Qadimgi Xitoy dinining xususiyatlari.

Qadimgi Xitoy dini hech qachon davlat tomonidan qat'iy markazlashtirishga bo'ysunmagan. Xitoyda hech qachon bunday qattiq markazlashgan cherkov bo'lmagan.
Qadimgi Xitoy aholisi bir emas, balki ma'lum bir hududda turli darajada hukmron bo'lgan uchta asosiy falsafiy maktabga ishongan. Yuqori tabaqadagi odamlar va eng kambag'al dehqonlar kabi ular ham ularga ishondilar.

Qadimgi Xitoyning uchta falsafiy maktabi

- konfutsiylik;
- daosizm;
- buddizm;
Endi esa falsafiy maktablarning har birini batafsilroq tahlil qilish zarur.

Konfutsiylik

Konfutsiylik - mashhur xitoy faylasufi Konfutsiy tomonidan tuzilgan, keyin esa uning shogirdlari va izdoshlari tomonidan ishlab chiqilgan falsafiy ta'limot va axloqiy yo'riqnomadir. Konfutsiychilikning asos solishi VI asr oxiriga to‘g‘ri keladi. Xitoydan bu falsafiy ta'limot Yaponiya va Koreya hududiga tarqaldi.
Avvalo, konfutsiylik hayot tarzi va axloqiy ta'limot, shundan keyingina falsafiy maktab, ba'zilar bu ta'limotni haqiqiy din deb biladi.
Imperator Xitoy davrida konfutsiylik hukmron din hisoblangan. U butun Xitoy jamiyati kabi davlatni tashkil etish tamoyillarini belgilab berdi. Odamlar ikki ming yil davomida shunday ta'limot bilan yashab kelgan. Agar rasmiy ravishda bu falsafiy ta'limot hech qachon din bo'lmagan bo'lsa, rasmiy ravishda u butun xalqning ongiga shunchalik chuqur kirib borganki, u odamlarning xatti-harakatlariga ta'sir qilgan, shuning uchun u rasmiy dinning barcha vazifalarini muvaffaqiyatli bajargan.
Bu erda ta'limot markazida imperator hokimiyati va sub'ektlari muammolari ochib beriladi, ularning munosabati va xatti-harakatlari belgilanadi, bundan tashqari, imperator ham, oddiy dehqon ham rioya qilishi kerak bo'lgan axloqiy fazilatlar tasvirlangan.

Taoizm

Daoizm xitoy ta'limoti bo'lib, u din elementlarini ham, falsafa elementlarini ham o'z ichiga oladi. Tarixchilarning fikriga ko'ra, daosizmning asosi, aniqrog'i, asoslarning kelib chiqishi miloddan avvalgi III asrda boshlangan. e., ammo bu falsafiy ta'limot bizning eramizning II asridagina to'liq shakllangan, chunki birinchi falsafiy maktab aynan shu davrda paydo bo'lgan.
Qizig'i shundaki, daosizm buddizm ta'limotini o'rganish va ma'lum ma'noda o'zgartirish va takomillashtirish orqali mavjud bo'la boshlagan. Buddizmning ko'pgina xususiyatlarini ba'zan kichik o'zgarishlar bilan daoizmga borib taqalash mumkin.
Taoizm hech qachon Xitoyning rasmiy dini bo'lmagan. Bu ta’limotga asosan zohidlar va zohidlar amal qilganlar, ba’zan unga xalq ommasi harakati ham ergashgan. Aynan daosizm ommani qoʻzgʻolonga undadi, aynan daosizm tufayli olimlar oʻrtasida yangi gʻoyalar tugʻildi, ular oʻz ilhom va kuchini undan oldilar.
Taoizmning markazida Tao deb ataladigan narsa - borliq va butun koinot qonuni. Tao ta'limotida aytilganidek, bir vaqtning o'zida hamma joyda va hamma joyda bo'lish. Aynan shu Tao hozir mavjud bo'lgan hamma narsani yaratdi. Taoning o'zini hech kim yaratmagan, u mustaqil ravishda paydo bo'lgan, uni ko'rish yoki eshitish mumkin emas, uning shakli yo'q.
Inson baxtli bo'lishi uchun u Taoni tushunishi va u bilan bir butun sifatida birlashishi kerak. Daoizmga ishongan odamning asosiy vazifasi hayotda o'limdan keyin uning ruhini makrokosmos (Koinot) bilan birlashishiga yordam beradigan hamma narsani qilishdir. Buning uchun nima qilish kerakligini bilish uchun Tao ta'limotlarini bilish kerak.
Ideal holda, Taoizmga ishongan har bir kishi zohid bo'lishi kerak. Faqat shu tarzda u yuqori ruhiy holatga erisha oladi, bu esa keyinchalik Tao bilan birlashishiga yordam beradi.
Daosizm har doim konfutsiylikka muxolif yoki toʻgʻrirogʻi muxolifat boʻlib kelgan, chunki u imperatorga va butun jamiyatga xizmat qilishni targʻib qilgan. Ushbu ikki tafakkur maktabining missionerlari ko'pincha bu maktablardan birining mavjudligini inkor etishgan.

Buddizm

Buddizm - ma'naviy uyg'onish haqidagi falsafiy va diniy ta'limot. Bu ta'limot miloddan avvalgi VI asrda paydo bo'lgan va uning asoschisi Siddhartha Gautama yoki Budda ismli mashhur faylasufdir. Hindiston hududida doktrina paydo bo'ladi va shundan keyingina Qadimgi Xitoy hududiga kira boshlaydi.
Ta'limot Xitoyga faqat bizning eramizning birinchi asrida kirib kela boshladi.
Taoizmda bo'lgani kabi, buddizm boshqacha nomlanadigan vaziyat mavjud. Kimdir bu din deb o'ylaydi, kimdir bu falsafiy maktab, madaniy an'ana yoki axloqiy ta'limot deb o'ylaydi.
Buddizm haqli ravishda eng qadimgi dunyo dinlaridan biri hisoblanishi mumkin. Nafaqat Xitoy va Hindiston, balki butun Sharq ham bu ta’limot bilan to‘liq to‘yingan.
Buddaning aytishicha, inson azob-uqubatlarining sababi insonning o'zi. Hayotga ishonish, hayotga bog'lanish, o'zgarmas ruhga ishonish, odam illyuziya yaratadi. Budda ta'limoti izdoshining asosiy maqsadi nirvanaga erishishdir, buning natijasida uyg'onish boshlanadi, shundan so'ng siz dunyoga haqiqiy qarashingiz mumkin. Bunga erishish uchun siz o'zingizni ko'p jihatdan cheklashingiz, yaxshi ishlar qilishingiz, shuningdek, doimo meditatsiya qilishingiz kerak.
Buddizmda meditatsiya alohida o'rin tutadi, chunki u o'z-o'zini (ma'naviy va jismoniy) takomillashtirish vositasidir.
Yuqorida ko'rib turganimizdek, Qadimgi Xitoy dini hech qachon markazlashgan cherkov bo'lmagan, buni nasroniylikda ko'rishimiz mumkin. Bu bir-biridan farq qiluvchi uchta hukmron falsafiy va diniy maktablar to'plamidir. Xitoyning turli hududlarida odamlar ushbu uchta maktabdan birining mavjudligiga ishonishgan va ko'pincha boshqa barcha maktablarning mavjudligini rad etishgan.

Kompas, porox, chuchvara, qog'oz (jumladan, hojatxona qog'ozi va qog'oz pullar), ipak va hayotimizdagi boshqa ko'plab narsalar, ularda qanday umumiylik bor? Siz taxmin qilganingizdek, ularning barchasi bizga qadimgi Xitoydan kelgan. Xitoy madaniyati va tsivilizatsiyasi insoniyatga juda ko'p turli xil foydali ixtirolar va kashfiyotlar olib keldi. Bundan tashqari, nafaqat moddiy sohada, balki ma'naviy sohada ham, chunki Kun-Tzu (yaxshiroq Konfutsiy nomi bilan mashhur) va Lao-Tzu kabi buyuk Xitoy faylasuflari va donishmandlarining ta'limotlari barcha zamon va davrlarda dolzarb bo'lib qoladi. Qadimgi Xitoyning tarixi, uning madaniyati va dini nima edi, bularning barchasi haqida bizning maqolamizda o'qing.

Qadimgi Xitoy tarixi

Qadimgi Xitoy sivilizatsiyasining paydo bo'lishi miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. e) Oʻsha uzoq davrlarda Xitoy Chjou (hukmron suloladan keyin) deb nomlangan qadimiy feodal davlat boʻlgan. Keyin Chjou davlati natijada bir necha kichik qirollik va knyazliklarga parchalanib ketdi, ular bir-biri bilan kuch, hudud va ta'sir uchun doimiy kurash olib bordilar. Xitoylarning o'zlari o'z tarixining bu qadimiy davrini Chjanguo - jangovar qirollik davri deb atashadi. Asta-sekin ettita asosiy shohlik paydo bo'ldi, ular qolganlarini yutib yubordi: Qin, Chu, Vey, Chjao, Xan, Qi va Yan.

Siyosiy tarqoqlikka qaramay, Xitoy madaniyati va sivilizatsiyasi jadal rivojlandi, yangi shaharlar paydo boʻldi, hunarmandchilik va qishloq xoʻjaligi gullab-yashnadi, bronza oʻrnini temir egalladi. Aynan shu davrni Xitoy falsafasining oltin davri deb atash mumkin edi, chunki o'sha paytda mashhur xitoylik donishmandlar Lao Tszu va Konfutsiy yashagan bo'lib, ular haqida biroz keyinroq batafsil to'xtalamiz, shuningdek, ularning ko'pchiligi. shogirdlari va izdoshlari (masalan, Chuang Tzu) ham o‘z fikrlari va asarlari bilan jahon hikmat xazinasiga boyitdilar.

Shunga qaramay, Xitoy sivilizatsiyasi o‘sha davrdagi yetti parcha-parcha qirollikdan iborat bo‘lishiga qaramay, ularning mohiyati bir, tili bir, an’anasi, tarixi, dini bir edi. Va tez orada eng kuchli qirolliklardan biri - Qin, qattiq va jangovar imperator Qin Shi Huang hukmronligi ostida, barcha boshqa qirolliklarni zabt etishga, qadimgi Xitoyni yagona davlat bayrog'i ostida qayta birlashtirishga muvaffaq bo'ldi.

To'g'ri, Qin sulolasi birlashgan Xitoyni atigi 11 yil boshqargan, ammo bu o'n yillik Xitoy tarixidagi eng buyuk davrlardan biri bo'lgan. Imperator tomonidan amalga oshirilgan islohotlar Xitoy hayotining barcha jabhalariga ta'sir ko'rsatdi. Qadimgi Xitoyning qaysi islohotlari xitoyliklar hayotiga ta'sir ko'rsatdi?

Birinchisi, er islohoti bo'lib, u jamoa yer egaligiga halokatli zarba berdi, birinchi marta yer erkin sotib olindi va sotila boshlandi. Ikkinchisi, butun Xitoy hududini ma'muriy markazlarga bo'lgan ma'muriy islohot edi, ular ham grafliklar (syanlar), har bir bunday okrugning boshida o'z boshlig'i bilan imperator oldida tartib uchun javobgar bo'lgan davlat amaldori bo'lgan. uning hududida. Uchinchi muhim islohot soliq islohoti edi, agar ilgari xitoyliklar yer soligʻi – hosildan ushr toʻlagan boʻlsa, endi yigʻim ekin maydonlariga qarab undirilar edi, bu esa hosil yetishmasligi, qurgʻoqchilikdan qatʼi nazar, davlatga yillik doimiy daromad keltirardi. , va hokazo. Hosilning yetishmasligi bilan bog'liq barcha xavflar endi fermerlarning yelkasiga tushdi.

Va shubhasiz, o'sha notinch davrlarda eng muhimi harbiy islohot bo'lib, u, tasodifan, Xitoyni birlashtirishdan oldin sodir bo'lgan: birinchi navbatda, Qin, keyin esa umumiy Xitoy armiyasi qayta qurollangan va qayta tashkil etilgan, uning tarkibiga otliqlar, bronza qurollar kiritilgan. temir kiyimlar bilan almashtirildi, askarlarning uzun otliq kiyimlari qisqaroq va qulayroq (ko'chmanchilar kabi) almashtirildi. Askarlar beshlik va o'nliklarga bo'linib, o'zaro kafolat tizimi bilan bir-biriga bog'langan, munosib jasorat ko'rsatmaganlar qattiq jazolangan.

Qadimgi Xitoy jangchilari, Qin Shi Huangning terakota qo'shini shunday ko'rinishga ega edi.

Darhaqiqat, islohotchi Tsin Shixavandining bu chora-tadbirlari Qin armiyasini qadimgi Xitoydagi eng jangovar kuchlardan biriga aylantirishga, boshqa qirolliklarni mag'lub etishga, Xitoyni birlashtirishga va uni Sharqdagi eng kuchli davlatga aylantirishga yordam berdi.

Qin sulolasi oʻrniga yangi Xan sulolasi paydo boʻldi, bu oʻzidan oldingilarning ishini kuchaytirdi, Xitoy hududlarini kengaytirdi, Xitoy taʼsirini qoʻshni xalqlarga, shimoldagi Gobi choʻlidan gʻarbdagi Pomir togʻlarigacha kengaytirdi.

Qadimgi Xitoyning Qin va Xan davridagi xaritasi.

Qin va Xan sulolalari hukmronligi davri qadimgi Xitoy sivilizatsiyasi va madaniyatining eng katta gullab-yashnagan davri hisoblanadi. Xan sulolasining oʻzi miloddan avvalgi 2-asrgacha davom etgan. Ya'ni, shuningdek, keyingi muammolar natijasida parchalanib ketgan Xitoy hokimiyati davri yana tanazzul davriga almashtirildi, bu esa yana ko'tarilish davrlari bilan almashtirildi. Xan hokimiyati qulagandan keyin Xitoyda uchta qirollik davri boshlandi, keyin Jin sulolasi, keyin Suy sulolasi hokimiyatga keldi va ko'p marta ba'zi imperator xitoy sulolalari boshqalarni almashtirdi, ammo ularning barchasi buyuklik darajasiga chiqa olmadi. Bu qadimgi Qin sulolalari va Xan davrida edi. Shunga qaramay, Xitoy har doim kuldan ko'tarilgan Feniks kabi tarixdagi eng dahshatli inqiroz va qiyinchiliklarni boshidan kechirgan. Ha, va bizning davrimizda biz Xitoy tsivilizatsiyasining navbatdagi yuksalishiga guvoh bo'lamiz, chunki hatto ushbu maqolani siz kompyuter yoki telefon yoki planshetda o'qigan bo'lsangiz kerak, ularning ko'p tafsilotlari (agar hammasi bo'lmasa), albatta Xitoy.

Qadimgi Xitoy madaniyati

Xitoy madaniyati g'ayrioddiy boy va ko'p qirrali bo'lib, u jahon madaniyatini ko'p jihatdan boyitgan. Va bu erda eng katta hissa, bizning fikrimizcha, xitoyliklar tomonidan qog'oz ixtirosi bo'lib, u o'z navbatida yozuvning rivojlanishiga faol ta'sir ko'rsatdi. Ko‘pgina Yevropa xalqlarining ajdodlari hali yarim qazilmalarda yashab, yozishni xayoliga ham keltira olmagan o‘sha kunlarda xitoyliklar allaqachon o‘z bilimdon kishilarining asarlaridan ulkan kutubxonalar tashkil etayotgan edilar.

Qadimgi Xitoyning yozuv texnologiyasi ham sezilarli evolyutsiyani boshdan kechirdi va qog'oz ixtiro qilinishidan oldin ham paydo bo'ldi, dastlab xitoyliklar bambukga yozganlar, buning uchun bambuk tanalari yupqa plastinkalarga bo'lingan va ularga yuqoridan pastgacha qora siyoh bilan ierogliflar surtilgan. . Keyin ular yuqori va pastki qirralarning bo'ylab charm tasmalar bilan mahkamlangan va osongina o'ralgan bambuk paneli olingan. Bu qadimgi Xitoy kitobi edi. Qog'ozning paydo bo'lishi kitob ishlab chiqarish xarajatlarini sezilarli darajada kamaytirish va kitoblarning o'zini ko'pchilik uchun ochiq qilish imkonini berdi. Albatta, o'sha paytda oddiy xitoylik dehqonlar savodsiz bo'lib qolgan bo'lsa-da, lekin davlat amaldorlari va undan ham ko'proq aristokratlar uchun savodxonlik, shuningdek, yozuv san'atini egallash, xattotlik majburiy talab edi.

Qadimgi Xitoyda, boshqa tsivilizatsiyalarda bo'lgani kabi, pullar birinchi bo'lib metall tangalar ko'rinishida bo'lgan, ammo turli qirolliklarda bu tangalar turli shakllarga ega bo'lishi mumkin edi. Shunga qaramay, vaqt o'tishi bilan, qog'oz pullardan birinchi bo'lib xitoyliklar foydalanishgan, ammo keyingi davrda allaqachon.

Qadimgi Xitoyda hunarmandchilikning yuksak darajada rivojlanganligini o‘sha davrdagi xitoy yozuvchilarining asarlaridan bilamiz, chunki ular bizga turli ixtisoslikdagi qadimgi xitoy hunarmandlari: quyish ustalari, duradgorlar, zargarlik ustalari, qurolsozlar, to‘quvchilar, kulolchilik mutaxassislari, to'g'onlar va to'g'onlar quruvchilar. Bundan tashqari, har bir Xitoy hududi o'zining mohir hunarmandlari bilan mashhur edi.

Qadimgi Xitoyda kemasozlik faol rivojlandi, buni arxeologlar tomonidan topilgan 16-raqamli qayiqning yaxshi saqlanib qolgan modeli tasdiqlaydi.

Qadimgi Xitoy axlati shunday ko'rinadi.

Va ha, qadimgi xitoylar yaxshi navigatorlar edi va bu biznesda ular hatto Evropa vikinglari bilan raqobatlasha olishdi. Ba'zida xitoyliklar, shuningdek, evropaliklar haqiqiy dengiz ekspeditsiyalarini amalga oshirdilar, ularning eng ulug'vori xitoylik admiral Chjen Xening sayohati edi, u Sharqiy Afrika qirg'oqlariga suzib borgan va tashrif buyurgan birinchi xitoylik edi. Arabiston yarim oroli. Dengiz sayohatiga yo'naltirish uchun xitoylarga ular tomonidan ixtiro qilingan kompas yordam berdi.

Qadimgi Xitoy falsafasi

Qadimgi Xitoy falsafasi ikkita ustunga asoslangan: daosizm va konfutsiylik, ikkita buyuk Ustoz: Lao Tzu va Konfutsiyga asoslangan. Xitoy falsafasining bu ikki sohasi bir-birini uyg‘un ravishda to‘ldiradi. Agar konfutsiylik xitoyliklarning ijtimoiy hayotining axloqiy, axloqiy tomonini (boshqa odamlar bilan munosabat, ota-onaga hurmat, jamiyatga xizmat qilish, bolalarni to'g'ri tarbiyalash, ruhning olijanobligi) belgilasa, daosizm ko'proq diniy va falsafiy ta'limotdir. tashqi dunyo bilan va ayni paytda o'zi bilan ichki mukammallik va uyg'unlikka erishish.

Boshqa odamlar sizga qilishlarini istamagan narsani ularga qilmang... - Konfutsiy.

Katta yovuzlikni tan olish - siz ortiqcha g'azabga ega bo'lasiz. Siz tinchlanasiz - yaxshilik qilasiz. Lao Tzu.

Ikki buyuk xitoy donishmandining bu satrlari, bizningcha, qadimgi Xitoy falsafasining mazmun-mohiyatini, uning qulog‘i borlar uchun hikmatini (boshqacha qilib aytganda, uning eng muhimi qisqasi) mukammal tarzda ifodalaydi.

Qadimgi Xitoy dini

Qadimgi Xitoy dini asosan Xitoy falsafasi bilan bog'liq bo'lib, uning axloqiy tarkibiy qismi konfutsiylikdan, mistik taoizmdan, shuningdek, miloddan avvalgi 5-asrda paydo bo'lgan buddizmdan ko'p o'zlashtirilgan. Ya'ni, qo'shnisida paydo bo'ldi.

Afsonaga ko'ra, buddist missioner va rohib Bodhidxarma (u afsonaviy Shao-Lin monastirining asoschisi) birinchi bo'lib buddist ta'limotlarini Xitoyga olib keldi, u erda u unumdor tuproqqa tushib, gullab-yashnadi va ko'p jihatdan xitoylik ta'mga ega bo'ldi. daosizm va konfutsiylik bilan sintezdan. O'shandan beri buddizm Xitoy dinining uchinchi ajralmas qismiga aylandi.

Buddizm qadimgi Xitoyda ta'limning rivojlanishiga ham juda yaxshi ta'sir ko'rsatdi (oddiy odam buddist rohib bo'lishi mumkin edi va rohib sifatida savodxonlik va yozishni o'rganish kerak edi). Ko'pgina buddist monastirlari bir vaqtning o'zida o'sha davrning haqiqiy ilmiy va madaniy markazlariga aylandi, u erda ilmiy rohiblar Buddist sutralarini qayta yozish bilan shug'ullanishgan (keng kutubxonalar yaratish bilan birga), odamlarga o'qish va yozishni o'rgatishgan, ular bilan o'z bilimlarini baham ko'rishgan va hatto buddist universitetlarini ochishgan.

Shao-Lin buddist monastiri va sharqona jang san'atlari aynan shu erdan kelib chiqqan.

Ko'pgina Xitoy imperatorlari monastirlarga xayr-ehson qilish orqali buddizmga homiylik qilishgan. Bir paytlar qadimgi Xitoy buddist dinining haqiqiy tayanchiga aylandi va u yerdan buddist missionerlar Budda ta’limotining mayoqlarini qo‘shni mamlakatlarga: Koreya, Mo‘g‘uliston, Yaponiyaga olib borishdi.

Qadimgi Xitoy san'ati

Qadimgi Xitoyning dini, ayniqsa buddizm, uning san'atiga katta ta'sir ko'rsatdi, chunki ko'plab san'at asarlari, freskalar, haykallar buddist rohiblar tomonidan yaratilgan. Lekin bunga qo'shimcha ravishda Xitoyda rasmning o'ziga xos va o'ziga xos uslubi shakllangan bo'lib, unda landshaftlarga, tabiat go'zalligini tasvirlashga katta e'tibor beriladi.

Masalan, xitoylik rassom Liao Songtangning asl xitoy uslubida bo'yalgan ushbu rasmi.

Qadimgi Xitoy arxitekturasi

O'tmishning iste'dodli me'morlari tomonidan yaratilgan ko'plab qadimiy Xitoy binolari bugungi kungacha hayratga sabab bo'lmoqda. Xitoy imperatorlarining, birinchi navbatda, imperatorning yuksak mavqeiga e'tibor qaratishi kerak bo'lgan muhtasham saroylari ayniqsa hayratlanarli. Ularning uslubida ulug'vorlik va ulug'vorlik albatta mavjud.

Xitoy imperatorining saroyi, Taqiqlangan shahar, Pekin.

Xitoy imperatorlarining saroylari ikki qismdan iborat edi: tantanali yoki rasmiy va imperator va uning oilasining shaxsiy hayoti sodir bo'lgan maishiy yoki turar-joy.

Xitoyda buddist me'morchiligi Xitoyning ulug'vorligi va ulug'vorligi bilan qurilgan ko'plab go'zal pagodalar va ibodatxonalar bilan ifodalanadi.

Xitoy pagodasi.

Buddistlar ibodatxonasi.

• Qadimgi Xitoy, Xitoy tarixchilarining fikriga ko'ra, futbolning vatani hisoblanadi, chunki bu to'p o'yini miloddan avvalgi 1000 yillarga oid qadimgi Xitoy yilnomalarida qayd etilgan. e.
• Taqvimning birinchi ixtirochilaridan biri xitoylar edi, ya'ni miloddan avvalgi 2000-yillarda. Ya'ni, ular asosan qishloq xo'jaligi ishlari uchun oy taqvimidan foydalana boshladilar.
• Qadim zamonlardan beri xitoyliklar qushlarni hurmat qilishgan va eng hurmatlilari feniks, turna va o'rdakdir. Feniks imperator kuchini va kuchini ifodalaydi. Turna uzoq umr ko'rishni, o'rdak esa oilaviy baxtni anglatadi.
• Qadimgi xitoylar qonuniy ko'pxotinlilikka ega edilar, agar er bir nechta xotinlarni boqish uchun etarlicha boy bo'lsa, albatta. Xitoy imperatorlariga kelsak, ba'zida ularning haramlarida minglab kanizaklar bo'lgan.
• Xitoyliklar xattotlik bilan mashg'ul bo'lganda, insonning ruhi yaxshilanadi, deb hisoblashgan.
• Xitoy qurilishining ulug'vor yodgorligi bo'lgan Buyuk Xitoy devori ko'plab parametrlar bo'yicha Ginnesning rekordlar kitobiga kiritilgan: bu koinotdan ko'rinadigan er yuzidagi yagona inshoot bo'lib, u 2000 yil - miloddan avvalgi 300 yildan boshlab qurilgan. Ya'ni, 1644 yilgacha va uning qurilishi paytida boshqa joylardan ko'ra ko'proq odam halok bo'ldi.

Qadimgi Xitoy, video

Xulosa qilib aytganda, qadimgi Xitoy haqida qiziqarli hujjatli film.

Maqolani yozayotganda uni iloji boricha qiziqarli, foydali va sifatli qilishga harakat qildim. Maqolaga sharhlar ko'rinishidagi har qanday fikr-mulohazalar va konstruktiv tanqidlar uchun minnatdor bo'lardim. Shuningdek, siz mening pochtamga o'z xohishingizni / savolingizni / taklifingizni yozishingiz mumkin [elektron pochta himoyalangan] yoki Facebook, chin dildan muallif.

Kirish

Diniy e'tiqod va faoliyatda ichki umidlar va qo'rquvlar o'z ifodasini topadi. Shu sababli, Xitoy dinlarini o'rganish Xitoy xalqining asosiy qarashlari va qadriyatlari haqida ko'p narsalarni ochib beradi. Ularni o'rganish orqali dunyoga boshqacha qarash bilan tanishish mumkin bo'ladi, bu bizni o'z qadriyatlarimizni yanada aniqroq belgilashga majbur qiladi.

Xitoy dinlari hech qachon qat'iy markazlashgan "cherkov" shaklida mavjud bo'lmagan. Qadimgi Xitoyning an'anaviy dini mahalliy e'tiqodlar va o'ziga xos marosimlarning aralashmasi bo'lib, mutaxassislarning universal nazariy konstruktsiyalari bilan yagona bir butunlikka birlashgan. 1960-yillardagi “madaniy inqilob” davrida Xitoyning anʼanaviy dinlari taʼqibga uchradi. Diniy binolar vayron qilindi, diniy marosimlarni bajarish taqiqlandi, din arboblari va dindorlar ma'naviy va jismoniy zo'ravonlikka duchor qilindi. Mao Tszedun vafotidan keyin hokimiyatga kelgan mo''tadil rahbarlar dinga nisbatan bag'rikengroq munosabatda bo'lish yo'lini tutdilar. Din erkinligiga boʻlgan konstitutsiyaviy huquq tiklandi va xitoylik diniy yetakchilarga Xitoydan tashqaridagi hamkasblari bilan uzilgan aloqalarni qayta tiklash imkoniyati berildi.

Xitoy dinini tushunish uchun vaqt o'tishi bilan uning rivojlanishini kuzatish kerak. Asrlar davomida o'troq qishloq xo'jaligi hayoti davomida Xitoy madaniyati va dini asosan dunyoning qolgan qismidan ajratilgan holda rivojlangan. Tarixiy yondashuv sizga mintaqaviy va vaqtinchalik farqlarni ko'rishga imkon beradi, lekin asosan, barcha xitoyliklar bir xil dunyoqarashga rioya qilishgan, hamma o'z ajdodlarini hurmat qilgan, geomancerlar xizmatiga murojaat qilgan, o'liklarni dafn qilgan va bir xil yillik bayramlarni nishonlagan. Aynan shu umumiy an'analarning mavjudligi Xitoy dinlari o'rtasida umumiy til topishga yordam beradi.

1. Xitoy diniy e'tiqodlari tarixi

Xitoyda dinlar tarixi juda uzoq va nihoyatda xilma-xil bo'lib, u tarixdan oldingi davrlarni qamrab oladi va mahalliy tendentsiyalarni va tashqaridan olib kelingan an'analarni o'z ichiga oladi. Xitoy diniy e'tiqodlarini oddiy shakllardan murakkabroq shakllarga bosqichma-bosqich o'tish sifatida tasavvur qilish mumkin, keyinchalik ular xorijiy an'analar bilan aloqada bo'lib, o'z navbatida Xitoy an'analarining shakllanishiga olib keldi. Bu jarayonni boshqargan Xitoy diniy hayotining yagona tamoyili - bu dunyoni jonli tizim sifatida qabul qilish bo'lib, u erta davrda yashirincha mavjud bo'lgan, ammo miloddan avvalgi II asrdagi matnlarda ochiq shakllantirilgan.

Xitoydagi diniy urf-odatlarga ajdodlarga sig'inish, xitoy dinining keyingi shakllarining asosini tashkil etgan tug'ilish va folbinlik kulti kiradi. Arxeologlar Shang davridan oldingi tarixdan oldingi diniy kultlarga oid dalillarni topdilar. Ko'p dafnlarda mehnat qurollari, sopol idishlar va nefrit bezaklari bo'lgan, bu o'lganlarga keyingi hayotda bu narsalar kerak bo'lishi mumkin degan fikr mavjud edi. Qabrlar ko'pincha guruhlarga bo'lingan va aholi punktlari yaqinida tizilgan, bu tiriklar va o'liklar o'rtasidagi alohida munosabatni ko'rsatadi. Tarixdan oldingi xitoylar allaqachon o'z ajdodlariga sig'inishgan, folbinlik orqali ularning irodasini bilishga harakat qilganlar va tabiat kuchlariga qurbonlik qilishgan.

Shan davri haqida (taxminan miloddan avvalgi 1500-1040 yillar) hukmdor va zodagonlarning dini haqida ma'lumotlar mavjud, ammo xalq emas. Hukmdor saltanatning oliy ruhoniysi va folbini edi va uning folbinlik natijalari ko'pincha jarayon oxirida suyaklarga yozib qo'yilgan. Odatda ajdodlarga, baʼzan daryo yoki togʻ xudolariga, baʼzi hollarda esa Shan davlatining bosh xudosi “Oliy xudo” Shang-diga savollar berildi.

Ilk Chjou podsholigining dini toʻgʻrisida batafsilroq manbalar mavjud boʻlib, ular miloddan avvalgi 6-asrda tugallangan “Shijing”, “Qoʻshiqlar va madhiyalar kitobi”dir. Bu materiallardan ma’lumki, Chjou zodagonlari o‘z ajdodlarini hurmat qilib, ular sharafiga dabdabali noz-ne’matlar uyushtirganlar; bu bayramlarda ajdodni rasmiy ravishda egasining jiyani yoki nabirasi ifodalagan. Chjou xalqi Shangdan meros bo'lib qolgan qurbonlik va folbinlik amaliyotini davom ettirdilar, ammo ular Tyan - Jannat deb atagan oliy xudo haqidagi yanada rivojlangan tushunchaga ega edilar. Ushbu yangi nazariya "samoviy mandat" deb nomlandi: har qanday hukmdor Osmon qo'lidan kuch oldi, lekin faqat rahm-shafqat va adolatni saqlab qolgan.

Ilk Chjou davrida har bir feodal mulk egasining ajdodlari atrofida joylashgan o'z ruhoniylari va marosimlari, shuningdek, tog'lar va daryolar - yomg'irlar xo'jayini hisoblangan kuchli tabiiy ob'ektlarga ega edi. Miloddan avvalgi 8-asrdan boshlangan uzoq davom etgan oʻzaro urushlar davrida bu mulk va davlatlarning koʻpchiligi vayron boʻlgan va ular bilan birga daryo va togʻlarning ajdodlari va xudolariga bagʻishlangan ibodatxonalari ham yoʻq boʻlib ketgan. Shunday qilib, halokatli fuqarolar urushlari ba'zi mutafakkirlarni xudolar va ruhlarning qudratliligiga shubha qilishiga sabab bo'ldi. Paydo bo'lgan savollarga javob izlash yangi fikrlash tizimiga o'tishga yordam berdi, uning markazi ruhlar dunyosi emas, balki inson edi. Bu oqimning birinchi mashhur vakili Konfutsiydir (miloddan avvalgi 551-479).

Konfutsiy tinchlik va tartibni tiklashni xohladi va zamondoshlariga yo'l-yo'riq izlab, qadimiy kitoblar, marosimlar va an'analarni o'rgandi. Vaqt o‘tishi bilan u ularga hamma uchun va har qanday vaziyatda amal qiladigan axloqiy tamoyillar – adolat, halollik, muhabbat kabi tamoyillar kerakligini anglab yetdi. U Osmon barcha odamlarga, ayniqsa, davlatni xalq manfaati uchun boshqarishi kerak bo‘lgan hukmdor va uning amaldorlariga bu tamoyillarga amal qilishni buyurgan, deb hisoblardi.

Konfutsiy o'zining tug'ilgan qirolligida o'z g'oyalarini hayotga tatbiq etish imkonini beradigan yuqori lavozimga tayinlana olmadi, lekin tez orada u o'z atrofiga kichik bir guruh talabalarni to'pladi va ularga "olijanob odamlar" bo'lishni o'rgatdi. - bilimli va yuksak ma’naviyatli, bo‘lajak ibratli amaldorlar. O'z shogirdlarida u meros aristokratik unvonni emas, balki aql va fidoyilikni qadrlagan. Konfutsiyning taʼkidlashicha, u faqat qadimgilarning tamoyillarini tiriltiradi, aslida u islohotchi – yangi axloqiy tushunchalar va taʼlimning yangi turini yaratuvchisi boʻlib, ularning kelib chiqishidan qatʼi nazar, davlat lavozimlariga munosib shaxslarni tayinlashga xizmat qilgan.

4-3-asrlarda. Miloddan avvalgi. hamma narsani o'z holiga qo'yib, boshqacha yondashuvga - "harakat qilmaslik" ga amal qiladigan mutafakkirlar paydo bo'ladi. Bu yondashuv birinchi bo'lib ikkita kitobda shakllantirilgan - Lao Tzu va Chuang Tzu, norozi faylasuflar tomonidan yozilgan, ular dunyoni to'g'rilash haqidagi barcha nazariyalar vaziyatni faqat yomonlashtiradi, deb hisoblaydilar, chunki ularning barchasi boshqa odamlarga qanday harakat qilish kerakligini ko'rsatib beradi. Xuddi shu kitoblar koinotdagi hamma narsa uyg'unlik va muvozanat manbai bo'lgan kosmik yo'l (Tao) tomonidan yaratilganligini o'rgatadi. Olamning abadiy yo'li har qanday odamdan beqiyos donodir, shuning uchun biz doimo atrofimizdagi dunyoni o'zgartirishga harakat qilamiz. Aslida, bu bilan biz o'z "men"imizni tasdiqlaymiz va Olamning donoligini cheklangan bilim bilan almashtirishga harakat qilamiz.

Miloddan avvalgi IV asrga kelib Koinot yin, yang va besh elementning tabiiy kuchlarining o'zaro ta'siridan rivojlanganligini o'rgatgan faylasuflar ham paydo bo'ldi. Ular birinchi bo'lib dunyoga xitoyliklarning o'ziga xos ko'rinishini shakllantirdilar. Ulardan biri Xun-tszi (miloddan avvalgi 215-yilda vafot etgan) Osmon umuman xudo emas, u buyurilgan, lekin hech qanday irodasi va maqsadi yoʻq, inson axloqiga hech qanday aloqasi yoʻq, deb hisoblagan. Xun-tszi nazarida xudolar va ruhlar shunchaki inson tasavvurining yaratilishidir. O'zining diniy skeptitsizmida Xun Tzu Konfutsiyga qaraganda ancha izchil edi va Xitoy falsafasida bugungi kungacha saqlanib qolgan skeptik an'ananing o'rnatilishiga hissa qo'shdi.

Miloddan avvalgi IV asrga kelib rivojlanishning uzoq yo'lini bosib o'tgan tasavvurlar shakllanadi, unga ko'ra inson o'limdan juda uzoq umr ko'rish orqali yoki o'limdan keyin yana reenkarnatsiya qilish orqali o'limdan qochishi mumkin. Boqiylikka erishish usullari faylasuflar singari shtatdagi nufuzli lavozimlarga intilgan fan-shi - "texniklar" tomonidan ishlab chiqilgan. Shunday qilib, usullardan biri tanadagi qi oqimlarini qo'zg'atadigan chuqur nafas olish edi; boshqa texnikalar turna va toshbaqa kabi uzoq umr ko'radigan hayvonlarning xatti-harakatlarini taqlid qiluvchi harakat mashqlarini o'z ichiga oladi.

Miloddan avvalgi 3-asrda Xitoyda ommaviy diniy oqim vujudga keldi, uning asosini “Gʻarbning ona-hukmdori” boʻlgan ona maʼbudasi Si-van-muga boʻlgan eʼtiqod tashkil etdi. Ko'pchilik unga sajda qilish va uning nomi bilan tilsimlar taqish odamni o'limdan qutqaradi, deb ishonishgan.

Odamlar poytaxt, okrug va knyazliklarda yig‘ilishlarga to‘planishdi. Qishloqlarda va dala chegaralarida ular baxtli otish uchun o'yin taxtalarini o'rnatdilar, qo'shiq aytdilar va raqsga tushishdi, G'arbning bekasi Onani ulug'lashdi. Bu harakat bir necha oydan keyin susaydi. Bu Xitoyda bizga ma'lum bo'lgan birinchi mashhur diniy oqim edi. U o'zining ruhoniylari, marosimlari va kanonik kitoblariga ega bo'lgan Xitoydagi eng qadimgi uyushgan din bo'lgan daoizmga yo'l ochdi.

Miloddan avvalgi 1-asrda. Hindiston va O'rta Osiyodan kelgan birinchi buddist savdogarlar o'z hududining g'arbiy qismidagi savdo yo'llarini nazorat qilgan Xitoyga etib kelishdi. Keyingi asrning boshlariga kelib, buddist rohiblari Xitoyning bir qancha shaharlarida paydo bo'lib, ta'limotni targ'ib qilishdi va muqaddas matnlarni sanskrit tilidan xitoy tiliga tarjima qilishdi. Milodiy II asr oxiriga kelib. Xitoyda buddizmning bir nechta markazlari mavjud bo'lib, o'sha paytdan boshlab uning tarafdorlari soni tez sur'atlar bilan o'sib bordi.

Buddizm Xitoy madaniyatiga juda katta ta'sir ko'rsatdi. Aksincha, islom hamisha Oʻrta Osiyo koʻchmanchilarining katta guruhining dini boʻlib qolgan va Xitoy madaniyatining ajralmas qismiga aylanmagan; Xristianlarning Xitoyning diniy hayotida iz qoldirishga bo'lgan dastlabki urinishlari muvaffaqiyatsizlikka uchradi va hatto keyinchalik missionerlik faoliyati bir necha milliondan ortiq xitoylikni nasroniylikka aylantira olmadi. Xitoyliklar orasida ushbu xorijiy dinlarning nisbatan mashhur emasligi Xitoy madaniyatining mustahkamligi va mustaqilligidan dalolat beradi. Keling, ulardan ba'zilarini ko'rib chiqaylik.

2. Daosizm va uning Xitoy madaniyatiga ta'siri

Daosizm so'zma-so'z tarjimada "yo'l", "yo'l" (uning ikkinchi ma'nosi "usul" va "yuqori tamoyil") deb tarjima qilingan dao tamoyiliga asoslanadi. Taoizmning yana bir tamoyili - Vu Vey bo'lib, u ko'pincha "passivlik" so'zi yoki "oqim bilan boring" tushunchasi bilan belgilanadi. De printsipi u bilan chambarchas bog'liq, ya'ni. fazilat, lekin yuksak axloqiy poklik ma'nosida emas, balki Dao tamoyili amalda qo'llanilganda, kundalik hayotda namoyon bo'ladigan fazilatlar ma'nosida. Dunyodagi hodisalarning tabiati yang va yin kuchlari bilan belgilanadi. Erkaklik printsipi - fikrning ravshanligi, faollik va yuksaklik - Yang kuchlariga xos deb hisoblanadi, ayollik printsipi - hayotdagi hamma narsa zaif, qorong'i va passiv - yin kuchlarining harakati bilan bog'liq.

Daosizm ta'limotining asoschisi Lao Tzu ("hurmatli o'qituvchi" deb tarjima qilingan) edi. U inqirozlar va g'alayonlar davrida yashadi. Uning asosiy falsafiy risolasining boshlang'ich nuqtasi inson tabiatning bir qismi, shuning uchun tabiiy hayot kechirishi kerakligi haqidagi g'oyadir. Taxminlarga ko'ra, Lao Tszi eramizdan avvalgi 604 yilda tug'ilgan. Henan provinsiyasida va olijanob ota-onaning o'g'li edi. Dastlab u o'sha paytda poytaxt bo'lgan Luoyanda arxivchi bo'lib xizmat qilgan, ammo keyinchalik Lao Tzu nafaqaga chiqqan va eramizdan avvalgi 517 yilda o'z qishlog'ida vafot etgan. Taoizmning klassik asari Tao Te Chingdir. Lao Tszining eng qadimgi izdoshlari Li-Tzu va Chuang Tzu edi. Li-tszi (miloddan avvalgi 5-asr) tajribaning nisbiyligi mavzusiga alohida eʼtibor qaratgan va tafakkur usulida Taoning chuqur maʼnosini anglab yetishga intilgan. Chuang Tzu (miloddan avvalgi 4-asr) asosan sheʼriy allegoriya ustasi sifatida tanilgan.

Diniy daosizmning asosiy maqsadi va markaziy tushunchasi boqiylikka erishishdir. Boqiylik ta'limoti, daosizm izdoshi ma'lum bir amaliyot, shu jumladan gimnastika va nafas olish mashqlari, jinsiy gigiena qoidalari, meditatsiya va alkimyo orqali nafaqat ma'naviy, balki jismoniy o'lmaslikka erishishi, shuningdek, g'ayritabiiy kuch va qobiliyatlarni rivojlantirishi mumkinligini taxmin qiladi. qobiliyatlar.

Daosizm ruhning o'lmasligini, tanadan ajratilganligini inkor etgani va insonni yaxlit psixofizik mavjudot deb hisoblaganligi sababli, bu ta'limot diniy amaliyotning ikki jihatini o'z ichiga oladi: tanani yaxshilash (gimnastika va nafas olish mashqlari) va ruhni yaxshilash (tafakkur, meditatsiya). ).

2-3 asrlarda. buddizm taʼsirida daosizmda asl daosizm munosabatiga yot boʻlgan monastirlik va monastirlar paydo boʻldi. Shu bilan birga, Taoizm diniy amaliyotida tafakkur meditatsiyasining psixidelik usullarining ustunlik qilish tendentsiyasi kuchaymoqda. Asosiy e'tibor ichki o'z-o'zini takomillashtirish usullariga qaratila boshlaydi. Bu tendentsiya 12-asrda paydo bo'lishiga olib keladi. Shimoliy Xitoyda yangi Taoizm maktablari paydo bo'ldi, ularning eng muhimi "Mukammal haqiqat yo'li" maktabi etakchi Taoizm tendentsiyasiga aylanadi va hozirgi kungacha shundayligicha qolmoqda. Ushbu maktabning asosiy e'tibori axloqiy takomillashtirish va taoist tafakkur amaliyotiga qaratilgan.

Diniy daosizm koʻp yoʻnalishlarda rivojlangan va bir qancha maktablarga ega edi. Germits-asketlar tog'larga nafaqaga chiqdilar, u erda vaqtlarini mulohaza yuritish (meditatsiya) bilan o'tkazishdi yoki monastirlarda yashashdi. Taoist ruhoniylar sehrgarlar, shifokorlar va bashoratlarning tarjimonlari sifatida harakat qilishgan. Ular yovuz ruhlarni quvib chiqarish bilan shug'ullangan, dafn marosimlarini o'tkazgan, o'liklar uchun ibodatlarni o'qigan yoki qurbonlik sovg'alarini muborak qilgan. 10-12-asrlarga kelib. Xitoyda allaqachon ko'plab daoizm sektalari mavjud bo'lib, ular doimo paydo bo'lib, parchalanib ketgan. Hukmron tabaqa odatda daosizmni e'tiborsiz qoldirdi, garchi ba'zi davrlarda uni davlat dini deb e'lon qilishga, daoizm ibodatxonalarini qurishga va Tao Te Chingni o'rganishni majburiy qilishga urinishlar bo'lgan.

13-asrga kelib. Diniy daosizm allaqachon o'zlari uchun o'zgarishlarni tayyorlayotgan ruhoniylar institutiga, marosimlarning batafsil tizimiga, kanonik kitoblarga va turli darajadagi kuchga ega bo'lgan ko'plab xudolar panteoniga ega edi. Shu bilan birga, daosizmda barcha jamoalarning oliy rahbariyatini amalga oshira oladigan yagona markazlashgan tuzilma vujudga kelmagan.

Taoistik tabiatga sig'inish va o'lmaslik ta'limoti Xitoyning moddiy va ma'naviy madaniyatining turli sohalariga kuchli ta'sir ko'rsatdi: fan (tibbiyot va kimyo, uning darajasi qog'oz va porox kabi ajoyib ixtirolarni yaratishga imkon berdi), san'at va adabiyot. Tabiatga sig'inish Xitoy peyzaj rasmining rivojlanishida ham katta rol o'ynadi.

Taoizmning turli yo'nalishlari va mazhablarining izdoshlari taqvodorlik va turmush tarzining bir-biriga o'xshamaydigan tamoyillarini ilgari surdilar, ammo besh amr va o'nta fazilatni tan olish to'g'risida kelishib oldilar. Beshta amr nasroniylarning "O'n amr" dan parchani juda eslatadi, bu ularning umuminsoniy mazmunini ko'rsatadi: o'ldirmang, yolg'on gapirmang, sharob ichmang, o'g'irlik qilmang, zino qilmang.

O'nta fazilat Xitoyning kommunal patriarxal tartibining urf-odatlari va an'analarini, tabiatga sig'inishni, daoizmga xos bo'lgan uyg'unlik va tartibni aks ettiradi. Bu farzandlik burchi, kattalarga sadoqat, mehr-muhabbat, sabr-toqat, yomon ishlardan nasihat qilish, fidoyilik, nasl-nasab va daraxt ekish, yo‘l va quduqlar qurish, nomaqbullarni ma’rifat qilish, muqaddas kitoblarni o‘qish, marosimlarni o‘tkazishdir.

Ushbu axloq kodeksi bilan bir qatorda daoizm an'anaviy turmush tarziga ega bo'lgan mamlakatlarga xos bo'lgan ko'plab xurofot va noto'g'ri qarashlarni o'z ichiga oladi (folbinlik, afsunlar, jodugarlik, "yaxshi ruhlarni" chaqirish va "yovuzlikni quvib chiqarish", jodugarlik va kimyo). Oʻrta asrlarning oxirlaridan boshlab daosizm taʼsiri zaiflasha boshladi va uni asta-sekin boshqa dinlar siqib chiqara boshladi. Hozirda uning Xitoydagi ta'siri unchalik katta emas.

Xitoy e'tiqodi konfutsiylik daoizm

3. Konfutsiylik jamiyat va davlat hayotining axloqiy asosidir

Konfutsiylik - feodal Xitoyda Konfutsiyning falsafiy va axloqiy ta'limoti asosida uning ta'limotini muqaddaslashtirish, jumladan, o'z yaratuvchisini ulug'lash va sig'inish yo'li bilan vujudga kelgan milliy dinlardan biri bo'lib, u erda keng tarqalgan va hozirgacha asosiy din hisoblanadi. Xitoy.

Konfutsiylik o'zining tug'ilishidanoq ongli ijtimoiy-axloqiy yo'nalish va davlat apparati faoliyati bilan qo'shilishga intilish bilan ajralib turardi. Davlat jamiyat bilan, ijtimoiy aloqalar - shaxslararo munosabatlar bilan birlashtirildi, uning asosi urug' va oila tuzilishida namoyon bo'ldi. Butun konfutsiy dunyoqarashining negizida patriarxal, ierarxik munosabatlar qo'yilgan bo'lib, insonning burchlari ota va o'g'il, katta va kichik munosabatlaridan kelib chiqqan. Binobarin, “filial taqvo” (“xiao”) tamoyili barcha fazilatlarning umumiy asosi darajasiga ko‘tarildi.

Konfutsiy ta’limotining asosiy mazmunini xulq-atvor qoidalari va uning me’yorlari haqidagi ta’limot tashkil etadi. Bu yaxshi hukumat, davlat xizmatini vijdonan boshqarish, shuningdek, oilaviy hayotda to'g'ri tartib haqida ta'limotdir. Shu bilan birga, u butunlay Xitoyda qadimgi davrlardan beri shakllangan an'anaviy oilaviy marosimlar va ajdodlar kultini saqlash va mustahkamlashga qaratilgan.

Konfutsiy yangi hech narsa o'rgatmagan; uning o'zi hech qanday yangi ta'limotni ilgari surmaganligini, faqat qadimgi qonun va qoidalarga qat'iy rioya qilishni talab qilishini qat'iyat bilan takrorladi. Ulardan eng muhimi imperator va uning hokimiyatini ilohiylashtirish bilan birga Konfutsiy diniy kultining asosiy mazmuniga aylangan ajdodlar kultini saqlab qolish edi. Xitoyliklarning diniy e'tiqodiga ko'ra, insonning asosiy burchi farzandlik taqvosi ("syao") va ajdodlarga hurmat ko'rsatishdir.

Uning barcha ta'limotlari an'anaviy jamiyatlarga xos bo'lgan barqarorlik, o'zgarmaslik istagini ifodalaydi, bu har bir kishi uchun ijtimoiy ierarxiyada doimiy o'rinni mustahkamlashga aylanadi. Bu joy uning ijtimoiy mansubligi va mavqeiga, shuningdek, to'g'ri o'qitishni o'zlashtirishga qaratilgan sa'y-harakatlariga qarab belgilanadi.

Konfutsiy o'zining nomlarni tuzatish haqidagi ta'limotini ("chjen min") "oddiy odamlarning zodagonlar bilan aralashishi" ga qarshi ilgari suradi, unga ko'ra hamma narsa o'z mohiyatiga mos keladigan aniq belgilangan nomlarga ega bo'lishi kerak.

Umuman olganda, insonning vazifasi Osmon tomonidan o'rnatilgan tartibni saqlash va qo'llab-quvvatlashdan iborat bo'lib, u qadimgi Xitoy uchun imperator Osmonning o'g'li, uning irodasini bajargan holda, u hammaning otasi degan an'anaviy g'oyalarga asoslanadi. Osmon imperiyasida yashaydi. Bu tartib qat'iy ierarxik bo'lib, u donolikka egalik darajasida farq qiluvchi to'rtta toifadagi odamlar tomonidan shakllantiriladi.

“Olijanob er” tushunchasi Konfutsiyda oʻzaro bogʻliq boʻlgan ikkita maʼnoni – tugʻma huquqi boʻyicha jamiyatning yuqori qatlamlariga, zodagonlarga mansublik va inson kamoloti namunasini ifodalaydi. Olijanoblikka mansub bo'lishning o'zi mukammallikni kafolatlamaydi, garchi u buni taxmin qilsa ham, chunki u insonga o'zini o'zi rivojlantirish imkoniyatini beradi.

Barkamollikka erishish uchun o'z ustida ko'p ma'naviy ish kerak, bu esa donolikni o'zlashtirishga qodir bo'lmagan kambag'al oddiy odamlardan kutish qiyin. Ma’lum bo‘lishicha, inson kamoloti, asosan, hamma uchun mavjud bo‘lsa-da, davlat hayoti bog‘liq bo‘lgan jamiyatning yuqori qatlamlari zimmasidadir.

Olijanob er Osmonning irodasini, to'g'ri yo'lni ("Tao") bilishga, har doim insonparvar, so'z va fikrda samimiy va rostgo'y bo'lishga, harakatlarda halol va mehribon bo'lishga intiladi. U hamisha o‘zini viqorli tutadi, kattalarga hurmat bilan xizmat qiladi, kichiklarga qayg‘uradi, xalqini e’zozlaydi. Xalq tinchligi, farovonligi haqida qayg‘uradi.

Uning xayrixohligi oddiy xalqni e’zozlashi, ularga g‘amxo‘rlik qilishi, ular bilan adolatli bo‘lishga intilishida, shafqatsiz emasligida namoyon bo‘ladi. U qayg'u va qo'rquvni his qilmaydi, chunki u to'g'ri ish qilgani uchun uyalish va qo'rqish kerak emas.

“Yuqori” va “pastki” munosabatlarining shunday tabiati bilan xalq hukmdorga ishonch bilan javob qaytaradi va bu davlatning mustahkamligi uchun eng muhimi. Chunki o'ta zarur bo'lsa, qurol-yarog'ni, oziq-ovqatni qurbon qilish mumkin, ammo ishonchni emas.

Olijanob er bilimning qadrini biladi va butun umrini o'rganadi, chunki eng muhim illat - o'rganishni sevmaslikdir.

Shunday qilib, olijanob er ma'naviy, axloqiy buyuklikni yuqori ijtimoiy mavqega bo'lgan ajralmas huquqi bilan birlashtirgan shaxsning ideal me'yoriy modelidir. Unga Jannatni tinglashga qodir bo'lmagan past odam ("xiao ren") qarshi turadi, chunki u doimo yuqoriga emas, balki pastga qaraydi, faqat o'z manfaatini o'ylaydi, qiyinchiliklarga etarlicha dosh bera olmaydi va ayblashga moyil. ular uchun boshqalar va shuning uchun janjalga moyil bo'lib chiqadi.

Davlatning tayanchi aynan hayot va dunyo tuzilishining asosiy tamoyillari - insonparvarlik, insonparvarlik tamoyillarini bilish bilan shug'ullangan, ularga qat'iy rioya qilish zarurligini anglagan olijanob insonlardir ("ren"). belgilangan tartib, marosimlar, qoidalar, marosimlar ("li"). Ularning burchi xalqni nasihat va ibrat bilan tartib va ​​ezgulik yo‘liga o‘rgatish, kerak bo‘lsa zo‘rlik ishlatishdir.

Bu tamoyillardan birinchisi - insonparvarlik, insonparvarlik - odamlar o'rtasidagi munosabatlar donishmandlik, xayrixohlik, burchga sodiqlik, yoshi va ijtimoiy mavqei bo'yicha kattalarga hurmat, muhabbat va hurmat, shuningdek, kichiklarga g'amxo'rlik bilan belgilanishi kerak deb faraz qilgan.

Konfutsiy ushbu tamoyildan kelib chiqadigan axloqiy talablarni shakllantirdi: yaxshilikka yaxshilik bilan haq to'lash, yomonlikka adolat bilan to'lash, kattalarni hurmat qilish va sevish, ajdodlarni hurmat qilish, belgilangan tartib-qoidaga qat'iy rioya qilish. “Ren” tamoyilining talablari ularning jamiligida insonning ichki ma’naviy vazifasini ifodalagan bo‘lib, uning tashqi ifodasi “li” prinsipidagi talablar edi.

"Li" insoniyatning tashqi timsoli sifatida ishlaydi va marosimlar, marosimlar, odob qoidalari, marosimlar sifatida talqin qilinishi mumkin. Inson hayotining barcha jabhalarini qat’iy tartibga soluvchi bu marosimlar va urf-odatlarga ko‘ra xulq-atvor shakllariga rioya qilish insonning o‘rnatilgan tartib-qoidaga hurmat va sadoqatini ifodalaydi.

Konfutsiy tomonidan shakllantirilgan davlatda jamoat hayotini tashkil etish tamoyillari ustun bo'lgan joyda, uning fikricha, har bir inson yaxshi va baxtli yashashi mumkin, u erda baxtsiz bo'lish uyatdir.

Shunday qilib, 4-5 asrlarda. Miloddan avvalgi. Xitoyda Konfutsiy falsafiy va axloqiy qarashlar tizimini yaratdi, uning markazida insonning xatti-harakati, uning boshqa odamlar va jamiyat bilan munosabatlari muammolari yotadi.

Konfutsiy ta'limotiga ko'ra, inson mavjudligining ma'nosi dunyoda ijtimoiy tuzumning eng yuqori shaklini - oldindan belgilangan ma'lum bir yo'lni tasdiqlashdan iborat bo'lib, uning eng muhim ko'rinishlari insonparvarlik, adolat, amallarning o'zaro tengligi va qasosdir. aql-idrok, jasorat, taqvodorlik, sadoqat va boshqalar. Bu fazilatlarning har bir alohida olingan insonda konkret gavdalanishi o'zining yaxlitligida o'ziga xos umumbashariy Taoni tashkil qiladi.

Tartib, kuch, odob-axloqning manbai “Osmon irodasi”, hukmdor “Osmonning o‘g‘li”, insoniylik esa hukmronlik qiluvchilarning tug‘ma fazilati, oddiy odamlar ezgulikka yot va faqat. qattiq marosimlar orqali ular fidoyilik va kamtarlik ruhida tarbiyalanadi, bunday ta’limot ommaga ma’naviy ta’sir o‘tkazish va mavjud tartibni mustahkamlashning juda samarali vositasi ekani isbotlangan.

Shuning uchun, 2-asrdan boshlab. Miloddan avvalgi Konfutsiy ta'limoti hukmron bo'lgach, uning shaxsiyati asta-sekin ilohiylasha boshladi, ular unga sig'inib, qurbonliklar keltira boshladilar. 2-asrda allaqachon. Miloddan avvalgi. uning uchun vatanidagi birinchi ibodatxona qurilgan. Bunga Konfutsiy ta’limotining Osmonga, ajdodlar ruhiga va qahramonlarga sig‘inish haqidagi qadimgi Xitoy kulti bilan ichki qarindoshligi yordam berdi.

3-asrda allaqachon. AD Konfutsiylik Xitoyda ma'lum xususiyatlarga ega hukmron dinga aylantirildi. Avvalo, bu ijtimoiy qatlam sifatida ruhoniylikning va markazlashgan ierarxiyaga ega ijtimoiy institut sifatida cherkovning yo'qligi, ma'bad hayotining o'zini o'zi boshqarish asosida tashkil etilishi, tasavvuf va mo''jizalarning minimal miqdori va diniy hayotni ajdodlarga sig'inish va davlat hokimiyatini va Ustozning o'zini ilohiylashtirishga qisqartirish.

Konfutsiychilik Xitoy xalqlari ongiga din niqobi ostida ommaviy ongga ta'siri jihatidan Injildagi O'n Amrga teng barqaror axloqiy me'yorlarni kiritdi. Bular, birinchi navbatda, "besh doimiylik" yoki besh fazilat: xayriya, burch tuyg'usi, odob, oqilonalik va rostgo'ylik. Ularga "beshta havola" qo'shilishi kerak:

Suveren va tobe, xo'jayin va xizmatkor. Xo'jayinga so'zsiz sadoqat va sadoqat "olijanob er" xarakterining va Konfutsiy tushunchasida odamlar o'rtasidagi munosabatlarning butun tizimining asosi edi;

Ota-onalar va bolalar. Bu munosabatlarda ota-onaning, eng avvalo, otaning so‘zsiz huquqlari, ota-ona irodasiga amal qilish farzandlarning muqaddas burchi ekanligi ta’kidlandi;

Katta va kichik. Kattani yoshiga qarab hurmat qilish emas, balki kattani mansab, martaba, martaba, mahorat bilan ham hurmat qilish farz hisoblangan;

Do'stlar orasida. Do'stlar o'rtasidagi munosabatlar samimiy va befarq o'zaro yordam xarakteriga ega bo'lishi kerak edi.

Konfutsiychilik shaxsga axloqiy va axloqiy jihatdan qattiq talablar qo‘yib, doimiy ma’naviy-axloqiy yuksalishni talab qilib: “Olijanob odam yuqoriga intiladi, past odam pastga intiladi”. Konfutsiyning oqsoqollarga sodiqlik va itoatkorlik qoidalari shogirdlarga Ustozning ko'rsatmalariga muqaddas rioya qilishni, vorislarga esa oldingi avlodlarning tajribasini hasad bilan saqlashni buyurdi.

Mavjud tuzumning daxlsizligi va uni sakrallashtirish Xitoy feodalizmi patriarxal mafkurasining mustahkam poydevoriga aylangan konfutsiy dinining asosiy yo'nalishidir. Konfutsiylik Xitoyda hukmron din bo'lib, doimo mavjud tartibni qo'riqlab kelgan holda bugungi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan.

Xulosa

Bugungi kunda Xitoy dinlaridan ko'p narsani o'rganish kerak, birinchi navbatda - oila ichidagi sadoqat va hamkorlik va jamiyatdagi tartib uchun kuchli mas'uliyat hissi. Jamiyatga bo'lgan bunday e'tibor Xitoyda o'lmaslikning alohida turi - amallarning o'lmasligi uchun asos bo'lib, u amalda harakatlarni amalga oshirishda namoyon bo'ladi. Xitoyliklar inson hayotidagi eng muhim narsa o‘z oilasi va jamiyatiga ta’lim-tarbiya, mehnatsevarlik va ma’naviy poklikni saqlash bilan yordam berish ekanligiga ishonch hosil qiladi. Jamiyat inson o'lgandan keyin ham mavjud bo'lib qoladi; uni mustahkamlashga hissa qo'shgan, demak, uning hayoti mantiqiy edi.

Ijtimoiy hayotga bo'lgan bunday e'tibor, inson tug'ilishi kamdan-kam muvaffaqiyat degan xitoylik e'tiqodga bog'liq. Shunday ekan, biz bu yerda ekanmiz, hayotdan unumli foydalanishimiz, o‘z baxtimizga munosib bo‘lishga harakat qilishimiz, inson bo‘lib qayta tug‘ilishimiz uchun ma’naviyatli hayot kechirishimiz kerak.

Xitoy dunyoqarashining yana bir qiziq jihati diniy tenglik – ma’rifat imkoniyati hamma uchun bir xil, “ko‘chadagi odamdan dono bo‘la oladi” degan e’tiqoddir. Konfutsiy faylasuflari azaldan mehribonlik urug'lari barchamizda ekanligini va biz faqat ularning o'sishini rag'batlantirishimiz kerakligini o'rgatishgan. Shuningdek, ular insonning asl qadr-qimmati uning yuksak axloqida ekanligini, uni o'z-o'zidan inkor etish va mehnatsevarlik bilan rivojlantirish hamma uchun ochiq ekanligini o'rgatadi. Daoizm vakillari koinotning energiyasi va ritmi har birimizda hayotimizning asosi sifatida mavjud, deb hisoblashadi, hatto biz bu haqda unutgan bo'lsak ham. Biz qilishimiz kerak bo'lgan narsa, mavjud bo'lgan barcha narsalar bilan yangi tinchlik va uyg'unlik tuyg'usini topish uchun ichimizdagi Tao (yo'l) ga qaytishdir.

Xitoy dinini kelajakda nima kutmoqda? Albatta, hech kim aniq ayta olmaydi, lekin modernizatsiya muvaffaqiyati bilan Xitoy dindorligining ba'zi shakllari mavjud bo'lishda davom etishi mumkin, boshqalari esa mashhurligini yo'qotadi, bu qisman ularning qaysi biri shaxsiyatga ta'sir qilishi bilan belgilanadi. soha va foydali rol o'ynaydi. O'lim, oila va fasllar almashish biz bilan doimo birga bo'ladi, shuning uchun ajdodlarga sig'inish va dafn marosimlari, shuningdek, Yangi yil va boshqa bayramlar o'z ahamiyatini saqlab qoladi. Jamiyat yoki jamoat orqali kuchliroq va shaxsiy diniy qoniqish hissini xohlaydigan odamlar har doim bo'ladi, shuning uchun mashhur diniy sektalar uzoq vaqt davomida mavjud bo'lib qolishi mumkin.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1.Vasilev L.S. Dinlar tarixi. - M .: Prospekt nashriyoti, 2003 .-- 336s.

2.Garadja V.I., Rutkevich E.D. Din va jamiyat. - M .: Nauka, 2005 .-- 202s.

3.A.A. Gorelov savol-javoblarda diniy fanlar. -M .: Eksmo, 2007 .-- 272s.

4.Grigorenko A.Yu. pedagogika universitetlari talabalari uchun diniy fanlar. - SPb .: Piter, 2004 .-- 512 p.

5.Gurevich P.S. Dinshunoslik. - M .: MPSI, 2007 .-- 696 b.

6.Zelenkov M.Yu. Jahon dinlari. Tarix va haqiqat. - SPb .: KARO, 2008 .-- 368 b.

7.Lobazova O.F. Dinshunoslik. - M .: Dashkov va Co, 2008 .-- 488 b.

8.Pavlovskiy V.P. Dinshunoslik. - M .: Birlik-Dana, 2007 .-- 320 b.

9.Pomerants G.S. , Mirkina Z.P. Dunyoning buyuk dinlari. - M .: Bustard, 2006 .-- 280 b.

10.Samygin S.I., Nechiporenko V.N., Polonskaya I.N. Dinshunoslik: Din sotsiologiyasi va psixologiyasi. - Rostov n / a: Feniks, 2006 .-- 342s.

12.Shelkovaya N.V. Dinshunoslikka kirish. - Rostov n / a .: Feniks, 2007 .-- 416 p.

13.Yablokov I.N. Dinshunoslik. - M .: Gardariki, 2000 .-- 536p.

14.Yablokov I.N. Umumiy dinshunoslik faniga kirish. - M .: Gardariki, 2008 .-- 480 b.

15.Yakovlev A.I. Diniy ong. - Rostov-n-D: Feniks, 2004 .-- 292 p.

Qadimgi Xitoyning dinlari

Xitoyning diniy tuzilishi, xitoyliklarning mafkuraviy yo'nalishlari bu mamlakatlarning geografik yaqinligiga qaramay, hindlardan sezilarli darajada farq qiladi.

Diniy xitoylar quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi:

• Xitoyliklar orasida birinchi o'rinda - mistik abstraktsiyalar va najot izlash emas, balki ijtimoiy etika va ma'muriy amaliyot;
• xitoyliklar taqlid qilishga ko'proq intilardi eng oliy fazilat standartlari borliq sirlarini anglashdan ko'ra;
• eng avvalo xitoyliklar qadrlanadi uning o'lmas ruhi emas, balki uning moddiy qobig'i, ya'ni. mening hayot;
• Xitoydagi eng oliy iloh - Jannat, eng oliy oliy universallik, mavhum va sovuq, unga befarq;
• ruhoniylarning roli arzimas edi va ijtimoiy ahamiyatga ega emas; ko'pincha ruhoniylarning rolini amaldorlar bajargan.

Shang-Yin davri

Xitoyliklarning bu xususiyatlari davrdan boshlab shakllangan Shang-Yin. Yin shahar tipidagi sivilizatsiya miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalarida Xuanjer daryosi havzasida paydo boʻlgan. Uintsev xudolarning sezilarli panteoniga ega edi, lekin asta-sekin Shandi - Ying xalqining ajdodi, ularning ajdodi totemdir. Bu kult negizida Xitoy diniy tizimining asosiga aylangan gipertrofiyalangan ajdodlar kulti shakllanadi. Xitoyda ajdodlarning yordamini olish uchun, mantiya- folbinlik amaliyoti. Birinchidan, ular qo'zichoqning yelka pichog'i yoki toshbaqa qobig'i yordamida taxmin qilishardi. Keyinchalik, ushbu folbinlik amaliyoti asosida, "O'zgarishlar kitobi"- Taoizmning muqaddas kitoblaridan biri.

Chjou davri

Shan-Yin davri nisbatan qisqa muddatli edi. Miloddan avvalgi 1027 yilda. chjuy qabilasi yinlarni magʻlub etib, sulola hukmronligini oʻrnatdi Chjou. Chjoular Shandi kulti, ajdodlar kulti va folbinlik amaliyotini o'zlashtirgan, ammo ularning o'z kultlari ham bor edi. Jannat, asta-sekin Shandini asosiy xudo sifatida siqib chiqardi. Imperatorni Osmonning o'g'li sifatida hurmat qilishdi va mamlakat chaqirila boshlandi Samoviy. Osmon oliy iloh sifatida emas, balki oliy aql, adolat va fazilat timsoli sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. Osmonga sig'inish imperatorning vakolatiga aylandi.

Qadim zamonlardan beri Xitoyda turli xil belgilar paydo bo'lgan, ular bugungi kungacha o'z ma'nosini saqlab qolgan. Yerning ramzi ko'rib chiqildi kvadrat, jannat ramzi - doira. Ushbu belgilarning kombinatsiyasi erkak va ayol tamoyillarining o'zaro ta'siri sifatida qabul qilindi. Erkaklik va ayollik tamoyillariga bo'linish Xitoyda falsafiy aks ettirishning eng qadimiy bosqichi edi. U turli yo'llar bilan ifodalangan: iridescent tomchilar - yin va yang, fol ochishda uzluksiz va uzluksiz chiziqlar va boshqalar Qadim zamonlardan beri Tao tushunchasi paydo bo'lib, keyinchalik Xitoy dinlarida muhim o'rin egalladi.

VIII asrda. Miloddan avvalgi. Chjou davlati hokimiyat, ta'sir va boylik uchun kurashda bir-biri bilan kurashayotgan bir qator kichik izolyatsiya qilingan qirolliklarga parchalanib ketdi. Bu urushlar va parchalanish davri deb nomlandi jan-go(qirolliklarga qarshi kurash) va II asrgacha davom etgan. Miloddan avvalgi. Ko'pgina donishmandlar bu tartibsizlikdan chiqish yo'lini topishga harakat qilishdi. Qidiruvlar ayniqsa 6—5-asrlarda faol boʻlgan. Miloddan avvalgi. Bu vaqt Xitoy tarixidagi eng demokratik vaqt edi va " 100 ta maktab vaqti"(falsafiy). Aynan o'sha paytda Xitoyda o'z ta'sirini hozirgi kungacha saqlab qolgan eng ta'sirli mafkuraviy yo'nalishlar paydo bo'ldi -

Qadimgi Xitoyda din

Agar Hindiston dinlar shohligi bo'lsa va hindlarning diniy tafakkuri metafizik taxminlar bilan to'yingan bo'lsa, Xitoy boshqa turdagi sivilizatsiyadir. Ijtimoiy axloq va ma'muriy amaliyot har doim bu erda mistik abstraktsiyalar va najot uchun individualistik qidiruvlardan ko'ra ko'proq rol o'ynagan. Hushyor va oqilona fikrlaydigan xitoylik borliq sirlari, hayot-mamot muammolari haqida hech qachon ortiqcha o‘ylamagan, balki u doimo o‘z oldida eng oliy fazilat mezonini ko‘rgan va unga taqlid qilishni o‘zining muqaddas burchi deb bilgan. Agar hindlarning o'ziga xos etnopsixologik xususiyati uning introversiyasi bo'lsa, u o'zining ekstremal ifodasida asketizm, yoga, qat'iy uslubdagi monastirizmga, shaxsning Absolyutda eriydi va shu bilan o'lmas ruhini moddiy qobiqdan qutqarish istagiga olib keladi. uni bog'laydi, keyin haqiqiy xitoyliklar moddiy qobiqni, ya'ni hayotingizni eng yuqori baholagan. Bu yerdagi eng ulug‘ va umume’tirof etilgan payg‘ambarlar, birinchi navbatda, keyingi dunyoda saodat yoki azob-uqubatlardan xalos bo‘lish uchun emas, balki qadr-qimmat bilan va qabul qilingan me’yorga muvofiq yashashni, hayot uchun yashashni o‘rgatganlar hisoblangan. Shu bilan birga, axloqiy jihatdan aniqlangan ratsionalizm xitoyliklarning ijtimoiy va oilaviy hayoti normalarini belgilab beruvchi ustun xususiyat edi.

Xitoyda diniy tuzilish va fikrlashning psixologik xususiyatlarining, butun ma'naviy yo'nalishining o'ziga xosligi ko'p jihatdan namoyon bo'ladi.

Xitoyda ham eng oliy ilohiy tamoyil - Jannat mavjud. Ammo Xitoy osmoni Yahve emas, Iso emas, Alloh emas, Brahman emas va Budda emas. Bu eng oliy oliy universallik, mavhum va sovuq, qat'iy va insonga befarq. Siz uni seva olmaysiz, u bilan qo'shila olmaysiz, unga taqlid qilib bo'lmaydi, xuddi unga qoyil qolishdan foyda yo'q. To'g'ri, Xitoy diniy-falsafiy tafakkur tizimida Jannatdan tashqari ham Budda (bu g'oya bizning eramizning boshida Hindistondan buddizm bilan birga Xitoyga kirib kelgan) va Tao (asosiy kategoriya) mavjud edi. diniy va falsafiy daosizm) va Tao o'zining daoistik talqinida (shuningdek, yana bir talqin bor edi, Konfutsiy, Taoni Buyuk Haqiqat va Fazilat yo'li shaklida idrok etgan) hind Brahmaniga yaqin. Biroq, Budda yoki Tao emas, balki Jannat har doim Xitoyda oliy universallikning markaziy toifasi bo'lib kelgan.

Qadimgi Xitoy dinining eng muhim xususiyati mifologiyaning juda ahamiyatsiz roli edi. Ma'naviy madaniyatning butun qiyofasini belgilab bergan mifologik afsonalar va rivoyatlar bo'lgan boshqa barcha ilk jamiyatlardan va tegishli diniy tizimlardan farqli o'laroq, Xitoyda qadim zamonlardan beri afsonalar o'rnini dono va adolatli hukmdorlar haqidagi tarixiy afsonalar egallagan. . Afsonaviy donishmandlar Yao, Shun va Yu, keyin esa qadimgi xitoyliklar ongida ularning ajdodlari va birinchi hukmdorlariga aylangan Xuandi va Shennong kabi madaniy qahramonlar koʻplab hurmatli xudolar oʻrnini egalladilar. Bu barcha shaxslar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan axloqiy me'yorlarga sig'inish (adolat, donolik, fazilat, ijtimoiy totuvlikka intilish va boshqalar) muqaddas kuch, g'ayritabiiy kuch va yuqori kuchlarning tasavvufiy tushunarsizligi haqidagi sof diniy g'oyalarni fonga surdi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, qadimgi Xitoyda juda erta davrlardan boshlab, dunyoni diniy idrok etishning demitologiya va desakralizatsiya jarayoni sezilarli bo'lgan. Xudolar, go'yo yerga tushib, asrlar davomida Xitoyda sig'inishlari kuchayib borayotgan dono va adolatli shaxslarga aylanishdi. Garchi Xan davridan (miloddan avvalgi III asr - eramizning III asrlari) bu boradagi vaziyat o'zgara boshlagan bo'lsa ham (ko'plab yangi xudolar va ular bilan bog'liq mifologik afsonalar paydo bo'ldi va bu qisman mashhur e'tiqodlarning paydo bo'lishi va qayd etilishi bilan bog'liq edi. Shu paytgacha soyada qolgan yoki imperiya tarkibiga kirgan milliy ozchiliklar orasida mavjud bo'lgan ko'plab xurofotlar, bu Xitoy dinlarining xarakteriga unchalik ta'sir qilmadi. Axloqiy jihatdan aniqlangan ratsionalizm, desakralizatsiya qilingan marosim bilan qurilgan, qadimgi davrlardan beri Xitoy turmush tarzining asoslari bo'lib kelgan. Bu din emas, balki, birinchi navbatda, Xitoy an'anaviy madaniyatining qiyofasini shakllantirgan rituallashtirilgan axloq edi. Bularning barchasi qadimgi xitoylardan boshlab Xitoy dinlarining xarakteriga ta'sir ko'rsatdi.

Masalan, Xitoyning diniy tuzilishi har doim ruhoniylar va ruhoniylarning ahamiyatsiz va ijtimoiy ahamiyatsiz roli bilan ajralib turadiganligi diqqatga sazovordir. Xitoyliklar hech qachon ulamolar sinfi yoki nufuzli brahmana kastalari kabi narsalarni bilishmagan. Ular odatda buddist va ayniqsa daoist rohiblarga hurmat va ehtiromsiz, yomon yashiringan nafrat bilan munosabatda bo'lishgan. Ko'pincha ruhoniylarning eng muhim funktsiyalarini (Osmon, eng muhim xudolar, ruhlar va ajdodlar sharafiga o'tkaziladigan diniy xizmatlar paytida) bajargan konfutsiy olimlariga kelsak, ular Xitoyda hurmatli va imtiyozli tabaqa edi; ammo, ular amaldorlar kabi ruhoniylar emas edi, shuning uchun ularning haqiqiy diniy vazifalari doimo orqa fonda qoldi.

Ushbu matn kirish qismidir."Etnogenez va Yer biosferasi" kitobidan [L / F] muallif Gumilev Lev Nikolaevich

Qadimgi Xitoyda Miloddan avvalgi III ming yillikda. NS. Xitoy hududi bugungi kunga o'xshamas edi: suv toshqini bilan to'lib-toshgan daryolar, keng ko'llar, botqoqli tuzlar va faqat baland platolarda - o'tloqlar va dashtlar bilan oziqlanadigan bokira o'rmonlar va botqoqliklar. Sharqda

"Buyuk Kirdan Mao Tszedungacha" kitobidan. Savol-javoblarda janub va sharq muallif Vyazemskiy Yuriy Pavlovich

Qadimgi Xitoyda 7.49-savol Imperatorning o'limi milliy ofat sifatida qabul qilingan.Osmon imperiyasi hukmdorining vafoti haqida xalq qanday ma'lum qilingan? Qaysi so'zlar bilan? 7.50-savol Imperator Tsin Shixuan vafotidan so'ng (miloddan avvalgi 259–210) Osmon imperiyasini birinchi vazir boshqargan.

muallif

7.12 "Qadimgi" Xitoyda qanday mo'g'ullar yashagan? Mo'g'ullar qadimgi Xitoyda yashaganligi, bugun hech kimni ajablantirmaysiz.Bu hammaga ma'lum. Hozirgacha u erda zamonaviy mo'g'ullar yashaydi. Ha, va zamonaviy Mo'g'uliston Xitoy bilan chegaradosh Bu mo'g'ullar hind-evropalik emas, mongoloiddir

Piebald O'rda kitobidan. "Qadimgi" Xitoy tarixi. muallif Nosovskiy Gleb Vladimirovich

7.13. "Qadimgi" Xitoyda Injil Hech bo'lmaganda ba'zi "qadimiy" xitoycha matnlar Rossiya va Evropadan olib kelinganligi aniq tuyg'u bor. Bundan tashqari, ular juda kech olib kelingan. Shuning uchun, ular orasida Muqaddas Kitobning ba'zi qismlari bo'lishini kutish kerak. Bu kutmoqda

“Sivilizatsiya afsonalari” kitobidan muallif Kesler Yaroslav Arkadevich

QADIMGI XITOY AFSONASI Doktor E.Gabovichning (Germaniya) Xitoy mo‘jizalari haqidagi maqolasidan: “Xitoy tarixiy g‘oyasining murakkab avlodi xronologiya tanqidchilariga yaxshi ma’lum. Haqiqiy Xitoy tarixiy g'oyasi Evropanikidan juda farq qilar edi va u haqida hikoyalar mavjud bo'lgan

"Rus va Rim" kitobidan. XV-XVI asrlarda Amerikaning Rossiya-O'rda tomonidan mustamlaka qilinishi muallif Nosovskiy Gleb Vladimirovich

11. "Qadimgi" Xitoyda Injil Yuqorida biz "qadimgi" xitoy xronologiyasi va xususan, ba'zi "qadimgi" xitoycha matnlar aslida Yevropa tillaridan tarjimalar ekanligi haqida gapirdik. Bundan tashqari, ular juda kech - 17-19-asrlarda qatl etilgan. Va shuning uchun u ergashadi

Rim urushlari kitobidan. Mars belgisi ostida muallif Maxlayuk Aleksandr Valentinovich

II bob Qadimgi Rimda urush va din Oldingi bobni diqqat bilan o‘qib chiqqanlar, rimliklarning urushga munosabati dastlab ikkita asosiy holat bilan belgilanishini aniq anglab yetdi. Bu, birinchidan, dehqonning yerga intilishi, ikkinchidan, zodagonlarning shon-shuhratga intilishi.

Rus kitobidan. Xitoy. Angliya. Masihning tug'ilgan kuni va Birinchi Ekumenik Kengash sanasi muallif Nosovskiy Gleb Vladimirovich

"Olimlar imperiyasi" kitobidan (Qadimgi imperiyaning o'limi. 2-qayta ko'rib chiqilgan nashr) muallif Malyavin Vladimir Vyacheslavovich

Imperiya tomon muqaddima: Qadimgi siyosiy tafakkurning klassik oqimlari

Sharqning 100 ta buyuk siri kitobidan [rasmlar bilan] muallif Nepomniachtchi Nikolay Nikolaevich

Qadimgi Xitoydagi Kavkazliklarning mumiyolari Qadimgi Xitoyni yevropaliklar boshqargan. So'nggi yigirma yil ichida Xitoyning shimoli-g'arbiy qismidagi Tarim havzasida qazish ishlari olib borgan arxeologlar tobora ko'proq hayratlanarli darajada saqlanib qolgan liboslar kiygan mumiyalarni topdilar.

"Qadimgi Sharq" kitobidan muallif Aleksandr Nemirovskiy

Qadimgi Sharqda "Din" va axloq. Yaxshilik va yovuzlikni anglash Toʻgʻrisini aytganda, qadimgi Sharqning butparast “dinlari” oʻzining koʻpgina xususiyatlariga koʻra oʻrta asrlar va keyingi davrlardagi dinga umuman mos kelmaydi, balki zamonaviy amaliy fan va ilm-fanga mos keladi.

"Qadimgi Xitoy" kitobidan. 2-jild: Chunqiu davri (miloddan avvalgi VIII-V asrlar) muallif Vasilev Leonid Sergeevich

Qadimgi Xitoyda Hegemon-ba. Chjou Vanlarning zaiflashishi va Osmon imperiyasida bo'linishning kuchayishi, yuqorida aytib o'tilganidek, hokimiyat bo'shlig'i holatini yaratdi. Aslida bu klassik feodal tuzilmalar uchun deyarli normal holat. Biroq, bu turdagi norma ko'pincha

muallif Vasilev Leonid Sergeevich

Qadimgi Xitoydagi aristokratiya, davlat va urushlar Demak, Xitoyda davlatchilikning asosi zodagonlar bo‘lgan. Ammo u, hech bo'lmaganda Chjanguo davriga qadar, qadimgi Xitoyda olib borilgan barcha urushlarda hal qiluvchi rol o'ynagan, shuning uchun ularni hisobga olish kerak.

"Qadimgi Xitoy" kitobidan. 3-jild: Chjanguo davri (miloddan avvalgi V-III asrlar) muallif Vasilev Leonid Sergeevich

Qadimgi Xitoyda falsafiy sinkretizm Turli xil kelib chiqish va oqimlarning falsafiy aks etish elementlarining mafkuraviy yaqinlashuvining yana bir muhim shakli mafkuraviy sinkretizm edi. U o'z aksini yuqorida aytib o'tilgan kech Chou va qisman erta Xanda topdi

"Din va ateizm tarixi bo'yicha ocherklar" kitobidan muallif Avetisyan Arsen Avetisyanovich

"Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi: Universitetlar uchun darslik" kitobidan muallif Mualliflar jamoasi