Sinh viên tốt nghiệp Đại học Y khoa Bang Krasnoyarsk (KrasSMU) được đặt theo tên. Giáo sư V.F. Voino-Yasenetsky đã tuyên thệ của một bác sĩ Nga. Đây là sự kiện thường niên, nơi các bác sĩ tương lai thề sẽ thực hiện nghĩa vụ y tế của mình một cách trung thực. Các sinh viên tốt nghiệp đã được chúc mừng bởi Thống đốc vùng Viktor Tolokonsky, Bộ trưởng Bộ Y tế vùng Vadim Yanin, hiệu trưởng Đại học Y khoa Bang Krasnoyarsk Ivan Artyukhov và các bác sĩ trưởng của các cơ sở y tế trong vùng.

Hơn 500 sinh viên tốt nghiệp đã tập trung tại Phòng hòa nhạc lớn ngày hôm nay. Tất cả đều đã vượt qua kỳ thi tuyển ở các chuyên ngành sau: y học tổng quát, nhi khoa, nha khoa, dược, công tác xã hội và tâm lý học lâm sàng. Như chính các sinh viên tốt nghiệp thừa nhận, buổi lễ hóa ra còn thú vị hơn cả kỳ thi đối với họ, bởi vì hôm nay họ đã nhận được danh hiệu bác sĩ cao quý và hứa sẽ luôn cung cấp dịch vụ chăm sóc y tế cho tất cả những ai cần.

“Bạn đã chọn một nghề rất khó khăn. Việc học tại trường đại học y có lẽ là điều khó khăn nhất, bởi vì ngay từ năm đầu tiên, bạn đã phải gánh trên vai một trách nhiệm lớn lao. Cuộc đời của một con người phụ thuộc vào kiến ​​thức và kỹ năng của bạn. mà còn sau khi hoàn thành, khi bạn bắt đầu các hoạt động thực tế của mình - hãy học hỏi, hoàn thiện bản thân và hãy nhớ rằng ngay cả trong thời đại công nghệ cao, không một thiết bị y tế hiện đại nào có thể thay thế được bàn tay, sự quan tâm và hỗ trợ của bác sĩ. trong thời gian điều trị,” người đứng đầu khu vực, Viktor Tolokonsky cho biết.

Bộ trưởng Bộ Y tế Lãnh thổ Krasnoyarsk Vadim Yanin chúc thành công và nói rằng dịch vụ chăm sóc sức khỏe thực tế đang chờ đợi tất cả sinh viên tốt nghiệp. “Bạn không được sợ bệnh nhân, bạn phải tìm cách đối thoại với anh ta, bởi vì nếu không có cuộc đối thoại này thì sẽ không có tác dụng gì trong việc điều trị. Nếu không đối thoại thì đáng tiếc chúng ta đã thua... Trong nước, quân đội và các nhân viên y tế - bác sĩ - tuyên thệ. Tài liệu chính thức chứa đựng tất cả sự khôn ngoan của các thế hệ đi trước... Điều rất quan trọng là, dù cuộc sống có chia cắt bạn như thế nào, bạn vẫn tiếp tục liên lạc với nhau. Tương lai của ngành chăm sóc sức khỏe của chúng tôi phụ thuộc vào mối quan hệ của các bạn”, Bộ trưởng nói.

Archpriest Anatoly Obukhov đã chuyển tới khán giả lời chúc mừng từ Metropolitan Panteleimon của Krasnoyarsk và Achinsk, người đã chúc phúc cho các chuyên gia trẻ vì công việc cứu sống và sức khỏe con người, chăm sóc và thương xót những người bệnh. Trong bài phát biểu của mình, Cha Anatoly cũng nhắc lại những sự kiện quan trọng gần đây trong cuộc đời của Đại học Y khoa Bang Krasnoyarsk - sự thánh hiến của các giám mục của Nhà thờ Lukinsky của trường đại học và địa điểm đặt tượng đài Thánh Luca (Voino-Yasenetsky), tên cao hơn tổ chức giáo dục gấu, vị linh mục nói với dịch vụ báo chí của giáo phận Krasnoyarsk.

Chúng tôi xin nói thêm rằng năm nay sinh viên tốt nghiệp chuyên ngành “nha khoa” và “dược phẩm” của Đại học Y khoa Bang Krasnoyarsk đã trải qua chứng nhận sơ cấp của tiểu bang. Việc vượt qua các kỳ thi giúp bạn có thể bắt đầu làm việc ngay lập tức mà không cần đào tạo thêm sau đại học.

Voino-Yasenetsky Valentin Feliksovich

(27.04.1877 - 11.06.1961)

Thánh Luca (Voino-Yasenetsky) là vị thánh vĩ đại nhất của thời đại chúng ta. Nhà thần học; mà còn là một nhà tư tưởng và một bác sĩ phẫu thuật, bác sĩ y khoa, giáo sư nổi tiếng thế giới. Các tượng đài đã được dựng lên cho ông ở Tambov và Simferopol. Thủ đô Lazar của Crimea, được các giáo sĩ đồng phục vụ, đã cử hành nghi lễ cầu nguyện tại nơi tượng đài được dựng lên và thánh hiến. Đức Ngài nói: “Thánh Luca đã làm một điều không thể hiểu nổi cho Giáo hội Chúa Kitô và Tổ quốc chúng ta, để nuôi dưỡng tâm linh nơi con người và phát triển khoa học y tế. Trong suốt cuộc chiến, ông đã can đảm làm bác sĩ phẫu thuật và người tổ chức chăm sóc những người bị thương, cứu sống hàng nghìn người. Vì công việc của mình, anh ấy đã được trao Giải thưởng Stalin, giải thưởng mà anh ấy đã quyên góp để giúp đỡ trẻ mồ côi.”

Và cái thứ ba được dựng lên ở Krasnoyarsk, nơi vị giáo sư bị thất sủng được chuyển đến vào mùa thu năm 1941. Tại đây, ông là cố vấn cho tất cả các bệnh viện và là bác sĩ phẫu thuật tại bệnh viện sơ tán. Ông kết hợp công việc của một bác sĩ phẫu thuật với công việc giám mục của mình.

Ở Tashkent, ký ức của ông chỉ được lưu giữ bất tử bởi một biểu tượng trong Nhà thờ Giả định Thánh (tác giả là họa sĩ biểu tượng Tashkent Zavadovskaya N.A.).

Ông là một bác sĩ và nhà chẩn đoán tài giỏi: ông chỉ cần chạm vào chỗ đau để chẩn đoán. Ông đã chữa trị cho những người nổi tiếng, từng đoạt giải thưởng Stalin cho cuốn sách “Các bài tiểu luận về phẫu thuật có mủ” - và một sự nghiệp khoa học rực rỡ đã mở ra trước mắt ông. Nhưng điều quan trọng nhất là phục vụ Chúa.

Voino-Yasenetsky Valentin Feliksovich (Tổng giám mục Luka) là đại diện của một gia đình quý tộc nổi tiếng (nghèo khó). Ông sinh ra ở Kerch vào ngày 27 tháng 4 năm 1877 trong một gia đình dược sĩ (một người Công giáo nhiệt thành). Anh được mẹ nuôi dưỡng theo đức tin Chính thống. Ông trải qua tuổi trẻ ở Kiev, nơi gia đình ông chuyển đến. Tại đây anh đã tốt nghiệp trung học và trường dạy vẽ. Quyết định chỉ làm những gì “có ích cho những người đau khổ”, vào năm 1903, ông tốt nghiệp khoa y của Đại học Kyiv ở St. Vladimir. Trong Chiến tranh Nga-Nhật, ông đứng đầu khoa phẫu thuật tại bệnh viện Chữ thập đỏ Kyiv ở Chita. Ở đó, anh kết hôn với chị gái thương xót Anna Lanskaya. Từ năm 1905 đến năm 1917, Voino-Yasenetsky làm bác sĩ zemstvo ở các tỉnh Simbirsk, Saratov, Kursk, Yaroslavl, cũng như ở Ukraine và Pereyaslavl-Zalessky. Năm 1916 (theo các nguồn khác - năm 1915), “bác sĩ nông dân” như Voino-Yasenetsky tự gọi mình, đã bảo vệ luận án tiến sĩ của mình, “Gây mê vùng”, được những người cùng thời với ông công nhận là tác phẩm hay nhất trong năm.

Do bệnh tình của vợ ông, gia đình chuyển đến Trung Á, nơi Voino-Yasenetsky là bác sĩ trưởng của bệnh viện thành phố Tashkent từ tháng 3 năm 1917, và bác sĩ phẫu thuật trưởng của Tashkent vào năm 1917–21, và đóng góp vào việc tổ chức Đại học Turkestan . “Thật bất ngờ cho mọi người, trước khi bắt đầu ca phẫu thuật, Voino-Yasenetsky đã vượt qua chính mình, vượt qua trợ lý, y tá mổ và bệnh nhân. Gần đây, anh ta luôn làm điều này, bất kể quốc tịch hay tôn giáo của bệnh nhân ”.

Từ năm 1920, ông đứng đầu khoa phẫu thuật. Trong thời kỳ này, ông đã là một người sùng đạo sâu sắc. Năm 1919, vợ ông qua đời vì bệnh lao, để lại bốn người con.

Năm 1921, Voino-Yasenetsky được thụ phong linh mục nhưng vẫn không ngừng hoạt động và giảng dạy. Năm 1923, ngài khấn dòng dưới tên Luka và nhanh chóng được bổ nhiệm làm Giám mục Turkestan.

Bất cứ nơi nào có thể, Voino-Yasenetsky phục vụ, thuyết giảng và điều hành, tạo ra những công trình khoa học tuyệt vời về phẫu thuật. Đồng thời, anh liên tục mặc áo cà sa - cả trên đường phố và trong phòng mổ. Chính quyền đã chấp nhận điều này trong khi Luka là một bác sĩ phẫu thuật không thể thiếu, nhưng ngay sau đó, một số bác sĩ phẫu thuật cấp cao hơn đã xuất hiện ở Tashkent - và sự kiên nhẫn đã cạn kiệt. Vào tháng 6 năm 1923, Luka bị bắt vì là người ủng hộ Thượng phụ Tikhon và bị buộc tội có liên hệ phản cách mạng. 1923-1943 - nhiều năm ngồi tù, giai đoạn và bị lưu đày (nhà tù Butyrskaya và Taganskaya ở Moscow, Yeniseisk, Turukhansk, Tashkent, Arkhangelsk, Lãnh thổ Krasnoyarsk), bị bắt 3 lần.

Giữa những người bị lưu đày, V.F. Voino trở lại Tashkent một lần nữa - vào mùa xuân năm 1934, “đã tỉnh táo lại một chút”. Tôi muốn gặp bọn trẻ, Elena và Valentin (Mikhail và Evgeniy sống ở Leningrad). Các quan chức địa phương không giao cho anh ta công việc phẫu thuật. Chỉ còn một việc phải làm: đi tỉnh, quên đi giấc mơ khoa học và kéo dài cuộc sống ở một bệnh viện nào đó với hai chục giường bệnh. Voino đã chọn Andijan. Ở đó, anh được đưa làm bác sĩ phẫu thuật tư vấn cho một bệnh viện thành phố không có khoa mủ. Và sau đó cảm ơn Chúa.

Tại Andijan, một thị trấn nhỏ của Uzbekistan cách Tashkent vài trăm km, Voino cuối cùng đã nhận được cơ hội được chờ đợi từ lâu để hoạt động. Tuy nhiên, phòng mổ của bệnh viện nhỏ và không được tiện nghi cho lắm, nhưng sau khi đến phòng khám ngoại trú Arkhangelsk, lẽ ra đối với bác sĩ phẫu thuật, nó có vẻ khá tươm tất. Hơn nữa, các bác sĩ Andijan đã tiếp đón giáo sư một cách trân trọng. Ông được yêu cầu giảng một khóa học về phẫu thuật cho các chuyên gia, bao gồm việc thực hiện một số báo cáo về phẫu thuật điều trị các khối u ác tính. Cuối cùng, công việc khoa học đang được thực hiện ở các tỉnh, các trường khoa học đang được thành lập. Rốt cuộc, chính Voino đã từng bảo vệ luận án tiến sĩ của mình khi đang đứng đầu một bệnh viện Pereslavl với 35 giường.

Ở Andijan, công việc tốt, cuộc sống ngăn nắp nhưng vẫn không có sự bình yên trong tâm hồn. Cuộc sống bị đầu độc bởi ý nghĩ phạm tội. Bằng cách từ chối chức vụ giám mục, chắc chắn ông đã chọc giận Chúa. Bác sĩ phẫu thuật coi mọi thất bại của mình trong phòng mổ hay trong phòng bệnh như một sự trừng phạt từ cấp trên gửi đến.

Và căn bệnh bi thảm, cơn sốt papatachi, tấn công anh ở Andijan khoảng hai tháng sau khi anh đến, đối với anh dường như là một biểu hiện rất rõ ràng của sự phẫn nộ thiêng liêng. Căn bệnh rất phức tạp do bong võng mạc và có nguy cơ mất mắt trái. Tôi phải rời Andijan hiếu khách và tìm kiếm sự giúp đỡ ở Moscow (dần dần tầm nhìn của tôi cuối cùng đã chết).

Năm 1943, Voino-Yasenetsky là Tổng Giám mục Krasnoyarsk; một năm sau ông được chuyển đến Tambov, nơi ông tiếp tục công việc y tế của mình trong các bệnh viện quân đội. Năm 1945, công việc y tế và mục vụ của ông được ghi nhận: ông được trao tặng huy chương “Vì lao động dũng cảm trong cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại 1941–45” và nhận được quyền đeo một cây thánh giá kim cương trên mũ trùm đầu. Vào tháng Hai. 1946 tổng giám mục Tambovsky và Luka Michurinsky đã giành được Giải thưởng Stalin cấp độ 1 cho sự phát triển khoa học các phương pháp phẫu thuật mới để điều trị các bệnh và vết thương có mủ, được nêu trong tác phẩm mở rộng “Nghiên cứu về phẫu thuật có mủ”. Năm 1945-47 ông tốt nghiệp ngành sách. “Tinh thần, linh hồn và thể xác,” bắt đầu từ năm AD. 20 tuổi (cuốn sách không được xuất bản khi ông còn sống). Từ năm 1946, ông là Tổng Giám mục Crimea và Simferopol. Bệnh mù xảy ra vào năm 1958 không ngăn cản ông thực hiện các nghi lễ thần thánh.

Ông mất ngày 11 tháng 6 năm 1961 và được chôn cất tại Simferopol. Được Giáo hội Chính thống Nga phong thánh vào năm 1996.

“Tinh thần, linh hồn và thể xác” là tác phẩm triết học duy nhất của Voino-Yasenetsky. Trong cuốn sách tuyệt vời này, một người có tư duy rộng rãi, một linh mục, một bác sĩ, phân tích các sự kiện và khám phá khoa học của thế kỷ 19 - sau Công nguyên. Thế kỷ XX, các tác phẩm triết học của các nhà triết học cổ đại và đương đại cũng như các trích dẫn từ Kinh thánh, chứng minh sự hiểu biết của ông về các khái niệm như “tinh thần”, “linh hồn”, về sự tồn tại mà ông tin chắc. Voino-Yasenetsky tin rằng những khám phá khoa học vĩ đại của thế kỷ 19 và 20. chứng minh cho chúng ta thấy sự vô tận của những ý tưởng của chúng ta về cuộc sống, về con người và cho phép chúng ta xem xét lại nhiều ý tưởng cơ bản của khoa học tự nhiên. Do đó, kiến ​​thức về các dạng năng lượng quan trọng mới - sóng vô tuyến, tia hồng ngoại, phóng xạ và năng lượng nội nguyên tử - cho phép “... giả định ... rằng có những dạng năng lượng khác trên thế giới mà chúng ta chưa biết đến, thậm chí có lẽ quan trọng hơn nhiều đối với thế giới so với năng lượng bên trong nguyên tử... Với quan điểm duy vật, và những dạng năng lượng này, cho đến nay vẫn chưa được biết đến, phải là những dạng đặc biệt của sự tồn tại của vật chất..." "Cơ sở nào để phủ nhận tính hợp pháp của niềm tin và niềm tin của chúng ta vào sự tồn tại của năng lượng tinh thần thuần túy, thứ mà chúng ta coi là nguồn gốc và là nguồn gốc của mọi dạng năng lượng vật chất, và thông qua chúng, chính vật chất? Chúng ta hình dung năng lượng tâm linh này như thế nào? Đối với chúng ta, đó là tình yêu toàn năng của Thiên Chúa... Năng lượng của tình yêu, được tuôn đổ theo ý muốn tốt lành của Thiên Chúa, bởi Lời Chúa, đã làm phát sinh ra mọi dạng năng lượng khác, từ đó sinh ra đầu tiên là các hạt vật chất, và sau đó thông qua chúng là toàn bộ thế giới vật chất.” Voino-Yasenetsky tin chắc rằng cơ quan của tri thức cao hơn không phải là bộ não mà là trái tim. Phân tích nghiên cứu của I. P. Pavlov về phản xạ não, các tác phẩm của Epicurus, Pascal, Bergson, đề cập đến nhiều văn bản Kinh thánh, Voino-Yasenetsky viết: “Suy nghĩ không giới hạn ở hoạt động của vỏ não và không kết thúc ở đó. Chúng ta biết các trung tâm vận động và cảm giác, vận mạch, nhiệt và các trung tâm khác trong não, nhưng không có trung tâm cảm giác nào trong đó. Không ai biết được trung tâm của niềm vui và nỗi buồn, sự tức giận và đau khổ, cảm xúc thẩm mỹ và tôn giáo.” Theo ý kiến ​​​​của ông, trong trái tim “... những suy nghĩ sinh ra trong não nhận được sự bổ sung về giác quan và ý chí... Kiến thức được sinh ra từ hoạt động này trong đó và trí tuệ nằm trong đó.” Chính những ước muốn, khát vọng của trái tim quyết định mọi hành vi của con người. Voino-Yasenetsky đưa ra rất nhiều ví dụ về việc truyền năng lượng tinh thần từ người này sang người khác (bác sĩ và bệnh nhân, mẹ và con, sự thống nhất cảm thông hay tức giận trong rạp hát, quốc hội, “tinh thần đám đông”, dòng dũng cảm và lòng dũng cảm , vân vân. ) và hỏi: “Đây là gì nếu không phải là năng lượng tinh thần của tình yêu?” Nói về vật chất, ông viết: “Vật chất là một dạng năng lượng nội nguyên tử ổn định, còn nhiệt, ánh sáng, điện là những dạng không ổn định của cùng một loại năng lượng… Vật chất, do đó, dần dần biến thành năng lượng… Điều gì ngăn cản chúng ta làm được điều đó? thực hiện bước cuối cùng và thừa nhận sự tồn tại hoàn toàn phi vật chất, năng lượng tâm linh và coi nó là dạng cơ bản... và là nguồn gốc của mọi dạng năng lượng vật chất? Trong lời tựa của cuốn sách, Rev. Valentin Asmus, về việc trình bày quan điểm của Voino-Yasenetsky, viết rằng các khái niệm của tác giả rất năng động: “Nhận thấy ảnh hưởng của thể xác con người đến tinh thần, tác giả cũng nhận thấy ảnh hưởng ngược lại của tinh thần đối với thể xác, và “tinh thần” gọi là lĩnh vực nơi phần tâm linh chiếm ưu thế và ngự trị, và “linh hồn” - quả cầu nơi tinh thần được kết nối mật thiết với thể chất và phụ thuộc vào nó.” Thật vậy, bản thân Voino-Yasenetsky hiểu linh hồn là một tập hợp các nhận thức hữu cơ và giác quan, dấu vết của ký ức, suy nghĩ, cảm xúc và hành động của ý chí, nhưng không bắt buộc phải tham gia vào tổ hợp những biểu hiện cao nhất của tinh thần này. Theo quan điểm của ông, những yếu tố tự nhận thức của con người đến từ cơ thể đã chết (nhận thức hữu cơ và giác quan) đều là phàm nhân. Nhưng những yếu tố tự ý thức gắn liền với đời sống tinh thần thì bất tử. “Tinh thần là tổng thể của tâm hồn chúng ta và một phần của nó nằm ngoài ranh giới ý thức của chúng ta.” Tinh thần là bất tử và có thể tồn tại mà không cần kết nối với thể xác và linh hồn. Ông tin rằng điều này được chứng minh bằng sự kế thừa những đặc tính tinh thần của cha mẹ cho con cái. Những nét tính cách, định hướng đạo đức, khuynh hướng thiện và ác, những khả năng trí tuệ, tình cảm và ý chí cao nhất đều được di truyền, nhưng nhận thức giác quan hoặc hữu cơ của cha mẹ, những suy nghĩ và tình cảm riêng tư của họ không bao giờ được di truyền. Theo Voino-Yasenetsky, sự hiện diện của những khả năng siêu việt đã được chứng minh ở nhiều người - thần giao cách cảm, khả năng nhìn xa, khả năng chữa bệnh, v.v., gắn liền với sự hiện diện ở con người không chỉ năm giác quan mà còn cả khả năng nhận thức bậc cao, sự tồn tại về bản chất của những “rung động” khởi động trí tuệ con người và những sự kiện tiết lộ cho nó, mà các giác quan của nó không có khả năng truyền đạt. Voino-Yasenetsky không hài lòng với cách giải thích trí nhớ bằng lý thuyết về dấu vết phân tử trong tế bào não và các sợi liên kết. Ông tin chắc rằng “ngoài bộ não còn phải có một chất nền khác quan trọng và mạnh mẽ hơn nhiều cho trí nhớ”. Ông coi đây là “tinh thần con người, trong đó mọi hành vi tâm sinh lý của chúng ta mãi mãi in dấu. Đối với sự biểu hiện của tinh thần, không có quy chuẩn về thời gian; không cần có trình tự và mối liên hệ nhân quả của việc tái tạo các trải nghiệm trong trí nhớ, cần thiết cho chức năng của não.” Voino-Yasenetsky, tin rằng “thế giới bắt đầu từ tình yêu của Chúa” và mọi người được ban cho luật “Hãy hoàn thiện, như Cha Thiên Thượng của bạn là Đấng hoàn hảo”, tin chắc rằng khả năng thực hiện điều răn này, sự hoàn hảo vô tận của tinh thần - sự bất tử vĩnh cửu, cũng nên được ban tặng. “Nếu vật chất ở dạng vật chất là hoàn hảo (không thể phá hủy) thì tất nhiên năng lượng tâm linh hay nói cách khác là tinh thần của con người và mọi sinh vật đều phải tuân theo quy luật này. Vì vậy, sự bất tử là một định đề cần thiết của tâm trí chúng ta.”

Tài liệu và ý kiến

Lyudmila Zhukova

“Anh ấy sẽ lấy một cuốn sách nhỏ ra khỏi túi và đắm mình vào việc đọc nó…”

Thêm vài dòng về người đàn ông huyền thoại V.F. Voino-Yasenetsky

Một hiện tượng quan trọng luôn làm say mê chúng ta,

đã nhận ra giá trị của nó, chúng tôi bỏ qua những gì

điều mà chúng ta có vẻ nghi ngờ về nó.

Sư tử Feuchtwanger

Đã viết đủ về bác sĩ phẫu thuật tài giỏi và Đức Tổng Giám mục V.F. Chưa hết, mỗi nét mới, dù nhỏ, trên bức chân dung của ông đều giúp thể hiện rõ hơn hình ảnh một người đàn ông kết hợp giữa lòng tôn giáo sâu sắc và hoạt động y tế khoa học.

I. Họ đã nói về anh ấy như thế này

Lần đầu tiên về V.F. Tôi đã nghe Voino-Yasenetsky trong một bài giảng tại Đại học bang Tashkent1 của nhà dân tộc học nổi tiếng A.S. Morozova vào năm 1960. Có một cuộc trò chuyện về sự tận tâm, và Anna Sergeevna kể cho các sinh viên nghe một trong những truyền thuyết tồn tại vào thời điểm đó - đan xen với thực tế - về Valentin Feliksovich: nhân danh tình yêu dành cho người vợ tương lai của mình, chàng trai trẻ đã bỏ rơi vợ mình. sự nghiệp nghệ sĩ (một nghề ích kỷ, theo quan điểm của các cô gái), và - theo yêu cầu của người anh yêu - trở thành một bác sĩ zemstvo đơn giản...

Cái chết sớm của vợ ông ở Tashkent đã thay đổi hoàn toàn số phận của ông. Muốn trung thành với lời thề với vợ, Voino-Yasenetsky từ bỏ những cám dỗ của cuộc sống trần tục và trở thành một tu sĩ-linh mục (Cuộc hôn nhân với Anna Vasilievna Lanskaya diễn ra vào năm 1905, nhưng Valentin Feliksovich đã vào khoa y của Đại học Kyiv vào năm 1905). 1898. Vợ ông mất năm 1919, ông sẽ nhận chức linh mục vào năm 1921. Và chỉ đến ngày 31 tháng 5 năm 1923 (“sau khi từ bỏ những cám dỗ của cuộc sống trần thế”), ông mới được phong chức giám mục.

Khi đọc tài liệu này, cần nhớ rằng một số số liệu, sự kiện, ngày tháng, tên và họ khác được tác giả trích dẫn (và được xuất bản lần đầu trong hồi ký) cũng có thể yêu cầu làm rõ thêm sự thật. Rốt cuộc, chưa có ai viết một cuốn tiểu sử học thuật lớn, đầy đủ về Thánh Luca).

Sau đó, anh ta phải sống lưu vong nguy hiểm ở Viễn Bắc, và bất cứ khi nào có thể, anh ta đều chữa trị cho người bệnh - ngày càng bằng các phương thuốc dân gian. Trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, ông làm bác sĩ phẫu thuật tại một bệnh viện. Sau đó, họ này, vốn đã quen thuộc với tôi, đã được nhắc đến trong một chuyến thám hiểm khảo cổ của sinh viên trong một cuộc trò chuyện buổi tối trong câu chuyện của Viện sĩ M.E. Masson. Chúng ta đang nói về “trường hợp của bác sĩ Tashkent, Giáo sư Mikhailovsky” nổi tiếng vào cuối những năm 1920.

Vào giữa những năm 70. Thế kỷ XX, khi đang làm việc trong Ban Cộng hòa của Hiệp hội Bảo vệ Di tích Lịch sử và Văn hóa Uzbekistan, tôi đọc một bài báo về V.F. Voino-Yasenetsky trên tạp chí “Khoa học và Tôn giáo”, và động lực đầu tiên là đặt tên của nhân cách vô cùng quan trọng này trong ký ức của người dân thị trấn chúng ta, ít nhất là dưới dạng một tấm bảng tưởng niệm trên một trong những tòa nhà nơi ông sống hoặc đã hoạt động... Nó không hoạt động. Không có tài liệu nào được công bố về công việc của nhà khoa học ở Tashkent, cần thiết trong những trường hợp thủ tục quan liêu khó khăn như vậy: trong thời kỳ hậu chiến, cho đến khi thời đại chính trị thay đổi, tên của V.F. Voino-Yasenetsky chủ yếu xuất hiện trong các tài liệu khoa học y tế, thỉnh thoảng chỉ xuất hiện trên các phương tiện truyền thông trung ương và không bao giờ xuất hiện trên các phương tiện truyền thông địa phương.

Ấn phẩm đầu tiên ở Uzbekistan, có thể nói là ấn phẩm đầu tiên về một con én, là bài báo của S. Varshavsky và I. Zmoiro “Voino-Yasenetsky: hai khía cạnh của một số phận”, đăng trên tạp chí “Ngôi sao phương Đông”, 1989, số 4., tiếp theo là tài liệu Ekaterina Maralova “Giáo sư Voino-Yasenetsky. Đức Tổng Giám mục Luke” trên tờ báo “Komsomolets của Uzbekistan” ngày 25 tháng 5 năm 1990. Thật không may, sau đó những ấn phẩm này bằng cách nào đó đã bị tác giả của những dòng này bỏ qua.

Việc phong thánh cho Đức Tổng Giám mục Luke (Voino-Yasenetsky), người đồng hương đương thời của chúng tôi, bởi giáo phận Simferopol và Crimea vào năm 1995 như một vị thánh được tôn kính tại địa phương, và sau đó phong thánh làm cha giải tội đã thôi thúc tôi tìm kiếm những đối tượng mới của di sản văn hóa ở nước cộng hòa của chúng tôi gắn liền với tên tuổi của mình. Chúng có thể giúp chúng ta tái hiện lại tiểu sử của nhân cách tuyệt vời này một cách đáng tin cậy hơn. Hơn nữa, tôi hoàn toàn chắc chắn về điều này, và trong tương lai các nhà sử học, nhà văn, các nhân vật mỹ thuật, sân khấu, điện ảnh và truyền hình sẽ nhiều lần hướng tới hình ảnh của ông. Và những vật liệu mới được phát hiện, trong số đó có thể có những “hạt vàng” thực sự, sẽ không thừa. Đôi khi những sự thật tưởng chừng như không đáng kể lại có thể làm sáng tỏ điều chính.

II. Tài liệu bằng văn bản

Nhiều bước ngoặt quan trọng trong cuộc đời đầy kịch tính của V.F. Voino-Yasenetsky có mối liên hệ chặt chẽ với Uzbekistan. Ở đây ông đã đạt được vinh quang tinh thần. Tại đây, ông, với kinh nghiệm tối thiểu với tư cách là một giáo sĩ bình thường, đã trở thành giám mục vào năm 1923 và tìm thấy can đảm để lãnh đạo giáo phận Tashkent và Turkestan. Và đây là một trong những thời kỳ khó khăn nhất trong lịch sử Chính thống giáo ở Trung Á.

Tại đây Voino-Yasenetsky, với những lần bị buộc nghỉ việc, trong đó có hai người bị lưu đày hành chính lâu nhất, đã làm việc hiệu quả trong lĩnh vực y tế (từ 1917 đến 1937). Chính trong thời kỳ Tashkent, ông đã chuẩn bị và vào cuối năm 1934 đã xuất bản một trong những chuyên khảo chính của mình, “Các tiểu luận về phẫu thuật có mủ”, cùng với các tác phẩm khác đã mang lại cho ông danh tiếng khoa học thế giới.

Tổng cộng, V.F. Voino-Yasenetsky bị cô lập khỏi xã hội ở Tashkent trong khoảng bốn năm - anh ta đã bị điều tra ba lần. Phiên tòa cuối cùng kéo dài đặc biệt dài - từ ngày 23 tháng 7 năm 1937 đến tháng 3 năm 1940. Sau đó, bác sĩ y khoa và đại diện của giáo sĩ cao nhất được chuyển đến Đông Siberia. Trong những năm tiếp theo, ông sống ở Nga và Ukraine.

Vì những đóng góp đáng kể cho y học thực tiễn và lý thuyết vào tháng 12 năm 1945, V.F. Voino-Yasenetsky đã được trao Giải thưởng Stalin cấp độ 1 (trường hợp chưa từng có đối với một linh mục!)...

Chúng tôi bắt đầu cuộc tìm kiếm của mình bằng chuyến viếng thăm Cục Lưu trữ Nhà nước Trung ương. Hóa ra cho đến nay, không ai trong số những người viết tiểu sử chính của Voino-Yasenetsky làm việc bằng quỹ của ông - cả Mark Popovsky4, người đã đến thăm thành phố của chúng tôi vào năm 1967 và 1971, cũng như các tác giả khác của các bài báo và sách về V.F. Voino-Yasenetsky.

Vì vậy, từ góc nhìn sáng tạo của các nhà nghiên cứu, một bức thư viết tay của Đức cha Luke, viết trong ngục tối, gửi cho Đồng chí. Rusanov, đại diện được ủy quyền của Đại diện thường trực của GPU (Tổng cục Chính trị) tại Cộng hòa Turkic (ngày 28 tháng 6 năm 1923), và hồ sơ cá nhân của Voino-Yasenetsky, được ông điền vào tay vào ngày 1 tháng 11 năm 1934. Tài liệu sau này cho phép chúng tôi làm rõ một số khía cạnh trong hoạt động công việc và nơi cư trú của anh ấy ở Tashkent vào thời điểm đó (V.F. Voino-Yasenetsky. Hồ sơ cá nhân. Cơ quan quản lý Nhà nước Trung ương Cộng hòa Uzbekistan. F. 837-22. hồ sơ 34. l. 197) .

Ngoài ra, trong bộ sưu tập cá nhân của một nhà nhân chủng học khoa học lớn, cộng sự của V.F. Voino-Yasenetsky - L.V. Oshanin có những bài luận đánh máy về Valentin Feliksovich. Nguồn hồi ký quý giá này đã được sử dụng nhiều lần trong các tác phẩm văn học tiểu sử nhưng chỉ ở dạng rời rạc. Vì vậy, chúng tôi thấy cần thiết phải xuất bản tác phẩm này của L.V. Oshanin trong tuyển tập “Về lịch sử Kitô giáo ở Trung Á” (Nhà xuất bản Uzbekistan, 1998). Bức thư nói trên cũng được đặt ở đó (Cũng được đăng trên tạp chí “East From Above.” Số VII).

Trong câu chuyện tài liệu của M. Popovsky “Cuộc đời và lý lịch của Voino-Yasenetsky, Tổng giám mục và bác sĩ phẫu thuật”, chỉ có một đoạn được trích từ hồi ký của nhà vi khuẩn học Trung Á đầu tiên, Tiến sĩ Khoa học Y tế Alexei Dmitrievich Grekov (1873-1957) , liên quan đến V.F. Voino-Yasenetsky, và không có tham chiếu đến nguồn được sử dụng.

Chúng tôi đã chứng minh rằng văn bản này được nhà sử học lấy từ một bản sao bản thảo đánh máy chưa xuất bản của A.D. Grekova - “50 năm của một bác sĩ ở Trung Á” (bản thảo, 1949, trang 145-146), lúc đó được lưu trữ tại Viện Dịch tễ học và Vi sinh vật học của Đảng Cộng hòa. Bản sao đầu tiên của cuốn hồi ký nằm trong kho lưu trữ của gia đình con gái bác sĩ O.A. Grekova. Dưới đây là các đoạn trích đầy đủ:

“Như bạn đã biết, trước cách mạng không có trường đại học nào ở Trung Á, kể cả khoa y. Theo sáng kiến ​​của Ủy viên Y tế lúc bấy giờ là I.I. Orlov tập hợp một nhóm bác sĩ lỗi lạc nhất, bao gồm cả. Slonim Moses và Mikhail, Yasenetsko-Voino, tôi, một số người khác và câu hỏi về nhân sự đã được đặt ra trước mắt chúng tôi. Điều này ngay lập tức thu hút rất nhiều người muốn học tập trong số những người đã tốt nghiệp trung học và những người lao động đam mê khoa học. Các lớp học bắt đầu vào mùa thu năm 1918, thành công đến mức vào mùa thu năm 1919, người ta đã quyết định chuyển trường trung học thành năm đầu tiên của khoa y. Điều này trùng hợp với quyết định tương tự của Trung tâm về việc mở một trường đại học có khoa y ở Tashkent. Cho đến nay, Mikhail Ilyich Slonim, Oshanin, Yasenetsko-Voino và tôi đã trở thành thành viên của nhóm tổ chức ở Tashkent. Các nhà thực vật học mời Drobov đọc sách. Và vì tất cả chúng tôi, kể tên, đều miễn cưỡng trở thành trưởng khoa kinh tế, nên theo gợi ý của tôi, họ đã mời bác sĩ già Broverman của Tashkent, người rất vui mừng vì điều này và có mối quan hệ với người đứng đầu cầm quyền, đã sớm đạt được việc cung cấp cơ sở cho khoa y của quân đoàn cựu thiếu sinh quân. Đây là nơi chúng tôi chuyển đến từ “buff” trước đây (cafe-chantan (rạp tạp kỹ) “Buff” nằm ở góc của hai con phố - Karl Marx 42 (nay là Musakhanova St.) và 1 May (nay là Shakhrisyabzskaya St.), nơi chúng tôi lần đầu tiên bắt đầu đọc các bài giảng và lớp học do Mikhail Slonim, Voino-Yasenetsky - giải phẫu học, Drobov - thực vật học, I - vi sinh học, Oshanin - vật lý và hóa học...

Có rất nhiều sinh viên, và họ tham lam tấn công vào việc học của mình, giúp đỡ các giảng viên trẻ bằng mọi cách có thể. Vì vậy, tôi nhớ, xương để giải phẫu được lấy từ các nghĩa trang cũ ở vùng lân cận Tashkent, mạo hiểm cả hai bên... Không có sách, bản in được sử dụng để in lại các bản in từ những bản in mà các nhà lãnh đạo có. Voino-Yasenetsky đã làm những bảng nghệ thuật về giải phẫu, nhà thực vật học thu thập các loại thảo mộc và dạy học sinh sử dụng chúng, v.v...

Vào tháng 12 năm 1920, tôi được bầu làm giáo sư cùng với Moisei Ilyich Slonim và Voino-Yasenetsky...

Trong quá trình thành lập trường đại học y, nhân vật đầy màu sắc của Voino-Yasenetsky đã đặc biệt thu hút sự chú ý. Ông đến Tashkent vào đầu Thế chiến thứ nhất với tư cách là bác sĩ phẫu thuật tại bệnh viện thành phố. Tôi phải gặp anh ấy lần đầu tiên, cùng với các bác sĩ khác, giải quyết mâu thuẫn giữa anh ấy và bác sĩ Sh, người trước đây từng làm việc tại một bệnh viện thành phố. Bây giờ tôi không nhớ bản chất của cuộc xung đột, nhưng Sh đã làm vậy. Sau đó, tôi bắt đầu gặp Voino-Yasenetsky, khi nhóm sáng kiến ​​triển khai trường y và khoa. Tôi nhận thấy rằng nếu Voino-Yasenetsky, giống như tôi, phải đến họp nhóm sớm hơn những người khác, anh ấy sẽ lấy trong túi ra một cuốn sách nhỏ và đắm mình vào việc đọc nó. Tôi nhanh chóng bị thuyết phục rằng đây là Tin Mừng. Sau đó, với đội ngũ giảng viên được mở rộng, có lẽ vào năm 1920 hoặc 1921, chúng tôi được biết rằng Voino-Yasenetsky đã được thụ phong linh mục, và một thời gian sau ông trở thành giám mục, được rất nhiều người biết đến. Anh thường xuyên bị vây quanh bởi những người hâm mộ - những bà già của Chúa và có lẽ nhờ họ, nhờ những bài giảng không phải lúc nào cũng phù hợp với xu hướng thời đó mà hàng loạt cuộc đàn áp đã đổ xuống đầu anh. Anh ta cũng đang ở trong tù, anh ta được đưa đến một khu vực hẻo lánh nào đó, nhân tiện, nơi mà người dân vội vàng sử dụng anh ta như một bác sĩ phẫu thuật không đánh thuê xuất sắc. Nhưng ông vẫn trung thành với cấp bậc và lời kêu gọi mới của mình, đồng thời mạnh dạn đo lường Liên minh từ đầu đến cuối. Nhưng nhiều năm không khoan dung trôi qua, giới cầm quyền nhận ra rằng, ngoài chức vụ giám mục, Voino-Yasenetsky còn là một bác sĩ phẫu thuật chính, và họ đã cho ông cơ hội hoàn thành và xuất bản một cuốn sách xuất sắc về phẫu thuật. Chiến tranh Vệ quốc nổ ra, và ông trở thành người đứng đầu đội ngũ bác sĩ phẫu thuật của một trung tâm lớn ở Siberia, và sau chiến tranh, chúng ta thấy ông đã ở một thành phố lớn của Liên minh Châu Âu, được bao quanh bởi hào quang của một trong những bác sĩ phẫu thuật lớn nhất của Liên minh. Đất mẹ. Và đồng thời, ông vẫn là một giám mục. Bạn có thể không đồng ý với niềm tin của người đàn ông này với tư cách là một giáo sĩ, nhưng bạn phải cúi đầu trước sự kiên định và kiên định trong niềm tin tôn giáo của ông ấy.”

“V.F. Voino-Yasenetsky. Bác sĩ phẫu thuật. MD Giáo sư. Ngôi sao sáng của y học. Một người bạn thân của Viện sĩ Filatov. Khi ở Tashkent, năm 1921, ông được thụ phong linh mục của Nhà thờ Chính thống Nga. Năm 1923, ban lãnh đạo nhà thờ đã nâng ông lên chức Giám mục Tashkent và Turkestan với tu viện tên Luke.

Có quan điểm như vậy trong tôn giáo, V.F. Voino-Yasenetsky không giảm bớt hoặc ngừng hoạt động của bác sĩ và giáo sư tham dự. Anh ấy rất năng động. Nhưng không phải mọi thứ đều suôn sẻ.

Vào cuối những năm hai mươi, ông bị buộc tội giết Mikhailovsky, giáo sư tại Viện Y tế Tashkent. Sau này tôi đến sống ở Tashkent. Sau đó tôi nói chuyện với con trai của vị giáo sư bị sát hại, một nhân vật trong thảm kịch này. Chàng trai trẻ Mikhailovsky trả lời một cách miễn cưỡng. Anh ấy nói rằng một cuốn sách kể lại câu chuyện đã được rao bán. Mikhailovsky thời trẻ học tại TashMI và hiện làm bác sĩ ở Tashkent. Vào tháng 2, tháng 3 hoặc tháng 4 năm 1936, tờ báo Pravda Vostoka đăng một bài báo có tựa đề “Y học bên bờ vực phù thủy” và nhằm mục đích phản đối các thí nghiệm của V.F. Voino-Yasenetsky với cataplasms). Bài báo được ký bởi các giáo sư, bác sĩ Tashkent và Voino-Yasenetsky có liên quan (“Pravda Vostoka” ngày 9 tháng 4 năm 1935).

Giáo sư Voino-Yasenetsky gửi lời giải thích cho người biên tập, lá thư của ông cũng được đăng trên tờ báo “Pravda Vostoka” (“Pravda Vostoka” ngày 10 tháng 7 năm 1936, Trong tuyển tập tài liệu “Đường Thánh Giá của Thánh Luca”. (tài liệu gốc từ kho lưu trữ của KGB)”, V.A. Lisichkin chuẩn bị, ngày xuất bản của những bài báo này được lấy từ đâu ra, tôi đã phải xem qua 8 hồ sơ báo chí để làm rõ. - L.Zh.).

Đối với con người ngày nay, rõ ràng là V.F. Yasenetsky đang tiến gần đến khám phá vĩ đại nhất - khám phá ra penicillin cứu sống: các vết loét được chữa khỏi bằng nấm mốc và nấm trên đất đen không vô trùng. Nhưng lúc đó họ không biết điều này. Ý tưởng này đã được người Anh tiếp thu và họ đã nổi tiếng khắp thế giới...

Không hiểu sao tôi tình cờ thấy một cuốn sách trong đó một tác giả Liên Xô giới thiệu với độc giả công trình khoa học của các nhà khoa học trong lĩnh vực y học được nước ngoài quan tâm. Tác giả lấy tên Voino-Yasenetsky. Vị giáo sư phẫu thuật đã để lại một di sản triết học. Lập luận rằng cơ quan của cơ thể con người, trái tim, không chỉ thực hiện chức năng bơm máu. Nhưng chính bằng trái tim mà con người nhận được thông tin từ bên ngoài; công việc sáng tạo trí tuệ can thiệp vào trái tim; trái tim thực hiện những khám phá và phát minh trí tuệ. Trái tim đưa ra quyết định chứ không phải bộ não. Việc giảng dạy ở nước ngoài này được gọi là chủ nghĩa tim mạch.

Chân dung đề xuất (ảnh chân dung) của V.F. Voino-Yasenetsky không đưa ra bất kỳ ý tưởng nào về ngoại hình của mình.

Anh ấy tạo ra ấn tượng mình được chọn và vĩ đại. Mọi người đều im lặng cho đến khi anh đặt câu hỏi, cho đến khi anh bắt đầu cuộc trò chuyện. Thân hình nam cao, mảnh khảnh, khỏe khoắn. Đầu to, phong thái đầy nam tính.

Ông tiếp nhận bệnh nhân miễn phí. Anh ấy đã cho đi tiền của mình. Tên của ông sẽ sống trong nhiều thế kỷ"(Bản thảo Makhkamov E.U. 1986. Bảo tàng Chăm sóc sức khỏe của Uzbekistan. Lưu trữ. Thư mục 118).

Chúng tôi có thể thu thập thông tin tiểu sử chưa biết hoặc ít được biết đến về người dân Tashkent, người mà Voino-Yasenetsky đặc biệt thông cảm, những người mà anh ấy có quan hệ kinh doanh, điều này sau đó đã ảnh hưởng đến số phận của anh ấy.

Thông tin này trước đây chưa được đề cập trong tài liệu tiểu sử.

Được biết, môi trường gần gũi của bất kỳ người nào ở một mức độ nào đó đều phản ánh những nét tính cách của người đó. Vào tháng 8 năm 1937, bị cáo V.F. Voino-Yasenetsky, trong cuộc thẩm vấn tiếp theo, đã trả lời câu hỏi của điều tra viên: “Người bạn thân nào của anh ở thành phố. Tashkent từ những người không theo đạo?” - theo tên các giáo sư y khoa S.G. Bordjima và M.A. Zakharchenko, kỹ sư thứ ba có tên Alexander Lvovich Tsitovich. “Tôi biết ông ấy từ năm 1921 qua vợ ông ấy, con gái của cựu linh mục Bogoroditsky.14 Tôi là cha đỡ đầu của con trai ông ấy. Tsitovich đã đến căn hộ của tôi nhiều lần liên quan đến việc xây dựng ngôi nhà của tôi với tư cách là nhà tư vấn, đến gặp tôi nhiều lần với yêu cầu giúp đỡ những người bạn bị bệnh của anh ấy và vì mục đích này đã gửi cho tôi chiếc xe của anh ấy. Một lần, vào mùa hè năm 1934, tôi đến căn hộ của Tsitovich.”

A.L. Tsitovich - một người Belarus gốc Nga, một người vô thần, với tư cách là kiến ​​​​trúc sư thành phố, đã tham gia thiết kế nhà hát kịch (nay là Nhà hát kịch Uzbek được đặt theo tên của Abror Khidoyatov nằm trong tòa nhà này), tượng đài đầu tiên về Lenin ở Phố cổ , và sau đó là thiết kế của Tashtelegraph (st. . Navoi). Hai con trai của ông là Peter và Nikolai đã trở thành chuyên gia trong lĩnh vực khoa học chính xác. Người thứ ba, Pavel, là Tiến sĩ danh dự của nền Cộng hòa.

Con trai út của A.L. Tsitovich, Nikolai Alexandrovich (1915-2003), cựu giáo viên cao cấp tại Học viện Dệt may địa phương, hoàn toàn thấm nhuần tình cảm ủng hộ Cơ đốc giáo, đã nhớ lại Vladyka Voino-Yasenetsky với lòng tôn kính sâu sắc:

“Khi Cha Luke rời Nhà thờ Thánh Sergius của Radonezh vào cuối buổi lễ, ông đã đi cùng với một đám đông lớn như tại một cuộc biểu tình. Vâng, ông ấy là một người đàn ông tuyệt vời. Anh ấy có một giọng hát đặc biệt, không gì có thể so sánh được. Tôi mơ ước xây một bệnh viện có 5-6 giường và nhờ bố tôi thiết kế. Valentin Feliksovich thỉnh thoảng đến thăm chúng tôi. Lúc đó phổi tôi đau, anh ấy khuyên bố mẹ tôi đưa tôi đến Semirechye. Lúc đó chúng tôi sống trong một căn biệt thự ở góc ngã tư đường Zhukovskaya (nhà 22) và đường Sovetskaya. Ngôi nhà đã không còn tồn tại. Thánh Luca đến thành phố của chúng tôi vào năm 1946-47. Sau đó, ông đến thăm nghĩa trang Botkin lần cuối, nơi ông tưởng nhớ mộ người vợ Anna (1887-1919). Trên đường trở về nhà ga Tashkent, Vladyka đi cùng với con đỡ đầu của ông - anh trai giữa của tôi là Peter (1920 -1997). Ông được rửa tội vào năm 1922 sau cái chết của ông nội tôi.

Trong một lần thẩm vấn ngày 3 tháng 12 năm 1937, V.F. Voino-Yasenetsky đã được hỏi một câu hỏi mà sau này trở thành tai hại trong vụ án điều tra của anh ta: “Anh gặp linh mục người Ba Lan Savinsky khi nào và trong hoàn cảnh nào?”

“Linh mục người Ba Lan Savinsky đã đến thăm căn hộ của tôi 2-3 lần với tư cách là một người bệnh. Tôi đã nói chuyện với anh ấy về những cuốn sách về thần học Công giáo mà tôi rất quan tâm. Sau ông ấy, dường như theo chỉ dẫn của ông ấy, Shchebrovsky đã đến căn hộ của tôi 2-3 lần, mang cho tôi những cuốn sách thần học Công giáo.”

Từ nghị định thư bổ sung ngày 20 tháng 3 năm 1939: “...thứ ba, tôi cũng không thể tham gia hoạt động gián điệp cùng với linh mục người Ba Lan Savinsky, vì liên quan đến Shchebrovsky, người xuất hiện trong vụ án với tư cách là người trung gian gián điệp, tôi đã bị cảnh cáo bởi chính mình. con rể Zhukov “Vào năm 1926 và 1927, người ta đã biết rằng đây là kẻ khiêu khích và nhân viên bí mật nguy hiểm nhất của GPU.”

Cho đến gần đây, người ta không biết gì về linh mục Savinsky. Hơn nữa, tên của ông không xuất hiện trong bất kỳ danh sách giáo sĩ Công giáo nào. Linh mục Savinsky bị bắt vào ngày 19 tháng 7 cùng năm xấu số. Trong các cuộc thẩm vấn, anh ta khai rằng cá nhân anh ta biết V.F. Voino-Yasenetsky (Giám mục Luke). Vào ngày 24 tháng 11 năm 1937, vị linh mục Công giáo La Mã bị bắn, và vào năm 1939, Voino-Yasenetsky bị buộc tội là một trong những người có liên hệ với ông ta “với linh mục người Ba Lan ở Tashkent Savinsky, một cư dân của cơ quan tình báo Ba Lan”.

Savinsky Joseph Boleslavovich sinh năm 1880 tại Poznan (Ba Lan), trong một gia đình bác sĩ. Tốt nghiệp Khoa Triết học và Thần học của Đại học Rome. Từ 1905 đến 1906, ông học tại Khoa Triết học và Lịch sử của Đại học Breslav ở Đức. Làm mục sư ở thành phố. Lutsk và Kremenets (1917-20). Năm 1920, ông làm tuyên úy trong vài tháng. Sau đó, ông phục vụ trong hai năm với tư cách là giám đốc nhà thờ ở thị trấn Lyakhovtsy.

Sau khi phân định lãnh thổ giữa Liên Xô và Ba Lan, cuối cùng anh ta đã ở trên lãnh thổ Liên Xô. Từ năm 1928 đến năm 1933, ông ta thụ án theo Điều 58-6 (tội gián điệp). Sau khi được trả tự do, thông qua đại diện ủy quyền của Hội Chữ Thập Đỏ Ba Lan, anh ta đã cố gắng rời đến Ba Lan. Năm 1934, không nhận được phản hồi từ Hội Chữ thập đỏ Ba Lan, ông liên lạc với cộng đồng thành phố Tashkent và đến Tashkent với tư cách là giám đốc nhà thờ Công giáo La Mã.

Năm 1937, ông bị NKVD của SSR Uzbek bắt giữ với tội danh tuyên truyền và kích động phản cách mạng, cũng như tham gia vào một tổ chức phản cách mạng và các hoạt động tổ chức chuẩn bị cho tội ác phản cách mạng.

Theo quyết định của Tòa án quân sự Quân khu Turkestan ngày 19 tháng 5 năm 1958, nghị quyết của Ủy ban NKVD và Văn phòng Công tố Liên Xô ngày 10 tháng 10 năm 1937 đã bị hủy bỏ.

Shchebrovsky Evgeny Vladimirovich, sinh năm 1904, quê ở Tashkent, Nga. Nguồn gốc xã hội - từ giới quý tộc. Theo niềm tin tôn giáo, ông là một người Công giáo. Đơn. Năm 1936, ông tốt nghiệp Khoa Ngoại ngữ Học viện Sư phạm. Ông đã tham gia vào các hoạt động giảng dạy. Ông đã nhiều lần bị kết án vì tham gia vào giới vô chính phủ.

Từ 1920 đến 1921 E.V. Shchebrovsky là một trong những thành viên của tổ chức vô chính phủ “Anarcho-Cult”. Năm 1921-1922 ông là thành viên của Liên đoàn Thanh niên Vô chính phủ. Trong ba năm (1924-1927), ông phải sống lưu vong vì tham gia vào một vòng tròn thần bí vô chính phủ ở Ashgabat. Năm 1930, ông lại bị kết án theo Nghệ thuật. 58, 10 của Bộ luật Hình sự RSFSR và bị kết án 3 năm lưu đày ở Tajikistan vì tội tổ chức một nhóm thanh niên thần bí vô chính phủ.

Bị bắt vào ngày 28 tháng 2 năm 1937 bởi Cục An ninh Nhà nước NKVD của Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Uzbekistan. Ông bị buộc tội “là một kẻ tích cực phản đối chế độ Xô Viết, tiến hành kích động chủ nghĩa phát xít phản cách mạng một cách có hệ thống, bày tỏ quan điểm vu khống phản cách mạng về Hiến pháp Stalin và ca ngợi chủ nghĩa phát xít Đức-Ý”.

Từ giao thức thẩm vấn của E.V.

“Trong thế giới quan và tâm lý của tôi, tôi xa lạ với chính quyền Xô Viết và hệ tư tưởng Xô Viết, đồng thời không chia sẻ các chính sách của chính phủ Xô Viết,” “Tôi đã nói về sự cần thiết của tất cả các tín đồ phải gia nhập Giáo hội Công giáo với sự chấp nhận mọi quyền lợi của nó.” giáo điều - như một yêu cầu bắt buộc của đức tin và như một sự củng cố đức tin để chiến đấu với sự vô thần."

Ngày 17 tháng 8 năm 1937 ông bị kết án tử hình. Được phục hồi vào năm 1989 do không có tội phạm trong hành động của mình (Thư của FSB ngày 10.2263 ngày 18 tháng 8 năm 2003 gửi người đứng đầu giáo xứ Công giáo La Mã ở Tashkent, Krzysztof Kukolka).

III. Bằng chứng miệng mới

65 năm đã chia cắt chúng ta kể từ thời điểm Voino-Yasenetsky - đã mãi mãi - rời khỏi Uzbekistan. Nhưng mới đây chúng tôi đã có thể liên lạc với người dân Tashkent, những người vẫn nhớ đến mục vụ của V.F. Voino-Yasenetsky tại Nhà thờ Thánh Sergius of Radonezh của thủ đô, đã đến thăm nhà ông, giao tiếp với ông trong căn hộ của họ, nghiên cứu và làm việc với các con ông, hoặc nghe về ông từ các đại diện của thế hệ cũ. Giờ đây chỉ còn lại rất ít nhân chứng cho cuộc sống tuyệt vời này và tất cả họ đều đã ngoài tám mươi.

Nhưng ngay cả bây giờ, những người dân thị trấn khác, không phải qua tin đồn, mà trên cơ sở giao tiếp cá nhân với ông hoặc với bệnh nhân của ông, đã gọi Voino-Yasenetsky là một trong những bác sĩ phẫu thuật giỏi nhất thế kỷ XX, một bác sĩ được đào tạo rộng rãi trong nhiều lĩnh vực y học và đơn giản là một người có phẩm chất tinh thần vượt trội.

Đây là những gì Viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học Cộng hòa Uzbekistan, Tiến sĩ Lịch sử Nghệ thuật G.A. Pugachenkova:

“Tôi nghe nói về Voino-Yasenetsky vào những năm 30 như một sự kết hợp kỳ lạ giữa một bác sĩ và một giáo sĩ vào thời điểm đó. Đối với tôi, một người theo thuyết vô thần, điều này dường như không phù hợp. Hơn nữa, ở Tashkent còn có những ký ức mới mẻ về những sự kiện của những năm 30 gắn liền với một bác sĩ khác - Mikhailovsky. Nhưng tôi biết được một chi tiết về Voyno-Yasenetsky từ nhà khảo cổ học Vsevolod Danilovich Zhukov (1902-1962), người anh trai của ông, Sergei, đã cưới con gái ông ấy...

Một lần, khi đang đi công tác ở Bukhara, V.D. Zhukov đã uống nước từ những hồ chứa cực kỳ mất vệ sinh ở đó, chứa đầy những linh hồn ma quỷ lây nhiễm, và mắc bệnh lỵ amip rất nặng. Các bác sĩ ở Tashkent yêu cầu anh phải ăn kiêng nghiêm ngặt. Hầu như tất cả các loại thực phẩm đều bị loại trừ, và anh ta gần như chết không phải vì bệnh tật mà vì đói. Khi biết được điều này, Voino-Yasenetsky ra lệnh: "Chúng ta cần ăn!" và đề nghị - trước sự kinh hoàng của các nhà trị liệu đồng nghiệp của anh ta - nên ăn thêm cà chua sống nghiền và thứ gì khác từ thực vật sống. Và khiến người đàn ông đó sống lại. Ông là một bác sĩ phẫu thuật và có kiến ​​thức sâu rộng về y học và thiên nhiên. Cuốn sách của ông về phẫu thuật có mủ trong những năm chiến tranh, được trao giải thưởng Stalin, phần lớn dựa trên quan điểm đa dạng này.”

Và đây là câu chuyện của cô giáo lịch sử và địa lý Anastasia Vasilyevna Stupakova (sinh năm 1918):

“Tôi biết Voino-Yasenetsky với tư cách là một bác sĩ. Bà ngoại rất thương tôi và đưa tôi đi khám vì tôi rất gầy. Có người khuyên cô nên liên hệ với Voino-Yasenetsky. Chúng tôi đến căn hộ của anh ấy nằm ở khu vực phố Uezdnaya. Lúc đó tôi mới 9-10 tuổi nhưng tôi nhớ rất rõ lần đi khám bác sĩ này, vì đây là lần đầu tiên tôi được khám kỹ lưỡng như vậy (lắng nghe tim phổi, khám cổ họng, tay chân, v.v.) . Cuối cùng, bác sĩ nói với bà: “Bà không có gì phải sợ cả. Người này sẽ sống rất lâu." Vì vậy, việc đánh giá tình trạng cơ thể của tôi hóa ra rất chính xác. Và bây giờ tôi đã sống được 86 tuổi và tôi sẽ không chết. Tôi hoàn toàn chăm sóc bản thân và cũng giúp đỡ các con trai, con dâu”.

Từ cuộc trò chuyện giữa linh mục Sergius Nikolaev và một trong những giáo dân của ông (được ghi lại vào năm 2003, nội dung cuốn hồi ký đã được R. Dorofeev vui lòng trao cho chúng tôi):

“...Nhiều người biết rằng những vết thương và bệnh tật liên quan đến sự mưng mủ sẽ được chữa lành tốt nhất bởi Vladyka Luka (ông còn được gọi là Giáo sư Voino-Yasenetsky).

Có một gia đình ở Tashkent phải chịu đựng gánh nặng của sự đàn áp, lưu đày và theo ý muốn của Chúa, cuối cùng họ phải đến Tashkent. Chồng làm nghề vẽ tranh, vợ làm việc nhà. Đầu năm 1937, con trai họ lâm bệnh nặng: cánh tay bị nhiễm trùng và ảnh hưởng đến mô màng xương. Sự mưng mủ nghiêm trọng của màng xương bắt đầu, đe dọa hoại tử.

Người mẹ tội nghiệp đã tìm đến Viện Y tế Tashkent để được giúp đỡ. Theo lời khuyên của một người, cô và con trai đã có được một cuộc hẹn với Vladyka. Ông kiểm tra cậu bé rất cẩn thận, kéo người phụ nữ sang một bên và nói: “Cần phải cắt cụt chi”. “Không,” người phụ nữ kêu lên. “Thà chết còn hơn bị què suốt đời”. Vladyka, ngạc nhiên trước sự kiên định của người mẹ trẻ, đã lui vào phòng phẫu thuật, nơi anh treo một biểu tượng và cầu nguyện rất lâu. Sau đó, đi ra ngoài, anh ấy nói: “Chuẩn bị cho cậu bé cho ca phẫu thuật,” và rời đi để chuẩn bị mọi thứ cần thiết để hoàn thành ca phẫu thuật.

Cuộc phẫu thuật kéo dài 8-9 giờ. Toàn bộ cánh tay và lưng của cậu bé được bao phủ bởi nhiều mũi phẫu thuật. (Sau đó) Vladyka đang rất mệt mỏi nói rằng rất khó khăn, vết mủ lan ra sau lưng. Có nguy cơ cơ thể bị phá hủy hoàn toàn.

Cậu bé bắt đầu hồi phục. Vladyka đã yêu anh ta và thậm chí còn đưa anh ta đi khám bệnh buổi sáng. “Chà, sống trên đời có khó không?” Vladyka hỏi (một ngày nào đó). “Khó lắm,” đứa trẻ được giải cứu trả lời.

Bolislav Mstislavovich Matlasevich, người tổ chức sinh nhật lần thứ 80 vào năm 2002, nhớ lại một sự việc khác. Năm 1929, mẹ ông đến thăm bác sĩ Voino-Yasenetsky với lời phàn nàn về chứng đau dạ dày. Sau khi kiểm tra, anh ấy khuyên cô nên đến Semirechye, đến thị trấn Vannovka và uống thêm nước ở đó.

Georgy Aleksandrovich Boryaev (kỹ sư, sinh năm 1934) đương thời của chúng ta gọi Vladyka là cha đỡ đầu của mình vì lý do ông đã cứu mạng mình vào năm 1936.

“Tôi nhập viện cùng mẹ tại TashMI do viêm phổi thùy. Sức khỏe của tôi rất nguy kịch. May mắn thay, lúc đó mẹ tôi đã gặp Voino-Yasenetsky tại phòng khám. Cô quay sang anh nhờ giúp đỡ. Voino-Yasenetsky đọc một lời cầu nguyện, cho tôi một ít thuốc và tôi đã bình phục. Mẹ tôi là một người phụ nữ ngoan đạo và là một thợ may giỏi. Đôi khi Valentin Feliksovich cũng yêu cầu may một thứ gì đó. Hồi đó chúng tôi sống rất gần nhau.

Trong thời kỳ hậu chiến, Vladyka chỉ đến Tashkent một lần. Anh ấy đã đến nhà chúng tôi. Đó là vào năm 1947, ngay trước khi thẻ khẩu phần bị bãi bỏ.” (Từ một cuộc trò chuyện cá nhân vào tháng 12 năm 2003).

Ca sĩ opera giàu cảm xúc của Nhà hát Opera và Ballet Học viện Bang Bolshoi được đặt theo tên Alisher Navoi, Iraida Fedorovna Cherneva (1922-2005), không thể nhớ lại những khoảnh khắc nhất định trong quá khứ xa xôi gắn liền với tên tuổi của Giám mục Luke mà không rơi nước mắt:

“Tôi vẫn nhớ một trong những tập phim. Một ngày nọ, bố và Vladyka gặp nhau trên đường phố của chúng tôi. Cha tôi bế tôi lên, tôi thọc tay vào chiếc túi rộng rãi, rộng rãi trên chiếc áo chùng của cha đỡ đầu và lấy ra những chiếc bánh quy mỏng, rất có thể là cẩm quỳ. Người đàn ông này rất thân thiết với tôi nhiều lần. Anh ấy đã cứu mạng bố tôi: anh ấy đã thực hiện phẫu thuật cắt sọ cho ông ấy. Anh ấy cũng đã phẫu thuật cho chồng tôi.”

Có những truyền thuyết về tính cách khó gần của Voino-Yasenetsky. Anh ấy là một trong những người không thay đổi nguyên tắc và niềm tin của mình. Tất cả những người cung cấp thông tin đều ghi nhận nghị lực phi thường và tính cách chính trực đáng kinh ngạc của anh ấy. Sau ba lần lưu đày khó khăn, anh không suy sụp; hơn nữa, anh đã tìm thấy sức mạnh để đưa ra lời tuyên bố đủ mạnh mẽ về bản thân.

Như các đồng nghiệp và những người quen thân của Voino-Yasenetsky nhớ lại, Vladyka chưa bao giờ sống tốt, không bao giờ cười, nhưng anh biết cách “cười ngọt ngào”. Đối với một giáo sĩ, theo chúng tôi, đây là trạng thái tự nhiên, chân thực duy nhất.

Valentin Feliksovich đã dành cả cuộc đời mình để vận động cho người nghèo, giành quyền được chăm sóc y tế miễn phí cần thiết cho tất cả những ai cần nó.

Vào tháng 5 năm 1918, Chính ủy Y tế Nhân dân nêu vấn đề thành lập Trường Y khoa Cao cấp Tashkent, Giáo sư Voino-Yasenetsky đã thuyết phục được chính quyền mở một cơ sở giáo dục y tế trung học hoạt động theo phiên bản đơn giản hóa và đào tạo ở nông thôn (kishlak) nhiêu bác sĩ. Tuy nhiên, 8 tháng sau trường đóng cửa, hay nói đúng hơn là được xây dựng lại thành khoa y theo đề án của I.I. Orlova. Bước ngoặt như vậy trong việc giải quyết vấn đề đào tạo nhân viên y tế không ảnh hưởng đến mối quan hệ tốt đẹp giữa các nhà khoa học, và điều này được xác nhận qua một bức ảnh chụp năm 1935, chụp Voino-Yasenetsky và Orlov.

Từ lâu, người ta đã lưu ý rằng viên đá đầu tiên thường được ném từ nơi bạn không mong đợi. Và do đó, rõ ràng, E.U. nói trên đã gây bất ngờ hoàn toàn cho Voino-Yasenetsky. Bài viết của Makhkamov trên tờ báo Pravda Vostoka ngày 9 tháng 4 năm 1935. dưới tiêu đề “Bên bờ vực của phù thủy”, được ký bởi một số bác sĩ. Người được liệt kê đầu tiên là I.I. Orlov.

Vào những năm 30 của thế kỷ trước, mối quan hệ nồng ấm đã được thiết lập giữa gia đình Avedov và Zhukov-Voino.

Năm 1996, Nina Artashesovna (ứng viên lịch sử nghệ thuật, sinh năm 1924) nhớ lại những năm tháng xa xôi đó với tình yêu mãnh liệt.

“Điều gì đã kết nối cha tôi Artashes Avedov (1897-1957), một người Iran, với S.D. Zhukov-Voino, tôi không thể nhớ được nữa. Vào thời điểm đó, gia đình chúng tôi ở Kibray (gần Tashkent) có một khu vườn rộng. Anh được chăm sóc bởi những người làm thuê. Cha tôi làm vườn theo mùa tại lãnh sự quán Iran ở Ashgabat. Nhân tiện, một bức ảnh đã được lưu giữ trong đó ông được chụp cùng lãnh sự Iran, cũng như hóa đơn bán khu vườn (1904) và các tài liệu khác liên quan đến hoạt động của ông nội và cha ông. Việc sở hữu một lô đất lớn vào thời điểm đó đã gây ra nhiều vấn đề cho gia đình với chính quyền địa phương. Rõ ràng, chính vì điều này mà bố tôi đã trở nên thân thiết với S.D. Zhukov, con rể của Voino-Yasenetsky, một luật sư chuyên nghiệp. Sergei Danilovich và vợ Elena, con gái của Voino-Yasenetsky, khi đó sống ở nhà mẹ ông (trên phố Sverdlova). “Mẹ luôn nói với tôi và anh trai Vanya khi chúng tôi đến thăm Voyno-Zhukovs: “Nếu Vladyka ra gặp con, hãy đến và hôn tay anh ấy.” Ông ấy được coi là một vị thánh”.

Bố bị bắt vào ngày 3 tháng 2 năm 1938 và bị đưa vào nhà tù địa phương. Sau này chúng tôi được biết anh ta ngồi cùng phòng giam với Voino-Yasenetsky. Đây là cách chúng tôi phát hiện ra điều đó... Khi chúng tôi nhận quần áo của anh ấy để giặt, chúng tôi phát hiện ra những chiếc quần lửng có thêu tên viết tắt “V.Ya.” (Dòng của những cuốn hồi ký này đặc biệt thú vị đối với chúng tôi vì chúng gây nghi ngờ về khẳng định của một số tác giả sách và bài báo về Voino-Yasenetsky rằng sau lần bắt giữ thứ ba, gia đình không biết gì về số phận của vị giáo sư trong hai năm).

Một ngày sau khi cha của N.A. Avedova bị bắt, mẹ cô là Satenik cũng bị bắt. Trong nhà tù tạm giam (nay là địa điểm của nhà máy dệt kim Yulduz), cô gặp một phụ nữ trẻ, Sima, vợ của quý tộc Afghanistan Raim Muhammad, người đã trốn khỏi tỉnh Mazar-i-Sharif vào năm 1929 từ tỉnh Mazar-i-Sharif đến Liên Xô. và định cư ở Tashkent. Một năm sau, những người phụ nữ được thả ra, nhưng họ vẫn tiếp tục liên lạc, đặc biệt là khi họ phải mang gói hàng cho chồng ở cùng địa chỉ.

Trong hai năm, cựu thống đốc tỉnh phía Bắc, Raim Muhammad, là hàng xóm với Giám mục Voino-Yasenetsky, và hơn một buổi tối, ông đã tiến hành một cuộc đối thoại hòa bình về các chủ đề thần học với một linh mục Chính thống, người rất khoan dung với những người thuộc các tôn giáo khác nhau. tín ngưỡng và dân tộc. Tình tiết về số phận phi thường của hoàng tử Afghanistan được M. Popovsky mô tả chi tiết.

Chúng tôi đã tìm được một số chi tiết về thời đại Tashkent của gia đình Raim Muhammad.

Nghịch lý thay, sau 7 năm ngồi tù, người Afghanistan mới đến ngay lập tức được giao giảng dạy tại Khoa Đông phương của SASU (nay là Đại học Quốc gia Cộng hòa Uzbekistan) với tư cách là người bản ngữ nói tiếng Afghanistan và tiếng Ba Tư. Một trong những học trò của ông, hiện là học giả A.P. Kayumov, nhấn mạnh trình độ học vấn cao, cách cư xử tốt và lòng tốt của anh ấy. Khi hái bông, “hoàng tử Afghanistan” làm việc bình đẳng với mọi người và tự coi mình là “công dân của Liên minh”. Đầu những năm 50, gia đình Raimjon Umarov (Raim Muhammedi) chuyển đến Moscow.

Vladyka có sức thu hút mạnh mẽ và nổi bật bởi lòng tốt phi thường... Trong tâm hồn của tất cả những ai tiếp xúc với ông hoặc làm quen với các công trình khoa học và triết học của ông, có điều gì đó đã thay đổi theo chiều hướng tốt hơn.

Nhân tiện, những người cùng thời với ông, các bác sĩ A.D., cũng là những bác sĩ phi thường, không đánh thuê, trung thực phục vụ khoa học về lòng thương xót và tổ quốc. Grekov, A.P. Berezsky và những người khác.

Bác sĩ quân y A.P. Berezsky (1878-1945) từ 1918 đến 1919, với tư cách là người công vụ, là Chủ tịch Hội đồng Bệnh viện, sau này được chuyển thành Sở Y tế Tashkent. Ông hợp tác với Voino-Yasenetsky trong ủy ban cạnh tranh của Liên hiệp các bác sĩ năm 1918, ủy ban này quyết định quyền của các bác sĩ từ mặt trận trở về để đảm nhận vị trí cũ (Báo "Đại học Nhân dân" ngày 16 tháng 8 năm 1918).

Vào ngày 10 tháng 3 năm 1936, trên Pravda Vostoka, trong một báo cáo về tập hợp những nhân viên y tế xuất sắc, có viết cụ thể:

“Anatoly Petrovich Berezsky thật đáng chú ý vì trong suốt 34 năm hành nghề y, ông không có một bệnh nhân nào trả tiền. Đã 11 năm rồi A.P. liên tục đối xử với công nhân của xe điện Tashkent. Phục vụ các thành viên trong gia đình không phải là trách nhiệm của anh ấy. Tuy nhiên, bác sĩ Berezsky bất cứ lúc nào trong ngày hay đêm (dù là ngày thường hay cuối tuần) đều lao đến căn hộ của bệnh nhân ngay sau cuộc gọi đầu tiên ”.

IV. Tạp chí định kỳ

Chúng tôi đã xem qua tất cả các tờ báo địa phương còn sót lại trong những năm 1917-1937 trong các thư viện của nước cộng hòa. và tìm thấy một số tin nhắn, bài báo và feuilleton đề cập đến V.F. Voino-Yasenetsky.

Thông tin được đăng trên tờ báo địa phương “Báo của chúng tôi” vào ngày 21 tháng 5, ngày 12 tháng 6 và ngày 16 tháng 7 năm 1918 cho thấy thái độ tích cực của Bộ Y tế đối với dịch vụ công của bác sĩ trưởng Bệnh viện Thành phố Tashkent - Voino-Yasenetsky. Những tin nhắn ngắn vài dòng này giúp bạn có thể nêu tên các bác sĩ (Demidov, Zhuravleva, Uspenskaya, Shishova, v.v.), những người trước đây chưa được đề cập trong các bài báo về Voino-Yasenetsky, người mà Valentin Feliksovich đã liên hệ chặt chẽ trong ủy ban y tế trong thời gian đó. các dịch bệnh khác nhau hoặc khi kiểm tra nhân viên y tế được huy động.

Trong thời kỳ này, tên của bác sĩ phẫu thuật được nhắc đến với giọng điệu bình tĩnh và trong các ấn phẩm ngắn gọn liên quan đến đời sống tinh thần của ông. Họ chỉ rõ vòng tròn những người quen ở Tashkent và những người cùng chí hướng với đại diện tương lai của giới tăng lữ, đồng thời làm rõ một số khía cạnh nhất định trong câu chuyện cuộc đời của ông. Ví dụ, Đức Tổng Giám mục Luke trong cuốn hồi ký được ông viết trong những năm tháng tuổi già - “Tôi yêu đau khổ…”, đặc biệt, đã viết: “Tôi sớm biết rằng có một hội anh em trong nhà thờ ở Tashkent, và tôi đã đi đến một trong những cuộc họp của nó.” Trên tờ báo “Đại học Nhân dân” ngày 4 tháng 7 năm 1918 (số 50), trong một bài đánh giá ngắn gọn về Đại hội Giáo sĩ và Giáo dân Turkestan lần thứ 2, người ta nói rằng tại cuộc họp, Voino-Yasenetsky đã báo cáo về việc thành lập Tổ chức Anh em Turkestan với các mục tiêu tôn giáo và giáo dục, truyền giáo và bác ái. Tình huynh đệ đã trở thành trung tâm đời sống tôn giáo của khu vực. Vì vậy, V. F. Voino-Yasenetsky đứng về nguồn gốc của tổ chức của mình. Theo sáng kiến ​​của Hội Huynh đệ, ngày 27/9/1918, tại thánh đường, Tiến sĩ Y khoa V.F. Voino-Yasenetsky, người vẫn chưa nghĩ đến việc nhận chức thánh, đã có một bài giảng “Về ý nghĩa cuộc sống”, bài giảng này đã trở thành tiền thân cho tác phẩm triết học nhiều năm “Tinh thần”. Linh hồn. Thân hình". Báo của chúng tôi đã đưa tin về sự kiện này.

Chúa có tầm nhìn riêng về thế giới, biết trước nhiều điều và tìm cách nhận ra bí ẩn của sự tồn tại. Đồng thời, anh ấy hiểu rõ mình sẽ nói chuyện với đối tượng khán giả nào. Theo L.V. Oshanin, các báo cáo của Voino-Yasenetsky gửi đến Liên minh các bác sĩ luôn “... mang tính khoa học nghiêm ngặt và không có khuynh hướng tôn giáo trong đó.”

Cũng từ những ghi chú này, chúng tôi biết được rằng cùng với Đức Tổng Giám mục tương lai Voino-Yasenetsky, một giáo dân, người tích cực tham gia Đại hội Giáo sĩ và Giáo dân Turkestan lần thứ 2, đã cố gắng giải quyết các vấn đề của đời sống nhà thờ - E.K. Betger (1887-1956), sau này là nhà khoa học, nhà viết thư tịch lỗi lạc, giám đốc Thư viện Công cộng Navoi. Cho đến nay, những người ngưỡng mộ ông vẫn có ý kiến ​​​​cho rằng Evgeniy Karlovich, một người Đức bẩm sinh, đã chuyển sang Chính thống giáo trái với ý muốn của ông - hóa ra ông là người có tinh thần Chính thống giáo.

Các bài báo và feuilleton từ các tập báo sau này trong đó nhắc đến tên của Voino-Yasenetsky, được viết sau khi ông được thụ phong linh mục, cũng phản ánh khá chính xác tâm trạng của một bộ phận xã hội thời đó đối với giới tăng lữ. Kể từ bây giờ, chúng có tính chất độc hại, không kiềm chế được nhưng đôi khi chúng chứa đựng những tài liệu thực tế hữu ích giúp chúng ta làm rõ một số khía cạnh trong tiểu sử của bác sĩ phẫu thuật nổi tiếng và lãnh đạo nhà thờ cũng như các thành viên trong gia đình ông.

Cuốn feuilleton “Con mèo tự kỷ và con chó phẫu thuật” xuất bản trên tờ Turkestanskaya Pravda vào ngày 13 tháng 9 năm 1923, chứa đựng những thông tin có giá trị cho chúng ta từ cuốn tự truyện của Voino-Yasenetsky, do ông viết vào ngày 15 tháng 8 năm 1920:

“Tôi thực sự không thích khoa học tự nhiên, nhưng có sức hút mạnh mẽ với khoa học triết học và lịch sử, từng làm bác sĩ zemstvo trong 13 năm, chuyên ngành phẫu thuật và viết 29 công trình khoa học, trong đó có luận án tiến sĩ, vào năm 1915 Tôi đã nhận được một trong những giải thưởng nổi bật nhất ở Nga. Kể từ tháng 3 năm 1917, tôi là trưởng khoa phẫu thuật của bệnh viện thành phố Tashkent.”

Trên tờ báo "Komsomolets của Uzbekistan" trong bài "Người ngoài hành tinh ở SAGU" ngày 14 tháng 1 năm 1930 có những vụ tấn công sinh viên - con cái của đại diện giáo sĩ khoa y của Đại học Trung Á. Sau con gái của “linh mục Zhmakin” và “con trai của linh mục Yushtin”, con trai út của Giám mục Voino-Yasenetsky, Valentin, được xếp thứ ba.

Trên tờ báo “Pravda Vostoka” ngày 7 và 24 tháng 11 năm 1935, toàn bộ các trang được dành để thánh hiến các lễ kỷ niệm 15 năm thành lập Viện Y tế Tashkent. Tuy nhiên, tên tuổi Giáo sư V.F. Voino-Yasenetsky, một trong những người tiên phong trong giáo dục y tế đại học ở Turkestan, không được nhắc đến.

Thật không may, không có gì được nói về bác sĩ phẫu thuật tài năng trong Bảo tàng Lịch sử của Viện Y tế Tashkent hiện đang hoạt động.

V. Di tích lịch sử

Trong kho lưu trữ cá nhân của N.A. Tsitovich đã lưu giữ một bức thư của Voino-Yasenetsky gửi cho mẹ của Nikolai Alexandrovich:

“Bình an và phước lành cho Elena Petrovna. Tôi rất vui vì những đức tính tốt của Petya cũng như sự hồi phục của anh ấy cũng như cuộc sống bình yên của bạn. Tại sao bạn lại đợi tôi ở Tashkent? Nó rất xa bạn, và tất nhiên tôi không thể rời bỏ vô số công việc giáo phận của mình. Tất nhiên, tôi không thể tự mình đánh giá rõ ràng căn bệnh của Alexei Onisimovich. Tôi chỉ có thể nói chắc chắn một điều: nếu các động mạch trước và sau của bàn chân anh ta không đập thì tất nhiên việc cắt cụt là cần thiết, không chỉ ở bàn chân, điều hoàn toàn không thể chấp nhận được, mà còn ở cả phần dưới của cơ thể. một phần ba trên, hoặc tốt hơn nữa là cắt cụt khớp chân dưới theo độ nhám.

Xin Chúa chữa lành cho anh ấy, và xin Ngài ban cho anh mọi sức khỏe thể xác và bình an tinh thần.”

“Đối với tôi và gia đình, mọi thứ đều tốt đẹp và thịnh vượng, tạ ơn Chúa. A. (Tổng giám mục) Luke 2USH.”

Năm bức thư được viết bị thiếu. Theo N.A. Tsitovich, bức thư được viết vào năm 1960. Giờ đây, di vật này và bản thảo nói trên, với sự hỗ trợ của chúng tôi, đã bổ sung vào quỹ của Cơ quan Lưu trữ Trung ương Cộng hòa Uzbekistan.

Trong thư viện của cháu trai A.N. Tsitovich - Alexander có một chuyên khảo của Voino-Yasenetsky “Các bài tiểu luận về phẫu thuật có mủ” với dòng chữ của tác giả. Cuốn sách này được nhiều bác sĩ Tashkent trân trọng. Tên tác giả của nó đã quen thuộc với các chuyên gia y tế trên toàn thế giới. Trong các tài liệu khoa học thậm chí còn có một thuật ngữ chuyên môn “Vết mổ Voino-Yasenetsky”.

Khi những món đồ bị NKVD tịch thu trong vụ bắt giữ được trả lại, gia đình Avedov đã bị trao nhầm những món đồ của V.F. Voino-Yasenetsky: một bản ghi chép về âm nhạc tâm linh Chính thống giáo và một cuốn sách của nhà khoa học người Đức W. Wundt “Thuyết thôi miên và gợi ý” (St. Petersburg, 1898). Trên bìa sách có ghi bìa sách của hai chủ nhân: “Nhà sách V.A. PROSYANICHENKO. Kiev" và "Bác sĩ y khoa - V.F. YASENETSKY-VOYNO." Ông tiếp tục sử dụng con dấu có dòng chữ này trong nhiều năm. Đúng vậy, trong bài báo của D. Toboltsev “Sự mặc khải của Giám mục Luke (liên quan đến cái chết của Giáo sư Mikhailovsky)”, đăng trên Tashkentskaya Pravda ngày 13 tháng 2 năm 1930, có viết rằng trên giấy chứng nhận nguyên nhân cái chết của Mikhailovsky bên cạnh chữ ký “Bác sĩ Y khoa, Giám mục Luke” Có một dấu ấn của một “con dấu tròn nhỏ có nội dung” Bác sĩ Y khoa V.F. Rất có thể, con dấu tương tự cũng được đề cập ở đây, và tên của bác sĩ phẫu thuật theo cách phát âm mới được đưa ra trong bài viết theo thói quen muộn màng.

Và V.A. Lisichkin cũng lưu ý ở trang 197 trong cuốn sách của mình rằng chứng chỉ của E.S. Mikhailovskaya được viết trên tiêu đề thư của bác sĩ: “Bác sĩ Y khoa Yasenetsky-Voino V.F.”

Một chiếc đĩa hát hiếm hoi có ghi âm thánh nhạc của N.A. Avedova vào năm 1998 đã chuyển nó để lưu trữ cho giáo phận Tashkent và Trung Á.

VI. Di tích tư liệu

Chúng tôi đã chọn cả một bộ sưu tập ảnh chân dung của bạn bè và những người thân thiết của V.F. Voino-Yasenetsky ở Tashkent. Ví dụ, trong số đó có bức ảnh chụp Elena Voino-Zhukova cùng hai người bạn. Mặt sau có ghi "13 tháng 2 năm 1933."

Trong những câu chuyện truyền miệng của mình N.A. Avedova liên tục nhắc đến lòng tốt của Elena và khả năng nấu nướng của cô. Đồng thời, bà tiếc nuối vì mất chồng sớm và bản thân bà cũng mất sớm vào năm 1972.

Đáng chú ý là những bức ảnh chụp gia đình linh mục Vasily Bersenev, người đã phục vụ trong Nhà thờ Thánh Sergius của Radonezh, trong đó Cha. Valentin (Voino-Yasenetsky), chân dung của các linh mục Bogoroditsky và người thân của họ, hoàng tử Afghanistan Raim Muhammad, các bác sĩ Tashkent nổi tiếng - đồng nghiệp (Berezsky, Grekov, v.v.).

Đức Tổng Giám mục Luke trong suốt cuộc đời khó khăn của mình vẫn duy trì mối quan hệ nồng ấm với các giáo sĩ của giáo phận Chính thống giáo địa phương. Điều này được chứng minh bằng những bức ảnh được lưu giữ trong kho lưu trữ tư nhân của cư dân Tashkent. Một trong số đó đã được giáo viên của Chủng viện Thần học Tashkent R.V. cho tôi xem. Dorofeev. Đức Giám mục Luke được chụp ảnh trong bộ lễ phục phụng vụ trên bục giảng của nhà thờ, xung quanh là các giáo sĩ. Bức ảnh được chụp rõ ràng sau phụng vụ. Không có ngày tháng.

Một bức ảnh khác được đăng trên tờ Word of Life vào tháng 12 năm 2002. Trong đó, Thánh Luca được chụp cùng với linh mục Konstantin của Tashkent. Dòng chữ phía sau bức ảnh cho biết vị giáo sĩ này đã tặng nó cho bạn bè của mình vào năm 1954.

Thật vui khi lưu ý rằng những cư dân Tashkent khác cũng thu thập các tài liệu tài liệu và mang tính biểu tượng về người đồng hương vinh quang của chúng ta (ví dụ, Cha linh mục quá cố Pachomius (Lai), giáo viên của Chủng viện Thần học Tashkent R. Dorofeev, nhà ngữ văn và nhà sử học địa phương B.N. Zavadovsky , vân vân.)

VII. Nơi tưởng niệm

Người ta biết rõ những địa điểm gắn liền với cuộc đời của những con người đáng chú ý có ảnh hưởng mạnh mẽ đến một người như thế nào. Chúng giúp hòa vào bầu không khí của một thời đã qua.

Mặc dù, theo N.A. Tsitovich, “ở Tashkent, trong căn hộ riêng của mình, một người nổi tiếng như vậy về cơ bản không cần phải sống,” tuy nhiên, cần phải thừa nhận rằng trong sáu năm đầu tiên, gia đình Voino-Yasenetsky sống trong điều kiện khá dễ chịu. Ông, với tư cách là bác sĩ trưởng của bệnh viện thành phố, được cấp một ngôi nhà sáu phòng trên lãnh thổ chính phủ. Đây là cơ sở y tế công cộng hiện đại nhất vào thời điểm đó, nằm gần như ở khu vực ngoại ô thành phố trên đường phố. Zhukovskaya (nay là Sadyk Azimov). Khu phức hợp các tòa nhà, được xây dựng vào năm 1898, thậm chí còn được điện khí hóa, mặc dù trong Nội chiến, mạng lưới điện của thành phố đã bị tê liệt trong cuộc sống bình thường.

Sau vụ bắt giữ đầu tiên, vào tháng 6 năm 1923, bọn trẻ cùng với Sofia Veletskaya chuyển đến một căn phòng nhỏ, nơi chúng thậm chí phải đóng những chiếc giường tầng hai tầng.

Ngày nay, một sơ đồ bản đồ về các địa điểm tưởng niệm trong thành phố gắn liền với tên tuổi của bác sĩ phẫu thuật và nhân vật tôn giáo Thánh Luca (Voino-Yasenetsky) đã được biên soạn.

Trở về Tashkent sau lần lưu đày đầu tiên vào cuối tháng 1 năm 1926, vị giám mục “định cư tại căn hộ nơi Sofya Sergeevna Veletskaya sống cùng các con tôi”. Theo N.A. Tsitovich, “đó là một tòa nhà phụ hai phòng với sảnh vào trong sân của ngôi biệt thự khiêm tốn trước đây của M.I. Maltseva trên phố Đại tá Dolinsky.

Trong bản thảo samizdat, được lưu truyền từ thời Xô Viết và đánh dấu năm 1979, nó được viết hơi khác: trong thời gian này ông sống “trong một ngôi nhà trên phố. Giáo viên. Sofya Sergeevna trông nom công việc gia đình và sống trong một căn nhà nhỏ ngoài sân.”

Chúng tôi có xu hướng tin tưởng Tsitovich hơn. Suy cho cùng, không chắc Veletskaya có đủ tiền để thuê một khu đất rộng lớn như vậy...

Do lịch sử lâu đời của các sự kiện được mô tả, Thánh Luca đã phạm sai lầm khi viết trong hồi ký rằng ngài “định cư trên Phố Thầy”. Trên thực tế, Phố Uchitelskaya là con phố chính trên một mảnh đất thuộc vùng Tashkent thuộc Nga, thuộc sở hữu của thương gia Yusuf Davydov trước cách mạng. Gần đó, trên cùng một địa điểm, đường Dolinskogo và Novaya đã được quy hoạch. Sự thật này đã được xác nhận trong hồi ký của ông bởi L.V. Oshanin:

“Có lần tôi và vợ gặp Voino trên phố Novaya (nay là phố Kablukova), người đang trở về sau khi phục vụ giám mục. Lúc đó anh ấy sống ở phố Dolinsky, trong ngôi nhà số 8.”

Nhân tiện, đây là một trong số ít góc của Tashkent gia trưởng được bảo tồn gần như nguyên vẹn.

N.A. sẽ cho chúng tôi xem “Biệt thự của Maltseva”. Tsitovich, vì ông đã nhiều lần đến thăm tất cả các căn hộ của Voino-Yasenetsky, nhưng do sức khỏe yếu nên ông không thể làm được việc này. I.F. đã giúp chúng tôi tìm thấy anh ấy. Cherneva (1923-2005). Vào cuối những năm 20 của thế kỷ trước, gia đình cô sống đối diện. Trong thời gian này, Vladyka tham gia vào việc thờ cúng và hành nghề y tế tư nhân. Luôn luôn có một đám đông người ở sân nhà.

Rafoat Suleymanovna Kuchlikova (sinh năm 1932) đã chia sẻ những ký ức rời rạc của mình với chúng tôi. Gia đình cô cũng sống cạnh nhà Voino-Yasenetskys. Theo cô, Valentin Feliksovich đã đến thăm nhà của người họ hàng của cô là Rustam Islamov, Chủ tịch Ủy ban Nông nghiệp Nhân dân, cũng như nhà của mẹ cô, Khasiyat Mirkarimova, và dì của cô, Risalat Said-Alieva.

“Vào năm 1936-1937. Voino-Yasenetsky đã đưa bác sĩ phẫu thuật khuôn mặt A.F. Keyser đến chúng tôi để tư vấn về khả năng thực hiện một ca phẫu thuật cho em gái tôi ”.

Vài năm trước, trong quá trình mở rộng đường cao tốc, một số tòa nhà thời tiền cách mạng gần Alai Bazaar đã bị dỡ bỏ, và nhà tưởng niệm giờ trở thành tòa nhà ở góc. Tòa nhà thủ đô, không có bất kỳ sự khác biệt bên ngoài nào, có bốn cửa sổ với lối vào chính ở giữa. Kể từ thời điểm đó, những cánh cổng cao chạm khắc bằng gỗ dẫn đến một khoảng sân khá rộng, những ngôi nhà phụ đổ nát “có tiện nghi trên đường phố” và một số cây cổ thụ đã được bảo tồn. Trong số đó, nổi bật là hai cây tuyết tùng, loại cây lúc đó rất hiếm trong vùng và cây phỉ. Theo truyền thuyết, Voino-Yasenetsky thích thư giãn dưới gốc cây tuyết tùng.

Nhân tiện, tại khu vực phố Uchitelskaya cho đến năm 1946, V.P. Filatov (một bác sĩ nhãn khoa và nhà đọc sách tài năng) là một người bạn tuyệt vời của V.F. Voino-Yasenetsky.

Trong giai đoạn này của cuộc đời, bác sĩ phẫu thuật Voino-Yasenetsky chỉ hành nghề tư nhân và khám cho “khoảng 400 bệnh nhân mỗi tháng. Dòng người đã hình thành từ 5 giờ sáng.

Sau khi trở về sau lần lưu đày thứ hai tới Tashkent (vào mùa xuân năm 1934), Voino-Yasenetsky đã dành thời gian đi du lịch. Theo hồ sơ cá nhân của ông đề ngày 1 tháng 11 năm 1934, Valentin Feliksovich lúc đó làm trưởng khoa phẫu thuật tại bệnh viện thành phố đầu tiên nơi ông làm việc vào năm 191.

Chuỗi tin nhắn " ":

“Khi nhìn lại những ký ức của mình về Turkestan, đôi khi tôi không khỏi buồn bã nghĩ về việc những con người đã từng đóng một vai trò (khoa học) đáng chú ý hơn thế nào, ngay cả với một chức vụ chính thức khiêm tốn.”

Phần 1 -
Phần 2 - Voino-Yasenetsky V.F.
Phần 3 -
Phần 4 -
...
Phần 6 -
Phần 7 -
Phần 8 -

Chúng ta đã quen với việc ngưỡng mộ Lời thề Hippocrates, mặc dù ít người đã đọc toàn bộ nó và càng ít người biết rằng nó được gọi đơn giản là Lời thề, ít khi là Lời thề của bác sĩ.

Lời thề Hippocrates khủng khiếp

Sự ngạc nhiên mang đến sự quen thuộc với di tích cổ xưa của văn bản Hy Lạp, một phần của cái gọi là Tập văn bản Hippocrates. Đạo đức cao đẹp của văn bản này vẫn còn hiện đại - không phải ngẫu nhiên mà tất cả những lời thề và lời tuyên thệ mà các bác sĩ trẻ mới tốt nghiệp thực hiện đều dựa trên văn bản cổ xưa này. Và nó nói lên một thái độ xứng đáng đối với bệnh nhân, sự tôn kính đối với những người đã dạy bạn nghệ thuật y học, và sự khiết tịnh trong mọi giác quan...

Chỉ có một điều thoát khỏi ý thức hiện đại của chúng ta - nếu Lời thề này được thực hiện theo đúng nghĩa cổ xưa của nó thì cả Anton Pavlovich Chekhov, Nikolai Aleksandrovich Velyaminov, Mikhail Afanasyevich Bulgkov hay Luka Voino-Yasenetsky đều không trở thành bác sĩ. Lý do rất đơn giản - Lời thề nói: “Tôi thề sẽ truyền đạt những chỉ dẫn, bài học truyền miệng và mọi thứ khác trong lời dạy cho các con trai của tôi, con trai của thầy và các học trò của tôi bị ràng buộc bởi một nghĩa vụ và lời thề theo luật y tế, nhưng không một cái khác.”

Nhân tiện, điều này đã được chú ý bởi nhà nghiên cứu lớn của Hippocrates Corpus, Ludwig Edelstein, người đã tạo ra một cuộc cách mạng trong cách tiếp cận lịch sử y học cổ đại vào giữa thế kỷ 20. Ông đã phá bỏ nhiều định kiến ​​về vị trí, vai trò của thầy thuốc cổ đại trong xã hội phát triển từ thế kỷ 17-19.

Bác sĩ thời cổ đại Hy Lạp không phải là một người giàu có đeo nhẫn, ông là một kẻ lang thang đi dọc các con đường với cây trượng, một người nghèo khổ. Đây là một thợ thủ công. Và nghệ thuật chữa bệnh được gọi là kỹ thuật iatrike- giống như nghệ thuật của người thợ gốm.
Vì vậy, bạn chỉ có thể trở thành bác sĩ nếu bố bạn là bác sĩ.

May mắn thay, lời thề này của gia tộc Asclepiad, hậu duệ của Asclepius, vị thần anh hùng bí ẩn, kẻ chinh phục cái chết và thầy thuốc, đã rất nhanh chóng mất đi ý nghĩa ban đầu này.

Hippocrates

Cuộc nổi dậy của Galen

Trong gia đình của một người Pergamian giàu có, kiến ​​​​trúc sư nổi tiếng Nikon, có một nỗi đau buồn. Đứa con trai duy nhất bướng bỉnh - “Giống mẹ nó!”, Nikon đau buồn kêu lên - không còn muốn học nghệ thuật của cha mình nữa.

“Con muốn gì, con của ta?” – Nikon mệt mỏi hỏi. “Tôi muốn học để trở thành bác sĩ!” - chàng trai trả lời trong nước mắt. “Như vậy vẫn chưa đủ!” - Nikon hét lên giận dữ, ném chiếc ghế đẩu nhỏ vào góc. Người nô lệ người Syria khéo léo né tránh, và chiếc bình Ai Cập đắt tiền vỡ tan thành từng mảnh.

Chàng trai chạy vào phòng ngủ trong nước mắt, Nikon ra lệnh đánh đòn người nô lệ, cố gắng tập trung vào sổ sách gia đình - nhưng mọi thứ đều tuột khỏi tầm tay anh vì thất vọng. Mệt mỏi, kiệt sức vì cuộc nội chiến kéo dài nhiều ngày, anh ta thắp đèn trước các bức tượng của các vị thần và tất nhiên, trước bức tượng của người bảo trợ thành phố của họ, Asclepius của Pergamon, rồi đi ngủ, kêu gọi số phận-Tyuche hãy thương xót anh ta, người kiến ​​trúc sư bất hạnh...

Đêm đang đến. Chòm sao Asclepius Ophiuchus tỏa sáng trên Pergamon, trên ngôi đền Asclepius, trên trường y của nó, trên ngôi nhà của Nikon đau khổ...

"Nikon!" - một người đàn ông mặc áo choàng trắng nói. - "Bạn đang hành động trái với ý muốn của các vị thần!"

Nikon trằn trọc trên chiếc giường bồn chồn của mình nhưng không tỉnh dậy. “Hãy trao con trai của bạn cho gia đình tôi, Nikon! - vị khách thiêng liêng nói. “Số phận của anh ấy là giữa các Asclepiads!”

Vì vậy, trong Pergamon Asclepeion vào thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên, một học sinh mới đã xuất hiện, người nổi tiếng đã đến Rome và sống sót sau hai thiên niên kỷ. Là con trai của kiến ​​trúc sư Nikon, ông là ngự y của hoàng đế La Mã Marcus Aurelius, và sau đó là con trai ông là Commodus. Một bác sĩ được tôn kính từ thời cổ đại và thời Trung Cổ ở Châu Âu và Đông Ả Rập. Tên của anh ấy vẫn không bị lãng quên ngay cả bây giờ. Ai còn nhớ những người bạn cùng lớp của mình từ các gia đình y khoa?

Claudius Galen

Các nghệ sĩ-tu sĩ kế thừa thời Phục hưng

Mọi người đều biết câu chuyện tình yêu của người cha cải cách, tu sĩ dòng Augustinô Martin Luther và nữ tu Katharina, người đã sinh ra sáu đứa con. Nhưng ít được biết đến hơn là câu chuyện về tu sĩ Filippo và nữ tu Lucretia, những đứa con đích thực của thời Phục hưng. Fra Filippo, một đứa trẻ mồ côi được các tu sĩ nuôi dưỡng và trở thành tu sĩ ở tuổi mười lăm, đã bắt cóc nữ tu Lucrezia khỏi tu viện, người đã trở thành mẹ của những đứa con của ông, trong đó có Filippino tài năng.

Tuy nhiên, Giáo hoàng, theo yêu cầu của Cosimo de' Medici, đã công nhận cuộc hôn nhân này là hợp pháp, giải phóng vợ chồng khỏi những lời thề trong tu viện. Filippino mồ côi cha mẹ từ khi còn nhỏ và trở thành học trò của Botticelli, một trong những bức tranh nổi tiếng nhất của ông là “Tầm nhìn của Thánh Bernard” ở Badia ở Florence. Tác phẩm nổi tiếng nhất của Filippo là ở nhà thờ Prato.

Bắt chước và Sashka đỏ

Từ xa xưa, việc học đã bao gồm việc bắt chước - bắt chước trong tiếng Hy Lạp. Người học trò phải trở nên “giống như thầy” (Ma-thi-ơ 10:25), dù là học Kinh Torah dưới chân Gamaliel, như trường hợp của Phao-lô, hay học nghề mộc, như trường hợp của thanh niên Giêsu Nazareth, con trai được đặt tên của Joseph. Hàng nghìn, hàng nghìn người con trai đã học nghề từ cha mình và truyền lại những gì họ học được.

« Thế giới cổ đại... truyền thuyết và truyền thống được bảo tồn một cách trung thực. Người cha có thể để lại bài thơ cho con trai làm cho xong, cũng như rời bỏ mảnh đất canh tác. Có lẽ Iliad được tạo ra bởi một người; có lẽ là cả trăm người. Nhưng hãy nhớ: hồi đó trong một trăm người đó có nhiều sự đoàn kết hơn là ở một người bây giờ. Khi đó thành phố giống như một con người. Giờ đây con người như thành phố chìm trong nội chiến", Chesterton viết.

Dường như truyền thống này của thế giới cổ đại đã được lưu giữ trong các gia đình làm đàn violin. Tại thành phố Cremona của Ý, gia đình Amati đã được nhắc đến từ năm 1097, nhưng lần đầu tiên cái tên này vang lên khắp thế giới khi chàng trai trẻ Andrea Amati, vẫn hai mươi sáu tuổi, bắt đầu ghi họ của mình trên nhạc cụ của mình.

Cùng với anh trai Antonio, họ đã mở một xưởng và tạo ra trong đó thứ mà sau này được gọi là "cây vĩ cầm cổ điển" - một chiếc đầu tròn dốc, mặt âm không lồi lắm, vòng eo hẹp, tỷ lệ thon dài và duyên dáng.

Lần đầu tiên, họ chú ý đến việc lựa chọn gỗ cho cây đàn violin - họ chỉ lấy gỗ phong và gỗ vân sam, và một lớp sơn bóng đặc biệt là bí mật thứ hai giải thích tại sao cây đàn violin lại hát như một thiếu nữ Ý với giọng nữ cao. Những cây đàn violin này nằm trong số những cây đàn violin của nhà vua và rất ít người giàu có đủ khả năng sở hữu chúng.

Andrea và Antonio trở thành những người sáng lập ra triều đại vĩ cầm vĩ đại - những đứa con trai của họ cũng tài giỏi như cha họ, nhưng trận dịch hạch đã đưa cả gia đình xuống mồ, gần như chấm dứt gia đình Amati mãi mãi. Và cháu trai của Andrea, Nicola, người sống sót duy nhất, tiếp tục những gì được để lại cho ông.

Nhưng anh đã được định sẵn cho một điều gì đó hơn là trở thành người hồi sinh gia đình Amati - những người chế tạo đàn violin. Những người sáng lập ra những ngôi trường lớn khác đều sinh ra trong trường anh, anh trở thành ngọn nguồn cho hàng chục dòng sông chảy xiết, mạnh mẽ - Ruggeri, Grancino, Santo Serafin...

Một trong những học sinh của ông - mang tên ông nội vinh quang của ông, Andrea, và họ Guarneri, đã thành lập một trường học mới, và cháu trai của ông, người nổi tiếng nhất của Guarneri, Giuseppe, sẽ nhận được danh hiệu Del Gesu - “Chúa Giêsu”: ông luôn ký tên lên đàn violin bằng ba chữ cái Hy Lạp, Iota-eta-sigma, IHC - từ viết tắt của Savior.

Học sinh thứ hai của Amati được mọi người biết đến. Đây là Antonio Stradivari, người đã sống một cuộc đời lâu dài và hạnh phúc, người có đàn violin hát to hơn và vui vẻ hơn đàn violin của Amati, và bí mật của ông sẽ không bao giờ được giải đáp - đó là đất hay lớp sơn bóng đã mang lại cho cây đàn violin giọng hát tuyệt vời của ông? Hay đây là cách tâm hồn của người thừa kế Amati vĩ đại hát sau khi xây dựng xong thành phố, cày ruộng, hát xong bài hát?

Antonio Stradivari

Điều đáng chú ý là khi Konstantin Tretykov tặng cho Nhạc viện Moscow vào thế kỷ 19 một bộ sưu tập nhạc cụ vĩ cầm của các bậc thầy Amati, Guarneri và Stradivari, ông đã làm như vậy với một điều kiện nghiêm ngặt: những nhạc cụ này được dành cho những người nghèo nhất sử dụng. học sinh... Một triều đại có thể không được sinh ra từ máu thịt mà còn từ tình yêu vị tha của người thầy và từ tình yêu tin tưởng của người học trò...

Nhưng vào cùng thế kỷ 19, sau cuộc đọ sức trên sông Đen, những người con trai vẫn chưa hoàn thành bài thơ của Homer người Nga - và có lẽ chính ông cũng không tưởng tượng được điều này có thể xảy ra. Pushkin đã viết thư cho vợ về cậu con trai yêu dấu Sashka: “ Vâng, anh ấy trông giống người có mái tóc đỏ phải không? Tôi không mong đợi điều này từ anh ấy! ...Chúa cấm anh ta theo bước tôi, làm thơ và cãi vã với các vị vua! Anh ấy không giỏi hơn cha mình về thơ ca, và anh ấy không thể đánh được roi…»

Gia phả theo Ma-thi-ơ

Khi bạn đọc một trong những đoạn có lẽ khó hiểu nhất của Tân Ước - gia phả của Chúa Kitô từ Thánh sử Matthew, bạn vô tình bị cuốn hút vào niềm vui của người kể chuyện, người lặp lại - “mười bốn, mười bốn, mười bốn thế hệ!”

Và sau đó bạn đã hiểu rằng đây là niềm vui về Đấng Mê-si-David, và con số của ông - mười bốn - đã được hình thành một cách có chủ ý trong gia phả, hay nói đúng hơn là trong chuyên luận thần học ngắn gọn của Ma-thi-ơ. Vâng, Chúa Giêsu – Đavít, Đavít và Đavít! Và Ngài đến từ máu thịt của Áp-ra-ham và Y-sác, Giô-ram và Giô-tham, A-bi-hu và A-xô - các thế hệ và các thế hệ của người Đa-vít. Ngài là cội rễ và là hậu duệ của Đa-vít, và điều đó nói lên tất cả!

Tất cả? Tuy nhiên, khi kết thúc gia phả bằng câu hân hoan “David đã đến!”, nhà truyền giáo dường như tự ngắt lời mình và nói (trong tiếng Hy Lạp nghe có vẻ sáng sủa hơn nhiều): “Và về Lễ Giáng sinh của Chúa Giêsu Kitô, thì như thế này”.

Và gia phả, phả hệ về nguồn gốc - sự tồn tại của Thiên Chúa với con người vượt ra ngoài khuôn khổ bước đi của con người, theo đó từ thế hệ này sang thế hệ khác, Áp-ra-ham và Y-sác, Abihu và Azor, đau đớn bước đi hướng tới niềm hy vọng - “không nhận được những gì đã hứa” (Hê-bơ-rơ 11:39). Thiên Chúa hành động hoàn toàn tự do, và Chúa Giêsu sinh ra trái ngược với mọi kế hoạch và tính toán - nhưng tại sao lại là Obed và Jesse? Tại sao các triều đại công chính lại cần sách Sáng thế ký và gia phả Phúc âm Ma-thi-ơ gợi nhớ đến họ một cách sống động đến vậy?

Nhưng đường lối của Thiên Chúa trong Đấng Christ là đường lối nghịch lý.

Là con trai của một người thợ mộc và một người thợ mộc bằng nghề buôn bán - không giống như Chúa Giêsu đến từ Gioan Tẩy Giả, người anh họ thứ hai của Ngài, con trai của một linh mục, người đã tiếp thu truyền thống được truyền từ cha sang con kể từ thời Aaron ngay từ khi còn nhỏ. và Moses, và đặc điểm cao quý nhất của người dân trong triều đại này là lòng nhiệt thành đối với Chúa, cho đến chết - dù của bạn hay của người khác...

Và một người em trai không được công nhận đã đến gặp Ngài ở sông Jordan - Chúa mới biết có bao nhiêu người em như vậy ở những ngôi làng nghèo phía đông! Gioan thực hiện phép rửa và nhận ra Đấng sẽ không dạy những gì ông đã học bằng cách bắt chước từ người thầy qua thế hệ này qua thế hệ khác, nhưng sẽ dạy “với uy quyền”, tức là trực tiếp từ Thiên Chúa, bỏ qua các triều đại và gia phả của những người cố vấn.

Ngài, Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa, Con Người, dường như hành động bên ngoài các triều đại, gia phả và truyền thống - mặc dù tua tzitzit được khâu trên quần áo của Ngài, và sau khi chết trên thập tự giá, Ngài sẽ được quấn trong một tấm vải liệm tahrihim - như tất cả con cái Israel.

Cứ như thể Ngài không ở trong truyền thống - và điều này đã dẫn Ngài đến Thập tự giá, nhưng Ngài ở trong đó quá nhiều đến nỗi Ngài phá hoại mọi gia phả và gia phả từ bên trong, giống như bầu trời xé nát Giăng, như tấm màn che trong đền thờ đã bị xé nát vào ngày Ngài bị đóng đinh.

Và do đó, những dân tộc khác nhau đã đến với gia phả mới của Ngài từ tận cùng trái đất, không phải từ gia đình Áp-ra-ham, mà là từ người Syrophoenicia, người Hy Lạp, người La Mã, người Slav và người Châu Á. Bởi vì bây giờ, Đấng Phục Sinh, có thể biến bất kỳ người lạ nào thành anh em, bất cứ ai khác biệt đều có thể dạy họ cách nghe tiếng Chúa Cha…

Những thiên tài không cha truyền con nối - nhà văn Nga

Điều đáng ngạc nhiên là những người sáng tạo vĩ đại của văn học Nga - nền văn học đã khám phá và tiết lộ cho thế giới về Chúa Kitô đau khổ, Chúa Kitô hiền lành, Chúa Kitô không được công nhận và có thể nhận ra, lại nằm ngoài các triều đại văn học. Như thể họ, giống như Saul đã từng có một lời từ Thánh linh - và vì lý do nào đó, các quý tộc “bắt đầu viết”, mặc dù, từ góc độ trần tục đơn giản, tại sao họ lại cần nó?

Dostoevsky, Tolstoy, Turgenev không xuất thân từ gia đình nhà văn, và họ không mong đợi con cái mình sẽ hoàn thành những cuốn tiểu thuyết còn dang dở. Đây là mầu nhiệm của cuộc xuất hành khỏi triều đại, giống như mầu nhiệm của việc Áp-ra-ham đưa Y-sác lên Núi Moriah. Isaac không có cơ hội sống một cuộc đời giống như cuộc đời giông bão của cha mình, anh không có cơ hội tìm hiểu bí quyết giơ kiếm lên trên lễ thiêu...

Cái chết của bác sĩ Botkin

Con trai thứ tư của Sergei Petrovich Botkin, Evgeniy, đã cố gắng tìm ra con đường riêng cho mình bằng cách vào Khoa Vật lý và Toán học của Đại học St. Petersburg, nhưng anh chỉ học ở đó một năm và trở thành bác sĩ, giống như người cha nổi tiếng của mình, tốt nghiệp loại xuất sắc. bằng khen của Học viện Quân y.

Sự nghiệp khoa học và y tế của ông thực sự ngoạn mục. Sau chuyến đi nước ngoài tới Heidelberg và Berlin, anh đã bảo vệ luận án dành riêng cho cha mình, người thầy và nguồn cảm hứng đầu tiên của anh. Đối thủ của anh chính là Pavlov vĩ đại.

Năm 1917 đến. Bác sĩ Botkin được triệu tập để thẩm vấn.

« Nghe này, bác sĩ, trụ sở cách mạng đã quyết định thả ông. Bạn là một bác sĩ và muốn giúp đỡ những người đau khổ. Chúng tôi có đủ cơ hội cho việc này. bạn có thể tiếp quản việc quản lý một bệnh viện ở Moscow hoặc mở phòng khám của riêng mình. Chúng tôi thậm chí sẽ đưa ra đề xuất cho bạn để không ai có thể có điều gì chống lại bạn».

…Botkin này là một người khổng lồ. Trên khuôn mặt được bao bọc bởi bộ râu, đôi mắt xuyên thấu lấp lánh sau cặp kính dày. Anh luôn mặc bộ đồng phục mà chủ quyền ban cho anh. Nhưng vào thời điểm Sa hoàng cho phép mình tháo dây đeo vai, Botkin đã phản đối điều này. Có vẻ như anh ta không muốn thừa nhận mình là tù nhân.

“Tôi nghĩ tôi đã hiểu đúng ý ngài, thưa quý vị. Nhưng bạn thấy đấy, tôi đã hứa với nhà vua rằng tôi sẽ ở bên cạnh nhà vua suốt đời. Đối với một người ở vị trí của tôi thì không thể không giữ lời nói như vậy. Tôi cũng không thể để người thừa kế một mình. Làm sao tôi có thể dung hòa điều này với lương tâm mình? Bạn vẫn phải hiểu nó.

“Tại sao bạn lại hy sinh bản thân vì… à, chúng ta có thể nói là vì một lý do thất bại?”“Một nguyên nhân thất lạc? - Botkin chậm rãi nói. Đôi mắt anh lấp lánh. - Ồ, nếu Nga chết thì tôi cũng có thể chết. Nhưng trong mọi trường hợp tôi sẽ không rời bỏ nhà vua! (*)

Đối với Tiến sĩ Botkin, có một sự lựa chọn - tiếp tục truyền thống của triều đại bác sĩ, công việc của cha ông - bác sĩ - hoặc chết cái chết của kẻ thua cuộc cùng với những kẻ thua cuộc khác. Nhưng không phải ngẫu nhiên mà cha anh - vừa là bác sĩ vừa là một người theo đạo Thiên chúa - đã đặt cho anh cái tên Eugene - “quý tộc”. Eugene tiếp tục truyền thống của người cha theo đạo Thiên chúa và vẫn là một bác sĩ vĩ đại xứng đáng với triều đại của ông.

Bác sĩ cuộc sống E.S. Botkin cùng con gái Tatyana và con trai Gleb. Tobolsk. 1918

Evgeny Botkin bị bắn vào đêm 16-17 tháng 7 năm 1918, cùng với các bệnh nhân của ông - người lớn và trẻ em từ triều đại Romanov...

Bất chấp mọi vô vọng, một phép lạ đã xảy ra - triều đại của các bác sĩ Nga sáp nhập với triều đại của các sa hoàng Nga, trở thành triều đại của các vị tử đạo của Chúa Kitô và tìm thấy chính mình trong Con vua Đavít, Con Thiên Chúa, Con Đức Mẹ Maria...

(*) Theo I. L. Meyer, “Gia Đình Hoàng Gia Chết Như Thế Nào”

Bạn đã đọc bài viết chưa Lời thề Hippocrates khủng khiếp. Đọc cũng được.

Tuy nhiên, Đức Tổng Giám mục Luke (Voino-Yasenetsky) là một trong những vị thánh mới được tôn vinh, tuy nhiên, người đã được bao quanh bởi sự tôn kính to lớn của những người theo đạo Thiên chúa Chính thống. Cuộc đời của ông bị cắt ngắn vào đầu những năm sáu mươi của thế kỷ 20 do một căn bệnh kéo dài. Nhưng tên của ông không bị lãng quên; những lời cầu nguyện hàng ngày được dâng lên Thánh Luca thành Crimea từ miệng nhiều tín đồ.

Sự hình thành nhân cách của Thánh Luca

Trước khi chuyển sang phần văn bản lời cầu nguyện của vị thánh, chúng ta nên hiểu một chút về tiểu sử của người này. Điều này sẽ giúp bạn hiểu được lý do tại sao người ta lại cầu nguyện cho anh ta. Thánh Luke khi sinh ra đã được đặt tên là Valentin - Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky. Ông sinh năm 1877 tại Kerch. Khi còn nhỏ, anh có sở thích vẽ và mơ ước trở thành họa sĩ, nhưng cuối cùng lại chọn con đường bác sĩ. Sau khi tốt nghiệp Đại học Kiev, Valentin làm bác sĩ phẫu thuật ở Viễn Đông, phẫu thuật cho những thương binh tham gia trận chiến trong Chiến tranh Nga-Nhật. Năm 1917, ông chuyển đến Turkestan, nơi ông tiếp tục hành nghề y tại một trong những bệnh viện ở Tashkent. Năm 1920, ông đứng đầu khoa phẫu thuật và giải phẫu địa hình tại Đại học Turkestan và giảng dạy.

Nhận Lệnh Thánh

Khi sống ở Tashkent, Valentin Voino-Yasenetsky bắt đầu thể hiện sự quan tâm tích cực đến đời sống nhà thờ. Nhờ một trong những bài phát biểu của ông vào năm 1920 về đời sống nhà thờ ở Turkestan, Valentin đã được Giám mục Innocent của Tashkent chú ý, người đã phong chức phó tế cho ông và sau đó là linh mục. Mang trên mình gánh nặng chăn dắt và tuân theo sự phục tùng của một nhà truyền giáo trong thánh đường, Valentin không từ bỏ y học và hoạt động khoa học, tiếp tục hoạt động và giảng dạy.

Cuộc bách hại và lưu đày Đức Tổng Giám mục Luca

Cuộc đàn áp Cha Valentin bắt đầu sau khi ngài khấn tu vào năm 1923 với tên Luke để vinh danh nhà truyền giáo, người mà theo truyền thuyết cũng là một bác sĩ. Cùng năm đó, Hieromonk Luke được phong chức giám mục, sau đó là cuộc lưu đày đầu tiên - đến Turukhansk.

Khi ở trong tù, Giám mục Luke đã viết cuốn sách “Những tiểu luận về phẫu thuật có mủ”, cuốn sách mà sau này ông đã được đích thân đồng chí Stalin trao tặng. Chẳng bao lâu, Mục sư phải Luke được gửi đến Moscow, nơi chính quyền cho phép ông phục vụ và sống trong một căn hộ. Mười bốn năm sau, trong cuộc đàn áp chống tôn giáo năm 1937, Đức Giám mục Luke bị lưu đày lần thứ hai, lần này đến Krasnoyarsk. Khi chiến tranh bắt đầu, ông được cử đi làm bác sĩ tại điểm sơ tán Krasnoyarsk. Từ năm 1943, ông cũng đảm nhiệm chức vụ giám mục Krasnoyarsk. Tuy nhiên, chỉ một năm sau anh lại phải đối mặt với việc chuyển đi. Giờ đây, với tư cách là giám mục, ngài đến vùng Tambov, nhưng không ngừng làm việc trong lĩnh vực y tế, điều phối khoảng 150 bệnh viện trong khu vực dưới sự lãnh đạo của ngài.

Giải thưởng và phong thánh

Khi chiến tranh kết thúc, Đức Tổng Giám mục Luke sẽ nhận được phần thưởng của nhà thờ - quyền đeo một cây thánh giá kim cương trên mũ trùm đầu của mình. Và về phía cơ quan quản lý nhà nước, ông được tặng thưởng Huân chương “Vì lao động dũng cảm trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại 1941-1945”.

Năm 1946, Đức Tổng Giám mục Luke đã được trao một giải thưởng khác - Giải thưởng Stalin cấp độ 1 - vì những đóng góp của ông cho sự phát triển của khoa học trong nước trong lĩnh vực y học.

Cùng năm đó, ông được thuyên chuyển làm giám mục đến Simferopol, được giao phó cho Tòa án Crimea. Ở đó, Mục sư Luke sẽ dành phần đời còn lại của mình. Đến cuối ngày, anh ta sẽ mất hoàn toàn thị lực, nhưng vẫn không ngừng phục vụ.

Lúc này, Hội đồng Học viện Thần học Mátxcơva đã chấp nhận Đức ông Luke là thành viên danh dự của học viện. Và việc ông được tôn kính sau khi chết trong giáo dân đã dẫn đến việc phong thánh một cách tự nhiên: vào năm 1996 tại Simferopol, Đức Tổng Giám mục Luke được tôn vinh là vị thánh và là người tuyên xưng đức tin.

Sự phục vụ trọn đời của ông với tư cách là một bác sĩ cũng xác định vị trí của ông trong nhà thờ các thánh - lời cầu nguyện với Thánh Luca đã trở thành một phương tiện chữa lành và phục hồi. Những người bị ám ảnh bởi nhiều bệnh tật khác nhau đều hướng về ông, cũng như Thánh Panteleimon. Tuy nhiên, việc cầu nguyện cho điều gì khác cũng không bị cấm. Chẳng hạn, nhiều bậc cha mẹ đọc những lời cầu nguyện tới Thánh Luca cho sự thịnh vượng của trẻ em và gia đình. Với tư cách là vị thánh bảo trợ của khu vực, Đức Tổng Giám mục Luke được tưởng nhớ ở những nơi ngài thực hiện sứ vụ mục vụ của mình - ở Crimea, Tambov, Tashkent, Krasnoyarsk, v.v.

Lời cầu nguyện chung cho Thánh Luca

Trong những lời cầu nguyện cá nhân, bạn có thể cầu nguyện bằng lời của riêng mình, nhưng các buổi lễ chung phải tuân theo một trình tự nhất định và có một bộ văn bản tiêu chuẩn. Dưới đây chúng tôi sẽ trình bày một lời cầu nguyện tới Thánh Luca Crimean bằng bản dịch tiếng Nga:

Ôi cha giải tội đầy phước lành, thánh, cha Luca của chúng ta! Vị thánh vĩ đại của Chúa Kitô! Với sự dịu dàng, cúi đầu gối xuống, như đứa con của cha chúng tôi, chúng tôi hết lòng cầu xin các bạn: hãy lắng nghe chúng tôi, những kẻ tội lỗi. Hãy dâng lời cầu nguyện của chúng ta lên Thiên Chúa nhân hậu và nhân đạo, Đấng mà các bạn đứng trước lòng nhân từ của các thánh, với khuôn mặt thiên thần. Vì chúng tôi tin rằng Chúa yêu chúng tôi bằng tình yêu giống như tình yêu mà Chúa đã yêu thương tất cả những người lân cận khi còn ở trên đất.
Hãy cầu xin Chúa Kitô Thiên Chúa của chúng ta củng cố con cái của Người trong tinh thần đức tin đúng đắn và lòng đạo đức. Xin Ngài ban cho các mục tử lòng nhiệt thành và sự quan tâm thánh thiện đến phần rỗi của đàn chiên được giao phó cho họ. Hãy để họ bảo vệ quyền lợi của các tín đồ, củng cố những người yếu đuối trong đức tin, hướng dẫn những người thiếu hiểu biết và khiển trách những người chống lại. Hãy ban cho mỗi người chúng ta món quà mà chúng ta cần và món quà đó sẽ hữu ích cho cả sự cứu rỗi vĩnh cửu và trong cuộc sống này. Xin ban cho các thành phố của chúng con sự khẳng định, trái đất màu mỡ, bảo vệ khỏi nạn đói và bệnh tật, an ủi người đau buồn, phục hồi người bệnh, đưa những người lạc lối trở lại con đường chân lý, chúc phúc cho cha mẹ, nuôi dạy con cái trong sự kính sợ Chúa , giúp đỡ trẻ mồ côi và người cô đơn. Xin ban cho chúng tôi tất cả phép lành mục vụ của Ngài, để chúng tôi, nhờ lời cầu nguyện cầu nguyện này, sẽ thoát khỏi sự chống đối của ma quỷ và tránh mọi thù hận, rối loạn, dị giáo và ly giáo. Hãy dẫn chúng tôi đi trên con đường dẫn đến các ngôi làng của người công chính, cầu nguyện cho chúng tôi với Thiên Chúa toàn năng, để trong cuộc sống vĩnh cửu, chúng tôi có thể được cùng với bạn tôn vinh không ngừng của Ba Ngôi đồng bản thể và bất khả phân ly, Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Amen.

Đây là lời cầu nguyện chung cho Thánh Luca, được đọc trong các buổi lễ chính thức. Sách cầu nguyện dành cho mục đích sử dụng cá nhân cũng chứa các phiên bản khác của văn bản. Một trong số đó - lời cầu nguyện Thánh Luca cho sức khỏe - sẽ được đưa ra dưới đây. Để dễ hiểu văn bản, nó cũng sẽ được trình bày bằng bản dịch tiếng Nga.

Thánh Luca: cầu nguyện cho sự phục hồi

Ôi, Thánh Luca đầy phước lành, hãy nghe và chấp nhận chúng tôi là những tội nhân đang hướng về bạn trong lời cầu nguyện! Trong cuộc sống, bạn đã quen với việc chấp nhận và giúp đỡ mọi người cần sự giúp đỡ của bạn. Hãy lắng nghe chúng tôi, những người đang than khóc, những người đang kêu gọi với niềm tin và hy vọng vào sự chuyển cầu của bạn. Xin ban cho chúng tôi sự giúp đỡ nhanh chóng và sự chữa lành kỳ diệu! Xin cho lòng thương xót của Chúa không bị lãng phí đối với chúng con, những người không xứng đáng. Xin chữa lành chúng con, những người đang đau khổ trong thế giới bận rộn này và không tìm thấy niềm an ủi và lòng trắc ẩn nào trong những nỗi buồn tinh thần và bệnh tật thể xác của chúng con. Hãy giải thoát chúng ta khỏi những cám dỗ và dày vò của ma quỷ, giúp chúng ta vác thánh giá trong cuộc sống, chịu đựng mọi khó khăn của cuộc sống và không đánh mất hình ảnh của Chúa trong đó và giữ gìn đức tin Chính thống. Xin ban cho chúng con sức mạnh để vững tin cậy nơi Thiên Chúa, yêu thương tha nhân một cách chân thành, để đến lúc phải chia tay cuộc đời, chúng con sẽ đạt được Nước Trời cùng với tất cả những ai đẹp lòng Chúa. Amen

Đây là cách Thánh Luca được tôn kính trong Giáo hội Chính thống. Lời cầu nguyện phục hồi có thể được đọc không chỉ trong thời gian thể chất kiệt sức, mà còn trong thời gian trầm cảm hoặc một loại bệnh tâm thần nào đó. Ngoài ra, hàng loạt bệnh tật trong truyền thống nhà thờ còn bao gồm các vấn đề về tâm linh, chẳng hạn như nghi ngờ về đức tin.

Thưa anh em, tôi khuyên anh em hãy đề phòng những kẻ gây chia rẽ và cám dỗ, trái với lời dạy anh em đã học, và hãy tránh xa chúng (Rô-ma 16:17). Thưa anh em, tôi nhân danh Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, nài xin anh em tất cả hãy nói cùng một lời, giữa anh em đừng chia rẽ, nhưng hãy hiệp nhất trong cùng một tinh thần và cùng một tư tưởng (1 Cor. 1:10). Thánh Tông đồ Phaolô cầu xin bạn, cầu xin bạn, điều đó có nghĩa là điều ngài đang nói đến là vô cùng quan trọng. Nếu bạn không làm điều này thì thật khốn khổ cho bạn. Chuyện này là về ai vậy?

Về những người mà Sứ đồ kia nói rằng các giáo sư giả sẽ đến, những kẻ xé áo Chúa Kitô sẽ đến. Ai đây? Đây là những kẻ dị giáo cổ xưa, đây cũng là tất cả những người tách khỏi Giáo hội Thánh thiện, Công giáo và Tông truyền - đây đều là những người theo giáo phái. Từ “giáo phái” chính xác có nghĩa là “tách biệt”.

Họ đã tách khỏi Giáo hội của Chúa Kitô, khỏi Giáo hội mà bạn nghe và chính bạn hát trong Kinh Tin Kính: “Tôi tin vào Giáo hội duy nhất, Công giáo và Tông truyền”. Họ không tin vào Giáo hội duy nhất, họ không tin vào Giáo hội Công giáo Tông truyền, họ không tin vào Giáo hội thánh thiện. Nó không đáng sợ sao? Có đáng sợ không khi tùy tiện vứt bỏ Kinh Tin Kính do các Giáo phụ của Công đồng Đại kết thứ nhất biên soạn và được bổ sung một phần bởi các Giáo phụ thứ hai - không đáng sợ khi thay đổi bất cứ điều gì trong đó sao?! Rốt cuộc, các Giáo phụ của Hội đồng Đại kết đã tuyên bố nguyền rủa tất cả những ai dám bớt hoặc thêm bất cứ điều gì vào Biểu tượng thiêng liêng của Đức tin Chính thống này. Nhưng những người theo giáo phái không ngại trừ bỏ, những người theo giáo phái không ngại gạch bỏ một phần Kinh Tin Kính và bị nguyền rủa. Điều này có nghĩa là gì, tại sao họ lại trơ tráo, cố chấp như vậy? Làm thế nào để trả lời câu hỏi này? Đầu tiên tôi phải nói chủ nghĩa bè phái đến từ đâu. Bạn cần biết rằng trong Giáo hội cổ xưa, Giáo hội thời Tông đồ và thời kỳ đầu của Kitô giáo, không có giáo phái nào, chỉ có những kẻ dị giáo, những người dạy khác với cách dạy của Giáo hội Thánh. Họ đặt lời dạy của họ thay cho lời dạy của Giáo hội. Tất cả những kẻ dị giáo này đều bị các Công đồng thánh làm nhục, loại bỏ và nguyền rủa, và kể từ đó trong nhiều thế kỷ không có sự chia rẽ nào trong Giáo hội Thánh thiện.

Sự chia rẽ rất nghiêm trọng đầu tiên – sự chia rẽ giữa các Giáo hội Đông phương và Tây phương, Hy Lạp và La Mã – diễn ra vào năm 1054. Tôi không thể nói nhiều về lý do của nó bây giờ, bởi vì tôi sẽ phải nói về nó rất nhiều và trong một thời gian dài. Tôi sẽ nói nhiều hơn vào lúc nào đó trong tương lai, nhưng bây giờ tôi sẽ chỉ nói rằng cơ sở của sự chia rẽ này, dù khó nói đến đâu, là lòng yêu thích quyền lực của các giáo hoàng La Mã và những sai lầm của các tộc trưởng Constantinople, trước tiên trên hết là tình yêu quyền lực của các giáo hoàng muốn chiếm ưu thế và thống trị Giáo hội, những người tìm cách cai trị toàn bộ Giáo hội theo cách các quốc vương cai trị nhà nước. Thế là đủ rồi. Vào năm 1520, cách đây đã lâu, một sự chia rẽ mới của Giáo hội Thánh đã diễn ra. Tu sĩ của Giáo hội La Mã Martin Luther đã nổi dậy chống lại sự lạm dụng của Giáo hoàng. Ông là kẻ ly giáo đầu tiên, kẻ đầu tiên xé áo Chúa Kitô. Ông dạy rằng người ta chỉ được hướng dẫn bởi Kinh thánh, và bác bỏ hoàn toàn giá trị và ý nghĩa của Truyền thống Thánh. Ông từ chối việc tôn kính Theotokos, các biểu tượng và thánh tích thiêng liêng nhất. Ông từ chối tất cả các Bí tích: ông chỉ giữ lại hai Bí tích - Rửa tội và Rước lễ. Nhưng Bí tích Rước lễ theo cách hiểu của ông đã mất hết ý nghĩa của Bí tích, vì tất cả những người theo đạo Luther, Tin lành và các giáo phái không nhận ra những gì chúng ta nhìn nhận: họ nhìn nhận rằng trong Bí tích Thánh Thể là bánh được linh mục làm phép với lời khẩn cầu. Chúa Thánh Thần, được biến đổi thành Mình thật của Chúa Kitô, và rượu - thành Máu thật của Ngài.

Khi rước lễ, chúng ta tin tưởng sâu xa rằng mình đang thông phần Mình và Máu thật Chúa Kitô, nhưng những người Tin Lành và những người theo giáo phái không tin vào điều này, đối với họ Bí tích Thánh Thể chỉ là sự hoàn thành giao ước Chúa Kitô ban cho Bữa Tiệc Ly: Hãy làm việc này để tưởng nhớ đến Thầy (Lc 22:19) . Họ bẻ bánh nhưng khi ăn họ không ăn Mình Thánh Chúa Kitô. Tôi cần phải nói nhiều hơn nữa về hậu quả của các hoạt động ly khai đầu tiên của Giáo hội, Martin Luther. Ông cho phép tất cả giáo dân giải thích Kinh thánh theo ý họ muốn. Ông cho phép mọi người hiểu Kinh thánh theo ý họ muốn. Và hậu quả của việc này là gì? Hậu quả của việc này là sự phân mảnh nhanh chóng của Giáo hội Luther và tất cả các giáo hội Tin lành thành rất nhiều giáo phái. Mỗi người giải thích Kinh thánh theo cách riêng của mình, giải thích cả lời của Chúa Kitô và lời của các sứ đồ, vì đối với họ, điều đó có vẻ đúng. Và kể từ đó, ngay từ khi chủ nghĩa Lutheranism xuất hiện, các nhà thờ Tin Lành liên tục bị chia cắt thành vô số giáo phái. Chỉ riêng ở Mỹ đã có hơn hai trăm giáo phái. Đây là điều bất hạnh đầu tiên là hậu quả của việc Luther cho phép mọi người hiểu Kinh Thánh theo cách riêng của họ. Một hậu quả đáng buồn khác của việc tự do giải thích Kinh thánh là các nhà thần học uyên bác người Đức đã chỉ trích toàn bộ Kinh thánh một cách không thương tiếc, và trong sự nhiệt tình của họ, một số người trong số họ đã đi xa đến mức phủ nhận những nền tảng quan trọng nhất của Cơ đốc giáo và thậm chí cả Thần tính của Chúa. Lạy Chúa Giêsu Kitô. Ở Đức có một nhà triết học sâu sắc Hegel, người có triết lý vào thế kỷ 19 đã gây ấn tượng rất lớn đối với tất cả những người có học thức. Và vì vậy một số lượng đáng kể các nhà thần học Luther đã bị ảnh hưởng bởi triết lý này.

***

***

Lời cầu nguyện với Thánh xưng tội Luke Voino-Yasenetsky, Tổng giám mục Simferopol:

• Cầu nguyện cho Thánh xưng tội Luke Voino-Yasenetsky, Tổng giám mục Simferopol. Thánh Luca là một bác sĩ phẫu thuật tài năng, một nhà biện giải và một nhà tuyên xưng đức tin có tinh thần mạnh mẽ, một mục tử chu đáo. Người ta cầu xin Thánh Luca như một bác sĩ để cầu nguyện giúp đỡ khi bệnh tật; họ cầu nguyện ngài để củng cố đức tin trước sự bắt bớ và cám dỗ; về việc ban sức mạnh và trí tuệ khi góa bụa, ly dị, bi kịch cuộc đời, về việc khuyên răn những người không có đức tin; những người rơi vào giáo phái và ly giáo. Thánh Luca là thánh bảo trợ của các nhân viên y tế, xã hội và nhân viên nhà tế bần

Akathist gửi Thánh Luca Giải tội, Tổng Giám mục Simferopol:

- Lời của Thánh Luca Voyno-Yasenetsky trong Tuần lễ Chiến thắng của Chính thống giáo

Về giáo phái

Về sự hiệp nhất của Giáo hội Chúa Kitô chống lại các bè phái- Thánh Luca Voino-Yasenetsky