"" В людській жіені неможливо нічого зрозуміти бее знання людини і людської природи.

В. Гумбольдт

ПОНЯТТЯ: епістемологія, онтологія, сцієнтизм, детермінізм, гносеологія, редукція, валеологія, екологія людини, соціальна екологія, екзистенціалізм, екзистенція, прагматизм, людина

Поняття «людина» і його інтерпретація

В. Франкл, ставлячи собі питання: «Що ж таке людина?», Відповідав на нього так: «Ця істота, яке винайшло газові камери, але це і істота, яке йшло в ці газові камери з гордо піднятою головою і молитвою на устах» 1.

Існує багато різних підходів до розкриття дефініції «людина». Людина - це індивід, який представляє собою не тільки особистість, але і володіє тілесністю, анатомічною будовою, фізіологією, соціальною роллю і статусом, що виражає і передає культуру. За В.С. Соловйову, людина - це унікальне, постійно мінливий поєднання біологічного (фізичного) і психічного, яке в своєму вищому єдності утворює свідомість, здатне мислити себе, свої і (можливо) божественні діяння. Можна навести ще безліч визначень людини, але, жодна з них не дасть всеосяжної сутнісної характеристики феномена, званого «людина».

Людина в філософської антропології розглядається як істота вільне - незалежне u самостійне (здатне до самовизначення, здійснення індивідуального вибору і самореалізації), творчо впливає на об'єктивну реальність.

Свобода - одна з сутнісних характеристик людського буття. У змістовному плані вона включає в себе саморозвиток, самовизначення, самопізнання, самоосущёствленіе і інші «само», властиві тільки людині, що актуально при розробці проблем його розвитку і освіти.

Проблеми людини знаходяться в полі зору цілої системи наук або наукових напрямків. Людину можна уявити і як біохімічний субстрат, і як психофізіологічну сyбстaнцію, і як суб'єкт минулого-теперішнього-майбутнього. Багатогранність феноме-нології особистості, індивіда відображає об'єктивно існуюче різноманіття проявів людини. Проблемний підхід до розуміння людини, по В.І. Вернадського, дозволяє побачити його в різних соціокультурних та социобиологических вимірах.

При розгляді людини c сучасних наукових позицій не можна не брати до уваги складну взаємозв'язок і взаємозалежність безлічі генетично обумовлених біологічних програм, що складають основу не тільки окремих поведінкових реакцій, а й усієї психічної діяльності людини в цілому.

Неухильно зростаючий інтерес до людини помітно актуалізує роль і значення педагогічної науки. Ще 200 років тому І. Кант у своїй «Антропології c прагматичної точки зору» зробив спробу створити в деякому роді пробний зразок посібника з курсу «Людинознавство», що задовольняє трьом головним характеристикам: антропоцентрірованності, інтегративності і прагматичності.

B сучасній суспільній свідомості все більше стверджується думка o те, що людство перебуває на крутому переломі. Про це свідчать не тільки загострилися політичні, економічні та соціальні катаклізми, що минає в історію ХХ ст., А й глобальна криза, що виражається в насувається екологічної катастрофи, вичерпання природних ресурсів, погіршення фізичного і психічного, здоров'я людей (наркоманія, алкоголізм, СПЙД і т. д.). У етик умовах йде об'єктивний процес пошуку нового типу отнoшeній між людьми, нового общёственного пристрою, нового статусу людини в навколишньому світі. Вимагають осмислення і аналізу з'явилися в останні роки моделі людини, спроби, сформулювати узагальнену парадигму людської екзистенції.

Успішно реалізується міжнародна наукова програма з вивчення генома людини, стало можливим практичне клонування ссавців; величезних успіхів досягла хірургія, зокрема, по реконструированию і трансплантації різних органів людини. Отримали потужне прискорення напрямки екологічних досліджень, причому як в глобальному масштабі, так і в області екології людини. При цьому з'ясовується, що екологічний імператив вимагає створення, причому в досить короткі терміни, морального імперативу, т. Е. Нового характеру відносин людей між собою і з природою.

Накопичено багато даних про психіку людини в різних її проявах. Особливо цінно, що увагу вчених акцентується на вивченні сполучення психічних і фізіологічних станів. Зараз, як ніколи раніше, стає очевидним, що в процесі онтогенезу у людини оформляються різноманітні, біологічно детерміновані соціальні поведінкові програми. Механізми реалізації цих програм, особливо соціалізації дітей і підлітків, роль сім'ї, навчання і виховання в цьому процесів заслуговують на пильну увагу. П.К. Анохін вважав, що багато з того, що вважається специфічно людським, придбаний-ним після народження, насправді міститься в його генетиці та заготовлено в формі фіксованих співвідношень нервових структур. Мозок целовека, за даними сучасної генетики, у всіх деталях, аж до найтонших біохімічних, молёкулярних процесів, пристосований до мовним і розумових процесів, тобто людина вже при народженні потенційно володіє всіма необхідними специфічно людськими формами поведінки. Таким чином, мова йде про пуековой ролі врождвнних програм в поведінці людини.

Нові факти і підходи змушують по-іншому поглянути на істинність деяких основоположних уявлень, що склалися в психології і фізіології вищої нервової діяльності. Так, відповідно до одного з них, відчуття виникають тільки у відповідь на дію подразників, а відчуття під час відсутності таких психологічна аномалія. Феномен ж фантомних кінцівок, а також зорових і слухових фантомів свідчить про неспроможність цього твердження. Наявність фантомів у людей, позбавлених кінцівок від народження або втратили їх в ранньому віці, вказує на те, що нейронні мережі, що відповідають за сприйняття тіла і окремих його частин, спочатку існують в головному мозку.

У людини є досить широкий набір вроджених програм. До найбільш складним можна віднести програму онтогенетичного розвитку індивіда, включають далеко не однозначний процес його старіння, і програму статевого диморфізму. Повноцінна реалізації цих програм можлива лише при глибокому соціальному закріпленні. Однак, підкреслюючи важливість наявності у новонароджених базових, пускових вроджених програм поведінки, вчені зовсім виключають існування явно вроджених предметно-змістовних, смислових структур психіки.

Остаточно оформлену людську психіку характеризують такі ознаки:

· Суспільно-історична природа, що виражається в тому, що якість свідомості людина набуває лише в процесі соціалізації, "(що законами мислення є загальні закони функціонування і розвитку сукупного людського знання, що носієм цього знання є соціум;

· Цілепокладання і передбачення, що полягають в передбаченні людиною результатів своєї діяльності;

· Абстрагування, тобто здатність виділяти головне, істотне, необхідне, загальне, відволікаючись від випадкового, второсте-пінного;

· Вибірковість, що виражається в тому, що людина реалізує не тільки видову програму, але і свою власну, створюючи моделі бажаного майбутнього;

· Активність, творчий характер - здатність створювати, матеріальні і ідеальні конструкції, що не мають аналогів в дійсності;

· Саморегулювання, контроль - можливість коригувати діяльність по відношенню до її кінцевого результату, задоволення людських потреб;

· Універсальність (Спіноза визначав свідомість як вільне, активне, універсальний рух по формі речей і характеризував такий рух як спосіб існування мислячого тіла);

· Мовна форма існування, представленості (відомо, що Гегeль визначав мову як наявне буття свідомості. Останнє умовою свого функціонування має особливу психічну структуру - другу сигнальну сист, йому);

· Рефлексія, самосвідомість - здатність виділити себе з середовища собі подібних, скласти власний образ, дати самооцінку, проаналізувати власне мислення, опрёделіть власні можливості і перспективи, розробити теорію мислення про мисленні, не просто знати, а знати, що знаєш;

· Ідеальне як концентрована, системна характеристика со-знання, що включає всі інші його визначення і надаються їм нову якість (Ю. Салов, Ю. Тюнников)

Важливим є і вивчення співвідношення індивідуального та громадського в людській природі. Людина органічно належить до соціуму, до людської спільноти. Сама поява Ното sapiens, як стверджує сучасна наука, зумовлена \u200b\u200bперетворенням стада антропоїдів, де правили біологічні закони, в людське суспільство, де діють закони соціально-моральні. Найважливішими умовами збереження і розвитку як виду "Homo sapiens, так і окремого індивіда було дотримання моральних табу і проходження соціокультурного досвіду попередніх поколінь.

Саме в суспільстві людина змогла реалізувати свої потенційні можливості. Так, активність людини як живої істоти перетворилася на соціально значиму здатність до продуктивної діяльності, до збереження і створення культури. Динамічність і пластичність - в здатність орієнтуватися на іншого, змінюватися в його присутності, відчувати емпатію. Готовність до сприйняття людської мови - в товариськість, в здатність до конструктивного діалогу, до обміну ідеями, цінностями, досвідом, знаннями та ін.

Розумним стародавньої людини зробив суспільно-історичний спосіб існування.

Під розумністю розуміється здатність людини усвідомлювати не тільки світ, а й себе в ньому: своє буття в часі і просторі; здатність фіксувати своє усвідомлення світу і себе; прагнення до самоаналізу, самокритики, самооцінці, цілепокладання і планування своєї життєдіяльності, т. е. самосвідомість, рефлексія.

Специфічною особливістю людини є її духовність.

Духовність - вищий рівень розвитку і саморегуляції зрілої особистості, на якому основними орієнтирами її життєдіяльності стають вищі людські цінності. Під духовністю розуміють також:

· Індивідуальні здібності до миро і саморозуміння,

· Орієнтованість особистості на дії «для інших»,

· Пошук нею моральних абсолютів.

C християнської точки зору під духовністю розуміється спряженість людини в своїх, вищих прагненнях c Богом. Духовність проявляється в широті поглядів, ерудиції, культури, загальному розвитку особистості; в сердечності, доброти, щирості, відкритості у відносинах c іншими людьми. Тривалий криза духовності веде до деградації особистості.

Людина - розвивається істота в світі, що розвивається, тому йому іманентно властива креативність - здатність до зміни u перетворення. Людина завжди (свідомо чи несвідомо) прагне "переробляти все навколишнє його« по собі », асимілювати середовище; і це, в свою чергу, сприяє його власної зміни, індивідуальному розвитку. Креативність виявляється і в його здатності до створення нового у всіх сферах свого життя , в тому числі і в заняттях мистецтвом. Вона повсякденно проявляється і в тому, що В.А: Петровський називає «здатністю вільно до відповідально виходити за межі встановленого» (починаючи від допитливості і закінчуючи соціальними новаціями), а також в непередбачуваності поведінки не тільки окремих людей, а й соціальних "груп і цілих націй.

Суспільно-історичний спосіб буття, духовність і креативність роблять людину реальною силою, найбільш значущою складовою соціуму і Всесвіту.

Однією з основних характеристик людини є його цілісність. Л. Фейєрбах вбачав цілісність людини в тому, що він живе створіння, яке характеризується єдністю матеріального, чуттєвого, духовного і раціонально-дієвого буття. У всякому емоційному прояві людини розкривається стан його фізичного і психічного здоров'я, розвиненість волі та інтелекту, генетичні особливості та відданість певним цінностям і сенсів і т.п. Класичні ідеї o людині, що розроблялися В.І. Вернадським, Н.І. Вавілов, К.Е. Ціолковським і ін., Зводяться до того, що феномен людини слід розглядати як фундаментальну соціоприродної цілісність.

Цілісність людини розкривається і через його суперечливість. Н.А. Бердяєв писав, що людина може пізнавати себе «зверху і знизу», з божественного і з демонічного в собі початку. І він може це робити тому, що він двоїсте і суперечливе істота, істота найвищою мірою поляризоване, богоподібне і звіроподібне. Високе і низьке, вільний і рабье, здатне до підйому і падіння, до великої любові і жертви і до великої жорстокості і безмежного егоїзму ».

Слідом за В. І. Максакова розглянемо основні протиріччя людської природи.

1. Людина орієнтований на проходження суспільним стереотипам і настановам навіть в повній самоті, але він завжди зберігає свою автономність. Ніколи жодна людина не поглинається суспільством повністю.

2. Свобода - одна з найвищих цінностей людини. Внутрішня свобода человёка проявляється в його уяві, творчості, мріях, що неможливо у нього відібрати. Досягнення повної незалежності від інших людей, зняття з себе відповідальності перед ними і за них, що не робить людину щасливою.

3. Людина, залишаючись матеріальним істотою, прагне до пізнання і розуміння вищих цінностей, ідеальних установок.

4. Закони, за якими живе людина, нерідко призводять до зіткнення раціонального та емоційного, доцільності та гуманності.

5. Людина, будучи часткою світобудови, чи не перетворюється в своєму усвідомленні в «нікчемну тварь». Почуття власної гідності і потреба в повазі зберігаються в ньому навіть в самих знищують і таких, що принижують його особистість ситуаціях, а якщо не зберігаються, то особистість руйнується.

6. Людина - істота соціальна і не може жити поза спілкуванням з іншими людьми, проте від постійного спілкування він втомлюється і прагне до самоти, самотності.

7. На розвиток людини впливають як чинники, що визначають закономірні зміни в його становленні, так і випадкові, які можуть на якомусь етапі виявитися решаюцхімі і визначальними непередбачуваність в результатах розвитку.

8. Людина консерватйвен і революційний, традиційний і креативний одночасно. Він прагне до стабільності і стійкості, але тяготиться одноманітністю і рутиною.

9. Людина може проявляти неадаптівним (Надситуативно) активність, що виражається в його здатності підніматися над рівнем вимог ситуації, ставити цілі, надлишкові з точки зору основного завдання, долаючи зовнішні та внутрішні обмеження діяльності. Людині відомо, що вибір, який він робить, можливо, буде оплачений розчаруванням або, зривом, але це не зупиняє його в досягненні поставленої мети (В. А. Петровський). Прикладів тому безліч: практично, життя будь-якого великого людини, захоплення людей екстремальними видами діяльності та ін.

Протиріччя, вважав К. Ясперс, це той непереборний стимул, який спонукає людину до творення. Таку творчу функцію виконують суперечності, властиві будь-яким типам переживання, досвіду, мислення. Суперечливість людської природи завжди ставить його перед вибором. Тільки людина, яка зробила вибір, тобто той, в чиїй природі утвердилося і панує прийняте рішення, є людиною, а справжній, екзистенційному сенсі.

Розвиток людини і в філогенезі, і в онтогенезі - процес багатофакторний. Найбільш значущими, постійно діючими факторами розвитку людини визнаються:

· Стан космосу, активність Сонця, природні фактори, явища, цикли;

· Генетичні програми;

· Соціокультурні умови життя поколінь людей і конкретної людини;

· Специфічна людська активність, принципово відрізняється від активності всього живого.

Ці фактори супроводжують людину від народження, але спочатку знаходяться поза його усвідомленого впливу. Еволюціонуючи, людина отримує все більші можливості впливати на них - збільшувати або зменшувати ступінь їх значимості для свого розвитку.

Найбільшим дослідником проблеми людини був французький біолог і гуманіст П. Тейяр де Шарден. Найбільш повно свої погляди він виклав в книзі «Феномен людини», попитавшйс' зрозуміти, яка природа і походження людини, сенс буття, цілісні характеристики його як біологічного і в той же час надбиологического, свідомої істоти. Тейяр дв Шарден звертає увагу на той парадоксальний факт, що наука в своїх зображеннях універсуму до сих пір не знайшла місця самій людині. «Фізики вдалося тимчасово окреслити світ атома. Біологія зуміла навести деякий порядок в конструкціях життя. Спираючись на фізику і біологію, антропологія, в свою чергу, сяк-так пояснює структуру людського тіла і деякі механізми його фізіології. Але отриманий при об'єднанні всіх цих рис портрет явно не відповідає дійсності. Незначний морфологічний стрибок і разом з тим неймовірне потрясіння сфер життя - в цьому весь парадокс людини ».

Сенс і цілі людського існування Тейяр де Шарден бачить в наступному: людина як «вісь і вершина еволюції» яскраво розкриває те, що спочатку, хоча б в можливості, властиве всій матерії, тобто людина є складний, який розгортається «мікрокосмос», що містить, в собі всі потенції космосу. Таким чином, робиться висновок: оскільки в людині концентрується все, що ми пізнаємо, остільки ми неминуче прийдемо до науки про людину: осягнення людини є ключем до розкриття таємниць природи, еволюціонує космосу.

Певний внесок у розуміння феномену людини вносить його креатівістская модель Х. Ортеги-і-Гасет. Одне з фундаментальних положень цієї моделі формулюється в такий спосіб: «Я існую разом з моїм світом і в моєму світі». Людина складає єдність зі своїм середовищем (тобто світом); особистість людини, його «я» в цілісності, містить в собі навколишню дійсність. На думку Ортеги, філософська традиція багата численними спробами різного характеру дати відповідь на питання: ким є людина? Однак всі вони мають один недолік: розглядають людини-суб'єкта в опозиції навколишнього зовнішнього світу. У цьому поділі (введеному ще Е Декартом) Ортега і бачить непорозуміння принципового характеру, оскільки неможливо; ні онтологічно, ні методологічно відокремити, розглядаючи людину, суб'єкт від об'єкта. Спроба зробити це призводить до зникнення специфіки людини.

Одне з фундаментальних положень ортеговской моделі людини - автономна людська активність. Якщо активність тварин - це одномоментне реагування на що йдуть з навколишнього середовища імпульси, то людське життя - аж ніяк не серія реакцій, однозначно підлеглих насувається ситуацій, вона є серія автономних виборів.

У філософії в процесі історичного осмислення природи і сутності людини склалося кілька основних напрямків.

1. теоцентристська розуміння людини, суть якого полягає в тому, що походження, природа, цільове призначення і все життя людини визначені Богом (Августин Блаженний, Фома Аквінський, В.С. Соловйов і ін.).

2. Людина - «фокус» соціальної системи, її відображення. При цьому підході предметної реальністю є не окрема людина, а все людство. Окрема людина тут займає тільки функціональне місце в жорстко заданій соціальній системі. Він диференційований і представлений лише як функція соціальної системи. Так, американський соціолог Дж. Мід вважав, що людина повністю формується в процесі взаємодії з соціальним середовищем. К. Маркс стверджував, що природна основа - лише передумова людини, сутність його полягає в тому, що він є сукупність всіх громадських відносин »(Аристотель, Л. Фейєрбах, Ф. Енгельс та ін.).

3. Людина розглядається як біологічно недостатня cyщество. Його непристосованість жити в навколишньому середовищі змусила його створити штучне середовище проживання: людську культуру. Є й інші биологизаторские трактування природи людини. Зокрема, що призводять до ідеї, що людина - символічне тварина. Морально-натуралістичний дуалізм І. Канта в розумінні людини полягає у визнанні людини як природного істоти, але наділеного моральної свободою (Ш. Монтеск'є, Ж. Ламетрі, П. Гольбах, А. Гелен, Е. Кассирер і ін.).

4. Иррационалистические погляди суб'єктивно-ідеаліетіческого спрямування. Ірраціонапісти в основу пояснення природи і сутності людини ставили його психіку, емоції, інстинкти, рефлекси і інші підсвідомі чинники (А. Шопенгауер, Ф. Ніцше, С. К'єркегор і ін.).

5. Культурно-антропологічний підхід. Головне, що відрізняє людину від тварин, - здатність творити, формувати культуру і бути її носієм. Так вважає ідеолог цього підходу Е. Ротхаккер. Культура - основний фактор виділення людини з тваринного світу.

Названі підходи не вичерпують всі існуючі філософські трактування розуміння людини. Різноманіття підходів лише підтверджує факт багатозначності, унікальності і таємничості людської сутності.

Незважаючи на безліч характеристик людини, педагогічний погляд на його природу, вважають багато дослідників, дещо інший. Порівнюючи різні педагогічні теорії та концепції, В.В. Давидов показав; що загальним для них є поняття «людина, що виступає в якості зразка-мети цих педагогічних систем. Поняття "людина" і є той образ, який повинен бути отриманий в про-процесі освіти ».

ЗАПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ

1. Як ви зрозуміли, що таке людина?

2. Перерахуйте ознаки, які характеризують людську психіку, і поясніть кожен з них.

3. Як, на вашу думку, співвідносяться індивідуальне і суспільне в природі людини?

4. Що ви розумієте під розумністю людини?

5. Назвіть і поясніть основні особливості людини, які виділяють його з усього живого світу.

6. У чому проявляється суперечливість людини? Чому його суперечливість є підтвердженням його цілісності?

ЛЮДИНА ЯК ПРЕДМЕТ ПОЗНАНИЯ

Пізнай самого себе ...

Сократ

Людина як предмет філософії

Людина - це вічна загадка. Здається, що ми знаємо про нього все, але варто задуматися - і відкривається безодня незрозумілого, незбагненного. І поки людина живе, він приречений на пізнання самого себе, тому що як би не був безначален і нескінченний світ, найголовніше в ньому для людини - він сам.

Навіщо потрібні знання про людину. "Для того, щоб жити. Чим більше ми дізнаємося один про одного, тим легше знайти вологість деревини мову, уникнути конфліктів. Чим більше ми знаємо про свій організм, тим легше позбавити його від хвороб. Чим краще ми розбираємося в своїй душі, тим успішніше управляємо своїми бажаннями і вчинками. Дізнаючись людини, ми одночасно осягаємо і закони природи, тому що в ньому, як у вищому прояві життя на Землі, відображено всі її різноманіття.

Але у людини є те, чого немає більше ніде вприроді, - свідомість. І, проникаючи в його таємниці, ми дізнаємося не тільки про свої можливості, про своє майбутнє, а й про незрозумілий поки космічному єдності розуму. Адже людина втілює в собі не тільки закони Землі, але і Космосу.

.Можно дізнатися про неї до кінця?Ні, сам себе людина не дізнається цілком ніколи. Щоб отримати вичерпні знання про якусь систему, треба вийти за її рамки, подивитися на неї як би зверху. Людина не може вийти за межі самого себе. Він вивчає себе як би «по шматочках», але завжди з поля спостереження виключається якась частина його самого, перш за все та, яка спостерігає.

Людина завжди більше, ніж його знання про себе. З розвитком науки з'являються нові засоби людинознавства. Але як би досконалі вони не були, винаходять їх самі люди, тому програми примі

нання цих коштів обмежені рівнем інтелектуальної зрілості людини.

Чи можна зрозуміти людину до кінця? Аось це вже інше питання. Як часто люди не можуть пояснити свої власні вчинки! Як часто ми знаємо, що зробить той чи інший чоловік, але не можемо пояснити, звідки це знання взялося! Як часто ми відчуваємобіль і радість інших, навіть не замислюючись про природу цих уявлень.

А справа в тому, що далеко не всі в людині піддається раціональному поясненню. Багато зв'язку, навіть в організмі, не кажучи вже про емоційно-чуттєвої сфері, про підсвідомості, не вкладаються ні в які логічні закони і не можуть бути висловлені словами. Тому людини мало дізнаватися,його треба відчувати.Все це разом і називається розумінням. І ми сміливо можемо сказати, що кожна людина здатна зрозуміти себе і іншого. До кінця чи? Цього ніхто не знає, тому що в розумінні фіксується ціліснеуявлення про людину.

Цілісне - це не означає все. Цілісність - це внутрішня єдність об'єкта, його автономність, незалежність, отдіфференцірованія від навколишнього середовища, а також сам об'єкт, що володіє такими властивостями. У філософії поняття цілісності зближується з поняттям сутності. Таким чином, завдання цілісного сприйняття людини може трактуватися як завдання осягнення його суті.

Відмінність філософії людини від інших наук, які вивчають його, полягає в тому, що вона поєднує в собі найбільш загальні знанняпро людину з інтуїтивним осягненням його сутності. Філософія повинна не просто вивчати людину - вона повинна хвилюватисяйого.

Людина як предмет конкретних наук

Людину вивчають багато наук. Це не дивно, тому що люди дуже цікаві самі по собі. Але науки ці досить ізольовані один від одного, кожна з них має своїм предметом лише якусь одну сторону в різноманітті людських проявів. Однак для цілісного уявлення про людину знання, здобуті конкретними науками, необхідні

Що ж це за науки і як вони представляють людини?Назвемо деякі з них.

антропологія - наука про походження і еволюцію людини, утворення людських рас і нормальних варіаціях фізіологічного будови людини. Сформувалася як наука в середині XIX ст .. в ній виділяються морфологія, суспільного буття, расознавство.

Біологія людини і комплекс медико-біологічних дисцип лин вивчають фізіологічні, біохімічні, генетичні факто-

ри, що впливають на варіації і будову людського організму. Медицина, строго кажучи, не є наукою. Це комплекс наукових дисциплін і область практичної діяльності, спрямованої на збереження і зміцнення здоров'я людей, попередження і лікування хвороб. Вона розвивалася дослідним шляхом, випередження в теорії (наукова медицина) починається з середини XIX ст. Цілісна концепція людини в медицині відсутня.

Психологія (Загальна, вікова, соціальна, медична та т. П.) - наука про психічне відображення дійсності у процесі діяльності людини і поведінки тварин. Достовірні знання про психічної діяльності можливі тільки на основі доброї експериментальної бази, хоча в історії психології був етап, коли основним методом було споглядання. Як наука психологія сформувалася в середині XIX ст., Хоча вчення психологічного спрямування мають давню природу.

соціальні науки - це комплекс дисциплін, які вивчають суспільні прояви людини. Це соціологія, політологія, правознавство, етика, естетика, економічні науки (в повному обсязі) і т. П. Кожна з них зосереджує свою увагу на якійсь окремій сфері людської діяльності. Початком структурування соціальних теорій можна вважати середину XIX ст. (Виникнення позитивної соціології).

При характеристиці комплексу наук про людину відразу виявляється, що кожна з них бере лише певний зріз людського буття, не розглядаючи людини в цілому. Цікаво, що всі вони структуруються як наукові дисципліни в середині XIX в. Але на цьому схожість закінчується. Міждисциплінарні зв'язки між науками про людину розвинені надзвичайно слабо.

Мимоволі згадується притча про сліпців, яких попросили розповісти, що таке слон. Один помацав ногу слона і сказав: «Це стовп». Інший взявся за хвіст і сказав: «Це мотузка». Третій обмацав хобот і зауважив: «Це труба». Так і в науках про людину. Психолог скаже про людину: це душа. Педагог помітить, що людина - це об'єкт виховання. А багато лікарів так до кінця життя і вважають, що людина- це хворий.

Яке ж місце займають науки про людину в структурі знання?Науки про людину в наш час претендують на роль лідера в системі наукового знання.

Тут необхідно зазначити, що в різні періоди історії роль лідера виконували різні дисципліни. Спочатку це була механіка (Новий Час), потім - фізика і хімія (початок XX в.), Потім на перше місце вийшли біологія і весь цикл біологічних дисциплін (такий стан зберігається п зараз), але в даний час все більший пріоритет набувають человековедческие дисципліни, номенклатура яких постійно розширюється. З чим це

пов'язане? Перш за все з об'єктивною потребою суспільства, про що ми ще розповімо, а також з тим, що даними науками накопичений досить великий матеріал, що потребує узагальненні.

Чому ж такого узагальнення досі немає?Як вже говорилося, людина ніколи не пізнає себе до кінця. Але навіть якщо повністю пізнати людину неможливо, то мати цілісне уявлення, складене з тих даних, які ми маємо, можна і потрібно.

І ось тут-то і виникають нові труднощі. По-перше, це недолік емпіричних даних в деяких науках. Так, наприклад, генетика людини - це область знання, де емпіричні дані накопичуються десятиліттями, тому на питання, поставлені одними вченими, доведеться відповідати їхнім онукам.

По-друге, становлення цілісного уявлення про людину гальмується нерівномірністю розвитку приватних наук. Колосальний матеріал, накопичений, наприклад, антропологією і етнографією, лежить часом без руху, тому що потребує інтерпретації в термінах біології людини, а вона ще тільки починає своє становлення. Згадаймо, хоча б, відомості з біології людини, які містяться в курсі загальної біології медичного вузу і порівняємо їх обсяг зі знаннями з курсів історії чи культурології, які вивчаються паралельно.

По-трстигх, для формування цілісного уявлення про людину потрібна певна методологічна база. Ми вже говорили, що підходити до створення портрета людини можна по-різному. Але який підхід правильний? Який принесе найбільший успіх? Ось це поки не з'ясовано.

Йти до людини «від природи» або «від духу»? Дивитися на нього як на частину Космосу або самого вважати мікрокосмом?

Складати картинку з даних індивідуального життя або з того загального, що притаманне кожному поколінню? На ці питання можна відповісти тільки маючи чіткі методологічні установки. Саме тому філософський синтез знань про людину є кращим. Але на основі якої філософської системи він можливий? Мабуть, повинна бути окрема система, а саме - філософія людини.

Людина - предмет вивчення як наук про природу (природознавства), так і наук про дух (гуманітарного і соціального пізнання). Між природним і гуманітарним знанням ведеться безперервний діалог з проблеми людини, обмін інформацією, теоретичними моделями, методами і т. П.

Центральне місце в комплексі природничо-наукових дисциплін про людину займає антропологія, основний предмет її вивчення - антропосоціогенезу, т. Е. Походження людини і суспільства (6.2, 6.3). Для вирішення власних завдань антропологія залучає дані ембріології, приматології, геології та археології, етнографії, лінгвістики та ін.

Співвідношення біологічного, психологічного та соціального в людині, а також біологічні основи соціальної діяльності розглядаються соціобіології і етологією (6.8).

Вивчення психіки людини, співвідношення свідомого і несвідомого, особливостей психічного функціонування і т. П. - область психології, всередині якої існує безліч самостійних напрямків і шкіл (6.4, 6.5).

Проблема співвідношення свідомості і мозку, яка також виступає однією з тем природно-наукового вивчення людини, знаходиться на стику психології, нейрофізіології і філософії (7.7).

Людина як частина живої природи, характер його взаємодій з біосферою - предмет розгляду екології та близьких до неї дисциплін (5.8).

Таким чином, можна впевнено стверджувати, що проблема людини має міждисциплінарний характер, а сучасний природно-науковий погляд на людину є комплексним і багатоаспектне знання, що отримується в рамках різних дисциплін. Цілісний погляд на людину, його сутність і природу неможливий також без залучення даних гуманітарного та соціального пізнання і філософії.

22. У буквальному перекладі термін "біосфера" означає сферу життя й у такому змісті він уперше був введений в науку в 1875 р австрійським геологом і палеонтологом Едуардом Зюссом (1831 - 1914). Однак задовго до цього під іншими назвами, зокрема "простір життя", "картина природи", "жива оболонка Землі" і т.п., його зміст розглядався багатьма іншими натуралістами.

Спочатку під усіма цими термінами малася на увазі тільки сукупність живих організмів, що мешкають на нашій планеті, хоча іноді і вказувався їхній зв'язок з географічними, геологічними і космічними процесами, але при цьому скоріше зверталася увага на залежність живої природи від сил і речовин неорганічної природи. Навіть автор самого терміна "біосфера" Е. Зюсс у своїй книзі "Лик Землі", опублікованої майже тридцять років після введення терміна (1909 г.), не помічав зворотного впливу біосфери і визначав її як "сукупність організмів, обмежену в просторі і в часі й на поверхні Землі ".

Першим з біологів, що ясно вказав на величезну роль живих організмів в утворенні земної кори, був Ж.Б. Ламарк (1744 - 1829). Він підкреслював, що всі речовини, що знаходяться на поверхні земної кулі і що утворюють його кору, сформувалися завдяки діяльності живих Результати такого підходу негайно позначилися при дослідженні загальних проблем впливу біотичних, чи живих, факторів на абіотичні, чи фізичні, умови. Так, виявилося, наприклад, що склад морської води багато в чому визначається активністю морських організмів. Рослини, що живуть на піщаному ґрунті, значно змінюють її структуру. Живі організми контролюють навіть склад нашої атмосфери. Число подібних прикладів легко збільшити, і всі вони свідчать про наявність зворотного зв'язку між живою і неживою природою, в результаті якої жива речовина значною мірою змінює лик нашої Землі. Таким чином, біосферу не можна розглядати у відриві від неживої природи, від якої вона, з одного боку залежить, а з іншого - сама впливає на неї. Тому перед натуралістами виникає задача - конкретно досліджувати, яким чином і якою мірою жива речовина впливає на фізико-хімічні та геологічні процеси, що відбуваються на поверхні Землі й у земній корі. Тільки подібний підхід може дати ясне і глибоке уявлення про концепцію біосфери. Таку задачу саме і поставив перед собою видатний російський учений Володимир Іванович Вернадський (1863 - 1945).

Біосфера і людина

Сучасна людина сформувався близько 30-40 тис. Років тому. З цього часу в еволюції біосфери став діяти новий фактор - антропогенний.

Перша створена людиною культура - палеоліт (кам'яний вік) тривала приблизно 20-30- тис. Років!?! вона збіглася з тривалим періодом На сьогодні фахівці Університету Канзасу прийшли до висновку, що дані події мають під собою позаземні фактори. Їх ідея будується на тому факті, що всі зірки як в нашій Галактиці, так і у Всесвіті взагалі не перебувають на постійних точках, а рухаються навколо будь-якого центру, наприклад, центру галактики. В процесі їх руху вони можуть проходити через будь-які зони з несприятливими умовами, високою радіацією.

Наша сонячна система також не є в даному випадку винятком - вона також обертається навколо центру галактики, причому період її обертання становить 64 млн років, тобто майже стільки ж, скільки займають цикли біорізноманіття на Землі.

Вчені говорять, що наша галактика Чумацький шлях має гравітаційну залежність від кластера галактик, розташованого на відстані 50 мільйонів світлових років. На думку Адріана Мелотт і Михайла Медведєва, астрономів Університету Канзасу, в процесі руху ці об'єкти неминуче зближуються, що призводить до сильних гравітаційних порушень, в результаті чого можуть навіть змінюватися орбіти планет.

За припущенням вчених, в результаті періодичних зближень і відбуваються гравітаційні відхилення, що діють і на Землю. В результаті цих змін підвищується радіаційний фон, а в результаті того, що планета може дещо змінити свою орбіту на Землі може дуже значно змінитися і клімат, що власне і могло призводити до масових вимирань тварин в історії нашої планети.

На шляху до ноосфери

У сучасному світі поняття «біосфера» отримує інше тлумачення - як планетне явище космічного характеру.

Нове розуміння біосфери стало можливо завдяки досягненням науки, яка проголосила єдність біосфери і людства, єдність людського роду, планетарний характер людської діяльності і її сумірності з геологічними процесами. Такому розумінню сприяють небувалий розквіт ( «вибух») науки і техніки, розвиток демократичних форм людського співжиття і прагнення до миру народів планети.

Вчення про перехід біосфери в ноосферу - вершина наукового і філософського творчості В. І. Вернадського. Ще в 1926 році він писав, що «створена протягом всього геологічного часу, що встановилася в своїх равновесиях біосфера починає все сильніше і глибше змінюватися під впливом діяльності людства». Ось цю-то біосферу Землі, змінену і перетворену в ім'я і на благо людства, він і назвав ноосферою.

Поняття ноосфери як сучасної стадії, геологічно пережитої біосферою (в пер. З древнегреч. Ноос - розум, т. Е. Сфера розуму), ввів в 1927 р французький математик і філософ Е. Леруа (1870 - 1954) в своїх лекціях в Парижі . Е. Леруа підкреслював, що прийшов до такого тлумачення біосфери разом зі своїм другом, найбільшим геологом і палеонтологом Шарденом (1881 - 1955).

Що таке ноосфера? У 1945 р В. І. Вернадський в одному зі своїх наукових праць писав: «Зараз, в XIX і XX століттях, почалася в історії Землі нова геологічна ера. Одні з геологів - американці (Д. Леконт і Ч. Шухертом) назвали її «псіхозойной» ерою, а інші, як академік А. П. Павлов, - «антропогенної» геологічної ерою. Ці назви відповідають новому великому геологічному явищу: людина стала геологічною силою, вперше змінює лик нашої планети, силою, яка представляється стихійної ». І далі: «Людина вперше реально зрозуміла, що він житель планети і може - повинен - \u200b\u200bмислити і діяти в новому аспекті, не тільки в аспекті окремої особистості, сім'ї або роду, держав або їх спілок, але й у планетному аспекті. Він, як і все живе, може мислити і діяти в планетному аспекті тільки в області життя - у біосфері, у визначеній земній оболонці, з якою він нерозривно, закономірно зв'язаний і піти з який він не може. Його існування є її функція. Він несе її з собою всюди. І він її неминуче, закономірно, безупинно змінює ».

Процес переходу біосфери в ноосферу неминуче несе в собі риси свідомої, цілеспрямованої діяльності людини, творчого підходу. В. І. Вернадський розумів, що людство повинно оптимально використовувати ресурси біосфери, стимулюючи її можливості як середовища проживання людини. Вчений вважав, що наукова думка буде вести людство по шляху до ноосфери. При цьому він звертав особливу увагу на геохімічні наслідки діяльності людини в навколишньому його середовищі, пізніше названі його учнем - академіком А. Е. Ферсманом - «техногенезом». В. І. Вернадський писав про те, які можливості відкриваються перед людиною у використанні внебіосферних джерел енергії - енергії атомного ядра, яку ніколи раніше живі організми не використали. Освоєння незалежних від біосфери потоків енергії, а також синтез амінокислот - основного структурного елементу білка - ведуть до якісно новому екологічному стану. Це - справа майбутнього, але вже зараз людина прагне будувати свої відносини з «живим покривом» планети, зберігаючи біорізноманіття. І в цьому бачиться глибокий оптимізм вчення Вернадського: навколишнє середовище перестала протистояти людині як непізнана, могутня, але сліпа зовнішня сила. Однак, регулюючи сили природи, людина бере на себе величезну відповідальність. Так народилася нова біосферний, екологічна етика XX в.

Глибоко проникнувши в основні закономірності розвитку навколишньої природи, В. І. Вернадський значно випередив свою епоху. Ось чому він нам ближче, ніж до багатьох своїх сучасників. В поле зору вченого постійно перебували питання практичного застосування наукових знань. У його розумінні наука лише тоді повною мірою здійснює своє призначення, коли звертається безпосередньо до людських потреб і потреб.

У 1936 р В. І. Вернадський в роботі, що зробила значний вплив на розвиток науки і багато в чому змінила погляди його послідовників, «Наукова думка як планетне явище» (при його житті так і не опублікованій) пише: «Вперше людина охопив своїм життям , своєю культурою всю верхню оболонку планети - в загальному, всю біосферу, всю пов'язану з життям область планети ».

Сучасна природно-наукова картина світу і межі наукового пізнання

Взаємозв'язку між наукою і метафізикою (філософією і релігією) ніколи не були простими, так як породжувані ними уявлення про світ часто виявлялися не цілком збігаються або зовсім несумісними. Само по собі це нітрохи не дивно, так як кожна з цих областей знання має своєю динамікою розвитку, своїми традиціями і правилами гри, своїми джерелами і критеріями істинності; узгодженість цих різних за своєю природою «картин світу» не може бути забезпечена в кожен окремий момент з-за принципової неповноти будь-якого знання. Однак внутрішня потреба людини в несуперечливості, цілісності світогляду незмінна, і звідси виникає необхідність в усвідомленні і примирення зазначених вище протиріч або хоча б в задовільному їх поясненні.

У кожен момент історії ці протиріччя в індивідуальній і суспільній свідомості знаходять свою специфіку, фокусуються на різних питаннях і нерідко політизуються, стаючи, наприклад, одним з істотних пунктів виборчої кампанії в США або привертаючи увагу преси в зв'язку з судовими процесами про зміст шкільних освітніх програм. Часом це призводить до своєрідної шизофренії суспільної свідомості, коли гуманітарії і «природознавці» втрачають спільну мову і перестають розуміти один одного. Як можна охарактеризувати сучасний стан цієї вічної проблеми?

Тут існує кілька, як мені здається, вузлових моментів. Є багато нових і поки маловідомих широкому загалу відкриттів в математиці і природознавстві, які принципово змінюють природний наукову картину світу і підхід сучасної науки до світоглядно спірних питань.

Один з таких питань - принцип причинності і свобода волі. Природознавство виходить з того, що, по-перше, світ закономірний і, по-друге, закони його розвитку пізнавані. Без цих припущень наука працювати не може, так як якщо законів немає, то зникає предмет пізнання; якщо ж ці закони існують, але незбагненні, то наукове пізнання марно. Крім того, кожна людина сприймає свободу власної волі як безсумнівний емпіричний факт, всупереч будь-яким науковим, філософським чи релігійним доводам, його заперечує. Загальна причинність і закономірність несумісні зі справжньою свободою волі, і якщо в науковій картині світу немає місця для цього первинного в нашому сприйнятті факту, то залишається або вважати цей психологічний факт ілюзією сприйняття, або визнати таку наукову картину світу помилкової або принципово неповної.

Саме в такому роздвоєне світі існувало європейське освічене суспільство близько двох століть - в період безроздільного панування механістичного наукового світогляду. Механіка Ньютона-Лапласа пояснювала світ як складається виключно з порожнечі і частинок, взаємодія яких однозначно описувалося законами механіки; доповнення цієї картини механістичної теорією теплоти Больцмана-Гіббса і електродинаміки Максвелла анітрохи не порушувала цього загального детермінізму і лише зміцнювало його демонстрацією можливості відомості та інших відомих науці явищ до інтегрованим рівнянь руху, однозначно виводить майбутнє з минулого. Свободу волі, а значить, релігії та етики, на цій свободі заснованих, в такий природничо-наукової картині світі місця не було. Релігійно-етичні та наукові уявлення виявилися концептуально несумісними.

Цей конфлікт природничо-наукового матеріалізму та релігійно-етичної свідомості продовжує отруювати інтелектуальну атмосферу і сучасного суспільства, не дивлячись на те, що за останні десятиліття наука радикально переглянула свої домагання. Вона переконалася в принципову неможливість відомості функціонування складних систем до законів, що визначає взаємодії їх елементів, і набагато обережніше підходить до можливості прогнозування майбутнього світу, виходячи з його актуального стану. Лаплас детермінізм нині остаточно відкинутий як помилковий, хибний висновок. Але чи багато хто знає, яка наукова революція привела до цього радикального перегляду? Шкільна фізика ігнорує цю наукову революцію, і застарілі уявлення про потенційні можливості природознавства як і раніше домінують у свідомості освіченого суспільства.

Існують об'єктивні причини для такого відставання. Концепції самоорганізації, нелінійної динаміки, хаосу, що обгрунтовують відмову від суцільної, всепроникною причинності світобудови, математично важкі і на кожному кроці суперечать звичним для нас уявленням. Наше традиційне мислення, засноване на повсякденному досвіді, лінійно і причинно; ми звикли думати, що мимовільне виникнення високоупорядоченних складних структур з однорідного стану неможливо, і навіть коли воно демонструється в надзвичайно наочних, простих і добре відтворюваних дослідах, на кшталт реакції Бєлоусова-Жаботинського, це справляє враження якогось фокусу або дива.

Ще важче усвідомити, наскільки серйозні світоглядні висновки випливають з визнання реальності спонтанних, недетермінірованних фізичних явищ. Адже такі явища не перебувають на периферії фізичного світу як якісь незначні, екзотичні зокрема, що не міняють загальної картини. Навпаки, вони вбудовані в вузлові точки розвитку світу в цілому і визначають його динаміку вирішальним чином. З точок біфуркації рішень еволюційних рівнянь, тобто точок, де втрачається однозначність продовження рішень за часом, з виникаючих в цих точках флуктуацій розростаються рішення, яким відповідають всі реально спостережувані структури фізичного світу - від галактик і їх спіральних рукавів до зірок і планетних систем. Конвективная нестійкість мантійного речовини породжує материки і океани, визначає тектоніку плит, а та, в свою чергу, - всі основні форми рельєфу на всіх просторових масштабах: від загального малюнка орографічної мережі (мережа річок і гірських хребтів) до характерних форм природних ландшафтів. Ця еволюційна динаміка нелінійна: вона не тільки визначає утворюються форми, але і сама залежить від історично сформованих форм. Такі зворотні зв'язки (що лежать в основі нелінійності) призводять до загальних законів формоутворення, до прогресивного ускладнення і зростання різноманітності. Така, можна сказати, генетична морфологія, або морфодінаміка, на відміну від описової морфології, робить в даний час лише свої перші кроки, але і вони вражають, так як малюють картину світу, докорінно відрізняється від звичної нам зі шкільної лави.

Ключовим для нової картини світу служить слово «спонтанно». Фактично воно означає відмову від фізичного принципу причинності при описі найважливіших подій у розвитку складних систем. Спонтанність можна трактувати як випадковість, Необумовлене фізичними причинами, а можна - як прояв надприродних сил і принципів різного роду: Божої волі, Провидіння, встановленої гармонії, деяких вчених, позачасових математичних принципів у дусі Лейбніца або Спінози. Але всі ці трактування вже лежать поза рамками природознавства, вони ніяк не нав'язуються наукою, але не можуть і суперечити їй. Іншими словами, нова природно-наукова картина світу не дозволяє відокремити власне фізику від метафізики, зробити їх взаємно незалежними.

Наступний світоглядно важливий висновок - принципова неможливість хоча б якісного довгострокового прогнозу розвитку досить складних нелінійних систем. Виникає поняття «горизонту прогнозування»: так, більш-менш надійний прогноз погоди можливий на один-два тижні вперед, але принципово неможливий на півроку. Справа в тому, що для складних систем типово тяжіння еволюційних траєкторій до кордонів в фазовому просторі, що відокремлює області з різними режимами стійкості, а тому і зміна режимів (з деяким характерним часом перебування в області з певним режимом). Цей факт робить неможливим навіть якісний прогноз на термін, що перевищує характерний час зміни режимів. В принципі те ж саме відноситься і до прогнозу змін клімату, тільки період тут більше, ніж для прогнозу погоди. Ми ніколи не зможемо передбачити зміни клімату на період понад трьох-чотирьох десятиліть і надійно екстраполювати виявлені в минулому статистичні закономірності далі, ніж на період, на якому вони встановлені. Хаотична динаміка процесу принципово виключає таку можливість.

Тут наука знову виявляє принципові і непереборні межі своїх пояснювальних і прогностичних можливостей. Це, звичайно, не означає її дискредитацію як джерела об'єктивного і достовірного знання, але змушує відмовитися від концепції сцієнтизму, тобто від філософії, яка стверджує всемогутність і безмежність можливостей науки. Ці можливості хоча й великі, але мають свої межі, і потрібно, нарешті, проявити мужність і визнати цей факт.

Біотехнології, природничо пізнання і технічні науки

Структурна організація біотехнології (що включає зв'язки з багатьма областями біології, з хімією, фізикою, математикою, з технічними науками, інженерно-технологічної діяльністю, з виробництвом) дозволяє інтегрувати в її рамках природничо-наукові, науково-технічні знання і виробничо-технологічний досвід. При цьому форми інтеграції науки і виробництва, які здійснюються в рамках біотехнології, якісно відрізняються від форм інтеграції, що реалізуються у взаємодії інших наук з виробництвом. По-перше, технічні прийоми використовуються в таких областях біології, які вже з'явилися результатом інтеграції з фізикою, хімією, математикою, кібернетикою, - генна інженерія, молекулярна біологія, біофізика, біоніка та ін. В результаті формування понять біотехнології, що носять синтетичний характер, відображає певний момент в русі до системи загальнотехнічних понять, що охоплює крім традиційних нові види технічних об'єктів, технічної діяльності. По-друге, у формі біотехнології задається орієнтація розвитку нового технологічного способу виробництва, в якому існувала б фаза, спрямована на відновлення порушеного природного рівноваги. Біотехнологія і в цьому, екологічному, відношенні проявляє свої переваги: \u200b\u200bвона здатна функціонувати таким чином, що можливе використання отриманих на окремих стадіях синтезу продуктів в складних циклах виробництва, т. Е. З'являється можливість розробки безвідходних виробничих технологічних процесів.

Найбільш перспективною галуззю біотехнології є генна інженерія. Технологічність генної інженерії пов'язана з можливістю використовувати її об'єкти і знання не тільки у виробничих цілях, а саме для розробки нових технологічних процесів. Вона технологічна за змістом своєї дослідницької діяльності, так як її основу складають проектування і конструювання «штучних» молекул ДНК. У методологічному сенсі в генної інженерії в наявності всі ознаки конструювання: проект-схема, що відображає задум дослідника і визначає цільову спрямованість майбутнього об'єкта, штучність досліджуваного об'єкта: цілеспрямована конструкторська діяльність, результатом якої є новий штучний об'єкт - молекула ДНК.

Як видно, генна інженерія технологічна як в зовнішньому (виробничо-технологічному), так і у внутрішньому (власне утримання науки, її методи) відношенні.

Особливості генної інженерії як технології пов'язані з якісною специфікою конструювання в ній в порівнянні з конструюванням в інженерно-технічних областях. Ця специфіка полягає в тому, що результатом конструювання виступають саморегульовані системи, які, будучи біологічними, в той же час можуть кваліфікуватися як штучні (технічні). Слід також підкреслити, що якщо в інженерно-технічної діяльності конструювання і технічне втілення нових систем пов'язано з системної проектувальної діяльністю, то в біології конструювання пов'язане з усією системою фізико-хімічних, молекулярно-біологічних методів і знань, які інтегровані в теоретичної моделі, що передує штучної системі.

Лекція 2.

ЛЮДИНА ЯК ПРЕДМЕТ ПЕДАГОГІЧНОЇ АНТРОПОЛОГИИ.

Об'єктом педагогічної антропології є відносини людина-людина, а предметом - дитина. Для того щоб зрозуміти цей об'єкт і проникнути в цей предмет, необхідно передусім розібратися з тим, що таке людина, яка його природа. Ось чому для педагогічної антропології «людина» - одне з основних понять. Їй важливо мати максимально повне уявлення про людину, так як це дасть адекватне уявлення про дитину і відповідному його природі вихованні.

Людина є предметом вивчення багатьох наук протягом багатьох століть. Інформація, накопичена про нього за цей час, колосальна. Але вона не тільки не зменшує кількості питань, пов'язаних з проникненням у суть людської природи, а й множить ці питання. Вона не призводить до єдиної, що задовольняє всіх, концепції людини. І як і раніше різні науки, в тому числі і тільки що виникли, знаходять в людині своє «поле діяльності», свій аспект, відкривають в ньому щось, що було досі невідомим, по-своєму визначають, що є людина.

Людина настільки різноманітний, «багатоголосий», що різні науки виявляють в ньому прямо протилежні людські властивості і зосереджуються на них. Так, якщо для економіки він - раціонально мисляча істота, то для психології багато в чому - ірраціональне. Історія розглядає його як «автора», суб'єкта певних історичних подій, а педагогіка - як об'єкт турботи, допомоги, підтримки. Соціології він цікавий як істота з інваріантним поведінкою, а для генетики - як запрограмоване істота. Для кібернетики він - універсальний робот, для хімії - набір певних хімічних сполук.

Варіанти аспектів вивчення людини безмежні, вони весь час множаться. Але при цьому сьогодні стає все очевидніше: людина - надскладний, невичерпне, багато в чому загадковий предмет пізнання; повне розуміння його (завдання, поставлене на зорі існування антропології) в принципі неможливо.

Цьому дається ряд пояснень. Наприклад, таке: вивчення людини здійснюється самою людиною, і вже тому не може бути ні повним, ні об'єктивним. Інше пояснення грунтується на тому, що збірне поняття про людину не може скластися, як з шматочків, з матеріалів спостережень, вивчення окремих конкретних людей. Навіть якщо їх безліч. Ще кажуть, що та частина життя людини, яка піддається вивченню, не вичерпує всю людину. «Людина не зводимо до емпіричного буття емпіричного суб'єкта. Людина завжди більше себе самого, бо він - частина чогось більшого, більш широкого цілого, трансцендентального світу »(Г. П. Щедровицький). Вказують і на те, що інформація, отримана про людину в різні століття, не може бути об'єднана в одне ціле, бо людство - інше в різні епохи, так само, як кожна людина - в значній мірі інший в різні періоди свого життя.

І все ж образ людини, глибина і об'ємність уявлення про нього століття від століття удосконалюються.

Спробуємо накидати той контур сучасного уявлення про людину, який складається при аналізі даних, отриманих різними науками. При цьому сам термін «людина» буде вживатися нами як збірний, т. Е. Що позначає не якогось конкретного, одиничного людини, а узагальненого представника Homo sapiens.

Як все живе, людина активна, т. Е. Здатний вибірково відображати, сприймати, реагувати на будь-які подразнення і впливу, має, за висловом Ф. Енгельса, «самостійну силу реакції».

Він пластичний, т. Е. Має високі адаптивними здібностями до постійно змінюваних умов життя при збереженні видових особливостей.

Він - істота динамічний, що розвивається: певні зміни відбуваються в органах, системах, мозку людини і на протязі століть, і в процесі життя кожної людини. Причому, як вважає сучасна наука, процес розвитку Homo sapiens не є завершеним, можливості людини до зміни не вичерпані.

Як все живе, людина органічно належить природі Землі і Космосу, з якими у нього постійно відбувається обмін речовин і енергій. Очевидно, що людина є невід'ємною частиною біосфери, рослинного і тваринного світу Землі, виявляє в собі ознаки тваринно-рослинного життя. Наприклад, новітні відкриття палеонтології і молекулярної біології свідчать: генетичні коди людини і мавпи відрізняються лише на 1-2% (в той час як анатомічні відмінності складають близько 70%). Особливо наочна близькість людини до тваринного світу. Ось чому людина часто ототожнює себе з тими чи іншими тваринами в міфах і в казках. Ось чому і філософи іноді розглядають людину як тварину: поетичне (Аристотель), сміється (Рабле), трагічне (Шопенгауер), що виробляє знаряддя, брехливе ...

І все ж людина - не просто вища тварина, не просто вінець розвитку природи Землі. Він, за визначенням російського філософа І. А. Ільїна, - «всепрірода». «Він організовано включає, зосереджує і концентрує все те, що міститься в найвіддаленіших туманностях і в найближчих мікроорганізмах, обіймаючи все це своїм духом в пізнанні і сприйнятті».

Органічна приналежність людини до Космосу підтверджується даними таких, здавалося б, далеких від людини наук, як коксохімія, астрофізика та ін. У зв'язку з цим пригадується вислів Н. А. Бердяєва: «Людина тому розуміє Всесвіт, що у них одна природа».

Людина - основний «геолого-утворюючий фактор біосфери» (за В. І. Вернадського). Він - не просто один з фрагментів Всесвіту, один з рядових елементів рослинно-тваринного світу. Він - найбільш значимий елемент цього світу. З його появою багато в чому змінилася природа Землі, а сьогодні людина визначає і стан Космосу. У той же час людина завжди - істота, багато в чому залежить від космічних і природних явищ і умов. Сучасна людина розуміє: знівечена їм природа загрожує існуванню людства, губить його, а розуміння природи, встановлення з нею динамічної рівноваги - полегшує і прикрашає життя людства, робить людину більш повноцінним і продуктивним істотою.

Соціальний захист і розумна людина

Людина - не тільки істота космічне, природне. Він - суспільно-історична істота. Однією з найважливіших його характеристик є соціальність. Розглянемо це твердження.

Так само органічно, як до Космосу і природи Землі, людина належить до соціуму, до людської спільноти. Саме виникнення Homo sapiens, як стверджує сучасна наука, зумовлена \u200b\u200bперетворенням стада антропоїдів, де правили біологічні закони, в людське суспільство, де діяли закони моральні. Специфічні особливості людини як виду склалися під впливом саме соціального способу життя. Найважливішими умовами збереження і розвитку як виду Homo sapiens, так і окремого індивіда було дотримання моральних табу і проходження соціокультурного досвіду попередніх поколінь.

Також величезне значення суспільства для кожної окремої людини, оскільки воно - не механічне складання окремих індивідів, а інтеграція людей в єдиний суспільний організм. «Найперше з перших умов життя людини - це інша людина. Інші люди - центри, навколо яких організовується світ людини. Ставлення до іншої людини, до людей складає основну тканину людського життя, її серцевину », - писав С. Л. Рубінштейн. Яні може бути розкрито лише через ставлення до самого себе (не випадково Нарцис в стародавньому міфі - нещасна істота). Людина розвивається тільки «дивлячись» (К. Маркс) в іншу людину.

Будь-яка людина неможливий без суспільства, без спільної з іншими людьми діяльності і спілкування. Кожна людина (і багато поколінь людей) ідеально представлений в інших людях і приймає ідеальне участь в них (В. А. Петровський). Навіть не маючи реальної можливості жити серед людей, людина проявляє себе як член «свого», референтного для нього, спільноти. Він орієнтується (не завжди усвідомлено) на його цінності, вірування, норми і правила. Він використовує мова, знання, вміння, звичні форми поведінки, які виникли в соціумі задовго до його появи в ньому і були передані йому. Його спогади і мрії теж наповнені картинами, що мають соціальне значення.

Саме в суспільстві людина змогла реалізувати потенційні можливості, дані йому Космосом і земною природою. Так, активність людини як живої істоти перетворилася на соціально значиму здатність до продуктивної діяльності, до збереження і створення культури. Динамічність і пластичність - в здатність орієнтуватися на іншого, змінюватися в його присутності, відчувати емпатію. Готовність до сприйняття людської мови - в товариськість, в здатність до конструктивного діалогу, до обміну ідеями, цінностями, досвідом, знаннями та ін.

Саме суспільно-історичний спосіб буття зробив прачеловека істотою розумною.

Під розумністю педагогічна антропологія слідом за К. Д. Ушинського розуміє те, що характерно тільки для людини - здатність усвідомлювати не тільки світ, а й себе в ньому:

Своє буття в часі і просторі;

Здатність фіксувати своє усвідомлення світу і себе;

Прагнення до самоаналізу, самокритики, самооцінці, цілепокладання і планування своєї життєдіяльності, т. Е. Самоусвідомлення, рефлексію.

Розумність вроджена у людини. Завдяки їй він здатний здійснювати цілепокладання, філософствувати, шукати сенс життя, прагнути до щастя. Завдяки їй він здатний самовдосконалюватися, виховуватися і змінювати навколишній світ відповідно до власних уявлень про цінне і ідеальному (бутті, людині та ін.). Вона багато в чому обумовлює розвиток довільності психічних процесів, вдосконалення волі людини.

Розумність допомагає людині діяти всупереч своїм органічним потребам, біологічним ритмам (придушувати голод, активно працювати вночі, жити в невагомості і т. П.). Вона іноді змушує людину маскувати свої індивідуальна властивості (прояви темпераменту, статі та ін.). Вона дає сили долати страх смерті (згадаймо, наприклад, лікарів-інфекціоністів, що експериментували на собі). Ця здатність справлятися з інстинктом, свідомо йти проти природного початку в собі, проти свого організму - видова особливість людини.

ДУХОВНІСТЬ І КРЕАТИВНІСТЬ ЛЮДИНИ

Специфічною особливістю людини є і його духовність. Духовність властива всім людям як загальнолюдська вихідна потреба в орієнтації на вищі цінності. Чи є духовність людини наслідком його соціально-історичного буття або вона свідоцтво його божественного походження, це питання залишається досі дискусійним. Однак сама наявність названої особливості як чисто людського феномена незаперечно.

Дійсно, тільки людині властиві ненасищаемой потреби в новому знанні, в пошуку істини, в особливій діяльності по створенню нематеріальних цінностей, в житті по совісті і справедливості. Тільки людина здатна жити в нематеріальному, нереальному світі: у світі мистецтва, в уявному минулому або майбутньому. Тільки людина здатна працювати для задоволення і отримувати задоволення від важкої роботи, якщо вона вільна, має особистісний або суспільно-значимий зміст. Тільки людині властиво випробовувати такі важко визначні на раціональному рівні стану, як сором, відповідальність, почуття власної гідності, каяття і т. Д. Тільки людина здатна вірити в ідеали, самого себе, в краще майбутнє, в добро, в Бога. Тільки людина здатна любити, а не обмежуватися лише сексом. Тільки людина здатна до самопожертви і самообмеження.

Будучи розумним і духовним, живучи в суспільстві, людина не могла не стати творчим істотою. Креативність людини виявляється і в його здатності до створення нового у всіх сферах свого життя, в тому числі і в заняттях мистецтвом, і в сензитивности до нього. Вона повсякденно проявляється і в тому, що В. А. Петровський називає «здатністю вільно і відповідально виходити за межі встановленого» (починаючи від допитливості і закінчуючи соціальними новаціями). Вона проявляється в непередбачуваності поведінки не тільки окремих людей, а й соціальних груп і цілих націй.

Саме суспільно-історичний спосіб буття, духовність і креативність роблять людину реальною силою, найбільш значущою складовою не тільки соціуму, а й Всесвіту.

ЦІЛІСНІСТЬ І суперечлива людина

Ще одна глобальна характеристика людини - його цілісність. Як відзначав ще Л.Фейербах, людина - це «жива істота, що характеризується єдністю матеріального, чуттєвого, духовного і раціонально-дієвого буття». Сучасні дослідники підкреслюють таку особливість цілісності людини, як «голографічності»: в будь-якому прояві людини, кожному його властивості, органі і системі об'ємно представлений весь людина. Наприклад, у всякому емоційному прояві людини виявляються стан його фізичного і психічного здоров'я, розвиненість волі та інтелекту, генетичні особливості та відданість певним цінностям і сенсів та ін.

Найбільш очевидна фізична цілісність людського організму (будь-яка подряпина змушує реагувати весь організм в цілому), але вона не вичерпує цілісності людини - надскладного істоти. Цілісність людини проявляється, наприклад, в тому, що його фізіологічні, анатомічні, психічні властивості не тільки адекватні одне одному, але взаємопов'язані, взаімоопределяющіх, взаимообусловливают один одного.

Людина - істота, єдине з усіх живих істот нерозривно, органічно зв'язує в собі свої біологічну і соціальну сутність, свою розумність і духовність. І біологія людини, і його соціальність, і розумність, і духовність історичні: визначено історією людства (як і окремої людини). А сама історія виду (і будь-якої людини) - соціальна і биологична одночасно, тому біологічне проявляється в формах, що залежать значною мірою від загальнолюдської історії, типу конкретного суспільства, особливостей культури певної спільноти.

Як цілісне істота людина завжди знаходиться одночасно в позиції і суб'єкта і об'єкта (не тільки будь-якій ситуації громадського та особистого життя, спілкування, діяльності, а й культури, простору, часу, виховання).

В людині взаємопов'язані розум і почуття, емоції і інтелект, раціональне і ірраціональне буття. Він завжди існує і «тут і тепер», і «там і тоді», його сьогодення нерозривно пов'язане з минулим і майбутнім. Його уявлення про майбутнє визначаються враженнями і досвідом минулого і теперішнього життя. А саме уявне уявлення про майбутнє впливає на реальну поведінку в сьогоденні, а іноді і на переоцінку минулого. Будучи різними в різні періоди свого життя, людина в той же час - все життя той же самий представник людського роду. Його свідоме, несвідоме і сверхсознательное (творча інтуїція, по П. Симонову) буття взаємозалежні, адекватні одне одному.

У житті людини взаємопов'язані процеси інтеграції та диференціації психіки, поведінки, самосвідомості. Наприклад, відомо: розвиток здатності розрізняти все більше відтінків кольору (диференціація) пов'язане зі зростанням здатності по одній побаченої деталі відтворювати образ цілого предмета (інтеграція).

У всякому людині виявляється глибоке єдність індивідуальна (загальних для людства як виду), типових (властивих певної групи людей) і унікальних (характерних лише для даної людини) властивостей. Кожна людина завжди проявляє себе одночасно і як організм, і як особистість, і як індивідуальність. Дійсно, істота, що володіє індивідуальністю, але начисто позбавлене організму - не тільки не людина, але - фантом. Вельми поширена в педагогічному свідомості уявлення про те, що організм, особистість, індивідуальність - це поняття, що фіксують різні рівні розвитку людини, некоректно. В людині як цілісному суть названі іпостасі рядоположени, взаємопов'язані, взаімоуправляеми.

Кожна окрема людина як організм є носієм певного генотипу, зберігачем (або руйнівником) генофонду людства, тому здоров'я людини - одна із загальнолюдських цінностей.

З точки зору педагогічної антропології важливо розуміти, що організм людини принципово відрізняється від інших живих організмів. І справа не тільки в анатомо-фізіологічних особливостей. І не в тому, що людський організм сінергетічен (нерівноваги): його діяльність включає в себе і хаотичні, і впорядковані процеси, і чим організм молодше, тим більш хаотичною системою він є, тим більше безладно він діє. (До речі, педагогу важливо розуміти наступне: хаотичне функціонування дитячого організму дозволяє йому легше адаптуватися до змін умов життя, пластично пристосовуватися до непередбачуваного поведінки зовнішнього середовища, діяти в більш широкому діапазоні умов. Прийдешня з віком впорядкованість фізіологічних процесів порушує Синергія-тичность організму, і це приводить його до старіння, руйнування, захворювання.)

Більш істотно інше: функціонування людського організму цілісно пов'язано з духовністю, розумністю, соціальністю людини. Насправді фізичний стан організму людини залежить від людського слова, від «сили духу», і в той же час фізичний стан людини впливає на його психологічний, емоційний стан, на функціонування в соціумі.

Організм людини з самого народження (а може бути, задовго до нього) потребує людському образі життя, в людських формах буття, спілкуванні з іншими людьми, оволодінні словом і готовий до них.

На фізичному вигляді людини відображаються соціальні процеси, стан культури та особливості конкретної системи виховання.

Кожна окрема людина як член суспільства є особистістю, тобто .:

Учасником спільного і в той же час розділеного праці і носієм певної системи відносин;

Виразником і одночасно виконавцем загальноприйнятих вимог і обмежень;

Носієм значущих для інших і для нього самого соціальних ролей і статусів;

Прихильником певного способу життя.

Бути особистістю, т. Е. Носієм соціальності, - це невід'ємна властивість, природна природжена видова характеристика людини.

Точно так же врожденно людині властивість бути індивідуальністю, т. Е. Істотою, несхожим на інших. Ця несхожість виявляється як на фізіологічному і психологічному рівнях (індивідуальна індивідуальність), так і на рівні поведінки, соціальної взаємодії, самореалізації (особистісна, творча індивідуальність). Таким чином, індивідуальність інтегрує особливості організму і особистості конкретної людини. Якщо індивідуальна несхожість (колір очей, тип нервової діяльності та ін.), Як правило, досить очевидна і мало залежить від самої людини і навколишнього його життя, то особистісна несхожість - завжди результат його свідомих зусиль і взаємодії з середовищем. І та і інша індивідуальність є соціально значущими проявами людини.

Глибока, органічна, унікальна цілісність людини багато в чому визначає його надскладних і як реального явища, і як предмета наукового вивчення, про що вже йшлося вище. Вона відбивається в творах мистецтва, присвячених людині, і в наукових теоріях. Зокрема, в концепціях, що зв'язують воєдино Я, Воно й зверху ?; его і алиперего; внутрішні позиції «дитя», «дорослий», «батько» і ін.

Своєрідним вираженням цілісності людини є його суперечливість. Н. А. Бердяєв писав, що людина може пізнавати себе «зверху і знизу», з божественного начала і з демонічного в собі початку. «І він може це робити тому, що він двоїсте і суперечливе істота, істота найвищою мірою поляризоване, богоподібне і звіроподібне. Високе і низьке, вільний і рабье, здатне до підйому і падіння, до великої любові і жертви і до великої жорстокості і безмежного егоїзму »(Бердяєв Н. А. Про рабство і свободу людини. Досвід персоналістичної філософії. - Париж, 1939. - З . 19).

Можна зафіксувати ще цілий ряд цікавих, чисто людських протиріч, невід'ємних від його природи. Так, будучи істотою матеріальним, людина не може жити тільки в матеріальному світі. Належачи до об'єктивної дійсності, людина у будь-який момент свого свідомого буття здатний вийти за межі всього, що дано йому фактично, дистанціюватися від свого реального буття, поринути у внутрішню, тільки йому належить, «віртуальну» реальність. Світ мрій і фантазій, спогадів і проектів, міфів та ігор, ідеалів і цінностей настільки значущий для людини, що він готовий віддати за них найдорожче - своє життя і життя інших людей. Вплив зовнішнього світу завжди органічно поєднується з повноцінним впливом на людину його внутрішнього, створеного уявою і сприйманого як реальність, світу. Іноді взаємодія реального і уявного просторів буття людини гармонійно, врівноважено. Іноді одне переважає над іншим або виникає трагічне відчуття взаємовиключення цих двох сторін його життя. Але завжди і той і інший світ необхідні людині, завжди він живе в них обох.

Людині властиво жити одночасно і по раціональним законам, і за законами совісті, добра і краси, а вони часто не тільки не збігаються, але прямо суперечать один одному. Будучи детермінована соціальними умовами і обставинами, орієнтований на проходження суспільним стереотипам і настановам навіть в повній самоті, він в той же час завжди зберігає свою автономність. Справді ніколи жодна людина не поглинається повністю суспільством, не "розчиняється" в ньому. Навіть в самих жорстких соціальних умовах, в замкнутих соціумах людина зберігає хоча б мінімум самостійності своїх реакцій, оцінок, вчинків, мінімум здатності до саморегуляції, до автономності свого існування, свого внутрішнього світу, мінімум несхожості на інших. Ніякі умови не можуть позбавити людину внутрішньої свободи, яку він знаходить в уяві, творчості, мріях.

Свобода - одна з найвищих цінностей людини, одвічно асоціюється зі щастям. Заради неї людина здатна відмовитися навіть від свого невід'ємного права на життя. Але досягнення повної незалежності від інших людей, від відповідальності перед ними і за них, від обов'язків і робить людину самотньою і нещасною.

Людина усвідомлює свою «нікчемність» перед всесвітом, природними стихіями, соціальними катаклізмами, долею ... І в той же час немає людей, які не мали б почуття власної гідності, приниження цього почуття надзвичайно болісно сприймається всіма людьми: дітьми та людьми похилого віку, слабкими і хворими , соціально залежними і пригнобленими.

Людині життєво необхідне спілкування і в той же час він прагне до самоти, і воно виявляється теж дуже важливим для його повноцінного розвитку.

Розвиток людини підпорядковується певним закономірностям, але не менш велике значення випадковостей, тому і результат процесу розвитку будь-коли може бути повністю передбачуваний.

Людина одночасно істота рутинне і творче: проявляє креативність і тяжіє до стереотипам, в його житті велике місце займають звички.

початок форми

Він - істота в певній мірі консервативне, що прагне зберегти традиційний світ, і разом з тим революційний, руйнівний підвалини, переробляти світ під нові ідеї, «під себе». Здатне адаптуватися до мінливих умов буття і в той же час виявляти «неадаптівним активність» (В. А. Петровський).

Цей перелік протиріч, органічно властивих людству, безумовно, не вичерпний. Але все ж він показує, що людина амбівалентний, що суперечності людини багато в чому обумовлені його складною природою: одночасно биосоциальной і духовно-розумної, в них сутність людини. Людина сильний своїми протиріччями, хоча іноді вони доставляють йому чималі неприємності. Можна припустити, що «гармонійний розвиток людини» ніколи не призведе до повного згладжування сутнісних протиріч, до вихолощення людської суті.

ДИТИНА ЯК ЛЮДИНА

Всі перераховані видові особливості притаманні людині з самого народження. Кожна дитина цілісний, кожен пов'язаний з Космосом, земною природою і суспільством. Він народжується біологічним організмом, індивідуальна індивідуальністю, членом суспільства, потенційним носієм культури, творцем міжособистісних відносин.

Але діти проявляють свою людську природу трохи інакше, ніж дорослі.

Діти більш чутливі до космічних і природних явищ, а можливості їх втручання в земну і космічну природу мінімальні. У той же час діти максимально активні в освоєнні навколишнього і творенні внутрішнього світу, себе самого. Оскільки організм дитини більш хаотичний і пластичний, він має найвищим рівнем здатності до зміни, т. Е. Він найбільш динамічний. Переважання в дитинстві тих психічних процесів, які пов'язані не з корою великих півкуль, а з іншими структурами мозку, забезпечує значно більшу вразливість, безпосередність, емоційність, нездатність дитини до самоаналізу на початку життя і стрімке його розгортання в міру дозрівання мозку. В силу психічних особливостей і відсутності життєвого досвіду, наукових знань дитина більше, ніж дорослий, прихильний до уявного світу, до гри. Але це не означає, що дорослий розумніший дитини або що внутрішній світ дорослого набагато біднішими дитячого. Оцінки в цій ситуації взагалі недоречні, тому що психіка дитини просто інша, ніж психіка дорослої.

Духовність дитини проявляється в здатності отримувати задоволення від людського (морального) поведінки, любити близьких людей, вірити в добро і справедливість, орієнтуватися на ідеал і слідувати йому більш-менш продуктивно; в сензитивности до мистецтва; в допитливості та пізнавальної активності.

Креативність дитини так різноманітна, її прояви у кожного настільки очевидні, сила уяви над раціональністю так велика, що іноді здатність до творчості помилково приписують тільки дитинству і тому не приймають творчі прояви дитини всерйоз.

Дитина набагато наочніше демонструє і соціальність, і органічний взаємозв'язок різних іпостасей людини. Дійсно, поведінка особистісні характеристики і навіть фізичний вигляд і здоров'я дитини виявляються залежні не тільки і не стільки від особливостей його внутрішнього, вродженого потенціалу, скільки від зовнішніх умов: від затребуваності оточуючими тих чи інших якостей і здібностей; від визнання дорослих; від сприятливого положення в системі відносин зі значущими людьми; від насиченості простору його життя спілкуванням, враженнями, творчою діяльністю.

Дитина, як і дорослий, може сказати про себе словами Г. Р. Державіна:

Я - зв'язок світів, всюди сущих.

Я - крайня ступінь речовини.

Я - осередок живуть,

Чорта початкова Божества.

Я тілом в поросі знищиться,

Розумом грому наказую.

Я - цар, я - раб,

Я - черв'як, я - Бог!

Таким чином, можна сказати, що «дитина» - це синонім до слова «людина». Дитина - це космобіопсіхосоціокультурное, пластичне істота, що знаходиться в інтенсивному розвитку; активно освоює і творить суспільно-історичний досвід і культуру; тому, хто самовдосконалюється в просторі і часі; має відносно багату духовну життя; проявляє себе як органічна, хоча і суперечлива цілісність.

Отже, розглянувши видові особливості людини, ми можемо відповісти на питання: в чому полягає природа дитини, на яку закликали орієнтуватися великі педагоги минулого. Вона така ж, як і природа виду Homo sapiens. Дитині, як і дорослому, органічно властиві й Біосоціальних, і розумність, і духовність, і цілісність, і суперечливість, і креативність.

Таким чином, рівнозначність і рівноправність дитини і дорослого об'єктивно обгрунтовані.

Для педагогічної антропології важливо не тільки знання окремих особливостей дитинства, але розуміння того, що природа дитини робить його надзвичайно чутливим, чуйним на дії виховання, навколишнього середовища.

Такий підхід до дитини дозволяє усвідомлено і системно застосовувати антропологічні знання в педагогіці, ефективно вирішувати проблеми виховання і освіти дитини, виходячи з його природи.

При вивченні анатомії людини за вихідне приймається природне вертикальне положення тіла людини з опущеними вздовж тулуба руками, зверненими вперед долонями і великими пальцями кистей назовні.

У тілі людини розрізняють наступні частини: Голову, шию, тулуб, верхні і нижні кінцівки.

Голова підрозділяється на 2 відділу: Лицьовій і мозковий.

кожна верхня кінцівка складається з пояса верхньої кінцівки, плеча, передпліччя і кисті, а в кожній нижньої кінцівки виділяють тазовий пояс, стегно, гомілку і стопу.

На тулуб виділяють області: Груди, спину, живіт, таз.

Усередині тулуба є порожнини: Грудна, черевна, тазовий.

Тіло людини побудовано за принципом двосторонньої симетрії і ділиться на 2 половини - праву і ліву.

При описі частин тіла, положення органів використовують три взаємно перпендикулярні площині: сагиттальную, фронтальну, горизонтальну .

сагітальній площину проходить в передньо-задньому напрямку, ділить тіло людини на праву (dexter) і ліву (sinister) частини.

фронтальна площина проходить паралельно площині лоба і ділить тіло людини на передню (anterior) і задню (posterior) частини.

горизонтальна площина йде перпендикулярно попереднім двом і відокремлює нижні відділи тіла (inferior) від верхніх (superior).

Для визначення напрямку руху в суглобах умовно використовують осі обертання - лінії, що утворюються від перетину площин - вертикальну, сагиттальную і фронтальну .

вертикальна вісь утворюється при перетині сагітальній та фронтальній площин. При обертанні навколо неї руху відбуваються в горизонтальній площині.

сагітальній вісь утворюється при перетині горизонтальної та сагітальній площин. При обертанні навколо неї руху відбуваються у фронтальній площині.

фронтальна вісь - при перетині фронтальної і горизонтальної площин. Обертання навколо неї здійснюється в сагітальній площині.

Для позначення положення органів і частин тіла користуються анатомічними термінами:

· медіальний (Medialis), якщо орган лежить ближче до серединної площини;

· латеральний (Lateralis), якщо орган розташований далі від неї;

· внутрішній (Internus) - лежить всередині;

· зовнішній (Externus) - лежить назовні;

· глибокий - (profundus) - лежить глибше;

· поверхневий (Superficialis) - лежить на поверхні.

Поверхня або край органу, звернену в бік голови, називають краніальної (Cranialis), звернену до тазу - каудальной (Caudalis).

При описі кінцівок користуються термінами: проксимальний (Proximalis) - лежить ближче до тулуба і дистальний (Distalis) - віддалений від нього.

Терміни «передній« і «задній» є синонімами понять «Вентральний» і «Дорсальний», на кисті - долонний і тильний, на стопі - підошовний і тильний.

Для визначення проекції кордонів органів на поверхні тіла умовно проводять вертикальні лінії:

· передня серединна лінія проходить по передній поверхні тіла на кордоні між правою і лівою його половинами;

· задня серединна лінія - йде вздовж хребта, по вершинах остистих відростків хребців;

· грудинная лінія йде по краю грудини;

· среднеключичной лінія - через середину ключиці;

· передня, середня і задня пахвові лінія проходять відповідно від передньої складки, середньої частини і задньої складки пахвовій ямки;

· лопаткова лінія - через нижній кут лопатки;

· навколохребцеві лінія - уздовж хребетного стовпа через реберно-поперечні суглоби.

Основні фізіологічні терміни:

1. функція - специфічна діяльність і властивість клітин, тканин, органів. Наприклад: функція м'яза - скорочення, нервової клітини - виникнення нервових імпульсів. Функції можуть бути соматичними (тваринами) - діяльність скелетних м'язів і шкірна чутливість, вегетативними - робота внутрішніх органів, обмінні процеси.

2. фізіологічний акт - складний процес, який здійснюється за участю різних фізіологічних систем організму (акти дихання, травлення, виділення та ін.)

3. гомеостаз - динамічно стійка система складу і властивостей внутрішнього середовища (кров, лімфа, тканинні рідини).

4. адаптація - здатність організму пристосовуватися до впливів навколишнього середовища.

5. саморегуляція - стійкість живого організму до впливів факторів зовнішнього середовища.

6. рефлекс - відповідна реакція організму на роздратування рецепторів, здійснювана через центральну нервову систему.