Евстратий был знатным и богатым человеком, носившим титул дукса и занимавшим должность советника и главы императорских нотариев города Саталион в Малой Армении . Он до времени хранил в тайне свою принадлежность к христианской Церкви. Но, видя непоколебимость христиан, все же решился на открытое исповедание веры. Cудья велел снять с Евстратия знаки его сана и, раздев донага, бить бичами, а затем привести к себе на допрос. После этого, подвешенный за руки над жаровней с раскаленными угольями, мученик был снова подвергнут бичеванию, а его кровоточащие раны были политы уксусом и посыпаны солью. В тот же вечер христианин чудесным образом получил исцеление.

Пораженный стойкостью мученика, один из его сограждан и подчиненных, по имени Евгений вышел к судье и в свою очередь изъявил желание пострадать вместе с Евстратием и прочими мучениками.

Когда рано утром всех узников повели в Никополь Армянский , Лисий, велел обуть Евстратия в сандалии, пробитые острыми гвоздями. Через два дня изнурительного пути мученики прибыли в Аравраку , родной город Евстратия. Там святого случайно узнал местный житель по имени Мардарий . Потрясенный столь великим самоотречением и ободряемый призывами жены, Мардарий попрощался со своими двумя детьми, вручил семью заботам одного из друзей и предал себя в руки стражников.

Первыми пострадали пресвитер Авксентий , Мардарий и Евгений .

Поднявшись затем на ноги, он смело направился к пылающей печи, осенил ее крестным знамением и вошел внутрь. Мученик Евстратий скончался

Евангельские Чтения
Утр.: Мф. 10:16-22
Лит.: 2Тим. 2:20-26, Мк. 8:11-21
Мчч.: Еф. 6:10-17, Лк. 21:12-19

(Евр. 8:7-13; Мк. 8:11-21). Плыл Господь с учениками на другую сторону моря, а они забыли взять хлебов, и имели с собою только один хлеб, и стали думать, как тут им быть. Ведая помышления их, Господь напомнил о насыщении четырех и пяти тысяч народа, возведя их тем к твердому упованию, что при Нем не умрут с голоду, хоть бы и ни одного хлеба не имели. Сколько тревог наводит иногда на каждого помышление о безвестном будущем! Успокоение от этих тревог одно — упование на Господа, а оживление и укрепление почерпается из разумного рассмотрения того, что уже было с нами и с другими. Не найдется ни один человек, который бы в жизни своей не испытал нечаянных избавлений от беды или нечаянных поворотов жизни его на лучшее. Воспоминаниями о таких случаях и оживляй душу свою, когда начнут томить ее мрачные мысли о том, как быть. Бог все устроит к лучшему и теперь, как бывало прежде. Положись на Него; еще прежде избавления от беды, Он пошлет тебе благодушие, при котором и не заметишь беды своей. «Уповающего на Господа милость обыдет». Рассматривай опыты сего в Свящ. Писании, в житиях святых, в своей жизни и жизни знакомых твоих и увидишь, как в зеркале, как «близ Господь всем призывающим Его». И страхования за участь свою не возмутят души твоей.

26/13 декабря — день памяти Мучеников Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста (284-305).

Святые мученики Евстратий, Авксентий, Евгений, Мардарий и Орест пострадали за Христа при императоре Диоклитиане (284 — 305) в Севастии, в Армении. В числе первых христиан, принявших тогда мучения, был пресвитер Аравийской церкви мученик Авксентий, заключенный в темницу. Видя непоколебимость христиан, градоправитель Саталиона, благородный военачальник святой Евстратий, бывший тайным христианином, решился на открытое исповедание веры, за что был подвергнут пыткам: его избивали, надевали на ноги железные сапоги, жгли огнем. После этих жестоких мучений его сожгли, а мученика Авксентия обезглавили. Увидев их мученическую смерть, святой Мардарий, который был из простого народа, также исповедал свою веру и был повешен вниз головой. Перед кончиной он произнес молитву: «Владыко Господи Боже, Отче Вседержителю…».

Молитва святого Мардария «Владыко Господи Боже, Отче Вседержителю…» читается в конце 3-го часа и на полунощнице.

Мученику Евгению вырвали язык, отрубили руки и ноги и отсекли голову мечом. Молодой воин святой Орест исповедал себя христианином и за это предстал перед судом. Он был приговорен к сожжению на раскаленном железном ложе, куда взошел укрепляемый молитвой святого Евстратия.

Предсмертная молитва святого Евстратия «Величая, величаю Тя, Господи…» читается на субботней полунощнице.

Тропарь мучеников
глас 4
Мученик всечестных светлость,/ пяточисленных страстотерпцев воспоем,/ славу земных презревших,/ солнца светлаго Евстратия,/ премудраго витию со страдальцы,/ на огнь и муки дерзнувших за всех Царя Христа/ и от Престола Того славы почестьми венцев обдаренных./ Тех молитвами, Христе Боже,// спаси души наша.
Кондак мучеников
глас 3
Витийствуя пред беззаконнующими Божественная,/ биения претерпел еси мужественнейшим сердцем,/ облистал еси богознаменьми, пречудне,/ угасил еси возвышенный прелести пламень,/ сего ради тя чествуем, всеблаженне,// мучениче Христов Евстратие.
Кондак мучеников
глас 2
Светильник явился еси светлейший/ во тьме неведения седящим, страстотерпче:/ верою бо, яко копием, обложився,/ врагов шатания не убоялся еси, Евстратие,// риторов сый благоязычнейший.

Святой Евстратий Печерский, от жидов умученный

В России первым мучеником-христианином, погибшим от иудеев, считается святой Евстратий Печерский, память которого отмечается 10 апреля.

В последнее время неоднократно еврейские религиозные деятели и даже некоторые уважаемые представители христианства пытались склонить Церковь к деканонизации Евстратия Печерского в связи с явной антииудейской позицией его жития. Правда, в чем выражается эта позиция - непонятно. В том, что он был великим постником и глубоко верующим человеком? Или в том, что он принял мученическую смерть только за то, что остался верен Христу? Канонизация Гавриила Белостокского также часто подвергается критике, как пример кровавого навета на евреев и пропаганды антисемитизма. «Описанные пытки и человеческие жертвоприношения противоречат многим фактическим положениям иудаизма». Никто и не спорит, что противоречат, но факты этих преступлений есть. Давайте тогда перестанем считать святыми всех мучеников, погибших от рук язычников, мусульман, атеистов. Любое преступление, совершенное когда-либо евреями, почему-то категорически отвергается их потомками. Самокритичностью и способностью к раскаянию, к сожалению, они не страдают. Им бы поучиться у тех же немцев, которые не могут никак отмыться от последствий фашистского режима или у России, которая безропотно взяла на себя все грехи советского прошлого - мыслимые и немыслимые. Удивительным образом удается евреям убедить общественность в своей правоте. В докладах Конгресса США по антисемитизму возрождение почитания Гавриила Белостокского упоминается как нарушение религиозных свобод. Объясните, о каких религиозных свободах идет речь?

Следуя моде на толерантность в США появился новый «политически правильный» вариант перевода Священного Писания, который бы не ставил в неловкое положение представителей Иудаизма. Оказывается, Иисуса Христа распяли не иудеи, а римские язычники. Да и вообще неважно, кто распял – распяли и всё. Однако эти изречения противоречат словам из Талмуда о том, что иудейские «мудрецы поступили с Иисусом так, как он того заслуживал». Да речь вовсе не о том, кто виноват. Смысл священной истории Евангелия более глубокий. Это мы все, каждый раз нарушая Божьи заповеди, участвуем в распятии и предательстве Христа.

Преподобномученик Евстратий Печерский, живший в конце XI века, явился подражателем Спасителя, приняв то же страдание, что и Он.

Евстратий родился в Киеве в богатой семье. С юных лет он готовил себя к монашеской жизни и, когда пришло время, раздал свое имение нищим и принял постриг в Киево-Печерском монастыре. Смиренный инок строго исполнял молитвенное правило, проводя дни в строгом воздержании. Святой смирил себя послушанием, проведя в посте и непрестанной молитве сорок дней, за что и был прозван постником.

К югу от Киева жили половцы, которые нередко промышляли грабежом и разбоями, нарушая границы Киевской Руси. В 1096 году половецкий хан Боняк напал со своим войском на Киев и разорил Печерский монастырь. Много иноков истребили и надругались над святынями. Евстратия и еще 50 христиан половцы взяли в плен и продали в рабство в греческом городе Корсунь (ныне Херсонес Таврический) одному еврею-работорговцу. Местный епарх, будучи сам евреем, принявшим христианство, разрешал своим соплеменникам покупать христиан и обращать их в рабство, несмотря на то, что византийским евреям запрещалось владеть рабами-христианами. Новый хозяин стал принуждать пленников к отречению от Христа, вероятно, для того, чтобы их можно было беспрепятственно продать уже как рабов-нехристиан. Он запретил кормить пленников, пока они не откажутся от своей веры. Но мужественный инок Евстратий молитвенно наставлял своих товарищей по несчастью: "Братия! Кто из вас крестился… пусть тот не изменяет обету, данному при Крещении... Если живем - будем жить для Господа; если умрем - умрем в Господе и временною смертью обрящем вечную жизнь". Укрепленные словами преподобного, пленники предпочли умереть, но не отрекаться от Христа. Истощенные голодом и жаждой, все пятьдесят христиан умерли, один за другим. Через 14 дней оставался живым лишь преподобный Евстратий, организм которого был закален в постничестве, но и он уже готовился отойти в мир иной. Узнав о смерти своих рабов и о понесенных убытках, нечестивый хозяин решил отомстить святому иноку. Во время празднования иудейской Пасхи работорговец, собрав своих друзей, распял на кресте уже совсем обессилевшего Евстратия. Жестокие мучители насмехались над святым, предлагая ему вкусить свою пасху, на что тот отвечал: «Великой благодати сподобил меня ныне Господь. Он даровал мне милость пострадать за имя Его на кресте по образу Его страданий. Надеюсь, что и мне скажет Он, как некогда разбойнику: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лк.23:43)… Но ты, распявший меня, и все прочие твои единомышленники, восплачете и возрыдаете, ибо постигнет вас отмщение за кровь мою и кровь других, купленных вами христиан». Услышав это, разгневанный еврей схватил копье и пронзил им святого мученика. Тело страдальца было кинуто в море, а позднее было найдено и погребено в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры, где мощи святого лежат и по сей день. Кончина Евстратия последовала в 1097 году.

Предсказание святого о том, что кровь его будет отомщена, исполнилось. Еще в 1095 году византийский император Алексей I Комнин издал указ, предписывающий освободить рабов, родившихся свободными. Новшества наконец дошли и до Корсуни. Императорским повелением были изгнаны оттуда и лишены имущества все евреи-рабовладельцы, а иудеи, виновные в смерти христиан, казнены. Предание повествует о постыдной смерти еврея-работорговца, замучившего святого инока. Смерть Евстратия и других христиан всколыхнуло население. Возможно, это негодование явилось причиной еврейского погрома, в результате которого был убит епарх, а работорговец повешен на дереве.

Несправедливо эту историю относят к так называемому кровавому навету на евреев, якобы она ложно обвиняет иудеев в ритуальных жертвоприношениях. Об этом в повествовании и речи нет. Евстратий был замучен за то, что он не отрекся от Христа. Подобных убийств было не мало. Мы почитаем святых мучеников за их праведность и безропотное принятие всех жизненных испытаний. Жития святых – пример всем нам и последующим поколениям, и отказываться от этих великих уроков благочестия – преступление. Нельзя выкинуть из истории и уж тем более забыть те факты убийств и издевательств, которые совершали над «иноверцами» якобы иудеи, якобы христиане, якобы мусульмане. Якобы – потому что ни одна из этих религий не пропагандирует насилие и жестокость. Все мы Божьи дети и должны любить друг друга, как велит Господь.

АКАФИСТ

(Акафист всем преподобным Киево-Печерским
читается также святому Евстратию-Печерскому)

Кондак 1

Богоизбранный полче и личе богокрасный, преподобнии отцы наши Печерстии, чудес многих источницы, иноческаго, постническаго общежития на Руси первоучители и наставницы, сие вам от душевнаго желания дерзаем принести похвальное пение. Вы же, яко имущи велие дерзновение к подвигоположнику Христу Богу нашему, молитеся Ему, молим вы, от всяких бед и зол нам избавитися, да с благодарением зовем вам:

Икос 1

Ангелоподобнаго возжелаете жития, отцы богомудрии, мирския многомятежныя молвы избегосте, в пещерах тесных и темных вселистеся, идеже труды велии и подвиги подъясте, да Христа приобрящете; темже и слышите от немощных нас и грешных сия песнопения:

Радуйся, Антоние, воздержания, смирения, послушания и безмолвия зерцало;
Радуйся, веры православныя крепкое забрало.
Радуйся, Феодосие, монашеская похвало;
Радуйся, обители твоея велелепная славо.
Радуйся Михаиле, первый архипастырю наш и учителю;
Радуйся, веры Христовой усердный насадителю и идолослужения искоренителю.
Радуйся, Прохоре, чудотворче всеблаженный, хлебы сущими от былий и солию от пепла, гладом тающия люди пропитавый.
Радуйся Иоанне, постом неизреченным просиявый.
Радуйтеся, Феодоре и Василие, во временней жизни взаимным любве Христове союзом себе связавшии;
Радуйтеся, от корыстолюбиваго князя Мстислава крепко пострадавшии.
Радуйтеся, яко и по блаженней кончине вашей во единей раце дружелюбно почиете;
Радуйтеся, яко во единем часе к престолу Божию предстасте.
Радуйтеся, вси преподобнии отцы наши Печерстии; всемирнии светильницы, великии и пpecлавнии чудотворцы.

Кондак 2

Видя Христос Господь, яко во имя Его снидостеся купножительствовати, посреде вас обретеся, пособствуя вам в различных подвизех, наипаче же во брани со духи злобы поднебесной, и обогащаше вас благодатию Духа Пресвятаго: одному подая дар пророчества, другому же дары исцелений, иному власть изгоняти духи нечистии, вы же благодать сию приемши, не вознесостеся духом своим, но в простоте души и сердца со смирением и благодарением Благодателю Богу песнь воспесте: Аллилуиа.

Икос 2

Разум неуклонен имуще и крепкою верою в Бога вооружившеся, пути спасительнаго держастеся, отцы прехвальнии, егоже и совершисте преславно с помощию Христа и Пречистой Его Матери; сию помощь и нам, хотящим богоугодному житию вашему подражати, испросите у престола Всевышняго, да благодарно воспоем вам:

Радуйся, Поликарпе, главо пресветлая, жития святых конечнее списавый и воедино собравый;
Радуйся, яко с ними у престола Троицы Пресвятыя представый.
Радуйся, Варлааме, уме благодатный, пещеру темную и тесную светлым и пространным палатам предпочтый;
Радуйся, златотканныя одежды на рубы иноческия пременивый.
Радуйся, Дамиане, целебниче безмездный, молитвами и святым елеем болящих уврачевавый;
Радуйся, купножития на небесех с преподобным Феодосием у Господа себе испросивый.
Радуйся, Никодиме, в печении хлебов священных тридесят лет потрудивыйся.
Радуйся, Лаврентие, в затворе теснейшем многолетно подвизавыйся.
Радуйся, Афанасие, дар слез и умиления от Господа получивый.
Радуйся, Еразме, за украшение храма Божия Матере палату красоты неизреченныя в Небесном Царстве от Христа стяжавый.
Радуйся, Луко, заповедей Божиих усердный делателю.
Радуйся, Нектарие, послушания неленостный исполнителю.
Радуйтеся, вси преподобнии отцы наши Печерстии, всемирнии светильницы, великии и преславнии чудотворцы.

Кондак 3

Силою и благодатию, данною ти свыше, в животе твоем, Агапите блаженне, болезни различныя врачевавый. Благодать сия и сила тебе и ныне присущая, паче же и умножися. Темже молим тя: исцели наша недуги, уврачуй страсти душевныя и телесныя, да здрави суще душою и телом, воспоем прославльшему тя Христу: Аллилуиа.

Икос 3

Имущи к вам веру, любовь и усердие, ходатаи будете жизни вечныя, отцы богоприятнии! Ваши бо молитвы многомогущии у престола Божия; сего ради и прибегаем к вам, яко великим помощникам нашим и заступникам, славяще вас сице:

Радуйся, Иоанне, яко послушание и по кончине своей проявил еси;
Радуйся, яко старшему брату свой смертный одр уступил еси.
Радуйся, Феофиле, яко братним послушанием от гнева исцелился еси;
Радуйся, яко вместо гнева умиление и слезы непрестанныя возымел еси.
Радуйся, Кукшо священномучениче, яко язычников множество ко Христовой вере привел еси:
Радуйся, яко за Христа со учеником твоим во главу усечен был еси.
Радуйся, Алексие, молитвы умныя добрый делателю.
Радуйся, Григорие, икон святых благоговейный писателю.
Радуйся, Савво, чудес великих творителю.
Радуйся, Сергие, послушания прехвальный рачителю.
Радуйся, Меркурие, житию безплотных поревнователю.
Радуйся, Пимене многоболезненный, крепкий на Бога упователю.
Радуйтеся, вси преподобнии отцы наши Печерстии, всемирнии светильницы, великии и преславнии чудотворцы.

Кондак 4

Бурный и широкий жития мирскаго путь возненавидевше, возлюбисте же вседушно узкую и прискорбную жития монашескаго стезю и сею усердна потекосте, отцы богомудрии; темже и Господь, видя ваше благое произволение, заповеда Ангелом своим споспешествовати вам и укрепляти вас. Сего ради, хотящему всем человеком спастися Христу, поем: Аллилуиа.

Икос 4

Слышаще людие, яко Господь прославил святым нетлением телеса ваша и дарова вам благодать целити недуги и болезни, темже притекают к вам движимые верою, с Востока, Запада, Севера и Юга, похваляюще вас приветствии таковыми:

Радуйся Несторе, первый Русский бытописателю;
Радуйся житий святых отцов Печерских сказателю и усердный им во всем подражателю.
Радуйся, Евстратие, доблий мучениче и постниче, сообразно самому Христу пострадасший ;
Радуйся, все язвы Господа Иисуса на теле своем понесший. Радуйся, Елладие, затворников похвало.
Радуйся, Иеремие, прозорливых славо.
Радуйся, Моисее, целомудрия светило.
Радуйся, Иоанне, девства победо.
Радуйся, Марко, его же честнии руце гробы святым ископаша;
Радуйся, его же гласа мертвии послушаша.
Радуйся, Николо княже, в послушание братии Печерстей всецело себе предавый.
Радуйся, Григорие, иже потоплением в реце кончину блаженную приявый, его же тело пречестное в келлии чудесно обретеся.
Радуйтеся, вси преподобнии отцы наши Печерстии, всемирнии светильницы, великии и преславнии чудотворцы.

Кондак 5

Видя Дионисий богомудрый телеса ваша во гробех святолепно почивающа, яже вниде покадити в день Пасхи Христовой, от избытка любве и благоговения к вам воззва: «Святии отцы и братия, ныне есть велик денъ: Христос воскресе!» И, о чудесе! Слышит абие от вас громогласное: «Воистину воскресе!» Дивяшеся чудеси сему преславному, поем воскресшему и пребывающему во век века Христу Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Разумнии звезды небесе пещернаго вы есте, отцы прехвальнии, путь иноческаго жития освещающии и на круге Русския Церкве православныя пресветло блистающии. Слава бо всечестных подвигов ваших во вся мира концы протече, исповедание же святыя веры вашея всю Вселенную облиста: того ради и дерзаем приносити вам сия убогия наша пения:

Радуйся, Онисиме, яко теснотою затвора пещернаго в пространная селения райския прошел еси;
Радуйся, яко алчбою и жаждою насыщение бесконечное лицезрения Божия узрел еси.
Радуйся, Матфее, яко за чистоту души и тела дара пророческаго сподоблен еси;
Радуйся, яко кротостию и незлобием высоких добродетелей достигл еси.
Радуйся, Исаие, кладезю глубокий смирения;
Радуйся, источниче неиссякаемый чудотворений.
Радуйся, Авраамие, сыне святаго трудолюбия.
Радуйся, Нифонте святителю, поборниче Православия.
Радуйся, Сильвестре, бисере пречестный.
Радуйся, Пимене, сосуде Духа Святаго избранный.
Радуйся, Онуфрие, языком молчаливый, умом хваливый Бога.
Радуйся, Анатолие, терпеливый душею, разумом целомудренный.
Радуйтеся, вси преподобнии отцы наши Печерстии, всемирнии светильницы, великии и преславнии чудотворцы.

Кондак 6

Проповедницей нам является честная десница твоя, Спиридоне богоприятне, ею же православных чад твоих поучаеши, како персты слагати подобает во изображение креста святаго на челе, уста же расколоучителей заграждаеши, яве обличая их неправое учение о перстосложении; сим бо образом осенив себе крестным знамением отошел еси ко Христу, Ему же предстоя молися, да угасит безмерно горящую пещь страстей наших, да дарует нам истинное усердие славословити Его непрестанно во псалмех и пениих духовных в сей жизни и в будущей да сподобит нас пети Ему:
Аллилуиа.

Икос 6

Возсия яко пресветлое светило богознаменитая обитель ваша, отцы преподобнии и всю землю Русскую благодатию Божиею просвети: юже кровными поты воздвигосте и на ню же благодать свыше молитвами вашими и святыми подвиги привлекосте, ревнуя бо поревновасте пророчеству, еже рече: «На горах сих возсияет благодать Божия и вера умножится». Темже к вам, яко виновником пророчества онаго зовем:

Радуйся, Арефо, яко Господь милость свою на тебе удиви;
Радуйся, яко Господь украденное богатство твое в милостыню тебе вмени.
Радуйся, Феофиле, ему же земля бысть ложем, власяница одеждею.
Радуйся, Сисое, ему же бдение бысть сном, слезы успокоением.
Радуйся, Алипие, ему же Ангели в трудех святаго иконописания помощники быша.
Радуйся, Симоне cвятитeлю, его же святии руцы жития святых написаша и нам на пользу душевную предаша.
Радуйся, Никоне, Антония первый благоговейный учениче;
Радуйся, Феодосия в делех монастырских усердный сотрудниче и в душеспасительных подвизех рачительный соучастниче.
Радуйся, Феофане, яко тело постом умертвил еси.
Радуйся, Онисифоре, яко душу бденными молитвами оживил еси.
Радуйся, Макарие, яко за жизнь святую истлением тела от Господа почелся еси.
Радуйся, Анастасие, диаконе благоговейный и страдальче предивный.
Радуйтеся, вси преподобнии отцы наши Печерстии, всемирнии светильницы, великии и пpecлавнии чудотворцы.

Кондак 7

Хотя преблагий Господь страну нашу благодатию Своей обогатити и дати образ хотящим спастися, подвиже вас Духом Святым на вельми скорбное и богоугодное житие, им же удивисте не токмо человеков на земли, но и Ангелов на небеси: вы бо, о, отцы богоноснии, в пещерах заключившеся, аки во гробех, всеусердно в теплоте сердца и души, Единому Богу поработасте, богокрасно поюще песнь: Аллилуиа.

Икос 7

Новыя жизни иноческия отцами и учителям и явистеся, яже на Руси ниже именовася когда, сию вы насадисте и добре укоренисте. Темже безчисленныя множества монашествующих последующе душеспасительным стезям вашим благодарно вам воспевают:

Радуйся, Авраамие, яко Христа Господа всею душою и сердцем возлюбил еси;
Радуйся, яко Его ради и труды велии затвора пещернаго подъял еси.
Радуйтеся и вы, дванадесять братий прекраснии, яко церковь Божия Матере небеси подобную украсили есте;
Радуйтеся, яко за труды ваша динарий от Сына Ея Христа Бога, Царство Небесное восприяли есте.
Радуйся, Исаакие, яко премногими страдании диавольскую прелесть низложил еси.
Радуйся, Илие, яко воздержания подвиги и безстрастия благодатию обогатился еси.
Радуйся младенче мучениче Иоанне, яко кровь твою святую неповинно за Христа пролиял еси;
Радуйся, Никоне, яко на кресте простершему волею длани Христу терпением и незлобием вельми угодил еси.
Радуйся святителю Ефреме, яко пчела сот пресладок, тако ты Устав студийский в обитель Печерскую принесл еси.
Радуйся, Тите блаженне, яко гневнаго беса смирением попрал еси;
Радуйся, яко тьму лукавых демонов далече от нас прогоняеши.
Радуйся, яко свет, еже не гневатися на ближняго, собою нам проливаеши.
Радуйтеся, вси преподобнии отцы наши Печерстии, всемирнии светильницы, великии и преславнии чудотворцы.

Кондак 8

Странное и преславное чудо благодати небесныя проявися воочию всех верных: пещера разбойников в храм Божий соделася: идеже бо грех преизобилова, тамо благодать приумножися, идеже терн беззакония укоренися, тамо кедры рая Христова возрасташа, идеже блато смрадное греха бяше, тамо источницы безсмертия воскипеша, идеже смерть обладаше, тамо Господь воцарися. Дивящеся изменению десницы Вышняго, зовем: Аллилуиа.

Икос 8

Все ваше, преблаженные отцы, тщание, желание и попечение бяше, да всезлобному рода христианскаго врагу гордую главу попрати и сотрети, Господа же Иисуса Христа в душах и телесах ваших да возвеличите и прославите; сего ради приветствуем и вас сице:

Радуйся, священномучениче Лукиане, яко уготовася тебе небесное жилище;
Радуйся, яко страдальцу, даровася тебе нескончаемое райское покоище.
Радуйся, Лаврентие, яко суеты мирския избегл еси;
Радуйся, яко к общежитию с миром ангельским востекл eси.
Радуйся, Пафнутие, яко, помня час смертный, непрестанно слезил еси;
Радуйся, яко при кончине от Ангелов утешения сподобился еси.
Радуйся, Мартирие, яко за великую чистоту и постнические подвиги дара целити болезни сподоблен был еси.
Радуйся, иерарше Иларионе, яко стадо словесных овец Христовых на пажитех Православия добре упасл еси.
Радуйся, княже Феодоре, яко в честь и во славу Церкви православной много потрудился еси.
Радуйся, Дионисие, яко «воистину воскресе Гоcподь» от преподобных отцев в день Пасхи услышал еси.
Радуйся, Афанасие, яко красная мира сего презрев, блату вменил еси.
Радуйся, святителю Феофиле, пастырю добрый, яко за пасомых тобою и живот положити готов был еси.
Радуйтеся, вси преподобнии отцы наши Печерстии, всемирнии светильницы, великии и преславнии чудотворцы.

Кондак 9

Всем есте вся, отцы преподобнии, небесная бо врачества предлагаете нам и к безмездным лечбам своим вся ны созываете, не хитростьми человеческими, ни обязаньми, но действием Святаго Духа душевныя и телесныя исцеления преестественне подаете, еже приемлюще обильно, род всяк и возраст Благодателю и Промыслителю зовет благодарно: Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещаннии риторскими своими языки не возмогут достойно воспевати вашея святыни, тем паче аз убогий словом и разумом, киими песньми восхвалю вас, о отцы, Ангелом равночестнии, обаче побужден усердием и любовию яже к вам, дерзаю венчати вас сими недостойными моими похвалами:

Радуйся, Зиноне, постом и многими иными подвиги иноческаго жития светло просиявый;
Радуйся, смирением, кротостию и послушанием землю кротких наследивый.
Радуйся, Григорие, яко зелием, им же питался, здравие болящим преподавый.
Радуйся, Ипатие, святым отцем в болезнех со всеусердием послуживый и за сия благодать Духа исцеляти недуги восприявый.
Радуйтеся, отцы преподобнии, их же пречестнии главы во здравие душ и телес наших миро источают;
Радуйтеся, их же пресвятии души в неизреченней славе Божию престолу предстоят.
Радуйся, Моисее, яко молитвами, постом и веригами страсти умертвил еси.
Радуйся, Иосифе, яко вратами смиреннаго и усерднаго послушания в вечный покой вшел еси.
Радуйся, Павле, яко николиже в праздности времене препроводил еси, темже со труждающимися и обремененными водворился еси.
Радуйся, Сисое, яко чрезмерными подвигами постничества не токмо человеков, но и Ангелов удивил еси.
Радуйтеся, Леонтие и Геронтие, яко из младенчества Христа возлюбили есте;
Радуйтеся, яко во отрочестве в подвизех наставником соравнялися есте.
Радуйтеся, вси преподобнии отцы наши Печерстии, всемирнии светильницы, великии и преславнии чудотворцы.

Кондак 10

Спасти хотя многих, всех обращения и спасения милостивно ищай премилосердный Христос Бог наш, других вас отцев Египта, Фиваиды и Палестины, - Руси прояви, да вами многих вразумит и покажет вашим житием путь ко спасению, в чем вы потруждшеся, добре преуспеете, в неведении сущих Евангельстей истине неленостно поучая, к правоверию приведосте и к хранению Божиих заповедей и богоугодному и чистому житию словом и делом непрестанно возбуждасте, Богу Помощнику песнь поюще:

Аллилуиа.

Икос 10

Стеною твердою и ограждением крепким будете нам, всехвальнии отцы, с теплою верою, усердием и любовию к вам прибегающим, ограждающе нас противу чувственных и мысленных врагов наших, да не убоимся их, но да побеждаим тии молитвами вашими ко Христу Богу, зовуще с благодарением к вам сице:

Радуйся, Несторе, нижняя презревый, вышняя же возлюбивый;
Радуйся, яко пред кончиною самого Господа Иисуса Христа со Ангелы видети сподобивыйся.
Радуйся, Феодоре, яко хранение устом своим положил еси.
Радуйся, Памво исповедниче, боги языческия проклявый, имя же Господа небесе и земли исповедавый.
Радуйся, Софроние, затвором крепким и железом тело стеснивый, душею же и умом со псалмопением к небеси непрестанно паривый.
Радуйся, Панкратие, яко болящим благодатию Духа Святаго исцеления источаеши.
Радуйся, Антоние, яко духи лукавыя от приходящих к тебе с верою проганяеши.
Радуйся, Мардарие, нищеты и нестяжания любителю.
Радуйся, Аммоне, древним отцем святым в подвизех всеусердный подражателю.
Радуйся, Пиоре, страсти телесныя огнем воздержания попаливый. Радуйся, Мартирие, добродетельным нравом душу просветивый.
Радуйся Руфе, во образ житием своим постникам и подвижникам бывый.
Радуйтеся, вси преподобнии отцы наши Печерстии, всемирнии светильницы, великии и преславнии чудотворцы.

Кондак 11

Пение всякое хвалебное побеждается множеством преславных ваших подвигов и трудов чрезмерных, превосходящих житие человеческое, но ангельскому подобное: и похвалам от Ангел паче, а не от человек вам приносимым быти достояше, обаче усердное наше видяще произволение, с верою и любовию приносимое нами приимите пение и испросите нам оставление грехов, и да в добром исправлении и покаянии скончаем временное сие житие наше, в вечном же да сподобимся молитвами вашими пети Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Свет вам незаходимый возсия возненавидевшим страстей тьму, угодницы Божии преславнии: веселие же нескончаемое восприя вас, добрый подвиг со тщанием скончавшим. Темже предстояще престолу Христову, поминайте нас поющих вам сия:

Радуйся, Евфросиние, горняго Иерусалима дши пречестная;
Радуйся, дольняго Иерусалима, нашею града Киева, мати пресветлая.
Радуйся, Иулиане, дево, лилие прекрасная, произростшая в земном Христовом саде;
Радуйся, процветшая в небесном Его вертограде.
Радуйся, Макарие священномучениче, яко до смерти верен пастырь был еси;
Радуйся, яко прежде, неже прияти ти престол на земли чувственный, на престолы мысленные предпослался еси.
Радуйся, Кассиане, затворниче дивный.
Радуйся, Арсение, яко за богоугодные временные, вечно от Христа упокоен еси.
Радуйся, Евфимие, яко пощения ради твоего великаго и немолчнаго славословия Богу, райских сладостей насыщаешися и со Ангелы поеши.
Радуйся, Вениамине, яко раздав имения твоя, на лоне Авраама почиваеши.
Радуйся, Тите, яко земнаго царя воинство оставль, да Небесному Царю храбрейший воин будеши.
Радуйся, Ахило, яко от юности распялся еси житию и страстем, да распеншагося волею на кресте Христа приобрящеши.
Радуйтеся, вси преподобнии отцы наши Печерстии, всемирнии светильницы, великии и преславнии чудотворцы.

Кондак 12

Благодатию Всемилостиваго и Всещедраго Бога житием равноангельным пожисте, отцы духоноснии, чудеса многи содеясте, храм Пречистей Госпоже Деве Богородице пречуден создасте и яко невесту прекрасну златом, сребром и камением многоценным украсисте, в онь же людие от всея Вселенныя приходяще, восхваляют о вас Христа Бога, поюще Ему: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще ваше безмолвное житие, похваляем подвиги ваша - пост, молитвы, слезы, коленопреклонения, всенощныя бдения, плоти умервщления, духа сокрушение, долулегания, смирение, кротость, молчание, терпение, нищету, нeстяжание и вся та чтим, яже любви ради Христовы подъясте, тако воспевающе:

Радуйтеся, Паисие и Меркурие, яко в неразлучней жизни и единодушней любви братской пожисте на земли;
Радуйтеся, яко единою жизнию и радостию вкупе наслаждаетеся со Христом и на небеси.
Радуйся, Макарие, яко Самуил в юном возрасте в служение Господу предназначен был еси.
Радуйся, Пимене, яко пшеница гумна Христова, в житницы небесныя предопределен еси.
Радуйся, Силуане, яко на крилех поста и молитвы к Богу возлетел еси.
Радуйся, Агафоне, яко на плещех добродетелей высоких в горныя подъят еси.
Радуйся, Захарие, яко бесом страшен был еси, Ангелом же собеседник явился еси, с ними же и ко престолу Троицы Пресвятыя воспарил еси.
Радуйся, Игнатие, княже пресветлый пещернаго града;
Радуйся, пастырю преподобный богоизбраннаго стада.
Радуйся, мучениче младенче, яко за Христа от Ирода бесчеловечнаго чашу смерти испивый;
Радуйся, землю Востока кровию освятивый и нашу страну пришествием твоим благословивый.
Радуйся, Лонгине, яко путем узким право шествовал еси, им же и рая Божия доспел еси.
Радуйтеся, вси преподобнии отцы наши Печерстии, всемирнии светильницы, великии и преславнии чудотворцы.

Кондак 13

О Всеблаженнии и всяких похвалений превышнии, преподобнии отцы наши Печерстии, приимите сие малое вам приношение, якоже и Господь прият две лепты вдовицы: и не возгнушайтеся молением нашим, яко и Христос не возгнушался лобзания блудницы, и сподобите нас ходатайством вашим ко Господу в добром исправлении и покаянии скончати житие сие и с молитвою во устех, в сердце и душе отьити от сея временныя жизни к вечней, и предстати престолу Всевышняго, идеже вы предстоите и со Архангелы и Ангелы и со всеми святыми, песнь поюще:
Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитвы всем преподобным Киево-Печерским

МОЛИТВА ПЕРВАЯ

Преподобнии и богоноснии отцы наши Антоние и Феодосие, и вси преподобнии Печерстии, светила земная пресветлая, от темных мест пещерных в земли Русской славно просиявшии, и сию многими светозарными ангелонравнаго вашего жития звездами онебесившии, всю же Вселенную высоких добродетелей светлостьми и чудес божественных блистаньми удивившии, и ныне смертным западом плотски на время во гроб зашедше, душами со Христом Солнцем Правды, суще праведницы просвещаетеся, яко солнце во Царствии Небеснем: идеже молитвенная ваша к Богу Свету лучи о Отечестве своем простирающе, не забудите и нас, всегдашния своя молитвенники, в нощи страстей и скорбей пребывающия, свыше благодатными призирати осиянии; яко да во свете добродетельнаго вашего жития право ходяще, сподобимся зрети свет неприкосновенныя славы Божия, хваляще Его купно с вами в нескончаемыя веки. Аминь.

МОЛИТВА ВТОРАЯ

О угодницы Христовы, преподобнии отцы наши Антоние и Феодосие и вси святии Киево-Печерстии, светильницы пресветлые, святостию иноческаго жития первые просиявшие на земле Российстей, покровители града Киева и всего отечества нашего! К вам, молитвенникам теплым и предстателям непостыдным, усердно притекаем, в нуждах и скорбях наших утешения и помощи просяще. Помозите нам, рабам Божиим (имена ), заступницы наши! Утвердите нас в вере святей, сохраните Церковь Божию от пагубных ересей и расколов, научите нас всегда творити заповеди Божия и вся предания церковная, от отец нам заповеданная, будите нам благосердые отцы и теплые молитвенницы, яко да прославим имя Живоначальныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа во веки. Аминь.

ТРОПАРЬ

(Тропарь преподобномученика Евстратия Печерского, глас 7)

Постником и мучеником явился еси похвала, преподобне Евстратие, прежде бо воздержанием плоть умертвив, последовал еси Христу, нося крест свой. Последи же и сам на крест вознесен быв и копнем в ребра прободен, в руце Божий душу предал еси. Колесницею огненною возносим на Небеса, сугубо венчался еси от Христа Бога и Спаса душ наших.

Кондак, глас 8

(Преподобномученика Евстратия Печерского)

Яко ревнитель страсти Владычней и постников усердный последователь сый, пленники учением твоим наставль, Христови привел еси, Евстратие, и нас, плененных страстьми, мольбами своими свободи и подражатели честному твоему житию покажи, зовущих:радуйся, испивый сладостне чашу Христовых страданий.

Величание

Ублажаем тя, преподобномучениче Евстратие, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов.

Свя-тые му-че-ни-ки Ев-стра-тий, Авк-сен-тий, Ев-ге-ний, Мар-да-рий и Орест по-стра-да-ли за Хри-ста при им-пе-ра-то-ре Дио-кли-ти-ане (284-305) в Се-ва-стии, в Ар-ме-нии. В чис-ле пер-вых хри-сти-ан, при-няв-ших то-гда му-че-ния, был пре-сви-тер Ара-вий-ской церк-ви му-че-ник Авк-сен-тий, за-клю-чен-ный в тем-ни-цу. Ви-дя непо-ко-ле-би-мость хри-сти-ан, гра-до-пра-ви-тель Са-та-ли-о-на, бла-го-род-ный во-е-на-чаль-ник свя-той Ев-стра-тий, быв-ший тай-ным хри-сти-а-ни-ном, ре-шил-ся на от-кры-тое ис-по-ве-да-ние ве-ры, за что был под-верг-нут пыт-кам: его из-би-ва-ли, на-де-ва-ли на но-ги же-лез-ные са-по-ги, жгли ог-нем. По-сле этих же-сто-ких му-че-ний его со-жгли, а му-че-ни-ка Авк-сен-тия обез-гла-ви-ли. Уви-дев их му-че-ни-че-скую смерть, свя-той Мар-да-рий, ко-то-рый был из про-сто-го на-ро-да, так-же ис-по-ве-дал свою ве-ру и был по-ве-шен вниз го-ло-вой. Пе-ред кон-чи-ной он про-из-нес мо-лит-ву: «Вла-ды-ко Гос-по-ди Бо-же, От-че Все-дер-жи-те-лю...», ко-то-рая чи-та-ет-ся в кон-це 3-го ча-са и на по-лу-нощ-ни-це. Му-че-ни-ку Ев-ге-нию вы-рва-ли язык, от-ру-би-ли ру-ки и но-ги и от-сек-ли го-ло-ву ме-чом. Мо-ло-дой во-ин свя-той Орест ис-по-ве-дал се-бя хри-сти-а-ни-ном и за это пред-стал пе-ред су-дом. Он был при-го-во-рен к со-жже-нию на рас-ка-лен-ном же-лез-ном ло-же, ку-да взо-шел, укреп-ля-е-мый мо-лит-вой свя-то-го Ев-стра-тия. Пред-смерт-ная мо-лит-ва свя-то-го Ев-стра-тия («Ве-ли-чая, ве-ли-чаю Тя, Гос-по-ди...») чи-та-ет-ся на суб-бот-ней по-лу-нощ-ни-це. Му-че-ник Ев-стра-тий скон-чал-ся 13 де-каб-ря.

См. так-же: в из-ло-же-нии свт. Димит-рия Ростов-ского.

Молитвы

Тропарь мученикам Евстратию, Авксентию, Евгению, Мардарию и Оресту Севастийским

Му́ченик всечестны́х све́тлость,/ пяточи́сленных страстоте́рпцев воспое́м,/ сла́ву земны́х презре́вших,/ со́лнца све́тлаго Евстра́тия,/ прему́драго вити́ю со страда́льцы,/ на огнь и му́ки дерзну́вших за всех Царя́ Христа́/ и от престо́ла Того́ сла́вы по́честьми венце́в обдаре́нных./ Тех моли́твами, Христе́ Бо́же,// спаси́ ду́ши на́ша.

Перевод: Сияние всеми почитаемых, воспоем пятерых , земную славу презревших, яркое солнце Евстратия, премудрого оратора, с другими мучениками, вызвавшихся на огонь и муки за Царя всех Христа и от Его славы увенчанных венцами почести. По их молитвам, Христос Боже, спаси души наши.

Кондак мученику Евстратию Севастийскому

Вити́йствуя пред беззако́ннующими Боже́ственная,/ бие́ния претерпе́л еси́ му́жественнейшим се́рдцем,/ облиста́л еси́ богозна́меньми, пречу́дне,/ угаси́л еси́ возвы́шенный пре́лести пла́мень,// сего́ ра́ди тя че́ствуем, всеблаже́нне му́чениче Христо́в Евстра́тие.

Перевод: Исповедуя веру в Бога перед язычниками, ты претерпел пытки мужественнейшим сердцем, просиял ты чудесами, преудивительный, угасил поднявшееся пламя заблуждений, потому тебя почитаем, преблаженный мученик Христов Евстратий.

Имп. Диоклетиан, узнав о распространении христианства в провинциях Каппадокия и М. Армения, направил туда своих представителей: Лисия - в г. Сатала (ныне Садак, Турция) и Агриколая - в г. Севастия (ныне Сивас, Турция). Арестованные в одном городе христиане направлялись для суда над ними в другой, чтобы лишить их поддержки родственников и избежать народных волнений.

Е., живший в Сатале, был родом из г. Араврака, к-рый располагался в окрестностях Херианы, в 45-50 рим. милях к западу от Саталы по дороге на Никополь (позднее стал крупным паломническим центром - см.: Bryer, Winfield . 1985. P. 166). Он родился в знатной семье, по отцу его звали также Кириск, занимал должность скриниария, к моменту ареста 27 лет находился на имп. службе и владел обширными землями. Будучи христианином, он тем не менее боялся открыто провозгласить свою веру. Решиться на это ему помогло знамение: его слуга отнес пояс хозяина в Аравраку и положил его на алтарь храма. Если пояс возьмет пресв. А., решил для себя Е., то его мученичество будет угодно Богу. Так и случилось. Е., придя вместе с др. чиновниками и Лисием на площадь для суда над христианами, заявил о своей вере. Тут же он был лишен всех знаков отличия и приобщен к остальным подсудимым. Лисий был огорчен таким поворотом дела и уговаривал Е. отречься от сделанного заявления. Однако тот остался непоколебим и был подвергнут пыткам, после к-рых раны чудесным образом затянулись.

Увидев это, некий Евг., также происходивший из Аравраки, объявил о вере в Иисуса Христа и готовности последовать за Е. Лисий решил продолжить процесс в Никополе, куда и были переправлены арестованные. По пути христиане проходили через Аравраку, где к ним примкнул домовладелец М.- единственный, кто во всеуслышание исповедал веру перед солдатами.

В Никополе 1-м был казнен схваченный еще до Е. пресв. А. Его предали смерти за стенами города в безлюдном месте, чтобы лишить законного погребения. Ночью после казни аравракские клирики нашли тело мученика в лесу, голова А. застряла в ветвях дерева и была найдена благодаря крику ворона. Затем были казнены М. и Евг., дерзко отвечавший на суде Лисию. Он был умерщвлен с особой жестокостью: ему вырвали язык, отрубили обе руки и переломали ноги.

После суда был устроен смотр войск, где Лисий обратил внимание на О., отличавшегося высоким ростом и красотой. О. был христианином и всегда носил под доспехами крест, к-рый был замечен Лисием. О. был арестован и вместе с Е. отправлен для суда в Севастию. Через 5 дней мученики прибыли к Агриколаю, к-рый устроил им допросы. Узнав о многолетней безупречной службе Е., правитель предложил ему хотя бы для проформы поклониться богам, а в душе оставаться христианином, поскольку в противном случае он будет вынужден пойти против своей воли и казнить Е. Тот отказался и, ссылаясь на рим. законы, к-рые он знал в совершенстве, призвал Агриколая выслушать ответные аргументы. Е. было предоставлено слово, и он, цитируя античных философов и поэтов, доказывал, что уже в древние времена наиболее прозорливые мыслители презирали такие божества, как Зевс и Аполлон. В споре мученик приводил мифологические сюжеты, слова Аристотеля, строки из произведений Гомера и Гесиода, цитировал диалоги Платона «Тимей» и «Государство». В конце концов Е. логическими построениями поставил Агриколая в тупик. Судья потребовал, чтобы Е. рассказал подробнее о своей вере. Тогда Евстратий приступил к изложению ветхозаветной и евангельской истории (главы 24-27) и завершил рассказ осуждением идолопоклонства и восхвалением Платона, отказывавшего языческим богам в благости. Решив запугать осужденного, Агриколай приказал подвергнуть пыткам О. Тот покорно принял смерть на раскаленном ложе. Казнь же Е. была отложена на следующий день.

Ночью в тюрьме Е. написал завещание, в к-ром просил захоронить его тело и тела остальных мучеников в Аравраке, доходы от принадлежащих ему земель распределить между теми, кто будут заботиться о его могиле, а деньги - между бедняками и христианами. После этого к Е. пришел, подкупив стражу, епископ Севастии, скрывавшийся в тот момент от гонений, к-рому и было передано завещание.

Наутро Е., отклонив еще одно предложение Агриколая сохранить ему жизнь, был казнен в раскаленной печи. Его смерть опечалила всех жителей города, в т. ч. и язычников. Евстратий был погребен, согласно его завещанию, в Аравраке.

Литературная традиция и история почитания

Сохранилось много источников, связанных с мученичеством Е., А., Евг., М. и О. Прежде всего это греч. Мученичество, переработанное для Минология Симеоном Метафрастом (BHG, N 646). Ряд исследователей предполагают, что данный текст был составлен значительно раньше и включен в метафрастовское собрание без существенных изменений (см.: Halkin. 1970; Rosenqvist. 2002. P. 194). Самостоятельное хождение в рукописной традиции получили 2 части Мученичества: последняя молитва Е. (BHG, N 646e) и «Эпилог» (BHG, N 646a; впервые изд. в комментариях Льва Алляция к метафрастовским Минеям в PG. 117. Col. 79-80; новое критическое издание и исторический комментарий см. в кн.: Halkin. 1970). В «Эпилоге», написанном от 1-го лица севастийским мон. Евсевием, рассказывается, как однажды в молодости среди других Житий он обнаружил данное и был удивлен, т. к. не слышал ни о самих мучениках, ни об их мощах. Однако выяснилось, что в Аравраке эти святые пользуются большим почетом, а их святилище стало местом паломничества, где уже совершилось множество исцелений. По просьбе друга мон. Евсевий скопировал найденный текст.

На основе метафрастовского текста были составлены заметки в Синаксаре К-польской ц. кон. X в. с добавлением информации о том, что праздник Е., А., Евг., М. и О. отмечается в ц. св. Иоанна, располагающейся рядом с ц. Св. Софии в К-поле (SynCP. Col. 305-306), и в Минологии Василия II кон. X - нач. XI в. (PG. 117. Col. 204). Более поздние агиографические тексты: Похвала Е., А., Евг., М. и О., написанная студитским мон. Михаилом (BHG, N 646b), и Похвала, написанная Никитой Давидом Пафлагоном (BHG, N 646c), остаются неизданными. Служба Е., А., Евг., М. и О. была опубликована в Греции в 1909 г. (ΕΘ. 1909. Τ. 4. Σ. 343-357).

Мученичество Е., А., Евг., М. и О. было переведено на груз., арм. (BHO, N 300) и лат. (BHL, N 2778) языки; последний перевод был выполнен по заказу Неаполитанского еп. Афанасия II (875-898).

Мученичество Е., А., Евг., М. и О. интересно с лит. т. зр.: агиограф цитирует античных авторов, наделяет героев яркими речевыми характеристиками (так, слова Лисия и Агриколая выдержаны в офиц. стиле имп. постановлений, а речь аравракских жителей, напр. М., нарочито проста).

Мученичество Е., А., Евг., М. и О. имеет много общего с др. агиографическими произведениями вост. региона Византийской империи. Исследователи обнаруживают параллели и совпадения с Мученичеством 40 Севастийских мучеников (Walter. 2003. P. 219) и с Житием мч. Евгения Трапезундского и 3 его спутников (Bryer, Winfield . 1985. P. 166-169): действие происходит в Сатале при Лисии Сатальском и Агриколае Севастийском, во времена гонений на христиан императоров Диоклетиана и Максимиана, мученики не желают принести жертву богам на разожженном жертвеннике. Образ мч. Евгения Трапезундского, популярный в агиографической лит-ре в более поздний период, напрямую связан с фигурой Евг., появляющегося в 10-й гл. Мученичества Е., А., Евг., М. и О. Согласно выводам Э. Брайера и Д. Уинфилда, мученики Евгений, Кандид, Валериан и Акила Трапезундские неразрывно связаны с Е., А., Евг., М. и О. (Ibidem). Традиция почитания Е., А., Евг., М. и О., по мнению брит. ученых, сложилась под влиянием почитания 40 Севастийских мучеников, поэтому в источниках 5 мучеников Аравракских часто выступают как 5 мучеников Севастийских. Е., А., Евг., М. и О. были одними из самых знаменитых святых в вост. провинциях Византийской империи; традиция их почитания прервалась только в XI в. в связи с нашествием сельджуков (Rosenqvist. 2002. P. 194). Культ Е., А., Евг., М. и О. был очень распространен с IX в. в Византии, Сербии и Италии (особенно в Неаполе и Риме), однако к XII в. в Трапезунде (ныне Трабзон, Турция) и понтийских землях он был постепенно вытеснен почитанием 4 Трапезундских мучеников (Е., А., Евг., М. и О. продолжали оставаться почитаемыми среди трапезундских армян, а на юж. окраине Трапезунда в XIII в. еще существовала ц. мч. Евстратия (о храме см.: Bryer, Winfield . 1985. P. 225; Janin. Grands centres. P. 270).

На Западе наибольшее распространение получил культ Е. На это указывает тот факт, что в ряде поздних рукописей Мартиролога Узуарда под 13 дек. упомянут этот святой; кроме того, в Мраморном Неаполитанском календаре (IX в.) под 10 и 13 дек. также значится только имя Е. Мощи Е., А., Евг., М. и О. были перевезены в Рим в ц. Сант-Аполлинаре в период понтификата Адриана I († 795), однако при дальнейших реконструкциях храма (в 1-й пол. XVIII в.) они были утрачены (Mottironi. 1965).

Многочисленные фрески Е., А., Евг., М. и О. сохранились в пещерных храмах Каппадокии (De Jerphanion. 1936. P. 504), а также на территории Греции - в монастырях Успения Пресв. Богородицы в Дафни, Осиос Лукас, Неа-Мони на о-ве Хиос, в ц. Богородицы Мавриотиссы в Кастории и в др. местах.

Ист.: Certamen ss. martyrum Eustratii, Auxentii, Eugenii, Mardarii et Orestis // PG. 116. Col. 468-505 ; Halkin F. L"épilogue d"Eusèbe de Sebastée à la Passion de St. Eustrate et ses compagnons // AnBoll. 1970. Vol. 88. P. 279-283 ; SynCP. Col. 305-306; Vitae et Passiones Sanctorum selectae ex Eclogariis. Venezia, 1874. Vol. 1. P. 435-475 .

Лит.: De Jerphanion C. Une nouvelle province de l"art byzantin: Les églises rupestres de Cappadoce. P., 1936. Vol. 2; Jacquet P. Eustrate (saint), martyre en Arménie sous Dioclétien avec Auxence, Eugène, Mardaire et Oreste // DHGE. T. 15. P. 48; Mottironi S. Eustrazio, Aussenzio, Eugenio, Mardario ed Oreste // BiblSS. 1965. Vol. 5. P. 313-315; Εὐστράτιος // ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 1098; Bryer A., Winfield D . The Byzantine Monuments and Topography of the Pontos. Wash., 1985. Vol. 1. P. 165-169; Rosenqvist J. O. Local Worshippers, Imperial Patrons: Piligrimage to St. Eugenios of Trebizond // DOP. 2002. Vol. 56. P. 193-212; Sauser E. Eustratios und Gefährten // BBKL. 2002. Bd. 20. S. 475-476; Walter C. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot, 2003. P. 219-221.

Т. А. Артюхова, Л. В. Луховицкий

Иконография

мучеников сложилась в Х-ХI вв. в визант. имп. скрипториях, где создавались иллюминированные месяцесловы. Наиболее ранний памятник с образами святых - миниатюра из Минология Василия II (Vat. gr. 1613. P. 241. 976-1025 гг.), на которой представлены сцены мучений: М. повешен вниз головой, О. лежит на раскаленном ложе, коленопреклоненный Евг. простирает к небу изувеченные руки, А. отсекают голову - на дальнем плане голова святого, похищенная вороном, изображена висящей в кроне дерева, справа от которого стоит Е.

Чаще всего изображения святых встречаются в минейных циклах рукописей: в Евангелии с минологием из Ватикана (Vat. gr. 1156. Fol. 270v, XI в.), где святые представлены стоящими в ряд; в Минологии из Амброзианской б-ки в Милане (Ambros. E 89, XI в.) - фронтально в рост в начале текста (Fol. 211r) и в 4 сценах мучений в конце (Fol. 234r); в Минологии из мон-ря Эсфигмен на Афоне (Ath. Esph. 14. Fol. 343r, XI в.) - в 4 сценах мучений; в греко-груз. рукописи (РНБ. О.I.58, XV в.), т. н. Афонской книге образцов,- фронтально в рост, у каждого в руке крест. Поясные изображения святых встречаются в Минее праздничной Б. Вуковича (1538, Венеция). В иконописи примерами ранних миней служат: икона на дек. (2-я пол. XI - нач. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае), композиции к-рой близки к миниатюрам из Минология Василия II, и 12-частная икона на сент.-дек. (XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае). В настенных минологиях известны изображения святых в притворе ц. Вознесения мон-ря Дечаны, Косово и Метохия, (1348-1350) - 4 сцены мучений (причем А., не упомянутый в надписи на фреске, изображен вместо О., сцена мучения к-рого отсутствует); в нартексе ц. Св. Троицы мон-ря Козия в Валахии, Румыния (1386-1390),- 3 сцены мучений; в притворах церквей: св. Апостолов (Св. Спаса), Печская Патриархия, Косово и Метохия (1561), и свт. Николая в Пелинове, Черногория (1717-1718),- в обоих памятниках святые представлены фронтально в рост.

Иногда сцены из Жития мучеников оказываются выделенными из общего минология в отдельные циклы, к-рые, как правило, создавались в местах особого почитания святых. Кодекс XII в. из Национальной университетской б-ки в Турине (Taurin. B.II.4), происхождение к-рого К. Вейцман связывает с Малоазийским регионом, где пострадали святые, представляет собой иллюстрированный текст Жития 5 мучеников. На фронтисписе (Fol. 3v) помещено фронтальное изображение святых (в рост) с крестами в руках, к-рых увенчивает ангел; в тексте - 13 сцен мучений.

Местом особого почитания святых был мон-рь вмц. Екатерины на Синае, в стенах к-рого существовал посвященный им храм. Оттуда происходит темплон (XIII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае), на к-ром вместо двунадесятых праздников представлены 11 сцен посмертных чудес Е. Памятник представляет собой уникальное свидетельство существования в нач. XIII в. утраченного ныне текста. Возможно, для этого храма была написана икона мучеников с поясным Деисусом в верхней части (нач. XIII в.). На ней святые изображены стоящими в ряд. Данный памятник послужил образцом для серб. иконы мучеников (рубеж XIV и XV вв., мон-рь Хиландар, Афон).

В системе росписи храма образы 5 мучеников могли быть включены в чин св. воинов. Е. изображался чаще других: напр., в верхнем регистре правой створки на визант. триптихе рубежа X и XI вв. (ГЭ) с изображением 40 Севастийских мучеников и избранных святых; на мозаиках мон-ря Хора (Кахрие-джами, 1316-1321) в К-поле; на фресках ц. Успения монастыря Трескавец, Македония (между 1334 и 1343),- в сцене, иллюстрирующей Пс 45; в церкви мон-ря Пэтрэуци, Румыния (1487).

На Руси почитание мучеников не было столь распространенным, как в Византии и на Балканах. Образ Е. входил в деисусный чин иконостаса Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря (1497). Изображение святого присутствует на одной из новгородских «софийских таблеток» (кон. XV - нач. XVI в., НГОМЗ).

Почитание мучеников в царской семье во 2-й пол. XVI в. связывают с обстоятельствами женитьбы Иоанна Грозного на Анастасии Романовне: 13 дек. 1546 г., в день памяти святых, царь советовался о предстоящей женитьбе с митрополитом. В честь этого события конюхами царя была построена обыденная ц. Усекновения главы св. Иоанна Предтечи в Староконюшенном пер. в Москве, боковой придел к-рой освящен во имя мучеников. Святые были изображены в росписи Архангельского собора Московского Кремля, иконография которой восходит к 1565-1566 гг. Ряд памятников свидетельствует о том, что мученики как покровители царского дома почитались в семьях Бориса Годунова и первых Романовых. Так, образ Е. помещен на столпе ц. Св. Троицы в Вязёмах (кон. XVI в.), вотчине царя Бориса, среди святых, соименных членам его семьи. Образ Е. присутствует на иконе царских изографов «Богоматерь Феодоровская с избранными святыми на полях» (1630, ГТГ). Как отметила В. И. Антонова (Антонова, Мнева . Т. 2. С. 365), состав изображенных на полях патрональных святых подчеркивает родственную связь дома Романовых с царями из рода Рюриковичей через 1-ю жену Иоанна IV.

Из придела 5 мучеников ц. Усекновения главы Иоанна Предтечи в Староконюшенном пер. происходит живописная рама с житием святых (90-е гг. XVII в., ГМЗК). На 11 клеймах рамы представлены сцены мучений святых. В цикл включены 5 сцен, связанных с их посмертным чудом в мон-ре Олимп близ К-поля. В основу иконографии клейм рамы положены тексты Жития пространной редакции из Пролога и Сказание о чуде, происшедшем в мон-ре Олимп. Подписями к клеймам служат цитаты из данных источников. Ряд мучений, к-рые, согласно Житию, претерпел Евг., приписаны А. (клейма 6-8).

Из-за неустойчивости иконографии мучеников их идентификация затруднена. Так, на миниатюре из Минология Василия II Е. представлен в облике средовека с черными волосами и окладистой черной бородой; О. и М.- безбородые юноши с короткими каштановыми волосами; у Евг. борода и волосы короткие, волнистые, темно-каштановые; у А. высокий лоб, короткие седые волосы и борода. На миниатюрах из Туринского кодекса Е. изображен с короткими пышными волосами и окладистой бородой длиной до груди; М.- с короткими волосами и бородкой; у А. небольшая округлая седая борода и короткие волосы; О. представлен как юноша с короткой пышной прической, облачен в воинские доспехи. На синайском темплоне Е. изображен с длинными каштановыми волосами, волнистыми на концах, и сужающейся книзу бородой длиной до ключиц, облачен в далматик и плащ, скрепленный на плече фибулой. В греко-груз. рукописи Е.- средовек с короткой бородой; А.- с более длинной седой бородой; остальные мученики - безбородые юноши с короткими каштановыми волосами, О.- в доспехах, другие облачены в хитоны и гиматии. Иконописные подлинники кон. XVI в. (Новгородский Софийский и Строгановский) предписывают изображать святых следующим образом: «Евстратий аки Флор во бронях, риза багор с белилом, испод киноварь, нагавицы багровы, в руце крест, а в левой щит. Авксентий млад аки Димитрий, риза верх киноварь с белилом, испод лазорь, Евгений рус аки Козьма, верхняя риза багор с белилом и баканом, испод вохра с белилом, Мардарий аки Никита мученик, верх багор испод киноварь, а Орест аки Георгий, риза санкирь с белилом, дымачат, испод празелень» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 56). Нестабильность иконографии наблюдается даже в пределах одного памятника. Так, на раме из ц. Усекновения главы Иоанна Предтечи в Староконюшенном пер. О. изображался в облике то юноши, то средовека с усами и короткой бородкой; Е. и А.- как средовеки с короткими волосами и бородкой, соответственно один в воинских доспехах, другой - в далматике и плаще; М. и Евг.- безбородыми юношами с короткими пышными волосами, в далматиках и плащах. На иконе «Святые пяточисленные мученики, Кирик и Иулитта, Сергий Радонежский, Косьма и Дамиан» (XIX в., ГМЗК) А. изображен как старец, с длинными седыми волосами и бородой, в подризнике и крещатой фелони, с Евангелием в левой руке и благословляющей десницей; Е., О. и Евг.- в воинских доспехах и плащах, с копьем в левой руке и крестом в правой; О.- в облике юноши, 2 других - с короткими волосами и бородой; М.- средовек, с крестом в левой руке, в хитоне и плаще.

Лит.: Codices Manuscripti Bibliothecae Regii Taurinesis Athenaei. Tоrinо, 1749. 2 t.; Иконописный подлинник Новгородской ред. по Софийскому списку кон. XVI в. М., 1873. С. 51; Макаренко Н . Выставка церк. старины в музее барона Штиглица // Старые годы. 1915. Июль/Авг. С. 17. Табл.; Sotiriou G. et M . Icônes du Mont Sinai. Athenai, 1956-1958. 2 t.; Codici decorati e miniati dell"Ambrosiana: Ebraici e greci / Ed. M. L. Gengaro e. a. Mil., . P. 124-126. (Fontes Ambrosiani; 33-A); Медаковић Д. Графика српских штампаних књига XV-XVI в. Београд, 1958; Антонова, Мнева. Каталог. Т. 2; Вейцман К. и др. Иконы на Балканах: Синай, Греция, Болгария, Югославия. София; Белград, 1967; Grabar А. L"art de la fin de l"Antiquité et du Moyen Âge. P., 1968; Миjовић . Менолог; Weitzmann К . Illustrations to the Lives of the Five Martyrs of Sebaste // DOP. 1979. Vol. 33. P. 95-112; Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. К. Живопись Вел. Новгорода: XV в. М., 1982; Евсеева. Афонская книга; Квливидзе Н. В. Фрески ц. Троицы в Вяземах: Программа и иконография в контексте идейных движений эпохи: Дис. М., 1999; Синай, Византия, Русь: Правосл. искусство с VI до нач. XX в.: Кат. выст. / Мон-рь св. Екатерины на Синае, ГЭ. [СПб.], 2000; Бродовая Ю. В . «Малы суть мои страсти противу Божию воздаянию…»: Страдания и чудо св. «пяточисленных» мучеников: Памятник редкой иконографии из собр. ГМЗК // ИХМ. 2002. Вып. 6. С. 188-196.

Ю. В. Бродовая