stoglavy Cathedral ng 1551 sa Moscow ay nagtatamasa ng malaking awtoridad sa mga Old Believers. Mula noong 1589, ang Simbahang Ruso ay nagsimulang pamunuan ng patriyarka.

Ang mga reporma ni Nikon, na nagsimula noong 1653, na naglalayong pag-isahin ang mga ranggo ng Russia at pagsamba ayon sa mga modernong pamantayang Griyego para sa panahong iyon, ay nakatagpo ng malakas na pagtutol mula sa mga tagasuporta ng mga lumang ritwal. Noong 1656, sa lokal na konseho ng Simbahang Ruso, ang lahat ng nabautismuhan ng dalawang daliri ay idineklara na mga erehe, itiniwalag mula sa Trinidad at hinatulan. Noong 1667 naganap ang Great Moscow Cathedral. Inaprubahan ng konseho ang mga aklat ng bagong pamamahayag, inaprubahan ang mga bagong ritwal at kautusan, at nagpataw ng mga panunumpa at anathema sa mga lumang aklat at ritwal. Ang mga sumusunod sa mga lumang ritwal ay muling idineklara na mga erehe. Natagpuan ng bansa ang sarili sa bingit ng isang relihiyosong digmaan. Ang unang nag-alsa ay ang Solovetsky Monastery, na sinira ng mga mamamana noong 1676. Noong 1681, naganap ang lokal na konseho ng Simbahang Ruso; ang katedral ay patuloy na humiling sa tsar para sa mga execution, para sa mga mapagpasyang pisikal na paghihiganti laban sa mga aklat, simbahan, hermitage, monasteryo ng Old Believers at laban sa mga Old Believers mismo. Kaagad pagkatapos ng katedral, nagsimula ang mga patayan. Noong 1682, naganap ang mass execution ng Old Believers - apat na bilanggo ang sinunog sa log house. Ang pinunong si Sophia, sa kahilingan ng klero, ng katedral noong 1681-1682, inilathala noong 1685 ang sikat na "12 artikulo" --- mga pangkalahatang batas ng estado, batay sa kung saan sila ay kalaunan ay nakatuon sa iba't ibang mga pagpatay: pagkatapon, mga bilangguan, pagpapahirap, pagsunog ng buhay sa mga log cabin ng libu-libong Lumang Mananampalataya. Sa buong panahon pagkatapos ng reporma, ang mga konseho at synod ng mga bagong mananampalataya ay gumamit ng iba't ibang paraan laban sa lumang seremonya: paninirang-puri, kasinungalingan, pamemeke. Lalo na sikat ang mga pekeng tulad ng Conciliar Act laban sa ereheng Armenian, laban kay Martin at Theognostov Trebnik. Upang labanan ang lumang ritwal, ang decanonization ni Anna Kashinskaya ay isinagawa noong 1677.

Gayunpaman, ang mga panunupil ng tsarist na pamahalaan laban sa Old Believers ay hindi sinira ang kalakaran na ito sa Kristiyanismo ng Russia. Noong ika-19 na siglo, ayon sa ilang mga opinyon, hanggang sa isang katlo ng populasyon ng Russia ay Old Believers ^ ^. Ang mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya ay yumaman at kahit na bahagyang naging mainstay ng entrepreneurship noong ika-19 na siglo. Ang socio-economic prosperity ay bunga ng pagbabago sa patakaran ng estado tungo sa Old Believers. Ang mga awtoridad ay gumawa ng isang kompromiso sa pamamagitan ng pagpapakilala ng pagkakaisa. Noong 1846, salamat sa mga pagsisikap ng Greek Metropolitan Ambrose, na pinatalsik ng mga Turko mula sa Bosno-Sarajevo See, ang Old Believers-Beglopopovtsy ay nagawang ibalik ang hierarchy ng simbahan sa teritoryo ng Austria-Hungary sa mga refugee. Lumitaw ang pahintulot ni Belokrinitsky. Gayunpaman, hindi lahat ng Old Believers ay tinanggap ang bagong metropolitan, bahagyang dahil sa mga pagdududa tungkol sa katotohanan ng kanyang binyag (sa Greek Orthodoxy, "pagbuhos", hindi ganap na binyag ang isinagawa). Itinaas ni Ambrose ang 10 katao sa iba't ibang antas ng priesthood. Sa una, ang kasunduan sa Belokrinitsa ay may bisa sa mga emigrante. Nagawa nilang isali ang Don Cossacks-Nekrasovites sa kanilang hanay. Noong 1849, ang pahintulot ng Belokrinitsa ay pinalawak sa Russia, nang ang unang obispo ng hierarchy ng Belokrinitsa sa Russia, si Sophrony, ay itinaas sa ranggo. Noong 1859 siya ay naordinahan bilang Arsobispo ng Moscow at All Russia Anthony, na noong 1863 ay naging Metropolitan. Kasabay nito, ang muling pagtatayo ng hierarchy ay kumplikado ng panloob na mga salungatan sa pagitan ng Bishop Sophronius at Arsobispo Anthony. Noong 1862, ang mahusay na mga talakayan sa mga Lumang Mananampalataya ay ginawa ng Sulat ng Distrito, na gumawa ng isang hakbang patungo sa Bagong Mananampalataya Orthodoxy. Ang mga oposisyon sa dokumentong ito ay may kahulugan sa neo-district.

Ang Artikulo 60 ng Charter sa pag-iwas at pagsugpo sa mga krimen ay nagsabi: “Ang mga schismatics ay hindi inuusig dahil sa kanilang mga opinyon tungkol sa pananampalataya; ngunit ipinagbabawal para sa kanila na akitin at hikayatin ang sinuman na hatiin ang kanilang sa anumang anyo." Ipinagbabawal silang magtayo ng mga simbahan, magsimula ng mga skete, at kahit na ayusin ang mga umiiral na, pati na rin mag-publish ng anumang mga libro ayon sa kung saan ginanap ang kanilang mga ritwal. Ang mga Lumang Mananampalataya ay limitado sa paghawak ng pampublikong katungkulan. Ang relihiyosong kasal ng mga Lumang Mananampalataya, hindi katulad ng mga relihiyosong kasal ng ibang mga denominasyon, ay hindi kinilala ng estado. Hanggang 1874, ang lahat ng mga anak ng Old Believers ay itinuring na hindi lehitimo. Mula noong 1874, ang kasal ng sibil ay ipinakilala para sa mga Lumang Mananampalataya: "Ang mga kasal ng mga schismatics ay nakakuha, sa isang relasyong sibil, sa pamamagitan ng pagsulat sa mga espesyal na rehistro na itinatag para dito, ang kapangyarihan at mga kahihinatnan ng legal na kasal" ^ ^.

Ang ilang mga paghihigpit para sa mga Lumang Mananampalataya (sa partikular, ang pagbabawal na humawak ng pampublikong tungkulin) ay inalis noong 1883 ^ ^.

Ang pamahalaang Sobyet sa RSFSR at kalaunan sa USSR ay medyo sumusuporta sa Old Believers hanggang sa katapusan ng 1920s, alinsunod sa kanilang patakaran sa pagsuporta sa oposisyon kay Patriarch Tikhon. Ang Dakilang Digmaang Patriotiko ay natugunan nang hindi maliwanag: karamihan sa mga Lumang Mananampalataya ay tinawag upang ipagtanggol ang Inang Bayan, ngunit may mga pagbubukod, halimbawa, ang Republika ng Zuev o ang mga Lumang Mananampalataya ng nayon ng Lampovo, na ang mga Fedoseevites ay naging malisyosong mga collaborator ^ ^.

Walang pinagkasunduan ang mga mananaliksik tungkol sa bilang ng mga Lumang Mananampalataya. Ito ay dahil sa parehong pagnanais ng mga opisyal na awtoridad ng Russian Empire na maliitin ang bilang ng mga Lumang Mananampalataya sa kanilang mga ulat, at ang kakulangan ng ganap na siyentipikong pananaliksik sa paksang ito. Naniniwala si Ioann Sevastyanov, isang kleriko ng mga RPST, na “isang sapat na bilang para sa simula ng ika-20 siglo.<...>4-5 milyong tao sa 125 milyon ng populasyon ng Imperyo ng Russia "^ ^.

Sa panahon ng post-war, ayon sa mga memoir ni Bishop Evmeniy (Mikheev), "sa mga lugar kung saan tradisyonal na nanirahan ang Old Believers, ang pagiging isang komunista sa publiko at lihim na pagpunta sa simbahan ay hindi kailanman kakaiba. Hindi sila militanteng ateista. Kung tutuusin, maraming mananampalataya ang sapilitang sumapi sa CPSU upang magkaroon ng disenteng trabaho o magkaroon ng ilang uri ng posisyon sa pamumuno. Samakatuwid, medyo marami ang mga ganoong tao "^ ^.

Mga Reporma ng Patriarch Nikon

Sa kurso ng reporma na isinagawa ni Patriarch Nikon noong 1653, ang liturhikal na tradisyon ng Simbahang Ruso, na binuo noong XIV-XVI siglo, ay binago sa mga sumusunod na punto:

1. Ang tinatawag na "aklat sa kanan", na ipinahayag sa pag-edit ng mga teksto ng Banal na Kasulatan at mga liturhikal na aklat, na humantong sa mga pagbabago, lalo na, sa teksto ng pagsasalin ng Simbolo ng Pananampalataya na pinagtibay sa Simbahang Ruso: ang unyon-pagsalungat na "a" sa mga salita tungkol sa pananampalataya sa Anak ng Diyos ay inalis na "ipinanganak, hindi nilikha", nagsimula silang magsalita tungkol sa Kaharian ng Diyos sa hinaharap (" walang katapusan "), at hindi sa kasalukuyang panahunan ("walang magiging katapusan"), ang salitang" Istinnago "ay hindi kasama sa kahulugan ng mga katangian ng Banal na Espiritu. Maraming iba pang mga pagwawasto ang ginawa din sa mga makasaysayang liturgical na teksto, halimbawa, isa pang liham ang idinagdag sa salitang "Isus" (sa ilalim ng pamagat na "Ic") at nagsimula itong isulat na "Iesus" (sa ilalim ng pamagat na "Iis") .
2. Pagpapalit ng two-finger sign of the cross ng three-finger sign at ang abolition ng tinatawag. paghahagis, o maliliit na busog sa lupa --- noong 1653 ipinadala ni Nikon sa lahat ng mga simbahan sa Moscow ang isang "alaala", na nagsabi: "Hindi nararapat sa isang simbahan na ihagis sa tuhod, ngunit yumuko sa iyong sinturon; higit pa at tatlong daliri ang natural na mabibinyagan."
3. Inutusan ni Nikon ang mga prusisyon na isagawa sa kabilang direksyon (laban sa araw, hindi pag-aasin).
4. Ang tandang "Hallelujah" sa panahon ng pag-awit bilang parangal sa Holy Trinity ay nagsimulang binibigkas hindi dalawang beses (augmented hallelujah), ngunit tatlong beses (triangular).
5. Ang bilang ng prosphora sa proskomedia at ang estilo ng selyo sa prosphora ay binago.

Modernidad

Sa kasalukuyan, mayroong mga komunidad ng Lumang Mananampalataya, bilang karagdagan sa Russia, sa Latvia, Lithuania, Estonia, Moldova, Kazakhstan, Poland, Belarus, Romania, Bulgaria, Ukraine, USA, Canada at ilang mga bansa sa Latin America ^ ^, bilang pati na rin sa Australia.

Ang pinakamalaking modernong Orthodox Old Believer na relihiyosong organisasyon sa Russia at lampas sa mga hangganan nito ay ang Russian Orthodox Old Believer Church (Belokrinitskaya hierarchy, na itinatag noong 1846), na may bilang na halos isang milyong parokyano; ay may dalawang sentro --- sa Moscow at Braila, Romania. Noong 2007, ang isang bilang ng mga klero at layko ng mga ROCT ay bumuo ng isang independiyenteng Old Orthodox Church of Christ ng hierarchy ng Belokrinitskaya.

Ang kabuuang bilang ng Old Believers sa Russia, ayon sa isang magaspang na pagtatantya, ay higit sa 2 milyong tao. Ang mga Ruso ay nangingibabaw sa kanila, ngunit mayroon ding mga Ukrainians, Belarusians, Karelians, Finns, Komi, Udmurts, Chuvashs at iba pa.

Noong Marso 3, 2016 sa Moscow House of Nationalities isang round table ang ginanap sa paksang "Actual problems of the Old Believers", na dinaluhan ng mga kinatawan ng Russian Orthodox Old Believers Church, ang Russian Old Orthodox Church at ang Old Orthodox. Simbahan ng Pomor ^^. Ang representasyon ay ang pinakamataas - ang Moscow Metropolitan Korniliy (Titov), ​​​​ang sinaunang Orthodox Patriarch Alexander (Kalinin) at ang Pomor spiritual mentor na si Oleg Rozanov. Ang isang pagpupulong sa isang mataas na antas sa pagitan ng iba't ibang sangay ng Orthodoxy ay naganap sa unang pagkakataon ^ ^.

Oktubre 1 at 2, 2018 sa House of Russian Abroad na pinangalanang I. Ang A.I. Solzhenitsyn ay nag-host ng World Old Believers Forum, na nagsama-sama ng mga kinatawan ng lahat ng mga pangunahing kasunduan upang malutas ang mga karaniwang problema, panatilihin ang mga espirituwal at kultural na halaga na nagkakaisa sa modernong Old Believers, sa kabila ng mga pagkakaiba sa doktrina ^ ^.

Ang pangunahing agos ng mga Lumang Mananampalataya

Clericalism

Isa sa pinakamalawak na agos ng mga Lumang Mananampalataya. Ito ay lumitaw bilang isang resulta ng isang split at nag-ugat sa huling dekada ng ika-17 siglo.

Kapansin-pansin na mismong ang Archpriest na si Avvakum ay nagsalita pabor sa pagtanggap ng priesthood mula sa New Believer Church: "At ang iba pang katulad niya sa mga simbahang Ortodokso, kung saan ang pag-awit nang walang halo ay nasa loob ng altar at sa mga pakpak, at ang pari ay bago, hatulan ang tungkol dito --- kung siya ay isang pari ay sumpain ang Nikonian at mahal ang kanilang paglilingkod at ang lahat ng lakas ng mga unang araw: para sa pangangailangan ng kasalukuyan, para sa kapakanan ng panahon, magkaroon ng isang pari. Paanong ang mundo ay walang mga pari? Para pumunta sa mga simbahang iyon "^^.

Noong una, napilitan ang mga pari na tumanggap ng mga pari na tumakas mula sa Russian Orthodox Church sa iba't ibang dahilan. Para dito, natanggap ng mga pari ang pangalang "runaway popovtsy". Dahil sa katotohanang maraming mga arsobispo at obispo ang sumapi sa bagong simbahan o, kung hindi man, ay pinigilan, ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi maaaring mag-orden ng mga diakono, pari o obispo mismo. Noong ika-18 siglo, maraming itinalagang obispo ang nakilala (Afinogen, Anfim), na inilantad ng mga Lumang Mananampalataya.

Kapag tumatanggap ng mga takas na bagong mananampalataya na mga pari, ang mga pari, na tumutukoy sa mga utos ng iba't ibang Ecumenical at lokal na konseho, ay nagpatuloy mula sa realidad ng ordinasyon sa ROC at ang posibilidad ng pagtanggap ng tatlong-immersed na bagong mananampalataya, kabilang ang priesthood na may pangalawang order (sa pamamagitan ng pasko at pagtalikod sa mga maling pananampalataya), dahil sa katotohanan na ang Apostolikong paghalili sa simbahang ito ay nakaligtas, sa kabila ng mga reporma.

Noong 1846, pagkatapos ng paglipat sa Old Believers ng Metropolitan ng Bosnian Ambrose, bumangon ang hierarchy ng Belokrinitskaya, na kasalukuyang isa sa pinakamalaking trend ng Old Believers na tumatanggap ng priesthood. Karamihan sa mga Lumang Mananampalataya ay nagpatibay ng hierarchy ng Lumang Mananampalataya, ngunit ang ikatlong bahagi ay naging hindi popular.

Ayon sa dogma, ang mga pari ay may kaunting pagkakaiba sa mga bagong mananampalataya, ngunit sa parehong oras ay sumusunod sila sa mga lumang --- pre-Niconian --- mga ritwal, liturgical na aklat at tradisyon ng simbahan.

Ang bilang ng mga pari sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay humigit-kumulang 1.5 milyong tao, karamihan sa kanila ay puro sa Russia (ang pinakamalaking grupo ay nasa mga rehiyon ng Moscow at Rostov).

Sa kasalukuyan, ang mga pari ay nahahati sa dalawang pangunahing grupo: ang Russian Orthodox Old Believer Church at ang Russian Old Orthodox Church.

Pagkakaisa

Noong 1800, para sa Old Believers na nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Russian Orthodox Church, ngunit pinanatili ang lahat ng mga ritwal bago ang reporma, itinatag ng Metropolitan Platon (Levshin) ang "mga punto ng pagkakaisa." Ang kanilang mga sarili bilang Old Believers, na lumipat sa Synodal Church na may pangangalaga sa mga lumang ritwal, libro at tradisyon, ay nagsimulang tawaging parehong pananampalataya.

Ang pagkakaisa ay may lehitimong pagkasaserdote, pagtatalaga, at Eukaristiya na pakikipag-isa sa komunidad ng mga lokal na Simbahang Ortodokso.

Ngayon, sa dibdib ng Russian Orthodox Church, mayroong karaniwang pananampalataya (Orthodox Old Believers) - mga parokya kung saan ang lahat ng mga ritwal bago ang reporma ay napanatili, ngunit sa parehong oras ay kinikilala nila ang hierarchical na hurisdiksyon ng ROC at ROCOR (tingnan, halimbawa: Right Reverend John (Berzin), Obispo ng Caracas at South American, tagapamahala ng mga parokya ng parehong pananampalataya ng ROCOR).

Hindi kasikatan

Ito ay bumangon noong ika-17 siglo pagkatapos ng kamatayan ng mga pari ng lumang ordinasyon. Matapos ang schism, walang isang obispo sa ranggo ng Old Believers, maliban kay Pavel Kolomensky, na namatay noong 1654 at hindi iniwan ang kanyang sarili bilang kahalili. Ayon sa kanonikal na mga tuntunin, ang hierarchy ng simbahan ay hindi maaaring umiral nang walang obispo, dahil ang isang obispo lamang ang may karapatang mag-ordina ng isang pari at diakono. Ang mga pari ng Old Believer ng pre-Nikon order ay namatay sa lalong madaling panahon. Ang ilan sa mga Lumang Mananampalataya, na hindi kinikilala ang pagiging kanonikal ng mga pari, na itinalaga sa kanilang mga post ayon sa bago, binago, mga aklat, ay pinilit na tanggihan ang posibilidad na mapangalagaan ang "tunay" na klero sa mundo, at nabuo. isang di-popovist na kahulugan. Mga Lumang Mananampalataya (opisyal na tinutukoy bilang Ang mga sinaunang Kristiyanong Ortodokso tulad ng pagkapari ay hindi tumatanggap), na tinanggihan ang mga pari ng bagong posisyon, umalis nang ganap na walang mga pari, nagsimulang tawagin hindi popovtsy, sinimulan nila, hangga't maaari, upang isagawa ang tinatawag na. isang lay order, kung saan walang mga elemento na isinasagawa ng isang pari.

Ang Bespopovtsy ay orihinal na nanirahan sa mga ligaw na walang nakatira na lugar sa baybayin ng White Sea at samakatuwid ay nagsimulang tawaging Pomors. Ang Teritoryo ng Olonets (modernong Karelia) at ang Ilog Kerzhenets sa mga lupain ng Nizhny Novgorod ay naging iba pang malalaking sentro ng Bespopovites. Kasunod nito, sa kilusang non-popov, lumitaw ang mga bagong dibisyon at nabuo ang mga bagong kasunduan: Danilovskoe (Pomorskoe), Fedoseevskoe, Filipovskoe, kapilya, Spasovo, Aristovo at iba pa, mas maliit at mas kakaiba, tulad ng mga middlemen, hole-maker at runner.

Noong ika-19 na siglo, ang pamayanan ng Fedoseevskaya ng sementeryo ng Preobrazhensky sa Moscow, kung saan ang mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya at mga may-ari ng mga pabrika ay gumanap ng nangungunang papel, ang naging pinakamalaking sentro ng hindi propesyonalismo. Sa kasalukuyan, ang pinakamalaking unyon ng non-priesthood ay ang Old Orthodox Pomor Church at ang Old Orthodox Old Pomor Church ng Fedoseevsky Consent.

Ayon kay Dmitry Urusev: “Ngunit hindi lahat ng komunidad ng Lumang Mananampalataya ay nakatiis sa pagsubok ng panahon. Maraming mga kasunduan, na dating napakarami, ay hindi umabot sa ating mga araw. Pinanipis ang mga komunidad ng mga Fedoseevites at Spasovites. Sa mga daliri mabibilang ang mga mananakbo, ang mga Melchizedek, ang mga Ryabinites, ang mga krus sa sarili, ang mga Titlovita at ang mga Filipos "^ ^.

Sa ilang mga kaso, ang ilang pseudo-Christian sects ay iniugnay sa bilang ng mga pop-free na pagsang-ayon sa kadahilanang ang mga tagasunod ng mga sektang ito ay tinatanggihan din ang pangangalaga ng opisyal na pagkasaserdote.

Mga natatanging tampok

Mga tampok na liturhikal at ritwal

Mga pagkakaiba sa pagitan ng serbisyong "sinaunang Orthodox" mula sa "karaniwang Orthodox":

• Dalawang daliri sa tanda ng krus.
• Binyag lamang sa pamamagitan ng tatlong buong paglulubog.
• Eksklusibong paggamit ng eight-pointed Crucifixion; hindi ginagamit ang four-pointed crucifix, dahil ito ay itinuturing na Latin. Ang isang simpleng krus na may apat na puntos (nang walang Pagpapako sa Krus) ay iginagalang.
• Pagbaybay ng pangalan Hesus na may isang titik na "at", nang walang modernong Griyego na pagdaragdag ng pangalawang titik I at sus, na tumutugma sa mga tuntunin ng Slavic spelling ng pangalan ni Kristo: cf. ukr. Isus Kristo, Belor. Isus Khrystos, Serb. Hesus, Rusyn. Isus Khristos, Ginawa. Hesukristo, Bosn. Isus, Croatian. Isus
• hindi pinapayagan ang mga sekular na uri ng pag-awit: operatic, partisan, chromatic, atbp. Ang pag-awit sa simbahan ay nananatiling mahigpit na monodic, unison.
• ang serbisyo ay gaganapin ayon sa Jerusalem charter sa bersyon ng Old Russian typicon na "Church Eye".
• walang mga abbreviation at substitutions na katangian ng New Believers. Ang mga kantang Kathisma, stichera at canon ay ginaganap nang buo.
• walang akathist ang ginagamit (maliban sa "Akathist of the Most Holy Theotokos") at iba pang mga pagdarasal sa ibang pagkakataon.
• Ang serbisyo ng Kuwaresma ay hindi inihahain ang Passion, na nagmula sa Katoliko.
• ang paunang at paunang busog ay napanatili.
• ang pagkakasabay ng mga aksyong ritwal ay pinananatili (ang ritwal ng pagdarasal ng kongregasyon): ang tanda ng krus, pagyuko, atbp. ay isinasagawa ng mga sumasamba nang sabay-sabay.
• Ang Great Agiasma ay itinuturing na tubig na inilaan sa bisperas ng Epiphany.
• Ang prusisyon ay nagaganap sa araw (clockwise).
• sa karamihan ng mga alon, ang pagkakaroon ng mga Kristiyano sa sinaunang damit ng panalangin ng Russia ay naaprubahan: caftans, kosovorotkas, sarafans, atbp.
• mas malawak na ginagamit sa pagbabasa ng simbahan.
• ang paggamit ng ilang pre-schismatic na termino at ang Old Slavonic spelling ng ilang salita ay napanatili (Awit NS pb, Jer O Salim, Dove NS d, Nakaraan O techa, ca v ay, E cc a, mga babaeng pari (hindi hieromonks), atbp.) --- tingnan ang listahan ng mga pagkakaiba.

Simbolo ng pananampalataya

Sa kurso ng "pagtatanong sa aklat", isang pagbabago ang ginawa sa Simbolo ng Pananampalataya: ang unyon-pagsalungat na "a" sa mga salita tungkol sa Anak ng Diyos na "ipinanganak, hindi nilikha" ay inalis. Kaya, mula sa semantikong pagsalungat ng mga ari-arian, isang simpleng enumeration ang nakuha: "ipinanganak, hindi nilikha." Ang mga Lumang Mananampalataya ay mahigpit na tinutulan ang pagiging arbitraryo sa pagtatanghal ng mga dogma at handa "para sa isang solong az" (iyon ay, para sa isang titik "") upang pumunta sa pagdurusa at kamatayan.

Teksto bago ang reporma	"Bagong Mananampalataya" na teksto
Ісусъ, (Ісъ)	І at sus, (І at c)
Ipinanganak a hindi nilikha	Ipinanganak, hindi nilikha
Kanyang kaharian dalhin wakas	Kanyang kaharian ay hindi wakas
At nagkatawang-tao mula sa Banal na Espiritu, at ang Birheng Maria ay nagkatawang-tao	At nagkatawang-tao mula sa Banal na Espiritu at sa Birheng Maria , at nagiging tao
kanilang.	At nabuhay siyang muli sa ikatlong araw ayon sa Kasulatan kumain.
Mga ginoo totoo at nagbibigay buhay	Panginoon ng nagbibigay-buhay
Ang mga muling pagkabuhay ng tsaa ay patay na m	Ang mga muling pagkabuhay ng tsaa ay patay na NS

Naniniwala ang mga Lumang Mananampalataya na ang mga salitang Griyego sa teksto --- τò Κύριον --- ibig sabihin Mahusay at Totoo(yan ay Panginoong Istinnago), at ayon sa mismong kahulugan ng Kredo, kinakailangan na aminin ang Banal na Espiritu bilang totoo, habang sila ay nagpahayag sa parehong Kredo na ang Diyos Ama at Diyos Anak ay Totoo (sa ika-2 termino: "Liwanag mula sa Liwanag, ang Diyos na Totoo mula sa Diyos ay totoo") ^ ^^ : 26 ^.

Malakas na hallelujah

Sa kurso ng mga reporma ni Nikon, ang matinding (iyon ay, dobleng) pagbigkas ng "Alleluia", na sa pagsasalin mula sa wikang Hebreo ay nangangahulugang "purihin ang Diyos", ay pinalitan ng isang triple (iyon ay, triple). Sa halip na "Alleluia, alleluia, luwalhati sa iyo, Diyos," nagsimula silang magsabi ng "Alleluia, alleluia, alleluia, luwalhati sa iyo, Diyos." Ayon sa mga Greek-Russians (mga bagong mananampalataya), ang triple na pagbigkas ng Alleluia ay sumisimbolo sa dogma ng Holy Trinity. Gayunpaman, pinagtatalunan ng mga Lumang Mananampalataya na ang pinalaki na pagbigkas kasama ng "kaluwalhatian sa Iyo, Diyos" ay isa nang pagluwalhati sa Trinidad, dahil ang mga salitang "kaluwalhatian sa Iyo, Diyos" ay isa sa mga salin ng Slavic ng salitang Hebreo na Alleluia ^ ^ .

Ayon sa Old Believers, ang sinaunang simbahan ay nagsabi ng "Alleluia" ng dalawang beses, samakatuwid, ang Russian pre-schismatic church ay nakakaalam lamang ng dobleng Alleluia. Ipinakita ng mga pag-aaral na sa simbahang Griyego, ang triple hallelujah sa una ay bihirang isagawa, at nagsimulang manaig doon lamang noong ika-17 siglo ^ ^. Ang dobleng hallelujah ay hindi isang inobasyon na lumitaw lamang sa Russia noong ika-15 siglo, gaya ng inaangkin ng mga tagapagtaguyod ng mga reporma, at kahit na isang pagkakamali o typo sa mga lumang liturgical na aklat. Itinuturo ng mga Lumang Mananampalataya na ang triple Alleluia ay hinatulan ng sinaunang Simbahang Ruso at ng mga Griyego mismo, halimbawa, ng Monk Maximus na Griyego at sa Stoglav Cathedral ^ ^^: 24 ^.

Mga busog

Hindi pinapayagan na palitan ang mga busog ng mga busog sa baywang.

Mayroong apat na uri ng busog:

1. "Usual" --- yumuko kay Perseus o sa pusod;
2. "Katamtaman" --- sa sinturon;
3. isang maliit na yumuko sa lupa --- "paghagis" (hindi mula sa pandiwa na "maghagis", ngunit mula sa Griyego. "metanoia" = pagsisisi);
4. mahusay na yumuko sa lupa (proskinesis).

Para sa mga bagong mananampalataya at para sa mga klero, at para sa mga monastics, at para sa mga layko, dalawang uri lamang ng obeisances ang inireseta: baywang at lupa (paghagis).

Ang "karaniwan" na busog ay sinasamahan ng censing, pagsisindi ng mga kandila at lampara; ang iba ay ginagawa sa panahon ng conciliar at cell prayer ayon sa mahigpit na itinatag na mga tuntunin.

Sa pamamagitan ng isang mahusay na pagyuko sa lupa, ang mga tuhod at ulo ay dapat yumuko sa lupa (sahig). Pagkatapos ng tanda ng krus, ang nakaunat na mga palad ng dalawang kamay ay nakalagay sa posas, magkatabi, at pagkatapos ay ang ulo ay nakatagilid sa lupa upang ang ulo ay dumampi sa mga kamay sa posas: ang mga tuhod ay nakayuko din. sa lupa nang magkasama, nang hindi ikinakalat ang mga ito.

Ang paghagis ay isinasagawa nang mabilis, isa-isa, na nag-aalis ng pangangailangan ng pagyuko ng ulo sa mismong katulong.

Liturgical na pag-awit

Tuva

Apokripa

Ang Apocrypha ay laganap sa Russia sa mga Kristiyano bago pa man ang schism, at ang ilan sa mga Lumang Mananampalataya ay may interes sa apocrypha, kadalasang eschatological. Ang ilan sa kanila ay pinangalanan at hinatulan sa 1862 Circular Epistle: “The vision of ap. Paul "," Ang Paglakad ng Ina ng Diyos sa Pagdurusa "," Ang Panaginip ng Ina ng Diyos "," Ang Paglalakad ni Elder Agapius sa Paraiso ", pati na rin ang" Ang Alamat ng Labindalawang Biyernes "," Epistol sa Linggo "," Pag-uusap ng Tatlong Banal "," Listahan ng Jerusalem ", atbp. Sa XVIII-XIX na siglo. nakararami sa bespopovtsy ang isang bilang ng mga natatanging apokripal na gawa ay lumilitaw: ang Sedmitolkovy apocalypse, "The Book of Eustathius theologian about the Antichrist", "Interpretation of the Amphilochian Second Song of Moses", "A Word from the Elders, in the same monghe Zachariah talks sa kanyang alagad na si Stephen, 2 41-42, 7. 7, "The Tale of the Haute-Bearer, from the Gospel Conversations", ang notebook na "About the Wine Creation" (na sinasabing mula sa mga dokumento ng Stoglav Cathedral), "About ang Bulba" mula sa Aklat ng Pandok, "Tungkol sa Espirituwal na Antikristo", at gayundin ang "kuwaderno", kung saan pinangalanan ang petsa ng katapusan ng mundo (Mensahe ng distrito. pp. 16-23). Mayroong mga apokripal na kasulatan ng Lumang Mananampalataya laban sa paggamit ng patatas ("Isang Hari sa Pangalan ni Mamer", na tumutukoy sa aklat ng Pandoks); mga sanaysay na naglalaman ng pagbabawal sa paggamit ng tsaa ("Sa kung saan bahay ang isang samovar at mga pinggan, huwag pumasok sa bahay na iyon hanggang limang taong gulang", na may pagtukoy sa ika-68 kanan. Karf. Cathedral, "Siya na umiinom ng tsaa, siya ay nawawalan ng pag-asa ng ang hinaharap na siglo"), kape ("Sinuman ang umiinom ng kape, sa isang iyon ay makakakuha ng isang masamang tao") at tabako, na iniuugnay kina Theodore IV Balsamon at John Zonara; mga sanaysay laban sa pagsusuot ng mga kurbatang ("The Legend of Fees, Nezii are Wear, Written out from Kronik, that is, the Latin Chronicler"). Ang pagbabawal sa pagbabasa ng mga komposisyon na pinangalanan sa "Liham ng Distrito" ay may bisa lamang sa mga Lumang Mananampalataya

Old Believers: ano sila?

Ang paghihiwalay na dulot ng mga reporma Nikon, hindi lamang nahati ang lipunan sa dalawa at nagpasiklab ng digmaang panrelihiyon.

Popovtsy at bespopovtsy

Ang schism sa Russian Orthodox Church noong 1650s-60s, na nauugnay sa mga reporma ng Patriarch Nikon, ay naglagay ng mga adherents ng lumang seremonya sa isang mahirap na posisyon - walang isang obispo sa kanilang mga ranggo. Ang huli ay Pavel Kolomensky, na namatay noong 1656 at walang iniwang kahalili sa kanya.

Ayon sa mga canon, ang Simbahang Ortodokso ay hindi maaaring umiral nang walang obispo, dahil siya lamang ang may pahintulot na humirang ng mga pari at diakono. Nang pumanaw ang mga huling pari at diakono ng establisimiyento bago ang reporma, naghiwalay ang landas ng mga Lumang Mananampalataya. Isang bahagi ng mga Lumang Mananampalataya ang nagpasya na posibleng humingi ng tulong sa mga pari na tumalikod sa pananampalataya ni Nikon. Nagsimula silang kusang-loob na tumanggap ng mga pari na umalis sa kanilang obispo sa diyosesis. Ganito lumitaw ang mga “pari”.

Ang isa pang bahagi ng Old Believers ay kumbinsido na pagkatapos ng Schism, ang biyaya ay ganap na umalis sa Orthodox Church at ang natitira na lang sa kanila ay ang mapagpakumbabang paghihintay sa Huling Paghuhukom. Ang mga Lumang Mananampalataya na tumanggi sa pagkapari ay nagsimulang tawaging "non-popovtsy". Sila ay nanirahan pangunahin sa walang nakatira na baybayin ng White Sea, sa Karelia, mga lupain ng Nizhny Novgorod. Ito ay sa gitna ng bespopovtsy na ang pinaka-radikal na Old Believer kasunduan at alingawngaw pagkatapos ay lumitaw.

Naghihintay para sa Apocalypse

Ang eschatological motives ay naging isang mahalagang elemento sa ideolohiya ng Old Believers. Maraming mga denominasyon ng mga Lumang Mananampalataya, na pinoprotektahan ang kanilang sarili mula sa "kapangyarihang antikristo", ay umiral mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon bilang pag-asam sa nalalapit na katapusan ng mundo. Sinubukan ng pinaka-radikal na alon na ilapit ito sa lahat. Paghahanda para sa mga huling araw, naghukay sila ng mga kuweba, nahiga sa mga kabaong, namatay sa gutom, itinapon ang kanilang mga sarili sa pool, sinunog ang kanilang sarili kasama ang buong pamilya at komunidad.

Sa buong kasaysayan nito, nilipol ng mga Lumang Mananampalataya ang libu-libo nilang mga tagasunod. Isang connoisseur ng Old Believers at sectarianism, sinubukan ni Alexander Prugavin na matukoy ang bilang ng mga schismatics na namatay sa sunog. Ayon sa kanyang mga kalkulasyon, hanggang 1772 lamang, halos 10,000 katao ang nasunog hanggang sa mamatay.

Dahil sa pag-uusig, ang mga Lumang Mananampalataya ay nahati sa napakaraming iba't ibang kilusan.

Ang pangunahing agos ng mga Lumang Mananampalataya ay runaway, clericalism at bespopovism.

Beglopopovshchina- Ito ang pinakaunang anyo ng mga Lumang Mananampalataya. Nakuha ng kilusang ito ang pangalan dahil sa katotohanan na tinanggap ng mga mananampalataya ang mga pari na ipinasa sa kanila mula sa Orthodoxy. Mula sa beglopopovschina noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. nagkaroon ng oras-oras na kasunduan. Dahil sa kakulangan ng mga pari, nagsimula silang pamahalaan ng mga ordinator na nagsasagawa ng mga serbisyo sa mga kapilya.

Ang mga grupo ng mga pari sa organisasyon, doktrina at kulto ay malapit sa Orthodoxy. Kabilang sa mga ito ang mga co-religionist at ang hierarchy ng Belokrinitskaya. Ang hierarchy ng Belokrinitskaya ay isang simbahan ng Old Believer na bumangon noong 1846 sa Belaya Krinitsa (Bukovina), sa teritoryo ng Austria-Hungary, na may kaugnayan kung saan ang mga Lumang Mananampalataya na kinikilala ang hierarchy ng Belokrinitskaya ay tinatawag ding Austrian Consent.

Ang Bespopovschina noong unang panahon ay ang pinaka-radikal na kalakaran sa Old Believers. Ayon sa kanilang kredo, ang Bespopovtsy ay umalis nang higit pa mula sa Orthodoxy kaysa sa iba pang mga Lumang Mananampalataya.

Ang alitan sa pagitan ng pari at ng mga bespopovet. Pag-uukit. 1841 Fragment (State Historical Museum)

Ang iba't ibang sangay ng mga Lumang Mananampalataya ay tumigil lamang sa paglitaw pagkatapos ng rebolusyon. Gayunpaman, sa oras na iyon, napakaraming iba't ibang mga paggalaw ng Lumang Mananampalataya na kahit na ilista lamang ang mga ito ay medyo mahirap na gawain. Hindi lahat ng kinatawan ng mga pag-amin ng Lumang Mananampalataya ay nasa aming listahan.

Consecrated Cathedral ng Russian Orthodox Old Believers Church (Oktubre 16-18, 2012)

Ngayon ito ang pinakamalaking denominasyon ng Lumang Mananampalataya: ayon kay Paul, mga dalawang milyong tao. Sa una, ito ay lumitaw sa paligid ng samahan ng mga Old Believers-pari. Itinuturing ng mga tagasunod ang mga RPST bilang makasaysayang kahalili ng Russian Orthodox Church, na umiral bago ang mga reporma ng Nikon. Ang mga RPST ay nasa panalangin at Eucharistic communion sa Russian Orthodox Old Believer Church sa Romania at Uganda. Ang komunidad ng Aprika ay tinanggap sa mga RPST noong Mayo ngayong taon. Ang Ugandan Orthodox, na pinamumunuan ng pari na si Joachim Kiimba, ay humiwalay sa Alexandrian Patriarchate, dahil sa paglipat sa isang bagong istilo. Ang mga ritwal ng mga RPST ay katulad ng ibang mga paggalaw ng Lumang Mananampalataya. Ang mga Nikonian ay kinikilala bilang mga erehe ng pangalawang order.

Lestovka- ito ang rosaryo ng Lumang Mananampalataya. Ang mismong salitang "hagdan" ay nangangahulugang isang hagdan, isang hagdan. Isang hagdan mula sa lupa hanggang sa langit, kung saan ang isang tao ay umaakyat sa pamamagitan ng walang tigil na panalangin. Fingering ang mga hanay ng mga sewn beads sa iyong mga daliri at gumagawa ng isang panalangin. Isang hanay - isang panalangin. At ang lidovka ay natahi sa anyo ng isang singsing - ito ay upang ang panalangin ay walang tigil. Kinakailangan na patuloy na manalangin na ang mga pag-iisip ng isang mabuting Kristiyano ay hindi masuray-suray, ngunit maidirekta sa banal. Ang Lestovka ay naging isa sa mga pinaka-katangian na palatandaan ng Lumang Mananampalataya.

Pamamahagi sa mundo: Romania, Uganda, Moldova, Ukraine. Sa Russia: sa buong bansa.

Pinag-isang mananampalataya.

Ang pangalawang pinakamalaking denominasyon ng Lumang Mananampalataya ayon sa bilang ng mga parokyano... Ang United Believers ay ang tanging Old Believers na nakipagkompromiso sa Russian Orthodox Church.

Ang mga babae at lalaki ng parehong pananampalataya ay nakatayo sa iba't ibang bahagi ng simbahan, habang nagdarasal ay itinataas nila ang kanilang mga kamay sa panalangin, habang ang natitirang oras ay patuloy nilang nakakrus ang kanilang mga kamay. Ang lahat ng mga paggalaw ay pinananatiling pinakamaliit.

Ang ganitong kalakaran ng mga pari ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya ay humantong sa isang malubhang kakulangan ng mga pari sa mga Lumang Mananampalataya. Ang ilan ay nagawang tanggapin ito, ang iba - hindi. Noong 1787, kinilala ng mga confederates ang hierarchical jurisdiction ng Moscow Patriarchate bilang kapalit ng ilang mga kundisyon. Kaya, nagawa nilang makipagtawaran para sa mga lumang ritwal at serbisyo bago ang Nikon, ang karapatang huwag mag-ahit ng kanilang mga balbas at hindi magsuot ng mga damit na Aleman, at ang Banal na Sinodo ay nagsagawa na magpadala sa kanila ng mira at mga pari. Ang mga ritwal ng parehong pananampalataya ay katulad ng iba pang mga paggalaw ng Lumang Mananampalataya.

Nakaugalian para sa mga kapwa mananampalataya na pumunta sa simbahan sa mga espesyal na damit para sa mga banal na serbisyo: isang Russian shirt para sa mga lalaki, sundresses at puting scarves para sa mga kababaihan. Naka-ipit ang panyo ng babae sa ilalim ng pinaka baba. Gayunpaman, ang tradisyong ito ay hindi sinusunod sa lahat ng dako. “Hindi namin ipinipilit ang pananamit. Ang mga tao ay hindi pumupunta sa simbahan para sa mga sundresses, "ang sabi ni Pari Ioann Mirolyubov, pinuno ng komunidad ng mga co-religionist.

R pamamahagi:

Sa buong mundo: USA. Sa Russia: ayon sa Russian Orthodox Church, humigit-kumulang 30 komunidad ng parehong pananampalataya ang nagpapatakbo sa ating bansa. Mahirap sabihin nang eksakto kung ilan sila at kung saan sila matatagpuan, dahil mas gusto ng mga mananampalataya na huwag i-advertise ang kanilang mga aktibidad.

Mga kapilya.

Ang takbo ng mga pari, na, dahil sa pag-uusig noong unang kalahati ng ika-19 na siglo, ay napilitang maging isang kilusang di-popista, bagaman ang mga kapilya mismo ay hindi kinikilala ang kanilang sarili bilang mga hindi popovite. Ang lugar ng kapanganakan ng mga kapilya ay ang rehiyon ng Vitebsk ng Belarus.

Church of the Intercession of the Most Holy Theotokos in Vereya

Naiwan nang walang mga pari, isang grupo ng mga tumakas na pari ang nag-iwan sa mga pari, at pinalitan sila ng mga layko. Ang mga banal na serbisyo ay nagsimulang idaos sa mga kapilya, at ito ay kung paano lumitaw ang pangalan ng kilusan. Kung hindi, ang mga ritwal ay katulad ng iba pang mga paggalaw ng Lumang Mananampalataya. Noong dekada otsenta ng huling siglo, ang bahagi ng mga kapilya mula sa North America at Australia ay nagpasya na ibalik ang institusyon ng priesthood at sumali sa Russian Orthodox Old Believer Church, ang mga katulad na proseso ay sinusunod ngayon sa ating bansa.

Chapel ng halaman ng Nevyansk. Larawan ng unang bahagi ng XX siglo

Pagkalat:

Sa buong mundo: Australia, New Zealand, Brazil, USA, Canada. Sa Russia: Siberia, ang Malayong Silangan.

Sinaunang Orthodox Pomor Church.

Ang DOC ay ang modernong pangalan ng pinakamalaking relihiyosong asosasyon ng Pomor accord. Ito ay isang pop-free trend, ang Pomors ay walang tatlong-tiklop na hierarchy, ang Binyag at Pagkumpisal ay ginagawa ng mga karaniwang tao - mga espirituwal na tagapagturo. Ang mga ritwal ay katulad ng iba

Pag-amin ng Matandang Mananampalataya. Ang sentro ng kilusang ito ay nasa Vyzhsky monastery sa Pomorie, kaya ang pangalan. Ang DOC ay isang medyo sikat na kilusang relihiyon; mayroong 505 na komunidad sa mundo.

Noong unang bahagi ng 1900s, ang komunidad ng Old Believer ng Pomor Consent ay nakakuha ng isang kapirasong lupa sa Tverskaya Street. Zoom Ang five-domed na simbahan sa "neo-Russian style" na may belfry ay itinayo dito noong 1906 - 1908 ng proyekto ng arkitekto D. A. Kryzhanovsky, isa sa pinakamalaking masters ng St. Petersburg Art Nouveau. Ang templo ay dinisenyo gamit ang mga diskarte at tradisyon ng arkitektura ng mga sinaunang templo ng Pskov, Novgorod, Arkhangelsk.

Pagkalat:

Sa mundo: Latvia, Lithuania, Belarus, Ukraine, Estonia, Kazakhstan, Poland, USA, Kyrgyzstan, Moldova, Romania, Germany, England. Sa Russia: Hilaga ng Russia mula Karelia hanggang sa mga Urals.

Mga mananakbo.

Ang kilusang hindi popov na ito ay may maraming iba pang mga pangalan: Sopelkovits, mga lihim, golbeshnik, mga manggagawa sa ilalim ng lupa. Lumitaw ito sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang pangunahing ideya ay mayroon lamang isang paraan na natitira para sa kaligtasan: "huwag magkaroon ng isang nayon, o isang lungsod, o isang bahay." Para magawa ito, kailangan mong tanggapin ang isang bagong binyag, putulin ang lahat ng ugnayan sa lipunan, at iwasan ang lahat ng obligasyong sibil.

Wanderers, klerk, Davyd Vasilievich at Fyodor Mikhailovich. Ang Litrato. 1918 g.

Ayon sa prinsipyo nito, ang pagtakas ay asetisismo sa pinakamatinding pagpapakita nito. Napakahigpit ng mga alituntunin ng mga mananakbo, lalo na ang mga parusa sa pangangalunya ay matindi. Kasabay nito, walang isang tagapayo ng pilgrim na walang ilang mga concubines. Sa sandaling lumitaw ito, ang agos ay nagsimulang hatiin sa mga bagong sanga. Ganito lumitaw ang mga sumusunod na sekta:

Mga hindi nagbabayad tinanggihan ang mga banal na serbisyo, mga sakramento at pagsamba sa mga santo, sinasamba lamang ang mga indibidwal na "lumang" mga labi. Hindi sila gumagawa ng tanda ng krus, hindi nagsusuot ng krus, hindi nakikilala ang mga pag-aayuno. Ang mga panalangin ay pinalitan ng mga relihiyosong pag-uusap sa tahanan at pagbabasa. Umiiral pa rin ang hindi nagbabayad na mga komunidad sa Eastern Siberia.

Mikhailovsky planta sa Urals - isa sa mga sentro ng mga defaulter

Luchinkivtsi lumitaw sa pagtatapos ng ika-19 na siglo sa Urals. Ito ay pinaniniwalaan na ang Antikristo ay naghari sa Russia noong 1666. Mula sa kanilang pananaw, ang tanging bagay ng pagsamba na hindi nabahiran ng Antikristo ay isang tanglaw, kaya lahat ng iba pang paraan ng pag-iilaw ay tinanggihan. Gayundin, ang mga residente ng Luchinka ay nagbigay ng pera at mga kagamitan sa pangangalakal. Sila ay ganap na nawala sa unang kalahati ng ika-20 siglo.

Ang halaman ng Nevyansk sa Urals ay naging sentro ng mga residente ng Luchinka

Mga pulubi ganap na tinanggihan ang pera. Hindi madaling gawin ito kahit na noong ika-19 na siglo, kaya regular na kailangan nilang tumulong sa mga peregrino, hindi nila iniiwasan ang pera. Naglaho sa simula ng ika-20 siglo.

Ang mga inapo ng direksyon na ito ng Old Believers ay minana ang apelyido na Bezdenezhnykh. Village TRUKHACHI VYATSKAYA LIP.

Marriage Wanderers pinahintulutan ang kasal kahit na pagkatapos ng panata ng peregrinasyon. Naglaho sa unang kalahati ng ika-20 siglo.

M.V. Nesterov (1862-1942), "The Hermit"

Mga pastol pinalitan ang pagala-gala ng pag-alis sa malalayong kagubatan at disyerto, kung saan nag-organisa sila ng mga pamayanan, na namumuhay ayon sa gayong mga pamantayang asetiko, na kung saan ay tinatawag ni Maria ng Ehipto na masyadong malupit. Ayon sa hindi na-verify na impormasyon, umiiral pa rin ang mga hermitage community sa mga kagubatan ng Siberia.

mga Aaronite.

Ang kilusang Bespopov ng mga Aaronites ay bumangon sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo.

Aaron. Mosaic sa Simbahan ng St. Sophia sa Kiev.

Ang isa sa mga pinuno ng kilusan ay may palayaw na Aaron, pagkatapos ng kanyang "paghabol" at nagsimulang tawagan ang denominasyong ito. Ang mga Aaronites ay hindi itinuturing na kinakailangan upang talikuran at umatras mula sa buhay sa lipunan at pinapayagan na pumasok sa isang kasal, na kung saan ay nakoronahan ng isang karaniwang tao. Karaniwang tinatrato nila ang mga isyu sa pag-aasawa nang napakahusay, halimbawa, pinahintulutan nila silang pagsamahin ang kasal at buhay sa disyerto. Gayunpaman, ang kasal,

ginawa sa ROC, hindi kinilala ng mga Aaronites, humingi ng diborsiyo o bagong kasal. Tulad ng maraming iba pang Matandang Mananampalataya, ang mga Aaronites ay umiwas sa mga pasaporte, isinasaalang-alang ang mga ito na "mga tatak ng Antikristo." Kasalanan, sa kanilang opinyon, ang magbigay ng anumang resibo sa korte. Bilang karagdagan, iginagalang nila ang mga doubledan bilang mga apostata kay Kristo. Noong dekada sitenta ng huling siglo, maraming komunidad ng Aaron ang umiral sa Vologda Oblast.

Mga bricklayer.

Ang hindi sikat na relihiyong denominasyong ito ay walang pagkakatulad sa mga Freemason at sa kanilang mga simbolo. Ang pangalan ay nagmula sa Old Russian na pagtatalaga ng isang bulubunduking lugar - isang bato. Isinalin sa modernong wika - mga mountaineer.

Ang lahat ng mga siyentipiko-mananaliksik sa lugar ay nagulat sa mga katangian ng mga naninirahan. Ang mga naninirahan sa bundok na ito ay matapang, matapang, determinado at tiwala. Ang tanyag na siyentipiko na si K.F. Ledebour, na bumisita dito noong 1826, ay nagsabi na ang sikolohiya ng mga komunidad ay talagang isang bagay na kasiya-siya sa gayong ilang. Ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi napahiya ng mga estranghero, na hindi nila nakikita nang madalas, ay hindi nakaramdam ng kahihiyan at paghihiwalay, ngunit, sa kabaligtaran, ay nagpakita ng pagiging bukas, prangka at maging kawalang-interes. Ayon sa ethnographer na si A. A. Printts, ang Altai Old Believers ay isang matapang at mapangahas na tao, matapang, malakas, mapagpasyahan, walang pagod.

Ang mga bricklayer ay nabuo sa hindi naa-access na mga lambak ng bundok ng timog-kanlurang Altai mula sa lahat ng uri ng mga takas: mga magsasaka, mga desyerto. Ang mga nakabukod na komunidad ay sumunod sa mga ritwal na katangian ng karamihan sa mga paggalaw ng mga Lumang Mananampalataya.

Upang maiwasan ang malapit na magkakaugnay na relasyon, hanggang 9 na henerasyon ng mga ninuno ang naalala. Ang mga panlabas na contact ay nasiraan ng loob. Bilang resulta ng kolektibisasyon at iba pang mga proseso ng paglilipat, ang mga mason ay nakakalat sa buong mundo, na naghahalo sa iba pang mga grupong etniko ng Russia. Noong 2002 census, dalawang tao lang ang nagpakilalang mga bricklayer.

Kerzhaki.

Ang tinubuang-bayan ng mga Kerzhak ay ang mga pampang ng Ilog Kerzhenets sa lalawigan ng Nizhny Novgorod. Sa katunayan, ang mga kerzhak ay hindi gaanong relihiyosong kalakaran bilang isang etnograpikong grupo ng Russian Old Believers ng uri ng North Russian, tulad ng mga mason, na ang core, sa pamamagitan ng paraan, ay binubuo ng mga kerzhak.

Hood. Severgina Ekaterina. Kerzhaki

Ang mga Kerzhak ay mga Russian old-timers ng Siberia. Nang matalo ang Kerzhensky skete noong 1720, ang mga Kerzhak ay tumakas sa libu-libo sa silangan, sa lalawigan ng Perm, at mula roon ay nanirahan sila sa buong Siberia, hanggang sa Altai at sa Malayong Silangan. Ang mga ritwal ay pareho sa iba pang mga "klasikal" na Matandang Mananampalataya. Hanggang ngayon, sa Siberian taiga, mayroong mga pamayanan ng Kerzhatsk na walang pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo, tulad ng sikat na pamilya. Lykov.

Ayon sa census noong 2002, 18 katao ang tumawag sa kanilang sarili na Kerzhaks.

Nagbinyag sa sarili.

Nagbinyag sa sarili. Pag-uukit. 1794 g.

Ang pop-free na sekta na ito ay naiiba sa iba dahil ang mga tagasunod nito ay nagbinyag sa kanilang sarili, nang walang mga pari, sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog sa tubig at pagbabasa ng Kredo. Nang maglaon, ang mga taong nagpabinyag sa sarili ay tumigil sa pagsasagawa ng "self-rite" na ito. Sa halip, ipinakilala nila ang kaugalian ng pagbibinyag sa mga sanggol sa parehong paraan na ginagawa ng mga komadrona kapag walang pari. Kaya nabautismuhan sa sarili ay nakatanggap ng pangalawang pangalan -mga lola... Ang mga lola na nabautismuhan sa sarili ay nawala sa unang kalahati ng ika-20 siglo.

Ryabinovtsy.

Tumanggi ang mga Ryabinovite na manalangin para sa mga icon, kung saan naroroon ang sinuman maliban sa itinatanghal na imahe. Mayroong ilang mga tulad na mga icon, at upang makaalis sa sitwasyon, ang mga Ryabinovite ay nagsimulang mag-ukit ng walong-tulis na mga krus mula sa isang puno ng abo ng bundok para sa mga panalangin na walang mga imahe at inskripsiyon.

Ang Ryabinovtsy, gaya ng ipinahihiwatig ng pangalan, ay karaniwang iginagalang ang punong ito. Ayon sa kanilang mga paniniwala, ito ay mula sa abo ng bundok na ginawa ang krus, kung saan si Kristo ay ipinako. Bilang karagdagan, ang mga Ryabinovite ay hindi nakilala ang mga sakramento ng simbahan, sila mismo ang nagbinyag sa kanilang mga anak sa pangalan ng Holy Trinity, ngunit walang seremonya ng binyag at panalangin. Sa pangkalahatan, isang panalangin lamang ang kanilang kinikilala: "Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa aming mga makasalanan!" Dahil dito, inilibing nila ang kanilang namatay nang walang serbisyo sa libing, sa halip, yumuko sa lupa para sa pahinga ng kaluluwa ng namatay. Sila ay ganap na nawala sa unang kalahati ng ika-20 siglo.

Butas.

Ito ang kasalukuyang ng self-baptized bespopovtsy. Ang pangalan ng sekta ay nagmula sa natatanging paraan ng pagdarasal. Ang mga gumagawa ng butas ay hindi sumasamba sa mga icon na ipininta pagkatapos ng reporma ng simbahan ng Patriarch Nikon, dahil walang sinumang magtalaga sa kanila.

Kasabay nito, hindi rin nila kinikilala ang mga icon na "pre-reform", dahil nilapastangan sila ng mga "heretics". Upang makaahon sa kanilang kalagayan, ang mga naninirahan sa butas ay nagsimulang manalangin bilang mga Muslim, sa lansangan na nakaharap sa silangan. Sa mainit na panahon, hindi ito mahirap gawin, ngunit ang ating taglamig ay ibang-iba sa Gitnang Silangan. Kasalanan ang magdasal habang nakatingin sa mga dingding o isang makintab na bintana, kaya ang mga may hawak ng butas ay kailangang gumawa ng mga espesyal na butas sa mga dingding, na nakasaksak. Ang mga hiwalay na komunidad ng dyrniki ay umiiral hanggang ngayon sa Komi Republic.

Middlemen.

Ang Middlemen ay isa pang pop-free, self-baptized na kilusan. Hindi tulad ng ibang mga taong nabautismuhan sa sarili, hindi nila kinikilala ... ang mga araw ng linggo. Sa kanilang opinyon, nang, sa panahon ni Peter, ang pagdiriwang ng bagong taon ay ipinagpaliban mula Setyembre 1 hanggang Enero 1, ang mga courtier ay nagkamali ng 8 taon at inilipat ang mga araw ng linggo. Tulad ng, ang Miyerkules ngayon ay isang dating Linggo. Ang Linggo natin, ayon sa kanilang salaysay, ay Huwebes. Sila ay ganap na nawala sa simula ng ika-20 siglo.

Fedoseevites.

Ang mga Fedoseevites ay mga tagasunod ng popovless Old Believer na kilusan. Ang kanilang mga pananaw ay medyo katulad ng sa mga nagprotesta ngayon sa Russia.

Mga regalo kay Napoleon. Ang Transfiguration Fedoseevites ay nagpadala ng toro at ginto sa Kremlin bilang regalo kay Napoleon noong 1812. Mula sa pag-ukit.

Ang mga Fedoseevites ay kumbinsido sa makasaysayang pagkasira ng estado ng Russia. Bilang karagdagan, naniniwala sila na ang kaharian ng Antikristo ay dumating na at walang asawa. Ang pangalan ay lumitaw mula sa pangalan ng tagapagtatag ng komunidad - Feodosiy Vasiliev mula sa angkan ng mga boyars

Mga Urusov. Ang vow of celibacy ay hindi naging hadlang sa komunidad na makaakit ng mga bagong tagasunod. Sa loob ng isang daang taon - mula sa ikalawang kalahati ng ika-18 hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang mga Fedoseevites ay ang pinakamarami at maimpluwensyang kalakaran sa hindi pagiging popular, ang mga komunidad ay lumitaw sa buong bansa. Sa simula ng ika-20 siglo, dahil sa mga panloob na kontradiksyon, ang mga Fedoseevites ay nahahati sa ilang direksyon: liberal. Moscow(tanggapin ang "bagong kasal" para sa pagtatapat, payagan silang lumahok sa mga serbisyo nang hindi gumagawa ng pag-sign of the cross),

Konserbatibong Kazan(Ang "bagong kasal" ay hindi tinatanggap, ang pag-awit at pagbabasa sa simbahan ay maaari lamang na walang asawa), Filimonovite at hindi komunista.

Hindi sila nawala kahit pagkatapos ng rebolusyon. Noong 1941, sa isa sa mga sentro ng kilusang Fedoseevsky, ang nayon ng Lampovo malapit sa Tikhvin, pinatunayan ng mga Fedoseevites ang kanilang sarili na mga malisyosong katuwang.

30 katotohanan upang matulungan kang mas makilala ang mga Lumang Mananampalataya

Ang Lumang Paniniwala, o Lumang Paniniwala, ay isang natatanging kababalaghan.

Parehong espirituwal at kultura. Itinuturo ng mga ekonomista na ang mga komunidad ng Old Believer sa ibang bansa ay kadalasang mas matagumpay kaysa sa lokal na populasyon.

1. Ang mga Lumang Mananampalataya mismo ay umamin na ang kanilang pananampalataya ang Orthodox, at ang ROC ay tinatawag na New Believers o Nikonian.

2. Hanggang sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay hindi ginamit sa espirituwal na panitikan.

3. Mayroong tatlong pangunahing "pakpak" ng Old Believers: mga pari, bespopovtsy at co-religionists.

4. Sa Old Believers, mayroong ilang dosenang mga interpretasyon at higit pang pinagkasunduan. May kasabihan pa nga na "Kung ano ang magaling ng lalaki, kung ano man ang pahintulot ng babae."

5. Ang mga Lumang Mananampalataya ay walang imahe ni Kristo sa kanilang pektoral na krus, dahil ang krus na ito ay sumisimbolo sa sariling krus ng isang tao, ang kakayahan ng isang tao na gumawa para sa pananampalataya. Ang krus na may imahe ni Kristo ay itinuturing na isang icon, hindi pinapayagan na magsuot nito.

6. Ang pinakamalaking sa Latin America na lugar ng compact residence ng Russian Old Believers-chapels - Colonia Russa o Massa Pe. Ito ay tahanan ng humigit-kumulang 60 pamilya, o humigit-kumulang 400-450 katao, mayroong tatlong katedral na may tatlong magkakahiwalay na bahay-panalanginan.

7. Ang mga Lumang Mananampalataya ay nagpapanatili ng monodic hook na pag-awit (znamenny at demestvennoe). Nakuha nito ang pangalan mula sa paraan ng pag-record ng melody na may mga espesyal na palatandaan - "mga banner" o "mga kawit".

8. Mula sa punto ng view ng Old Believers - Patriarch Nikon at ang kanyang mga tagasuporta ay umalis sa simbahan, at hindi vice versa.

9. Ipinagdiriwang ng mga Matandang Mananampalataya ang prusisyon sa araw. Ang araw sa kasong ito ay sumisimbolo kay Kristo (na siyang nagbibigay ng buhay at liwanag). Sa panahon ng reporma, ang utos na gumawa ng prusisyon laban sa Araw ay itinuturing na erehe.

10. Sa unang pagkakataon pagkatapos ng split, nagkaroon ng ugali ng pagtatala ng lahat ng mga sekta na lumitaw sa oras na iyon (pangunahin sa direksyon ng "espirituwal-Kristiyano", tulad ng "mga bating") at mga heretikal na uso bilang "Mga Lumang Mananampalataya" sa pangkalahatan, na kasunod na lumikha ng ilang kalituhan.

11. Sa loob ng mahabang panahon, sa mga Lumang Mananampalataya, ang gawaing walang kasuotan ay itinuturing na isang kasalanan. Dapat aminin na naapektuhan nito ang materyal na sitwasyon ng mga Lumang Mananampalataya sa pinaka-kanais-nais na paraan.

12. Old Believers - "runaways" kinikilala ang priesthood ng bagong simbahan "aktibo". Ang pari mula sa bagong simbahan, na pumasa sa Old Believers-layas, ay pinanatili ang kanyang dignidad. Ang ilan sa kanila ay nagpanumbalik ng kanilang sariling pagkasaserdote, na bumubuo ng mga "pari" na kasunduan.

13. Old Believers-bespopovtsy isaalang-alang ang priesthood ganap na nawala. Ang pari na dumaan sa Old Believers-bespopovtsy mula sa bagong simbahan ay naging isang simpleng layko

14. Ayon sa lumang tradisyon, may bahagi lamang ng mga sakramento na tanging mga pari o obispo lamang ang maaaring magsagawa - lahat ng iba ay magagamit ng mga ordinaryong layko.

15. Ang sakramento na naaabot lamang ng mga pari ay ang kasal. Sa kabila nito, ang kasal ay ginagawa pa rin sa Pomor accord. Gayundin, sa ilang mga komunidad ng Pomors, kung minsan ay isa pang hindi naa-access na sakramento ang isinasagawa - ang sakramento, bagaman ang pagiging epektibo nito ay pinag-aalinlanganan.

16. Sa kaibahan sa mga Pomor, sa kasunduan sa Fedoseevsky, ang kasal ay itinuturing na nawala, kasama ang pagkasaserdote. Gayunpaman, ang mga pamilya ay nanganganak, ngunit naniniwala sila na sila ay nabuhay sa pakikiapid sa buong buhay nila.

17. Ang mga Lumang Mananampalataya ay dapat na sabihin ang alinman sa triple "Hallelujah", bilang parangal sa Banal na Trinidad, o dalawang "Hallelujah" bilang parangal sa Ama at sa Banal na Espiritu, at "Luwalhati sa iyo Diyos!" bilang parangal kay Kristo. Noong nasa repormang simbahan ay nagsimula silang magsabi ng tatlong "Hallelujah" at "Luwalhati sa iyo Diyos!" Naniniwala ang mga Lumang Mananampalataya na ang dagdag na "Hallelujah" ay binibigkas bilang parangal sa diyablo.

18. Sa mga Lumang Mananampalataya, ang mga icon sa papel ay hindi tinatanggap (tulad ng iba pang materyal na madaling masira). Sa kabaligtaran, naging laganap ang mga icon ng cast metal.

19. Ang mga Matandang Mananampalataya ay gumagawa ng tanda ng krus gamit ang dalawang daliri. Ang dalawang daliri ay simbolo ng dalawang Hypostases ng Tagapagligtas (tunay na Diyos at totoong tao).

20. Isinulat ng mga Matandang Mananampalataya ang pangalan ng Panginoon bilang "Jesus". Ang tradisyon ng pagbaybay ng pangalan ay binago sa panahon ng reporma sa Nikon. Ang dobleng tunog na "at" ay nagsimulang magpadala ng tagal, ang "lumalawak" na tunog ng unang tunog, na sa wikang Griyego ay itinalaga ng isang espesyal na tanda, na walang pagkakatulad sa wikang Slavic. Gayunpaman, ang bersyon ng Old Believer ay mas malapit sa pinagmulan ng Greek.

21. Ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi pinahihintulutang magdasal nang nakaluhod (ang pagpapatirapa sa lupa ay hindi itinuturing na ganoon), at sila ay pinahihintulutan din na tumayo sa panahon ng pagdarasal na ang kanilang mga kamay ay nakatiklop sa kanilang dibdib (kanan sa kaliwa).

22. Old Believers bespopovtsy dyrniki tanggihan ang mga icon, manalangin nang mahigpit sa silangan, kung saan pinutol nila ang mga butas sa dingding ng bahay upang manalangin sa taglamig.

23. Sa tableta ng pagpapako sa krus sa gitna ng mga Lumang Mananampalataya ay karaniwang nakasulat hindi I.N.TS.I., kundi "Hari ng Kaluwalhatian".

24. Sa Old Believers ng halos lahat ng mga pahintulot, ang lestovka ay aktibong ginagamit - isang rosaryo sa anyo ng isang laso na may 109 "bobbins" ("mga hakbang"), na nahahati sa hindi pantay na mga grupo. Ang ibig sabihin ng hagdan ay isang hagdanan mula sa lupa patungo sa langit. Ang hagdan ay maaaring gawin nang mag-isa.

25. Ang mga Lumang Mananampalataya ay tumatanggap lamang ng binyag sa pamamagitan ng buong tatlong beses na paglulubog, habang sa mga simbahang Ortodokso, pinapayagan ang pagbibinyag sa pamamagitan ng pagbuhos at bahagyang paglulubog.

26. Sa tsarist Russia mayroong mga panahon kung kailan ang pag-aasawa lamang (kasama ang lahat ng kasunod na mga kahihinatnan, kabilang ang mga karapatan sa mana, atbp.), na tinapos ng opisyal na simbahan, ay itinuturing na legal. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, maraming mga Lumang Mananampalataya ang madalas na gumawa ng panlilinlang, pormal na tinatanggap ang bagong pananampalataya sa oras ng kasal. Gayunpaman, hindi lamang ang mga Lumang Mananampalataya ang gumawa ng gayong mga panlilinlang noong panahong iyon.

27. Ang pinakamalaking asosasyon ng Old Believer sa modernong Russia - ang Russian Orthodox Old Believer Church - ay kabilang sa mga pari.

28. Ang mga Lumang Mananampalataya ay may napakalabing hindi maliwanag na saloobin sa mga hari: habang ang ilan ay nagsusumikap na isulat ang susunod na tsar-mang-uusig sa Antikristo, ang iba, sa kabaligtaran, ay pinangangalagaan ang mga hari sa lahat ng posibleng paraan. Si Nikon, ayon sa Old Believers, ay kinulam si Alexei Mikhailovich, at sa mga bersyon ng Old Believer ng mga alamat tungkol sa pagpapalit ni Tsar Peter, ang tunay na Tsar Peter ay bumalik sa dating pananampalataya at namatay bilang martir sa mga kamay ng mga tagasuporta ng impostor.

29. Ayon sa ekonomista na si Danil Raskov, ang Old Believers sa ibang bansa ay medyo mas matagumpay kaysa sa mga Aboriginal, dahil mas masipag sila, may kakayahang magsagawa ng monotonous at mahirap na trabaho, mas nakatutok sa mga proyektong nangangailangan ng oras, hindi natatakot na mamuhunan, mas malakas sila. mga pamilya. Ang isang halimbawa ay ang nayon ng Pokrovka sa Moldova, na, salungat sa mga pangkalahatang uso, ay medyo lumaki, dahil ang mga kabataan ay nananatili sa nayon.

30. Ang Old Believers, o Old Believers, sa kabila ng pangalan, ay medyo moderno. Kadalasan ay matagumpay sila sa trabaho at malapit sila sa isa't isa.

T.A. Voskresenskaya

NOVGOROD OLD BELIEVERS-DISORDERS: ESCHATOLOGICAL BASES OF WORLD PERCEPTION AND LIFE

Humanitarian Institute NovSU

Ang impluwensya ng eschatological perception sa pang-araw-araw na kultura ng Old Believers ay ipinapakita. Ang pamantayan, na tumutukoy sa pag-uugali ng Matandang Mananampalataya sa pang-araw-araw na buhay, ay sinusuri.

Ang Eschatology ay kinikilala bilang isa sa mga nangungunang bahagi ng Kristiyanismo. Ang Old Believers, kahit na hindi sila lumikha ng isang "harmonious eschatological system", ay isang "eschatological variety of Orthodoxy." Tulad ng tinukoy ng tagapagpananaliksik ng Old Believer worldview na si MO Shakhov, "ang mga inaasahan sa eschatological ang pinakamahalagang elemento ng pananaw sa mundo ng Old Believer."

Matapos ang mga repormang isinagawa ni Patriarch Nikon, ang tradisyonalistang kamalayan ay lohikal na hindi maiiwasang gumawa ng konklusyon mula sa dalawang lugar: a) ang espirituwal na hierarchy ay nagdulot ng pagbaluktot sa mga anyo ng pagsamba, na humahantong sa isang pahinga na may kaugnayan sa supernatural, sa pagkawala ng Banal. biyaya; b) ang pagkawala ng tunay na hierarchy ng simbahan ay posible lamang sa huling yugto ng kasaysayan ng mundo, kasama ang pag-akyat ng Antikristo, samakatuwid, ang pagbagsak ng huling muog ng Orthodoxy, Muscovite Russia, ay nagmamarka ng pagdating ng Antikristo sa mundo .

Ang saloobin ng hindi pari sa pagdating ng Antikristo sa mundo, na dinagdagan ng paniniwala sa pagsisimula ng "di-banal" na estado ng Simbahan (iyon ay, walang mga lihim at pagkasaserdote), ay humantong sa kanila sa pangangailangang maghanap para sa mga bagong anyo ng pag-aayos ng kanilang buhay bilang mga tunay na tagapagdala ng pananampalataya sa mga bagong kalagayan ng kamakailang mga panahon, na nakakita ng matingkad na pagpapahayag sa pang-araw-araw na buhay.

Maraming mga mananaliksik ng Old Believers ang nagsasalita tungkol sa impluwensya ng eschatological worldview sa lahat ng spheres ng pang-araw-araw na kultura ng Old Believers. Ang may-akda ng pag-aaral na ito ay nagtatakda sa kanyang sarili ng gawain ng pagsusuri sa impluwensyang ito sa halimbawa ng Novgorod Old Believers-bespopovtsy. Hanggang ngayon, ang mga mananaliksik at mga pampublikong pigura ay nagbigay ng espesyal na pansin sa pagsasaalang-alang ng sistema ng komunikasyon sa Diyos na nilikha ng mga Lumang Mananampalataya, ngunit susubukan naming ipaliwanag ang pang-araw-araw na buhay ng mga Lumang Mananampalataya-bespopovtsy, lalo na ang mga prinsipyo ng kanilang komunikasyon. , pakikipag-ugnayan sa mga Hentil, susuriin natin ang mga pamantayan na tumutukoy sa kanilang pag-uugali.

Ayon kay MOShakhov, "ang isolationism of Old Belief ay isang ganap na sapat na reaksyon ng tradisyunal na kamalayan ng Orthodox sa isang banggaan sa isang lipunan ng iba pang mga pananampalataya at batay sa mga patakaran at batas na nakolekta sa" Pilot Book "na nangangailangan ng" hindi- komunikasyon "sa mga erehe." Upang hindi madaig sa tukso, sinubukan ng mga Lumang Mananampalataya kasama ang mga tumalikod sa pananampalatayang Kristiyano, na kanilang itinuring na "mas malaking makasalanan kaysa sa mga pagano," na itigil ang pagkakaibigan, magkasanib na pagkain at lahat ng bagay.

komunikasyon . Ang pagsunod, gaya ng kanilang paniniwala, ang tipan ng St. Joseph Volotsky, na umalingawngaw sa St. John Chrysostom, ang mga Lumang Mananampalataya ay mahigpit na sinusunod ang pagbabawal sa pakikipag-usap sa mga Gentil sa pagkain, inumin, pagkakaibigan, pag-ibig. Ang pagbabawal na ito ay dinagdagan ng mahigpit na pagbabawal sa magkasanib na panalangin sa mga erehe, na itinatag ng Rule 45 ng mga Banal na Apostol.

May mga kuwento sa mga Lumang Mananampalataya, kung saan malinaw na ang anumang kaugnayan sa mga Gentil ay maaaring magdulot ng kaparusahan. Ayon sa isa sa mga kuwento, para sa katotohanan na ang mga Lumang Mananampalataya at ang mga Nikonian ay kumain mula sa parehong tasa, "pinarusahan sila ng Panginoon: itinapon niya sila sa nagyeyelong lawa, tinamaan sila ng isang mabangis na hamog na nagyelo." Para lamang sa mga limos na ginagawa nila habang nabubuhay sila ay pinahihintulutan Niya silang magpainit sa gabi sa selda ng matandang Matandang Mananampalataya, na dating abbot, at ngayon ay nagretiro sa disyerto malapit sa Soltsy.

Anumang pakikipag-ugnayan sa mga kinatawan ng labas ng mundo - "makamundo" - ginagawang ang Lumang Mananampalataya mismo ay "makamundo" o "matahimik" (nadungisan), iyon ay, nag-aalis sa kanya ng kinakailangang espirituwal na antas ng kadalisayan ng ritwal. Itinuturing ng mga Lumang Mananampalataya na ang "pagpapayapa" ay isang napakabigat na kasalanan, ang pagbabalik ng isang masuwayin sa komunidad bilang isang ganap na miyembro ay nauugnay sa pangangailangan na humingi ng kapatawaran mula sa ibang mga miyembro ng komunidad at magsagawa ng penitensiya, na maaaring kabilang ang hanggang sa 40 flutters sa panalangin ng Isusova at bows.

Ang lipunan ng Novgorod Old Believers-Pope-povtsy, tulad ng anumang iba pang lipunan ng mga tagapag-ingat ng sinaunang kabanalan, ay heterogenous. Ang paghahati na ito ay nakabatay sa isang katangian ng husay ng pakikipag-isa sa mundo na humiwalay kay Kristo. Ang bawat kategorya ay nakikilala ayon sa pangunahing criterion - ang antas ng "pardon". Sa kanilang gitna ay ibinubukod ng mga Lumang Mananampalataya ang mga "alipin", kung minsan ay maaari silang tawaging simpleng "mga Kristiyano" o "mga malalaking arabo." Upang maiwasan ang sekularismo, ang bawat debotong Matandang Mananampalataya, na isang alipin, ay dapat na kasama niya, lalo na kung siya ay nagtatakda sa isang paglalakbay o sa isang lipunan ng mga Kristiyanong Ortodokso, ng kanyang sariling tasa at kutsara, upang hindi gumamit ng mga pagkaing Orthodox sa ilalim ng anumang mga pangyayari. Ang pagsasanay na ito ay tinatawag na "paghawak ng iyong tasa." Ang kopa ay kailangang basbasan ng tagapagturo, pagkatapos ay maaari na itong magamit. Bilang karagdagan, ang mga alipin ay nanalangin sa Diyos kasama ang kanilang tagapagturo, dahil sila ay mga taong "karapat-dapat, nagdarasal" (iyon ay, tinupad nila ang mga utos ng Diyos, kabilang ang pag-aayuno, ang pagbabawal sa pagbisita sa mga simbahan ng Nikonian at pakikipag-usap sa ibang mga pananampalataya). Kadalasan, ang mga katangiang ito ay taglay ng mga taong nasa edad na.

Ang isa pang kategorya ay ang "navozhonye" gaya ng tawag sa kanila sa rehiyon ng Krestetskiy, o ang mga "siet" - sa rehiyon ng Starorusskiy, o "walang kabuluhan" - ang pangalang ito ay binanggit ng isang impormante mula sa rehiyon ng Poddorskiy. Ayon sa mga paglalarawan ng mga impormante, ang mga sitnet ay mas bata sa edad, nagpakasal, nakipag-usap sa mga Gentil sa ilang paraan, at samakatuwid ay ipinagbabawal silang manalangin kasama ng lahat sa panahon ng pampublikong pagsamba.

Upang tukuyin ang mga co-religionist na may pinakamalapit na kaugnayan sa mundo ng mga apostata, o mga infidel, ginamit nila ang terminong "sekular" o simpleng "ecclesiastical." Kung ginamit ang terminong ito upang tukuyin ang mga Lumang Mananampalataya, kung gayon sa bersyong ito ang konseptong ito ay katulad ng konsepto ng sitet, na mas mahina sa mga Lumang Mananampalataya ”, kung saan hindi sila nanalangin kasama ng lahat sa serbisyo at wala silang ang karapatang kunin ang “ tasa ng alipin ”.

Ang dibisyong ito ay pinalakas ng pagkakaroon sa bawat bahay ng magkakahiwalay na tasa (mga kagamitan) para sa mga kinatawan ng bawat grupo. "At bago sila magkaroon ng tatlong tasa: makamundong, nauzhona at alipin." Ang mga ito ay itinago sa iba't ibang lugar at hugasan nang hiwalay.

Ang hierarchical status ladder na ito ay flexible. Nagkaroon ng pagkakataon na itaas ang kanilang katayuan sa lipunan ng Lumang Mananampalataya. Binanggit ng ilang impormante ang kaugalian sa Pasko ng Pagkabuhay para sa lahat ng Matandang Mananampalataya na maging alipin at tumanggap ng biyaya mula sa isang tagapagturo. Para dito kinakailangan: 1) hugasan ang kopa pagkatapos manalangin; 2) pumunta sa Great Lent para sa mga obeisances (i.e., confess); 3) magdasal ng 40 flat; 4) maging alipin sa tahanan.

Sa pang-araw-araw na buhay, tulad ng ipinakita ng mga materyales ng etnograpikong pag-aaral ng buhay ng Novgorod Old Believers-bespopovtsy, ang lahat ng mga pagbabawal sa itaas ay mahigpit na sinusunod. Kaya, kung sa paggunita (at ang iba pang anyo ng magkasanib na komunikasyon ay mahigpit na limitado) mayroong mga tao ng ibang mga pananampalataya o sekular, kung gayon ang mga may-ari, na tumutukoy sa mga salita ni Apostol Pablo (1 Cor. 5, 11), ay nagtakda ng dalawa mga talahanayan: hiwalay para sa mga alipin at hiwalay para sa sekular o makamundong ... Kapag nagsasagawa ng mga pang-alaala na panalangin, ang mga Gentil ay ipinagbabawal kahit na ikrus ang kanilang sarili sa krus.

Ayon sa data ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang pahintulot ng Old Believers ng Fedoseevsky, na kilala sa kalubhaan nito, ang pagkain na binili sa mga tindahan ng mga Gentil ay itinuturing na nadungisan, at samakatuwid ay nilinis nila ito ng panalangin bago gamitin. Sa isang artikulo ng 1873 tungkol sa Old Russian Old Believers ng bayan ng Gorodtsy, ang ritwal ng paglilinis ay inilarawan bilang mga sumusunod: ang taong bahay ay umupo sa tapat ng bangko sa isang upuan (katulad ng isang tumba-tumba), umindayog, nagfi-finger sa hagdan , pagpalo ng mga busog sa bench. Ang bilang ng mga busog ay ginamit upang makilala ang kalidad ng pagkain. Ang pinakamaraming bilang ng mga busog ay kinakailangan para sa paglilinis ng asukal at asin. Medyo mas kaunti - para sa inasnan at sariwang isda, hindi sila yumuko para sa sariwang pagkain. Ayon sa datos ni F. Pardalotskiy, ang Krestets Fedoseevites ay kailangang gumawa ng isang daang busog bago ang hapunan upang linisin ang kanilang pagkain,

mula sa Orthodox. Bilang karagdagan, binanggit niya ang pagkakaroon ng mga espesyal na balon sa mga kalan ng Krestetsky Fedoseevites "para sa pagtatalaga ng pagkain na inihanda ng biyaya".

Sa pagpunta sa kalsada, dinala ng Matandang Mananampalataya ang lahat ng kailangan niya upang mapanatili ang kanyang "kadalisayan" - isang icon, ang kanyang tasa, ang kanyang pagkain ("Ang aming mga magulang, halimbawa, kung saan sila pumunta sa kalsada, pumunta sila sa kanilang pagkain, kasama ang kanilang tinapay at inumin" ).

Ang mga Old Believer ay may pagbabawal sa pagbisita sa mga simbahan ng Nikonian. Ang isang eksepsiyon ay maaaring ilapat lamang sa mga nakababatang henerasyon, na ang mga kinatawan, laban sa kalooban ng kanilang mga magulang "dahil sa pag-uusisa," ay pumunta sa mga simbahang Kristiyano, ngunit para sa gayong pagkilos ay humingi sila ng tawad sa kanilang espirituwal na ama. Ang pagbabawal sa magkasanib na panalangin kasama ang mga Nikonian ay mahigpit na sinunod.

Kasama ang makamundong tasa sa ilang mga bahay ng mga Lumang Mananampalataya, mahahanap ng isa ang tinatawag na "mundane" na mga icon, iyon ay, mga icon na hindi sarado ng isang kurtina, na naiwan lalo na para sa mga nagmula sa mundo. Ang mga icon, na ipinagdasal mismo ng mga may-ari, ay maingat na itinago mula sa mga mata ng prying. Sa tahanan ng Orthodox, ang Matandang Mananampalataya ay dapat "binyagan ang kanyang mga mata, ngunit hindi magsabi ng isang panalangin" sa mga icon ng ibang tao. Kung ang mga kinatawan ng iba't ibang relihiyon ay naninirahan sa iisang pamilya (halimbawa, isang asawang Orthodox at isang asawang Matandang Mananampalataya), ayon sa isa sa mga impormante, itinago ng bawat isa ang kanilang mga icon sa isang hiwalay na sulok, itinatago ang mga ito mula sa mga mata ng isang hindi- kamag-anak sa relihiyon.

Ang pagbabawal sa pag-aasawa ng ibang mga relihiyon ay naging garantiya na ang isang pananampalataya ay napanatili sa loob ng angkan, pamilya (sa pinakamalawak na kahulugan). Ang pag-aasawa na hindi sa pamamagitan ng pananampalataya sa kapaligiran ng Lumang Mananampalataya ay nanganganib na tanggihan mula sa pamilya. Ang mga kasal sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang relihiyon ay nangyari, ngunit napapailalim sa pagbabago ng relihiyon. Kung hindi, ang bagong miyembro ng pamilya ay nasa kanyang "lahat ng parehong bilang isang cut off hunk" (ipinaliwanag ng mga impormante: sa bahay "lahat ay kumakain mula sa isang tasa, at kumakain siya nang hiwalay sa lalaki"). Kung ang pagbabawal na ito ay sinusunod, ang komunikasyon ng Matandang Mananampalataya ay limitado sa kanyang pamilya at sa kanyang komunidad - ang bilog ng mga co-religionists.

Ang pagkakaroon ng dalawang bracket (hawakan) sa mga pintuan ng mga Lumang Mananampalataya (ang kasanayang ito ay may mga paghihigpit sa rehiyon) ay isang tanda din ng pagkakahati ng mundo - para sa makamundong at para sa mga Lumang Mananampalataya.

Sa kabila ng lahat ng paghihiwalay nito, ang Old Believer society ay bukas sa pagtanggap ng mga bagong miyembro. Ang isang sermon na naglalayong magbalik-loob ng mga erehe ay hinikayat sa lahat ng paraan: "Siya na nagbabalik-loob sa isang makasalanan mula sa kaniyang maling paraan, ay magliligtas ng kaniyang kaluluwa sa kamatayan at magtatakpan ng maraming kasalanan" (Santiago 5:20). Ang kaugalian ng pagbibinyag sa mga nasa hustong gulang na nagmula sa mundo (at sa ilang hindi sikat na interpretasyon at nagmula sa ibang mga pahintulot) ay inilarawan ng maraming impormante.

Tulad ng lahat ng mga Kristiyano, ang mga Lumang Mananampalataya ay may pangunahing layunin ng kaligtasan ng kaluluwa. Ang problemang ito ay nagiging lalong apurahan sa mga kalagayan nitong mga nakaraang panahon, dahil imposibleng iligtas ang tunay na Simbahan nang hindi inaalagaan ang sariling kaluluwa. "Ang katawan, kahit na ito ay mula sa lungsod, ay susuportahan, ngunit sinta ay pahihirapan sa liwanag na iyon.

yung, kailangan mong sagutin lahat." Ang mga hindi popovtsy ay kailangang lumikha ng kanilang sariling sistema ng paglilingkod sa Panginoon, dahil pinagkaitan sila ng pagkakataong tumanggap ng biyaya sa pamamagitan ng Simbahan. Ang isang tao, ayon sa Old Believers, ay maaaring gumawa ng halos anumang bagay kahit na sa mga araw ng pagdating ng Antikristo, kung gagawin niya ito "sa tulong ng Diyos, ngunit sa panalangin", kung gagawin niya ito "na may gawa at may kagalakan ng espirituwal. mga pagtugis." Sinisikap ng Matandang Mananampalataya na ipamuhay ang kanyang buhay sa paraang karapat-dapat sa biyaya ng Diyos.

Sinisimulan ng Matandang Mananampalataya ang bawat gawain, araw-araw na may panawagan sa Diyos (“pagkurus ng kanyang mga mata kay Kristo”) at nagtatapos sa panawagan sa Diyos. Ang panalangin ay kasama ng Matandang Mananampalataya sa buong buhay niya. Itinuro ng mga magulang sa kanilang mga anak: “Kailangan mong ipagdasal ang iyong sarili araw-araw. Kapag namatay ka, hindi mo maipagdasal ang iyong sarili doon. Doon mo ipagdadasal lamang ang iyong mga buhay na tao." Nagdarasal siya, pagkabangon mula sa pagkakatulog, pagpunta sa kalsada, bago at pagkatapos kumain, bago matulog, nagpapahayag siya ng pasasalamat sa bawat araw na nabuhay siya. Tuwing holiday, tuwing Linggo ay nagsisimula siya sa isang pampublikong panalangin at itinalaga ito sa Panginoon, pag-iwas sa trabaho at mula sa pang-araw-araw na alalahanin.

Isa sa mga tagapagpahiwatig ng kalubhaan ng pananampalataya ng Lumang Mananampalataya ay ang pananatili ng mga pag-aayuno. Para sa mga Lumang Mananampalataya, ang pag-aayuno ay isang kinakailangan para sa pananampalatayang Kristiyano. Ang mga Lumang Mananampalataya ay mahigpit na tinutupad ang apat na pangunahing Kristiyanong pag-aayuno. Bilang karagdagan, bawat linggo ay pinararangalan ng mga Lumang Mananampalataya ang Miyerkules at Biyernes ng pag-aayuno, sa gayon ay naaalala ang pagkakanulo kay Hudas at ang pagdurusa ni Kristo. Binanggit ng ilang Matandang Mananampalataya ang pagkain ng pagkain sa mga araw na ito nang isang beses lamang. Iginigiit ng iba na sa mga araw na ito "hindi kung gaano karami ang makakain, ngunit kung ano ang limitado, at samakatuwid ay kumakain sila ng ilang beses sa isang araw, ngunit eksklusibong walang taba na pagkain. Binanggit ng ilang impormante ang tradisyon ng pag-aayuno ng tatlong beses sa isang linggo. “Sabi nila Wednesday at Friday ang first meeting. Biyernes at Miyerkules ikaw ay sasalubungin kapag ikaw ay namatay. At ang Lunes ay palaging itinatangi." Noong Lunes, tanging ang mga gumawa ng tipan ang nag-ayuno, iyon ay, napunta sa isang mahirap na sitwasyon sa buhay at umaasa ng tulong sa paglutas nito mula sa Diyos, at samakatuwid ay kinuha ang ilang mga obligasyon tungkol sa paglilimita sa kanilang diyeta. Dapat pansinin na sa kapaligiran ng Lumang Mananampalataya, ang mga bata ay nagsisimulang mag-ayuno nang maaga.

Sa katulad na paraan, na may kaugnayan sa Diyos sa bawat negosyo, nag-aayuno, tinupad ng Matandang Mananampalataya ang unang utos ng pag-ibig na ibinigay mismo ni Jesu-Kristo - ang utos ng pag-ibig sa Diyos. Sa pang-araw-araw na buhay, sinusubukan ng Matandang Mananampalataya, tulad ng isang tunay na Kristiyano, na matanto ang Kanyang pangalawang utos - ang utos na mahalin ang kapwa. Tamang-tama para sa Matandang Mananampalataya sa kanyang pang-araw-araw na gawi na sundin ang simpleng pormula: "Dapat tayong manalangin nang higit kay Kristo at gumawa ng mabuti." "Kapag ang isang mabuting gawa ay ginawa, sabi nila, ang Anghel mismo ay ngumingiti," ngunit namamagitan para sa kanyang mga lumikha.

Isang mabuting gawa lamang na nilikha ang makakapagpabago sa kapalaran ng isang tao pagkatapos ng kanyang kamatayan - upang idirekta mula sa impiyerno patungo sa langit. Kahit na ang isang patutot ay maaaring pumunta sa langit dahil lamang sa "siya ay nakagawa ng isang tiyak na ebanghelyo."

Sinabi nila na kung gagawa ka ng mabuti sa mga tao, makakarating ka sa paraiso: "baka hindi ka makapasok sa puso, ngunit magaling ka."

Sinubukan ni Starover na tulungan ang sinumang nangangailangan ng tulong. Hindi ko nakalimutan ang kasabihang: "Magbigay alang-alang kay Kristo - magpapadala ang Diyos." Sa iba't ibang bahagi ng bansa ay may mga kaugalian na may kaugnayan sa kawanggawa. Ang ilan sa kanila ay direktang naglingkod sa kalye, ang iba ay nag-imbita sa mga humiling na pumasok sa bahay, habang ang iba, sa anumang hindi kanais-nais na mga sitwasyon sa buhay, ay namahagi ng limos sa kanilang mga kapananampalataya. Kasabay nito, ang tinatawag na "secret charity" ay lalo na pinahahalagahan, tulad ng "upang ang kanang kamay ay nagbibigay, ang kaliwa ay hindi alam." Ang limos ay ibinigay din sa kaso ng isang aksidente sa isang baka, sa kaso ng sakit, pagkatapos ng pagkamatay ng isang mahal sa buhay ("Hindi ka nagbibigay ng donasyon, ito ay managinip sa isang panaginip.

Itinuring na kasalanan ang pagtrato sa ibang tao nang hindi karapat-dapat. Ang pisikal na karahasan ay makasalanan sa ibang tao. Ang pag-agaw ng buhay ng isang tao ay itinuturing na higit na makasalanan. Ang pagpatay sa isang tao ay hindi pumasa nang walang kahihinatnan para sa mamamatay-tao. Pansinin ng mga impormante na sa susunod na mundo ay kailangan niyang managot kapwa para sa kanyang mga kasalanan at para sa mga kasalanan ng taong kanyang pinatay. Bagaman posible ang kapatawaran kahit para sa kakila-kilabot na kasalanang ito, kung, siyempre, magsisi ka. Ang pagpapalaglag ay itinuturing na isang hindi napatawad na kasalanan. Kaya naman "ang buong uniberso ay hindi masasagot para sa kanya." Sinabi nila: "Ipanalangin mo ito kahit isang daang tao, gayunman ay hindi ka mananalangin."

Ang pagsalakay sa mga materyal na halaga ay itinuturing na makasalanan: kung ito ay lupa ("pag-agaw ng lupa ay isang hindi pinatawad na kasalanan") o isang bahay ("sindihan ang bahay ng isang estranghero") o baka ("pagkalason sa isang baka ay isang hindi mapapatawad na kasalanan") .

Hindi lamang ang gawa na ginawa ng isang tao ang nakaimpluwensya sa kanyang buhay. Napakahusay din ng kahulugan ng binigkas na salita. Ang bawat salita ay maririnig at ibinabalik laban sa isang tao. "Isipin mo:" Naku, hindi na ako mabubuhay, magbibigti ako." At sa loob ng sampung taon isang maruming espiritu ang sumusunod sa iyo mula sa likuran: “Ibinigay mo (o ibinigay) ang iyong salita. Bakit hindi mo hawakan, hindi mo ba ginagawa?" Maglalakad siya ng apatnapung taon hanggang sa mabulunan ka."

Ang sumpa (lalo na mula sa bibig ng ina) ay may hindi na mapananauli na mga kahihinatnan. Ang isang nakakainggit na salita ay maaaring pumatay ng isang tao.

Ang pagtalakay kung paano at pagkondena sa ibang tao, pati na rin ang pagsisinungaling at pagmumura, ay itinuturing ding kasalanan at pinarurusahan ng pagsunog sa impiyerno. Hindi mo maaaring pag-usapan ang ibang tao, husgahan sila. "Hindi tayo maaaring hatulan, sapagkat iyon ang Diyos na Hukom." Nagbabala ang mga Lumang Mananampalataya: "Marami kang kasinungalingan at marami kang pagsasalita, ngunit nagsasalita nang walang kabuluhan - sila ay mabibitin sa iyong dila" sa susunod na mundo.

Ang mga Matandang Mananampalataya, lalo na ang mga kababaihan, ay hindi gumagamit ng mga pagmumura. Ang pinaka-kahila-hilakbot na sumpa, ayon sa mga impormante, "sa ina" (naaalala mo ang ina ng Diyos) at "sa Diyos," ay hindi dapat alalahanin ang marumi. Ang pagmumura sa mga baka ay hindi katanggap-tanggap. "Ni kuting, o manok, hindi mo matatawag ang sinuman, lahat ay nilikha kasama ni Kristo!" Ibinuhos lang ng biyenan ang

gatas lamang dahil ang manugang na babae, noong siya ay naggagatas, ay tinawag na "contagion" ang baka: "Hindi ka maaaring uminom ng gatas mula sa isang impeksiyon!" Ang isang masamang salita, isang pagmumura ay maaaring humantong sa katotohanan na ang mga baka ay maaaring makakuha ng "sa masamang landas" (iyon ay, mawala sa kagubatan).

Ang mga Lumang Mananampalataya ay mayroon ding espesyal na saloobin sa pagpili ng mga salitang binibigkas sa pulong at sa paghihiwalay. Sa halip na "Paalam" ay sinasabi nila "sa paraan ng Diyos": "Patawarin mo ako alang-alang sa Diyos." Kung saan ang iba ay sumasagot: "Patawarin ka ng Diyos at pagpapalain ka." Kinakailangan din na magpasalamat "sa daan ng Diyos." Mga Matandang Mananampalataya

Karaniwang sinasabi ng mga non-popovtsy ang "Save the Lord", at pinasasalamatan ng Novgorod Old Believers-priest ang pariralang "Save Christ".

Ang pakikiapid ay itinuturing na kasalanan sa mga Kristiyano. Sa pang-araw-araw na gawi ng mga Lumang Mananampalataya, ang matalik na relasyon maging sa pagitan ng mag-asawa ay itinuturing na hindi ganap na malinis. Pagkatapos ng bawat gabing kasama ang kanyang asawa, kailangang lunurin ng babae ang kanyang sarili mula ulo hanggang paa sa tubig, sa bahay man o sa kamalig. Ang mga Lumang Mananampalataya ay umiwas sa malapit na relasyon sa pagitan ng mga mag-asawa sa panahon ng pag-aayuno, sa bisperas ng mga pista opisyal (bago ang mga pampublikong panalangin).

Iniwasan ng mga Lumang Mananampalataya ang labis na pagkonsumo ng mga inuming nakalalasing. Hindi mo maaaring pag-usapan ang kanilang kumpletong pagbabawal. Ang mga babae ay hindi umiinom, habang ang mga lalaki ay pinahihintulutan ang mga indulhensiya kapag pista opisyal. Gayunpaman, ayon sa charter ng Old Believers, anim na linggong pag-aayuno at tatlong libong pana ang ipinataw para sa pag-abuso sa mga inuming nakalalasing (para sa paglalasing). Ang isa sa mga dahilan kung bakit sadyang pinaghihigpitan ng mga Lumang Mananampalataya ang paggamit ng mga inuming nakalalasing ay, lalo na, ang pagkaunawa na sa ilalim ng kanilang impluwensya ay nawawalan sila ng kontrol sa kanilang sarili, at sa oras na ito kahit na ang pinakamalubhang kasalanan ay maaaring gawin.

Ipinataw ang pagbabawal sa pagsasayaw sa pang-araw-araw na buhay ng Matandang Mananampalataya. Gayunpaman, inamin ng mga impormante na sumayaw din ang Old Believers. Lalo na ang mga kabataan. Ngunit kung ginawa nila ito, kung gayon - napagtanto na para sa kasalanang ito ay naghihintay ang kanilang kaparusahan: "magsasayaw ka sa isang mainit na kawali sa susunod na mundo" o "sa mainit na mga kuko", o "isasayaw ka nila mga uling."

Bilang karagdagan sa pagbabawal sa pagsasayaw sa kapaligiran ng Old Believer, ang pagbabawal sa sekular na libangan (hippodrome, opera, teatro, atbp.), kabilang ang musika, ay pinalawig. Bagaman dapat tandaan na ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi ganap na magagawa nang walang musika sa kanilang buhay. Una, ang musika ay isang mahalagang bahagi ng pagsamba. Pangalawa, mayroong isang genre ng gawaing pangmusika bilang isang espirituwal na taludtod. Ang mga espirituwal na taludtod ay madalas na ginaganap sa silid ng panalangin; sila ay isang mahalagang bahagi ng buhay ng Lumang Mananampalataya sa Dakilang Kuwaresma. Matatagpuan din sa mga nayon ang mga sulat-kamay na koleksyon ng mga espirituwal na tula. Bilang isang pagbubukod sa panuntunan, pinapayagan ng mga Lumang Mananampalataya ang paggamit ng "makamundong mga awit", lalo na sa mga kabataan na dumadalo sa mga pista sa nayon.

Ang ilang Matandang Mananampalataya ay maingat sa agham, lalo na sa mga sangay nito, ang mga tagumpay na malinaw na sumasalungat sa relihiyosong larawan ng mundo.

Mas gusto nilang gawin nang walang tulong ng mga doktor kung sakaling magkasakit. Una, ang takot sa pagpapatahimik, dahil maraming mga doktor ay hindi mananampalataya, at pangalawa, sa kanilang opinyon, ngayon ay walang "mga banal na doktor, tungkol sa kung kanino si Sirach ay nagsasalita (38, 1-15), ngunit lahat ay mga erehe", pangatlo , naniniwala na "bawat sakit mula sa Trono ng Diyos, mula sa Kanyang kalooban ay ipinadala sa pagsubok sa mga tao" o bilang isang parusa. Sa isang paraan o iba pa, ngunit ang lunas sa sakit ay nakasalalay lamang sa biyaya ng Lumikha, at ito ay dapat makamit ng sarili. Naniniwala ang ilang Matandang Mananampalataya na masama ang magkasakit sa mundong ito, ngunit para sa susunod na siglo ay kapaki-pakinabang ang aktibidad na ito. Pagkatapos ng lahat, "kapag ikaw ay may sakit, nagtatrabaho ka para sa iyong mga kasalanan." At samakatuwid, papalapit sa pasyente, sinabi nila: "Tutulungan ka ng Diyos na magtrabaho." Ayon sa mga obserbasyon ng mga mananaliksik noong ika-19 na siglo, kung ang mga Lumang Mananampalataya (lalo na ang mga mayayaman sa mga lungsod), bagaman atubili, ay kumuha ng mga panlabas na gamot mula sa mga doktor, hindi sila umiinom ng mga panloob na gamot. Kinondena ng Old Believers ang interbensyon sa kirurhiko. Ipinaliwanag nila ito sa ganitong paraan: "Ang hiwa ay kapareho ng tulig Judio, hindi papasok sa Kaharian ng Langit." Partikular na negatibo ang mga anatomist na nagbubukas ng mga katawan ng namatay.

Sa kaso ng karamdaman, ang mga Lumang Mananampalataya ay karaniwang gumagamit ng pagbabasa ng mga canon sa ilang santo, na kinikilalang may kapangyarihang magpagaling ng ilang mga karamdaman. Maaari silang magbigay ng isang tipan - kung gaano karaming mga papuri ang dapat ipanalangin o ipataw sa kanilang sarili ang isang ayuno. Kaya sa nayon. Si Lyakov ay nagbigay ng isang tipan at naglakad kasama nito (mga 100 km) patungong Novgorod upang yumuko sa Monk Varlaam ng Hu-tynsky. Madalas silang gumamit ng kawanggawa. Bilang isang pagbubukod (napakabihirang, ayon sa ika-19 na siglo, na nakolekta ng mga kalaban ng Lumang Paniniwala), ang mga Lumang Mananampalataya ay tumulong din sa tulong ng mga mangkukulam, at gumamit din ng tradisyonal na gamot.

Ang paninigarilyo ng tabako ay itinuturing na ipinagbabawal sa kapaligiran ng Old Believers. Kahit na ang Matandang Mananampalataya ay naninigarilyo, iyon ay, "hindi sumunod sa batas" (ayon sa batas, ito ay isang kasalanan), hindi niya ito ginawa sa bahay o sa silid-panalanginan; ang paninigarilyo malapit sa isang balon na may tubig ay ipinagbabawal din. . Ang pagpapanatili ng gawaing ito ay pinadali ng mga kuwento tungkol sa pinagmulan ng tabako na namamayani sa mga Lumang Mananampalataya. Ayon sa kanila, ang tabako ay lumago mula sa mga labi ng alibughang black-norizitsa (o, ayon sa iba pang mga mapagkukunan, isang batang babae) salamat sa "demonyo ng pakikiapid."

Kung ang mga Lumang Mananampalataya ay kumuha ng pagkain mula sa kanilang mga kalaban, ang Nikonian, sa pamamagitan ng paglilinis gamit ang mga busog, pagkatapos ay tinanggihan nila ang pagkain na inihatid mula sa mga pagano na hindi sumasamba sa Kristiyanong Diyos. Sinubukan ng Old Believers na ibukod ang tsaa, kape, asukal, patatas at lebadura mula sa diyeta.

Ang sekular na fashion ay maaaring tumagos sa buhay ng Lumang Mananampalataya, ngunit ang pagsunod dito ay nauugnay sa pangangailangan na pasanin ang espirituwal na kaparusahan, at ang saklaw nito ay malinaw na limitado sa pang-araw-araw na buhay. Sa panahon ng kanilang pag-apela sa Diyos (maging ito ay pampublikong panalangin o panalangin sa tahanan), ang mga Lumang Mananampalataya ay ginustong magsuot ng mahinhin na damit ng isang lumang hiwa.

Kaya, ang pag-aaral ng pang-araw-araw na buhay ng Novgorod Old Believers-bespopovtsy ay nagpapahintulot sa ut-

upang igiit na ang mga eschatological mood, na bumubuo sa batayan ng pananaw sa mundo ng mga Lumang Mananampalataya, ay may direktang epekto sa pang-araw-araw na buhay, na nagpapatunay, lalo na, ang pagbabawal ng pakikipag-usap sa mundo na umalis mula kay Kristo, ang pagbabawal ng pang-araw-araw na pagbabago, iginigiit ang pangangailangan ng asetisismo sa makamundong buhay.

1. Kerov VV Eschatology ng Old Believers ng huling bahagi ng ika-17 - unang kalahati ng ika-17 siglo at ang bagong etika sa ekonomiya ng lumang pananampalataya // Old Believers sa Russia (ika-17 - ika-20 siglo): Sat. siyentipiko. tr. Isyu 3 / Estado ist. Museo; otv. ed. at comp. E.M. Yukhimenko. M .: Mga Wika ng kulturang Slavic, 2004.S. 410, 405.

2. Shakhov M.O. Old Believer Worldview: Relihiyoso at Pilosopikal na Pundasyon at Posisyon sa Panlipunan. M .: RAGS, 2002.S. 193.

3. Shakhov M.O. Pilosopikal na aspeto ng Lumang Paniniwala. Moscow: Ed. bahay "Third Rome", 1997. P.98.

4. Ibid. P.103.

5. Ibid. P.105.

7. Salmistang D. G-ev. Sa schismatic serenity sa pagkain at pag-inom // Tobolsk Eparch. mga pahayag. 1889. Blg. 6. P.123.

8. Archive ng pang-edukasyon at siyentipikong laboratoryo ng etnolohiya at kasaysayan ng kultura ng NovSU. Mga materyales ng mga ekspedisyong etno-kultural.

9.C-in. Mga tala sa buhay at pang-araw-araw na buhay ng mga schismatics sa bayan ng Gorodets ng distrito ng Starorusskiy // Novgorod Provincial Gazette (NGV). 1873. Blg. 2. P.7.

10. Pardalotsky F. Kaparusahan para sa kawalan ng paniniwala at pagbabalik-loob mula sa schism sa Orthodoxy // NGV. 1873, blg. 43. C.5.

11. Kerov V.V. Dekreto. Op. P.421.

13. Barsanuphius, hieromonk. Old Believers bezpopovtsy, nahatulan ng kamalian ng kanilang pananampalataya sa kanilang sariling silid panalanginan. Novgorod, provincial printing house, 1902.23 p.

14. S. V. Ilang salita tungkol sa mga schismatics sa distrito ng Starorussky // NGV. 1869. Blg. 25. С.183.

15. Nilsky I.A. Ang pananaw ng mga schismatics sa ilan sa ating mga kaugalian at kaayusan ng buhay, simbahan, estado, pampubliko at domestic. SPb, 1863, p. 63.

16. Ibid. S.42-43.

"Ipagpag, mga hindi naniniwala, pagtulog sa isip, buksan ang mga mata ng isip at tingnan: ang araw ng mundo ay nasa paglubog na ng araw, malapit na ang gabi, ang nakamamatay na oras ay biglang tatama, si Kristo ay lilitaw na parang kidlat - dahil handa na ang lahat. At ikaw, sa halip na si Kristo, na dapat mong katakutan nang may takot araw at gabi at bawat oras, ay naghihintay pa rin sa halimaw - ang antikristo na may sampung sungay ".

L.F. Pichugin (1859-1912), isang natatanging pigura ng Pomor Church,
nachetchik, may-akda ng mga sanaysay na humihingi ng tawad

Ang iba't ibang mga kasunduan ng Old Believers-Bezpopovtsy ay pinag-isa ng paniniwala na pagkatapos ng schism ng ika-17 siglo ang apostolikong paghalili ng mga klero ng Ortodokso ay naputol, ang biyaya ng pagkasaserdote ay nagambala, ang hierarchy ng simbahan ay tumigil, at ang espirituwal na antikristo naghari. Sa ilalim ng espirituwal na antikristo, nagsimulang maunawaan ng mga Bezpopist ang kabuuan ng iba't ibang mga heresies na tumagos sa simbahan, i.e. ang antikristo ay hindi isang tiyak na tao, ngunit isang espirituwal na maling pananampalataya na naghahari sa mundo, na sinira rin ang tunay na pagkasaserdote. Ipinakikita ng bezpopovtsy ang panuntunan ng antikristo bilang panuntunan ng mga erehe sa kanilang pag-uusig sa mga tunay na Kristiyano. At dahil naghahari na ang Antikristo, nangangahulugan ito na ang mga Kristiyano ay dapat nasa pangkalahatan, hindi banal na estado. Iyon ang dahilan kung bakit hindi kinilala ng mga Bezpopovite ang pagtatalaga ng namumunong simbahan at ipinahayag na imposibleng tumanggap ng mga pari mula doon.

Obispo Pavel Kolomensky noong 1654 ay nagsalita siya laban sa mga ereheng pagbabago na ipinakilala ni Patriarch Nikon sa Simbahan, at ipinatapon sa monasteryo ng Paleostrovsky ng distrito ng Olonets, kung saan sa pagkabihag ay nagturo siya at nagtatag ng mga tao sa mga tradisyong patristiko at kabanalan. Si Bishop Pavel Kolomensky ang nagtatag na ang lahat ng nagmula sa simbahan ng Nikonian ay dapat mabinyagan ng tunay na Bautismo. Iniutos niya na huwag tanggapin ang mga bagong inorden na mga pari, ngunit upang bautismuhan sila, at sa ilalim din ng walang pagkukunwari na huwag tanggapin ang kanilang mga "sakramento" mula sa bago, erehe na "mga huwad na pari".

Hiniling ng mga Kristiyano kay Bishop Paul na humirang ng mga pari at isang obispo:

O kagalang-galang, aming sagradong tagapagdala ng simbuyo ng damdamin, banal at lubos na kumikilos na ama, kung ang iyong dambana mula sa amin na mga ulila ay lilipat sa hinaharap na mga panahon, at ang banal at walang dugong sakripisyo ay maglalaho sa lupa. At kung ang pagkasaserdote ay mapahamak hanggang sa wakas, kung gayon sino ang sisigaw sa atin ng isang lampara ng pagkasaserdote, ang banal na Paglilingkod sa Diyos? Ikaw lamang, Ama, ang may gantimpala na biyaya sa mga pari at lahat ng banal na Misteryo ng Simbahan ay iyong pinapaging banal. Kung ikaw ang pari na ama ng lampara na ito ay huwag mag-alab, kung gayon ang nakikitang pagkasaserdote ay tunay na maglalaho sa atin, at pagkatapos ang lahat ng matatapat ay magkakaroon ng malaking pangangailangan sa kasalukuyang panahon at ng ating mga kapatid na susunod sa atin.

Kung saan sumagot si Bishop Paul:

Sa gitna ninyo ay may mga simpleng lalaking banal at monghe na may takot sa Diyos at sumusunod sa mga utos ni Kristo, na maaaring magbinyag at magkumpisal, at ang tunay na pagkasaserdote ay tumigil sa mga bagong bagay ni Nikon.

Habang ang mga pari ng lumang, sinaunang Orthodox order ay buhay pa, sila communed ang Banal na Misteryo ng "natitira sa Trevlyago kabanalan." Matapos imposibleng makahanap ng isang pari ng Ortodokso, inutusan ng mga ama ang karaniwang tao na magbinyag at magkumpisal ayon sa tradisyon ng Banal na Simbahan dahil sa pangangailangan, at ang kawan ng mga salita ay ibinigay sa mga hindi pa nakikilalang pastor na maaaring magsagawa lamang ng dalawang misteryo ng simbahan - binyag at pagsisisi.

Mula noong panahon ng pag-aalsa ng Solovetsky noong 1667-1676. Ang mga monghe at Balts ng Solovetsky, na hindi nagpasakop sa repormang liturhikal, ay nagtangkang makipaghiwalay sa mga pari, na, sa partikular, ay sumalungat sa desisyon ng mga rebelde na huwag manalangin para sa Tsar at Patriarch. Ang ilan sa mga monghe at balts ng Solovetsky ay tumigil sa pagpunta sa simbahan at nagkumpisal sa mga espirituwal na ama, hindi kinuha ang ereheng komunyon, at nagkumpisal "sa kanilang mga sarili sa mga karaniwang tao."

Ang bezpopovtsy ay hindi kailanman tinanggihan ang hierarchy ng simbahan bilang tulad, at samakatuwid sa unang kalahati ng ika-18 siglo. naghahanap pa rin ng tunay na priesthood ng sinaunang ordinasyon. Kaya, sa simula ng 1730, isang pinagsamang paglalakbay kasama ang mga pari ay isinagawa sa Palestine upang mahanap ang "Orthodox priesthood." Ang Bezpopovtsy, hindi tulad ng Bezpopovtsy, ay tinanggap ang klero ng naghaharing simbahan na nagpasa sa kanila nang hindi pinapanatili ang kanilang dignidad, iyon ay, bilang ordinaryong layko. Noong 1765, ang ideya ng pag-isahin ang Bezpopovtsy at ang mga pari sa ilalim ng pamamahala ng obispo ng Old Believer ay isinasaalang-alang sa Moscow. Iminungkahi na ang gayong obispo ay mai-install sa pamamagitan ng kamay ng mga labi ni Metropolitan Jonah o isa pang santo, ngunit ang lahat ng mga pagtatangka na ito ay hindi matagumpay - hindi naganap ang pag-iisa. Ang pagkalipol ng mga pari ng "pre-Nikon" na posisyon at ang kawalan ng mga obispo sa Old Believers ay humantong sa katotohanan na ang ilan sa mga Lumang Mananampalataya sa pagtatapos ng ika-17 siglo. naging kumbinsido na hindi na posible na magkaroon ng priesthood.

Ayon sa antas ng kanilang kahalagahan para sa kaligtasan, ang lahat ng mga sakramento bezpopovtsy ay nahahati sa "kinakailangan" (pagbibinyag, pagsisisi, pakikipag-isa) at "kailangan" (kasal, pagpapala, pagkasaserdote, pasko), na maaaring hindi maisagawa dahil sa pangangailangan.

Ang di-banal na estado ng mga Bezpopovites (dahil sa espirituwal na maling pananampalataya na naghahari sa mundo at sinira ang tunay na pagkasaserdote), ang kapangyarihan ng Antikristo at ang "kasuklam-suklam na paninira sa banal na lugar" ay napatunayan. pagtuturo tungkol sa espirituwal na pakikipag-isa.

Noong siglo XVIII. sa mga Vygovites at Fedoseevites mayroong isang kasanayan ng pakikipag-isa sa mga sinaunang reserbang Regalo, sa Vygovskaya Hermitage mayroon ding isang ritwal ng "komunyon" sa tinapay na Theotokos.

Ang mga nag-iisip ng Old Believer na bezpopov noong ika-18 siglo ay ipinaliwanag sa kanilang mga akda na sa kasalukuyang sitwasyong pangkasaysayan imposible, dahil sa kawalan ng sinaunang hierarchy ng simbahang Ortodokso, na mapanatili ang "hindi nagbabagong pagkakumpleto ng lahat ng panlabas na anyo ng pag-iral ng Simbahan," at samakatuwid ang bahagyang paglihis ay hindi maiiwasan, gaya ng pinatutunayan ng mga halimbawa mula sa Luma at Bagong Tipan, mula sa mga sinulat ng mga banal na ama at sa kasaysayan ng Simbahan:

hindi kinakailangang walang takot sa pag-uugali, tulad ng mga kriminal ng batas ay hinahatulan. Dahil sa pangangailangan, gayunpaman, ang matapang ay hindi lamang hinahatulan, ngunit sila ay karapat-dapat sa papuri at karangalan at nabibigyang-katwiran mula sa lahat ng mga guro. Ngunit mayroong isang pulutong ng paglipad sa pangangatwiran na ito, dahil doon ay tulad ng matapang, kung saan ang pinaka matinding pangangailangan ay nag-uutos, ngunit hindi kapag ito sa pangangailangan, na katabi ng panukala, at hindi kinakailangang mga panahon, at sa pangangailangan. ng isang lihim na pangangailangan para sa pagkilos, nagsisimula kaming gumawa.

Ang Bezpopovtsy sa buong ika-18 siglo ay pinatunayan ang imposibilidad ng pagsunod sa halimbawa ng mga pari at pagtanggap ng pagkasaserdote na lumipas mula sa simbahan ng synodal, na nagpapaliwanag na sa ganitong paraan ay nagpaparami sila ng mga panlabas na anyo ng pagsamba, ngunit hindi nawawala ang biyaya. At kung ang "Mga Sagot ng Deacon" ay direktang nagsasalita tungkol sa kahandaan ng mga kinatawan ng direksyon ng pari na muling makiisa sa Synodal Church, kung babalik ito sa mga ritwal bago ang reporma, kung gayon ang mga Bezpopovite ay may ibang opinyon sa puntos na ito.

Sa Banal na Kasulatan at sa kasaysayan ng Simbahan, ang bezpopovtsy ay nakahanap ng sagot sa tanong kung paano makabawi sa sapilitang pagtanggi sa ilang mga sakramento ng simbahan. Kaya, sa sinaunang Simbahan sa panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano at sa panahon ng paghaharap sa pagitan ng Orthodoxy at Arianism, iconoclasm at iba pang mga heresies, ang mga Kristiyano ay paulit-ulit na pinagkaitan ng hierarchy at klero. Ang mga paglalarawan ng gayong mga relihiyoso at makasaysayang kaganapan ay kilala mula sa buhay ng mga santo at iba pang panitikan.

Ang salungatan ng XVI-XVII na siglo sa pagitan ng Orthodox at Uniates sa Russia ay nagpakita na sa halos kumpletong apostasya ng klero at ang malupit na pag-uusig sa Orthodoxy, ang mga layko ay nakahanap ng paraan para sa pagkakaroon ng Simbahan, na nawalan ng priesthood.

Archimandrite ng Kiev-Pechersk Lavra Zakhariya Kopystensky Pinatunayan niya sa kanyang mga isinulat na sa kawalan ng isang pari, ang isang layko ay maaaring magsagawa ng mga sakramento ng binyag at kumpisal, at ang sakramento ng komunyon ay pumapalit sa espirituwal na komunyon, bilang ang pinaka-tapat at "mainit mula sa puso na nagnanais" na tanggapin ang Katawan ng Kristo.

Ang mga gawa ni Zechariah Kopystensky, pati na rin ang iba pang mga manunulat ng Orthodox - mga polemicist at mangangaral ng simbahan - Stefan Zizania(1550-1634) at John Vishensky(sa pagitan ng 1545-1550 - pagkatapos ng 1620), ay muling inilimbag sa Moscow sa kalagitnaan ng ika-17 siglo.

Ang pinakasikat na mga publikasyong Lumang Mananampalataya na "Espirituwal na Espada", "Shield of Faith" at iba pang literatura ng bezpopov ay inuulit ang doktrina ng espirituwal na pakikipag-isa na naging pangkalahatang tinatanggap sa bezpopovstvo. Ang turong ito ay itinakda din nang detalyado sa pangunahing apologetic na aklat ng Old Believers - " tugon ng Pomeranian x "(sagot 104). Dito, na may mga sanggunian sa Aklat na "On the Seven Sacraments" (Chernigov, 1716), pati na rin ang "Dialogism" (Kiev-Pechersk Lavra, 1714) ay inilarawan tatlong uri ng komunyon. Unang Komunyon- ito ay "karaniwan" kapag ang isang sakramento ay tinatanggap nang may dalisay na puso at budhi at labi; pangalawa- espirituwal, kapag "yaong mga pinagpala para sa kapakanan ng mga alak na walang kung saan upang makipag-usap, nilalasahan din nila ang nagbibigay-buhay at pinaka-dalisay na mga Misteryo sa kanilang mga labi, nagpapakita rin sila ng mainit at masigasig na pagnanais para dito, pinalamutian nila. kanilang buhay na may mga birtud: tulad, sa pamamagitan ng pananampalataya at kasipagan, sila ay espirituwal na nakikibahagi sa Laman at Dugo ni Kristo", at pangatlo kapag ang mga nakikibahagi ng sakramento nang hindi karapat-dapat, nang hindi nililinis ng mga kasalanan at kung kanino ito gagana hindi para sa kaligtasan, kundi para sa paghatol, ay nakikibahagi sa "isang bibig lamang".

Sa mga hindi patas na akusasyon ng Protestantismo, ang mga Bezpopist ay tumugon ng mga sumusunod:

Hindi mga obispo, ngunit kami ay natatakot sa novin, at kami ay tumatakbo sa paligid hindi gawa ng tao na mga simbahan, ngunit ang mga bagong tradisyon at mga batas na ipinakilala dito.

Lalo na tandaan ni Bezpopovtsy na ang estado ng espiritu ng isang tao ay maaaring matukoy ang resulta ng sakramento at maging upang mabayaran ang sapilitang hindi kumpleto ng mga panlabas na anyo, dahil ito ay " ang panloob na espirituwal na kakanyahan ay paunang tinutukoy ang mga panlabas na anyo at ang kalikasan ng kanilang pagbabago”, Sa madaling salita, ang espirituwal na nilalaman ay nangunguna sa mga kanonikal na panlabas na anyo.

Hindi kailanman tinanggihan ni Bezpopovstvo bilang isang ideya ang isang solong sakramento o seremonya ng simbahan, ay hindi nagtanong sa katayuan ng pagkasaserdote bilang tagapagdala ng biyaya ng Diyos. Ang buong pananaw sa mundo ng bezpopovstvo ay puno ng kamalayan ng pagkawala, na pinupunan ng espirituwal na kapangyarihan ng pananampalataya.

Ang Kalasag ng Pananampalataya ay nagsasaad na “ ngunit tayo, kahit na hindi tayo makakuha ng isang erehe onago para sa sitwasyon, ngunit sa ating pananampalataya ay magtatapos tayo”, At ito ay nagpapatunay sa sapilitang kalikasan ng kanilang mga aksyon, at hindi ang pagnanais para sa repormasyon ng Simbahan alinsunod sa kanilang sariling mga paniniwala.

Sa Simbahan na walang pagkasaserdote at hierarchy, ang bezpopovtsy ay nagsumikap na sundin ang mga kanonikal na tuntunin at makasaysayang mga kaganapan sa lahat ng bagay, na inilalagay ang lahat ng kanilang pag-asa sa katotohanan na ang Diyos ay makakabawi sa hindi perpekto dahil sa sapilitang mga pangyayari. Mahalagang tandaan na ang layko ay nagbinyag at nagkumpisal sa halip na isang pari, kung saan mayroong mga batayan at mga halimbawa sa tradisyon ng simbahan, ngunit hindi siya kailanman nagsagawa ng hindi awtorisadong espirituwal na mga gawain, tulad ng, halimbawa, pasko o Liturhiya, na hindi kailanman magagawa ng mga layko. gumanap. Sa kasamaang-palad, ang pagkawala sa kabuuan ng panlabas na anyo ay nagmula sa pagkawala ng priesthood, ang puno ng biyaya na kapangyarihan nito ay hindi ginawa ng mga kamay at hindi na muling likhain ng anumang pagsisikap ng tao.

Marami sa mga banal na martir at ascetics ay hindi nakibahagi sa Katawan at Dugo ni Kristo sa buong buhay nila, ngunit sila ay naligtas at niluwalhati ng Simbahan. Ito ay, halimbawa, ang mga reverend: Paul of Thebes, Peter the Athonite, Mark the Fraches, Theophanes of Antioch, Mary of Egypt, Theoktista at iba pang mga martir: Eupsychius, Esper at Zoya, Koprius at Alexander, Kirik at Iulita, Drosis, Glyceria iba pa.

Si Elitsy ay mga metropolitan na ngayon, mga arsobispo at mga obispo ... mga pari at mga deacon, at iba pang mga pari ng simbahan ... at mga arsobispo at protchii, ayon sa mga banal na Banal na canon, ang mga pagsabog ay; at ang puno ay nagpapala - ang kakanyahan ng hindi pagpapala. Sapagkat mula sa mga binyag na iyon - hindi binyag, at ordinasyon - hindi isang klero ... at ito ay para sa kapakanan ng lahat ng pag-aalis ng hierarchy at pagkasaserdote (Propesor NF Kapterev "Patriarch Nikon at Tsar Alexei Mikhailovich", vol. 2, p . 200).

Sa pag-aalis ng pagkasaserdote, walang nakikitang sakramento ng Banal na Komunyon, na maaari lamang ibigay ng mga tunay na pastor ng Ortodokso.

Sa interpretasyon ng isang talata mula sa aklat ng santo Propeta Zacarias « At sinabi ng Panginoon sa akin: Kunin mo pa rin ang mga sisidlan ng pastol ng isang walang karanasan na pastol.“(Zac. 11, 15) pinagpala Jerome nagsusulat: " walang alinlangan na ang hindi marunong o hindi sanay na pastol ay ang anticristo”(Creations of Blessed Jerome of Stridonsky, bahagi 15, p. 150, inilathala noong 1915).

Reverend Ephraim Sirin nagsusulat tungkol sa pareho:

Sa larawan ng pastol na ito ang Antikristo ay kinakatawan (Toren, Saint Ephraim the Syrian, part 6, p. 189, na inilathala noong 1901).

Kaya't ang mga hangal na pastol, na lumihis sa tunay na pananampalataya at nagkakasala laban dito, ayon sa mga banal na ama, ay kumakatawan na sa Antikristo.

John Chrysostom nagpapaliwanag:

Ang parehong diwa ay nasa Kristiyanismo, ngunit sila ay gumagamit ng Banal na Kasulatan, dahil mula noon, nang ang Simbahan ay nabalisa ng mga maling pananampalataya, ni ang isang tunay na Kristiyanong kanlungan o ang katuwiran ng pananampalataya ay gustong malaman, maliban sa Banal na Kasulatan na hindi nila maaaring magkaroon. (Book of Faith, kab. 23, l. 215 tungkol sa.).

Nangangahulugan ito na ang mga tunay na Kristiyano ay dapat palaging bumaling sa Banal na Kasulatan, dahil mula pa noong panahon ng pagkagalit ng Simbahan sa mga maling pananampalataya, walang iba kundi ang Banal na Kasulatan ang hindi na maaaring maging kanlungang Kristiyano para sa kaalaman ng tunay na pananampalataya, ayon sa salita ng Banal. Ama. Hippolyta, Papa:

Pakinggan ang Banal na Kasulatan at sa mga kamay ng nagmamay-ari na natutunaw at laging natututo sa pag-iisip, marami sa kanyang mga alindog ay tatakas (Salita ng ikatlo, sa linggo ng pagkain ng karne ayon sa koleksyon, fol. 183 vol.).

Sapagkat nakikita mo sa lugar ng tunay na pastol ni Kristo, sa kawan ni Kristo ang isang lobo ay pumasok sa pananamit ng mga tupa ng obispo. Ang mga tapat na tao sa huwad na pastol na iyon ay umiiral na erehe at kahit na ang kasuklam-suklam na paninira ay nasa banal na lugar sa Simbahan, atubiling tumalikod, pumunta ako sa labas ng lungsod sa bukid at nagtitipon mula sa isang walang laman na lugar, naglilingkod ako sa Diyos.

Mula sa binanggit na mga sipi ng Banal na Kasulatan, malinaw na itinuturing ng mga mananampalataya ang mga umuusbong na mga ereheng obispo bilang "kasuklam-suklam na paninira" at, sa pagsisikap na lumayo sa lahat ng bagay na kasuklam-suklam, ay lumabas sa larangan upang magsagawa ng mga banal na serbisyo.

Ang banal na lugar ay nagpapahiwatig ng trono kung saan ang sakripisyo ay dapat ihandog sa Diyos, iyon ay, ang sakramento ng banal na komunyon, tulad ng sinasabi nito tungkol dito Aklat ni Kirillov sa sheet 31:

Ang trono ay isang banal na lugar, kung saan ang mga pari ay nag-aalay ng mga sakripisyo sa Diyos, inilalaan ang tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Kristo.

Dahil dito, naniniwala si bezpopovtsy, mga erehe archpastor at pastol - mga tagapaglingkod ng Antikristo, at bumubuo sa kanyang katawan, sila rin ay isang kasuklam-suklam na paninira, na gumaganap ng serbisyo sa isang banal na lugar, iyon ay, sa trono.

Sa katotohanan na ang propesiya ng kasuklam-suklam na paninira ay natupad, ang Obispo ng Belokrinitsa Consent (ROCTs) ng Ural (Shvetsov) ay sumang-ayon sa mga Bezpopit. Sa pakikipag-usap niya kay M. E. Shustov Sabi niya:

Ang mga Nikonian na mangangaral na ito ay hindi naniniwala sa Ebanghelyo; isang bagay lamang ang naayos: ang kawalang-hanggan ng priesthood! At ayaw na nilang makarinig ng iba. Kaya't hindi nila nakikita ang sinabi: kapag nakita ninyo ang kasuklam-suklam na paninira na sinalita ni Daniel na propeta, ako'y nakatayo sa isang dakong banal, ang sinumang parangalan at nauunawaan, kung magkagayon ang mga nasa mga Judio ay tatakbo sa mga bundok. Tinawag din ng mga ama ang mga ereheng obispo bilang isang kasuklam-suklam na paninira. Nakita namin na tinanggihan ng mga obispo sa katedral ng Moscow ang lahat ng sinaunang bagay, kaya tumakas kami sa mga bundok mula sa mapang-akit na mga obispo. (Pag-uusap nina M. E. Shustov at Fr. Shvetsov sa Moscow noong Mayo 1888, pp. 11-12).

Ang makahulang salita tungkol sa antikristo ng banal na guro ng ika-3 siglo Hippolyta, Papa:

Ang mga Iglesya ng Diyos ay magluluksa rin nang may matinding panaghoy, ang pag-aalay ay ginagawa, sa ibaba ng insensaryo ay isinasagawa, sa ibaba ay ang paglilingkod na kalugud-lugod sa Diyos. Ang Sagradong Simbahan, tulad ng isang kamalig ng gulay, ay hindi magkakaroon ng tapat na katawan at dugo ni Kristo sa isang araw (Salita ng ikatlo, sa linggo ng pagkain ng karne ayon sa koleksyon, fol. 184 turnover).

Ipinahihiwatig ni Blessed Jerome (4.2, p. 155, ed. 1912) na ginagaya din ng mga erehe ang kaamuan ng simbahan, ngunit ang kanilang pag-aalay ay hindi bilang isang paglilingkod sa Diyos, kundi bilang pagkain para sa mga demonyo.

Ang mga huwad na sakramento ng mga apostatang pastor, ayon sa patotoo ng mga banal na ama ng Simbahan, ay nagdudulot ng pagkawasak sa mga kaluluwang Kristiyano. Para sa mga kasalanan ng mga tao, pinahihintulutan ng Panginoon na madungisan ang mga banal na templo, ang banal na sakramento, ang priesthood:

Kaya, para sa mga kasalanan ng mga namumuno, ang nasasakupan ay nagbibigay ng pagpapatupad at para sa mga maruruming gawa ng mga tagapaglingkod ng oltar, ay nagpapahintulot sa mga oltari na banal ng masasamang loob na masamsam, at ang mga banal na templo sa pagkawasak.

Minamahal na minamahal, kung paanong hindi pinapatawad ng Diyos ang kanyang mga bahay, kapag pinahintulutan niya ang galit sa lupa. Kahit na ang Banal na Kaban ay hindi ipinagkait, ngunit ipagkakanulo ito ng isang dayuhan, kasama ng mga saserdote na lumabag sa templo ng pagtatalaga, at ang Cherub ng kaluwalhatian, at pananamit, at propesiya, at pagpapahid, at mga pagpapakita sa pagyurak at paglapastangan sa ang dila, sa ibaba ng mga banal na simbahan at purong mga lihim na inilalaan (ang aklat ng Nikon Black Mountain, fol. 41, fol. 308 ob.).

Kung walang tunay na sakramento ng banal na komunyon, kung gayon ang huwad, nakakapinsala sa kaluluwa, ay hindi tinatanggap. Cyprian ng Carthage ay nagpapahiwatig (sa liham 56, bahagi 1, p. 316):

Kaya't ang mga taong sumusunod sa Banal na mga utos at may takot sa Diyos ay dapat na humiwalay sa makasalanang primate at hindi makilahok sa sakripisyo ng sakrilehiyo na pari.

Theodore Pag-aaral nagsusulat sa parehong 2nd volume:

Kung paanong ang banal na tinapay, kung saan ang Orthodox ay tumatanggap ng pakikipag-isa, ay gumagawa ng lahat ng tumatanggap ng pakikipag-isa sa isang katawan, gayundin ang ereheng tinapay, na nagdadala sa mga nakikibahagi nito sa pakikipag-isa sa isa't isa, ay ginagawa silang isang katawan na salungat kay Kristo (bahagi 2 , liham 153, p. 532).

Pinagpala si Jerome sa bahagi 6 ng kanyang mga gawa (p. 78, edisyon 1905) ay nagbabala sa mga Kristiyano tungkol sa simbahan ng mga erehe, “ na nag-aanyaya ng isang walang kabuluhang pag-iisip sa kanya, upang siya, na nalinlang niya, ay tumanggap ng tubig ng 'tinapay at mga magnanakaw', iyon ay: isang huwad na sakramento.».

Ang sakramento ng banal na komunyon, kahit na sa dalisay at hindi nalalabag na anyo nito, ay hindi makapagliligtas sa isang tao, na kinumpirma ng ebidensyang ibinigay:

Ang tunay na ubo kay Yuda ay susunod, na parang mula sa pinakadalisay na kamay ng Panginoong Kristo, siya ay tatanggap ng banal na tinapay at siya ay papasok kay Satanas dahil sa kanyang hindi pagiging karapat-dapat (Prologue March 22, l. 117).

Tanggapin mo, sabihin mo, tinapay, kakainin niya ako ... Ponezhe, sapagka't ang Panginoon ay magbibigay ng tinapay kay Juda, ang pagkain ay dumating sa katinuan ng pagkain ng tinapay, ang mga alamat ay uurong: ngunit hindi Niya alam ang ganoong paraan. , pagkatapos si Satanas ay mabilis hanggang sa wakas (Ang Ebanghelyo ng Ebanghelyo, interpretasyon ng Theophylact sa 45 ay naglihi ng Ebanghelyo ni Juan, fol. 222 at 223).

Iyon ay, pakikipag-isa mula sa mga kamay ng Tagapagligtas Mismo, Na nagsabi kay Judas Iscariote: “ kumuha ng tinapay mula sa akin at makipagniig”, At ang pagsasagawa ng sakramento ng sakramento mismo, na ang layunin ay mangatuwiran sa kanya, ay hindi humadlang kay Judas mula sa krimen at sa kanyang sariling pagkawasak. Dahil dito, hindi komunyon ang may kapangyarihang iligtas ang isang tao, iwasan siya mula sa krimen - ito ay nakasalalay una sa lahat sa Kristiyano mismo, sa kanyang paraan ng pamumuhay, kadalisayan ng pag-iisip, sa kanyang mabubuting gawa, ngunit hindi sa batayan ng kung siya ay tumatanggap ng komunyon, gaya ng itinuturo sa atin ng santo tungkol dito John Chrysostom:

Hindi angkop para sa mga mananampalataya na matuto mula sa pakikipag-isa ng mga banal na misteryo, ngunit mula sa isang makatarungang buhay at mapalad na mga gawa (ang Ebanghelyo ng Ebanghelyo sa paunang salita ng Mateo, ang moralidad ni John Chrysostom, l. 24).

Ang pangunahing ideya ng espirituwal na komunyon ay nakasalalay sa buhay ng isang Kristiyano alinsunod sa pananampalataya kay Kristo, sa asimilasyon ng Sakripisyo ng Tagapagligtas ni Jesu-Kristo ng buong sangkatauhan.

Ang magnanakaw, na ipinako sa krus kasama ni Kristo at itinuturing na isang desperadong makasalanan, sa panahon ng kanyang maraming makasalanang buhay ay hindi kailanman nakatanggap ng komunyon at hindi man lang nabautismuhan, ngunit ipinakilala ng Tagapagligtas sa paraiso, ay nagsabi tungkol dito Ephraim Sirin:

Dahil pinili ni Judas ang magnanakaw at tinanggihan si Kristo, pinili ng Diyos ang magnanakaw at tinanggihan sila. Ngunit nasaan iyon (sinabi): "Kung ang sinuman ay hindi tumanggap ng Aking laman, ay walang buhay?" Nang tanggapin niya ang pananampalataya mula sa magnanakaw, bilang kapalit nito, binigyan siya ng hindi masusukat na regalo, ibinuhos niya ang kanyang mga kayamanan sa kanyang harapan nang walang bayad, agad itong inilipat sa kanyang paraiso at doon niya inilagay ang ipinakilala (sa paraiso) sa kanyang mga kayamanan: kasama Ko ikaw ay nasa paraiso ng mga pagnanasa! (Creations of Ephraim the Syrian, part 8, p. 306).

Bilang karagdagan sa magnanakaw na nakatakas sa krus, maaari ding basahin sa menaea o prologue ang tungkol sa mga banal na martir na naniwala kay Kristo, na, hindi lamang ang Banal na Eukaristiya, kundi pati na rin ang banal na Bautismo, ay hindi pa nagkaroon ng oras upang igawad. , tulad ng magnanakaw, ngunit nagdusa para sa kanilang pananampalataya at ginawaran ng korona. Anumang literalismo sa interpretasyon ng Banal na Kasulatan, pinaniniwalaan ng bezpopovtsy, ay maaaring humantong sa mga mapanganib na maling pananampalataya.

Santo Si Gregory ang Theologian nagsusulat:

Hindi sila papayagang pumunta sa mga altar, ngunit may alam akong isa pang altar, na ang imahe nito ay nakikita na ngayon ang mga altar ... na siyang buong gawain ng isip at kung saan ang pagmumuni-muni ay umaakyat. Tatayo ako sa harap niya, sa kanya ko lalamunin ang hain at mga handog na susunugin na kalugud-lugod sa Diyos at ang hain, gaya ng pinakamainam na inihandog ngayon, dahil ang katotohanan ay mas mabuti kaysa anino ... walang makagambala sa akin mula dito altar; pinatalsik mula sa lungsod, ngunit hindi pinatalsik mula sa lungsod, na kung saan ay kalungkutan (Creations of Gregory the Theologian, bahagi 1, p. 382 at 3, ed. Soikin).

Banal na Ama Athanasius ng Alexandria nagtuturo sa kanyang mga nilikha: “ Hindi mapapahiya sa panahon ng mabangis” ( Awit 36, 19 ). Sa panahon ng pag-uusig, kasama ang kahirapan ng mga guro, ang Panginoon Mismo ang nagtuturo sa mga mananampalataya sa Kanya sa pamamagitan ng Kanyang espiritu (bahagi 4, p. 29, na inilathala noong 1903 sa interpretasyon ng mga salmo sa katas ng Permyakov, bahagi 1, l. 222v.).

Ayon sa mga salita ng santo Athanasius ng Alexandria at santo Si Gregory ang Theologian, bezpopovtsy, hindi pagkakaroon ng nakikita na ngayon sakramento ng banal na komunyon at ang tunay na performers ng tulad, gayunpaman ay tumanggap ng pagkakataon, sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesu-Kristo, upang makipag-ugnayan sa espirituwal. Ang espirituwal na pakikipag-isa sa Katawan at Dugo ng Panginoon ay nangyayari rin sa pamamagitan ng kaalaman sa salita ng Diyos, habang ang pinagpala ay nagsusulat tungkol dito. Jerome:

Dahil ang katawan ng Panginoon ay isang tunay na inumin at ang Kanyang dugo ay isang tunay na inumin, kung gayon, ayon sa mahiwagang interpretasyon, sa kasalukuyang panahon ay mayroon lamang tayo na mabuti kung kakainin natin ang Kanyang laman at inumin ang Kanyang dugo, hindi lamang sa sakramento ( Eukaristiya), ngunit gayundin sa pagbabasa ng mga banal na kasulatan: sapagkat ang tunay na pag-inom at pag-inom, na tinatanggap mula sa salita ng Diyos, ay ang kaalaman sa mga banal na kasulatan (Blessed Jerome bb, p. 37).

Pagtalakay sa Espirituwal na Sakramento, sabi ni bezpopovtsy:

Kung paanong ang unang pagdating ng Tagapagligtas ay nasa kahirapan ng Lumang Priesthood, gayundin ang ikalawang pagparito. Hayaan itong maging mas mabuti kahit papaano sa ating Simbahan na panatilihin ang isang maliwanag at dalisay na alaala ng hindi pa nabubuksang Trono ng Diyos, kung saan ang Panginoon ay darating muli upang tumuntong sa Araw ng Kanyang Pangalawa at Dakilang Pagparito. Kahit na wala tayong nakikitang sakripisyo ng pakikipag-isa, ngunit ayon sa merito ng pananampalataya, ayon sa mga birtud, pinapakain ng Diyos ang kanyang mga mananampalataya ng Banal na Espiritu.

Isang mababaw na pagkaunawa sa mga salita ni Kristo " inumin ang aking dugo at lason, at ang aking katawan ay may walang hanggang tiyan", Sa sandaling ang mga sakramento sa anyo ng tinapay at alak, anumang literalismo sa interpretasyon ng Banal na Kasulatan, na humahantong sa mga maling pananampalataya, ay nililigaw ang maraming tao, naniniwala ang mga bezpopovtsy, - sa ibang mga lugar ang katawan ni Kristo ay tinatawag na Simbahan, at ang dugo ay binibigyang kahulugan bilang aral ni Kristo.

Ang sakramento ng komunyon ay isinasagawa ng Banal na Espiritu, at hindi sa pamamagitan ng pananampalataya ng pari lamang, habang ang sakripisyo ng komunyon ay hindi maisasakatuparan nang walang isang tunay na pari ng Orthodox.

Sa buhay ng banal na Martir Maria Golendukha mababasa natin:

Ipanalangin ang Banal na Martir na si Maria Golendukha sa Diyos, nawa'y ihayag niya sa kanya ang tungkol sa mga Severians, kung angkop na magsimula ng pakikipag-isa sa kanila, o hindi, at sa anyo ng isang anghel na may hawak na dalawang kalis, ang isa ay puno ng kadiliman, at ang iba pang liwanag ay napuno, na nagpapakita sa kanya, tulad ng isang kalis na may kadiliman - heretical communion, at ang iba ay tulad ng liwanag, ang banal na katedral na Simbahang Katoliko. Kasuklam-suklam sa santo na may ereheng komunyon, at sa lalong madaling panahon mula doon ay umalis ako (Chetya-Menaion, Hulyo 12, sheet 433 turnover).

Santo Theodore Pag-aaral(bahagi 2, liham 154, p. 385, ed. 1867) ay sumulat:

Dito rin, ang liwanag ng mundo ay nagpapakita na ang komunyon ay komunyon: at walang sinuman sa mga matino ang magsasabi na ang komunyon ay hindi komunyon. Kung paanong ang banal na tinapay, na kinakasalan ng mga Kristiyanong Ortodokso, ay ginagawa ang lahat ng tumatanggap ng pakikipag-isa sa isang katawan, gayundin ang ereheng tinapay, na nagdadala sa mga nakikibahagi nito sa pakikipag-isa sa isa't isa, ay ginagawa silang isang katawan, laban kay Kristo, at sinuman nagsasalita kung hindi man ay walang kabuluhang magsasalita nang walang kabuluhan.

Kapag tinanong tungkol sa kung paano makakuha ng espirituwal na sakramento, bezpopovtsy sabihin:

Sa pamamagitan lamang ng espirituwal na gawa.

Minsan ang puso ng isang tao ay kumikilos bilang isang pugad ng iba't ibang mga bisyo, at ang isip ay mahusay na nakakahanap ng katwiran para sa kanila. Kadalasan, ang panloob na kakanyahan ng isang tao ay sarado sa pamamagitan ng walang laman na mga salita at mga aksyon na nabuo ng isang walang laman na isip na walang anumang koneksyon sa Lumikha.

Nararapat para sa isang tunay na Kristiyano una sa lahat na makilala ang Panginoon na kanyang Diyos, maniwala sa Kanya at magtapat, dahil ang lahat ng karunungan ng Kristiyano ay binubuo ng kaalaman sa Panginoong Diyos at sa ating sarili. Hindi lahat ng pangangatwiran o turo tungkol sa Diyos ay totoo, kung kaya't ang isang Kristiyano ay kailangang matukso sa mga aral - tumanggap ng mabuti, at tangayin ang lahat ng hindi sang-ayon sa Aral ni Kristo.

Ang tanong ng mga relihiyosong katangian ng mga Lumang Mananampalataya sa kasalukuyang panahon ay hindi maituturing na sa wakas ay nalutas. Walang alinlangan na ang mga Lumang Mananampalataya ay napakasalimuot sa kanilang panlipunang komposisyon sa relihiyosong kilusang panlipunan, na pormal na pinag-isa ng pagtanggi sa mga inobasyon ng simbahan noong kalagitnaan ng ika-17 siglo. Ang paghahati ng Old Believers sa dalawang pangunahing lugar - klero at di-popovism - ay naganap noong kalagitnaan ng 90s ng ika-17 siglo, nang kabilang sa mga tagasunod ng "lumang pananampalataya" ang tanong kung paano makaalis sa deadlock na nilikha ng ang katotohanan na ang mga pari ng Donikon, ang lumang pagtatanghal sa oras na ito ay halos hindi nakaligtas.

Bespopovschina

Ayon sa pagtuturo ng bespopovtsy, ang simbahan ay hindi ganap na kinakailangan para sa kaligtasan ng kaluluwa. Ang pangunahing argumento ng mga Bespopovites na pabor sa pahayag na ito ay ang buong tunay na pagkasaserdote ay winasak ng Antikristo at ang mga pari ng bagong ordinasyon ay hindi naiilaw, dahil pagkatapos Nikon ang simbahan ay umalis sa tunay na pananampalataya. Bilang karagdagan, ang posisyon ay iniharap na ang pagkasaserdote ay hindi lamang isang misteryosong kahulugan, kundi pati na rin isang espirituwal, ayon sa kung saan "bawat Kristiyano ay isang pari." Upang kumpirmahin ang posisyon na ito, ang hindi popovtsy ay karaniwang tinutukoy ang mga salita ni John Chrysostom: "Pabanalin ang iyong sarili, maging iyong sariling mga pari." Sinakop ng Antikristo ang isang mapagpasyang lugar sa doktrina ng di-popovism, ngunit ang tiyak na bigat nito sa iba't ibang di-popov ay hindi pareho. Maliban sa ilang mga pop-free na agos na nangaral sa pag-akyat ng personal na Antikristo (iyon ay, nakapaloob sa mga partikular na tao), nakilala ng lahat ng iba ang pag-akyat ng espirituwal na Antikristo (iyon ay, ang kabuuan ng mga maling pananampalataya na nilalaman, sa kanilang opinyon, sa opisyal na simbahan). Hindi itinanggi ng mga Bespopovites ang monarkiya sa prinsipyo, ang kanilang pagalit na saloobin sa kapangyarihan ng tsarist ay ipinaliwanag pangunahin sa pamamagitan ng katotohanan na inusig nito ang mga Lumang Mananampalataya at tinangkilik ang naghaharing simbahan. Dahil dito, ang karamihan sa mga bespopovtsy ay hindi pinasiyahan ang panalangin para sa hari sa loob ng mahabang panahon.

Ang lahat ng mga sakramento ng simbahan bespopovtsy ay nahahati sa "kailangan na pangangailangan" at "kailangan lang." Kabilang sa mga una, kasama lamang nila ang binyag, pagsisisi (kumpisal) at komunyon; ang natitirang mga sakramento, sa kanilang opinyon, "para sa kaligtasan ng kaluluwa" ay hindi kinakailangan. Ang binyag at kumpisal ay pinapayagan, kung kinakailangan, na isagawa ng isang karaniwang tao. Ang non-popovtsy ay binibigyang kahulugan ang pakikipag-isa sa isang espirituwal na kahulugan (bilang isang pagnanais na makipag-usap sa mga banal na sakramento). Kung tungkol sa pag-aasawa, kung ang paunang hindi propesyonalismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng mapagpasyang pagtanggi nito at ang pangangaral ng asetisismo, pagkatapos, sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, ang "mga mag-asawa", o "mga bagong kasal", ay naroroon na sa halos lahat ng pangunahing. pandama ng bezopovstvo.

Para sa unang kasaysayan ng bespopovschina, ito ay katangian na natagpuan nito ang mga pangunahing tagasunod nito sa mga itim na buhok na magsasaka ng Hilaga at Hilagang Silangan. Ang lahat ng mga pangunahing alingawngaw ng non-popovism ay nabuo sa mga rehiyon na matatagpuan sa hilaga ng Moscow, at pagkatapos lamang, mula sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, ang non-popovism ay nagsimulang unti-unting lumipat sa timog. Ang Bespopovschina ay hindi kailanman naging isang relihiyosong entidad, na naghiwalay sa mga sumusunod na alingawngaw:

• * Fedoseevites (Pahintulot ng Fedoseevsky),
• * Aristovites (Aristovo consent) * Titlovians,
• * Polish Fedoseevites * troparshchiki,
• * Danilovites semi-married * Filippovites (Pahintulot ng Pilippovskoe),
• * matigas ang ulo * aaronite,
• * Pomor consent o kasal bespopovtsy * lola o self-binyag,
• * ryabinovtsy * hole-mongers,
• * melchizedeks * runners o wanderers,
• * netovtsy (pahintulot ng spasovo) * kapilya (pahintulot kada oras).

Ang lahat ng mga ito, maliban sa wanderer, ay nagkaroon ng hugis noong huling bahagi ng ika-17 o unang bahagi ng ika-18 siglo. Ang saloobin ng mga Bespopovites sa Orthodoxy at sa pagkasaserdote, bilang panuntunan, ay nailalarawan sa hindi pagpaparaan sa relihiyon at panatismo. Ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso, mga pari at kahit na hindi nabautismuhan na bespopovtsy, muling nabinyagan na bespopovtsy ay tinanggap lamang sa pamamagitan ng paulit-ulit na pagbibinyag, iyon ay, sa parehong paraan tulad ng mga erehe at hindi mananampalataya, "ang unang pagkakasunud-sunod". Ang isang tiyak na relihiyosong alienation (hanggang sa pagbabawal na magkaroon ng komunikasyon sa isa't isa sa pagkain, inumin at panalangin) ay ipinakita na may kaugnayan sa isa't isa kahit na sa pamamagitan ng mga doktrinang malapit sa isa't isa, walang pop na usapan at pagkakaisa.

Isaalang-alang natin ang mga pangunahing alingawngaw sa non-popovism. Pomorskiy sense.

Ang Pomorshchyna ay nagkaroon ng pinakamalaking impluwensya sa bespopovshchina noong unang kalahati ng ika-18 siglo. Ang unang komunidad ng Pomor ay lumitaw noong 1694 (ayon sa iba pang mga mapagkukunan - noong 1695) sa mga siksik na kagubatan ng Povenets, sa kahabaan ng ilog ng Vygu, malapit sa Lake Vyg. Ang nagtatag nito ay ang sexton na si Danila Vikulin, kaya naman ang kahulugan mismo ay tinatawag na Danilov's. Gayunpaman, ang komunidad ng Vygovskaya ay nakakuha ng katanyagan at impluwensya sa mundo ng Old Believer salamat sa dalawang magkapatid - sina Andrei at Semyon Denisov, na nagmula sa isang mabangong sangay ng pamilya ng mga prinsipe ng Myshetsk. Sa una, ang komunidad ng Vygovskaya ay halos magsasaka sa komposisyon nito. Ang mga kondisyon ng pamumuhay ay hindi pangkaraniwang malupit, ang mga miyembro ng komunidad ay kailangang mag-isa na linisin ang hindi maarok na gubat para sa tirahan at lupang taniman nang mag-isa. Sa una, kahit na ang pangkalahatan ng pagkonsumo ay ipinakilala. Sa mga pananaw ng mga Pomor sa panahong ito, na puno ng pakikibaka para sa pagkakaroon sa isang malupit na kapaligiran, nagkaroon ng matinding pagsalungat sa pagitan ng "mundo" at ng komunidad ng "mga Kristiyano ng ebanghelikal na pangangaral." Itinanggi ng mga Pomor ang maharlikang kapangyarihan; hindi sila tumanggap ng mga pari mula sa "mundo ng antikristo". Sa harap ng katapusan ng mundo, inirekomenda na mamuhay ng isang banal at birhen upang maging isa sa mga pinili ng Diyos at matiyak ang isang paraiso na buhay. Kaugnay ng darating na katapusan ng mundo, ang pag-aasawa ay idineklara na nawalan ng lahat ng kahulugan.

Unti-unti, tumaas ang populasyon ng pamayanan ng Vygovskaya dahil sa mga taong tumakas dito sa paghahanap ng pagliligtas, ang bilang ng mga skete at patyo ay lumago, at lahat ng uri ng mga pagawaan, panday, pabrika ng ladrilyo ay unti-unting bumangon. Ang tumaas na pangangailangan para sa tinapay at iba pang mga produktong pagkain ay nagpilit sa mga miyembro ng komunidad na pumasok sa pang-ekonomiyang ugnayan sa gitnang Russia, iyon ay, sa "mundo ng antikristo." Ang mga Vygovites ay nakikibahagi sa mga industriya ng isda at hayop, maaararong pagsasaka sa inuupahang lupa, pangangaso at pangangalakal ng mga balahibo. Sa lalong madaling panahon ang komunidad ng Vygovskaya ay lumago sa isang malaking komersyal at pang-industriya na negosyo sa isang artel na batayan. Ang mga tanggapan ng kalakalan ng Vygovites ay lumitaw sa Moscow, St. Petersburg, Petrozavodsk, Nizhny Novgorod, Starodubye at iba pang mga lugar. Ang lumang pagkakapantay-pantay ay natapos, ang isang mahigpit na dibisyon ay nagsimulang isagawa sa pagitan ng "mga lagalag" at "mga taong nagtatrabaho". Ang pagkakaiba-iba ng ekonomiya at panlipunan ay hindi nagtagal ay humantong sa isang pag-urong sa mga usapin ng ideolohiya, sa mga usapin ng saloobin sa "mundo." Para sa kanilang pahintulot na magpadala ng mga manggagawa sa Povenets Iron Plant, ang mga Vygovites ay nakatanggap ng kalayaan sa paninirahan sa mga monasteryo at mga pamayanan at kalayaan sa pagsamba. Ang pamunuan ng mga Vygovites ay sumang-ayon nang walang pagtutol sa pagpapakilala ng dobleng suweldo sa bawat kapita (na, hindi sinasadya, naabot lamang sa kanila noong 1722).

Noong 1722, si Hieromonk Neophyte ay ipinadala kay Vyg, na dapat na magsagawa ng "rant tungkol sa pananampalataya." Gayunpaman, siya ay naging masyadong mahina sa isang pampublikong debate sa Pomorskie pedagogues. Pagkatapos ay binigyan ni Neophyte ang Vygovites ng 106 na nakasulat na mga katanungan, na humihingi ng nakasulat na sagot. Ang mga sagot na ito, na pinagsama-sama pangunahin ni Andrey Denisov at tinawag na "Pomorskie", ay ang ideolohikal na katwiran hindi lamang ng panghihikayat ng Pomorian, ngunit, sa ilang mga lawak, ng buong hindi popularidad, pangunahin sa mga katamtamang hilig nito. Ang "mga sagot ng Pomorian" ay ganap na nasiyahan kay Peter I, at iniwan niyang mag-isa ang komunidad ng Vygov. Sa pagkakaroon ng katulad na ebolusyon sa kanilang mga pananaw, ang mga Pomor ay nagbitiw sa pagtanggap noong 1732 ang serbisyo sa pagre-recruit na may karapatang magbayad para sa pera.

Ang pakikipagkasundo sa "mundo" ay hindi maaaring humantong sa isang bahagyang pagtanggi sa eschatological ideology. Ang mga Pomor ay nakabuo ng isang medyo hindi kumplikadong ritwal, na binubuo ng pampublikong panalangin, pag-awit at pagbabasa sa ilalim ng patnubay ng isang inihalal na tagapagturo. Sa lahat ng mga ritwal ng simbahan, ang mga Pomor ay unang nakilala ang dalawa lamang - binyag at pag-amin, ngunit nang maglaon, sa katauhan ng ilan sa kanilang mas katamtamang mga uso, kinilala nila ang seremonya ng kasal, na ganap na tumutugma sa mga interes ng burges na saray. Sa unang kalahati ng ika-18 siglo, ang pomorshchina ang pinakamakapangyarihan at maimpluwensyang kalakaran sa mga hindi popovshchina. Ang mga tanggapan nito ay nakakalat sa maraming lungsod ng Russia, na hindi lamang mga punto ng kalakalan, kundi isang uri din ng mga misyon. Sa monasteryo ng Vygovskaya mayroong isang kahanga-hangang koleksyon ng mga lumang manuskrito, isang icon ng pagpipinta ng paaralan, mga paaralan para sa pagtuturo ng literacy at hook singing. Ang pagtaas ng pomorshchina at ang pagpapalakas ng papel nito sa bespopovschina ay nauugnay sa lumalagong impluwensya ng malalaking mangangalakal-buyers, breeders at timber merchant ng North, na interesado sa isang kompromiso sa autocratic-serf system, sa semi-pyudal na pamamaraan. ng pagsasamantala.