Початок давньоєврейського права відноситься до часу напівлегендарного пророка Мойсея(XIII ст. до н. е.), з ім'ям якого пов'язується початок освоєння євреями Палестини, складання релігійних заповідей та перших законів. Реально більшість приписаних Мойсею правових розпоряджень, що увійшли до старозавітних книг Біблії «Вихід» і «Левіт», з'являються в Іудейському царстві в IX – VII ст. до зв. е. Близько 622 р. до зв. е. у зв'язку з народними хвилюваннями в Юдеї створюється нове склепіння, що повторює і розвиває Мойсея закони, - «Второзаконня». До цього часу належить складання про «згорток синагог» у 5 книгах – збірників традиційного давньоєврейського права, визнаного таким священнослужителями (головні судді в євреїв). Після повернення з вавилонського полону, як би в настанову і на згадку про колишні часи було складено збірку стародавніх юридичних звичаїв - Галахом; охоронцем древнього закону та звичаю проголошувався вища релігійна та судова рада – синедріон.

Незважаючи на священно-релігійне ставлення до давніх законів та звичаїв, єврейська традиція не забороняла тлумачити старе право – так до початку I ст. н. е. у євреїв стали виникати юридичні школи та напрямки. Причому щодо стародавнього права ці школи дотримувалися різних позицій. Один напрямок, що зв'язується з ім'ям рабина Галлела, голови синедріону у 30-10 рр. до зв. е., ставило перше місце ідею правової справедливості, тоді як послідовники рабина Шамаївисловлювали позиції «строгого права», точного дотримання букви стародавніх законів. З урахуванням наростаючих тлумачень, у ІІ. рабин Егуда Танассі склав збірку звичайного єврейського права - Мішнау 6 книгах, – пізніше отримав нову редакцію. Поруч із, власної традиції тлумачення древнього права дотримувалися і ті юдеї, які пішли з Вавилону після закінчення полону. Їхні юристи та вчителі склали особливе зведення нововведень до права під назвою Гемара(«Заповнення»), присвячений головним чином майновим та сімейним відносинам. Пізніше з цих двох склепінь – Мішни та Гемари – склали єдиний пам'ятник під назвою Талмуд. Талмуд – це чисто правової, але більш релігійний, повчальний звід різноманітних повчань і тлумачень, і з цього за змістом присвячений багатьом правовим питанням; але це не кодекс і не зведення суто правових норм. Спираючись на різні традиції простого права, оформилися й різні редакції Талмуда в IV – V ст.: єрусалимська та вавилонська. Талмуд, поряд із книгами Старого Завіту, став найважливішим джерелом давньоєврейського права.

Єврейське право не припинило свого існування з падінням Стародавньої єврейської державності. На початок V в. римляни, навіть завоювавши Юдею, дозволяли застосування там стародавнього правничий та власну юстицію синедріона. У наступні століття єврейське право зберігалося у розкиданих у світі єврейських громадах. І звернення до стародавнього права було тим суворіше, що жорсткіше голови громад і раввинат прагнули зберегти вузьконаціональну традицію та власну правову культуру. Щоб поєднати вимоги часу з традицією стародавніх правил, у середньовічній єврейській культурі продовжилася робота з коментування та нового тлумачення пам'яток права. Найвідомішим з таких коментарів був звід приміток, складений знаменитим філософом та правознавцем Мойсеєм Маймонідом(XII в.) своєю систематикою та загальними принципами аналізу права він навіть вплинув на формування нового європейського права.

Коментарі юристів, склепіння тлумачень і повчань були новими на кшталт для давньосхідного права джерелами. Але найголовнішими залишалися колишні закони Старого Завіту, що сягають священних заповідей Мойсея.

Законодавство Мойсея

Стародавні правила, приписані в Біблії пророку Мойсею, встановлювали організацію давньоєврейського суспільства на суворому і вузьконаціональному початку. Єврейська громада формувалася як замкнутий соціальний організм, пов'язаний загальними традиціями, релігійними правилами та, головне, особливими стосунками з Богом, недоступними іншим народам. Згідно з заповітом, єврейський народ уклав свого роду політичний договір з Богом, за яким народ зобов'язувався зберігати передані через Мойсея правила і закони, але й Господь повинен був дотримуватися свого особливого вподобання до народу: «Дотримуйтесь усіх статутів Моїх і всіх законів Моїх і виконуйте їх – і не скине вас із себе земля, в яку Я веду вас жити»*. Такий умовний договір вніс у політичну організацію та основи правового життя стародавніх юдеїв вагомий теократичний елемент: правлячий шар складали так звані левіти, які виконували одночасно священні та судово-адміністративні обов'язки. Релігійний характер зберігав і найвищий орган народу – збори 70 старійшин (по 6 від кожного племені – клану).

* Левіт. 20-22.

Основою – і історичної, і принципової – всього давньоєврейського права стали так звані Десять заповідей, згідно з Біблією, передані через Мойсея єврейському народові одкровенням. Заповіді стали принципово новим словом історія права: вперше оформилися не казусні, але загальні правила правової поведінки , хоча й значною мірою релігійні за змістом. Заповіді містили три, умовно, групи розпоряджень. Перша – головні вимоги давньоєврейської релігії: єдинобожжя, заборона поклоніння іншим богам і ідолопоклонство. Друга – ухвали релігійно-життєвого характеру, вимоги до способу життя: дотримання суботнього, вихідного від усіх справ дня, шанування батьків. Третя безпосередньо стосувалася загальних правових відносин і заборон такої поведінки, яка, завіту, тепер злочинна не тільки в людському, а й у релігійному сенсі: не вбивай, не чини перелюбу, не кради, не лжесвідчи на ближнього твого, не бажай дружини ближнього твого, ні дому його, ні поля його, ні раби його, ні вола його, ні всього, що є в нього.

* Див: Вихід. 20. 2-17; Второзак. 5. 7-21.

Сімейно-шлюбне право

У релігійно-правовій традиції стародавніх євреїв сім'я займала значно більше місце у загальному укладі, ніж це було звичним для інших народів Близького Сходу. Зберігання сімейних підвалин зумовлювало інші правові засади – і в майнових відносинах, і в кримінальному праві. Залишаючись патріархальною, давньоєврейська сім'я більшою мірою обмежувалася кровноспорідненими зв'язками, що доповнюються безумовною релігійною спорідненістю.

Шлюб для євреїв визнавався як бажаним, а й прямо обов'язковим всім старше 13 років; звільнялися лише «що вивчають закон», хоча й для священиків шлюб був заборонено. Формально шлюби могли бути і різноплемінними, але священний характер їм надавало лише релігійну єдність. Полягав шлюб від імені батьків нареченого та нареченої. Батько чи брат виступали також у ролі жерця під час його ув'язнення. Самій процедурі передувало обов'язкове заручення, а весілля відбувалося через 7 днів. Укладався шлюб або письмовим договором, або узаконенням співжиття.

Становище чоловіка та дружини у шлюбі суттєво різнилося. При першому одруженні жінка повинна була засвідчити свою непорочність: що виявилася недівою в першу шлюбну ніч не заборонялося і вбити перед будинком батька. Для чоловіка в принципі допускалося багатоженство заради народження (єдність представлялося ідеалом, від якого можливі відступи); однак мати більше трьох дружин вважалося порушенням заповіді. (Тільки в XI ст. було ухвалено, що слід мати тільки одну дружину, заборонявся шлюб не за вірою, символічний сенс почала грати покупка дружини.)

Докладно в законах регулювалися взаємні обов'язки чоловіка та дружини. Чоловік повинен був давати їжу дружині, одягати її та мати з нею співжиття. Дружина зобов'язувалась у безумовній вірності та послуху чоловікові; всі свої майнові придбання мала передавати йому. Розлучення визнавалося можливим з ініціативи та чоловіка та дружини. Однак жінка могла розлучитися, не висуваючи жодних причин, тільки якщо їй не було в заміжжі 12 років (тобто коли сам шлюб міг бути недійсним). В інших випадках необхідно було обґрунтувати порушення чоловіком своїх подружніх обов'язків. Заборонялося відновлювати один раз розірваний шлюб.

Найбільш своєрідним інститутом давньоєврейського шлюбного права був звичай левірат. У цьому звичаї як би відбилося давньопатріархальне родове уявлення про сім'ю і водночас раннє прагнення єврейських колін-племен до навмисної замкнутості. Після смерті чоловіка, вдову повинен був одружитися з його братом або старшим родичем. Відмова розглядалася як грубе порушення звичаю і образа: вдова, знявши свої черевики, плювала в обличчя відмовнику. Очевидно, правило левірату мало сприяти навіть накопиченню майна в небагатих сім'ях давньоєврейського суспільства.

Родовому початку підпорядковувалося і спадкове право. Правоположення спадщину в єврейському праві були більшою мірою продовженням сімейних, ніж майнових відносин. Хоча глава сім'ї вважався безумовним власником домашнього майна, право на заповіт (який би свідчив про уявлення про приватну власність) не визнавалося. Заповідальне розпорядження можна було зробити тільки під час та на час хвороби: після одужання заповіт втрачав силу. Успадкування здійснювалося за законом, враховуючи право старшинства в сім'ї: старший син мав у будь-якому разі отримати половину майна. За відсутності синів, могли успадковувати і дочки, через брак їх, вступали у права брати, дядька по батькові. Вдова мала право на повернення посагу і виділення спеціальної частини колишнього майна.

У канонах Біблії батькові належала майже необмежену владу над дітьми, включаючи право продажу дітей у рабство (але не право життя і смерті). Батьківська влада була пізніше значно обмежена по Талмуду. Талмудичні тлумачення взагалі зробили сімейне право сучаснішим своїй епосі. Відповідно до Мішни, дружина могла мати свій стан, у сім'ї могли мати місце взаємні дарування майна (подібно до вавилонського права).

До складу сім'ї-громади включалися і раби. Рабство в Юдеї зберігало стародавній патріархальний характер. Потрапити в раби можна було або за договором, або у покарання, або полоненням, або народженням від рабів. Рабство щодо одноплемінників-євреїв могло бути лише терміновим: не більше ніж на 6 років або до настання особливого, «ювілейного» року. Строго заборонялося погане ставлення до рабів, скалічений раб автоматично отримував волю. Раби зберігали частковий правовий статус: вони могли одружуватися і йшли на волю разом із сім'єю (якщо дружина не дана колишнім господарем), рабині могли йти заміж за умов їхнього подальшого викупу чоловіком.

Майно та зобов'язання у праві

У зв'язку зі значним впливом на право релігійно-патріархальних засад майнові власницькі відносини були розвинені слабо. Земельні володіння євреїв були цілком закінченої сімейної власністю: вважалося, що євреї володіють землею на умовах спадкового тримання від Бога за обов'язок виконувати його закони. На особливому становищі була земельна власність священнослужителів-левітів (або храмова), яка практично була у їхньому необмеженому розпорядженні. Землі ділилися в роді сім'ям на 49 років, у 50-й, «ювілейний» рік проводився повний переділ земель, прощалися всі борги, відпускалися на волю раби. Переділи власності проводилися й у кожен 7-й, суботній рік. Тим самим право намагалося зберегти умовно патріархальну рівність сімей. Власності Левитів і храмів це не стосувалося. Кожен єврей старше 20 років повинен був нести з наданого сім'ї володіння військову службу. (Тим, хто щойно одружився, надавалася відстрочка від «заклику» на 1 рік.)

У стародавньому праві слабко розвинені і зобов'язальні відносини. Договори мали укладатися публічно – при свідках, у особливій символічній формі чи перед судом. В окремих видах договорів виконання забезпечувалося оформленням закладу на майно боржника, решта – письмовими зобов'язаннями, які повинні були точно слідувати встановленим на той чи інший випадок правилами. Суворе дотримання підзаконності договорів було важливою рисою зобов'язального права давніх євреїв. Зокрема, наприклад, заборонялося брати відсотки за договором фінансової позики з єдиновірців. При оформленні закладу на майно не можна було брати те, чим забезпечувалося прогодовування сім'ї: хлібні жорен тощо.

Конкретні види договорів обмежувалися обмінними відносинами: майно на майно чи майно послуги . Відомі були угоди про поклажі, позику, найму особистому та майновому. Продаж, по суті, прирівнювався до закладу (якщо мати на увазі періодичні переділи). Виконання зобов'язання могло бути й примусовим: суд міг винести ухвалу про арешт майна. Проте кредитору заборонялося входити до будинку боржника для виконання рішення.

Значне оновлення стародавнього права відбулося за правилами Мішни. Сформувалося уявлення у тому, що угоди , вчинені значного збитку однієї зі сторін (конкретно, понад 5/6), можна визнати недійсними. У разі правопорушень, заподіяння матеріальних збитків стягненню підлягає будь-який, прямий і непрямий збиток. На оцінку прямої шкоди впливала необачність порушника: від тих чи інших обставин залежало, наполовину чи повністю він стягнеться. Найрозвиненішими стали та договори, пов'язані з нерухомістю: тепер володіння землею розглядалося практично як приватна власність.

Кримінальне право та суд

На принципи давньоєврейського кримінального права найбільшою мірою вплинули вимоги та розпорядження релігії та старозавітних заповідей. Багато - і всі найважливіші - злочини стародавнього права каралися саме тому, що були порушення цих заповідей. Карним було раніше всього гріховне дію, і ступінь важливості гріха визначала ступінь можливого покарання.

(1) Прямі порушення заповідей, тобто навмисно противне законам поведінка, розглядалися як найтяжкі злочини. До таких було віднесено зведення богів-кумирів, лихослів'я на адресу родичів, порушення польової межі, хибний суд, перелюбство з рідними, скотоложство та гріховні сексуальні дії, таємне вбивство та наймане вбивство. Всі ці види злочинних дій (конкретні злочини могли бути різними) однозначно наказувалося карати смертю. Оцінка саме цих злочинів як найбільш тяжких пов'язувалася з особливою охороною сімейно-родових цінностей єврейського суспільства, а не лише релігійних: майже всі ці види так чи інакше зазіхали на кланові підвалини та общинний уклад.

Наступним за важливістю злочином було (2) вбивство. Давньоєврейське право спочатку розрізняло вбивство за злим наміром, яке каралося також смертю, і вбивство ненавмисне – у бійці, випадкове тощо. родичів убитого). Суд визначав покарання або звільняв від нього, примиривши вбивцю із родичами потерпілого.

Найдавніші постанови встановлювали для євреїв право кровної помсти – як за вбивство, а й інші (3) злочину проти особистості : членоушкодження , образу сім'ї, рабів. Але вже за правилами Повторення Закону помста обмежувалася, її замінив вже відомий за вавилонським правом таліон: «А якщо буде шкода, то віддай душу за душу, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обпалення за обпалення, рану за рану, забій за забій »*. У більшості випадків, ймовірно, і тут діяли правила викупу злочину за особливою таксою, також почерпненою із законів.

* Вихід. 22.

До менш тяжких майнових злочинів належала (4) крадіжка. За крадіжку потрібно було відшкодування вкраденого: від 2-х до 5-ти разового. Але зловмисна, нічна крадіжка оцінювалася поряд із найтяжкими гріхами – за неї можна було особисто розправитися зі злочинцем. Той самий штраф накладався і у разі неповернення взятого на зберігання – тим самим крадіжка ще не повністю відокремилася у праві від звичайного майнового заподіяння збитків, не пов'язаних із кримінальним покаранням.

Ще однією особливістю давньоєврейського кримінального права була відсутність власне системи покарань: у межах законів, дуже широких, суд ніяк не був пов'язаний з призначенням конкретного виду покарання. Крім судового рішення, у низці випадків передбачалася можливість і навіть доцільність моментального громадського покарання злочинця, викритого і не потребує виправдання за тяжкістю злочину. За непослух батькові, підбурювання до служіння іншим богам і деякі інші злочинці наказувалося побити камінням, ніби висловивши общинний знеособлений вирок йому. А загалом згадані в Біблії та покарання, що застосовувалися в єврейському праві, були дуже різноманітні. Найбільш тяжкі злочини каралися смертю, і види смертної кари були різними, як почерпнутими із загальної близькосхідної практики, так і специфічними для єврейського права: спалення, повішення, обезголовлення, вбивство стрілами, камінням, задушення, під тортурами, розпилювання море, зі скелі, роздавлювання колісницею, ковальськими механізмами, розшматування звірами. Найменш тяжким виглядом вважалося повішення, його застосовували завжди, коли закони просто вказували смерть. Практикувалися членошкідливі покарання: відсікання ніг, рук (наприклад, якщо жінка непристойно втручалася у бійку чоловіків). За злочини суспільно-релігійного змісту: осквернення мудреця, удар посадовцю, глузування з церковної доктрини – належало відлучення від церкви і можливості здійснювати обряди. Були тілесні покарання: биття ціпками або батогом, але не більше 39 ударів. За повторно вчинений такий самий злочин могло бути призначено 79 ударів, але не більше. Практика порки була поширеною: у Писанні згадується 168 випадків тілесних покарань; ганебним воно не вважалося, а було ніби «батьківським» для своїх. Нарешті, застосовувалося і ув'язнення. Це вважалося вже ганебним, свого роду лихом: ті, хто сидів у в'язниці, відпускали волосся; у в'язницях застосовувалися ланцюги, зв'язування, колодки. Відмінностей у покаранні чоловіків та жінок, дорослих та дітей не було. Водночас закони та звичаї вимагали виваженого ставлення до призначення покарання, щоб, переслідуючи тяжкий гріх, не виявляти до свого народу зайвої жорстокості. За висновком Талмуда, "суд, який протягом семи років виголосив хоча б один смертний вирок, слід назвати кровожерливим".

За часів стародавніх Ізраїлю та Юдеї суд відбувався біля міської брами в однаковій формі за кримінальними та майновими позовами. Доставка обвинуваченого чи відповідача до суду лежала на позивачі чи родичах потерпілого; як правило, суд мав відбутися у день злочину чи звинувачення. Головним доказом уважалося власне визнання. Найбільш поширеними були принесення клятви та свідчення. Вважалося, що одного свідка недостатньо для суду (але достатньо для позову): закон вимагав 2-3. Письмові докази застосовуються лише у праві Талмуду. Прості справи іноді вирішувалися жеребом. В особливих звинуваченнях (у перелюбі дружини, у порушенні нею подружніх обов'язків) застосовувався Божий суд – випробування на заступництво Бога шляхом ордалий: кидання в річку, пиття клятвенних вод тощо. Якщо ордалії очищали обвинувачену, то звинувачення знімалося, і вона могла повернутися до сім'ї.

Орієнтація правозастосування на сімейні, значною мірою общинні цінності і початку зробила у результаті давньоєврейське право вузьконаціональним. Це забезпечило йому довге життя та застосування у своєму середовищі навіть у країнах, офіційні доктрини яких негативно ставилися до юдаїзму. Але з цими особливостями права пов'язано і його незначне поширення, крім величезного літературного впливу через Біблію та її тлумачення.

Омельченко О.О. Загальна історія держави та права. 1999

Ізраїль, Іудея… Дехто ще може згадати Хазарію. Такою буде стандартна відповідь на питання про юдейські держави минулого. В наш час іудаїзм сприймається переважно як національна релігія євреїв. Проте тисячу – півтори тисячі років тому юдаїзм був світовою релігією, яка суперничала з християнством, а потім із ісламом. Її сповідували не лише євреї, а й інші народи. За межами Ізраїлю, завойованого у 70 році нашої ери римлянами, виникали іудейські держави. Одним з них судилося коротке існування, інші трималися століттями. Викреслити їх із всесвітньої історії було б неправильно.

Юдеї на півдні Аравії

Єменська юдейка. Фото 1946 року. Надано фондом wikimedia

В наш час Аравійський півострів прийнято пов'язувати з виникненням та розповсюдженням ісламу. Але до народження і початку діяльності пророка Мухаммеда тут співіснували різні релігії.
Більшість Аравійського півострова займають безводні пустелі з рідкісними оазисами. Лише крайньому півдні у горах Ємену природні умови дозволяють вести постійний осілий спосіб життя і займатися землеробством. Саме тут в області Хім'яр за кілька століть до нашої ери склалися державні утвори. Їхні правителі накопичували багатства не тільки завдяки праці підданих, а й торгівлі. У ті часи через Червоне море та Аденська затока проходив торговий шлях з Римської імперії до Індії. Хім'яріти мали свій дорогий товар – ароматичні смоли, з яких виготовляли пахощі. Їх застосовували у побуті, але найчастіше у релігійній практиці. Був і дешевший, але ходкий товар — галун, які використовували для обробки шкіри та тканин.
Хім'яритські монархи поклонялися різним місцевим божествам. Головну роль їхніх культах грав бог сонця. Зважаючи на все, вони були віротерпимими. У всякому разі, після початку нашої ери в Хім'ярі існували християнська та іудейська громади. Іудеї могли потрапити в Хім'яр як біженців з Палестини після придушення повстань I – II століть чи пізніше як купців. Відомо, що юдейські громади були і в інших областях Аравії. Наприклад, у Ясрібі, нині відомому як Медіна, другому за значимістю місті в історії ісламу.
У ІІ столітті нашої ери хім'яритські держави були об'єднані під владою однієї династії. Проте хім'яритам доводилося відстоювати свою незалежність, оскільки їх, здавалося б, віддаленими землями цікавилися могутня Римська імперія, що лежить на іншому березі Червоного моря Аксум, а пізніше Іран, який намагався повернути торгові шляхи з Індії на північ. Римляни, потім візантійці та аксумці сповідували християнство. Це відкладало свій негативний відбиток сприйняття химьяритскими монархами християнської релігії.
У 390 - 420 роках Хім'яром та навколишніми землями правил войовничий Тубба Абу Караб. Тубба - це не ім'я, а, швидше титул, що означав тінню, що слідувала за сонцем. Абу Караб означало "батько сили". Саме цей правитель несподівано зрікся старих язичницьких вірувань і прийняв іудаїзм. Згідно з легендами, це сталося під час військової компанії на північ. Його армія взяла в облогу місто Ясріб. Серед обложених були юдеї. Так вийшло, що Абу Караб захворів і був вилікований юдейськими лікарями, що прийшли з обложеного Ясріба. Щасливе лікування правителя – звичайний прийом християнської міфології, який пояснює, чому гонителі християнства змінювали свої погляди і приймали нову релігію. Цілком можливо, що міф про хворобу Абу Караба також був придуманий християнами. Справа в тому, що більшість відомостей про цей час прийшли до нас із християнських чи мусульманських писемних джерел. Причому мусульманські автори швидше цитували християнських.
Так чи інакше, Абу Караб та його нащадки перетворили старі язичницькі храми на синагоги. З Палестини до Аравії прибували віровчителі. Археологи виявляють на стародавніх будівлях Хім'ярітської держави посвяти єдиному батькові неба, богу Ізраїлю та слова єврейського походження «шалом» та «амінь».
Згідно з християнськими легендами, хім'яритські іудеї жорстоко переслідували християн. Це стало приводом для війни, яку розв'язав християнський Аксум проти свого аравійського сусіда.
У 525 році Хім'яр був завойований. Лише високо у горах збереглися залишки юдейської держави. Воно впало в епоху мусульманських завоювань. Проте єменська юдейська громада благополучно проіснувала до середини ХХ століття.

Іудейське королівство в Африці

Сільська синагога в Ефіопії. Картинка фонду Wikimedia

Про королівство африканських іудеїв європейці знали давно. Про нього писали арабські автори, Марко Поло, Лев Африканський та португальські дипломати XVI століття. Воно існувало більше тисячі років, доки не було завойовано суперницькою християнською імперією, відомою нам як Ефіопія. Сучасні автори найчастіше називають африканське іудейське королівство Симен за назвою гірського ланцюга на північ від Ефіопського нагір'я (див. на карті), де розташовувався політичний центр іудейських монархів. Насправді Симен означає просто північ. Арабські географи називали його царством Ха-Дані, оскільки вважали, що ефіопські юдеї походять від коліна Данова, частини стародавніх євреїв, що втекли з Єгипту. Ефіопські юдеї називають себе і свою історичну державу Бета Ісраел, тобто Дім Ізраїлів.
У першому тисячолітті на території сучасних держав Ефіопія та Еритрея склалася потужна та багата імперія Аксум (). У 325 році аксумський імператор Езана прийняв християнство. Але це викликало опір аксумської юдейської громади, яка об'єдналася навколо Фінея, нащадка стародавнього ізраїльського первосвященика Садока. Він разом зі своїми прихильниками пішов у гори Симен, де заснував незалежну монархію.
«Гей, стоп! - Вигукне читач. – Звідки у Чорній Африці взялися юдеї?». Для середньовічних ефіопських письменників у відповідь це питання була проста. Вони вважали, що всі ефіопи походять від євреїв. Ефіопські юдеї розповідають різні легенди. Одні повторюють арабську версію про Данове коліно, інші кажуть, що євреї втекли від римлян уздовж узбережжя Червоного моря. У XX столітті було висунуто найбільш правдоподібну версію про те, що аксумські юдеї – нащадки вихідців з Ємену. Між Аксумом та іудейською державою Хім'яр було трохи більше 60 км водного простору. Звичайно, між ними велася торгівля, представники однієї держави переїжджали жити в іншу. Але цю версію псує той факт, що юдейське королівство в горах Симен виникло раніше, ніж хім'яритські правителі прийняли іудаїзм.
У 2002 - 2005 роках вийшла серія робіт генетиків, які вивчали сучасних ефіопських іудеїв "фалаша". Дослідження показали, що нащадки тих, хто втік до Симена, нічим особливо не відрізняються від інших ефіопів і не мають жодного відношення до єменців або близькосхідних євреїв. Виходить, іудеї Аксума були місцевими жителями, які прийняли юдаїзм під впливом невідомих місіонерів. Ці місіонери могли прибути або з Єгипту, або безпосередньо з Палестини морським торговим шляхом, що існував між Римською імперією та Індією. Вони звернули частину африканців, але своїх нащадків не залишили.
Християнський Аксум та гірське юдейське королівство жили як кішка з собакою, влаштовуючи постійні війни. У VIII столітті вони з'явився спільний ворог – мусульмани, які завоювали узбережжя Червоного моря і прагнули перейти через гори Симен в Ефіопське нагір'я. Здавалося б, християнська та іудейська держави мали об'єднатися. Але немає! У середині IX століття Аксум спробував завоювати Симен. Король Гідеон IV був убитий. Проте його дочка Юдіф уклала військовий союз із племенем агау і спільними силами потрощила Аксум. Вона заснувала династію Загве (буквально «з агау»), яка керувала Ефіопією до 1270 року. Центром володінь Загве було місто Лалібела, нині відоме висіченими у скелях церквами.
Наприкінці XIII століття ефіопським християнам вдалося відновити свою державність. Більше того, імператори, що правили в Ефіопії, називали себе нащадками Соломона, як це робили імператори Аксума. Іудейська держава в горах Симен також продовжила своє існування, яке правителі вважали себе нащадками Садока. У XV столітті імператору Ісааку I вдалося ненадовго захопити землі Бета Ісраел, але після його смерті юдейське королівство набуло незалежності. Можливо, християнська та іудейська держави Ефіопії могли б ще довго воювати одна з одною, причому зі змінним успіхом. Однак у наступному столітті історію Ефіопії втрутилися зовнішні могутні сили.
У 1529 глава прибережних мусульман, імам Ахмад заручився підтримкою Османської Порти і почав завоювання Ефіопії. Він ущент розгромив християнського імператора. У 1540 столиця християн перебувала в облозі, а спадкоємець престолу був у полоні у мусульман. Війська імама Ахмада вторглися в юдейське королівство, руйнуючи фортеці та спалюючи поля. У таких випадках допомагає лише диво. Дивом для ефіопів став загін португальських мушкетерів на чолі Крістово і Гами, родича знаменитого мореплавця Васко і Гами. 21 лютого 1543 португальці вбили в бою імама Ахмада, і його армія залишила майже завойовану країну.
Вигнавши мусульман, християнські імператори продовжили війну. Цього разу проти старих суперників-юдеїв. Завдяки допомозі португальців, привезеній ними вогнепальній зброї та знанням про нові методи ведення війни у ​​1627 році християни остаточно підкорили гірське королівство. Згідно з легендою, останні захисники іудейської держави наклали на себе руки, щоб не здаватися в полон. Ті, що залишилися в живих, були позбавлені права на землю і перетворилися на мандрівників «фалаша».
Португальці поплатилися за допомогу християнським союзникам. У 1633 вони самі були вигнані з Ефіопії. Що стосується ефіопських юдеїв, то їх пригоди тривали до кінця XX століття, поки більшість нащадків жителів Сименського королівства не переселилися до Ізраїлю. Нині в Ізраїлі ефіопських юдеїв більше, ніж у самій Ефіопії.

Іудейські царства на краю Сахари
На стику кордонів сучасних країн Алжир, Туніс і Лівія розташований великий оазис, що дивує випадкових мандрівників зеленими гаями фінікових пальм та багатоповерховими керамічні спорудами. Сьогодні він віддалений від великих міських центрів, але в давнину тут проходили торгові шляхи через пустелю, і римляни після завоювання Карфагена вирішили побудувати для їхньої охорони фортецю Гадамес. З того часу оазис носить назву римської фортеці.
Корінними жителями Гадамеса здавна були бербери – нащадки найдавніших жителів Сахари. Якщо вірити Геродоту, в античні часи вони поклонялися Місяцю та Сонцю. Завдяки археологічним розкопкам, ми також знаємо про складні заупокійні культи, можливо запозичені у стародавніх єгиптян. На початку нашої ери Бербер прийняли християнство. Гадамес був навіть центром самостійної єпископії. Проте разом із християнством серед них поширювався і юдаїзм. Його принесли із собою полонені ізраїльтяни, вислані північ Африки в 70 року майбутнім римським імператором Титом.
У 435 року південне узбережжя Середземного моря було захоплено німецьким племенем вандалів. Це викликало втечу місцевих жителів на південь. Вони змішалися з берберами і створили низку римсько-берберських країн. Юдеї Гадамеса були селянами, ремісниками та торговцями. Вони вели активну діяльність і, перейшовши разом із караванами пустелю Сахару, принесли іудаїзм далі на землі Чорної Африки.
У 665 році у християн та євреїв північної околиці Сахари з'явився небезпечний супротивник – араби-мусульмани. Вони перемогли Цецилія, християнського правителя берберів, і захопили північ сучасного Тунісу. Боротьбу жителів Гадамеса очолила правителька Кахья, відома з арабських джерел як аль-Кахіна. Ми знаємо про її життя майже виключно за легендами. Вона походила з племені кочівників «джараву», які сповідували іудаїзм. У молодості Кахья хитрістю захопила владу: вийшла заміж за злого правителя, та був убила його. Друзів та ворогів правителька-юдейка вражала дуже довгим волоссям та вмінням передбачати майбутнє з поведінки птахів. Історик ібн Халдун писав, що вона мала трьох дітей, причому третім був захоплений у полон арабський юнак.
В 698 арабський полководець Хасан аль-Нуман вторгся в області, що знаходилися під контролем Кахьи. Вона прийняла виклик і привела під Мескіану (тепер це північний захід Алжиру) значну армію. Хасан аль-Нуман був розбитий, біг на узбережжя і був змушений кілька років ховатися у фортеці. Каха намагалася виманити супротивника, організуючи проти нього партизанські рейди. У 703 році Хасан аль-Нуман нарешті зважився на новий похід. Каха загинула в бою з ним. Одні легенди кажуть, що гадамеська правителька померла з мечем у руці. Інші, що вона покінчила життя самогубством, щоб не потрапити в полон.
Але що сталося з юдеями, які виявилися на південь від Сахари? У тоді великому торговому центрі Кукія на східному березі річки Нігер влада перейшла до рук іудейського роду Зува. Його засновником був Зува Алаймені, вихідець із Ємену. Династія Зува контролювала великі землі, населені переважно чорношкірими племенами. У XI столітті п'ятнадцятий правитель Зува Кусой таки прийняв іслам. До складу імперії Малі також входило державне утворення Бені-Ісраїїл з центром у фортеці Тіндірма. Під його керуванням знаходився довгий торговий шлях від Нігеру на північ. У війську Бені-Ісраїїл служило близько півтори тисячі воїнів.
Зрештою, всі юдейські держави Сахари були підпорядковані імперією Малі, правителі якої прийняли іслам. Відносини між мусульманами та іудеями у цій частині світу складалися по-різному. З одного боку, у Марокко, Алжирі та Тимбукту продовжували існувати впливові єврейські громади. З іншого боку, мусульманські правителі накладали на них різні заборони. Іудейська громада фактично перестала існувати лише під час суперечливих трансформацій другої половини ХХ століття. Але кажуть, у Сахарі досі можна знайти рештки юдейських племен.

Хазарський каганат

Символи іудаїзму на хозарському пам'ятнику. Картинка фонду Wikimedia

Історія Хазарії цікава тому, що безпосередньо пов'язана з минулим східних слов'ян. Якщо вірити «Повісті минулих літ», частина слов'янських племен платила данину хазарам від «диму за мечем», «за срібною монетою та білком з диму», «за срібною монетою з сохи». Ітіль, головний центр Хазарського держави, розташовувався в дельті Волги. З огляду на можливість контролю таких великих територій, слід визнати, що хазарські кагани мали право вважати себе одними з найвпливовіших правителів середньовічної Європи.
Хазари - тюркський народ, що прийшов у першому тисячолітті до Східної Європи з південного Сибіру. Після звільнення від більш могутнього Тюркського каганату та перемоги над іншим тюркським племенем булгар, вони заснували у VII столітті власну державу. У період розквіту його межі могли досягати низовини Дунаю на заході та Аральського моря на сході. Хазари вели успішну дипломатичну політику по відношенню до Візантії, фактично найрозвиненішої і найбагатшої європейської країни того часу, стримували натиск кочівників зі сходу та арабів-мусульман з півдня.
Успіх хозарської держави був зумовлений тим, що вона контролювала важливі торгові шляхи. Зазвичай, коли йдеться про середньовічний транзит товарів у Східній Європі, ми згадуємо про шлях «з варяг до греків», тобто з Балтійського до Чорного моря. Однак це була не єдина і довгий час не найважливіша міжнародна магістраль. Ще один важливий торговий шлях лежав з Каспійського моря вгору Волгою і далі на захід. Він пов'язував Іран та арабські країни з півночі, слов'янськими землями та Західною Європою. Цим шляхом у X столітті подорожував знаменитий арабський письменник і дипломат Ахмад ібн Фадлан.
Головною валютою протягом усього шляху з Каспію була східна срібна монета – дирхам. Зникнення Хазарського каганату наприкінці X століття призвело до різкого скорочення срібних монет у слов'янських землях, що негативно позначилося на грошовому обігу. Цікаво, що місцеві умільці намагалися карбувати власні монети, копіюючи іранські. Візантійські і навіть західноєвропейські монети не змогли повною мірою замінити приплив дирхамів. У результаті XII столітті почався безмонетний період. Таким чином, Хазарський каганат не просто стягував данину з місцевого населення, а забезпечував міцні торгові та фінансові зв'язки.
На чолі хозарської держави стояв каган. Цей титул був запозичений із Тюркського каганату. Згодом каган перетворився на номінального правителя, тоді як головну роль стали грати військові лідери – беки. Про традиційну релігію хозар ми знаємо мало. Вважається, що вони, подібно до інших тюркських народів, поклонялися небу. Нечисленні письмові джерела, що розповідають про релігію хозар, дуже суперечливі, засновані на уявленнях, запозичених із давньої іранської міфології. Судячи з повідомлень з вірменських та арабських джерел, хазари були добре знайомі з християнством та ісламом і навіть приймали їх. Щоправда, без наслідків. Тобто ці релігії не набули офіційного характеру.
Залишатися язичницькою державою, маючи справу з партнерами, що належали до язичництва як дуже великого мінусу, ставало все складніше. Тоді хазари прийняли релігію, пов'язану з єдинобожжям. Але це були не християнство чи іслам, а юдаїзм. Йосип, хазарський монарх X століття, розповідав у листі іспанському єврею Хасдаю про навернення свого народу в такий спосіб. До царя Булана, що правив у VIII столітті, уві сні став янгол, який обіцяв множення царства замість прийняття верозаконня і будівництво храму. Булан прислухався до нього, вигнав ідолопоклонників та ворожбитів, організував похід на Іран для захоплення скарбів та помістив їх у храм, який організував у наметі. Один із наступних царів Обадія провів реформи, прийнявши талмудичну форму іудаїзму, відкрив школи та синагоги.
Для багатьох прийняття іудаїзму хозарами здається дивовижною і навіть винятковою справою. Однак приклад єменців та африканців, які приймали іудаїзм, показує, що нічого виняткового у цьому не було. Хазарам доводилося мати справу з християнами і мусульманами, що ворогували між собою, і вони вирішили не приймати жодну зі сторін. Гоніння євреїв у Візантії та Арабському халіфаті сприяли притоку в Хазарію освічених та заповзятливих біженців. Вони приносили з собою нові знання, зв'язки та залишалися відданими близьким їм за релігією бекам та каганам.
Цікаво, що хазари зовсім не намагалися видати себе за втрачене Ізраїльське коліно або по-іншому оголосити себе нащадками давніх євреїв. "Я походжу від синів Яфета, з потомства Тогарми", - чесно повідомляв Йосип Хасдаю. Згідно з біблійною міфологією, Яфет був сином Ноя, прабатьком багатьох народів, але прабатьком євреїв вважався інший його син Сім.

Похід на хозар у 965 році. Мініатюра Радзівілівської хроніки. Запозичено у фонду Wikimedia

Дослідники зазначають, що навіть після реформ Булана та Обадії багато хазарів продовжували залишатися язичниками. Про це свідчать археологічні розкопки поховань. Нічого дивного у цьому немає. Адже після ухвалення християнства представники європейських народів століттями також зберігали язичницькі обряди. Можна навіть припустити, що в Хазарії співіснували різні гілки юдаїзму. Одні визнавали лише П'ятикнижжя, інші – Тору.
У другій половині X століття ситуація на межі Східної Європи та Азії вийшла з-під контролю хозар. Навали русів і кочівників-торків змусили їх шукати допомогу у середньоазіатського Хорезму. Натомість хорезмійці вимагали прийняти іслам. Хазари, крім їх царя, і зробили. Проте хозарам це не допомогло. Точної дати зникнення держави Хазарія не встановлено. Під 1064 роком повідомляється, що залишки хозар переселилися до одного з кавказьких міст. На той час на їхніх землях уже правили бал кочівники-кипчаки, більш відомі серед східних слов'ян як половці. Судячи зі зникнення східних дирхамів та інших предметів звичного торгу, крах Хазарії настав набагато раніше – останні 10 – 15 років Х століття.

Сподобався матеріал? Поділіться ним у соціальних мережах
Якщо у вас є те, що додати по темі, не соромтеся коментувати

Тут є всі священні місця єврейського народу.

Енциклопедичний YouTube

1 / 5

✪ Стародавні євреї Історія стародавнього світу.

✪ Історія появи Ізраїлю (Леонід Млечин)

✪ Ізраїль - Земля Обіцяна

✪ Ханаан до євреїв: між археологією та текстами

✪ Євреї Китаю. Історія євреїв у Китаї.

Субтитри

Завоювання Ханаана (бл. XIII ст. До н. Е. | 14 років)

Внутрішнє беззаконня та загальне самоуправство довершують картину життя ізраїльського народу в ті дні. «Коли в нього не було царя і коли кожен робив те, що йому здавалося справедливим»(Суд.). При такому становищі єврейському народу загрожувала остаточна загибель, але він був позбавлений її останнім і найбільш знаменитим суддею Самуїлом. Своїм проникливим розумом відкривши джерело лих свого народу, він присвятив все своє життя благу його і зважився зробити в ньому радикальне релігійно-суспільне перетворення. Зосереджуючи у своїй особистості і духовну, і громадянську владу і будучи полум'яним ревнителем віри отців, він з метою відродження народу, сам будучи пророком і вчителем віри, прийшов до думки заснувати установу, яка могла б назавжди служити джерелом духовної освіти і з якої могли б виходити освічені ревнителі віри та закону. Така установа і з'явилася у вигляді пророчих шкіл, або про «сонмів пророків». З цих шкіл згодом і виходили ті доблесні мужі, які безстрашно говорили гірку правду сильним світу цього. Одухотворені самовідданою ревнощами про справжнє благо народу, вони були безстрашними поборниками істинної релігії і виступали рішучими захисниками її за будь-якої загрозливої ​​їй небезпеки. Діяльність їх розвивалася і міцніла в міру ходу історичного життя народу, і з часом вони стали грізними месниками за всяке зневажання релігії, істини та справедливості. Своєю невтомною проповіддю вони з цього часу не переставали будити совість народу та його правителів і тим самим підтримували в ньому дух істинної релігії та доброї моральності.

Мудре правління Самуїла тривало до його похилого віку; але беззаконні дії його негідних синів знову загрожували народу поверненням до колишніх лих, і тоді в ньому з'явилося непереборне бажання рішуче покінчити з періодом анархії, і він став просити старого суддю поставити над ним царя, який би судив їх, як і інші. Це бажання було викликане в народі остаточною свідомістю своєї нездатності до самоврядування за піднесеними початками теократії, як вони викладені були в законодавстві Мойсеєвому, хоча сама установа царської влади аж ніяк не суперечила початку теократії і, навпаки, в самому Мойсеєвому законодавстві передбачалося як життя народу (Втор.).

Стародавня історія (XI-IV ст. до н. е.)

Період «об'єднаного царства» (XI-X ст. до н. е. | 80 років)

Близько X ст. до зв. е. біля Ханаана було створено об'єднане єврейське царство.

Правління Саула (бл. 1029-1005 рр. до н. е.)

Самуїл, поступаючись бажанню народу, помазав на царство Саула (Шаула), що походив з коліна Веніамінова, що відрізнявся своєю войовничістю.

Новий цар, і після обрання на царство з істинною патріархальністю, що продовжував вдаватися до мирної праці орача, незабаром показав свою войовничу доблесть і завдав кілька поразок навколишнім ворожим народам, особливо филистимлянам, що з часу Самсона стали лютими гнобителями Ізраїлю. Але ці подвиги запаморочили йому голову, і він від первісної простоти почав круто переходити до зарозумілого самодержавства, яке не соромилося у своїх діях навіть вказівками старого пророка Самуїла і закону Мойсея. Звідси неминуче сталося зіткнення між світською і духовною владою, і так як все показувало, що Саул і далі піде все в тому ж напрямі, що прямо загрожує підірвати основний принцип історичного життя обраного народу, то виявилася сумна необхідність припинити цей царський рід і наступником йому був обраний юний Давид із племени Юдиного, із міста Віфлеєму.

Правління Давида

Епоха Першого Храму (X-VII ст. до н. е. | ~ З50 років)

Основна стаття: Епоха Першого Храму

У X столітті до зв. е. царем Соломоном був побудований Храм (Бейт а-мікдаш , «Будинок Святості») в Єрусалимі. Протягом багатьох століть створюється Танах (єврейське Писання).

Незважаючи на битву між великими стародавніми державами Єгиптом, Ассирією, а потім і Нововавилонським царством за гегемонію в даному регіоні, незважаючи на внутрішній розкол, що призвів до створення двох єврейських царств, що часом ворогували один з одним, єврейський народ, його політичні та релігійні лідери змогли настільки зміцнити зв'язок євреїв з цією землею та Єрусалимом, що навіть знищення єврейської держави та Єрусалимського храму та виселення євреїв у Месопотамію не поклало кінець їх національної історії.

Період розділених царств (978-722 рр. До н. Е..)

Після смерті Соломона, при його наступнику, недосвідченому і зарозумілому Ровоамі, народ ізраїльський розділився на два царства (інакше звані двома будинками), з яких більше (десять колін) відійшло до Єровоама з коліна Єфремова (близько 928 р. до н. Е..) . Ці половини стали називатися Іудейським царством і Ізраїльським царством, і між ними почалося запекле суперництво, яке виснажувало їх внутрішні і зовнішні сили, чим не забарилися скористатися сусіди, і вже при Ровоаму єгипетський фараон Шешонкй багато інших міст країни і свою перемогу увічнили у зображеннях і написах на стіні великого карнакського храму. З розривом політичної єдності почався розрив і релігійної єдності, і в царстві Ізраїльському в політичних видах заснований новий культ, що представляв собою поклоніння Богу Ізраїлю під виглядом золотого тільця - у Вефілі. Даремно протестували проти цього великі ревнителі монотеїзму - пророки, новий культ укоренився і спричинив за собою неминуче ухилення в найгрубіше забобони та ідолопоклонство, за яким у свою чергу слідував повний занепад моральності та ослаблення суспільно-політичного організму. Вся історія царства Ізраїльського є безперестанні внутрішні смути і політичні перевороти.

У 722 році столиця Північного Ізраїльського царства - Самарія - була розгромлена грізними воїнами Ассирії, а його населення, нащадки десяти з 12 колін Ізраїлю, було переселено ассирійцями в Мідію. Введений у полон народ Ізраїльського царства безслідно загубився серед навколишніх народностей Сходу. Перекази про «десять зниклих колін» були популярні в єврейському, християнському та мусульманському фольклорі, досі поширені серед східних єврейських громад та серед юдейських рухів. Згідно з однією з версій, вони повернуться перед приходом Месії (Машіаха).

Іудейське царство за панування Ассирії та Вавилонії (720-586 рр. до н. е.)

Вавилонське полон (586-537 рр. до н. е.)

Вавилонський полон, однак, не став могилою для народу Юдеї, на відміну від ассирійського полону, що став фатальним для населення Ізраїлю. Навпаки, він послужив першим кроком до поширення чистого монотеїзму серед народів язичницьких, оскільки з цього часу почався той великий процес іудейського розсіювання, який мав настільки величезне значення для підготовки язичницького світу до християнства. Через 70 років через указ великодушного Кіра, Перського, що зламав могутність Вавилону, юдеї отримали можливість повернутися на свою землю і побудувати новий Храм в Єрусалимі.

Епоха Другого Храму (VI ст. до н. е.-I ст. н. е.)

Розвиток своєрідної єврейської культури на основі давньої традиції та під впливом елліністичного світу. Формування біблійного канону. Виникнення єврейської діаспори, пов'язаної з Єрусалимом та єврейським населенням у Землі Ізраїлю.

Іудея під перським пануванням (537-332 рр. до н. е.)

Визвольні війни Хасмонєєв (167-140 рр. до н. е.)

З переходом євреїв під сирійське панування почалися при Антіохе IV Епіфані жорстокі гоніння на єврейський культ та прагнення насильно еллінізувати євреїв. З метою національної самооборони серед євреїв, під проводом священика Маттафії та його синів (Маккавеїв), виникло повстання (165-141 р. до н. е.) проти сирійців, яке закінчилося визволенням Іудеї з-під влади Сирії. У 141 р. до зв. е. визволена Іудея проголосила правителем сина Маттафеї, Симона (Шимона), родоначальника хасмонівської династії.

Хасмонівське царство (140 - 37 рр. До н. Е..)

Єврейське повстання не тільки відстояло релігійну незалежність Іудеї, а й призвело до створення незалежного Хасмонейського царства 164-37 зі столицею в Єрусалимі.

Наступником Симона був його син Іоанн-Гіркан (135-106 р. до н. е.), який поєднав у своєму обличчі царський титул і сан первосвященика. Нащадки його були далекі від традицій епохи національного піднесення перших Маккавеїв, і повністю піддалися впливу еллінської культури. Після Іоанна Гіркана царювали його сини Арістобул, 106-105, та Олександр Іванній, 105-79. Останньому успадковувала його дружина, Соломія Олександра, 79-70.

У 63 р. до н. е. спалахнула суперечка між синами Соломії, Гірканом ІІІ і Арістобулом ІІІ, в результаті якої був покликаний третейським суддею римський полководець Помпей, що взяв Єрусалим і звернув Юдею в етнархію, що входила до складу римської провінції Сирію. У 40 до зв. е. царем Юдеї за допомогою парфян став Антігон, молодший син Арістобула. Після його поразки територія Юдеї була поділена на Юдею,

1. Виникнення Давньоєврейської держави належить до:

а) XX ст. До зв. е.;

б) XV ст. До зв. е.;

в) XII ст. До зв. е.

Правильна відповідь: в)

2.Державний устрій древніх євреїв називається теократією. Так чи ні?

Правильна відповідь: так.

3. Договір між єврейським народом і Богом, згідно з Біблією, був укладений у гори Сінай. Так чи ні?

Правильна відповідь: так.

4. Найбільшу роль управлінні єврейським народом спочатку грали:

б) поради родової знаті;

в) народні збори.

Правильна відповідь: а).

5. Першим царем Ізраїля був обраний Соломон. Так чи ні?

Правильна відповідь: ні.

6. Формування сильної державної влади в Ізраїлі відбулося у Х ст. До зв. е. Так чи ні?

Правильна відповідь: так.

7. Розпад єдиної Давньоєврейської держави на Ізраїльське та Іудейське царства стався у 928 р. до н. е. Так чи ні?

Правильна відповідь: так.

8. Поняттям «вавилонський полон» позначається:

а) захоплення території юдеї вавилоном;

б) виселення єврейського народу зі своїх територій;

в) полон іудейського царя.

Правильна відповідь: б).

9. Остаточна втрата державної незалежності Палестини була пов'язана з:

а) персами;

б) македонцями;

в) римлянами.

Правильна відповідь: в)

10. Законодавство Давньоєврейської держави мало світський характер. Так чи ні?

Правильна відповідь: ні.

11. Згідно з Біблією, Бог дарував єврейському народові основні закони через пророка Мойсея. Так чи ні?

Правильна відповідь: так.

12. Характерною особливістю єврейського законодавства є те, що:

а) воно виникло раніше виникнення держави;

б) воно склалося з урахуванням старовинних звичаїв;

в) його склали перші правителі.

Правильна відповідь: а).

13. Особливістю давньоєврейського майнового права були великі права власників. Так чи ні?

Правильна відповідь: ні.

14. За Законами Мойсея земля належить:

б) правителю;

в) приватним особам.

Правильна відповідь: а).

15. Під поняттям «левити» в Ізраїлі малися на увазі священнослужителі. Так чи ні?

Правильна відповідь: так.

16. Закон про суботній рік спокою передбачав обов'язкове припинення всіх внутрішніх та зовнішніх воєн. Так чи ні?

Правильна відповідь: ні.

17. Згідно з давньоєврейськими законами, існувала заборона на вічний продаж землі, але дозволялося її тимчасове відчуження. Так чи ні?

Правильна відповідь: так.

18. Назавжди могли бути продані, згідно з єврейськими законами:

а) земельні ділянки боржників;

б) нерухомість у селах;

в) будинки купців та торговців у містах.

Правильна відповідь: в).

19. Особливістю давньоєврейського спадкового права є широка заповідальна свобода. Так чи ні?

Правильна відповідь: ні.

20. Згідно з єврейськими законами, правом першочергової спадщини користувалися:

б) сини;

в) діти обох статей.

Правильна відповідь: б).

21. У давньоєврейській державі існувала загальна військова повинность. Так чи ні?

Правильна відповідь: так.

22. Який вид покарання був відсутній у кримінальному праві давніх євреїв?

а) смертну кару;

б) штрафи;

Правильна відповідь: в).

23. Найбільш тяжкими злочинами у давньоєврейському праві вважалися:

а) державні;

б) релігійні;

в) проти особи.

Правильна відповідь: б)

24. Давньоєврейське право не знало кровної помсти. Так чи ні?

Правильна відповідь: ні.

25. Давньоєврейське право було відоме поняття «міста - притулку». Яку мету вони служили?

а) захисту населення під час війни;

б) для захисту рабів-утікачів;

в) задля захисту мимовільних убивць від кровної помсти.

Правильна відповідь: в).

26. За Законами Мойсея злодійство не вважалося кримінальним злочином і каралося штрафом. Так чи ні?

Правильна відповідь: так.

27. Згідно з давньоєврейськими законами, багатоженство не допускалося. Так чи ні?

Правильна відповідь: ні.

28. Правом на розлучення, за єврейськими законами, мали:

в) обоє.

Правильна відповідь: в).

29. За давньоєврейськими законами звернення до рабства за борги не допускалося. Так чи ні?

Правильна відповідь: ні.

30. Давньоєврейське право прирівнювало рабів до безправних домашніх тварин. Так чи ні?

Правильна відповідь: ні.

Після того як пророк Мойсей вивів 600 тис. євреїв з Єгипту, він 40 років водив свій народ по пустелі, доки не змінилося три покоління, він чекав, доки помруть ті, хто був рабом. Саме поколінням євреїв, що не знали рабства, належало в тривалій боротьбі відстояти своє право на володіння благодатною землею. На сьогоднішньому занятті ми познайомимося з історією Давньоєврейського царства.

Передісторія

Звільнившись від єгипетського полону (див. урок), євреї довго мандрували, як опинилися у Палестині. Палестина - країна в долині річки Йордан, згідно з біблійним переказом, обіцяна євреям богом. Щоб закріпитись на цій землі, євреям довелося вести тривалі війни.

Події

ХІ ст. до н.е. - Виникнення царства Ізраїль. Євреї стають осілим народом.

Війни із филистимлянами. Старозавітні перекази, що належать до цього періоду:

• Самсон та Даліла: у Старому завіті описаний богатир Самсон, який боровся з филистимлянами і якого ніхто не міг перемогти, поки він не відкрив секрет - надприродна сила зосереджена в нестриженому волоссі філистимлянці Далілі, яку полюбив. Даліла зрадила Самсона, видавши його секрет филистимлянам.
• : легенда про поєдинок юного пастуха Давида з велетнем филистимлянином Голіафом, якого Давид убив каменем, пущеним із пращі

X ст. до н.е. - Давид завойовує Єрусалим, який стає столицею давньоєврейського царства.

Учасники

Висновок

Період правління царя Соломона вважається часом розквіту давньоєврейського царства. Після його смерті єдине давньоєврейське царство розпадається на юдейське та ізраїльське.

Понад 3 тис. років тому євреї прийшли в обіцяну Богом благодатну країну. Багата пасовищами і родючою була широка долина річки Йордан. Проте за ці землі довелося вести виснажливі війни із місцевим населенням. У Біблії збереглося переказ у тому, як євреї захопили місто Єрихон, зруйнувавши його могутні стіни з допомогою звуку труб.

У біблійних оповідях позначилася боротьба ізраїльтян із филистимлянами. Могутній герой Самсон, сила якого була укладена у волоссі, полюбив красуню Далілу (рис. 1). Правителі филистимські підкупили Далілу. Коли Самсон заснув, підступна жінка наказала стригти йому волосся. Самсона схопили, засліпили і кинули до в'язниці. Через деякий час влаштували филистимляни бенкет, привели туди сліпого, змученого Самсона, щоб знущатися над героєм. Але не помітили, що волосся відросло, і сили повернулися до Самсона. Вхопився герой руками за стовпи, на яких тримався дах, і обрушив на ворогів величезний будинок. Так загинув Самсон, здійснивши свій останній подвиг.

На рубежі ХІ-Х ст. до зв. е. на півночі Палестини євреї утворили державу Ізраїль (рис. 2). За переказами, засновником та першим царем був Саул.

Рис. 2. Царство Саула ()

Одного разу пішли филистимляни війною проти Саула. І вийшов із рядів їхній величезний Голіаф. У поєдинок з велетнем наважився вступити лише Давид, молодий пастушок. Влучним кидком із пращі вразив Давид величезного велетня. Впав Голіаф на землю, а Давид вихопив у нього меч і відрубав голову (мал. 3).

Рис. 3. Давид та Голіаф ()

Після смерті Саула Давид став царем (1005-965 рр.. до н. е.). У роки його правління Єрусалим став столицею держави.

Після Давида на престол вступив його син Соломон. Правління Соломона (965-928 рр. до н. е.) називають «золотим віком» Давньоєврейської держави. Його вважали за мудрого правителя. Біблійні легенди розповідають про справедливий суд Соломона. Якось до нього звернулися дві жінки, у яких народилися хлопчики. Одна з них уві сні ненавмисно задавила дитину і вранці замінила її на живу дитину сусідки. Кожна з жінок стверджувала, що жива дитина – саме її син. Соломон наказав охоронцеві розрубати малюка та віддати по половині кожної. Одна з жінок погодилася на це, а інша сказала: «Краще віддайте їй дитину, тільки не вбивайте!». Саме вона і була матір'ю хлопчика. З тих часів і пішов вираз «соломонове рішення», що означає мудре рішення.

Соломон розширив територію держави, захопивши сусідні землі. Навколо Єрусалиму, Мегіддо та інших міст було споруджено потужні захисні стіни. У столиці збудували величний царський палац та храм богу Яхве (рис. 4). Стіни храму були викладені з кедра, а підлога з дерева кипариса. Найкращі майстри виготовляли для храму прикраси зі срібла та золота. Серед великого двору стояв жертовник богу Яхве. У глибині храму було невелике приміщення, у ньому зберігалися кам'яні скрижалі із заповідями.

Рис. 4. Храм бога Яхве ()

За правління Соломона Єрусалим став політичною та релігійною столицею євреїв.

Список літератури

1. Вігасін А. А., Годер Г. І., Свєнціцкая І. С. Історія Стародавнього світу. 5 клас. - М: Просвітництво, 2006.
2. Немирівський А. І. Книга для читання з історії Стародавнього світу. - М: Просвітництво, 1991.

Додаткові ррекомендовані посилання на ресурси мережі Інтернет

1. Історія війн Стародавнього світу ().
2. Saba34.narod.ru ().
3. Piratyy.narod.ru ().
4. Єрусалим ().

Домашнє завдання

1. Визначте місцезнаходження Давньоєврейського царства.
2. Що означають вирази «єрихонські труби», «соломонове рішення»?
3. Розкажіть про біблійних героїв.
4. Чим уславився цар Соломон?