Ibinigay ng aming lupain ang Russia noong ika-17 siglo. ang mga pangunahing pinuno ng schism ay sina Patriarch Nikon at Archpriest Avvakum.

Ang hinaharap na pinuno ng simbahan, si Nikita Minin, ay ipinanganak sa isang pamilyang magsasaka sa nayon ng Veldemanovo sa distrito ng Knyagininsky ng distrito ng Nizhny Novgorod noong 1605. Umalis nang walang ina, sa edad na labindalawa ay nagpunta siya sa monasteryo ng Makaryevsky, ngunit pagkatapos ay nagpakasal siya at kinuha ang priesthood. Gayunpaman, ang pagkamatay ng kanyang mga anak ay nagtulak sa kanya na hiwalayan at maghanap ng isang mahigpit na monastikong buhay sa Hilaga. Doon, ipinakita ang kanyang relihiyosong sigasig, at lakas, at kawalang-kilos. Napilitan siyang umalis sa isang skete, sa ibang disyerto siya ay nahalal na abbot makalipas ang ilang taon.

Portrait ng Nikon sa "Titular" 1672.

Nagsimula ang meteoric rise ni Nikon pagkatapos ng kanyang paglalakbay sa Moscow at ang kanyang kakilala kay Alexei Mikhailovich noong 1646. Gumawa siya ng impresyon sa batang hari, naging kanyang espirituwal na tagapagturo at kaibigan. Ang upuan ng abbot ng isa sa mga monasteryo ng Moscow, pagkatapos ay nakikita ng metropolitan sa Novgorod at, sa wakas, ang halalan ng patriarch noong 1652. - ito ang mga hakbang ng nakahihilo na karera ni Nikon.

Sa Moscow sa oras na iyon sa loob ng maraming taon ay isang bilog ng "mga zealots ng sinaunang kabanalan" ay kapansin-pansin, na, tulad ni Nikon, ay nagtaguyod ng mahigpit na pagsunod sa mga utos ng Orthodoxy at ang kabutihan ng mga ritwal ng simbahan. Ang isang kilalang "zealot of piety" ay isa pang mamamayan ng Nizhny Novgorod - Avvakum Petrov. Ipinanganak siya sa pamilya ng isang pari mula sa nayon ng Grigorov sa distrito ng Nizhny Novgorod noong 1620, sa edad na dalawampu't nagpakasal siya at naging pari din. Si Avvakum ay hindi pumasok sa kanyang bulsa para sa isang salita at pinutol ang katotohanan-uterus mismo sa mga mata, na ginagawang mga kaaway kapwa sa mga matataas na tao at sa mga ordinaryong tao. Ngunit ang katapatan, pananalig at matatag na pagsunod sa mga prinsipyo ay natagpuan siyang mga tagasuporta at tagapagtanggol. Natanggap niya ang ranggo ng archpriest (archpriest) sa Yuryevets-Povolzhsky, mula doon ay umalis siya patungong Moscow, kung saan pinamunuan niya ang pagsalungat sa reporma na sinimulan ni Nikon noong 1653.

Ang pagbabago sa medyo menor de edad na mga detalye ng mga ritwal ng simbahan (pagbibinyag na may tatlong daliri, hindi dalawa, tatlong beses na "Hallelujah!" Sa pagtatapos ng panalangin sa halip na doble) ay nagdulot ng isang tunay na pagkakahati sa lipunang Ruso. Ang paglaban sa reporma ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng isang hindi pangkaraniwang pagsunod sa sinaunang panahon para sa ating mga araw. Hindi mahirap mapansin sa mga "schismatics" at galit sa malupit na pamumuno ni Nikon, na naging isang tunay na autocrat ng simbahan. Nang maaprubahan ang mga bagong alituntunin sa liturhikal sa konseho ng simbahan, pinarusahan niya ng pagpapatapon at pagpapatalsik sa sinumang sumasalungat na tao. Pinalitan siya ng disiplina ng simbahan.

Ang sulat-kamay na pirma ng patriarch: "Humble Nikon, sa biyaya ng Diyos, Patriarch ng Moscow at All Russia"

Gayunpaman, ang pangunahing dahilan ng paghihiwalay ay makikita sa malawakang kawalang-kasiyahan sa kahirapan ng makamundong buhay. Ang paglago ng mga buwis at tungkulin, sakit at iba pang mga sakuna ay sumagot sa mga sermon ng mga Lumang Mananampalataya: sinasabi nila, ang Orthodoxy ay inuusig, ang mga lingkod ng Antikristo ay nasa kapangyarihan, at ang katapusan ng mundo ay darating na. Sa siksik na kagubatan, ang mga schismatics ay naghahanap ng isang buhay hindi lamang banal at malupit, ngunit libre din.

Ang pag-uusig ng eklesiastiko at sekular na mga awtoridad ay nakilala ng walang katulad na kalupitan. Ginugol ni Avvakum ang natitirang bahagi ng kanyang mga taon sa pagkatapon at mga bilangguan: paglalakad sa buong Siberia, pagkakulong sa mga tanikala o sa isang hukay na lupa ay pinalitan ang isa't isa. Samantala, ang Nikon noong 1658. nawala ang royal closeness, at, nasaktan, iniwan ang patriarchal service sa monasteryo. Ibinalik pa ni Aleksey Mikhailovich si Avvakum mula sa pagkatapon at humingi ng pabor sa kanya. Ngunit kasabay nito, ipinagpatuloy ng tsar at ng simbahan ang repormang sinimulan ni Nikon, at patuloy na tinuligsa ni Habakkuk ang "heresy ng Nikonian." Sumunod ang mga bagong parusa.

Noong 1681. namatay, bumalik mula sa pagkatapon, Nikon, at noong Abril 14, 1682. ay sinunog ng buhay kasama ang dalawang kasama ni Avvakum - para sa patuloy na pagsalungat sa simbahan at paglapastangan sa namatay na hari.

Ang "Buhay ng Archpriest Avvakum", na isinulat niya sa konklusyon, ay nananatiling isang monumento sa nakatatanda - isa sa mga pinakamahusay na akdang pampanitikan noong ika-17 siglo. At ang siksik na kagubatan ng Nizhny Novgorod Territory sa loob ng maraming taon ay naging kanlungan para sa libu-libo at libu-libong Lumang Mananampalataya.

Mula sa mga unang araw ng schism, ang rehiyon ng Nizhny Novgorod ay naging isa sa mga kuta ng "sinaunang kabanalan." Hindi ito nakakagulat kung isasaalang-alang natin ang katotohanan na ang mga pangunahing pigura ng schism - ang nagpasimula ng "mga pagbabago" ng simbahan na si Patriarch Nikon at ang kanyang mabangis na antagonist na si Archpriest Avvakum - parehong nagmula sa lupain ng Nizhny Novgorod.

Ang paghahanap ng kanilang sarili sa labas ng saklaw ng impluwensya ng opisyal na Simbahang Ortodokso, ang mga tagasunod ng "lumang pananampalataya" ay mabilis na nawatak-watak sa iba't ibang direksyon at uso ("usap", tulad ng sinabi nila noong panahong iyon). Ang pinakamahalagang pagkakaiba ay sa pagitan ng "pari" at "bespopovskoy" na kahulugan. Ang pagkakaiba ay nakasalalay sa katotohanan na kinilala ng una ang seremonya ng pagkasaserdote at monasticism, ang huli ay hindi, at sa kanilang mga komunidad ay hindi ang mga pari kundi ang mga hinirang na tao mula sa mga layko ang namamahala. Sa turn, ang iba pang mga uso at sekta ay umiwas mula sa mga alingawngaw na ito. Tulad ng para sa Nizhny Novgorod Territory, ang Nizhny Novgorod Old Believers para sa karamihan ay kabilang sa "pagkapari" at kinikilalang mga pari at monghe. Ito ay tungkol sa mga Lumang Mananampalataya na pangunahing pag-uusapan natin.
Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, tumakas sa pag-uusig, ang Nizhny Novgorod schismatics ay napunta sa malalalim na kagubatan, lampas sa Volga, kung saan itinayo nila ang kanilang mga skete (isang unyon ng ilang mga monasteryo ng Old Believer). Lalo na marami sa kanila ang nanirahan sa pampang ng Kerzhenets River.

ilog ng Kerzhenets

Simula noon, ang mga Lumang Mananampalataya sa Teritoryo ng Nizhny Novgorod ay nagsimulang tawaging "kerzhaks", at ang salitang "kerzhachit" ay nagsimulang nangangahulugang "sumunod sa lumang pananampalataya." Ang mga Kerzhak ay namuhay sa iba't ibang paraan: ang medyo mapayapang panahon ay napalitan ng mga panahon ng brutal na panunupil. Lalo na malakas ang pag-uusig noong panahong hinirang si Pitirim na Obispo ng Nizhny Novgorod. Sa ilalim niya, nagsimula ang sikat na "pagpabilis" ng Kerzhenets, o

Pitirim's Rending

Si Pitirim ay sa una ay isang schismatic, pinagtibay niya ang Orthodoxy sa isang mature na edad at itinuturing na ang pakikibaka laban sa schism ay gawain ng kanyang buhay. Noong 1719 siya ay hinirang na obispo ng Nizhny Novgorod at Alatyr at sa kanyang "ulat" kay Tsar Peter ay iminungkahi ang isang buong sistema ng mga hakbang laban sa mga schismatics. Si Peter ay isang taong labis na walang malasakit sa mga isyu sa relihiyon, ngunit wala siyang dahilan upang mahalin ang mga schismatics: nakilahok sila sa mga kaguluhan sa Streltsy na nagpadilim sa pagkabata at kabataan ni Peter, at, bilang karagdagan, ang mga pinaka masigasig na kritiko at kalaban ng mga pagbabago ni Peter. Malaki rin ang papel na ginampanan ng materyalistikong sandali: iminungkahi na kumuha ng dobleng sahod sa bawat kapita mula sa mga schismatics, kung saan makikinabang nang malaki ang kaban ng soberanya. Inaprubahan ng tsar ang lahat ng mga gawain ng Pitirim, at inutusan ang gobernador ng Nizhny Novgorod Yu.A. Rzhevsky na bigyan siya ng lahat ng uri ng tulong.
Nagsimula ang malawakang pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya. Mula 1718 hanggang 1725 hanggang sa 47 libong schismatics ang natuklasan sa diyosesis ng Nizhny Novgorod; hanggang sa 9 na libo sa kanila ang na-convert sa Orthodoxy; bahagi ay naitala sa isang dobleng suweldo, kaya na para sa 1718 at 1719. Nakolekta ni Rzhevsky ang tungkol sa 18 libong rubles mula sa 19 libong tao; Ang mga matigas ang ulo na monghe ay ipinatapon sa walang hanggang pagkakulong sa mga monasteryo, at ang mga layko ay pinarusahan ng latigo at ipinadala sa mahirap na trabaho. Ang mga pangkat ng militar ay ipinadala sa mga kagubatan, na sa pamamagitan ng puwersa ay nagtulak sa mga schismatics palabas ng mga sketes, at sinira ang mga sket. Ang isa sa mga paraan upang labanan ang arbitrariness ng simbahan at mga awtoridad ng sibil ay ang pagsunog sa sarili - kapag ang mga schismatics, pari at layko kasama ang kanilang mga asawa at mga anak, ay ikinulong ang kanilang mga sarili sa isang gusali, kadalasan sa isang kahoy na simbahan, at sinunog ang kanilang mga sarili. Maraming mga naturang kaso ang naitala sa teritoryo ng Nizhny Novgorod Territory.
Ngunit ang mas karaniwan ay mga shoots kapag ang mga schismatics ay inalis sa kanilang mga tahanan at tumakas saanman sila tumingin, kadalasan sa Siberia, kung saan dinala nila ang kanilang palayaw. Samakatuwid, sa Siberia, ang mga schismatics ay tinatawag pa ring "Kerzhaks" - napakaraming tao mula sa Kerzhenets ang lumipat doon sa simula ng ika-18 siglo.

Arsobispo ng Nizhny Novgorod at Alatyr Pitirim

Matapos ang pagkamatay ni Pitirim (1738), nabawasan ang pag-uusig ng mga schismatics. Sa panahong ito, ang mga daloy ng paglipat ng mga Lumang Mananampalataya mula sa Urals, Siberia at iba pang mga rehiyon ay sumugod sa rehiyon ng Nizhny Novgorod Volga. Hindi lamang ang mga dating naninirahan dito at napilitang umalis sa kanilang sariling lupain dahil sa mga panunupil sa Pitirim, ngunit ang mga kasamahan ng “lumang pananampalataya” mula sa ibang rehiyon ng bansa ay bumabalik din dito. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, mayroong muling pagkabuhay ng Old Believer skete sa rehiyon ng Trans-Volga. Ang pinaka makabuluhang hermitages ay itinuturing na Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Ang lahat ng mga sket na ito ay binanggit sa mga nobelang "In the Woods" at "On the Mountains", at ang pinakasikat at pinakamayamang Komarovsky skete ay isa sa mga eksena ng nobela. Ang abbess ng isa sa mga monasteryo ng Komarovsky skete, si nanay Manefa, ay lilitaw bilang isa sa mga pangunahing tauhang babae ng nobela.
Ang mga schismatic na monghe at madre ay nabuhay pangunahin sa gastos ng mga limos mula sa mga lokal na schismatics, ngunit higit sa lahat - sa gastos ng malaking tulong pinansyal mula sa mayayamang "benefactor" mula sa mga mangangalakal ng Old Believers: parehong mula sa Nizhny Novgorod at mula sa iba pang mga lungsod . Bilang karagdagan, ang mga monghe at madre ay nangolekta ng limos kapwa sa Makaryevskaya fair, na naganap sa tag-araw sa Nizhny Novgorod, at sa lahat ng uri ng mga pagdiriwang na inayos ng Old Believers. Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin ay ang pagdiriwang ng icon ng Vladimir Ina ng Diyos. Ito ay ginanap taun-taon sa mga baybayin ng Lake Svetloyar, kung saan ito ay hindi maiiwasang nauugnay

Ang Alamat ng Invisible City ng Kitezh

Ang Lake Svetloyar ay isang banal na lugar, lalo na iginagalang ng mga schismatics ng Nizhny Novgorod. Ang kasaysayan nito ay nauugnay sa isang patula na alamat tungkol sa mahimalang paglulubog sa tubig nito ng lungsod ng Great Kitezh, na ayaw sumuko sa hukbo ni Batu. "Nang lumapit ang mga tropa ni Batu sa dakilang lungsod ng Kitezh, ang matuwid na matatanda ay bumaling sa isang panalangin sa Reyna ng Langit, sumisigaw para sa tulong. Biglang, ang banal na liwanag ay nagliwanag sa lahat ng pagdurusa, at ang Ina ng Diyos ay bumaba mula sa langit, hawak ang kanyang mga kamay. isang mahimalang tabing na nagtago sa lungsod ng Kitezh." "Ang lungsod na iyon ay buo pa rin - na may mga puting pader na bato, mga simbahang may gintong simboryo, mga tapat na monasteryo, pinalamutian na mga tore at mga silid na bato. Ang lungsod ay buo, ngunit hindi namin ito nakikita." At tanging ang matuwid na pagtunog ng mga kampana ng Kitezh ang maririnig sa lawa.
Ang pagtitipon sa baybayin ng lawa, inayos ng Old Believers ang isang bagay tulad ng isang "magdamag na pagbabantay": nanalangin sila, nagbasa ng mga sipi mula sa mga sinaunang alamat tungkol sa lungsod ng Kitezh. At sa madaling araw ay nagsimula silang makinig at tumingin: ito ay at umiiral pa rin ang isang paniniwala na sa bukang-liwayway ay maririnig ng pinaka matuwid ang pagtunog ng mga kampana ng Kitezh at makikita ng isa ang pagmuni-muni ng mga gintong dome ng mga simbahan ng hindi nakikitang lungsod sa malinaw. tubig ng lawa. Ito ay itinuturing na tanda ng espesyal na biyaya at awa ng Diyos.

Bird's eye view ng Lake Svetloyar

Ang lahat ng "alamat ng Kitezh" na ito ay dumating sa amin sa mga muling pagsasalaysay ng Old Believers-retelling noong 17-18 na siglo. Ito ang "The Book of the Verb Chronicler", ang pangalawang bahagi nito ay ang alamat na "On the Secret City of Kitezh".
Salamat sa Old Believers, isang malaking bilang ng mga maagang nakalimbag at sulat-kamay na mga lumang libro ang nakaligtas, na pagkatapos ng pagpapakilala ng mga "makabagong ideya" ng Nikon ay kinilala bilang erehe at napapailalim sa pagkawasak. Malaki rin ang merito ng Old Believers sa pangangalaga ng mga bagay na ginamit ng Lumang Ruso. Karamihan sa mga bagay na ito, siyempre, ay napanatili sa mayayamang boyar at marangal na pamilya, ngunit ang mga kinatawan ng matataas na uri na sa post-Peter the Great na panahon ay pinakamabilis na nilustay ang pamana ng kanilang lolo. Mga antigong kapatid, sandok at mangkok; pambabae at panlalaki na kasuotan sa ulo na may burda ng mamahaling bato; sinaunang armas, at kung minsan ay mayamang damit mula sa mga icon - lahat ng ito ay walang awa na ibinigay sa pagtunaw at pagbabago ng "napaliwanagan" na mga maharlika upang mabilis na makakuha para sa kanilang sarili ng mga bagay ng makabagong luho. Nang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo ay lumitaw ang isang interes sa sinaunang pamana ng Russia, ito ay lumabas na ang mga marangal na pamilya ng maharlika, na ang mga ninuno ay binanggit sa lahat ng mga salaysay ng Russia, ay walang makita o pag-aralan. Ngunit ang mga Lumang Mananampalataya ay nasa kanilang mga basurahan ng malaking kayamanan ng kulturang Ruso noong panahon bago ang Petrine.
Tulad ng para sa Lake Svetloyar, ang mga pista opisyal ay gaganapin doon ngayon, ngunit hindi lamang ang mga Lumang Mananampalataya, kundi pati na rin ang mga Orthodox, Baptist, at maging ang mga kinatawan ng mga hindi Kristiyanong pag-amin, tulad ng mga Zen Buddhist at Hare Krishnas, ay nakikibahagi sa kanila. At ito ay hindi nakakagulat: mayroong isang bagay na kamangha-manghang at kamangha-manghang sa kagandahan ng Lake Svetloyarsk. Saan ito nanggaling - malalim at malinaw - sa ganap na hindi lawa na lupaing ito, kung saan sa kailaliman ng mga kagubatan ay mayroon lamang mga latian na may kalawang na tubig, at maliliit na tambo na mga oxbow ng maliliit na ilog ng kagubatan? Ang mga lokal na istoryador at geologist ng Nizhny Novgorod ay nagtatalo pa rin tungkol dito. At ang Svetloyar Lake mismo ay tahimik, matigas ang ulo, sa paraang Kerzhackian, ay tahimik ...

Ang hindi nakikitang lungsod ng Kitezh

Ngunit kahit na isinasaalang-alang ang masaganang koleksyon ng mga limos sa iba't ibang mga pagdiriwang tulad ng Svetloyarsk, ang Old Believer monasteries ay kailangan pa ring mamuhay nang kaunti. At ang kamay ng mga mayamang "benefactor" ay naging unti-unting naging bukas-palad bawat taon. Ang mga matatanda ay namatay, at ang mga kabataan ay naging "mahina sa pananampalataya": nagsimula silang mag-ahit ng kanilang mga balbas, magsuot ng "Aleman" na damit, manigarilyo ng tabako. Ang mga monasteryo ay lalong naghihirap. Ganito, halimbawa, ang kapalaran ng monasteryo ng Boyarkins sa Komarovsky skete (ang monasteryo ay itinatag noong kalagitnaan ng ika-18 siglo ng prinsesa Bolkhovskaya mula sa isang marangal na pamilyang boyar - kaya ang pangalan nito) o ang monasteryo ng Manethin sa parehong Komarovsky skete. Ang monasteryo ng Manefin (kung hindi man ang monasteryo ng Osokin) ay pinangalanan sa tagapagtatag nito - Abbess Manefa Staraya mula sa isang mayamang merchant na pamilya ng mga Osokin na nanirahan sa bayan ng Balakhna, lalawigan ng Nizhny Novgorod. Sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga mangangalakal na si Osokin ay nakatanggap ng isang titulo ng maharlika at na-convert sa Orthodoxy. Ang tulong mula sa kanila sa monasteryo ay tumigil, ang monasteryo ay naging mahirap, "nadurog" at nakatanggap ng isang bagong pangalan - ang monasteryo ng Rassokhin.
Isang napakalakas na suntok sa Nizhny Novgorod, at sa katunayan sa buong Russian Old Believers, ay tinamaan ng isang kompromiso na kasalukuyang, na napunta sa isang kasunduan sa opisyal na Orthodox Church

Pagkakaisa. Austrian priesthood

Ang pagkakaisa ay bumangon sa pagtatapos ng ika-18 siglo at kumakatawan sa isang bagay tulad ng isang kompromiso sa pagitan ng Orthodoxy at ng Old Believers ng "pari" na kahulugan. Ang pagkakaisa ay agad na nakatanggap ng malakas na suporta mula sa parehong sibil at simbahang awtoridad ng Imperyo ng Russia - natanto nila kung gaano kabisa ang kilusang ito sa paglaban sa schism. Ang mga Lumang Mananampalataya, na matigas ang ulo na sumunod sa mga lumang kaugalian ng simbahan, ay pinahintulutang manalangin ayon sa kanilang mga canon, ngunit sa parehong oras ay inilagay sila sa ilalim ng mahigpit na kontrol ng estado at ng Orthodox Church. Sa simula hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang ilan sa mga Old Believer skete at monasteryo ng Nizhny Novgorod Territory ay pumasa sa karaniwang pananampalataya.

Malinovsky skete noong ika-19 na siglo

Lalo nitong pinalakas ang mga "zealot" ng lumang pananampalataya sa kanilang pagsisikap na manatiling tapat sa "sinaunang kabanalan." Ang mga komunidad ng Old Believer sa lahat ng sulok ng Russia ay nagsisikap na lumapit, upang magkaisa sa bisperas ng mga pagbabago na hindi maiiwasan at hindi masaya para sa kanila. Noong 40s ng ika-19 na siglo, nagpasya pa silang maghalal ng sarili nilang obispo, at pagkatapos ay isang metropolitan. Dahil dito, nabaling ang kanilang tingin sa kanilang mga kapananampalataya na naninirahan sa labas ng mga hangganan ng Imperyo ng Russia. Mula noong sinaunang panahon, ang mga schismatics fugitives mula sa Russia ay nanirahan sa teritoryo ng Austrian Empire sa Belaya Krinitsa (ngayon ay teritoryo ng Ukraine) at itinatag ang kanilang diyosesis doon. Ito ay mula doon na ang Russian schismatics ng "pari" na panghihikayat ay nagpasya na kumuha ng isang obispo para sa kanilang sarili. Ang mga ugnayan ng mga schismatics kay Belaya Krinitsa ay isinagawa alinsunod sa lahat ng mga batas ng genre ng tiktik: una, lihim na pagsusulatan, pagkatapos ay direktang komunikasyon, na sinamahan ng mga iligal na pagtawid sa hangganan sa magkabilang panig.
Ang balita na ang mga schismatics ng Russia ay nagnanais na magtatag ng isang "Austrian priesthood" sa kanilang mga tahanan ay nakaalarma sa lahat ng mga awtoridad ng Russia noon. Ito ay hindi isang biro para sa Russia ni Nikolayev, kung saan ang lahat ay kailangang magmartsa sa pagbuo at magsimula ng mga pampublikong gawain lamang sa pahintulot ng mga awtoridad. Ang mga oras ay nakakabagabag: sa Europa mayroong isang rebolusyonaryong pag-ferment, na sa lalong madaling panahon ay sumiklab sa mga rebolusyon ng 1848, ang mga relasyon sa Turkey at mga kapitbahay sa Europa ay pinalubha, ang Digmaang Crimean ay papalapit. At pagkatapos ay biglang ang balita na ang mga paksa ng Imperyo ng Russia, ngunit hindi lamang anumang mga schismatics, kahina-hinala sa mga awtoridad, ay may direkta at iligal na relasyon sa isang dayuhang estado. Ang mga awtoridad ng Russia ay natatakot na kung sakaling magkaroon ng salungatan sa militar sa Austria, 5 milyong mga schismatics ng Russia ang maaaring gumanap bilang isang "ikalimang haligi". Ito ay tiyak na hindi totoo, ngunit ang mga awtoridad noon ng Imperyo ng Russia ay nakakita ng "sedisyon" sa lahat ng bagay.
Ang Russian Old Believers, lalo na ang mga nakatira sa skete, ay matagal nang hindi pabor sa mga awtoridad, at hindi lamang dahil hindi nila kinikilala ang opisyal na simbahan. Sa Old Believer skete, mayroong maraming "mga kriminal ng estado" (halimbawa, mga kalahok sa paghihimagsik ng Pugachev) at mga takas na serf na nagtatago. Lahat sila ay nabuhay nang walang mga dokumento, walang mga pasaporte, at ang mga pulis ay regular na ni-raid ang mga skete upang makilala at arestuhin ang "walang pasaporte".
Ang pagtatangka na magtatag ng isang "Austrian priesthood" ay labis ang pasensya ng mga awtoridad ng Russia. Napagpasyahan nila na oras na upang simulan upang puksain at "itaboy" ang mga schismatic skete at magsimulang kumilos sa direksyon na ito noong 1849. Isang batang opisyal ng mga espesyal na atas ng Ministry of Internal Affairs para sa schism ang aktibong bahagi sa "pagpipilit. " ng Nizhny Novgorod sketes -

Melnikov Pavel Ivanovich (1818-1883)

Ipinanganak siya sa isang mahirap na pamilya ng Nizhny Novgorod. Siya ay isang mahusay na connoisseur ng schism, na hindi pumigil sa kanya mula sa aktibo at mahigpit na pakikilahok sa pagpuksa ng mga Lumang Mananampalataya. Una sa lahat, noong 1849, nagsimulang alisin ang mga mahimalang icon mula sa mga schismatic skete. At ito ay hindi para sa wala! Ang pinaka-ginagalang sa mga icon na ito - ang mahimalang imahe ng Kazan Ina ng Diyos - ay iningatan sa Sharpan skete. Ang isang malakas na paniniwala ay nauugnay dito sa mga schismatics ng Kerzhen - sa sandaling ito ay tinanggal, ito ay nangangahulugan ng pagtatapos ng mga Kerzhen skete.
Ang mga aksyon ng opisyal na Melnikov ay ipinahayag na inilarawan ng manunulat na si Andrei Pechersky:

Quote:

"Naranasan sa ganitong uri ng negosyo, isang opisyal ng St. Petersburg, na pumasok sa silid ng panalangin ng Sharpan, ay nag-utos na patayin ang lahat ng kandila. Nang matupad ang kanyang utos, nakita ang liwanag ng lampara na nakatayo sa harap ng imahe ng Kazan Ina ng Diyos. Hinawakan siya sa kanyang mga bisig, lumingon siya sa abbess at sa ilang matatanda na nasa chapel na may mga salitang:
- Manalangin sa banal na icon sa huling pagkakataon.
At inilayo niya siya.
Paano tumama ang kulog sa mga naninirahan sa Kerzhenets at Chernoremenya nang malaman nila na wala na ang icon ng Solovetsky sa monasteryo ng Sharpan. Umiiyak ako at walang katapusan ang mga hiyawan, ngunit hindi lang iyon, hindi iyon ang katapusan ng bagay.
Mula sa Sharpan, ang opisyal ng Petersburg ay agad na pumunta sa Komarov. Doon, sa monasteryo ng Glafirins, matagal nang may icon ni Nicholas the Wonderworker, na iginagalang din ng Old Believers bilang mapaghimala. Kinuha niya ito sa parehong paraan tulad ng Solovetsky mula sa Sharpan. Ang takot at sindak ay naging mas matindi sa mga monasteryo ng Kerzhen at Chernoramen, kung saan ang lahat ay itinuturing na natapos para sa kanilang sarili. Tinupad ng opisyal ng Petersburg ang kanyang pangako ...: ang icon ng Solovetsky ay inilipat sa Kerzhensky Annunciation Monastery (ng parehong pananampalataya), at ang icon ni Nicholas the Wonderworker sa Osipovsky Skete, na kamakailan ay bumaling sa karaniwang pananampalataya. Pagkatapos nito, na binisita ang lahat ng mga monasteryo at monasteryo, ang opisyal ng St. Petersburg ay bumalik sa kanyang lugar.

Noong 1853, si Emperor Nicholas ay naglabas ng isang utos kung saan ang kapalaran ng mga schismatic skete ay sa wakas ay napagpasyahan. Muli, isang salita sa manunulat na si Andrei Pechersky:

Quote:

“Di-nagtagal, ang sumusunod na desisyon tungkol sa mga skete ay nagmula sa mas mataas na awtoridad sa St. ang mga ina ng skete na itinalaga sa mga monasteryo ayon sa huling rebisyon ay pinahintulutang manatili sa kanilang mga lugar, ngunit may makabuluhang pagbaba sa kanilang mga istruktura. Yaong sa mga ina ng monasteryo na itinalaga sa pamamagitan ng rebisyon sa iba't ibang lungsod at nayon ay inutusang magkaroon ng permanenteng pananatili doon nang walang kahit isang maikling pagliban sa mga monasteryo at iba pang mga lugar.
Ang lahat ng ito ay ipinagkatiwala sa lokal na pulisya, at ang punong pulis mismo ay ilang beses na naglibot sa mga monasteryo para doon ... Gaano man karami ang inutusan ng pinuno ng pulisya sa mga magsasaka na sina Ronzhin at Elfimov na basagin ang mga gusali ng monasteryo, wala sa kanila ang humipo sa kanila, itinuturing itong isang malaking kasalanan. Lalo na ang mga kapilya ng Komarov ay hindi maaaring labagin at sagrado para sa kanila ... Gaano man kahirap lumaban ang hepe ng pulisya, sa wakas ay nakita niya na walang dapat gawin tungkol dito, at samakatuwid ay nagtipon siya ng mga saksi na nagpapatotoo, pangunahin mula sa Orthodox. Nakapagtrabaho sila ng wala sa oras. Nang mapunit ang mga bubong mula sa monasteryo ng Manetho, na itinuturing na pinakamahalaga sa lahat ng mga skete, ang mga tinig ay dumaing sa isang daing ...
Kaya ang mga monasteryo ng Kerzhen at Chernoramen na nakatayo nang halos dalawang daang taon ay nahulog. Noong una, ang mga kalapit na magsasaka, bagama't hindi sila naglakas-loob na itaas ang kanilang mga kamay sa mga kapilya at mga selda, pagkaraan ng ilang sandali ay ginamit nila ang parehong murang kagubatan para sa kanilang mga gusali: binili nila ang mga gusali ng skete sa isang pittance. Sa lalong madaling panahon ay walang bakas ng lahat ng mga skete. Tanging ang mga itinalaga sa kanila ayon sa rebisyon ang naiwan sa kanilang mga lugar, at ang bawat residente ay itinalaga ng isang maluwang na selda, ngunit hindi hihigit sa walumpung matandang babae na itinalaga sa lahat ng mga skete ang nanatili, at bago ang lahat ng mga naninirahan sa monasteryo ay halos isang libo. Parehong nawalan ng laman ang Kerzhenets at Chernoremenye.
Pagkaraan ng ilang sandali, ang lokal na gobernador, kasama ang isa pang opisyal ng St. Petersburg, ay inutusan na siyasatin ang lahat ng skete. Natagpuan nila ang ganap na pagkawasak sa lahat ng dako."

Marami, marahil, ang nahulaan na ang opisyal na Melnikov at ang manunulat na si Andrei Pechersky ay iisa at iisang tao. Paano nangyari na ang isang masugid na kalaban ng split ang naging singer nito sa kanyang mga magiging libro?
Noong 40s at unang bahagi ng 50s, ibinahagi ni P.I. Melnikov ang opisyal na pananaw sa Old Believers. Nag-aalala rin siya tungkol sa paglikha ng isang schismatic diocese sa Belaya Krynitsa. Sa kanyang "Report on the current state of schism in the Nizhny Novgorod province" noong 1854, si Melnikov ay nagsalita ng labis na negatibo tungkol sa schismatics. Tinasa ang mga ito bilang isang mapanirang puwersa na hindi nakakatulong sa lakas ng Imperyong Ruso; naalala din nila ang kanilang pakikilahok sa mga paghihimagsik nina Stepan Razin at Kondraty Bulavin, at sa rifle riots, at sa pag-aalsa ng Pugachev (at si Pugachev mismo at ang kanyang mga kasabwat ay mga schismatics). Sa parehong mga taon nagsimula siya sa kanyang karera sa panitikan; sa isang bilang ng mga kuwento at nobela ay nagsusulat siya tungkol sa mga schismatics, at saanman sila ay inilalarawan niya bilang isang grupo ng mga panatiko at panatiko sa relihiyon.
Ngunit noong kalagitnaan ng 1950s, sa pag-akyat ni Alexander II, umihip ang liberal na hangin. Ang pag-uusig ng mga schismatics ay tumigil na. Bilang karagdagan, hindi maraming mga schismatics ng Russia ang kinikilala ang diyosesis ng Belokrinitsa, at noong 1863 sa wakas ay sinira nila ito at itinaas ang kanilang Arsobispo Anthony sa ranggo ng Metropolitan. Sa kanyang tala noong 1864 sa schism, pinalambot na ni Melnikov ang kanyang mga naunang pananaw sa schism. Sa schismatics siya ay nagsisimula na humanga sa kanilang pagsunod sa lahat ng sinaunang at primordially Russian. Kahit na sa paglaon, noong 1866, sa isang liham sa Ministri ng Panloob, nagsulat na si Melnikov: "Ang kapaligiran ng mga schismatics, sa kabila ng mga panlilinlang sa relihiyon, ay may maraming magagandang panig ... "Nakalimutan namin mula sa pagdagsa ng mga konsepto at kaugalian ng Kanluranin. ..."
Sa parehong mga taon, nagsimula siyang magtrabaho sa pangunahing gawain ng kanyang buhay - ang dilogy na "In the Woods" at "On the Mountains", na tunay na naging isang monumento sa Nizhny Novgorod Old Believers. Ang kanyang paboritong bayani, si Patap Maksimych Chepurin, ay naglalaman ng lahat ng pinakamahusay na katangian ng isang Old Believer na negosyante na nagmula sa ibaba: katalinuhan at katalinuhan sa negosyo, hindi masisira na katapatan, ang kawalan ng matinding panatisismo sa relihiyon, at sa parehong oras - isang malakas na pagsunod sa primordially Russian pundasyon at kaugalian.
Bilang karagdagan, pinasok ni Melnikov-Pechersky ang kasaysayan ng lupain ng Nizhny Novgorod magpakailanman, bilang isa sa mga tagapagtatag ng siyentipikong lokal na kasaysayan. Sa kanyang legacy, makakahanap ka ng mga artikulo tungkol sa mga natitirang mamamayan ng Nizhny Novgorod - Kulibin at Avvakum, tungkol sa Grand Duchy ng Nizhny Novgorod, gumagana tungkol sa mga lungsod ng Nizhny Novgorod Territory at tungkol sa mga aktibidad ng Makaryevskaya Fair.
Ito ay kung paano siya nanatili sa alaala ng mga residente ng Nizhny Novgorod - isang malupit na tagapangasiwa na sumira sa mga dingding ng mga skete log cabin at mga pundasyon ng mga lumang Kerzhenets, na ang pangalan ay ang Nizhny Novgorod Old Believers ay sinumpa at natakot ang mga bata sa mga nayon ng Trans-Volga na may sila. At sa parehong oras - isang maingat na tagabantay ng sinaunang wika at memorya, na nagtayo sa kanyang mga nobela ng isang kahanga-hanga at espiritwal na monumento kay Kerzhak Rus.

Pavel Ivanovich Melnikov (Andrey Pechersky)

At ano ang tungkol sa mga skete na nawasak ng mga pagsisikap ni P.I. Melnikov at ng mga awtoridad ng pulisya? Ang ilan sa kanila ay muling nabuhay sa kanilang mga lugar, bilang sikat na Komarovsky skete. Ang iba ay bumangon sa mga bagong lugar sa ilalim ng lumang pangalan - tulad ng Sharpansky skete, na naging kilala bilang New Sharpan. Ngunit ang karamihan ay nanatiling inabandona at hindi na muling bumangon. Ang panahon at ang natural na takbo ng mga kaganapan ay higit na nagpapahina sa "mga lumang pundasyon" - ang mga lumang monghe at madre ay namatay, at ang mga bago ay dumating sa kanilang lugar nang kaunti o wala. Ang pinakasikat na Komarovsky skete ay tumagal ng pinakamatagal, ang resettlement nito ay naganap na noong 1928 sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet.

Komarovsky skete noong 1897

Sa oras na ito, ang mga Lumang Mananampalataya ay patuloy na naninirahan sa mga lungsod at nayon ng Teritoryo ng Nizhny Novgorod, nagpahayag ng kanilang pananampalataya, ngunit sa mga mata ng bagong pamahalaan ay hindi na sila itinuturing na isang bagay na espesyal at nahuli sa karamihan ng mga mananampalataya. Ang kanilang mga mang-uusig na "Nikonians" ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa posisyon ng pag-uusig, ang mga opisyal ng Sobyet ay pantay na kahina-hinala sa pareho.

Nizhny Novgorod Old Believers ngayon

Ang 90s ng huling siglo ay wastong tinatawag na oras ng muling pagbabangon sa relihiyon sa Russia at sa buong espasyo pagkatapos ng Sobyet. Ang Nizhny Novgorod schismatics ay hindi nanatiling malayo sa prosesong ito. Bumangon ang mga bagong parokya, sa ilang lugar ay itinayo ang mga bagong simbahan ng Lumang Mananampalataya.

Assumption Old Orthodox Church sa Gorodets

Sa Assumption Old Orthodox Church sa bayan ng Gorodets, mayroong isang Sunday school para sa mga anak ng Old Believers.

Mga mag-aaral ng Sunday School sa Assumption Church

Ngayon sa teritoryo ng rehiyon ng Nizhny Novgorod, mayroong sampu-sampung libong Old Believers, parehong mga pari at bespopovtsy. Ang mga pangunahing istruktura ng organisasyon ng mga pari ay ang Russian Orthodox Old Believer Church at ang Russian Old Orthodox Church; bespopovtsev - ang Old Orthodox Pomor Church.
Sa Nizhniy Novgorod mula noong 1995 ang pahayagan na "Starobryadets. Pahayagan para sa mga Matandang Mananampalataya ng Lahat ng Kasunduan ”, na naglalagay sa mga pahina nito ng parehong mga materyal sa kasaysayan at lokal na kasaysayan at mga tala ng impormasyon na nakatuon sa buhay ng pangunahing sinasang-ayunan ng Lumang Mananampalataya.
Bilang karagdagan, ang Nizhny Novgorod Old Believers ay patuloy na nagtitipon sa kanilang mga pista opisyal sa mga lugar na mahal sa kanilang memorya sa lupain ng Nizhny Novgorod:

sa tabi ng lawa ng Svetloyar

sa lapida ng Abbess ng Komarovsky skete Manefa

sa lumang krus, na nakatayo sa lugar kung saan dating Komarovsky skete

at sa maraming iba pang mga lugar, kung saan nabubuhay ang mga lumang larawan ng maalamat na rehiyon ng Trans-Volga - ang mga larawan ng Kitezh Rus.
Sa wakas, isang kuwento na malapit na nauugnay sa tema ng Nizhny Novgorod Old Believers. Mayroong gayong karakter sa nobela ni Melnikov-Pechersky at sa isang serye sa TV batay sa kanyang aklat - Flenushka, ang iligal na anak na babae ni Abbess Manefa. Si Flenushka at ang mangangalakal na si Pyotr Danilovich Samokvasov ay magkakilala sa loob ng tatlong taon, at sa lahat ng tatlong taon, hinikayat siya ni Samokvasov, na umiibig, na pakasalan siya. Ang kanyang ina, si Abbess Manetha, ay masigasig na humikayat sa kanya na magpagupit bilang isang madre. Sumasang-ayon si Flenushka sa huling pagpupulong sa kanyang kasintahan at doon ay ibinigay niya ang kanyang sarili sa kanya - sa una at tanging pagkakataon. Ngayon hindi na siya nagtanong, ngunit hinihiling na pakasalan siya: kailangan mong takpan ito ng isang korona. Pinaalis siya ni Flenushka sa loob ng tatlong araw, na nangangakong mag-impake at aalis kasama niya sa panahong ito. At ngayon ay bumalik si Pyotr Stepanovich:

Quote:

"Pumunta ako, ngunit kakapasok ko pa lang sa enclosure ng monasteryo, at tumingin siya - lahat ay umaalis sa cellar. Narito si Manefa, sa tabi niya ay si Marya ang ulo, dalawa pang puti, ang ingat-yaman na si Taif, sa likod ng lahat ay isang bagong ina.
"Ngayon silang lahat ay uupo sa Manetha's, at pupunta ako sa kanya, sa aking kasintahan! .." naisip ni Pyotr Stepanich at matapang na lumakad sa likod na balkonahe ng kawan ng abbess, na naka-set up malapit sa mga silid ng Flenushka.
Sa mabilis na paggalaw ng pinto ay binuksan niya ito ng husto. Nauna sa kanya ang Taif.
- Hindi mo kaya, benefactor, hindi mo kaya! Bulong niya, winawagayway ang kanyang mga braso bilang alarma at hindi pinapasok si Samokvasov sa selda. - Sino ang gusto mo?.. Nanay Maneta?
"Kay Flene Vasilyevna," sabi niya.
"Walang Flena Vasilievna dito," sagot ni Taifa.
- Paano? - tanong ni Pyotr Stepanych, na naging puti na parang niyebe.
"Nakatira dito si Mother Filagria," sabi ni Taifa.
- Filagria, Filagria! - bulong ni Pyotr Stepanych.
Naguluhan ang kanyang mga mata, at napaupo siya ng mabigat sa bench na nakatayo sa gilid ng dingding.
Biglang bumukas ang pinto sa gilid. Ang maringal, mabagsik na ina na si Filagria, na may itim na korona at damit, ay nakatayong hindi gumagalaw. Ibinalik ang basting ng krep...
Sinugod siya ni Pyotr Stepanych ...
- Flenushka! Sumigaw siya sa desperadong boses.
Si Nanay Philagrius ay iginuhit ang kanyang sarili tulad ng isang palaso. Ang mga kilay ng sable ay nagsalubong, ang galit na mga mata ay kumikislap ng kumikinang na apoy. Gaya ng ina ni Manef.
Dahan-dahan niyang iniunat ang kanyang kamay pasulong at mariing sinabi:
- Lumayo ka sa akin, Satanas! ..

At sa fairground ay umuugong ang gusli, sa Makarya's sila ay naglalaro, isang masayang buhay doon, walang mapanglaw, walang pait, at hindi nila alam ang kruchinushki doon!
Doon, sa pool na ito, sumugod si Pyotr Stepanich mula sa kawalan ng pag-asa.

M. Nesterov "Mahusay na tonsure"

At narito kung ano, na puro makasaysayang materyal, mayroon ako sa aklat ni Lev Anninsky na Three Heretics:

"Hindi ako nagulat nang natuklasan ko ang kasaysayan ng mga prototype kung saan isinulat ang pag-ibig nina Flenushka at Samokvasov sa magazine na" Russian Starina "para sa 1887. Hindi, ang "nasakal na pagsasaya" kung saan nilunod ng mabuting kapwa ang "mapait na kruchinushka" ay hindi sapat. Sa buhay, nakipaghiwalay si Samokvasov sa kanyang ina na si Filagria nang iba: pinatay niya siya, ikinulong ang bangkay, sa mga baguhan, umalis, sinabi niya na ang abbess ay natutulog: hindi niya inutusan na abalahin siya. Pagkalipas ng isang oras, ang mga baguhan ay nag-aalala pa rin, sinira ang pinto at nakita ang abbess, na nakatali ng scythe sa isang gripo ng samovar at napaso mula ulo hanggang paa: namatay siya sa mga paso nang walang tunog. Walang pagsisiyasat: upang maiwasan ang isang iskandalo, ang mga schismatics ay nagbigay sa isang tao ng isang "salaan ng mga perlas" - at ang ina na si Filagria, siya ang apoy na si Flyonushka, ay pumasok sa libingan, tulad ng ang damong damo mula sa hardin ay bumaba sa libingan - tahimik at nagbitiw."

Si Melnikov-Pechersky, na lubusang nakakaalam ng kasaysayan ng Nizhny Novgorod schismatic sketes, ay maaaring narinig ang kuwentong ito, at sa muling paggawa nito, ipasok ito sa kanyang nobela, na inalis ang pinakamalupit na sandali - ang kakila-kilabot na pagpatay sa schismatic abbess ng kanyang dating magkasintahan, na kanyang iniwan upang magpagupit bilang isang madre. At ang katotohanan na ang kaso ay pinatahimik ay hindi rin nakakagulat. Ang mga schismatics ay mas natatakot kaysa sa pagkamatay ng anumang pakikipag-ugnayan sa pulisya, ngunit narito ang isang brutal na pagpatay: maaari itong umabot sa "pagkakalat" ng skete, at ito ay hindi kinakailangan para sa kanila.

1 slide

Mga Lumang Mananampalataya sa Teritoryo ng Nizhny Novgorod. Nesterov Mikhail Vasilievich "The Great tonsure".

2 slide

Sa simula pa lamang ng paghihiwalay ng Russian Orthodoxy, ang rehiyon ng Nizhny Novgorod ay isa sa pinakamahalagang sentro ng Russian Old Believers. Bilang suporta dito, babanggitin namin ang ilang mga katotohanan: Ang mga natitirang ideologist ng "magkasalungat na panig" - Patriarch Nikon, Archpriest Avvakum, Bishop Pavel Kolomensky, Sergiy Nizhegorodets, Alexander the Deacon, ay ipinanganak sa Teritoryo ng Nizhny Novgorod. Ang pinakaunang Old Believer skete ay itinatag nang tumpak sa mga limitasyon ng Nizhny Novgorod sa ilog ng Kerzhenets - ang Smolyany skete (1656).

3 slide

3. Sa mga tuntunin ng bilang ng mga Lumang Mananampalataya, ang rehiyon ay sinakop at sinasakop pa rin ang isang nangungunang lugar sa Russia. 4. Sa lalawigan ng Nizhny Novgorod noong ika-18 - ika-19 na siglo, mayroong mga sentrong espirituwal at pang-organisasyon ng anim sa labinlimang pinakamalaking kasunduan (direksyon) ng Old Believers.

4 slide

Mga ideologo ng magkasalungat na panig PATRIARCH NIKON PROTOPOP AVVAKUM BISHOP PAUL KOLOMENSKY

5 slide

Ang mga tagasunod ng lumang pananampalataya ay inuusig ng pamahalaan. Kinailangan nilang iwanan ito, o lisanin ang kanilang mga tahanan. At ang mga Lumang Mananampalataya ay pumunta sa hilaga, sa kagubatan ng Nizhny Novgorod, sa Urals at Siberia, nanirahan sa Altai at sa Malayong Silangan. Sa siksik na kagubatan sa mga basin ng mga ilog ng Kerzhenets at Vetluga, sa pagtatapos ng ika-17 siglo, mayroon nang halos isang daang Old Believer na monasteryo - lalaki at babae. Tinawag silang skete. Ang pinakasikat ay: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 slide

7 slide

Sa ilalim ni Peter I, muling ipinagpatuloy ang pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya. Nang, sa pagtatapos ng unang dekada ng ika-18 siglo, ang emperador ay nagbigay ng espesyal na pansin sa mga schismatics sa Nizhny Novgorod, pinili niya si Pitirim bilang tagapagpatupad ng kanyang mga hangarin. Pitirim - Obispo ng Nizhny Novgorod (mga 1665 - 1738). Ang Pitirim ay nagmula sa isang karaniwang ranggo at noong una ay isang schismatic; Tinanggap niya ang Orthodoxy noong siya ay nasa hustong gulang na.Ang aktibidad ni Pitirim sa una ay puro misyonero; upang i-convert ang mga schismatics sa Orthodoxy, ginamit niya ang eksklusibong paraan ng pangangaral. Ang resulta ng naturang mga aktibidad ng Pitirim ay ang kanyang mga sagot sa 240 schismatic questions. Gayunpaman, nang makita ang kabiguan ng kanyang gawaing misyonero, unti-unting bumaling si Pitirim sa pamimilit at pag-uusig. Ang sikat na Old Believer deacon Alexander ay pinatay, ang mga skete ay nasira, ang mga matigas ang ulo na monghe ay ipinatapon sa walang hanggang pagkabilanggo sa mga monasteryo, at ang mga layko ay pinarusahan ng isang latigo at ipinadala sa mahirap na paggawa. Bilang resulta, ang mga Lumang Mananampalataya ay tumakas sa Urals, Siberia, Starodubye, Vetka at iba pang mga lugar.

8 slide

9 slide

Old Believers ng Nizhny Novgorod Territory Old Believers of the Fedoseevsky Consent (ang nayon ng Tonkovo)

10 slide

Belokrinitsky (Austrian) na pahintulot. Okruzhniki: ang pinakamahalagang katangian ng direksyong ito ng mga Lumang Mananampalataya ay: ang pagkakaroon ng klero at obispo, ang mabagyo na buhay panlipunan at simbahan sa anyo ng organisasyon ng mga unyon ng Lumang Mananampalataya, mga kapatiran, mga kongreso, mga aktibidad sa paglalathala, ang pagpapaigting. ng gawaing misyonero sa mga Nikonian. Ang pagkakaiba sa pagitan ng neokruzhniki ay, una sa lahat, sa pagtanggi sa anumang mga kompromiso sa kapangyarihan ng estado at, na bahagi nito, Nikonianism: pagsuway sa gobyerno, paghihigpit ng komunikasyon sa mga Nikonian, pagsunod sa Domostroi

11 slide

Ang Bespopovtsy ay walang sariling ranggo ng episcopal, ang klero ay napakaliit sa bilang at hindi gumamit, dahil sa kanilang pinagmulan mula sa Nikonian Church, ang espesyal na awtoridad. Ang lahat ng mga gawain sa kasunduan ay pinamamahalaan ng mga kinatawan ng komunidad ng simbahan: mga tagapangasiwa, mga instruktor, makapangyarihan at marunong bumasa at sumulat na matatanda. Para sa kadahilanang ito, nakatira sila sa mga self-governing na komunidad. Hindi sila nagtatayo ng mga simbahan, lahat ng mga ritwal ay ginagawa sa isang bahay-panalanginan.

Sa isang paglalakbay sa Kerzhenets, sinubukan kong hanapin at makuha ang mga lugar na nauugnay sa kasaysayan ng Nizhny Novgorod Old Believers, at ngayon lamang ay pag-uusapan natin ang tungkol sa isa sa mga lugar na ito.
Ang punso na ito, kung saan matatagpuan ang sementeryo at ang birch grove, ay sa unang tingin ay ganap na hindi kapansin-pansin, ngunit ito ay hindi kapansin-pansin lamang sa mga taong hindi pamilyar sa mga kalunus-lunos na kaganapan na naganap dito noong 1719. Ang mga kaganapang ito ay muling nagpapakita kung gaano kabangis ang pakikitungo ni Peter sa mga Lumang Mananampalataya ... Ang lugar na ito ay matatagpuan malapit sa nayon ng Klyuchi, na nasa tabi ng Pafnutovo - isang lugar kung saan minsan ay mayroong maraming skete ...

Ang sementeryo dito ay isa ring Old Believer (tulad ng marami sa Semyonovsky District)

Ang mga nayon sa tabi ng Linde River ay malapit sa isa. Maglakad ng isang kilometro, dalawa - isa pang nayon. Samakatuwid, dito, sa sinaunang nayon ng Pafnutovo, pinili ni Obispo Pitirim ng Nizhny Novgorod ang lugar para sa kanyang "pagtatalo", sa parisukat malapit sa kahoy na simbahan na "Tatlong Santo", na itinayo noong 1699 bilang isang suporta ng Orthodoxy sa mga nagtatago ng "schismatics". Mayroon siyang Pitirim, tulad ng sinasabi ng alamat, dito "kanyang sariling tao" - ang nakatatandang Barsanuphius. Inihatid niya sa kakahuyan ang liham mula kay Kerzhen hanggang Pitirimov na may kasamang isandaan at tatlumpung "mapanlinlang" na mga tanong ng obispo.

Arsobispo ng Nizhny Novgorod at Alatyr Pitirim (c. 1665-1738)

Ibinigay niya ang mga ito sa ulo ng Kerzhen schismatics - Deacon Alexander, ang matigas ang ulo na matangkad na may balbas na lalaki na may banayad na asul na mga mata. Sinabi nila na ang deacon Alexander ay mula sa lalawigan ng Kostroma. Mula sa murang edad ay interesado na siya sa mga tanong tungkol sa katotohanan ng pananampalataya. Sa sandaling nakilala niya si Eldress Elizabeth mula sa Yaroslavl Monastery, na nagsabi sa kanya: "Ang tunay na pananampalataya ay matatagpuan sa mga lihim na lugar, lalo na sa mga kagubatan, at lahat ng gustong maligtas ay kailangang pumunta doon, sa mga bingi na kagubatan." Matapos ang gayong mga salita na lumubog sa kanyang kaluluwa, iniwan ni Alexander ang kanyang asawa, mga anak, ang lugar ng isang diakono sa simbahan at nauna sa Yaroslavl. Doon, sa inn, nakilala niya ang nakatatandang Kyriakos at ang monghe na si Jonah at sumama sa kanila sa mga kagubatan ng Kerzhensky.

Siya ay nanirahan sa iba't ibang mga monasteryo, ipinasa mula sa isa't isa, nagtuturo at nag-aaral sa kanyang sarili. Noong 1709, sa Skete of Lawrence, kung saan siya ay tinanggap bilang isang deacon, pinalitan nila siya ng isang monghe "para sa schism" at pinapasok siya sa priesthood. Mula noon, nakilala ang kanyang pangalan sa buong Kerzhenets.

Noong 1719, nang ang mga sagot sa mga tanong ni Pitirim ay handa na, si Alexander, kasama ang kanyang kaalaman, lakas sa pananampalataya, ay naging espirituwal na pinuno ng Beglopop Old Believers. Samakatuwid, siya ang nagtungo sa Pitirim upang ipakita ang mga sagot sa kanyang "nakakapinsala" na isang daan at tatlumpung tanong.

Tulad ng isang bolt mula sa asul, ang balita ay kumalat sa paligid ng mga skete ng Kerzhen: Si Pitirim, ang Kristo-nagbebenta ng Deacon Alexander, ay nagtanim ng deacon Alexander sa monasteryo bilangguan sa Nizhny kapag nagbibigay sa kanya ng mga sagot. Sinalot ng galit at sindak ang mga matatanda at matatanda ng mga selda. Iniisip nila kung ano ang aasahan ngayon mula sa kanya, mula sa "hayop" nitong Pitirim. Marami ang nagpunta na may mga address sa unang nakatatandang Macarius, na nakatira sa isang selda, sa kagubatan ng Kerzhen, para sa payo. Ngayon siya, si Macarius, na kailangang sumagot sa "erehe" at "tormentor" ng Nizhny Novgorod, at nakagawa na siya ng appointment - isang pagtatalo sa kapistahan ng Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos - Oktubre 1, 1719.

Si Deacon Alexander sa panahong ito ay dinala sa mga tanikala sa Pafnutovo. Ito ay kung paano ang manunulat na si Yuri Prilutsky (siya rin ang pari na si Peter Shumilin ng Church of the Most Holy Life-Giving Trinity sa nayon ng Epiphany), na inilathala noong 1917, ay naglalarawan sa kurso ng hindi pagkakaunawaan sa kanyang kuwento na "Para sa Krus. at Pananampalataya":

« Lumabas si Pitirim na nakasuot ng buong damit na may mga icon at banner. Sa gitna ng parisukat, sa harap ng simbahan, isang lectern ang itinayo sa isang plataporma, sa tabi ng isang mesa na may isang tumpok ng mga lumang aklat na nakagapos sa balat ... Mula sa isang lugar isang daang guwardiya ng Petrovsky Preobrazhensky regiment ang lumitaw at , walang awang itinulak ang karamihan, gumawa ng isang daanan mula sa nayon hanggang sa plaza. Sa dulong dulo, isang partido ng mga sketeous na ama na nakadena sa mga tanikala ang lumitaw sa ilalim ng escort ng isang dosenang mga guwardiya na may mga hubad na saber, sa likod ng isang itim (itim) na kabayo ay sumakay sa kapitan ng guwardiya na si Rzhevsky ... Maputla, payat, may punit na butas ng ilong. may baldado ang mga mukha, may punit-punit na damit, nababalot ng dugo, ang kanilang mga balbas ay gutay-gutay, ngunit kalmado, tahimik na kumakalat ang kanilang mga tanikala habang sila ay naglalakad, ang mga ama ay patungo sa entablado ... Sinimulan ni Alexander ang kanyang talumpati. Ngunit sa sobrang init ng pananalita na nagsimula, ang mabigat na kamao ni Rzhevsky ay bumagsak sa ulo ni Deacon Alexander at siya ay nahulog sa lupa na parang natumba. ».

Hindi natuloy ang pagtatalo. Nahalal mula sa mga Lumang Mananampalataya ng iba't ibang mga monasteryo, na natatakot sa kanilang nakita nang may matinding takot at sa ilalim ng mabigat na impluwensya ng Pitirim, nilagdaan nila ang isang "ulat" na iginuhit ng kanilang mga sarili na ang mga sagot ng "Mga Lumang Mananampalataya" ng Skete ay hindi tama. Si Judas (taksil) Barsanuphius ang unang nagpakita ng halimbawa at tanda. Pagkatapos nito, nagpakita ng “awa” si Pitirim at pinalaya ang mga nakakulong. Kaya natapos ang "dispute".

Ang ulat na may mga lagda ng "schismatics" ay ipinakita sa emperador mismo - Peter I. Gayunpaman, ang "tagumpay ng Pitirimov" ay hindi nagtagal. Ang mga matatanda, sa sandaling malaya, sa buong Kerzhenets ay "ibinunyag" ang mga kasinungalingan ng obispo ng Nizhny Novgorod. Si Deacon Alexander, na hindi makayanan ang kasinungalingang ito, ay pumunta sa kabisera sa Petersburg upang makita mismo si Tsar Peter Alekseevich. Sa mga maharlikang mansyon siya ay inaresto at "tinanong nang may pagtatangi." Sa ilalim ng malupit na pagpapahirap, hindi siya tumanggi na tumestigo sa mga kasinungalingan ni Pitirimov. Ang matigas ang ulo na "panatiko" sa mga kadena ay ipinadala sa Nizhny court para kay Pitirimov.

Sa oras na ito sa gilid ng Nizhny Novgorod sa ilog Kerzhenets hilig seethed sa pamamagitan ng Old Believers condemning ang mang-uusig ng tunay na pananampalataya, ang pananampalataya ng mga ama at lolo - Pitirim, para sa kanyang hindi katotohanan, para sa torturing ang mga matatanda para sa mga lagda. Sila ay hinatulan at kinatakutan. Hindi sila natakot nang walang kabuluhan. Nakarating kami sa tainga ng "paninirang-puri" ni Pitirim sa mga kalaban. Ang mga paring babaeng Macarius, ang matatandang sina Dosifei at Joseph, at labing pitong "masigasig" na tagapagtanggol ng lumang pananampalataya ay nahuli. Lahat sila ay pinangunahan sa ilalim ng escort sa mga tanikala, na nakakadena sa isang banayad na bundok na nasa pagitan ng nayon ng Pafnutov at ng nayon ng Klyuchi. Ang isang malaki at medyo malalim na butas ay humukay dito, kasama ang mga gilid kung saan may mga haligi na may mga crossbeam at handa na mga lubid na lubid. Ang "matigas ang ulo Lumang Mananampalataya" sa kanilang sarili, na may panalangin ni Jesus sa kanilang mga labi, threck loops sa kanilang sarili. Isang malakas na pagtulak sa utos at ... ang wakas.

Mula noon, ang bundok na ito, kung saan naganap ang "Inquisition", ay tinawag ng mga tao Susing bundok(malapit sa nayon ng Klyuchi), at ang lugar kung saan naganap ang pagpatay - " Mga bitayan". Ngayon sa lugar na ito ay makikita mo ang isang malawak na hukay na may baha na mga kiling na gilid (ang lupa ay naayos na). krus na may isang tableta ay itinayo sa bitayan. May nakasulat dito: " Padre Macarius at 19 na Martir para sa Sinaunang Orthodoxy ».

Ang matuwid na nakatatandang Macarius ay kinikilala bilang isang santo ng simbahan ng Old Believers, ang kanyang pangalan ay nakalagay sa synodikon (isang libro kung saan ang mga pangalan para sa paggunita ay ipinasok). Iniwan namin si Deacon Alexander sa sandaling dinala namin siya sa korte ng Pitirim. At ang hukuman ay mabilis.

Sa Annunciation Square sa Nizhny Novgorod, malapit sa Dmitrievskaya Tower, na may malaking pulutong ng mga tao, ang Code of 7157 ay binasa mula sa paglikha ng mundo ng ikalawang kabanata ng unang artikulo: katawan ".

Tahimik na pinakinggan ni Alexander ang hatol ng kamatayan, ngunit nagbago ang kanyang mukha. Pagkatapos ay tinanggal nila ang mga tanikala sa pugot na katawan at sinunog ito dito sa plaza. Ang mga labi ng diakono ay inilibing sa isang kabaong ng mga bata.
Ang "aktong" na ito na ginawa noong Marso 21, 1720 ay nagulat sa buong schismatic na mundo. Sinundan ito ng "mga pangitain" at ang pagkawasak ng mga skete ng rehiyon ng Kerzhen. Ang mga black-and-mended na kagubatan ay desyerto. Maraming mga masigasig ng sinaunang pananampalataya ang dumaloy sa ibang mga lugar, kahit na sa kabila ng mga hangganan ng Russia, at ang mga nanatili dito, ay nagsisiksikan sa ilang ng kagubatan, lumayo sa mga ermita at nayon ...

Ang lupain ng Nizhny Novgorod ay nakatakdang gumanap ng isang napaka-prominenteng papel sa makasaysayang drama na kilala bilang split sa Russian Church. Sapat na banggitin ang hindi bababa sa kapansin-pansing katotohanan na ang pinakakilalang mga ideologo ng "magkasalungat na panig", tulad ng Patriarch Nikon, Archpriest Avvakum, Bishop Pavel Kolomensky, Sergiy Nizhegorodets, Alexander the Deacon, ay ipinanganak lahat "sa loob ng mga hangganan ng Nizhny Novgorod. ."

Ang lupain ng Nizhny Novgorod ay nakatakdang gumanap ng isang napaka-prominenteng papel sa makasaysayang drama na kilala bilang split sa Russian Church. Sapat na banggitin ang hindi bababa sa kapansin-pansing katotohanan na ang pinakakilalang mga ideologo ng "magkasalungat na panig", tulad ng Patriarch Nikon, Archpriest Avvakum, Bishop Pavel Kolomensky, Sergiy Nizhegorodets, Alexander the Deacon, ay ipinanganak lahat "sa loob ng mga hangganan ng Nizhny Novgorod. ." Ang kilusan ng Old Believers ay nakaapekto sa rehiyon ng Nizhny Novgorod, na halos walang oras na lumabas, at ang mga inapo ng mga dating sumasalungat sa "antikristo na puwersa" ay naninirahan pa rin sa Nizhny Novgorod at sa Nizhny Novgorod hinterland.

Ang mga archaeographic at etnographic na ekspedisyon sa rehiyon ng Nizhny Novgorod ay nag-aral ng mga elemento ng libro, ritwal at pang-araw-araw na kultura ng Old Believers, sa parehong oras, ang mga hindi matinag na bagay na nauugnay sa kasaysayan ng Old Believers - skete, libingan, banal na lugar - ay wala sa paningin. ng mga espesyal na pag-aaral.

Noong unang bahagi ng 1990s. Kabilang sa higit sa 1200 mga monumento ng kasaysayan at kultura ng rehiyon ng Nizhny Novgorod, isang monumento ng arkitektura ng unang bahagi ng XX siglo na nauugnay sa Old Believers ang nasa ilalim ng proteksyon ng estado - ang Nikolskaya Church sa lungsod ng Semenov, at noong 1990 ang nayon ng Grigorovo ng Bolshemurashkinsky District - ang lugar ng kapanganakan ng Archpriest Avvakum - ay kasama sa listahan ng mga makasaysayang pag-aayos ng Russian Federation.

Sa isang tiyak na lawak, ang kalagayang ito ay paunang natukoy ng ideolohiyang inilatag sa batas sa pangangalaga ng mga monumento sa kasaysayan at kultura. Sa isang atheistic na estado, ang mga monumento na nauugnay sa kasaysayan ng espirituwal at relihiyosong buhay ng mga tao ay maaari lamang mapasailalim sa proteksyon ng estado na artipisyal na "nalinis" ng kanilang orihinal na kahulugan at espirituwal na nilalaman. Ang mga lugar ng tradisyonal na peregrinasyon, mga relihiyosong dambana, mga libingan ng mga santo at mga deboto ng kabanalan ay hindi lamang hindi protektado ng batas - sa kabaligtaran, sila ay madalas na sadyang nilapastangan.

Noong 1990s lamang, sinubukan ng mga espesyalista sa Nizhny Novgorod sa proteksyon ng mga monumento na palawakin ang saklaw ng tipolohiya ng mga monumento, na dinadagdagan ang mga ito ng isang bagong (o sa halip, orihinal) na nilalaman. Hindi lamang mga monumento ng arkitektura ng kulto, kundi pati na rin ang mga lugar ng pagsamba sa relihiyon ay nagsimulang ihandog para sa proteksyon ng estado.

Noong 1994, sa inisyatiba at utos ng Committee for the Protection of the Historical and Cultural Heritage of the Nizhny Novgorod Region, ang Institute of Manuscript and Old Printed Books ng Russian Volga Region ay nagsimulang magtrabaho sa pag-aaral ng mga banal na lugar para sa Old Mga mananampalataya. Noon, marahil, sa unang pagkakataon, napagtanto ng mga eksperto ang kagyat na pangangailangan na iligtas mula sa limot at protektahan mula sa pagsisimula ng nasa lahat ng pook na "pang-ekonomiyang aktibidad" na bumubuo ng isang natatangi, hindi maaaring palitan na bahagi ng kulturang Ruso. Ang resulta ng gawaing sinimulan ay ang sertipikasyon ng Old Believer skete, sementeryo at iginagalang na mga libingan sa distrito ng Semyonovsky.

Ang pangunahing dahilan sa pag-akit ng isang partikular na bagay sa pagsasaliksik ay ang buhay na tradisyon ng peregrinasyon na nagpapatuloy hanggang ngayon. Sa mga site ng dating skete ng Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, sa mga libingan ni Sofontius, Lotius, Manetha at iba pang ascetics ng lumang pananampalataya, na kinikilala bilang mga santo, ang mga Lumang Mananampalataya ay pumupunta pa rin upang sumamba at magsagawa ng mga serbisyo kapwa mula sa mga nakapaligid na nayon. at mula sa iba't ibang rehiyon ng Russia, hanggang sa Siberia.

Sa ngayon, tanging ang unang yugto ng programa ng pananaliksik ang natupad, na idinisenyo para sa ilang taon. Ang resulta ng unang yugto ay ang pagsasama-sama ng mga pasaporte at ang pagtanggap para sa proteksyon ng estado ng 14 na lugar na nauugnay sa kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya. Ang lahat ng mga ito ay matatagpuan hindi malayo sa bawat isa, sa pagitan ng Olenevsky at Komarovsky sketes, pangunahin sa hilagang-kanlurang direksyon mula sa lungsod ng Semenov sa paligid ng nayon ng Larionovo ng Malozinovievskaya rural administration. Dito, sa liblib na kagubatan ng Kerzhen, tumakas ang mga kinatawan ng mga marangal na pamilya, na hindi tinanggap ang mga reporma ni Nikon at itinatag ang mga unang pag-aayos ng skete. Dito sa pagtatapos ng ika-17 siglo. mayroong mga katedral ng Kerzhen Fathers, kung saan tinalakay ang mga turo ni Archpriest Avvakum, lalo na ang mga isyu ng pagtanggap ng mga takas na pari at pagsunog sa sarili.

Ang kasaysayan ng bawat Old Believer skete ay maalamat at dramatiko. Dalawang sikat na skete, Olenevsky at Komarovsky, ang nakaligtas sa mga panahon ng halos kumpletong pagkatiwangwang sa ilalim ng obispo ng Nizhny Novgorod Pitirim, at pagkatapos ay sa ilalim ng P.I. Melnikov, sa wakas ay inalis lamang pagkatapos ng rebolusyon.

Ang Olenevsky skete, ayon sa alamat, ay itinatag noong ika-15 siglo. monghe ng Zheltovodsky monastery na winasak ni Ulu-Makhmet, na sinamahan si Macarius sa kanyang martsa mula Zheltye Vody hanggang Unzha. Dito nagpakita ang isang usa sa mga nagugutom na manlalakbay sa pamamagitan ng mga panalangin ng monghe (kaya ang pangalan ng skete). Ang Olenevsky skete ay isang Beglopop monasteryo. Pagkatapos ng 1737 (pag-uusig ni Pitirimov) tanging ang mga labi ng Olenevsky skete ang nakaligtas, ngunit mula 1762, pagkatapos ng utos ni Catherine II sa pagpayag sa Old Believers na bumalik sa Russia, ang populasyon ng skete ay mabilis na tumaas, ang skete ay naging isa sa pinakamalaki at pinaka. sikat sa Kerzhenets. Sa simula ng siglo XIX. ang skete ay binubuo ng 14 na monasteryo ng kababaihan, 5 kapilya at 9 na dasal1. Sa pamamagitan ng utos ng pamahalaang panlalawigan ng Nizhny Novgorod noong Hunyo 1, 1834, ang isang plano ay iginuhit para sa Olenevsky skete na may pagtatalaga ng mga monasteryo at mga cell. Sa oras na iyon, 432 lalaki at babae na kaluluwa ang nanirahan sa skete. Ang plano ay nagpapakita ng 6 na lumang sementeryo at isa na aktibo noong panahong iyon2. Mula noong 1838, ang Olenevsky skete, tulad ng marami pang iba, ay tinatawag na isang nayon sa mga opisyal na dokumento, ngunit ito ay patuloy na isang Old Believer monasteryo. Noong 1853-54, ayon sa "Ulat" ng P.I. Melnikov, mayroong 8 prayer house, 18 monasteryo at 17 "orphanages "3, na ang mga residente ay hindi kabilang sa komunidad at pinakain mula sa kanilang sakahan, at sa panahon ng Nizhny Novgorod fair nakolekta sila ng mga donasyon mula sa mga mangangalakal ng Old Believer sa isang skete sa Nizhny Novgorod .

Ang pagtupad sa utos ni Emperor Nicholas I noong Marso 1, 1853 sa pagsira ng mga skete sa distrito ng Semyonovsky at ang utos ng Ministro ng Panloob na Ugnayang ilipat ang mga residente sa isang skete, ang mga awtoridad ng Nizhny Novgorod ay hinirang upang ilipat ang mga ermita ng Olenevsky ("pataas sa 100 tao") sa isang Ulangersky skete4.

Ang bahagi ng Olenevskaya hermitages ay lumipat sa lungsod ng Semyonov at bumuo ng mga monasteryo sa mga bahay ng lungsod. Kaya, si nanay Margarita, abbess ng Anfisina monasteryo (itinatag sa Olenevsky skete ni Anfisa Kolycheva, isang kamag-anak ng St. Philip Metropolitan), na may mga koneksyon sa Moscow Old Believers, pansamantalang itinayo ang kanyang monasteryo sa bahay ni Lavrentiy Bulganin. Bagaman sa mga opisyal na ulat sa estado ng schism sa Semyonovsky Uyezd para sa 1857, ang Olenevsky Skete ay ipinahiwatig bilang "dating", gayunpaman ang mga pari ng lungsod ng Semyonov ay nabanggit sa kanilang mga ulat na marami sa mga hermitage ng tinanggal na skete ay nabuhay " sa lugar ng kanilang dating pagpaparehistro."

Ang pangunahing dambana ng Olenevsky skete ay binubuo ng apat na lumang sementeryo na may mga libingan ng mga martir, na isang lugar ng pagsamba para sa mga peregrino at peregrino sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo. Ayon sa mga alaala ng mga lokal na residente, kahit na pagkatapos ng rebolusyon, ang komunidad ng Olenev Old Believers ay binisita ni: ina Sofia at ina Kosiyania mula sa Gorodets, ang "Sasov old women" na sina Aksinya at Tatiyan at marami pang iba.

Ang dating Olenevsky skete ay naging batayan ng nayon ng Bolshoye Olenevo, na nararapat na espesyal na pansin bilang ang tanging pag-areglo na umiiral pa rin sa distrito ng Semenovsky, na lumitaw sa site ng mga dating monasteryo ng skete.

Ang pagtatayo ng nayon ay karaniwang inuulit ang layout ng mga kalye at ang lokasyon ng mga monasteryo ng ermita, na itinayo ayon sa uri ng "kawan" at binubuo ng ilang mga log cabin sa ilalim ng isang bubong, na may sakop na patyo, mga aparador, mga kulungan. , at mga silid. Sa gilid ng mahabang koridor ay may malinis na mga selda. Ang koridor ay humahantong sa isang maluwag, pinalamutian nang marangyang silid-panalanginan, kung saan isinasagawa ang serbisyo araw-araw. Ang ilan sa mga lumang bahay sa nayon ay napanatili ang karaniwang layout ng mga monasteryo sa hermitage hanggang sa araw na ito (halimbawa, isang bahay sa site ng dating estate "Eupraxei Eldress") 6.

Itinuro ng mga lokal na residente ang mga labi ng tatlong lumang sementeryo sa teritoryo ng nayon, ang mga palatandaan para sa kanila ay isang inukit na batong lapida noong ika-18 siglo, isang abo ng bundok na nakatanim sa libingan ng abbess ng monasteryo ng Paltsevo, at isang sira-sirang golbet. walang bubong. Ang isa pang sementeryo na may mga libingan ng mga madre at mga baguhan ng skete ay matatagpuan kalahating kilometro sa hilagang-kanluran ng nayon.

Sa nayon ng B. Olenevo mayroon na ngayong mga 20 residential house na pag-aari ng mga lokal na residente. Ang mga Matandang Mananampalataya ng nayong ito ay matagal nang walang dasal at sa mga pangunahing pista opisyal ay nagdaraos sila ng mga serbisyo sa mga libingan na naiwan sa mga lumang sementeryo. Ang mga dambana na ito ay nananatiling isang lugar ng peregrinasyon para sa Old Believers ng Semenovsky at iba pang mga distrito ng rehiyon ng Nizhny Novgorod.

Ang Komarovsky skete ay isa sa pinakamatanda at pinakamalaki sa Kerzhenets, ang eksena ng sikat na nobela ni P.I. Melnikov (Pechersky) "Sa kakahuyan". Ito ay itinatag noong huling bahagi ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo. 36 km hilaga-kanluran ng Semenov, malapit sa mga nayon ng Elfimovo at Vasilyevo.

Ang skete ay nawasak sa Pitirim, ngunit, tulad ni Olenevsky, mabilis itong nakabawi pagkatapos ng utos ng 1762. Noong ika-18 siglo. sa skete, itinatag ang Boyarkin Abode, na orihinal na tinitirhan ng mga kababaihan ng marangal na pamilya. Hanggang 50s. XIX na siglo. sa kapilya ng monasteryo, ang Alexander ribbon na may order cross, na pagmamay-ari ni Lopukhin, ang tiyuhin ng tagapagtatag ng monasteryo, si Princess Bolkhovskaya, ay napanatili bilang isang dambana.

Sa simula ng siglo XIX. Ang Komarovsky skete ay may bilang na 35 lalaki at babae na monasteryo, noong 1826 - 26, noong 1853 - 12 monasteryo, 3 kapilya at 2 dasal. Kasabay nito, umabot sa 500 ermitanyo at kaparehong bilang ng mga baguhan ang nanirahan sa skete7. Noong ika-19 na siglo, pagkatapos ng pag-atake ni Napoleon sa Moscow, ang skete ay napunan ng mga imigrante mula sa Moscow - mga miyembro ng komunidad ng Rogozh kasama ang kanilang mga pamilya.

Ang skete ay dating may 8-10 lumang sementeryo, kung saan dalawa sa mga ito ay iginagalang pa rin. Ang una - sa site ng monasteryo ni Jonah the Snub-nosed, isang Old Believer na manunulat, isang guro, isang "cathedral elder", kinikilala bilang isang reverend. Isang mahimalang spruce ang tumubo rito, ang balat nito ay kinagat sa pag-asang maalis ang sakit ng ngipin; sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, sa paghusga sa larawan ng M.P. Dmitriev, kung natumba na ito 8. Ang pangalawa ay nasa libingan ng abbess na si Manetha (namatay siya noong 1816), na kinilala rin bilang isang santo at nagbibigay ng mahimalang pagpapagaling sa lahat ng dumarating. Ang libingan ng ina na si Manetha ay inayos sa anyo ng isang batong libingan sa ilalim ng isang kahoy na canopy. Tatlong kampana ang nakasabit sa kampanaryo sa malapit9.

Kinuha noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Sa pamamagitan ng mga awtoridad ng Nizhny Novgorod, ang isang pagtatangka na sirain ang ermita sa pamamagitan ng muling pagtira sa mga ermita ng Komarovsky kay Ulanger ay hindi nagtagumpay, gayundin na may kaugnayan sa Olenevsky skete. Bagaman ang mga ulat ng mga pari ng Semyonov noong 1856 ay nagpahiwatig ng Komarovsky skete bilang "dating", ang ilan sa mga naninirahan dito ay hindi umalis sa dating pamayanan at patuloy na nagsusuot ng monastic robes10, at ang mga naninirahan sa Manethin monastery ay nakahanap ng kanlungan sa Semyonov. Noong 1860, ang "schismatic cemeteries" 11 ay naibalik.

Ang huling abbess ng mga selula ng Komarovsky, ang ina na si Manefa (Matryona Filatyevna), ay namatay noong 1934 at inilibing sa sementeryo ng Komarovsky.

Ang mga tradisyon ng pagtuturo sa mga bata na magbasa at magsulat, kabanalan, pag-awit sa simbahan ay napanatili sa Komarovsky skete sa loob ng mga siglo12, hanggang sa 30s. XX siglo, nang ang skete ay naayos. Nagawa ng mga kawani ng Institute na itala ang mga memoir ng isa sa mga huling mag-aaral ng mga cell ng Komarovsky, E.A. Krasilnikova (Uren), na ipinadala upang mag-aral sa isang skete sa edad na labing-anim. Ito ay mga 1927. Sa harap ng kanyang mga mata, ang ermita ay nagkalat, sa pagkakataong ito sa wakas. "Si Nanay Kosiyania at Melania ay patuloy na nagtuturo sa mga bata na bumasa at sumulat", na lumipat sa nayon ng Fedotovo.

Hindi gaanong sikat ang Skete of Smolyany, na itinatag sa panahon ng paghahari ni Tsar Alexei Mikhailovich (siguro noong 1656) ng mga maharlika ng mga marangal na pamilya, mga monghe ng Smolensk Bizyukov Monastery, Sergei Saltykov (Si Empress Anna Ioannovna ay mula sa parehong pamilya ng Saltykovs sa panig ng ina), Spiridon at Ephraim Potemkin. Sa ika-2 kalahati ng ika-17 siglo. ang skete na ito ang sentro ng pagpayag ng pari kay Kerzhenets. Ang mga kinatawan ng mga marangal na pamilya na hindi kumilala sa mga reporma ni Nikon ay nagretiro dito.

Noong 1660, ang skete ay pinamumunuan ng isang dating monghe ng parehong monasteryo ng Smolensk Bizyukov, si Dionysius Shuisky, na nagtamasa ng espesyal na paggalang ng mga Lumang Mananampalataya, dahil mayroon siyang suplay ng kapayapaan at mga banal na regalo na inilaan sa ilalim ng Patriarch Joseph, at maaaring magsagawa ng Liturhiya. at ang sakramento ng komunyon. Ang kahalili ni Dionysius noong 1690 ay si Pari Theodosius. Nakilala siya sa kanyang pambihirang kahusayan sa pagsasalita, karunungan, kaalaman sa Kasulatan, na umakit ng mga bagong tagasunod sa mga Lumang Mananampalataya at pumukaw sa galit ng mga awtoridad. Noong 1694, bago pa man si Bishop Pitirim, nahuli at sinunog si Theodosius. Pagkatapos ay nawasak ang skete13.

Sa gitna ng XIX - simula ng XX siglo. sa site ng Smolyan skete, iginagalang ng Old Believers ang mga sumusunod na lugar ng alaala: 12 gravestones (Dionysius Shuisky, Sergiy Nizhegorodets, Trifiliy, Dosifei ay inilibing dito); mga balon, fossilized, ayon sa alamat, ni Sergei Saltykov, Efimy Shuisky, Dionisy Shuisky; isang kahoy na kapilya na may mga imahe sa skete cemetery14. Ngayon, sa lumang sementeryo, sa kagubatan, ilang metro mula sa clearing, 22 libingan na may sira-sira kahoy na krus at golbets ay napanatili. Ang dalawang hukay na puno ng tubig ay posibleng mga labi ng mga balon.

Sa sementeryo ng isa pang skete - Sharpansky, na umiral sa loob ng 170 taon, limang golbtsov at isang sira-sira na krus ang tumaas ngayon sa mga lumang birches. Walang kapilya sa mga dingding kung saan nakasulat ang mga pangalan ng inilibing: "ang monghe-schema-monghe na si Paul, Anufriy, Savvaty at Abraham". Sa sementeryo ng kababaihan, mayroong isang libingan na may nakasulat na "Inoko-schematnitsa Praskovya" at 12 libingan sa paligid. Si Praskovya ay iginagalang kay Sofya Alekseevna, na tumakas patungo sa skete kasama ang 12 mamamana15. At kahit na ang mga burial mound ay halos hindi napapansin, ang mga lokal na residente at mga parokyano ng sinaunang Orthodox na komunidad ng Semyonov ay dumating upang yumuko sa "libingan ng tsarina".

Nawasak din ang kapilya sa libingan ni Zephantius, ang nagtatag ng Dukhovsky skete malapit sa nayon ng Deyanovo, isang pare-parehong tagasunod ni Avvakum, isa sa mga banal na pinakaiginagalang ng mga Lumang Mananampalataya16. Noong 1917, tanging isang kahoy na krus na may icon ang nananatili sa libingan ni Zephantius17. Ang balon na may banal na tubig na matatagpuan hindi kalayuan sa libingan ay iniingatan ng mga Lumang Mananampalataya at iginagalang bilang isang fossil mismo ni Zephantius18.

Ang "banal na balon at ang mga libingan ng mga nasunog" malapit sa nayon ng Osinki ay halos ganap na nawasak ng kamakailang cut-through clearing. Dito, sa direksyon ng mga lumang-timer, sa oras ng pagkasira ng Bp. Ibinaba ng mga selda ni Pitirim ang mga banal na regalo sa balon, at ang skete ay sinunog kasama ang limang martir. Sa site ng mga cell, ang kanilang mga libingan ay napanatili, at ang nakapagpapagaling na tubig ng tagsibol ay hindi nagyeyelo sa taglamig. Sa iba't ibang pagkakataon, sinubukang sirain ang dambana - "nagbuhos ng alkitran, langis ng panggatong sa tubig," ngunit kinabukasan ay naging malinaw na muli ang pinagmulan, dahil sa tabi ng mga libingan ng mga nasunog na martir19.

Marami na ang nawasak. Ngunit ang tradisyon ay nakaligtas, na inilaan para sa sarili nito ang landas ng pagsisisi, upang igalang ang mga banal na labi, "nagpahinga sa ilalim ng libing," kasunod ng landas na inilarawan ni Dorofei Nikiforovich Utkin, ang rektor ng Old Believers ng Spasov na pahintulot ng nayon. ng Sysaikha, Semyonovsky tsezd:

"Minsan itinulak niya ang kanyang sarili sa pagsisisi at itinakda ang landas ng pagsisisi. Noong Mayo 14, 1911. Noong Sabado ng umaga ay pumunta ako upang sumamba sa mga banal na lugar (na sikat sa mga Lumang Mananampalataya), at ang mga gabay na aklat ay kasama ko - ang mga nayon. ng Korelki Tatiana Aleksandrovna at ang mga nayon ng dalagang Volchikha na si Nastasia Fyodorovna. At nang marating ko ang mga selda ng Komarov, ang isang iyon ay nasa kapilya ng abbess na si Matryona Filatyevna (mula noong 1914 Ina Manefa).

At pumunta pa, at naghanda ng kanilang daan sa mga nayon ng Elfimovo, Vasilyevo at ang nayon ng Rozhdestvensky Monastery, at nakarating sa isang lugar na tinatawag na matandang Sharpan. Walang tirahan doon, dalawang bakod lang ng sementeryo. Sa unang enclosure sinasamba namin si Paraskovia sa inang madre ng schema. At sa isa pang enclosure sinasamba natin ang mga monastikong ama at schema-monks na sina Paul, Anufriy, Savatia, Barlaam, Lawrence.

At mula ngayon, humayo ka at abutin ang Malago Sharpan, at ang isang iyon ay yumukod sa inang madre ng schema Fevronia, at ang isa sa kanyang libingan ay nagpalipas ng gabi sa pagbabasa ng salterio. At iyon ay nangyayari sa isang cyudo: sa pamamagitan ng panalangin ng mga sumasamba, ang tubig ay nagmumula sa puso ng ina na si Fevronia, na kinuha upang pagalingin ang mga sakit sa isip at pisikal. Ngunit hindi namin natanggap ang kaloob na ito; pagkatapos ng aming pagdating, ang lupa ay tuyo, ngunit pagkatapos ng aming pag-alis ay nilikha itong basa, kaya't, pagkatapos ilagay ito sa isang panyo at pisilin ito, ang tubig ay umagos ...

At yumuko sa ngayon ay tinatawag na Smolina na lugar ... At pagkatapos yumuko, nakakita sila ng isang maliit na lawa, at sinabi nila sa amin ang tungkol sa maliit na lawa na ito na kapag nagkaroon ng pag-uusig mula sa Pitirim, ang mga icon ng mga naninirahan na ito at ang mga banal na lihim ay tinanggal. ; mula sa pond na ito hanggang sa kanluran ng araw 40 fathoms - ang susi at ang mga icon ay tinanggal; isa pang 100 fathoms na lawa sa kanluran, ang mga kampana ay ibinababa. At ngayon ay walang pabahay, isang malaglag lamang na may mga icon. At mula ngayon ay pupunta ka sa bahay.

At sa pamamagitan ng paglalakbay na ito, na ginawang mas madali para sa aking sarili, ang aking puso ay huminahon "20.

Marami na ang nawasak, ngunit mas mahalaga na pangalagaan ang natitira. Ang pananaliksik na isinagawa ng Institute of Manuscript at Early Printed Books (expeditionary material, archival research), photographing object at topography ng lugar ay naging batayan ng Decree of the Legislative Assembly ng Nizhny Novgorod Region na may petsang 10.17.95 "Sa deklarasyon ng mga memorial site na nauugnay sa kasaysayan ng Old Believers, mga lugar ng peregrinasyon at pagsamba sa mga dambana ng Old Believers na matatagpuan sa distrito ng Semyonovsky, mga lugar ng interes sa rehiyon ng Nizhny Novgorod at mga makasaysayang monumento ng kahalagahan ng rehiyon. Sa pamamagitan ng utos na ito, ang nayon ng Bolshoye Olenevo (dating Olenevsky skete) ay idineklara na isang makasaysayang pag-areglo ng rehiyon ng Nizhny Novgorod, ang mga skete ng Komarovsky, Smolyany, Empty (Old) Sharpan, New Sharpan at ang "Holy well na may sinunog na mga libingan" malapit sa nayon ng Osinki - mga kagiliw-giliw na lugar. Sa mga teritoryo ng mga lugar na ito, isang espesyal na rehimen ang ipinakilala para sa pagpapanatili at paggamit ng mga lupain, na nagbibigay para sa pangangalaga ng makasaysayang tanawin at mga pananaw ng pinakamahusay na pang-unawa sa mga makasaysayang bagay, ang pagbabawal sa demolisyon, paggalaw, pagbabago ng makasaysayang monumento, ang pagtula ng mga highway at iba't ibang mga komunikasyon, paglalaan ng lupa para sa pagtatayo, pati na rin ang isang bilang ng iba pang mga hakbang na naglalayong tiyakin ang kaligtasan ng mga iginagalang na mga site. Ang mga libingan ng mga ascetics ng lumang pananampalataya - Zephantius, Triphilia, Joseph, Nicodamus, Daniel "at kasama niya ang dalawang libong kapatid na babae at kapatid na lalaki ay sinunog", ang mga monastikong monghe na sina Agathia, Praskoveya, Thekla, ay idineklara bilang mga makasaysayang monumento.

Kaya, ang mga lugar na sagrado para sa Old Believers ay kinuha ang kanilang nararapat na lugar sa makasaysayang at kultural na tanawin ng Nizhny Novgorod Territory. Ang unang hakbang ay kinuha sa landas ng proteksyon ng estado ng espirituwal at moral na mga dambana ng Russian Old Believers.

1 Melnikov P.I. Ulat sa kasalukuyang estado ng schism sa lalawigan ng Nizhny Novgorod // Koleksyon ng NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131.2 State Archives ng Nizhny Novgorod Region (simula dito ay tinutukoy bilang GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plano ng Olenevsky skete). 3 Melnikov P.I. Ulat ... p. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558.D. 107 (1855). L. 1.5 GANO. F. 570. Op. 558.D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (estates 41 at 42). 7 Melnikov P.I. Ulat ... S. 132-133. 8 GANO. Koleksyon ng mga larawan ni M.P. Dmitrieva. No. 1578. 9 Prilutsky Yu. Sa mga boondocks. Semyonov, 1917. S. 129. Ayon sa paglalarawan ni Yu. Prilutsky, ang mga inskripsiyon ay binasa sa libingan: "Aking espirituwal na mga kapatid na babae at kapwa, huwag kalimutan sa akin kapag nagdarasal ka, ngunit kapag nakita mo ang aking libingan tandaan ang aking pag-ibig at manalangin kay Kristo at ang aking espiritu ay gagawa kasama ng mga matuwid"; "Ang monumento na ito ay itinayo sa pamamagitan ng kasigasigan ng isang tapat na espiritu sa yumaong Moscow unang guild ng mangangalakal na si Philip Yakovlevich Kasatkin. 1818 (?) Hunyo 3 araw. Moscow." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Juan, hieroschemamonk. Ang diwa ng karunungan ng ilang schismatic sentiments. 1841, p. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangels S.A. Kabilang sa mga schismatics at sectarian ng rehiyon ng Volga. SPb., 1899.S. 27-28; I-sky N. Mga makasaysayang sketch mula sa buhay ng mga schismatics sa mga limitasyon ng Nizhny Novgorod // Nizhny Novgorod Eparchial Vedomosti. 1866. Blg. 10. S. 400-401; L. E. Ilang salita tungkol sa schismatics ng Nizhny Novgorod diocese // Orthodox interlocutor. Kazan, 1866. Disyembre. P. 264; Melnikov P.I. Mga makasaysayang sketch ng priesthood. M., 1864.S. 27.14 Melnikov P.I. Ulat ... p. 187; Prilutsky Yu. Sa mga boondocks. P. 115.15 Melnikov P.I. Ulat ... p. 107; Prilutsky Yu. Sa mga boondocks. S. 120-121. 16 Smirnov P.S. Mga pagtatalo at dibisyon sa schism ng Russia noong unang kalahati ng ika-18 siglo. SPb., 1909. S. 35; I-sky N. Mga makasaysayang sketch ... // Nizhny Novgorod Diocesan Gazette. 1866. Blg. 11. P. 444; GANO. Tumawag. mga larawan ng M.P. Dmitrieva. 1568, No. 1590. 17 Prilutsky Yu. Sa mga boondocks. P. 109.18 Bezobrazov V.P. Semyonovsky district ng Nizhny Novgorod province at ang schismatic world. Mula sa mga alaala sa paglalakbay // pag-iisip ng Russia. 1883. Blg. 11. S. 147; GANO. Tumawag. mga larawan ng M.P. Dmitrieva. No. 1569. 19 Mga patotoo ng mga lokal na residente (Lvova A.N., nayon ng Razvilie; Ovchinnikova E.S., nayon ng Pesochnoe, atbp.). Institute of Manuscript and Early Printed Books, 1994, expeditionary materials. 20 Utkin D.N. Ang aking buhay, ang aking pakikipagsapalaran at ang aking alamat, at ang aking mga alaala // Mga Materyales. Manuskrito. Simula XX siglo Naka-imbak sa library ng Nizhny Novgorod State University, inv. No. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Pag-aaral at proteksyon ng estado ng mga lugar,

nauugnay sa kasaysayan ng Old Believers sa rehiyon ng Nizhny Novgorod

(Ang mundo ng mga Lumang Mananampalataya. Isyu 4.

Pamumuhay na Tradisyon: Mga Resulta at Prospect ng Comprehensive Research.

Mga materyales ng internasyonal na kumperensyang pang-agham.

M .: "Russian political encyclopedia" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Kabihasnang Ruso