Випускники Красноярського державного медичного університету (КрасДМУ) ім. професора В.Ф. Війно-Ясенецького дали клятву лікаря Росії. Це щорічний захід, де майбутні медики присягаються чесно виконувати свій лікарський обов'язок. Випускників привітав Губернатор краю Віктор Толоконський, міністр охорони здоров'я краю Вадим Янін, ректор КрасДМУ Іван Артюхов та головні лікарі медичних закладів регіону.

У Великій концертній залі сьогодні зібралося понад 500 випускників. Усі вони вже склали кваліфікаційні іспити за такими спеціальностями: "лікувальна справа", "педіатрія", "стоматологія", "фармація", "соціальна робота" та "клінічна психологія". Як зізнаються самі випускники, церемонія виявилася для них навіть більш хвилюючою, ніж самі іспити, адже сьогодні вони отримали високе звання лікаря та дали обіцянку завжди надавати медичну допомогу всім тим, хто її потребує.

"Ви обрали дуже складну професію. Напевно, вчитися в медичному університеті найважче, адже на ваших плечах з першого курсу лежить велика відповідальність. Від ваших знань та умінь залежить життя людини. Попереду на вас чекає інтернатура, але і після її закінчення, коли ви почнете свою практичну діяльність, - навчайтеся, удосконалюйте себе. І пам'ятайте, що навіть у вік високих технологій жоден сучасний медичний апарат не замінить руки лікаря, його уваги до пацієнта та підтримки в період лікування", - сказав голова краю Віктор Толоконський.

Міністр охорони здоров'я Красноярського краю Вадим Янін побажав успіхів і сказав, що на практичну охорону здоров'я чекає всіх випускників. «Потрібно не боятися пацієнта, потрібно шукати з ним діалог, бо без цього діалогу не вийде нічого у лікуванні. Якщо діалогу не буде, на жаль, ми програли… У країні дають присягу військові та медичні працівники – лікарі. У формальному документі закладена вся мудрість попередніх поколінь… Дуже важливо, щоб ви, хоч би як розкидало вас життя, продовжували спілкуватися один з одним. Від ваших взаємин залежить майбутнє нашої охорони здоров'я», - сказав міністр.

Протоієрей Анатолій Обухов передав присутнім вітальне слово Митрополита Красноярського та Ачинського Пантелеимона, який благословив молодих спеціалістів на праці з порятунку людських життів та здоров'я, турботу та милосердя щодо хворих людей. У своєму виступі отець Анатолій також нагадав про нещодавні знаменні події в житті КрасДМУ — освячення Архієрейським чином університетського Лукинського храму та місця під пам'ятник святителю Луці (Війно-Ясенецькому), ім'я якого носить вищий навчальний заклад, — повідомив священик прес-службі Красноярської єпарх.

Додамо, що цього року випускники спеціальностей "стоматологія" та "фармація" КрасДМУ проходили первинну державну акредитацію. Складання іспитів дає можливість розпочати роботу відразу, без додаткової постдипломної підготовки.

Війно-Ясенецький Валентин Феліксович

(27.04.1877 - 11.06.1961)

Святитель Лука (Війно-Ясенецький) є найбільшим святим нашого часу. Богослов; але і мислитель, і хірург зі світовим ім'ям, доктор медицини, професор. Йому встановлені пам'ятники у Тамбові та Сімферополі. Митрополит Лазар Кримський у співслужінні духовенства звершив молебень біля місця, де встановлено пам'ятник, та освятив його. Його Високопреосвященство сказав: «Незбагненно багато зробив святитель Лука для Церкви Христової та Вітчизни нашої, для виховання духовності в людині та розвитку медичної науки. Усю війну він мужньо працював на терені хірурга та організатора допомоги пораненим, рятуючи тисячі життів. За свою працю він був удостоєний Сталінської премії, яку передав на допомогу дітям-сиротам».

А третій за рахунком звели у Красноярську, куди було переведено опального професора восени 1941 року. Тут він був консультантом усіх госпіталів та хірургом евакогоспіталю. Діяльність хірурга поєднував із єпископським служінням.

У Ташкенті його пам'ять увічнена лише іконою у Свято-Успенському Кафедральному Соборі (автор – ташкентський іконописець Завадовська Н.А.).

Він був геніальним лікарем та діагностом: йому було достатньо лише торкнутися хворого місця, щоб поставити діагноз. Він лікував знаменитих людей, був лауреатом Сталінської премії за книгу "Нариси гнійної хірургії" - і перед ним відкривалася блискуча наукова кар'єра. Але головним стало служіння Богові.

Війно-Ясенецький Валентин Феліксович (архієпископ Лука) – представник відомого дворянського роду (збіднілого). Народився в м. Керч 27 квітня 1877 року в сім'ї аптекаря (затятого католика). Виховувався матір'ю у Православній вірі. Молодість його пройшла у Києві, куди переїхала родина. Тут він закінчив гімназію та малювальну школу. Вирішивши займатися лише тим, що «корисно для людей, які страждають», в 1903 він закінчує медичний факультет Київського університету св. Володимира. Під час російсько-японської війни завідував відділенням хірургії у шпиталі Київського Червоного Хреста у Читі. Там він повінчався із сестрою милосердя Анною Ланською. З 1905 по 1917 рік Війно-Ясенецький працює земським лікарем у Симбірській, Саратовській, Курській, Ярославській губерніях, а також на Україні та в Переяславлі-Заліському. У 1916 (за іншими джерелами - в 1915) "мужицький лікар", як називав себе Війно-Ясенецький, захистив докторську дисертацію - "Регіонарна анестезія", визнану сучасниками кращою роботою року.

Через хворобу дружини родина переїхала до Середньої Азії, де Войно-Ясенецький з березня 1917 року — головний лікар міської лікарні Ташкента, 1917—21 — головний хірург Ташкента, сприяв організації Туркестанського університету. «Несподівано для всіх, перш ніж розпочати операцію, Війно-Ясенецький перехрестився, перехрестив асистента, операційну сестру та хворого. Останнім часом він це робив завжди, незалежно від національності та віросповідання пацієнта».

З 1920 року очолив кафедру оперативної хірургії. У цей період він був уже глибоко віруючою людиною. У 1919 році від туберкульозу вмирає його дружина, залишивши чотирьох дітей.

У 1921 р. Війно-Ясенецький висвячений у сан священика, але не перестає оперувати і читати лекції. У 1923 р. приймає постриг під ім'ям Лука і незабаром призначається єпископом Туркестану.

Всюди, де можна, Війно-Ясенецький служить, проповідує та оперує, створює чудові наукові праці з хірургії. При цьому постійно носить рясу – і на вулиці, і в операційній. Влада це терпіла, поки Лука був незамінним хірургом, але незабаром у Ташкенті з'явилося ще кілька висококласних хірургів - і терпіння скінчилося. У червні 1923 р. Лука заарештований як прихильник патріарха Тихона, звинувачений у контрреволюційних зв'язках. 1923-1943 - роки в'язниць, етапів і посилань (Бутирська та Таганська в'язниці в Москві, Єнісейськ, Туруханськ, Ташкент, Архангельськ, Красноярський край), заарештовувався 3 рази.

Між посиланнями В.Ф.Войно ще раз повертався до Ташкента - навесні 1934 року, «трохи схаменувшись». Хотілося побачити дітей, Олену та Валентина (Михайло та Євген жили в Ленінграді). Хірургічну роботу місцеві урядники йому не давали. Залишалося одне: виїхати в провінцію, забути мрії про науку і тягнути лямку в якійсь лікарні на два десятки ліжок. Війно вибрав Андіжан. Туди його брали хірургом-консультантом до міської лікарні, яка не має гнійного відділення. І то слава Богу.

В Андижані, маленькому узбецькому містечку за кількасот кілометрів від Ташкента, Войно отримав нарешті довгоочікувану можливість оперувати. Лікарняна операційна, щоправда, невелика і не надто комфортабельна, але після архангельської амбулаторії вона мала здаватися хірургові цілком пристойною. Тим більше, що андижанські медики прийняли професора шанобливо. Його просили читати курс хірургії для фахівців і, зокрема, зробити кілька доповідей про хірургічне лікування злоякісних пухлин. Зрештою, і в провінції робляться наукові роботи, створюються наукові школи. Адже захистив колись сам Війно докторську дисертацію, завідуючи переславльською лікарнею на тридцять п'ять ліжок.

В Андижані працюється добре, побут влаштований, але спокою в душі, як і раніше, немає. Життя отруєно думкою про скоєний гріх. Відхиливши архієрейське служіння, він, безперечно, прогнівив Бога. Кожну свою невдачу в операційній чи палаті хірург розглядає як надіслане покарання.

І вже зовсім виразним виразом божественного обурення здається йому трагічна хвороба, лихоманка папатачі, яка вразила його в Андижані через два місяці після приїзду. Хвороба ускладнилася відшаруванням сітківки, виникла реальна загроза втратити ліве око. Довелося залишити гостинний Андіжан і шукати допомоги у Москві (поступово зір таки загинув остаточно).

1943 року Войно-Ясенецький — архієпископ Красноярський, через рік його переводять до Тамбова, де він продовжує медичну діяльність у військових шпиталях. У 1945 була відзначена його лікарська та пастирська робота: він нагороджується медаллю «За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні 1941—45» і отримує право носити діамантовий хрест на клобуку. У лют. 1946 р. архієп. Тамбовський та Мічурінський Лука став лауреатом Сталінської премії І ступеня за наукову розробку нових хірургічних методів лікування гнійних захворювань та поранень, викладених у розширеній роботі «Етюди гнійної хірургії». У 1945-47 закінчив кн. "Дух, душа і тіло", розпочату ще в н. 20-х (за його життя книга не видавалася). З 1946 він - архієпископ Кримський та Сімферопольський. Сліпота, що настала у 1958, не заважала йому здійснювати божественні служби.

Помер 11 червня 1961 року, похований у Сімферополі. Канонізований Російською православною церквою в 1996 році.

"Дух, душа і тіло" - єдиний філософський твір Війно-Ясенецького. У цій дивовижній книзі людина, священик, лікар, що широко мислить, аналізуючи факти та наукові відкриття к. XIX — н. ХХ ст., філософські твори давніх і сучасних йому філософів та цитати Святого Письма, обґрунтовує своє розуміння таких понять, як «дух», «душа», в існуванні яких він переконаний. Війно-Ясенецький вважає, що великі наукові відкриття ХІХ—ХХ ст. доводять нам невичерпність наших уявлень про життя, про людину і дозволяють переглянути багато основних ідей природознавства. Так, пізнання нових важливих форм енергії — радіохвиль, інфрачервоних променів, радіоактивності та внутрішньоатомної енергії — дозволяє «…припускати, що у світі існують інші, невідомі нам форми енергії, можливо, ще набагато важливіші для світу, ніж внутрішньоатомна енергія… матеріалістичної точки зору і ці, поки що невідомі, форми енергії мають бути особливими формами існування матерії…» «Де ж підстава для того, щоб заперечувати законність нашої віри та впевненості в існуванні суто духовної енергії, яку ми вважаємо первинною та першородицею всіх фізичних форм енергії а через них і самої матерії? Як же ми уявляємо цю духовну енергію? Для нас вона є всемогутня любов Божественна… Енергією любові, що вилилася з благої волі Божої, Словом Божим, дано початок усім іншим формам енергії, які, у свою чергу, породили спочатку частинки матерії, а потім через них і весь матеріальний світ». Війно-Ясенецький переконаний, що органом найвищого пізнання є не мозок, а серце. Аналізуючи дослідження І. П. Павлова про рефлекси головного мозку, роботи Епікура, Паскаля, Бергсона, посилаючись на численні тексти Біблії, Войно-Ясенецький пише: «Мислення не обмежується діяльністю кори головного мозку і не закінчується. Нам відомі в мозку рухові та сенсорні центри, вазомоторні, теплові та ін. Центри, але немає в ньому центрів почуттів. Нікому не відомі центри радості та смутку, гніву та страждання, естетичного та релігійного почуття». На його думку, у серці «…отримують чуттєве і вольове заповнення думки, що народжуються в мозку… У ньому народжується з цієї діяльності пізнання і спочиває в ньому мудрість». Саме бажаннями та прагненнями серця визначається вся поведінка людини. Війно-Ясенецький наводить безліч прикладів передачі духовної енергії від людини до людини (лікар і хворий, мати і дитина, єднання симпатій чи гніву в театрі, парламенті, «дух натовпу», потік хоробрості та відваги та ін. ) і запитує: «Що ж це, як не духовна енергія кохання?» Говорячи про матерію, він пише: «Матерія є стійкою формою внутрішньоатомної енергії, а теплота, світло, електрика — нестійкі форми тієї ж енергії… Матерія, таким чином, поступово перетворюється на енергію… Що ж заважає нам зробити останній крок і визнати існування цілком нематеріальної, духовної енергії та вважати її первинною формою… і джерелом усіх форм фізичної енергії?» У передмові до книги прот. Валентин Асмус, торкаючись викладу поглядів Війно-Ясенецького, пише, що поняття автора динамічні: «Визнаючи вплив тілесної сторони людини на духовну, автор бачить і зворотний вплив духу на тіло, і духом називає сферу, де переважає і панує духовна сторона, а "душою" - ту сферу, де духовне пов'язане з тілесним тісним чином і залежить від нього ». Справді, сам Війно-Ясенецький розуміє душу як сукупність органічних і чуттєвих сприйняттів, слідів спогадів, думок, почуттів та вольових актів, але без обов'язкової участі у цьому комплексі найвищих проявів духу. З його погляду смертні ті елементи самосвідомості людини, які з померлого тіла (органічні і чуттєві сприйняття). Але безсмертні елементи самосвідомості, пов'язані з життям духу. «Дух є сумою нашої душі і її частиною, що знаходиться поза межами нашої свідомості». Дух є безсмертним і може існувати без зв'язку з тілом і душею. Це, на його думку, доводиться передачею у спадок духовних властивостей батьків дітям. Наслідуються риси характеру, їх моральний напрямок, схильність до добра і злу, вищі здібності розуму, почуття і волі, але ніколи не успадковуються чуттєві чи органічні сприйняття батьків, їх приватні думки та почуття. Наявність у багатьох людей доведених трансцендентальних здібностей — телепатії, передбачення, лікувальних здібностей та ін., за Війно-Ясенецьким, пов'язана з наявністю у людей не тільки п'яти почуттів, а й здібностей сприйняття вищого порядку, існування в природі «вібрацій», що надають руху людський інтелект і факти, що відкривають йому, повідомити про які безсилі його почуття. Війно-Ясенецького не задовольняє пояснення пам'яті теорією молекулярних слідів у мозкових клітинах та асоціативних волокнах. Він переконаний, що «крім мозку має бути й інший, набагато важливіший і могутній субстрат пам'яті». Таким вважає «дух людський, у якому навіки віддруковуються всі наші психофізичні акти. Для прояву духу немає жодних норм часу, не потрібна жодна послідовність і причинний зв'язок відтворення у пам'яті пережитого, необхідний функції мозку». Війно-Ясенецький, вважаючи, що «світ має свій початок у Божій любові» і людям дано закон «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний», переконаний, що має бути дана і можливість здійснення цієї заповіді, нескінченного вдосконалення духу — вічне безсмертя. «Якщо досконала (незнищувана) матерія в її фізичних формах, то, звичайно, має підлягати цьому закону і духовна енергія, чи інакше кажучи, дух людини і всього живого. Т. о., безсмертя є необхідним постулатом нашого розуму».

Документи та коментарі

Людмила Жукова

«Він виймав з кишені маленьку книжечку і поринав у її читання...»

Ще кілька рядків про людину-легенду В.Ф. Війно-Ясенецькому

Значне явище завжди полонить нас,

пізнавши його переваги, ми залишаємо поза увагою те,

що здається нам у ньому сумнівним.

Ліон Фейхтвангер

Про блискучого хірурга та архієпископа В.Ф.Войно-Ясенецького, святителя і священносповідника Лука (1877-1961) написано достатньо. І все ж кожен новий, навіть дрібний, штрих до його портрета допомагає чіткіше уявити образ людини, що поєднувала глибоку релігійність та наукову медичну діяльність.

I. Про нього так розповідали

Вперше про В.Ф. Війно-Ясенецькому я почула на лекції в Ташкентському державному університеті від відомого етнографа А.С. Морозової в 1960 р. йшла розмова про відданість, і Ганна Сергіївна повідала студентам одну з тих, що існували на той час - переплетених з реальністю - легенд про Валентина Феліксовича: в ім'я любові до своєї майбутньої дружини молодик відмовився від кар'єри художника (егоїстичної професії, на погляд дівчини), і - за бажанням своєї коханої - став простим земським лікарем.

Передчасна смерть дружини Ташкенті круто змінила лінію його долі. Бажаючи залишитися вірним клятві своїй дружині, Війно-Ясенецький відмовився від спокус мирського життя і став монахом-священиком (Шлюб з Анною Василівною Ланською відбувся у 1905 році, але на медичний факультет Київського університету Валентин Феліксович вступив ще у 1898 році. Дружина померла у 1999 році. , священичий сан він прийме 1921-го. І лише 31 травня 1923 року («відмовившись від спокус мирського життя») висвячений у сан єпископа.

При читанні даного матеріалу слід пам'ятати, що деякі інші, наведені автором (і вперше оприлюднені у спогадах) цифри, факти, дати, імена та прізвища, можливо, також потребують подальших фактографічних уточненнях. Адже велика, повна, академічна біографія святителя Луки ще й досі ніким не написана).

Потім він перебував у смертельно небезпечному засланні на Крайній Півночі, за будь-якої нагоди, лікував хворих - все більше народними засобами. Під час Великої Вітчизняної війни працював хірургом у шпиталі. Потім це, вже знайоме мені, прізвище прозвучало у студентській археологічній експедиції під час однієї з вечірніх розмов у оповіданні академіка М.Є. Массона. Йшлося про відому наприкінці 1920-х років «справу ташкентського лікаря, професора Михайлівського».

У середині 70-х років. ХХ ст., працюючи в Республіканському правлінні Товариства охорони пам'яток історії та культури Узбекистану, я прочитала статтю про В.Ф. Війно-Ясенецькому у журналі «Наука і релігія», і перший порив - домогтися закріплення імені цієї неймовірно цілісної особистості в пам'яті наших городян, хоч би у формі меморіальної дошки на одній із будівель, де він жив чи працював... Не вийшло. Опублікованих матеріалів про трудову діяльність вченого в Ташкенті, необхідних у подібних випадках для непростих бюрократичних процедур, не виявилося: у післявоєнний період, аж до зміни політичних епох ім'я В.Ф. Війно-Ясенецького фігурувало здебільшого у науковій медичній літературі, лише зрідка – у центральних засобах масової інформації та – ніколи – у місцевих.

Першою публікацією в Узбекистані, першою, можна сказати, ластівкою, стала стаття С.Варшавського та І.Змойро «Війно-Ясенецький: дві грані однієї долі», опублікована в журналі «Зірка Сходу», 1989, № 4., за нею був матеріал Катерини Маралової «Професор Війно-Ясенецький. Архієпископ Лука» в газеті «Комсомолець Узбекистану» від 25 травня 1990 р. На превеликий жаль, тоді ці публікації якось пройшли повз автора цих рядків.

Зарахування у 1995 р. Сімферопольською та Кримською єпархією архієпископа Луки (Войно-Ясенецького), нашого сучасника і земляка, до лику місцевошановних святих, а потім і канонізація як священносповідника підштовхнули мене до розшуку нових об'єктів культурної спадщини у нашій природі. Вони могли б допомогти нам достовірніше реконструювати ташкентський період біографії цієї приголомшливої ​​особистості. Тим більше, я в цьому цілком упевнена, і в майбутньому до його образу багаторазово звертатимуться історики, письменники, діячі образотворчого мистецтва, театру, кіно, телебачення. І нові виявлені матеріали, серед яких можуть виявитися справжні золоті крупинки, не стануть зайвими. Іноді, начебто, і незначні факти дають змогу прояснити головне.

ІІ. Письмові документи

Багато значних і переломні моменти драматичного життя В.Ф. Війно-Ясенецький міцно пов'язаний з Узбекистаном. Тут він набув духовної слави. Тут він, маючи мінімальний досвід пересічного священнослужителя, ставши у 1923 р. єпископом, знайшов мужність очолити Ташкентську та Туркестанську єпархію. А це був один із найважчих періодів в історії православ'я в Середній Азії.

Тут Війно-Ясенецький з вимушеними перервами, серед яких найбільш тривалими були два адміністративні посилання, плідно працював і на медичній ниві (з 1917 по 1937 р.). Саме в ташкентський період була підготовлена ​​ним, а в кінці 1934 видана одна з головних його монографій - «Нариси гнійної хірургії», що разом з іншими працями принесла йому світову наукову популярність.

Загалом В.Ф. Війно-Ясенецький близько чотирьох років був ізольований від суспільства у Ташкенті – тричі перебував під слідством. Остання судова справа тривала особливо довго - з 23 липня 1937 р. по березень 1940 р. Потім доктор медицини та представник вищого духовенства був етапований до Східного Сибіру. Наступні роки проживав у Росії та Україні.

За значний внесок у практичну та теоретичну медицину у грудні 1945 року В.Ф. Війно-Ясенецький був удостоєний Сталінської премії 1 ступеня (небувалий випадок для священика!).

Свій пошук ми розпочали з відвідин Центрального Державного архіву. Виявилося, що з його фондами не працював жоден з головних на сьогоднішній день біографів Войно-Ясенецкого - ні Марк Поповський4, який відвідав наше місто в 1967 та 1971 рр., ні інші автори статей та книг про В.Ф. Війно-Ясенецькому.

Тому з творчого поля зору дослідників випав рукописний лист владики Луки, написаний у тюремних катівнях, на ім'я тов. Русанова, уповноваженого Постійного представництва ГПУ (Головне Політичне Управління) у Туркреспублікі (28 червня 1923 р.), та особиста справа Войно-Ясенецького, заповнена його рукою 1 листопада 1934 р. Останній документ дозволяє уточнити деякі моменти його трудової діяльності та місце проживання в Ташкенті на той момент (В.Ф. Войно-Ясенецький. Особиста справа. ЦДА Республіки Узбекистан. Ф. 837-22. справа 34. л.197).

З іншого боку, у власному фонді великого вченого антрополога, сподвижника В.Ф. Війно-Ясенецького – Л.В. Ошанина є машинописні нариси про Валентина Феліксовича. Це цінне мемуарне джерело неодноразово використовувалося у біографічній літературі, але фрагментарно. Тому ми вважали за необхідне надрукувати цю працю Л.В. Ошаніна у збірнику «До історії християнства в Середній Азії» (Ізд. «Узбекістон». 1998). Там же помістили і вищезгаданий лист (Опубліковано також у журналі «Схід Понад». Випуск VII).

У документальній повісті М.Поповського «Життя і життя Війно-Ясенецького, архієпископа та хірурга» наводиться лише один фрагмент із спогадів першого середньоазіатського бактеріолога, доктора медичних наук Олексія Дмитровича Грекова (1873-1957), що стосується В.Ф. Війно-Ясенецького, причому без посилання на використане джерело.

Нами встановлено, що текст було взято історіографом із копії неопублікованого машинописного рукопису О.Д. Грекова - «50 років лікаря в Середній Азії» (рукопис, 1949, СС. 145-146), яка на той період зберігається в Республіканському інституті епідеміології та мікробіології. Перший екземпляр мемуарів знаходиться у сімейному архіві доньки лікаря О.А. Грекової. Ось ці витримки повністю:

Як відомо, до революції в Середній Азії не було вузів, у тому числі не було і медфакультетів. З ініціативи тодішнього комісара охорони здоров'я І.І. Орлова зібралася група найбільш видатних лікарів, у т.ч. Слоніми Мойсей та Михайло, Ясенецько-Війно, я, ще дехто і перед нами було поставлено питання про кадри. Це відразу ж залучило масу бажаючих навчатися з тих, хто закінчив середню школу і з робітників, які потягнулися до науки. Заняття з осені 1918 р. пішли настільки успішно, що вже восени 1919 р. дозріло рішення перетворити середню школу в перший курс медичного факультету. Це збіглося з аналогічним рішенням Центру про відкриття у Ташкенті університету з медфаком. Поки що в організаційній групі в Ташкенті стали Михайло Ілліч Слонім, Ошанін, Ясенецько-Війно та я. Для читання ботаніки запросили Дробова. А оскільки всі ми, названі, упиралися йти в декани-господарники, на мою пропозицію, запросили старого ташкентського лікаря Бровермана, який був дуже задоволений цим і, маючи зв'язки з правлячою головкою, незабаром домігся надання під медфак приміщення колишнього кадетського корпусу. Сюди ми й перейшли з колишнього «буфа» (кафе-шантан (театр-вар'єте)) «Буфф» знаходився на розі двох вулиць - Карла Маркса 42 (нині вул. Мусаханова) та 1 травня (нині вул. Шахрисябзька), де спочатку почали читання лекцій та заняття.

Студентів набралося багато, і вони жадібно накинулися на навчання, допомагаючи всім, чим було можливо, молодому факультету. Так, пам'ятаю, кістки для анатомії добували на старих цвинтарях на околицях Ташкента, ризикуючи при цьому своїми боками... Не було книг, на гектографах передруковували відбитки з тих, що мали керівники. Війно-Ясенецький виконував художні таблиці з анатомії, ботанік збирав трави і навчав слухачів тощо.

У грудні 1920 р. я був обраний професором нарівні з Мойсеєм Іллічем Слонімом та Війно-Ясенецьким.

Під час створення медвузу особливо привертала увагу колоритна постать Війно-Ясенецького. Він приїхав до Ташкента на початку Першої світової війни хірургом до міської лікарні. Мені довелося вперше зіткнутися з ним, розбираючи, серед інших лікарів, конфлікт між ним і лікарем Ш, який працював раніше в міській лікарні. Не зараз пам'ятаю сутність конфлікту, але виною його був Ш. ініціативна група з розгортання медшколи та факультету. Я звернув увагу на те, що коли Війно-Ясенецькому доводилося, як і мені, прийти на збори групи раніше за інших, він виймав з кишені маленьку книжечку і поринав у її читання. Невдовзі я переконався, що це була євангелія. Надалі, вже за розгорнутого факультету, мабуть у 1920 чи 1921 р., ми довідалися, що Войно-Ясенецький прийняв сан священика, а ще через якийсь час він став уже архієреєм, що користувався величезною популярністю. Його постійно оточували шанувальниці - божі старенькі і, мабуть, завдяки їм, завдяки своїм проповідям, не завжди узгодженим із тодішнім напрямом, на нього обрушилася низка гонінь. Він бував і в тюрмі, його посилали то в ту, то в іншу віддалену місцевість, де, між іншим, населення поспішало використати його як чудового хірурга-безсрібника. Але він залишався вірним своєму новому сану і покликанню, і сміливо міряв Союз із кінця до кінця. Але минули роки нетерпимості, в правлячих колах схаменулися, що, крім архієрейства, Війно-Ясенецький - великий хірург, дали йому можливість закінчити і випустити у світ прекрасну книгу з хірургії. Вибухнула Вітчизняна війна, і він став на чолі хірургів великого центру Сибіру, ​​а після війни ми бачимо його вже у великому європейському місті Союзу оточеним ореолом одного з найбільших хірургів Батьківщини. І в той же час - це все ж таки архієрей. Можна не погоджуватися з переконаннями цієї людини як духовної особи, але доводиться схилятися перед її стійкістю, непохитністю у своїх релігійних переконаннях».

«В.Ф. Війно-Ясенецький. Лікар хірург. Лікар медицини. Професор. Світило медицини. Близький друг академіка Філатова. Перебуваючи в Ташкенті, 1921 р. прийняв сан священика Російської православної церкви. У 1923 р. церковне керівництво звело його в сан єпископа Ташкентського та Туркестанського з чернечим ім'ям Лука.

Зайнявши таку позицію у релігії, В.Ф. Війно-Ясенецький не зменшив і не припинив діяльність лікаря та професора. Був дуже енергійним. Але не все йшло гладко.

Наприкінці двадцятих років його звинуватили у вбивстві професора Ташкентського медичного інституту Михайлівського. Я приїхав жити до Ташкента пізніше. Тоді я розмовляв із сином убитого професора, який був дійовою особою у цій трагедії. Молодий Михайлівський відповів неохоче. Він сказав, що є у продажу книга, що викладає цю історію. Молодий Михайлівський навчався у ТашМІ і зараз працює лікарем у Ташкенті. У лютому, березні чи квітні 1936 р. у газеті «Правда Сходу» було вміщено статтю під назвою «Медицина межі знахарства» і було проти досвідів В.Ф. Війно-Ясенецького з катаплазмами). Стаття підписана ташкентськими професорами та лікарями і стосувалася Войно-Ясенецкого («Правда Сходу» від 9 квітня 1935 р.).

Професор Войно-Ясенецький надіслав до редакції свої роз'яснення, лист його також було опубліковано в газеті «Правда Сходу» («Правда Сходу» від 10 липня 1936 р. У збірнику документів «Хресна дорога святителя Луки (справжні документи з архівів КДБ)»), підготовленому В.А.Лісічкіним, дати публікації цих статей взято невідомо звідки. - Л.Ж.).

Для людини сьогодення відомо, що В.Ф. Ясенецький був на порозі найбільшого відкриття - відкриття рятівного пеніциліну: виразки виліковувалися пліснявою та грибком нестерильного чорнозему. Але тоді цього не знали. Ідею підхопили англійці, яким і випала всесвітня слава.

Якось у моїх руках опинилася книга, в якій радянський автор знайомить читачів із науковою творчістю вчених у галузі медицини, які становили інтерес за кордоном. Автор сягає прізвища Войно-Ясенецький. Професор-хірург залишив філософську спадщину. Стверджує, що орган людського тіла серце – виконує не лише функцію перекачування крові. Але що саме серцем людина отримує інформацію ззовні, в серце втручається розумова творча робота, серце робить інтелектуальні відкриття, винаходи. Серце приймає рішення, а чи не апарат головного мозку. Це вчення за кордоном отримало назву кардіоцентризм.

Запропонований портрет (фотопортрет) В.Ф. Війно-Ясенецького не дає уявлень про його зовнішність.

Він створював враження обраності та величі. Всі мовчали, доки він не звертався з питаннями, доки він не починав розмови. Високий зріст, струнка сильне чоловіче тіло. Велика голова, манери з чоловічою витонченістю.

Він приймав хворих безкоштовно. Свої гроші роздавав. Його ім'я житиме у віках»(Махкамов Е.У. Рукопис. 1986. Музей охорони здоров'я Узбекистану. Архів. Папка 118).

Нам вдалося зібрати і невідомі чи маловідомі біографічні відомості про ташкентців, яким Войно-Ясенецький особливо симпатизував, з якими мав ділові контакти, які згодом вплинули на його долю.

У біографічній літературі ці відомості раніше згадувалися.

Відомо, що близьке оточення будь-якої людини певною мірою відображає риси її самої. Торішнього серпня 1937 р. підсудний В.Ф.Войно-Ясенецький на черговому допиті питання слідчого: «Хто з близьких знайомих у гір. Ташкенті з нецерковників? – після професорів медицини С.Г. Борджима та М.А.Захарченко, третім назвав інженера Олександра Львовича Цитовича. «Знаком з ним з 1921 р. за його дружиною – донькою колишнього священика Богородицького.14 Я є хрещеним батьком його сина. Цитович кілька разів заходив до мене на квартиру з питання будівництва мого будинку як консультанта, кілька разів заходив до мене з проханням допомогти своїм знайомим-хворим і з цією метою надсилав мені свою легкову машину. Одного разу влітку 1934 року я заходив до Цитовича на квартиру».

А.Л.Цитович - обрусілий білорус, атеїст, як міський архітектор брав участь у проектуванні театру драми (нині в цьому будинку розташований узбецький драматичний театр ім. Аброра Хідоятова), першого пам'ятника Леніну в Старому місті, пізніше - у проектуванні Таштелеграфа (вул. . Навої). Двоє його синів Петро та Микола стали фахівцями у галузі точних наук. Третій – Павло – заслуженим лікарем республіки.

Молодший син А.Л.Цитовича – Микола Олександрович (1915-2003), колишній старший викладач місцевого Текстильного інституту, весь пронизаний прохристиянською налаштованістю, згадував владику Войно-Ясенецького з великим благоговінням:

«Коли отець Лука після закінчення служби виходив із храму Сергія Радонезького, його супроводжував такий великий натовп, як на демонстрації. Так, велика людина була. Він мав особливий голос, ні з чим не можна порівняти. Мріяв побудувати лікарню на 5-6 ліжок та просив батька зробити її проект. Валентин Феліксович приходив до нас зрідка у гості. У мене на той період хворіли легені, і він порадив батькам відвезти мене до Семиріччя. На той час ми жили в кутовому особняку на перехресті вулиць Жуківської (будинок 22) та Радянської. Будинок не зберігся. Святитель Лука приїжджав до нашого міста у 1946-47 роках. Тоді він востаннє побував і на Боткінському цвинтарі, де віддав данину пам'яті могилі дружини Анни (1887-1919). У зворотний шлях на ташкентський вокзал владику проводжав його хрещеник - мій середній брат Петро (1920 -1997). Його хрестили в 1922 вже після смерті мого діда».

В одному з допитів 3 грудня 1937 р. В.Ф. Війно-Ясенецькому було поставлене питання, яке згодом стало фатальним у його слідчій справі: «Коли і за яких обставин ви познайомилися з польським ксьондзом Савінським?».

«Польський ксьондз Савінський був у мене на квартирі 2-3 рази як хворий. Я розмовляв з ним про книги з католицького богослов'я, яким я дуже цікавлюся. Після нього, мабуть, за його дорученням, був у мене 2-3 рази в квартирі Щебровський, який приносив до мене богословські католицькі книги».

З додаткового протоколу від 20 березня 1939 р.: «…по-третє, брати участь у шпигунській роботі спільно з польським ксьондзом Савінським я також не міг, оскільки щодо Щебровського, який фігурує у справі як посередник зі шпигунства, я був попереджений своїм зятем Жуковим -Війно ще 1926 і 1927 року, що це найнебезпечніший провокатор та секретний співробітник ГПУ».

Про ксьондз Савінський до останнього часу нічого не було відомо. Більше того, його прізвище не фігурувало в жодних списках католицького духовенства. Ксьондз Савінський був заарештований 19 липня того ж злощасного року. На допитах він показав, що особисто був знайомий із В.Ф. Війно-Ясенецьким (єпископом Лукою). 24 листопада 1937 р. римсько-католицького священика розстріляли, а Війно-Ясенецькому в 1939 році було пред'явлено як одне з обвинувачень зв'язок «з польським ксьондзом у м. Ташкенті Савінським, резидентом польської розвідки».

Савінський Йосип Болеславович народився 1880 року в м. Познані (Польща), у родині лікаря. Закінчив філософсько-богословський факультет Римського університету. З 1905 до 1906 року навчався на філософсько-історичному факультеті Бреславського університету в Німеччині. Служив вікарієм у ц.р. Луцьку та Кременці (1917-20 рр.). У 1920 році кілька місяців служив капеланом. Потім два роки прослужив настоятелем костелу у містечку Ляхівці.

Після розмежувань території між СРСР та Польщею опинився на території СРСР. З 1928 по 1933 роки відбував покарання за ст.58-6 (шпигунство). Після звільнення через уповноваженого Польського Червоного Хреста клопотав про виїзд до Польщі. У 1934 році, не отримавши відповіді від польського Червоного хреста, зв'язався з громадою міста Ташкента і прибув до Ташкента як настоятеля римо-католицького костелу.

У 1937 році було заарештовано НКВС Узбецької РСР за звинуваченням у контрреволюційній пропаганді та агітації, а також у участі в контрреволюційній організації та в організаційній діяльності з підготовки контрреволюційних злочинів.

Ухвалою Військового Трибуналу Туркестанського Військового Округу від 19 травня 1958 року постанову Комісії НКВС та Прокуратури СРСР від 10 жовтня 1937 року було скасовано.

Щебровський Євген Володимирович, 1904 р.н., уродженець м. Ташкента, російська. Соціальне походження – із дворян. За релігійними переконаннями – католик. Неодружений. 1936 р. закінчив факультет іноземних мов Педагогічного інституту. Займався викладацькою діяльністю. Був неодноразово судимий за участь в анархічних гуртках.

З 1920 до 1921 року Є.В. Щебровський був одним із членів анархічної організації «Анархо-культ». У 1921-1922 роках був членом "Анархічної федерації молоді". Три роки (1924-1927 рр.) знаходився у засланні за участь у гуртку анархо-містичного спрямування в м. Ашхабаді. У 1930 році знову було засуджено за ст. 58, 10 КК РРФСР та засуджено до 3 років посилання в Таджикистан за організацію анархо-містичної групи молоді.

Заарештовано 28 лютого 1937 р. Управлінням державної безпеки НКВС Узбецької РСР. Звинувачувався в тому, що «будучи активним противником радянської влади, систематично вів контрреволюційну фашистську поразницьку агітацію, висловлював контрреволюційні наклепницькі погляди про Сталінську конституцію та вихваляв німецько-італійський фашизм».

З протоколу допиту Щебровського Є.В.:

«Я за своїм світоглядом і своєю психологією чужий радянській владі та радянській ідеології і не поділяю політики радянської влади», «я висловлювався про необхідність вступу всіх віруючих до католицької церкви з прийняттям усіх його догматів – як обов'язкова вимога віри та як зміцнення віри з метою боротьби з безбожжям».

17 серпня 1937 р. засуджений до розстрілу. Реабілітований у 1989 р. у зв'язку з відсутністю у його діях складу злочину (Лист ФСБ від 10.2263 від 18 серпня 2003 р. на ім'я глави Римо-католицької парафії в м. Ташкенті Кшиштофа Куколки).

ІІІ. Нові усні свідоцтва

65 років відокремлює нас від того часу, коли Війно-Ясенецький – вже назавжди – залишив Узбекистан. Але ще нещодавно ми могли спілкуватися з ташкентцями, які пам'ятали пастирське служіння В.Ф. Війно-Ясенецького у столичній церкві Сергія Радонезького, бували у нього вдома, спілкувалися з ним у своїх квартирах, навчалися та працювали з його дітьми або чули про нього від представників старшого покоління. Тепер свідків цього чудового життя залишилося небагато, і всім їм уже далеко за вісімдесят.

Але й досі інші городяни не з чуток, а на основі особистого спілкування з ним або з його пацієнтами, називають Войно-Ясенецького одним з найкращих хірургів ХХ століття, широко освіченим лікарем у різних галузях медицини і просто людиною, яка мала видатні душевні якості.

Ось що розповіла нам академік АН Республіки Узбекистан, професор мистецтвознавства Г.А. Пугаченкова:

«Про Війно-Ясенецьке я чула в 30-х роках, як про дивне на той час поєднання лікаря та священнослужителя. Для мене – переконаної атеїстки – це здавалося несумісним. Тим більше, що в Ташкенті були свіжі спогади про події 30-х років, пов'язані з іншим лікарем - Михайлівським. Але одну деталь про Війно-Ясенецьке я дізналася від археолога Всеволода Даниловича Жукова (1902-1962), старший брат якого, Сергій, був одружений з його дочкою.

Якось, будучи у службовому відрядженні у Бухарі, В.Д. Жуков пив воду з тамтешніх вкрай антисанітарних, сповнених заразної нечисті, водойм-хаузів і захворів на дуже важку форму амебної дизентерії. Лікарі в Ташкенті посадили його на сувору дієту. Виключено було майже всі продукти, і він ледве не помер не так від хвороби, як від голоду. Дізнавшись про це, Войно-Ясенецький розпорядився: «Треба їсти!» і запропонував - на жах своїх колег-терапевтів - з'їдати побільше тертих сирих помідорів і ще чогось з живої рослинності. І повернув людину до життя. Він був хірургом, володів широкими знаннями в галузі медицини та природи. На цій широті позицій значною мірою була заснована і його книга про гнійну хірургію воєнних років, удостоєна Сталінської премії».

А ось розповідь вчительки історії та географії Анастасії Василівни Ступакової (1918 р.н.):

«Війно-Ясенецького знаю як лікаря. Бабуся дуже мене любила і водила по лікарях, бо я була дуже худенька. Хтось їй порадив звернутись до Войно-Ясенецького. Ми пішли до нього на квартиру, яка розташовувалась у районі Повітової вулиці. Мені тоді було років 9-10, але я дуже добре запам'ятала цей візит до лікаря, тому що вперше мене оглядали так уважно (прослухав серце та легені, оглядав горло, руки та ноги тощо). Нарешті лікар сказав бабусі: «Цією боятися нічого. Ця довго проживе». Таким чином, оцінка стану мого організму виявилася дуже правильною. І ось я дожила до 86 років і вмирати не збираюся. Обслуговую повністю себе і ще допомагаю синам і невістки».

З бесіди священика Сергія Ніколаєва з одним із своїх парафіян (запис 2003 року текст спогадів нам люб'язно передав Р. Дорофєєв):

«...Багато хто знав, що рани та хвороби, пов'язані з нагноєнням, найкраще вилікує Владика Лука (ще його називали професор Войно-Ясенецький).

Жила в Ташкенті одна сім'я, що перенесла весь тягар репресій, посилань і Божою волею потрапила в Ташкент. Чоловік займався малярською роботою, а дружина працювала по домашньому господарству. На початку 1937 року у них тяжко захворів синочок: у ручку потрапила інфекція та вразила надкісткову тканину. Пішло сильне нагноєння окістя, що загрожує гангреною.

Бідолашна мати звернулася до Ташкентського медичного інституту за допомогою. За порадою однієї людини їй вдалося з синком потрапити на прийом до Владики. Він оглянув хлопчика дуже уважно, відвів убік жінку і сказав: «Необхідна ампутація». «Ні, – вигукнула жінка. - Нехай краще помре, ніж буде калікою на все життя». Владика, дивуючись твердості молодої матері, пішов до операційної, де в нього висіла ікона, і довго молився. Потім, вийшовши, сказав: "Готуйте хлопчика до операції", і пішов для приготування всього необхідного для її вчинення.

Операція тривала годині 8-9. Вся рука та спинка хлопчика вкрилися безліччю операційних швів. (Пізніше) сильно стомлений Владика сказав, що було дуже тяжко, нагноєння поширилося до спини. Виникла небезпека повного ураження організму.

Хлопчик став одужувати. Владика полюбив його і навіть брав із собою на ранкові обходи хворих. «Ну що – важко жити на світі?», – запитав (одного разу) Владика. «Важко», - відповідала врятована дитина».

Боліслав Мстиславович Матласевич, який відзначив у 2002 році своє вісімдесятиріччя, згадав інший випадок. У 1929 році його мама була на прийомі доктора Войно-Ясенецького зі скаргами на біль у шлунку. Після огляду він порекомендував їй поїхати до Семиріччя, у містечко Ваннівка та більше пити там води.

Наш сучасник Георгій Олександрович Боряєв (інженер, 1934 р.н.) називає Владику своїм хрещеним батьком через те, що у 1936 р. той врятував йому життя.

«Я лежав із матір'ю у ТашМІ у зв'язку з крупозним запаленням легень. Стан мого здоров'я був критичним. На щастя, мати у цей час у клініці зустріла Війно-Ясенецького. Вона звернулася до нього із проханням про допомогу. Війно-Ясенецький прочитав молитву, дав якісь ліки, і я одужав. Моя мама була жінкою побожною, гарною кравчиною. Іноді з проханням щось пошити звертався і до Валентина Феліксовича. Ми тоді жили зовсім поряд.

У післявоєнний період Владика приїжджав до Ташкента лише один раз. Він приходив до нашого будинку. Це було 1947 р., незадовго до скасування продовольчих карток». (З особистої бесіди у грудні 2003 року).

Емоційна за характером оперна співачка Державного Академічного Великого театру опери та балету імені Алішера Навої Іраїда Федорівна Черньова (1922-2005) не могла згадувати окремі моменти з далекого минулого, пов'язані з ім'ям владики Луки, без сліз.

«Як зараз пам'ятаю один із епізодів. Якось тато та Владика зустрілися на нашій вулиці. Батько підняв мене, і я засунула руку у велику розчепірену кишеню ряси хрещеного і витягла тоненькі печеньки, швидше за все просвірки. Ця людина дуже дорога мені багаторазово. Він урятував життя моєму батькові: зробив йому трепанацію черепа. Оперував і мого чоловіка».

Про непростий характер Війно-Ясенецького ходили легенди. Він із тих, хто не змінює своїх принципів та переконань. Усі інформатори відзначали його незвичайну енергетику та неймовірну цілісність особистості. Після трьох важких посилань він не зламався, навіть знайшов сили досить вагомо заявити про себе.

Як згадували колеги та близькі знайомі Війно-Ясенецького, Владика ніколи не жив ситно, ніколи не сміявся, але вмів «мило посміхатися». Для священнослужителя, на наш погляд, це єдиний вірний, природний стан.

Валентин Феліксович все життя ратував за бідних, за право отримувати необхідну безкоштовну медичну допомогу кожному, хто її потребує.

Коли у травні 1918 р. нарком охорони здоров'я порушив питання про створення Ташкентської вищої медичної школи, професору Войно-Ясенецькому вдалося переконати начальство відкрити середній медичний навчальний заклад, який працював би за спрощеним варіантом і готував сільських (кишкових) лікарів. Проте за вісім місяців школу було закрито, а точніше - перебудовано в медфак за проектом І.І. Орлова. Подібний поворот у вирішенні проблеми підготовки медичних кадрів не вплинув на добрі взаємини вчених, та підтвердженням тому фотознімок, датований 1935 роком, на якому відображено Війно-Ясенецький та Орлов.

Давно вже помічено, що перший камінь зазвичай кидають звідти, звідки не чекаєш. І тому, певне, повною несподіванкою для Войно-Ясенецкого стала вищезгадана Е.У. Махкамовим стаття у газеті «Правда Сходу» від 9 квітня 1935р. під назвою «На межі знахарства», підписана кількома лікарями. Першим значився І.І. Орлів.

У 30-ті роки минулого століття теплі стосунки встановилися між родинами Аведових та Жукових-Війно.

У 1996 р. Ніна Арташесівна (кандидат мистецтвознавства, 1924 р. н.) з великою любов'ю воскрешала у пам'яті ті далекі роки.

«Що пов'язувало мого батька Арташеса Аведова (1897–1957), іранського підданого, із С.Д. Жуковим-війно, згадати вже не можу. У нашій сім'ї в Кібраї (на околицях Ташкента) на той період був великий сад. Його доглядали наймані робітники. Батько служив садівником посезонно в Іранському консульстві в Ашхабаді. Між іншим, збереглася фотографія, на якій він зображений з іранським консулом, а також купча (1904 р.) на сад та інші документи, пов'язані з діяльністю діда та батька. Володіння значною ділянкою землі на той період створювало сім'ї проблеми з місцевою владою. Мабуть, цьому грунті батько і зблизився близько з С.Д. Жуковим, зятем Войно-Ясенецького, юристом за фахом. Сергій Данилович із дружиною Оленою, донькою Войно-Ясенецького, тоді мешкали в будинку його матері (на вул. Свердлова). «Мама мені і моєму братові Вані завжди говорила, коли ми йшли в гості до Войно-Жуковим: «Якщо Владика вийде назустріч, підійдіть та поцілуйте йому руку». Його вважали за святого».

Папу заарештували 3 лютого 1938 р. та помістили до обласної в'язниці. Пізніше стало відомо, що він сидить в одній камері з Войно-Ясенецьким. Ось яким чином ми дізналися про це… Одного разу, отримавши його одяг для прання, ми виявили панталони з вишитими ініціалами «В.Я.» (Рядки цих спогадів для нас особливо цікаві тим, що ставлять під сумнів твердження деяких авторів книг і статей про Війно-Ясенецьке, що після третього арешту сім'я два роки нічого не знала про долю професора).

Наступного дня після арешту батька Аведової заарештували і її маму Сатеніку. У слідчій в'язниці (нині на цьому місці знаходиться будівля трикотажної фабрики «Юлдуз»), вона познайомилася з молодою жінкою Сімою, дружиною знатного афганця Раїма Мухаммеді, який утік у 1929 р. з провінції Мазарі-Шаріф в СРСР і осів у Ташкенті. Через рік жінок звільнили, але вони продовжували спілкуватися, тим більше що потрібно було носити передачі своїм чоловікам за однією адресою.

Екс-губернатор Північної провінції Раїм Мухаммеді протягом двох років був сусідом по нарах з єпископом Войно-Ясенецьким, і не один вечір вів мирний діалог на богословські теми з православним священиком, терпимим до людей різних віросповідань та національностей. Це епізод із надзвичайної долі афганського принца докладно описаний М.Поповським.

Нам вдалося з'ясувати деякі подробиці ташкентської доби родини Раїма Мухаммеді.

Парадоксально, але після семирічної тюремної відсидки минулому афганцю одразу довірили як носію афганської та перської мов викладання на Східному факультеті САГУ (нині національний університет Республіки Узбекистан). Один із його учнів, нині академік О.П. Каюмов, підкреслює його високу освіченість, вихованість та доброту. На зборі бавовни "афганський принц" працював нарівні з усіма, вважав себе "громадянином Союзу". На початку 50-х років родина Раїмджона Умарова (Раїма Мухаммеді) переїхала до Москви.

Владика мав сильну харизму, вирізнявся незвичайною добротою... У душі кожного, хто спілкувався з ним або знайомився з його науковими та філософськими працями, щось змінювалося на краще.

До речі, неординарними лікарями-безсрібниками, які чесно служили науці милосердя та вітчизні, були і його сучасники - лікарі А.Д. Греков, А.П. Березький та ін.

Військовий лікар А.П.Березський (1878-1945) з 1918 р. по 1919 рік у порядку громадського навантаження був головою Лікарняної Ради, яку згодом було перетворено на Ташкентський відділ охорони здоров'я. Співпрацював з Війно-Ясенецьким у конкурсній комісії при Спілці лікарів у 1918 р., яка вирішувала питання про право лікарів, що повернулися з фронту, займати свої колишні місця (Газета «Народний Університет» від 16 серпня 1918 р.).

10 березня 1936 р. в «Правді Сходу» у репортажі про зліт відмінників охорони здоров'я, зокрема писалося:

«Анатолій Петрович Березький чудовий тим, що за всі 34 роки лікарської діяльності він не мав жодного платного пацієнта. Ось уже 11 років О.П. беззмінно лікує робітників Ташкентського трамвая. Обслуговування членів сімей не входить до його обов'язків. Тим не менш, доктор Березький у будь-який час дня і ночі (будь то звичайний або вихідний день) поспішає за першим покликом на квартиру до хворого».

IV. Періодична печатка

Ми переглянули в бібліотеках республіки всі місцеві газети 1917-1937 рр., що збереглися. та знайшли цілу низку повідомлень, статей та фейлетонів, в яких згадується про В.Ф. Війно-Ясенецькому.

Інформаційні нотатки, розміщені у місцевому друкованому органі «Наша газета» за 21 травня, 12 червня та 16 липня 1918 р. свідчать про позитивне ставлення Комісаріату охорони здоров'я до громадської служби головного лікаря Ташкентської міської лікарні – Війно-Ясенецького. Ці повідомлення в кілька рядків дають можливість назвати прізвища лікарів (Демідова, Журавльова, Успенську, Шишову та ін.), які раніше не згадувалися у статтях про Війно-Ясенецьке, з якими Валентин Феліксович тісно контактував у лікарських комісіях під час різних епідемій або під час огляду мобілізованого. медичний персонал.

В даний період у спокійному тоні згадується прізвище хірурга та в коротких публікаціях, що стосуються його духовного життя. Вони конкретизують коло ташкентських знайомих та однодумців майбутнього представника духовенства, уточнюють окремі моменти його життєпису. Наприклад, архієпископ Лука у своїх мемуарах, написаних ним на схилі років - "Я полюбив страждання...", - зокрема, писав: "Я скоро дізнався, що в Ташкенті існує церковне братство, і пішов на одне із його засідань". У газеті ж «Народний Університет» від 4 липня 1918 р. (№ 50) у короткому огляді 2-го Туркестанського з'їзду духовенства та мирян йдеться про те, що на його засіданні Войно-Ясенецький доповідав про заснування Туркестанського братства з релігійно-просвітницькими цілями. місіонерськими та благодійними. Братство мало стати центром релігійного життя краю. Отже, В.Ф. Війно-Ясенецький стояв біля джерел його організації. З ініціативи Братства 27 вересня 1918 року у кафедральному соборі доктор медицини В.Ф. Війно-Ясенецький, який ще не думав про прийняття духовного сану, читав лекцію «Про сенс життя», що стало передвісником його багаторічної філософської праці «Дух. Душа. Тіло». Про проведення цього заходу повідомляла "Наша газета".

Владика мав своє бачення світу, багато чого вмів передбачати, прагнув розпізнати таємницю буття. При цьому чітко уявляв, перед якою аудиторією виступатиме. За словами Л.В. Ошаніна доповіді Войно-Ясенецкого у Спілці лікарів завжди «…були суворо наукові й у них був ніякої релігійної тенденції».

З цих же нотаток нам стало відомо, що разом з майбутнім архієпископом Войно-Ясенецьким проблеми церковного життя намагався вирішити мирянин, активний учасник 2-го Туркестанського з'їзду духовенства та мирян - Є.К. Бетгер (1887-1956), згодом видатний учений, бібліограф, директор Публічної бібліотеки імені Навої. Досі серед його шанувальників була думка, що Євген Карлович - німець за походженням, прийняв православ'я мимоволі - виявилося, він був православним за духом.

Статті та фейлетони з пізніших підшивок газет, у яких згадувалося ім'я Войно-Ясенецкого, написані після прийняття ним сану священика, теж досить точно відобразили настрій частини суспільства на той час стосовно духовенству. Відтепер вони носять відверто розбещений характер, що травить, Але і в них іноді міститься корисний фактичний матеріал, що допомагає нам уточнити деякі моменти біографії відомого хірурга і церковного діяча, а також членів його сім'ї.

У фейлетоні «Автокефальний кіт і хірургічна щука», надрукованому в «Туркестанській правді» 13 вересня 1923 року, наводяться цінні нам відомості з автобіографії Войно-Ясенецкого, написаного ним 15 серпня 1920 р.:

«Я дуже не любив природничих наук, а мав сильний потяг до наук філософських та історичних, 13 років служив земським лікарем, спеціалізувався з хірургії, і написав 29 наукових праць, у тому числі докторську дисертацію, за яку отримав у 1915 році одну з найвизначніших у Росії премії. З березня 1917 завідую хірургічним відділенням міської ташкентської лікарні».

У газеті «Комсомолець Узбекистану» у статті «Чужі в САГУ» від 14 січня 1930 є випади проти студентів - дітей представників духовенства медичного факультету Середньоазіатського університету. Після дочки «попа Жмакіна» та «сина попа Юштина», третім був названий і молодший син єпископа Війно-Ясенецького Валентин.

У газеті «Правда Сходу» від 7 та 24 листопада 1935 року цілі смуги віддані освяченню урочистостей, присвячених 15-річчю Ташкентського медичного інституту. Проте ім'я професора В.Ф. Війно-Ясенецького – одного з піонерів вищої медичної освіти у Туркестані – не згадується.

На превеликий жаль, нічого не йдеться про талановитого хірурга і в нині чинному Музеї історії ТашМІ.

V. Історичні реліквії

У особистому архіві Н.А. Цитовича зберігся лист Войно-Ясенецкого, адресований матері Миколи Олександровича:

«Олені Петрівні мир та благословення. Дуже радію добрим якостям Петі та його одужанню та мирному Вашому життю. Чому це Ви чекаєте на мене в Ташкенті? Дуже вже далеко від Вас, і я, звичайно, не можу залишити своїх численних єпархіальних справ. Про хворобу Олексія Онисимовича я не можу, звичайно, цілком ясно судити за очі. Одне тільки можу сказати безперечно: якщо у нього не пульсує передня і задня артерії стопи, то, безумовно, необхідна ампутація, але не тільки стопи, що абсолютно неприпустимо, а гомілки у верхній третині, або краще ампутація в гомільному суглобі по гритті.

Хай зцілить його Господь, а всім Вам нехай подає здоров'я тілесне і душевний світ».

«У мене та сім'ї моєї все, слава Богу, добре і благополучно. А. (архієпископ) Лука 2УШ.

Рік написання листа відсутній. За словами Н.А.Цитовича, лист був написаний 1960 року. Тепер ця реліквія і вище згадуваний рукопис за нашого сприяння поповнили фонд ЦДА Республіки Узбекистан.

У бібліотеці племінника О.М. Цитовича – Олександра є монографія Війно-Ясенецького «Нариси гнійної хірургії» з авторським написом. Цією книгою дорожать багато ташкентських лікарів. Ім'я її автора знайоме медичним фахівцям у всьому світі. У науковій літературі існує навіть професійний термін «розріз по Війно-Ясенецькому».

При поверненні конфіскованих під час арешту органами НКВС речей сім'ї Аведових - помилково - передали і предмети, що належали В.Ф. Війно-Ясенецькому: платівку із записом православної духовної музики та книгу німецького вченого В.Вундта «Гіпнотизм і навіювання» (Санкт-Петербург.1898 р.). На обкладинці книги є екслібриси двох її власників: «Книгарня В.А. ПРОСЯНИЧЕНКО. м. Київ» та «Доктор медицини – В.Ф. ЯСЕНЕЦЬКИЙ-ВІЙНО». Друкуванням з таким текстом він продовжував користуватися довгі роки. Щоправда, у статті Д. Тобольцева «Об'явлення єпископа Луки (щодо смерті професора Михайлівського)», опублікованій у «Ташкентській правді» 13 лютого 1930 р., написано, що на довідці про причину смерті Михайлівського поруч із підписом «доктор медицини, єпископ Лука є відбиток «невеликого кругленького друку, на якому значиться «лікар медицини В.Ф.Войно-Ясенецький». Цілком імовірно, тут згадано той самий друк, ну, а прізвище хірурга в новій вимові дане в статті за звичкою, що вже упізналася.

та В.А. Лісичкін на сторінці 197-ї своєї книги також зазначає, що довідка Є.С. Михайлівська написана на іменному лікарському бланку: «Доктор медицини Ясенецький-Войно В.Ф.».

Раритетну грамплатівку із записами духовної музики Н.А. Аведова у 1998 році передала на зберігання до Ташкентської та Середньоазіатської єпархії.

VI. Документальні пам'ятки

Нами підібрано цілу галерею фотопортретів друзів та людей з близького оточення В.Ф. Війно-Ясенецького у Ташкенті. Серед них, наприклад, фотографія, на якій зображена Олена Войно-Жукова з двома подругами. На звороті є позначка «13 лютого 1933 року».

У своїх усних оповіданнях Н.А. Аведова неодноразово згадувала доброту Олени, її кулінарні здібності. При цьому шкодувала, що та рано втратила чоловіка, та й сама передчасно пішла з життя у 1972 році.

Цікаві фотографії родини священика Василя Берсенєва, який служив у церкві Сергія Радонезького, в якій читав проповіді та о. Валентин (Війно-Ясенецький), портрети священиків Богородицьких та їхніх родичів, афганського принца Раїма Мухаммеді, відомих ташкентських лікарів – колег по роботі (Березського, Грекова та ін.).

Архієпископ Лука за всіх часів свого важкого життя підтримував теплі стосунки з духовенством місцевої православної єпархії. Про це свідчать фотографії, що збереглися в приватних архівах ташкентців. Одну з них показав викладач Ташкентської Духовної семінарії Р.В. Дорофєєв. Владика Лука знято у богослужбовому вбранні на амвоні храму в оточенні священнослужителів. Знімок явно зроблено після літургії. Дата відсутня.

Ще одну фотографію було опубліковано в газеті «Слово Життя» у грудні 2002 р. На ній святитель Лука знято разом із ташкентським священиком Костянтином. Напис на звороті знімка свідчить, що цей священнослужитель подарував його своїм знайомим у 1954 році.

Втішно відзначити, що документальні та іконографічні матеріали про нашого славетного земляка збирають і інші ташкентці (наприклад, нині покійний митрофорний протоієрей о. Пахомій (Лай), викладач Ташкентської Духовної семінарії Р. Дорофєєв, філолог та краєзнавець Б.М. Завадовський та ін.)

VII. Меморіальні місця

Загальновідомо, як сильно впливають на людину місця, пов'язані з життям чимось чудових людей. Вони допомагають поринути в атмосферу часу, що минув.

Хоча, за словами Н.А. Цитовича, «у Ташкенті, у власній квартирі, такій іменитій людині по суті і не довелося пожити», проте слід визнати, що перші шість років сім'я Війно-Ясенецького жила у досить стерпних умовах. Йому як головному лікарю міської лікарні було надано шестикімнатний будинок на казенній території. Це був найсучасніший на той час громадський лікувальний заклад, розташований майже в приміській частині міста по вул. Жуковській (нині Садика Азімова). Комплекс будівель, збудованих у 1898 р., був навіть електрифікований, щоправда, у роки громадянської війни нормальне життя міської електромережі було паралізовано.

Після першого арешту - у червні 1923 р. діти разом із Софією Велецькою переселилися до крихітної кімнати, де їм навіть довелося спорудити двоповерхові нари.

На сьогодні вже складено карту-схему пам'ятних місць у місті, пов'язаних з ім'ям хірурга та релігійного діяча святителя Луки (Війно-Ясенецького).

Повернувшись до Ташкента після першого заслання наприкінці січня 1926 р. владика «влаштувався в квартирі, в якій жила Софія Сергіївна Велецька з моїми дітьми». За словами Н.А.Цитовича, «це був флігель у дві кімнатки з передпокою у дворі колишнього скромного особняка М.І. Мальцева на вулиці полковника Долинського.

У рукописі самвидаву, що ходив по руках за радянських часів і помічений 1979 роком, написано трохи інакше: жив він у цей період «в будиночку на вул. Вчительської. Софія Сергіївна господарювала, жила у маленькому флігелечці у дворі».

Ми схильніші довіряти Цитовичу. Адже навряд чи у Велецької були кошти, щоб знімати таку велику площу.

Святитель Лука за давністю подій, що описуються, просто помилився, коли писав у мемуарах, що «оселився на Учительській». Насправді Вчительська вулиця була головною ділянці землі російської частини р. Ташкента, до революції що у володінні купця Юсуфа Давидова. Поруч на цій же ділянці були розплановані вулиці Долинського та Нова. Цей факт підтверджував у своїх мемуарах і Л.В. Ошанін:

Якось ми з дружиною зустріли Війно на Новій вулиці (нині вул. Каблукова), що повертався з архієрейської служби. Він у цей час жив на вулиці Долинського, у будинку №8».

До речі, це один із небагатьох куточків патріархального Ташкента, що зберігся майже в первозданному вигляді.

«Особняк Мальцева» нам збирався показати Н.А. Цитович, оскільки неодноразово бував на всіх квартирах Війно-Ясенецького, але через погане самопочуття цього так і не зміг. Його нам допомогла знайти І.Ф. Черньова (1923-2005). Наприкінці 20-х років минулого століття її сім'я мешкала навпроти. В цей період Владика займався богослужінням та приватною медичною практикою. На подвір'ї будинку завжди юрмився народ.

Своїми уривчастими спогадами з нами поділилася Рафоат Сулейманівна Кучлікова (1932 р.н.). Її родина проживала також по сусідству з будинком Війно-Ясенецьких. За її словами, Валентин Феліксович бував у будинку її родича Рустама Ісламова – голови Наркомзему, а також у будинку її мами – Хасіят Міркарімової та тітки – Рісалят Саїд-Алієвої.

«У 1936-1937 р.р. Війно-Ясенецький приводив до нас лицьового хірурга А.Ф.Кейзера – для консультації щодо можливості зробити операцію моїй сестрі».

Кілька років тому, при розширенні автомагістралі, низка дореволюційних споруд поблизу Алайського базару була розібрана, і пам'ятний будинок тепер став кутовим. Капітальна споруда без жодних зовнішніх відмінностей має чотири вікна з парадним під'їздом посередині. Від того часу збереглася висока дерев'яна різьблена брама, що веде в досить велике подвір'я, старі прибудови «з вигодами на вулиці» і кілька старих дерев. Серед них виділяються два кедра, що були тоді рідкістю в краї, і ліщина. За переказами, під кедрами любив відпочивати Війно-Ясенецький.

До речі, у районі Учительської вулиці у роки, до 1946 р., проживав В.П. Філатов (талановитий офтальмолог та церковний читець) – великий друг В.Ф. Війно-Ясенецького.

У цей період життя хірург Войно-Ясенецький займався лише приватною практикою і приймав на місяць близько 400 хворих. Черга вишикувалася з 5 години ранку.

Після повернення з другого заслання до Ташкента (навесні 1934 р.) Войно-Ясенецький деякий час перебував у роз'їздах. Згідно з його особистим листком від 1 листопада 1934 р., Валентин Феліксович на той період працював завідувачем хірургічного відділення у тій же першій міській лікарні, де працював у 191

Серія повідомлень " ":

«Коли я перебираю свої спогади про Туркестан, я іноді не без смутку думаю про те, як ґрунтовно забуті люди, які грають колись більш ніж помітну (наукову) роль, навіть за скромного службового становища»

Частина 1 -
Частина 2 – Війно-Ясенецький В.Ф.
Частина 3 -
Частина 4 -
...
Частина 6 -
Частина 7 -
Частина 8 -

Ми звикли захоплюватися Клятвою Гіппократа, хоча мало хто читав її цілком, і ще менше знають про те, що вона називається просто Клятва, рідше Клятва лікаря.

Страшна клятва Гіппократа

Здивування приносить знайомство з стародавньою пам'яткою грецької писемності, що входить до так званого Гіппократів корпус. Висока етика цього тексту залишається сучасною – не випадково всі присяги та клятви, які приносять молоді лікарі-випускники, ґрунтуються на цьому стародавньому тексті. І про гідне ставлення до пацієнта говориться там, і про шанування медичного мистецтва, що навчив тебе, і про цнотливість у всіх сенсах…

Тільки одне вислизає від нашої сучасної свідомості – якби ця Клятва виконувалася у всьому її стародавньому розумінні, не стали б лікарями ні Антон Павлович Чехов, ні Микола Олександрович Вельямінов, ні Михайло Опанасович Булгаков, ні Лука Войно-Ясенецький. Причина проста – Клятва говорить: «Настанови, усні уроки і все інше в навчанні я присягаюся повідомляти своїх синів, синів свого вчителя та учнів, пов'язаних зобов'язанням і клятвою за законом медичним, але нікому іншому».

Це зауважив великий дослідник Гіппократова корпусу Людвіг Едельштейн, який, до речі, здійснив у середині XX століття переворот у підході до історії античної медицини. Він зламав багато стереотипи, що склалися в XVII-XIX століттях сприйняття місця і ролі античного лікаря в суспільстві.

Лікар грецької давнини – це не багата, прикрашена перснями людина, це мандрівник, що з палицею йде дорогами, небагатий періодевт. Це ремісник. І мистецтво лікування називається techne iatrike– подібно до мистецтва горщика.
Отже, ти можеш стати лікарем лише у тому випадку, якщо твій батько – лікар.

На щастя, ця клятва роду асклепіадів, нащадків Асклепія, таємничого бога-героя, переможця смерті та лікаря, дуже швидко втратила цей первісний зміст.

Гіппократ

Бунт Галена

У сім'ї заможного пергамця, відомого архітектора Нікона – горе. Впертий єдиний син – «Нравом у матір!», вигукує в прикрості Нікон – не хоче більше вчитися батьковому мистецтву.

«Чого ж ти хочеш, дитино моя?» - Запитує втомлений Никон. "Хочу вчитися на лікаря!" – відповідає хлопець крізь сльози. «Цього ще не вистачало!» – кричить у серцях Нікон, жбурляючи дифрос, маленький табурет, у куток. Раб-сирієць спритно ухиляється, і дорога єгипетська ваза розлітається на уламки.

Хлопець у сльозах тікає у свою спальню, Нікон наказує висікти раба, намагається зосередитися на господарських книгах - але від розладу все валиться з рук. Втомлений, змучений багатоденною домашньою війною, він запалює світильники перед статуями богів і, звичайно, перед статуєю покровителя їхнього міста, Асклепія Пергамського, і лягає спати, закликаючи долю-Тюсі бути милостивою до нього, нещасного архітектора...

Настає ніч. Сузір'я Асклепія-Змієносця сяє над Пергамом, над храмом Асклепія, над медичною школою при ньому, над будинком багатостраждального Нікона.

"Нікон!" – каже якийсь чоловік у білому одязі. – «Ти чиниш проти волі богів!»

Нікон повертається на своєму неспокійному ложі, але не прокидається. «Віддай сина в мою родину, Ніконе! – каже божественний гість. – Його доля – серед асклепіадів!»

Так у Пергамському асклепейоні у II столітті нашої ери з'явився новий учень, слава якого дійшла Риму і пережила два тисячоліття. Син архітектора Нікона – придворний лікар римського імператора Марка Аврелія, а потім і його сина Коммода. Лікар, якого шанували і в античності, і в середні віки в Європі та на арабському Сході. Ім'я його не забуте й тепер. А хто пам'ятає його однокашників із лікарських сімей?

Клавдій Гален

Нащадки ченці-художники епохи Відродження

Усім відома історія кохання батька реформації августініанця-ченця Мартіна Лютера та черниці Катарини, яка принесла на світ шістьох дітей. Але менш відома історія ченця Філіппо та черниці Лукреції, справжніх чад епохи Відродження. Фра Філіппо, сирота, вихований ченцями і який прийняв у п'ятнадцять років чернецтво, викрав з монастиря черницю Лукрецію, яка стала матір'ю його дітей, у тому числі талановитого Філіппіно.

Папа Римський за клопотанням Козімо Медічі таки визнав цей шлюб законним, звільнивши подружжя від чернечих обітниць. Філіппіно рано осиротів і став учнем Ботічеллі, одна з найвідоміших його картин - "Бачення святого Бернарда" у Бадіа у Флоренції. Найвідоміші роботи Філіппо знаходяться у соборі міста Прато.

Мімесис та рудий Сашка

З давніх часів навчання полягало в наслідуванні - грецькою «мімесіс». Учень мав стати, «як його вчитель» (Мф. 10:25), чи то навчання Торі при ногах Гамаліїла, як було в житті Павла, чи теслярській майстерності, як було в житті юнака Ісуса з Назарету, названого сина Йосипа. Тисячі та тисячі синів навчалися ремеслу від своїх батьків і передавали вивчене далі.

« Стародавній світ ... вірно зберігав переказ, традицію. Батько міг залишити поему синові, щоб той закінчив її, як міг залишити оброблену землю. Можливо, "Іліаду" створив хтось один; можливо – ціла сотня людей. Але пам'ятайте: тоді в цій сотні було більше єдності, аніж зараз в одній людині. Тоді місто було як людина. Тепер людина – як місто, охоплене громадянською війною», - писав Честертон.

Здається, ця традиція стародавнього світу збереглася у сім'ях скрипкових справ майстрів. В італійському місті Кремон з 1097 року згадується рід Аматі, але вперше це ім'я зазвучало на весь світ, коли молодий Андреа Аматі, ще двадцятишестирічний молодик, вже став ставити своє родове ім'я на свої інструменти.

Разом із братом Антоніо вони відкрили майстерню і творили в ній те, що потім називатимуть «класичною скрипкою» – круто закруглена голівка, не дуже опуклі деки, вузька талія, подовжені та витончені пропорції.

Вперше вони звернули увагу на вибір деревини для скрипки – тільки клен і ялина брали вони, а особливий лак був другим секретом того, чому співала скрипка, немов діва-італійка з голосом сопрано. Ці скрипки були серед скрипок короля, і небагато багатіїв могли дозволити собі їх мати.

Андреа та Антоніо стали засновниками великої скрипкової династії – їхні сини були так само геніальні, як батьки, але чума забрала всю родину в могилу, ледь не перервавши рід Аматі назавжди. І онук Андреа – Нікола, єдиний, хто вижив, продовжив заповідане йому.

Але йому судилося щось більше, ніж стати воскресителем роду Аматі – скрипкових справ майстрів. У його школі народилися засновники інших великих шкіл, він став як джерело, з якого розбігаються десятки повноводних, сильних річок – Руджері, Гранчіно, Санто Серафін…

Один з його учнів - носить ім'я його славного діда, Андреа, і прізвище Гварнері, заснував нову школу, а вже його онук, найзнаменитіший з Гварнері, Джузеппе, отримає епітет Дель Джезу - "Ісусів": він завжди підписував скрипки трьома грецькими літерами, іота-ця-сигма, IHC – акронімом Спасителя.

Другий учень Аматі відомий усім. Це Антоніо Страдіварі, який прожив довге і щасливе життя, чиї скрипки співали дзвінкіше і веселіше скрипок Аматі, і чий секрет ніколи не буде розгаданий – чи ґрунт, чи лак дають скрипкам його дивовижний голос? Чи так співає душа нерідного спадкоємця великого Аматі, що добудувала місто, що доорала поле, доспівала пісню?

Антоніо Страдіварі

Варто зазначити, що коли Костянтин Третьяков подарував Московській консерваторії у XIX столітті колекцію смичкових інструментів майстрів Аматі, Гварнері та Страдіварі, він зробив це з однією, але суворою умовою: ці інструменти призначалися для вживання найбіднішими учнями… Династія може народитися не від плоті та крові але й від безкорисливості-любові вчителя і від довіри-любові учня.

Але в тому ж XIX столітті після дуелі на Чорній річці сини не допишуть поеми російського Гомера - і він, мабуть, не уявляв це можливим. Пушкін писав у листах дружині про улюбленого сина Сашка: « Так, у когось він рудий? Не чекав цього від нього! …Не дай Бог йому йти моїми слідами, писати вірші, та сваритися з царями! У віршах він батька не перевершить, а батіг обуха не перешибе...»

Родовід за Матвієм

Коли читаєш один із самих, мабуть, незрозумілих уривків Нового Завіту – родовід Христа у євангеліста Матвія, мимоволі залучаєшся до захоплення оповідача, який повторює – «чотирнадцять, чотирнадцять, чотирнадцять пологів!»

І потім уже розумієш, що це – радість про Месію-Давида, і його число – чотирнадцять – з наміром утворено в родоводі, а точніше, короткому богословському трактаті Матвія. Так, Ісус – Давид, Давид і Давид! І Він – від плоті та крові Авраама та Ісаака, Йорама та Йотама, Авіуда та Азора – поколінь та поколінь давидидів. Він – корінь і нащадок Давида, і це все сказано!

Всі? Але, закінчуючи родовід на тріумфальному «прийшов Давид!», євангеліст ніби перебиває себе і говорить (по-грецьки це звучить значно яскравіше): «А щодо Різдва Ісуса Христа, то воно було так».

І родовід, генеалогія генези-буття Бога з людьми виривається за рамки людських ступенів, за якими тяжко крокує до надії покоління за поколінням, Авраам та Ісаак, Авіуд та Азор – «не одержуючи обіцяного» (Євр. 11:39). Бог діє абсолютно вільно, і Ісус народжується наперекір усім планам та розрахункам – але тоді навіщо Овід та Єссей? Навіщо династії праведників книги Буття і так родовід Євангелія від Матвія, що так яскраво нагадує?

Але шляхи Бога у Христі – шляхи феномена.

Син тесляра і тесляр за ремеслом Сам – як несхожий Ісус з Іоанном Предтечею, Своїм троюрідним братом, сином священика, що з ранніх років увібрав традицію, що передається від батька до сина з часів Аарона та Мойсея, і благородна риса людей цієї династії – ревність до смерті – чи своєї, чи чужої…

І приходить до Нього на Йордан невпізнаний молодший брат – скільки таких молодших родичів у східних бідних селищах, Бог знає! Іоанн здійснює хрещення і дізнається Того, Хто навчатиме не того, що спіткав у мімезисі від вчителя через покоління та покоління, а навчатиме «з владою», тобто безпосередньо від Бога, минаючи династії та родоводи наставників.

Він, Ісус, Син Божий, Син Людський, ніби діє поза династіями, родословами і самою традицією – хоча на одязі Його пришиті пензлики-цицит, а після хресної смерті Він буде загорнутий у плащаницю-тахрихим – як усі Ізраїлеві сини.

Він ніби не був у традиції – і це привело Його на Хрест, але Він був у ній настільки, що підірвав усі родоводи та генеалоги зсередини, як розірвалося небо над Іоанном, як розірвалася храмова завіса у день Його розп'яття.

І тому в Його новий родовід прийшли різні люди від меж землі, не від роду Авраама, а сирофінікіяни, греки, римляни, слов'яни та азіати. Тому що Він тепер, Воскреслий, може будь-кого чужого зробити братом, будь-якого несхожого – навчити того, як чути Отця…

Невтомні генії – російські письменники

Дивно, але великі творці російської літератури – літератури, що відкрила і відкриває світові Христа Стражденного, Христа Кроткого, Христа Непізнаного та Впізнаваного, були поза літературними династіями. Наче їм, як колись Саулу, було слово від Духа – і ось, дворяни чомусь «стали писати», хоча їм це, на простий життєвий погляд, навіщо було?

Не з сімей письменників вийшли Достоєвський, Толстой, Тургенєв, і вони не розраховували те що, що й діти закінчать незакінчені романи. Тут – таємниця виходу з династії, схожа на таємницю Авраама, що відводить Ісаака на гору Моріа. Ісааку не дано прожити життя, схоже на бурхливе життя свого батька, не дано дізнатися про таємницю піднятого меча над жертвою цілопалення.

Смерть лікаря Боткіна

Четвертий син Сергія Петровича Боткіна, Євген, намагався шукати свій шлях, вступивши на фізико-математичний факультет Петербурзького університету, але провчився там лише рік і став лікарем, як і його знаменитий батько, закінчивши з відзнакою Військово-медичну академію.

Наукова та медична кар'єра його – воістину запаморочливі. Після відрядження за кордон у Гейдельберг та Берлін він захищає дисертацію, присвячену своєму батькові – його першому наставнику та натхненнику. Опонентом виступає сам великий Павлов.

Настає 1917 рік. Лікаря Боткіна викликають на допит.

« Слухайте, лікарю, революційний штаб вирішив вас відпустити на волю. Ви лікар і бажаєте допомогти страждаючим людям. Для цього ви маєте достатньо можливостей. ви можете у Москві взяти управління лікарнею чи відкрити власну практику. Ми вам дамо навіть рекомендації, так що ніхто не зможе мати щось проти вас».

…Цей Боткін був велетнем. На його обличчю, обрамленому бородою, блищали з-за товстого скла окулярів пронизливі очі. Він носив завжди форму, яку йому завітав государ. Але в той час, коли Цар дозволив собі зняти погони, Боткін чинив опір цьому. Здавалося, що він не хотів визнавати себе бранцем.

«Мені здається, я вас правильно зрозумів, панове. Але, бачите, я дав цареві моє слово честі залишатися при ньому до тих пір, поки він живий. Для людини мого становища неможливо не дотримати такого слова. Я також не можу залишити спадкоємця одного. Як я можу це поєднати зі своєю совістю? Ви все ж таки повинні це зрозуміти».

«Навіщо ви жертвуєте собою для… ну, скажімо ми, для втраченої справи?»«Втрачена справа? – сказав Боткін повільно. Його очі заблищали. – Ну якщо Росія гине, можу і я загинути. Але в жодному разі я не залишу царя! (*)

Для доктора Боткіна був вибір – продовжити традиції династії лікарів, справу свого батька-лікаря – чи померти смертю невдахи з іншими невдахами. Але невипадково його батько – і лікар, і християнин – дав йому ім'я Євген – «шляхетний». Євген продовжив традицію отця-християнина і залишився великим лікарем, гідним своєї династії.

Лейб-медик О.С. Боткін із дочкою Тетяною та сином Глібом. Тобольськ. 1918 рік

Євгена Боткіна було розстріляно в ніч з 16 на 17 липня 1918 року разом зі своїми пацієнтами – дорослими та дітьми з династії Романових…

Попри всяку безнадійність, відбувається диво – династія російських лікарів зливається з династією російських царів, стаючи династією мучеників Христових і знайшовши себе в Сині Давидовому, Сині Божому, Сині Марії….

(*) За І. Л. Мейєр, «Як загинула Царська Сім'я»

Ви прочитали статтю Страшна клятва Гіппократа. Читайте також.

Архієпископ Лука (Війно-Ясенецький) – це один із новопрославлених святих, який, проте, вже оточений величезним шануванням православних християн. Життя його обірвалося на початку шістдесятих років XX століття внаслідок тривалої хвороби. Але його ім'я не забуте, щодня підноситься молитва святому Луку Кримському з вуст безлічі віруючих.

Становлення особи святого Луки

Перш ніж перейти до текстів молитов святому, слід трохи розібратися в біографії цієї людини. Це дасть розуміння, чому йому взагалі підноситься молитва. Святому Луку при народженні дали ім'я Валентин – Валентин Феліксович Війно-Ясенецький. Народився він у 1877 році у Керчі. У дитинстві вирізнявся схильністю до малювання і мріяв стати художником, але у результаті вибрав шлях лікаря. Закінчивши Київський університет, Валентин як хірург працював на Далекому Сході, оперуючи поранених солдатів, які брали участь у боях під час російсько-японської війни. У 1917 році він переїжджає до Туркестану, де продовжує вести лікарську практику в одній із лікарень Ташкента. 1920 року він очолює кафедру оперативної хірургії та топографічної анатомії Туркестанського університету, читає лекції.

Прийняття священного сану

За часів життя в Ташкенті Валентин Войно-Ясенецький починає проявляти активний інтерес і до церковного життя. Завдяки одному зі своїх виступів у 1920 році щодо церковного життя в Туркестані Валентина помітив Ташкентський єпископ Інокентій, який і висвятив його в сан диякона, а потім і священика. Поклавши він тягар пастирства і несучи слухняності соборного проповідника, Валентин не залишав медицину і наукову діяльність, продовжуючи займатися оперуванням і викладанням.

Переслідування та посилання архієпископа Луки

Переслідування отця Валентина почалися після ухвалення ним чернечого постригу в 1923 році з назвою імені Лука на честь євангеліста, який також, за переказами, був лікарем. У тому ж році ієромонах Лука був висвячений на єпископський сан, після чого пішло перше посилання - в Туруханськ.

Перебуваючи у висновку, єпископ Лука працював над своєю книгою «Нариси гнійної хірургії», за яку надалі буде нагороджений особисто товаришем Сталіним. Незабаром преосвященного Луку відправили до Москви, де влада дозволила йому служити та проживати на квартирі. Через чотирнадцять років, під час антирелігійних гонінь 1937 року, було друге посилання єпископа Луки, цього разу в Красноярськ. Коли почалася війна, його направили на роботу лікарем до красноярського евакуаційного пункту. З 1943 року він також посідає червоноярську архієрейську кафедру. Проте лише через рік на нього знову чекає переїзд. Тепер уже він як архієрей їде до Тамбовської області, але не перестає займатися і медициною, координуючи під своїм керівництвом близько 150 госпіталів в області.

Нагороди та канонізація

Із закінченням війни на архієпископа Луку чекає церковна нагорода - право носіння на клобуку діамантового хреста. А з боку державної влади він удостоюється медалі «За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні 1941—1945 рр.».

У 1946 році архієпископу Луке присуджується ще одна нагорода – Сталінська премія І ступеня – за внесок у розвиток вітчизняної науки в галузі медицини.

Цього ж року його переводять як архієрея до Сімферополя, доручаючи Кримську кафедру. Там Преосвященний Лука проведе решту життя. До кінця своїх днів він повністю втратить зір, але все ж таки не перестане служити.

Рада Московської духовної академії тим часом приймає преосвященного Луку як почесного члена академії. А посмертне шанування його серед церковного народу призвело до закономірної канонізації: 1996 року у Сімферополі архієпископа Луку прославили як святителя і сповідника віри.

Прижиттєве служіння лікарем визначило його місце у соборі святих - молитва святому Луці стала засобом зцілення і одужання. До нього, як і до святого Пантелеймона, звертаються люди, одержимі різними недугами, хворобами. Однак молитися за щось інше також не забороняється. Багато батьків читають, наприклад, молитви святому Луку за дітей, про сімейний благополуччя. Як покровитель місцевості архієпископа Луку згадують тих місцях, де він ніс своє пастирське служіння - у Криму, Тамбові, Ташкенті, Красноярську та інших.

Загальна молитва святого Лука

У особистих молитвах молитися можна своїми словами, але спільні служби підпорядковані певному порядку та мають стандартизований набір текстів. Нижче нами буде наведена молитва святому Луці Кримському в перекладі:

О всеблаженний сповідник, святитель, отче наш Лука! Великий угодник Христа! У розчуленні, прихиливши коліна серця нашого, як чада свого батька благаємо тебе з усією старанністю: почуй нас, грішних. Вознеси нашу молитву до милосердного і людинолюбного Бога, якого ти в благості святих, з ангельськими ликами чекаєш. Бо ми віримо, що ти любиш нас тією самою любов'ю, якою любив усіх ближніх, коли перебував на землі.
Випроси у Христа, Бога нашого, щоб він утвердив своїх чад у дусі правильної віри та благочестя. Нехай він дасть пастирям святе ревнощі і турботу про спасіння пастви, довіреної їм. Нехай оберігають право віруючих, зміцнюють у вірі слабких, наставляють незнаючих, викривають тих, хто чинить опір. Кожному з нас дай дар, якого ми потребуємо, і який буде корисний і для вічного спасіння, і в цьому житті. Даруй містам нашим твердження, землі родючість, захист від голоду та хвороби, втіху скорботним, одужання хворим, що помиляються на шлях істини поверни, батьків благослови, дітей у страху Господньому виховай і вирости, сиротам та самотнім допоможи. Викладай нам усім твоє архіпастирське благословення, щоб ми, маючи це молитовне клопотання, позбулися протистояння диявола і уникнули будь-якої ворожнечі, негараздів, єресей та розколів. Проведи нас на дорогу, що веде до селищ праведних, благаючи про нас всесильного Бога, щоб у вічному житті нам сподобитися з тобою невпинно прославляти єдиносущу і нероздільну Трійцю, Отця і Сина і Святого Духа. Амінь.

Така спільна молитва святому Луці, яку читають під час офіційних богослужінь. У молитовниках, призначених для приватного користування, наводяться інші варіанти текстів. Одна з них – молитва святому Луку про здоров'я – буде наведена нижче. Для зручності розуміння тексту вона також буде представлена ​​у перекладі.

Святий Лука: молитва про одужання

О, блаженний святитель Лука, почуй і прийми нас, грішних, що звертаються до тебе з молитвою! Ти звик у житті своєму приймати і допомагати всім, хто потребує твоєї допомоги. Вислухай же й нас, скорботних, з вірою і надією до твого заступництва волають. Даруй нам швидку допомогу та чудове зцілення! Нехай не розточиться нині твоє до нас, недостойне, милосердя. Нас, які страждають у метушливому світі цьому і ніде не знаходять втіхи та співчуття у душевних скорботах та тілесних хворобах – зціли. Звільни від спокус і мук диявола, допоможи донести життєвий свій хрест, перенести всі труднощі життя і не втратити в ньому Божого образу і віру православну зберегти. Дай нам сил мати на Бога тверду надію і надію, нелицемірну любов до ближніх, щоб, коли настане час розлучатися з життям, досягти нам Небесного Царства разом з усіма угодними Богові. Амінь

Так у православній церкві вшановується святий Лука. Молитва про одужання при цьому може читатися не тільки під час фізичних знемог, а й під час депресії чи будь-якого душевного нездоров'я. Крім того, у коло хвороб у церковній традиції входять і духовні проблеми, наприклад, сумніви у вірі.

Благаю вас, браття, остерігайтеся тих, хто чинить поділи та спокуси, всупереч навчанню, якому ви навчилися, і ухиляйтеся від них (Рим. 16:17). Благаю вас, браття, на ім'я Господа нашого Ісуса Христа, щоб усі ви говорили одне, і не було між вами поділів, але щоб ви з'єднані були в одному дусі та в одних думках (1 Кор. 1:10). Благає вас святий апостол Павло, благає, значить, те, про що говорить, надзвичайно важливо. Якщо не виконайте цього, то лихо вам. Про кого це мова?

Про тих, про яких і інший Апостол говорить, що прийдуть лжевчителі, прийдуть ті, що роздирають Христову ризу. Хто це? Це єретики стародавні, це всі ті, хто відокремлюється від Єдиної Святої, Соборної та Апостольської Церкви, - це все сектанти. Слово "сектант" саме і означає "що відокремився".

Вони відокремилися від Церкви Христової, від тієї Церкви, про яку ви чуєте і самі співаєте у Символі віри: "Вірую в Єдину Святу, Соборну та Апостольську Церкву". Вони не вірять у Єдину Церкву, вони не вірять у Церкву Апостольську, Соборну, вони не вірять у Церкву Святу. Хіба це не страшно? Хіба не страшно самовільно викинути з Символу віри, який був складений Святими Отцями Першого Вселенського Собору і частково доповнений Отцями Другого, - хіба не страшно щось змінити в ньому?! Адже Святі Отці Вселенських Соборів вимовляли анафему на всіх, хто посміє щось зменшити або додати в цьому святому Символі віри православної. А сектанти не бояться зменшувати, сектанти не бояться викреслити частину Символу віри та підпасти анафемі. Що це означає, чому вони такі зухвалі, такі свавільні? Як відповісти на це запитання? Я мушу спершу сказати, звідки пішло сектантство. Вам треба знати, що у стародавній Церкві, Церкві часів апостольських і перших часів християнства, сект не було, були єретики, ті, які навчали не так, як навчає Свята Церква. Своє вчення вони ставили на місце вчення Церкви.

Перший вельми тяжкий поділ - поділ між Церквами Східної та Західної, Грецької та Римської - був у 1054 році. Про причини його не можу багато говорити тепер, бо багато і довго треба говорити про це. Скажу більше колись у майбутньому, а тепер скажу тільки, що в основі поділу цього, як не важко це сказати, було владолюбство Римських пап і помилки патріархів Константинопольських, насамперед владолюбство пап, які бажали бути першими і панувати в Церкві, які прагнули керувати всією Церквою. оскільки монархи управляють державою. Про це досить. У 1520 році, вже, отже, давно, відбувся новий pacкол Церкви Святий. Монах Римської церкви Mapтин Лютер повстав проти папських зловживань. Він був першим розкольником, першим, який роздер ризу Христову. Він навчав, що треба керуватися лише Писанням, і зовсім відкинув цінність і значення Святого Передання. Він відкинув шанування Пресвятої Богородиці, ікон та мощей. Він відкинув цілий ряд Таїнств: зберіг він тільки два Таїнства - Хрещення і Причастя. Але Таїнство Причастя в його розумінні втратило всяке значення Таїнства, бо всі лютерани, протестанти і сектанти не визнають того, що визнаємо ми: вони визнають, що в Таїнстві Євхаристії хліб, який благословляє священик із закликом Святого Духа, перетворюється на справжнє Тіло Христове, а вино - у справжню Його кров.

Ми, причащаючись, глибоко віримо, що причащаємося істинних Тіла і Крові Христових, а протестанти і сектанти в це не вірять, для них Таїнство Євхаристії тільки виконання заповіту, даного Христом на Таємній вечері: Це чиніть на спомин (Лк. 22:19) . Вони переломлюють хліб, але, куштуючи його, не їдять Тіла Христового. Мені треба сказати ще більше про те, що було наслідком діяльності цього першого розкольника Церкви Мартіна Лютера. Він дозволив усім мирянам тлумачити Писання, як вони надумають. Він надав розуміти кожному Святе Письмо, як заманеться. І що було наслідком цього?

***

***

Наслідком цього було швидке дроблення церкви лютеранської і всіх протестантських церков на безліч, безліч сект. Кожен тлумачив Святе Письмо по-своєму, тлумачив і слова Христові та слова апостолів, як йому здавалося правильним. І з тих пір, з самого часу виникнення лютеранства йде досі невпинне дроблення протестантських церков на безліч сект. В одній Америці налічується понад двісті сект. Це перше нещастя, яке було наслідком дозволу Лютером кожному розуміти Писання по-своєму. Іншим сумним наслідком вільного тлумачення Біблії було те, що вчені німецькі богослови піддали нещадній критиці все Писання, і в захопленні деякі з них дійшли заперечення найважливіших основ християнства і навіть самої Божественності Господа Ісуса Христа. У Німеччині був глибокий філософ Гегель, філософія якого свого часу, у XIX столітті справила величезне враження на всіх освічених людей. І ось під вплив цієї філософії підпала значна кількість лютеранських богословів.

• Молитва святителю сповіднику Луці Войно-Ясенецькому, архієпископу Сімферопольському:Молитва святителю сповіднику Луці Войно-Ясенецькому, архієпископу Сімферопольському

. Святитель Лука - талановитий хірург, апологет і міцний духом сповідник віри, дбайливий пастир. До святителя Луки як лікаря вдаються за молитовною допомогою у хворобах, йому моляться про зміцнення віри в гоніннях та спокусах; про дарування сил і мудрості у вдівстві, розлученнях, життєвих трагедіях, про розуміння невіруючих; людей, які потрапили в секти та розколи. Святитель Лука – небесний покровитель медичних та соціальних працівників, службовців хоспісів

Акафіст святителю сповіднику Луці, архієпископу Сімферопольському:

- Слово святителя Луки Войно-Ясенецького на Тиждень Урочистості Православ'я

Про єдність Церкви Христової проти сектантів- святитель Лука Війно-Ясенецький