В Древнем Патерике есть такое поучение: «Один монах сказал преподобному Сисою Великому: «Я нахожусь в непрестанном памятовании Бога». Преподобный Сисой отвечал ему: «Это не велико; велико будет то, когда ты сочтешь себя хуже всей твари» . Давайте немного поразмышляем над этими отрезвляющими словами преподобного. В святоотеческом понимании «тварь» - это всё одушевленное творение Божие: от червяка до человека (ангелы в данном случае не в счет). И если псалмопевец Давид говорил о себе: «Я же червь, а не человек», - то святой Сисой, грубо выражаясь, посоветовал монаху увидеть себя ниже червя. Почему же подвизающийся инок получил такое, с мирской точки зрения, странное наставление? Мне кажется, дело в том, что, во-первых, старец почувствовал: вопрошающий находится в полушаге от гордыни, а значит падения. Ведь иначе говоря, монах сказал, что уже достиг совершенства… А смиренный человек никогда так оценивать себя не станет… И во-вторых, невозможно постоянно думать о святом Боге, и при этом не замечать своих грехов.

Как видим, в ситуации, когда верующий находится в прелести (самообольщении), для него спасительной, но горькой пилюлей является познание глубины своего падения, духовного повреждения и недостоинства пред Богом. Причем, сие радикальное самоунижение весьма действенно: оно мгновенно, как ушат ледяной воды, охлаждает горячие головы оторвавшихся от реальности подвижников. Поэтому в коротком ответе преп. Сисоя заключен весь смысл православного аскетического делания: увидеть себя ниже всей твари . Здесь речь идет не о воображаемом, мечтательном самоосуждении, а о необходимости реально увидеть себя в таком неприглядном виде. То есть святой призывает познать горькую правду о своей падшей душе, находящейся в состоянии духовного недуга.

Бесспорно, это смиряющее аскетическое упражнение весьма полезно для духовного совершенствования. Судите сами. Кто такой монах? Грубо говоря, это тот, жаждущий Бога человек, который умер для мира. Монах должен вести ангелоподобное житие и молиться за весь мир, лежащий во зле. Однако невозможно искренне любить грешников и молиться о них тому, кто себя считает лучше других. Согласитесь, эти иноческие обеты легче исполнить, считая себя ниже всей твари.

Подобное усмирение себя в сердце – великий подвиг и прямой путь к спасению, ибо при таком настрое души уже не возникнет желания осуждать ближних. А значит, христианин исполняет заповедь Спасителя: «Не судите и не судимы будете». Вспоминается поучение аввы Дорофея: «Один инок был довольно нерадив на пути спасения - и в постничестве, и молитвах. Наконец, пришло время расстаться ему с жизнию, собравшиеся вокруг одра его братия чрезвычайно удивились, видя, что он, по мнению их, беспечный инок, оставляет мир не только без трепета, но благодаря Бога и даже улыбаясь. - «Отчего ты в грозный час Суда Божия так беспечален? - спросили они, - мы знаем твою жизнь и не понимаем твоего равнодушия, укрепись силою Христа Бога нашего и скажи нам, да прославим Его милосердие». - Тогда умирающий инок, несколько поднявшись с одра, сказал им: «Так отцы и братия! Я жил нерадиво, и ныне все мои дела представлены мне и прочтены Ангелами Божиими; я с сокрушением признался в них и ожидал всей строгости Суда Господня... Но вдруг Ангелы сказали мне: «При всем небрежении - ты не осуждал и был незлобив», - и с сим словом раздрали рукописание грехов моих. Вот источник моей радости!» - Сказав сие, инок предал с миром душу свою Господу. Не осуждайте, да не осуждены будете: оставьте и оставится вам, сказал Господь (Лк. 6; 37)». Воистину «неосуждение - без труда спасение».

Есть и еще положительный момент в видении себя хуже всех: помимо смирения и, покаянного чувства в человеке появляется также внутренняя свобода от мнения других, тщеславия. К сожалению, все люди духовно больны и потому, в основном, не сознают своей греховности, зато отчетливо видят даже малюсенькие грешки ближних. Мало того, что мы – грешные, при этом еще хотим для других казаться хорошими. Протоиерей Валериан Кречетов точно подметил: «Да мы больше, чем греха, боимся того, что узнают, что мы в чем-то грешны. Наше тщеславие боится: что о нас скажут, что о нас подумают... Только величаемся друг перед другом. Сидим все в грязи, один другого глубже, и только думаем: «Я еще не так глубоко, как тот…» Чем бы только не превознестись!»

Вместе с тем, даже самое эффективное лекарство, принимаемое без меры и рассуждения, способно принести вред. Если б духовно не подготовленный мирянин вдруг неожиданно открывшимся оком сердца (подобно святым) увидел истинное состояние своей поврежденной души, то неминуемо впал бы в отчаяние и окончательную погибель… По словам людей Божиих, слишком жуткое это зрелище! Вот почему «надо познать свою святость одновременно с постижением своего ничтожества и глубины падения. Именно в неизменном сочетании их и заключается спасение христианина», – ссылаясь на святых Отцов, писал Н.Е. Пестов. И далее продолжал: «Что значит увидеть свой грех? Это значит понять уклонение себя от какой-то нормы. И чем выше познание нормы, тем более заметно уклонение, тем резче разница между тем, что есть и что должно быть. Идеал святости должен завладеть душой, гореть в ней ясным огнем и пленять своей красотой. Откуда может пасть на душу этот идеал? Он отпечатлевается из образа Христа и затем тех Его учеников-христиан, которые в какой-то мере отобразили Его образ. Счастье тем, кто глубоко познал их, чтобы в их святости понять и свой образ святости. Тогда омерзителен для познавших будет их грех, и они постигнут свое высокое предназначение. О последнем так пишет схиархимандрит Софроний: «Я заметил странное явление: люди БОЯТСЯ открыто взглянуть на ВЕЛИЧИЕ человека. Увидеть Божественный замысел о себе людям кажется «непомерной» гордостью. Узнать о себе, что в Идее Отца мы прежде создания мира задуманы как полнота совершенства, мне кажется делом совершенно необходимым для того, чтобы жить и действовать должным образом. Я полагаю, что умалять предвечную мысль Творца о человеке не только ОШИБКА, но действительно ВЕЛИКИЙ ГРЕХ, когда люди не видят в себе самих и в брате своем подлинного и вечного достоинства».

Обратимся ещё к одному высказыванию о соотношении между покаянием и пришествием врачующей благодати Божией.

«Порядок не таков, что мы должны сначала покаяться, а потом осознать присутствие Христа; ибо только тогда, когда свет Христов уже вошел в нашу жизнь, мы действительно начинаем понимать свою греховность… Согласно отцам пустыни, "чем ближе человек к Богу, тем яснее он видит, что он грешник". В качестве примера они приводят Исайю: сначала он видит Господа на престоле и слышит серафимов, возглашающих: свят, свят, свят; и лишь после этого видения он восклицает: Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами" (Ис 6, 1-5). Таково начало покаяния: видение красоты, а не безобразия; осознание Божественной славы, а не собственного убожества», - отмечает епископ (ныне митрополит) Каллист (Уэр).

Поэтому пока у верующего нет личных отношений с Богом, ему бесполезно советовать увидеть себя ниже всей твари. Когда малодуховный человек, не способный к самопознанию, слышит проповедь о том, что он - «ничтожество», то в лучшем случае такой индивид начнет выдумывать себе недостатки, в худшем – у него возникнет чувство протеста и отторжения. К последнему, в основном, склонны подростки и молодежь. Нетрудно представить, что станет с мирянином, если он приобретет привычку повседневно находиться в искусственном состоянии духовного «комплекса неполноценности». Такой «верующий» займет пассивную жизненную позицию и сложит с себя всякую ответственность. У отца Димитрия Смирнова есть интересное высказывание, дающее обильную пищу для размышления: «Да, где вы видели ответственных православных мужчин? Я двадцать пять лет служу в церкви, являюсь настоятелем нескольких храмов и могу сказать: если тебе что-то обещает мужчина, то, как правило, не делает…»

К тому же, с психологической точки зрения, от культивирования самоуничижения (без Бога) до ненависти к себе – один шаг. А это прямой путь к депрессии, алкоголизму, наркомании, суициду.

Вот что поведал о себе бывший алкоголик В.: «На первых порах алкоголь снимал с меня страх, вселял уверенность, окрашивал жизнь в розовые тона. Он помогал мне знакомить¬ся с женщинами, которых я очень боялся, потому что СЧИТАЛ СЕБЯ НИЧТОЖЕСТВОМ . После института выпивки стали регулярными, и я все чаще и сильней стал испытывать похмелье; алкоголизм становился проблемой… Одна женщина посоветовала мне пойти в церковь, поговорить со священником, покаяться. Я так и поступил. И на следующий же день после этого произошло мое обращение - оно было бур¬ным, как все в моей жизни. Это был момент встречи с Богом, и Он ясно дал мне понять, что любит меня. Прежде я жутко НЕНАВИДЕЛ себя и не мог поверить, что меня, такое ничтожество, можно любить. Но личная встреча с Господом раз¬веяла все сомнения. Поразительно: Христос - Истина, живая и любящая меня Личность - дал мне пережить ряд удивительных состояний. Я чувствовал себя ошеломленным и заполненным, родившимся заново. Господь развеял мои сомнения, Он показал, что всегда будет рядом. Центром моей жизни стал Христос... Вскоре я познакомился со священником, который стал моим наставником, духовником. Впервые за всю свою жизнь я исповедовался, прошел катехизацию, а потом даже стал работать в церкви...»

«По жизни знаю феномен, - поделился своим наблюдением на одном из Интернет-форумов прот. Георгий Бирюков, - что ненавидящие себя (встречается) часто люто ненавидят и ближних, и весь мир. Без внешних причин. Только потому, что и себя ненавидят» … «Любовь, которой учит нас Христос, несовместима с ненавистью к кому бы то ни было… любовь охватывает и собственное "я", меня самого… Мы должны научиться не только принимать нашего ближнего, но принимать и самих себя» (митр. Антоний Сурожский). Кстати, о принятии и терпении себя учил даже такой великий святой подвижник и аскет, как преп. Серафим Саровский: «Должно снисходить и душе своей в ее немощах и несовершенствах и терпеть свои недостатки, как терпим недостатки ближних, но не обленяться и непрестанно побуждать себя к лучшему. Употребил ли ты пищи много или сделал другое что сродное слабости человеческой, не возмущайся сим, не прибавляй вреда ко вреду; но, мужественно подвигнув себя к исправлению, старайся сохранить мир душевный, по слову Апостола: «Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает» (Рим. 14, 22)». О том же писал и схиигумен Парфений: ««Первый предмет терпения есть – терпение себя, хотя никто почти не обращает на это внимания…» (свт. Феофан Затворник). Терпеть себя – значит, когда видишь свои ошибки и недостатки, то не должно сильно расстраиваться или возмущаться, ни, тем более, отчаиваться, ибо все это есть признак гордости. Тогда нужно смириться и молчаливо терпеть себя. Нужно помнить, что каждому человеку свойственно ошибаться, т.к. совершенных людей на земле нет. Верно также и другое, что необученный человек всегда больше ошибается. Но есть и еще одна причина ошибок человека, это попущение Божие за грехи его, и это уже как наказание ему. Поэтому, когда случится так или иначе споткнуться, тогда нужно смириться, сокрушиться сердцем о своем невежестве и впредь стараться быть внимательнее и осторожнее, испрашивая на то помощь Божию, но ни в коем случае не сваливать свои ошибки на других, или на что-нибудь стороннее. Свою вину всегда нужно признавать своей: это есть правильный путь и признак способности души к исправлению».

Если рассматривать духовную жизнь прежде всего как движение ко Христу, то поиск в себе негативного и греховного будет необходим лишь для того, чтобы, покаявшись, двигаться дальше в исполнении заповедей, к обожению. («После Воплощения Господня - сколько бы мы ни согрешали как люди, сколько бы мы ни отдалялись от Бога - если мы хотим вернуться к Нему покаянием, это возможно. Мы можем вернуться в единение с Ним, стать богами по Благодати» (арх. Георгий, иг. обители св. Георгия на Горе Афон)). К слову будет сказано, в Древнем патерике есть и такое поучение о покаянии двух монахов, побежденных одним и тем же грехом: «…они просили отцов назначить им покаяние, исповедав им то, что они сделали. Старцы заключили их на год, и обоим поровну давались хлеб и вода. Братья были одинаковы по виду. Когда исполнилось время покаяния, они вышли из заключения, - и отцы увидели одного из них печальным и совершенно бледным, а другого – с веселым и светлым лицом, - и подивились сему, ибо братья принимали пищу поровну. Посему спросили они печального брата: какими мыслями ты был занят в келье своей? - Я думал, отвечал он, о том зле, которое я сделал, и о муке, в которую я должен идти, - и от страха прильпе кость моя плоти моей (Псал. 101, 6). Спросили и другого: а ты о чем размышлял в келье своей? Он отвечал: я благодарил Бога за то, что Он исторг меня от нечистоты мира сего и от будущего мучения, и возвратил меня к этому ангельскому житию, - и, помня о Боге, я радовался. Старцы сказали: покаяние того и другого равно перед Богом».

«Но что же на самом деле имеется в виду под покаянием? Обычно говорят: сожаление о грехах, чувство вины, ощущение горечи и ужаса от того, что мы нанесли раны другим и самим себе. И все же такое представление является неполным. Горечь и ужас действительно составляют существенный элемент покаяния, но они не исчерпывают его, даже не являются его наиболее важной частью. Мы ближе подойдем к существу вопроса, если рассмотрим буквальный смысл греческого слова, обозначающего покаяние: metanoia. Оно означает "изменение ума": не просто сожаление о прошлом, но фундаментальная трансформация нашей способности смотреть на вещи, новый взгляд на самих себя, на других и на Бога - "великое понимание", по слову Пастыря Ерма. Великое понимание - но не обязательно эмоциональный кризис. Покаяние - это не приступ угрызений совести и жалости к себе, но обращение, перенесение центра нашей жизни на Святую Троицу. Как "новый ум", обращение, перенесение центра существования, покаяние - прежде всего позитивно, не негативно. Как говорит св. Иоанн Лествичник, "покаяние есть дочерь надежды и отвержение отчаяния". Это не упадок духа, но энергичное ожидание; это не значит, что ты оказался в тупике, но что ты обретаешь выход. Это не ненависть к себе, но утверждение своего истинного "я" как созданного по образу Божию. Каяться - значит смотреть не вниз на свои собственные недостатки, но вверх - на любовь Божию; не назад, упрекая себя, но вперед - с доверием и надеждой. Это значит видеть не то, чем я не смог быть, но то, чем я еще, по благодати Христовой, могу стать», - пишет епископ Каллист (Уэр).

Без Богообщения поиск в себе лишь негативного и уродливого (что ошибочно называется «смирением») по определению не может быть позитивным самостоятельно-значимым процессом. К примеру, апостол Павел, обращаясь к христианам, говорил: «По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Флп. 2,3). (Обратим внимание - он даже не сказал: «Почитай себя хуже других»). По сути, в этой заповеди акцент ставится на величии ближнего, а не на своей никчемности. Ибо без Бога человек – ничто, а с Богом – всё… Слова Христа: «Без Меня не можете делать ничего» - относятся не только к бытовым повседневным обязанностям, но и к стяжанию добродетелей: покаянию, смирению и проч. Без Бога ни покаяние, ни смирение – ничто иное не принесет человеку пользу.

Митрополит Антоний Сурожский писал: «Смирение - одна из самых мужественных евангельских добродетелей, мы же умудрились превратить его в жалкое свойство раба. Мало кто хотел бы быть смиренным, потому что смирение представляется людям отвержением человеческого достоинства… Истинное смирение рождается от видения Божией святости, мы же часто пытаемся заставить себя почувствовать смирение, искусственно умаляя себя… А если мы так поступаем, то достигаем не смирения, а унижения, которое не дает нам жить достойно Царства Божиего и нашего человеческого призвания… Таким образом, смирение вовсе не заключается в постоянном усилии принизить себя и отвергнуть человеческое достоинство, которым Бог наделил нас, которого Он требует от нас, потому что мы Ему дети, а не рабы. Как видно на примерах святых, смирение не рождается в них единственно из осознания греховности, потому что и грешник может принести Богу сокрушенное, кающееся сердце, а одного слова прощения достаточно, чтобы изгладить все зло, прошлое и настоящее. Смирение святых происходит из видения славы, величия и красоты Божией, смирение рождается даже не по контрасту, а из сознания, что Бог настолько свят, из откровения такой совершенной красоты, такой поразительной любви, что единственное, что остается сделать в Его присутствии - это пасть перед Ним в благоговении, радости и изумлении».

А ещё апостол Павел учил: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь (творение) ; древнее прошло, теперь все новое». (2 Кор. 5:17). Причем в этом послании он обращался не к известным святым, а к рядовым членам церкви в Коринфе, кои не отличались особой праведностью жизни. Из посланий Коринфянам известно, как приходилось апостолу Павлу строго их обличать за ошибки и грехи. Тем не менее, апостол утверждал, что они стали новыми творениями во Христе. Возможно, апостол хотел вдохновить коринфян, ибо понимал: от того, кем себя сознает человек, зависит то, как он будет поступать. Психологи знают: если ребёнка убеждают, что он глупый и не способный, то малыш таким и станет. (Об этом, к примеру, можно узнать из книг священника Илии Шугаева и Ирины Медведевой). Аналогично и нас, возлюбленных Своих детей, Бог через Писание вдохновляет на «жизнь и жизнь с избытком». Господь хочет, чтобы мы познали, какую силу и возможности Он даровал тем, кто любит Бога и исполняет Его заповеди. Как сказал иеромонах Рафаил (Нойка), Бог – Тот, Кто Есть («Я Есмь»), и Он желает привести человека в то же бытие. Господь с человеком этим делится – и настолько, насколько верующий приобщается к Слову Божьему, он находит в сем слове Бога, энергию жизни… «Помните, что воскресший Христос не дал вам дух страха, но дух силы, любви и целомудрия», - повторял вслед за апостолом Павлом, архиепископ Христодул…

«О человеке можно говорить и плохо, и хорошо, - размышляет прот. Георгий Сидоренко. - Верно будет и то, и другое… Человек - антиномия, противоречие. Вспомним, как точно сказал о человеке Г.Р. Державин - известный русский поэт 18 века: “Я царь, я раб, я червь, я Бог”. Все четыре определения верны. Человек - царь вселенной, он знает и умеет многое, чего не умеют и не знают животные. Человек - раб. Увы, не только Божий, но и в своих грехов, своих страстей и дурных привычек. Человек - червь. Он пресмыкается, он смертен, ничтожен, он пойдет в землю. Но человек и бог. Лучше писать это слово в данном случае с маленькой буквы - “бог”. Не настоящий, конечно, а дитя Божие, творение Божие, созданное по образу и подобию Божию, призванное войти в рай и жить с Богом. “Я царь, я раб, я червь, Я Бог”. Так удачно сформулировал православное учение о человеке Г.Р. Державин… Как хорошо, что православие нам открыло, что человек - не только червь, но и дитя Божие, любимое дитя, призванное ко спасению!»

Итак, для того, чтобы увидеть себя ниже всей твари и не впасть в депрессию, нужно записать на скрижалях своего сердца слова святителя Феофана Затворника: «Чувство своей бедности, окаянства… одно – безотрадно, и, пожалуй, может ввести в отчаяние, окончательно пагубный грех. Потому, не отказываясь от него, надо растворять его познанием и чувством богатства Христова... Потому нам надо посматривать не только на себя, как мы ничтожны, но и на Господа, как Он богат и благ… Сочетание сердца с Господом верою есть внутреннее благодатное действие, коим на наше ничтожество и бедность переносится вся полнота Христова и усвояется нам… Вера зрит Господа единственным источником своего облаженствования, исчезает в Нем сердцем, объемлет Его любовию, живет Им одним и для Него одного… Вот кратко, - как сочетается сердце с Господом!.. Сначала восчувствует оно свою бедность… Потом восчувствует богатство Христово; наконец – силою веры перенесет на себя сие последнее, говоря в себе: «Всё, что соделал Господь для всех, Он дарует по благости Своей и мне, и меня спасает…»

А. Сигутин
_____________________________________

*«Депрессия - психическое расстройство, при котором наблюдается патологически сниженное настроение с негативной, пессимистической оценкой себя, своего положения в окружающей действительности и своего будущего. Депрессивное снижение настроения сопровождается двигательным и мысленным торможением, снижением потребности в деятельности… Депрессия является достаточно опасным состоянием, так как при отсутствии адекватного лечения у пациентов могут возникать суицидные мысли и намерения, с которыми больному бывает трудно справиться, и как следствие - такие пациенты предпринимают суицидные попытки, которые могут закончиться летальным исходом…» (Яворская Виктория Викторовна, врач-психиатр, психотерапевт, кандидат медицинских наук).

Ближний: цитаты о ближнем из источников духовной литературы и писаний .

Увидя недостаток ближнего, умилосердись над ближним твоим: это уд твой! Немощь, которую ты видишь сегодня в нем, завтра может сделаться твоей немощью (свт. Игнатий Брянчанинов).

Всякий православный христианин, если захочет перейти от нерадивой жизни к жизни внимательной, если захочет заняться своим спасением, должен, во-первых, обратить внимание на отношения свои к ближним (свт. Игнатий Брянчанинов).

Если хочешь быть верным, ревностным сыном Православной Церкви, то достигай этого исполнением Евангельских заповедей относительно ближнего (свт. Игнатий Брянчанинов).

Когда встретишься с ближним своим, принуждай себя оказывать ему честь выше меры его (прп. Исаак Сирин).

Да печется всякий не о том одном, что ему собственно полезно, но и о том, что полезно всем живущим вместе с ним (прп. Симеон Новый Богослов).

Лучше же прикрой падение ближнего, если от этого не будет вреда для других, чтобы не Хаму уподобиться, а Симу и Иафету и благословения сподобиться (свт. Григорий Палама).

Воздавай почтение ближнему, как образу Божию, - почтение в душе твоей, невидимое для других, явное лишь для совести твоей (свт. Игнатий Брянчанинов).

Храни совесть по отношению к ближнему: не довольствуйся одной благовидностью твоего поведения к ближним (свт. Игнатий Брянчанинов).

Господствовать над собственными страстями далеко не такой подвиг, как победить неистовство других, утишить пылающее гневом сердце, сделать из такой бури такую тишину и наполнить очи, обращенные на [зло], горячими слезами (свт. Иоанн Златоуст).

Насколько было бы тебе лучше самому ослабеть, да других приобресть, чем, пребывая на (горной) высоте, видеть, как погибают братья? (свт. Иоанн Златоуст).

Если [ближнего] принимаешь как Христа, не будешь ни роптать, ни стыдиться, а скорее превозносись этим, а если принимаешь не как Христа, то не примешь (свт. Иоанн Златоуст).

Того преимущественно почитай ближним, кто нуждается, и без зова сам собой иди к нему на помощь (прп. Исидор Пелусиот).

Плачь о грешнике, когда все ему удается, потому что простирается на него меч правосудия (прп. Нил Синайский).

Лучше с благоговением молиться о ближнем, нежели обличать его во всяком согрешении (прп. Марк Подвижник).

Хорошо словами пользовать вопрошающих, но лучше содействовать им молитвою и добродетелью, ибо посредством сих последних приносящий себя Богу помогает и ближним, сам сподобляясь помощи (прп. Марк Подвижник).

Как обижающий не другим причиняет обиду, а самому себе, так точно и строящий козни ближнему губит себя самого (свт. Иоанн Златоуст).

Мы должны так заботиться друг о друге, как заботимся о себе самих, и щадить ближних так же, как и нас Бог (свт. Иоанн Златоуст).

Тогда-то ты более всего и будешь заботиться о собственной пользе, когда будешь искать ее в том, что полезно для ближнего (свт. Иоанн Златоуст).

Если мы - члены друг друга, то спасение ближнего касается не его только, но всего тела, и бедствие ближнего не ограничивается им одним, но причиняет боль и всему телу (свт. Иоанн Златоуст).

Чего мы хотим получить от Бога, то должны прежде дать ближним, а если мы лишаем этого ближних, то как хотим получить то же от Бога? (свт. Иоанн Златоуст).

Пусть никто... не ставит приятность выше спасения ближнего (свт. Иоанн Златоуст).

Человеколюбец Бог наш, желая соединить всех взаимными узами, возлюбленные, вложил в дела человеческие такой закон, что польза одного непременно соединяется с пользой другого (свт. Иоанн Златоуст).

Как обижая ближних, мы обижаем себя, так, благодетельствуя им, благотворим себе (свт. Иоанн Златоуст).

Поистине великой душе свойственно не думать (о себе) о собственном удовольствии, а заботиться о (спасении) других (свт. Иоанн Златоуст).

Мы должны непрерывно и постоянно исправлять и дружески вразумлять беспечных братий наших, хотя бы и не было никакой пользы от увещания (свт. Иоанн Златоуст).

Не должно никогда оставлять падших [братьев], хотя бы мы наперед знали, что они не послушаются нас (свт. Иоанн Златоуст).

Велика награда пекущимся о братьях, и весьма велико наказание не заботящимся и небрегущим о их спасении (свт. Иоанн Златоуст).

Никогда также не будем делать ничего такого, что как-нибудь вредит ближнему. Это и увеличивает грех, и более тяжкое приготовляет нам наказание (свт. Иоанн Златоуст).

Нет ничего холоднее христианина, который не заботится о спасении других (свт. Иоанн Златоуст).

Предпочитая другого, ты отдаешь честь самому себе, делаясь достойным большей чести; будем же всегда уступать первенство другим (свт. Иоанн Златоуст).

Какое же будет прощение нам, возлюбленные, и какое оправдание, если злой демон с таким неистовством действует против нас, а мы не окажем и малой части подобного усердия к спасению наших братьев, имея притом Бога своим помощником? (свт. Иоанн Златоуст).

Никто не может исправить своих дел, не любя ближнего и не заботясь о его спасении (свт. Иоанн Златоуст).

Должно не только предостерегать прежде греха, но и после падения подать руку (свт. Иоанн Златоуст).

Чем ты сильнее, тем справедливее было бы тебе поддержать слабейшего (свт. Иоанн Златоуст).

Если же ты, считая себя сильным, презираешь немощь другого, то ты подвергнешься двойному наказанию, и за то, что ты не предохранил его, и за то, что для предохранения его имел великую силу... (свт. Иоанн Златоуст).

Если кто хочет благоугодить Ему [Богу], то пусть печется об этих [словесных] овцах, пусть ищет общей пользы, пусть заботится о своих братьях: нет никакого подвига драгоценнее этого пред Богом (свт. Иоанн Златоуст).

Нет другого такого свидетельства и знака веры и любви ко Христу, как попечение о братьях и заботливость об их спасении (свт. Иоанн Златоуст).

Если даже сам останешься чистым и непорочным, но не умножишь своего таланта и погибающего брата не обратишь ко спасению, то потерпишь одинаковую с [евангельским] рабом тем участь (свт. Иоанн Златоуст).

Хотя бы кто раздал тысячи денег, он сделает не столько, сколько тот, кто спасает душу, отводит от заблуждения и руководит к благочестию (свт. Иоанн Златоуст).

Меры Божии уравниваются с нашими мерами: какими здесь меряем друг другу, такими и Великий Бог воздает людям (свт. Григорий Богослов).

Чего вовсе не хочешь терпеть от другого, того и сам не желай делать другому (свт. Григорий Богослов).

Судия с одинаковой строгостью требует от нас (попечения о) спасении и нашем и наших ближних (свт. Иоанн Златоуст).

Бог создал человека не для того, чтобы он приносил пользу только себе самому, но и многим другим (свт. Иоанн Златоуст).

И принесший талант подвергается наказанию не за то, что он пренебрег чем-нибудь собственным, но за то, что не радел о спасении ближних (свт. Иоанн Златоуст).

Не гнушайся человеком, чтоб не прогневать его Творца (прп. Ефрем Сирин).

В благорасположении не будь пристрастен и не возбудишь к себе ненависти (прп. Ефрем Сирин).

Нам должно утешать и увещевать друг друга, особенно во время искушений, чтобы действительно избавиться нам от горького рабства греху и от мучительства диавола... (прп. Ефрем Сирин).

Если заповедано нам полагать душу друг за друга, то кольми паче обязаны мы оказывать друг другу послушание и покорность, чтобы стать подражателями Господу (прп. Ефрем Сирин).

Будем утешать друг друга, возлюбленные; будем служить друг другу, поучать друг друга страху Господню, пока не взойдем в пристань жизни (прп. Ефрем Сирин).

Избавь брата своего от греха, и тебя избавит Господь в день гнева (прп. Ефрем Сирин).

Не нападай на брата своего в день скорби его и к душевной скорби его не прилагай новой скорби (прп. Ефрем Сирин).

Служащий должен служить как Господу, от Которого получит награду, а не как человекам; и тот, кому служит, должен вести себя смиренномудренно, так, как бы служил ему Господь (прп. Ефрем Сирин).

Не смейся над огорченным, не радуйся, видя развращающегося, чтобы не прогневался на тебя Господь и не остаться тебе без защиты в день скорби (прп. Ефрем Сирин).

Человек невежливый подсматривает за своим соседом, а кто ходит во свете, тот не останавливается мыслию на худом (прп. Ефрем Сирин).

Кто огорчает ближнего, тот возбуждает его к раздражению, а миротворец - блажен, яко сын Божий наречется (ср.: Мф. 5, 9) (прп. Ефрем Сирин).

Кто смеется над ближним, тот как бы клевещет на него, а клевета ненавистна Богу и людям (прп. Ефрем Сирин).

Изреки слово утешения душе нерадивой, и Господь подкрепит сердце твое (прп. Ефрем Сирин).

Не обременяй брата своего, ибо если [и] на скота своего возложишь груз не по силам, станет он на половине пути (прп. Ефрем Сирин).

Со всеми и во всяком деле должно в точности соблюдать глаголы Господни, ничего не делая по пристрастию (свт. Василий Великий).

При старших молчать, мудрых слушать, к равным иметь любовь, низшим подавать исполненный любви совет (свт. Василий Великий).

Крепкий пусть помогает немощным, усердный утешает малодушного, трезвенный возбуждает объятого сном, постоянный подает советы непостоянному, воздержанный вразумляет беспечного и бесчинного (прп. Ефрем Сирин).

Если затрудняется делом брат твой, раздели с ним труд, чтобы сподобиться тебе в оный день услышать от Господа: что сделал ты для единого сих братий Моих меньших, то для Меня сделал (ср.: Мф. 25, 40) (прп. Ефрем Сирин).

Не искушай брата своего, преследуя его насмешками, чтоб самого не выдали в нужде, ибо написано: иже раздражает словесы, не спасется (Притч. 19, 7) (прп. Ефрем Сирин).

Оказывай честь брату пред знакомыми его, и будешь почтен пред Господом (прп. Ефрем Сирин).

Никого не порицайте, никого не осуждайте, не уничижайте ни словом, ни мыслию (прп. авва Исайя).

Если позовет тебя брат твой в то время, когда ты занят своим рукоделием, поспеши узнать, чего он желает, и, оставив свое дело, помоги ему (прп. авва Исайя).

Если помысл борет тебя уничижить ближнего, помысли, что Бог за сие предаст тебя в руки врагов твоих - и сей помысл отступит от тебя (прп. авва Исайя).

«...ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя » (Филиппийцам 2:3)

В этом стихе Павел даёт филиппийцам, а вместе с ними и всем нам, 2 серьёзных урока, важность которых для христианской жизни переоценить трудно. Апостол учит, что каждый христианин должен иметь верное отношение к себе и верное отношение к другим.

В контексте это наставление даётся в рамках призыва к церкви иметь единство. Таким образом от наличия верного взгляда на себя и на других зависит насколько глубоким будет единство среди верующих конкретной поместной церкви.

И говоря об отношении к себе, Павел сначала пишет, как мы не должны к себе относиться, а затем мы узнаём о том, как мы к себе относиться должны.

Как же не должен относиться к себе христианин? В своём сердце он не должен иметь любопрения и тщеславия. Любопрение - это любовь к первенствованию, любовь быть первым и самым лучшим. Тщеславие говорит о вызываемой себялюбием погоне за славой. Таким образом, перед нами человек, который любит быть первым и купаться в лучах славы! Человек, который очень высокого мнения о себе! Глубоко-глубоко в своём сердце он убеждён, что все вокруг должны восхищаться им, быть без ума от него и аплодировать ему! Он герой, он супермен, он принц на белом коне! Она принцесса, она Золушка, она идеальная жена или мать... а если хорошо приглядеться, то всё вместе! «Ах, какие же слепцы живут вокруг!..»

Баркли пишет: «Престиж является для многих людей даже большим искушением, чем богатство. Многие больше всего как раз и хотят, чтобы ими восхищались, чтобы они могли сидеть в президиумах, чтобы другие спрашивали их мнения, чтобы их все знали по имени и узнавали по внешности, даже чтобы им льстили».

Итак, в нашем сердце не должно быть любопрения или тщеславия. Но что же должно быть там? А должно там быть, говорит Писание, смиренномудрие!

Смиренномудрие - это думать о себе смиренно: приниженно, незначительно, скромно.

Сам апостол Павел всем сердцем стремился жить так, как учит других. В 1 Послании к Коринфянам 15:9 он искренне писал: «Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию». В своих наставлениях молодому служителю Тимофею Павел трогательно делился: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый » (1 Тимофею 1:15).

Итак, каждый верующий должен относиться к себе как к самому низкому и недостойному.

И тут куча психологов выйдут с транспарантами и начнут махать руками: «О! Нет, нет! Ни в коем случае! У вас разовьётся комплекс заниженной самооценки! Это так ужасно!» Однако не знают бедные психологи, что все их идеи о заниженной самооценке - это один большой мыльный пузырь. Это иллюзия, это миф! Людей страдающих заниженной самооценкой просто не бывает! Библия ясно учит, что все, абсолютно все люди на земле, с самого рождения страдают исключительно завышенной самооценкой: каждый из нас очень не дурного мнения о себе! И эта завышенная самооценка либо не скрывается и открыто выражается, либо же просто маскируется под заниженную самооценку. Каждый человек настолько любит себя, что Бог даже дал нам повеление любить других также как мы любим самих себя!

Итак, верное отношение к себе, угодная Богу самооценка - это считать себя ниже всех братьев и сестёр!

И почему так важно, чтобы каждый брат и каждая сестра в церкви имели вот такое вот одинаковое отношение к себе? Потому что только думая о себе низко люди смогут думать о других высоко!

И этот стих ясно учит: если мы не почитаем брата выше себя, значит, мы почитаем себя выше брата. «Ну что вы, нет! Конечно же, я не считаю себя выше…» «Но вы считаете его выше себя?.. Если нет, то значит вы убеждены в обратном». Зависимость прямая!

Смиренномудрие - это то, что реально способно помочь почитать другого выше себя! Вы не знаете как начать уважать своего мужа? Вы не знаете как начать любить свою жену? Вам трудно начать почитать своих родителей, любить отдельных братьев и сестёр в церкви? Обретите правильный взгляд на себя, посмотрите на своё истинное положение и рождённое таким образом в сердце смирение поможет вам достичь всего этого!

Как же почитание другого выше себя будет выражаться практически? Очень просто! Вы будете считать, что ваш брат и ваша сестра намного более вас достойны обладать какими-либо привилегиями! Также как и Христос посчитал, что наша жизнь более достойна, чем Его, также и вы готовы будете отодвинуть в сторону свои интересы ради интересов кого-то другого. Вы будете готовы разделить своё время, свои силы, свои средства, своё имущество и свои возможности!

И обратите внимание, когда Павел пишет «почитайте один другого высшим себя», то он никак не оговаривает характеристики этого другого. Это значит, что любого другого: того, кто давно в вере, и новоуверовавшего, пожилого и молодого, пастора и того, кто несёт какое-нибудь самое неприметное служение, духовно зрелого и духовного младенца, того, кто вам симпатичен и того, кто по человечески не вызывает у вас симпатии и интереса, а может быть даже и вовсе отталкивает. Каждого брата и сестру мы должны почитать выше себя! А себя считать ниже каждого из них!

И последний момент из данного стиха, на котором я хотел бы заострить внимание. Не просто поступайте по отношению к другому как будто он выше вас, но почитайте, считайте его таковым в своём сердце. Относитесь так к нему в своём сердце. Не на показ, но перед Богом. Бог видит сердца!

Главная заповедь человека: Люби ближнего как самого себя

Книга «Левит», глава 19

………………………………….
11. Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга.
12. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь.
13. Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра.
14. Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь.
15. Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего.
16. Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь.
17. Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха.
18. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.
…………………………………..

Книга «Левит» — третья книга Пятикнижья (Торы). В Иудаизме ещё зовется Священным уставом. Определяет религиозно-культовую сторону жизни народа Израиля. Состоит из 27 глав. Глава 19 представляет собой свод этических предписаний, которым следует руководствоваться в повседневности: «Святы будьте, потому что свят Я Господь, Бог ваш» (19:2). Точной даты создания книги «Левит» не существует. Но считается, что написана она была не позднее 900 лет до н. э.

Духовная и моральная заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» прозвучала впервые в мире именно в книге «Левит» и оттуда перешла в христианство

22:35 И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:
22:36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
22:37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
22:38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
22:39 вторая же подобная ей:
22:40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Евангелие от Матфея, 22:35-40 )

12:28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
12:29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;
12:30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь!
12:31 Вторая подобная ей: . Иной большей сих заповеди нет (Евангелие от Марка 12:28-31 )

13:8 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.
13:9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: .
13:10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона (Послание апостола Павла к Римлянам 13:8-10 )

Употребление фразеологизма «Возлюби ближнего своего, как самого себя»

— «Как замечательно говорил Иисус Христос ― возлюби ближнего своего!» (С. Довлатов «Записные книжки»)
— «И кажется, что одна идея витает над человеческим родом многие века, и название этой идеи ― «возлюби ближнего своего больше, нежели самого себя» (Т. Доронина «Дневник актрисы»)
— «Лицемерие его проявилось, когда он стал призывать нас следовать Евангелию и исполнять заповедь: «Возлюби ближнего своего…»
(В. Шульгин «Последний очевидец»)
— «Вторая же, подобная ей: возлюби ближнего своего, как самого себя», ― сказал Христу законник» (Л. Толстой «Путь жизни»)

Фил.2:3-5 "... имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; 3 ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. 4 Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. 5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе"

"почитайте один другого высшим себя" - Трудное место Священного Писания. Трудное в плане исполнения. В церквях учат, что бы жёны почитали мужей, что бы почитали пасторов и начальствующих... но в библии так же сказано что бы мы почитали друг друга не зависимо от положения в церкви, семье и т.д. Эта заповедь была украдена из церкви!

Да, надо почитать наставников, пасторов и служителей. Но, что по этому поводу говорил Иисус: (Мф.20:26-28) "26 ... а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; 27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; 28 так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих."

В церквях учат, что надо слушаться наставников - и это правда, но очень мало учат самих наставников, что нужно не господствовать, а служить каждому человеку от всего сердца! и даже "почитать" его надо! Потому что "в нём живёт Сам Христос"! И служа "меньшему" - ты служишь Самому Христу! А если уничижаешь его, то уничижаешь Самого Христа, живущего в нём.

Кто-нибудь понимает это или нет?

Комментарии Facebook:

Ольга Цапенко Мы все принимаем веру на сердечном уровне, принимаем веру в вертикали, а вот вера в горизонтали... Т.е. что внутри твоего брата (и сестры))) живет тот же Христос... - я бы назвала острым вопросом, который производит много бурь в наших умах, сердцах и душах. Можно сюда еще добавить плоть)). Как только мы пускаем размышления на тему любви к ближнему на духовный уровень... только тогда приходит порядок в разум (и так далее по списку)))).

Алексей Алексеенко это особенно стало ощутимо с развитием харизматической волны, в протестантстве когда появились "супер-лидеры", "теле- проповедники" и даже "апостолы"... когда появились "пасторы" с банковскими счетами в цифрах с шестью нулями. Некоторые назвали их "помазанниками" слушают их проповеди и подражать стараются. Тут уже не стоит вопрос как быть рабом. Вопросы как быть успешным, популярным, как быть лидером распиариным, как финансовые потоки ловить...

Ольга Цапенко Еще одна мысль на заданную тему)))). Иногда мы ТАК ждем чтобы нам послужили... что забываем что можно служить кому то самому)))!!!

Виталий Хлусов Проблемы начинаются когда человек становится лидером и начинает "командовать" вместо того, что бы служить (помогать, вдохновлять, утешать) и ещё "утверждает своё царство" многими местами из Писания.

Виталий Хлусов Пока христианин "младенец" ему нужна помощь от "старших" и ожидать от него, что он будет служить нет смысла. Но, приходит время, когда он вырастает. Зрелость христианина проявляется в способности поддерживать младших, а не в способности командовать и манипулировать.