Հին Չինաստանի կրոնի առանձնահատկությունները.

Հին Չինաստանի կրոնը երբեք չի ենթարկվել պետության կողմից խիստ կենտրոնացմանը: Չինաստանում երբեք չի եղել խիստ կենտրոնացված եկեղեցի, որպես այդպիսին:
Հին Չինաստանի բնակչությունը հավատում էր ոչ թե մեկ, այլ երեք հիմնական փիլիսոփայական դպրոցների, որոնք տարբեր աստիճանի գերակշռում էին որոշակի տարածքում: Նրանք հավատում էին նրանց, ինչպես նաև բարձր դասի մարդիկ և ամենաաղքատ գյուղացիները։

Հին Չինաստանի երեք փիլիսոփայական դպրոցներ

- Կոնֆուցիականություն;
- դաոսիզմ;
- բուդդիզմ;
Իսկ այժմ անհրաժեշտ է ավելի մանրամասն վերլուծել փիլիսոփայական դպրոցներից յուրաքանչյուրը։

Կոնֆուցիականություն

Կոնֆուցիականությունը փիլիսոփայական ուսմունք է և էթիկական հրահանգ, որը կազմվել է հայտնի չինացի փիլիսոփա Կոնֆուցիոսի կողմից, այնուհետև մշակվել է նրա ուսանողների և հետևորդների կողմից: Կոնֆուցիականության հիմնադրումը կարելի է գտնել վեցերորդ դարի վերջում: Չինաստանից այս փիլիսոփայական ուսմունքը տարածվեց Ճապոնիայի և Կորեայի տարածքում:
Կոնֆուցիականությունը նախ և առաջ կենսակերպ է և էթիկական ուսուցում, և հետո միայն փիլիսոփայական դպրոց, ոմանք այս ուսմունքը համարում են իրական կրոն:
Կայսերական Չինաստանի օրոք կոնֆուցիականությունը համարվում էր գերիշխող կրոն։ Այն սահմանում էր պետության, ինչպես նաև ամբողջ չինական հասարակության կազմակերպման սկզբունքները։ Նման ուսմունքով մարդիկ ապրել են երկու հազար տարի։ Եթե ​​պաշտոնապես այս փիլիսոփայական ուսմունքը երբեք կրոն չի եղել, ապա ֆորմալ առումով այն այնքան է թափանցել ողջ ժողովրդի գիտակցությունը, որ ազդել է մարդկանց վարքագծի վրա, այնպես որ այն հաջողությամբ կատարել է պաշտոնական կրոնի բոլոր խնդիրները:
Վարդապետության կենտրոնում բացահայտվում են կայսերական իշխանության և հպատակների խնդիրները, նախանշված են նրանց վերաբերմունքն ու վարքագիծը, ինչպես նաև նկարագրվում են բարոյական հատկություններ, որոնց պետք է հետևեն ինչպես կայսրը, այնպես էլ սովորական գյուղացին:

դաոսիզմ

Դաոսիզմը չինական ուսմունք է, որը ներառում է և՛ կրոնի, և՛ փիլիսոփայության տարրեր: Պատմաբանները կարծում են, որ դաոսականության հիմքը, ավելի ճիշտ, հիմքերի ծագումը սկսվել է մ.թ.ա. III դարում: ե., սակայն, այս փիլիսոփայական ուսմունքը լիովին ձևավորվեց միայն մեր դարաշրջանի երկրորդ դարում, քանի որ հենց այս ժամանակ հայտնվեց առաջին փիլիսոփայական դպրոցը:
Հետաքրքիր է, որ դաոիզմը սկսեց գոյություն ունենալ բուդդիզմի ուսմունքների ուսումնասիրությամբ և, ինչ-որ իմաստով, փոփոխելով և կատարելագործելով: Բուդդայականության շատ առանձնահատկություններ կարելի է գտնել թաոիզմից, երբեմն փոքր փոփոխություններով:
Դաոսիզմը երբեք չի եղել Չինաստանի պաշտոնական կրոնը։ Այս ուսմունքին հետևում էին հիմնականում ճգնավորներն ու ճգնավորները, երբեմն դրան հետևում էր ժողովրդական զանգվածների շարժումը։ Դաոսիզմն էր, որ զանգվածներին մղեց ապստամբությունների, դաոսիզմի շնորհիվ էր, որ գիտնականների մեջ ծնվեցին նոր գաղափարներ, նրանք իրենց ոգեշնչումն ու ուժը վերցրեցին դրանից։
Դաոսիզմի կենտրոնում այսպես կոչված Տաոն է՝ գոյության օրենքը և ամբողջ տիեզերքը: Ինչպես ասում է Տաոյի այս ուսմունքը, լինել ամենուր և ամենուր միանգամից: Հենց այս Տաոն է առաջացրել այն ամենը, ինչ հիմա կա: Ինքը Տաոն ոչ ոք չի ստեղծել, այն առաջացել է ինքնուրույն, անհնար է տեսնել կամ լսել, այն ձև չունի։
Որպեսզի մարդը երջանիկ դառնա, նա պետք է հասկանա Տաոն և միաձուլվի դրա հետ որպես մեկ ամբողջություն: Դաոսիզմին հավատացող մարդու գլխավոր խնդիրն է կյանքում անել այն ամենը, ինչը կօգնի իր հոգուն մահից հետո միաձուլվել մակրոկոսմի (Տիեզերքի) հետ։ Իմանալու համար, թե ինչ է պետք անել դրա համար, անհրաժեշտ է ճանաչել Տաոյի ուսմունքը:
Իդեալում, յուրաքանչյուր մարդ, ով հավատում է դաոսիզմին, պետք է դառնա ճգնավոր: Միայն այս կերպ նա կարող է հասնել բարձր հոգեւոր վիճակի, որն այնուհետեւ կօգնի նրան միաձուլվել Տաոյի հետ։
Դաոսականությունը միշտ եղել է կոնֆուցիականության հակառակորդը, ավելի ճիշտ՝ ընդդիմությունը, քանի որ այն ծառայություն էր քարոզում կայսրին և ողջ հասարակությանը։ Այս երկու մտքի դպրոցների միսիոներները շատ հաճախ հերքել են այդ դպրոցներից մեկի գոյությունը:

բուդդայականություն

Բուդդայականությունը փիլիսոփայական և կրոնական ուսմունք է հոգևոր զարթոնքի մասին: Այս ուսմունքն առաջացել է մ.թ.ա վեցերորդ դարում, և դրա հիմնադիրը հայտնի փիլիսոփա Սիդհարթա Գաուտամա կամ Բուդդա է: Հնդկաստանի տարածքում առաջանում է մի վարդապետություն և միայն դրանից հետո սկսում թափանցել Հին Չինաստանի տարածք:
Դոկտրինը սկսեց ներթափանցել Չինաստան միայն մեր դարաշրջանի առաջին դարում:
Ինչպես դաոսիզմի դեպքում, կա մի իրավիճակ, որտեղ բուդդայականությունը այլ կերպ է կոչվում: Ինչ-որ մեկը կարծում է, որ սա կրոն է, մյուսները կարծում են, որ սա փիլիսոփայական դպրոց է, մշակութային ավանդույթ կամ բարոյական ուսմունք:
Բուդդայականությունը իրավամբ կարելի է համարել աշխարհի ամենահին կրոններից մեկը: Այս ուսմունքով լիովին հագեցած է ոչ միայն Չինաստանն ու Հնդկաստանը, այլև ողջ Արևելքը։
Բուդդան ասում էր, որ մարդկային տառապանքի պատճառը հենց մարդն է: Հավատալով կյանքին, կապված լինելով կյանքին, հավատալով անփոփոխ հոգուն՝ մարդը պատրանք է ստեղծում։ Բուդդայի ուսմունքի հետևորդի հիմնական նպատակը նիրվանային հասնելն է, որի արդյունքում սկսվում է զարթոնքը, որից հետո կարող ես իրական նայել աշխարհին: Դրան հասնելու համար դուք պետք է սահմանափակվեք ձեզ շատ առումներով, բարի գործեր կատարեք, ինչպես նաև անընդհատ մեդիտացիա անեք:
Բուդդիզմում մեդիտացիան առանձնահատուկ տեղ է գրավում, քանի որ այն ինքնակատարելագործման միջոց է (հոգևոր և ֆիզիկական):
Ինչպես տեսնում ենք վերը նշվածից, Հին Չինաստանի կրոնը երբեք կենտրոնացված եկեղեցի չի եղել, ինչպես տեսնում ենք քրիստոնեության մեջ: Սա երեք գերիշխող փիլիսոփայական և կրոնական դպրոցների ամբողջություն է, որոնք տարբերվում են միմյանցից: Չինաստանի տարբեր մասերում մարդիկ հավատում էին այս երեք դպրոցներից մեկի գոյությանը և հաճախ հերքում էին մյուսների գոյությունը:

Կողմնացույց, վառոդ, պելմենի, թուղթ (ներառյալ զուգարանի թուղթ և թղթադրամ), մետաքս և շատ այլ բաներ մեր կյանքից, ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն դրանք: Ինչպես կարող եք կռահել, նրանք բոլորը մեզ մոտ են եկել հին Չինաստանից: Չինական մշակույթը և քաղաքակրթությունը մարդկությանը բերել են ամենաօգտակար գյուտերի և հայտնագործությունների մեծ բազմազանություն: Ավելին, ոչ միայն նյութական, այլև հոգևոր ոլորտում, քանի որ չինացի մեծ փիլիսոփաների և իմաստունների ուսմունքները, ինչպիսիք են Կուն-Ցզին (ավելի հայտնի է որպես Կոնֆուցիոս) և Լաո-Ցզուն, մնում են արդիական բոլոր ժամանակներում և դարաշրջաններում: Ինչ է եղել հին Չինաստանի պատմությունը, նրա մշակույթն ու կրոնը, այս ամենի մասին կարդացեք մեր հոդվածում։

Հին Չինաստանի պատմություն

Հին Չինաստանի քաղաքակրթության առաջացումը ընկնում է մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի երկրորդ կեսին: ե) Այդ հեռավոր ժամանակներում Չինաստանը հնագույն ֆեոդալական պետություն էր, որը կոչվում էր Չժոու (իշխող դինաստիայի անունով): Այնուհետև Չժոու նահանգը արդյունքում կազմալուծվեց մի քանի փոքր թագավորությունների և իշխանությունները, որոնք շարունակաբար պայքարում էին միմյանց հետ իշխանության, տարածքի և ազդեցության համար: Չինացիներն իրենք իրենց պատմության այս հնագույն շրջանն անվանում են Ժանգուո՝ մարտական ​​թագավորությունների դարաշրջան: Աստիճանաբար առաջացան յոթ հիմնական թագավորություններ, որոնք կուլ տվեցին մնացած բոլոր թագավորությունները՝ Ցին, Չու, Վեյ, Չժաո, Հան, Ցի և Յան:

Չնայած քաղաքական մասնատվածությանը, չինական մշակույթն ու քաղաքակրթությունը արագ զարգացան, հայտնվեցին նոր քաղաքներ, ծաղկեցին արհեստներն ու գյուղատնտեսությունը, իսկ երկաթը փոխարինեց բրոնզին: Հենց այս ժամանակաշրջանը կարելի է ապահով կերպով անվանել չինական փիլիսոփայության ոսկե դար, քանի որ այդ ժամանակ ապրել են հայտնի չինացի իմաստուններ Լաո Ցզին և Կոնֆուցիուսը, որոնց վրա մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք մի փոքր ավելի ուշ, ինչպես նաև նրանց բազմաթիվ ուսանողներ և հետևորդներ (օրինակ՝ Չուան Ցզին), ովքեր իրենց մտքերով և գործերով հարստացրել են նաև աշխարհի իմաստության գանձարանը։

Կրկին, չնայած այն հանգամանքին, որ չինական քաղաքակրթությունն այն ժամանակ բաղկացած էր յոթ մասնատված թագավորություններից, նրանք ունեին ընդհանուր էություն, մեկ լեզու, մեկ ավանդույթ, պատմություն, կրոն։ Եվ շուտով ամենաուժեղ թագավորություններից մեկը՝ Քինը, կոշտ և ռազմատենչ կայսր Ցին Շի Հուանգի իշխանության ներքո, կարողացավ նվաճել մնացած բոլոր թագավորությունները, վերամիավորել հին Չինաստանը մեկ պետության դրոշի ներքո:

Ճիշտ է, Ցինի դինաստիան կառավարեց միասնական Չինաստանը ընդամենը 11 տարի, բայց այս տասնամյակը Չինաստանի պատմության մեջ ամենամեծերից մեկն էր: Կայսրի կողմից իրականացված բարեփոխումները ազդեցին չինացիների կյանքի բոլոր ոլորտների վրա։ Որո՞նք էին Հին Չինաստանի այս բարեփոխումները, որոնք ազդեցին չինացիների կյանքի վրա:

Առաջինը հողային բարեփոխումն էր, որը կործանարար հարված հասցրեց համայնքային հողատիրությանը, առաջին անգամ հողերը սկսեցին ազատորեն գնել և վաճառել: Երկրորդը վարչական բարեփոխումն էր, որը Չինաստանի ողջ տարածքը բաժանեց վարչական կենտրոնների, դրանք նույնպես կոմսություններ են (xiang), յուրաքանչյուր նման շրջանի գլխին կանգնած էր պետական ​​պաշտոնյա, ով իր ղեկավարությամբ պատասխանատու էր կայսրին պատվերի համար։ իր տարածքում։ Երրորդ կարևոր բարեփոխումը հարկային բարեփոխումն էր, եթե նախկինում չինացիները վճարում էին հողի հարկ՝ բերքի տասանորդը, ապա այժմ վճարը գանձվում էր՝ կախված մշակվող հողից, որը պետությանը տալիս էր տարեկան մշտական ​​եկամուտ՝ անկախ բերքի ձախողումից, երաշտից, և այլն: Բերքի ձախողման հետ կապված բոլոր ռիսկերն այժմ ընկել են ֆերմերների ուսերին:

Եվ, անկասկած, այդ բուռն ժամանակներում ամենակարևորը ռազմական ռեֆորմն էր, որը, ի դեպ, նախորդեց Չինաստանի միավորմանը. սկզբում վերազինվեց և վերակազմավորվեց Չինական ընդհանուր բանակը, այնուհետև վերազինվեց և վերակազմավորվեց ընդհանուր չինական բանակը, ներառեց հեծելազորը, բրոնզե զենքերը: փոխարինվելով երկաթե հագուստով, զինվորների երկար ձիավոր հագուստը փոխարինվել է ավելի կարճ և հարմարավետ (ինչպես քոչվորները)։ Զինվորները բաժանվել են հնգյակի և տասնյակի, միմյանց կապել են փոխադարձ երաշխիքների համակարգով, նրանք, ովքեր պատշաճ քաջություն չեն ցուցաբերել, ենթարկվել են խիստ պատժի։

Ահա թե ինչպիսի տեսք ուներ հին չինացի մարտիկները՝ Ցին Շի Հուանգի հախճապակյա բանակը։

Իրականում, բարեփոխիչ Ցին Շիհավանդիի այս քայլերն օգնեցին Ցինի բանակը դարձնել Հին Չինաստանի ամենամարտունակներից մեկը, հաղթել մյուս թագավորություններին, միավորել Չինաստանը և այն վերածել Արևելքի ամենաուժեղ պետության:

Ցին դինաստիան փոխարինվեց նոր Հան դինաստիայով, որն ամրապնդեց իր նախորդների գործը, ընդլայնեց չինական տարածքները, տարածեց չինական ազդեցությունը հարևան ժողովուրդների վրա՝ հյուսիսում գտնվող Գոբի անապատից մինչև արևմուտքում գտնվող Պամիրի լեռները:

Հին Չինաստանի քարտեզ Ցինի և Հանի ժամանակներում։

Ցին և Հան դինաստիաների կառավարման ժամանակաշրջանը հին չինական քաղաքակրթության և մշակույթի ամենամեծ ծաղկման շրջանն է։ Հան դինաստիան ինքնին գոյատևեց մինչև մ.թ.ա. 2-րդ դարը։ Այսինքն, և նաև հաջորդ անախորժությունների արդյունքում քայքայված, չինական իշխանության դարաշրջանը կրկին փոխարինվեց անկման դարաշրջանով, որը կրկին փոխարինվեց թռիչքի ժամանակաշրջաններով: Հանի անկումից հետո Չինաստանում սկսվեց երեք թագավորությունների դարաշրջանը, այնուհետև իշխանության եկավ Ջին դինաստիան, հետո Սուի դինաստիան, և շատ անգամներ որոշ կայսերական չինական դինաստիաներ փոխարինեցին մյուսներին, բայց նրանք բոլորն էլ չկարողացան հասնել մեծության մակարդակի: դա եղել է հին Ցին դինաստիաների և Հանի ժամանակաշրջանում։ Այդուհանդերձ, Չինաստանը միշտ ապրել է պատմության մեջ ամենասարսափելի ճգնաժամերն ու անախորժությունները, ինչպես փյունիկը՝ մոխիրներից բարձրանալով։ Այո, և մեր ժամանակներում մենք ականատես ենք չինական քաղաքակրթության հերթական վերելքին, քանի որ նույնիսկ այս հոդվածը, հավանաբար, կարդում եք համակարգչով կամ հեռախոսով կամ պլանշետով, որի շատ մանրամասներ (եթե ոչ բոլորը), իհարկե, արված են. Չինաստան.

Հին Չինաստանի մշակույթ

Չինական մշակույթը անսովոր հարուստ և բազմակողմանի է, այն հարստացրել է համաշխարհային մշակույթը բազմաթիվ առումներով: Եվ այստեղ ամենամեծ ներդրումը, մեր կարծիքով, չինացիների կողմից թղթի գյուտն է, որն իր հերթին ակտիվորեն ազդել է գրչության զարգացման վրա։ Այդ օրերին, երբ եվրոպական շատ ժողովուրդների նախնիները դեռևս ապրում էին կիսաբորբներում և չէին կարողանում մտածել գրելու մասին, չինացիներն արդեն հսկայական գրադարաններ էին ստեղծում իրենց գիտուն մարդկանց աշխատանքներով:

Հին Չինաստանի գրելու տեխնոլոգիան նույնպես զգալի էվոլյուցիայի ենթարկվեց և հայտնվեց նույնիսկ թղթի գյուտից առաջ, սկզբում չինացիները գրում էին բամբուկի վրա, դրա համար բամբուկի կոճղերը բաժանվում էին բարակ թիթեղների, և դրանց վրա սև թանաքով վերևից ներքև կիրառում էին հիերոգլիֆներ: . Այնուհետև դրանք կաշվե ժապավեններով ամրացրել են վերևի և ստորին եզրերի երկայնքով, և ստացվել է բամբուկե պանել, որը հեշտությամբ կարելի է փաթաթել։ Սա հին չինական գիրքն էր: Թղթի հայտնվելը հնարավորություն տվեց զգալիորեն նվազեցնել գրքերի արտադրության ծախսերը, իսկ գրքերն իրենք հասանելի դարձնել շատերին: Թեև, իհարկե, այն ժամանակ հասարակ չինացի գյուղացիները մնում էին անգրագետ, բայց պետական ​​պաշտոնյաների և առավել ևս արիստոկրատների համար գրագիտությունը, ինչպես նաև գրելու արվեստին տիրապետելը, գեղագրությունը պարտադիր պահանջ էր։

Հին Չինաստանում, ինչպես նաև այլ քաղաքակրթություններում փողը սկզբում եղել է մետաղական մետաղադրամների տեսքով, սակայն տարբեր թագավորություններում այդ մետաղադրամները կարող էին տարբեր ձևեր ունենալ։ Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում չինացիներն են առաջինը, սակայն, արդեն ավելի ուշ դարաշրջանում, ովքեր օգտագործել են թղթային փողեր։

Հին Չինաստանում արհեստների զարգացման բարձր մակարդակի մասին մենք գիտենք այն ժամանակների չինացի գրողների ստեղծագործություններից, քանի որ նրանք մեզ պատմում են տարբեր մասնագիտությունների հնագույն չինացի արհեստավորների մասին՝ ձուլման բանվորներ, ատաղձագործներ, ոսկերչական արհեստավորներ, հրացանագործներ, ջուլհակներ, կերամիկայի մասնագետներ, ամբարտակներ և ամբարտակներ կառուցողներ. Ավելին, չինական յուրաքանչյուր շրջան հայտնի էր իր հմուտ արհեստավորներով։

Հին Չինաստանում ակտիվորեն զարգանում էր նավաշինությունը, ինչի մասին է վկայում հնագետների կողմից հայտնաբերված թիավարող նավակի 16-րդ մոդելը։

Ահա թե ինչ տեսք ունի հին չինական անպիտան.

Եվ այո, հին չինացիները լավ ծովագնացներ էին և այս գործում նրանք նույնիսկ կարող էին մրցել եվրոպացի վիկինգների հետ։ Երբեմն չինացիները, ինչպես նաև եվրոպացիները, ձեռնարկում էին իրական ծովային արշավներ, որոնցից ամենահավակնոտը չինացի ծովակալ Չժեն Հեի ճանապարհորդությունն էր, հենց նա էր չինացիներից առաջինը, ով նավարկեց դեպի Արևելյան Աֆրիկայի ափեր և այցելեց. Արաբական թերակղզին։ Ծովային ճանապարհորդության մեջ կողմնորոշվելու համար չինացիներին օգնել է նրանց կողմից հորինված կողմնացույցը։

Հին Չինաստանի փիլիսոփայություն

Հին Չինաստանի փիլիսոփայությունը կանգնած է երկու սյուների վրա՝ դաոսիզմ և կոնֆուցիականություն, հիմնված երկու մեծ Ուսուցիչների՝ Լաո Ցզիի և Կոնֆուցիոսի վրա: Չինական փիլիսոփայության այս երկու ոլորտները ներդաշնակորեն լրացնում են միմյանց: Եթե ​​կոնֆուցիականությունը որոշում է չինացիների սոցիալական կյանքի բարոյական, էթիկական կողմը (այլ մարդկանց հետ հարաբերություններ, հարգանք ծնողների նկատմամբ, ծառայություն հասարակությանը, երեխաների ճիշտ դաստիարակություն, ոգու ազնվություն), ապա դաոիզմը ավելի շուտ կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք է, թե ինչպես: հասնել ներքին կատարելության և ներդաշնակության արտաքին աշխարհի և միևնույն ժամանակ սեփական անձի հետ:

Մի արեք այլ մարդկանց այն, ինչ չեք ցանկանում, որ նրանք անեն ձեզ հետ... - Կոնֆուցիուս.

Ընդունելով մեծ չարություն - դուք ձեռք եք բերում չարության ավելցուկ: Դուք հանգստանում եք - լավություն եք անում:Լաո Ցզի.

Երկու մեծ չինացի իմաստունների այս տողերը, մեր կարծիքով, հիանալի կերպով փոխանցում են հին Չինաստանի փիլիսոփայության էությունը, նրա իմաստությունը նրանց համար, ովքեր ականջ ունեն (այլ կերպ ասած, սա հակիրճ ամենակարևորն է):

Հին Չինաստանի կրոն

Հին չինական կրոնը մեծապես կապված է չինական փիլիսոփայության հետ, դրա բարոյական բաղադրիչը գալիս է կոնֆուցիականությունից, միստիկականը դաոսիզմից, ինչպես նաև շատ փոխառված է բուդդայականությունից, համաշխարհային կրոնից, որը մ.թ.ա. 5-րդ դարում: Այսինքն՝ հայտնվել է հարեւանի մեջ։

Ըստ լեգենդի՝ բուդդայական միսիոներ և վանական Բոդհիդհարման (որը նաև լեգենդար Շաո-Լին վանքի հիմնադիրն է) առաջինն էր, ով բուդդայական ուսմունքները բերեց Չինաստան, որտեղ այն ընկավ պարարտ հողի վրա և ծաղկեց՝ շատ առումներով ձեռք բերելով չինական համ։ դաոսիզմի և կոնֆուցիականության հետ սինթեզից։ Այդ ժամանակից ի վեր բուդդայականությունը դարձել է Չինաստանի կրոնի երրորդ անբաժանելի մասը:

Բուդդայականությունը նույնպես շատ լավ ազդեց Հին Չինաստանում կրթության զարգացման վրա (հասարակ մարդը կարող էր դառնալ բուդդայական վանական, և որպես վանական արդեն անհրաժեշտ էր գրագիտություն և գրություն սովորել): Բուդդայական շատ վանքեր միաժամանակ դարձան այն ժամանակվա իրական գիտական ​​և մշակութային կենտրոններ, որտեղ գիտնական վանականները զբաղվում էին բուդդայական սուտրաների վերաշարադրմամբ (միաժամանակ ստեղծելով ընդարձակ գրադարաններ), սովորեցնում էին մարդկանց գրել և կարդալ, կիսվել իրենց գիտելիքներով և նույնիսկ բացել բուդդայական համալսարաններ:

Շաո-Լին բուդդայական վանքը, և այստեղից են ծագում արևելյան մարտարվեստները։

Չինացի շատ կայսրեր հովանավորում էին բուդդայականությունը՝ առատաձեռն նվիրատվություններ կատարելով վանքերին: Ինչ-որ պահի Հին Չինաստանը դարձավ բուդդայական կրոնի իրական հենակետը, և այնտեղից բուդդայական միսիոներները Բուդդայի ուսմունքի փարոսը հասցրին հարևան երկրներ՝ Կորեա, Մոնղոլիա, Ճապոնիա:

Հին չինական արվեստ

Հին Չինաստանի կրոնը, հատկապես բուդդիզմը, մեծապես ազդել է նրա արվեստի վրա, քանի որ բազմաթիվ արվեստի գործեր, որմնանկարներ, քանդակներ ստեղծվել են բուդդայական վանականների կողմից: Բայց բացի սրանից, Չինաստանում ձևավորվել է գեղանկարչության հատուկ և յուրօրինակ ոճ, որում մեծ ուշադրություն է դարձվում բնապատկերներին, բնության գեղեցկության նկարագրությանը։

Օրինակ՝ չինացի նկարիչ Լիաո Սոնգթանգի այս կտավը՝ նկարված բնօրինակ չինական ոճով։

Հին Չինաստանի ճարտարապետություն

Շատ հին չինական շինություններ, որոնք ստեղծվել են անցյալի տաղանդավոր ճարտարապետների կողմից, մինչ օրս մեր հիացմունքն են առաջացնում: Հատկապես աչքի են զարնում չինացի կայսրերի շքեղ պալատները, որոնք, ամենից առաջ, պետք է կենտրոնանային կայսեր բարձր դիրքի վրա։ Նրանց ոճում վեհությունն ու շքեղությունն անպայմանորեն առկա են։

Չինական կայսրի պալատ, արգելված քաղաք, Պեկին:

Չինական կայսրերի պալատները բաղկացած էին երկու բաժնից՝ ծիսական կամ պաշտոնական, և առօրյա կամ բնակելի, որտեղ ընթանում էր կայսեր և նրա ընտանիքի անձնական կյանքը։

Բուդդայական ճարտարապետությունը Չինաստանում ներկայացված է բազմաթիվ գեղեցիկ պագոդաներով և տաճարներով, որոնք կառուցված են չինական շքեղությամբ և վեհությամբ:

Չինական պագոդա.

Բուդդայական տաճար.

• Հին Չինաստանը ֆուտբոլի ծննդավայրն է, ինչպես կարծում են չինացի պատմաբանները, քանի որ այս գնդակով խաղը հիշատակվել է հին չինական տարեգրություններում, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 1000 թվականով: ե.
• Հենց չինացիներն են եղել օրացույցի առաջին գյուտարարներից, ուստի մոտ 2000 թ. Այսինքն՝ սկսեցին օգտագործել լուսնային օրացույցը՝ հիմնականում գյուղատնտեսական աշխատանքների համար։
• Հին ժամանակներից չինացիները հարգում էին թռչուններին, իսկ ամենահարգվածը փյունիկն է, կռունկը և բադը: Phoenix-ը անձնավորում է կայսերական ուժն ու ուժը: Կռունկը խորհրդանշում է երկարակեցությունը, իսկ բադը՝ ընտանեկան երջանկությունը։
• Հին չինացիները օրինական բազմակնություն ունեին, պայմանով, որ ամուսինը բավականաչափ հարուստ էր, իհարկե, մի քանի կանանց պահելու համար: Ինչ վերաբերում է չինացի կայսրերին, երբեմն նրանց հարեմներում հազարավոր հարճեր են եղել։
• Չինացիները կարծում էին, որ գեղագրության պրակտիկայի ընթացքում մարդու հոգին բարելավվում է:
• Չինական մեծ պարիսպը, չինական շինարարության վիթխարի հուշարձանը, ներառված է Գինեսի ռեկորդների գրքում բազմաթիվ պարամետրերով. այն երկրագնդի միակ կառույցն է, որը կարելի է տեսնել տիեզերքից, այն կառուցվել է 2000 տարի՝ մ.թ.ա. 300 թվականից։ Այսինքն՝ մինչև 1644 թվականը, և դրա կառուցման ընթացքում ավելի շատ մարդ է մահացել, քան որևէ այլ տեղ։

Հին Չինաստան, տեսանյութ

Եվ վերջում հետաքրքիր վավերագրական ֆիլմ հին Չինաստանի մասին։

Հոդվածը գրելիս փորձել եմ այն ​​դարձնել հնարավորինս հետաքրքիր, օգտակար և որակյալ։ Ես երախտապարտ կլինեմ ցանկացած արձագանքի և կառուցողական քննադատության համար՝ հոդվածի մեկնաբանությունների տեսքով: Նաև կարող եք գրել ձեր ցանկությունը / հարցը / առաջարկը իմ փոստին [էլփոստը պաշտպանված է]կամ ֆեյսբուք, հարգանքներով հեղինակ։

Ներածություն

Կրոնական հավատքի և գործունեության մեջ արտահայտվում են ամենաներքին հույսերն ու վախերը: Հետևաբար, Չինաստանի կրոնների ուսումնասիրությունը շատ բան կբացահայտի չինացի ժողովրդի հիմնական հայացքների և արժեքների մասին: Ուսումնասիրելով դրանք՝ հնարավոր է դառնում ծանոթանալ աշխարհի տարբեր հայացքին, ինչը մեզ ստիպում է ավելի հստակորեն սահմանել սեփական արժեքները։

Չինաստանի կրոնները երբեք չեն եղել խիստ կենտրոնացված «եկեղեցու» տեսքով։ Հին Չինաստանի ավանդական կրոնը տեղական հավատալիքների և յուրօրինակ արարողությունների խառնուրդ էր, որը միավորված էր մեկ ամբողջության մեջ՝ փորձագետների համընդհանուր տեսական կառուցումներով: 1960-ականների «մշակութային հեղափոխության» ժամանակ Չինաստանի ավանդական կրոնները հալածվեցին։ Ավերվել են կրոնական շինություններ, արգելվել է կրոնական ծիսակատարությունները, բարոյական և ֆիզիկական բռնությունների են ենթարկվել հոգևորականներն ու հավատացյալները։ Մաո Ցզեդունի մահից հետո իշխանության եկած ավելի չափավոր ղեկավարությունը ուղղություն վերցրեց դեպի կրոնի նկատմամբ ավելի հանդուրժողական վերաբերմունք: Վերականգնվեց կրոնի ազատության սահմանադրական իրավունքը, և չինացի կրոնական առաջնորդներին հնարավորություն տրվեց վերսկսել ընդհատված շփումները Չինաստանից դուրս գտնվող իրենց գործընկերների հետ։

Չինական կրոնը հասկանալու համար անհրաժեշտ է հետևել դրա զարգացմանը ժամանակի ընթացքում: Դարերի ընթացքում նստակյաց գյուղատնտեսական կյանքի ընթացքում չինական մշակույթը և կրոնը զարգացել են հիմնականում մնացած աշխարհից մեկուսացված: Պատմական մոտեցումը թույլ կտա տեսնել և՛ տարածաշրջանային, և՛ ժամանակային տարբերությունները, բայց հիմնականում, բոլոր չինացիները հավատարիմ էին նույն աշխարհայացքին, բոլորը հարգում էին իրենց նախնիներին, դիմեցին գեոմանսերների ծառայություններին, թաղեցին մահացածներին և նշում էին նույն տարեկան տոները: Այս ընդհանուր ավանդույթների առկայությունն է, որը կօգնի գտնել ընդհանուր լեզու Չինաստանի կրոնների միջև:

1. Չինական կրոնական հավատքների պատմություն

Չինաստանի կրոնների պատմությունը շատ երկար է և չափազանց բազմազան, այն ընդգրկում է նախապատմական ժամանակներից մինչև մեր օրերը և ներառում է ինչպես տեղական միտումները, այնպես էլ դրսից բերված ավանդույթները: Չինական կրոնական հավատալիքները կարելի է պատկերացնել որպես աստիճանական անցում պարզ ձևերից դեպի ավելի բարդ, որոնք հետո շփվեցին օտար ավանդույթների հետ, ինչն իր հերթին հանգեցրեց չինական ավանդույթների ձևավորմանը: Չինաստանի կրոնական կյանքի միակ սկզբունքը, որն առաջնորդում էր այս գործընթացը, աշխարհի ընկալումն է որպես կենդանի համակարգ, որը թաքնված էր վաղ շրջանում, բայց բացահայտ ձևակերպված մ.թ.ա. երկրորդ դարի տեքստերում:

Չինաստանի կրոնական ավանդույթները ներառում են նախնիների պաշտամունքը, պտղաբերության պաշտամունքը և գուշակությունը, որոնք հիմք են հանդիսացել չինական կրոնի հետագա ձևերի համար: Հնագետները հայտնաբերել են նախապատմական կրոնական պաշտամունքների ապացույցներ, որոնք նախորդել են Շանգի դարաշրջանին: Թաղումների մեծ մասը պարունակում էր գործիքներ, խեցե անոթներ և նեֆրիտի զարդանախշեր, ինչը ենթադրում է, որ համոզմունք կար, որ մահացածներին կարող են անհրաժեշտ լինել այդ իրերը հանդերձյալ կյանքում: Գերեզմանները հաճախ դասավորված էին խմբերով և շարված բնակավայրերի մոտ, ինչը հուշում էր կենդանիների և մահացածների միջև հատուկ հարաբերությունների մասին: Նախապատմական չինացիներն արդեն պաշտում էին իրենց նախնիներին, փորձում էին գուշակությունների միջոցով պարզել նրանց կամքը և զոհաբերություններ էին անում բնության ուժերին։

Շանգի դարաշրջանի մասին (մ.թ.ա. մոտ 1500-1040 թթ.) տեղեկություններ կան տիրակալի և ազնվականության կրոնի մասին, բայց ոչ ժողովրդի։ Կառավարիչը թագավորության քահանայապետն ու գուշակողն էր, և նրա գուշակության արդյունքները հաճախ գրվում էին ոսկորների վրա՝ գործընթացի ավարտին: Սովորաբար հարցեր էին տալիս նախնիներին, բայց երբեմն՝ գետերի կամ լեռների աստվածներին, իսկ որոշ դեպքերում՝ Շան-դիին՝ «Գերագույն Տիրոջը», Շան պետության գլխավոր աստվածությանը։

Վաղ Չժոու թագավորության կրոնի մասին ավելի մանրամասն աղբյուրներ կան, ինչպիսիք են Շիջինգը, Երգերի և օրհներգերի գիրքը, որն ավարտվել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ Այս նյութերից հայտնի է դառնում, որ Չժոու ազնվականները պատվում էին իրենց նախնիներին՝ նրանց պատվին շքեղ հյուրասիրություններ կազմակերպելով. նախահայրը այս տոներին պաշտոնապես ներկայացնում էր տիրոջ եղբոր որդին կամ թոռը: Չժոու ժողովուրդը շարունակեց Շանգից ժառանգած զոհաբերության և գուշակության պրակտիկան, բայց նրանք ունեին ավելի զարգացած գաղափար գերագույն աստվածության մասին, որը նրանք անվանում էին Տյան՝ դրախտ: Այս նոր տեսությունը կոչվում էր «երկնային մանդատ». ցանկացած կառավարիչ իշխանություն էր ստանում Երկնքի ձեռքից, բայց միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ նա պահպանում էր կարեկցանքն ու արդարությունը:

Վաղ Չժոուի ժամանակաշրջանում յուրաքանչյուր ֆեոդալական ունեցվածք ուներ իր քահանաները և ծեսերը, որոնք կենտրոնացած էին սեփականատիրոջ նախնիների, ինչպես նաև լեռների և գետերի շուրջ՝ հզոր բնական օբյեկտներ, որոնք համարվում էին անձրևների տիրակալներ: Քաղաքացիական պատերազմների երկար ժամանակաշրջանում, որոնք սկսվել են մ.թ.ա. 8-րդ դարից, այդ ունեցվածքից ու պետություններից շատերը ավերվել են, և դրանց հետ միասին անհետացել են նրանց տաճարները՝ նվիրված գետերի ու լեռների նախնիներին ու աստվածներին։ Այսպիսով, ավերիչ քաղաքացիական պատերազմները որոշ մտածողների մոտ կասկածի տակ են դրել աստվածների և հոգիների ամենակարողությունը։ Հայտնված հարցերի պատասխանների որոնումը նպաստեց մտածողության նոր համակարգի անցմանը, որի կենտրոնը ոչ թե հոգիների աշխարհն էր, այլ մարդը։ Այս ուղղության առաջին լայնորեն հայտնի ներկայացուցիչը Կոնֆուցիոսն էր (մ.թ.ա. 551-479 թթ.):

Կոնֆուցիոսը ցանկանում էր վերականգնել խաղաղությունն ու կարգը և ուսումնասիրեց հնագույն գրքերը, ծեսերն ու ավանդույթները՝ փնտրելով առաջնորդություն իր ժամանակակիցներին: Ժամանակի ընթացքում նա հասկացավ, որ նրանց անհրաժեշտ են բարոյական սկզբունքներ, որոնք կիրառելի են բոլորի համար և բոլոր իրավիճակներում՝ սկզբունքներ, ինչպիսիք են արդարությունը, ազնվությունը և սերը: Նա հավատում էր, որ Դրախտը պատվիրում է բոլոր մարդկանց հետևել այս սկզբունքներին, հատկապես կառավարողին և նրա պաշտոնյաներին, ովքեր պետք է կառավարեին երկիրը հանուն ժողովրդի բարօրության:

Իր հայրենի թագավորությունում Կոնֆուցիուսին չհաջողվեց հասնել բարձր պաշտոնի նշանակման, որը թույլ կտա նրան կյանքի կոչել իր գաղափարները, բայց շուտով նա իր շուրջը հավաքեց ուսանողների մի փոքր խումբ, որոնց սովորեցնում էր լինել «ազնվական մարդիկ»: - կրթված և բարձր բարոյականության, ապագա մոդել պաշտոնյաների. Իր ուսանողների մեջ նա գնահատում էր խելքն ու նվիրումը, ոչ թե ժառանգական արիստոկրատական ​​կոչումը: Կոնֆուցիուսը հայտարարեց, որ ինքը միայն վերակենդանացնում է հինավուրց սկզբունքները, իրականում նա բարեփոխիչ է եղել՝ նոր էթիկական հայեցակարգերի և կրթության նոր տեսակի ստեղծող, ինչը նպաստել է արժանավոր մարդկանց պետական ​​պաշտոններում նշանակելուն՝ անկախ նրանց ծագումից։

4-րդ և 3-րդ դարերում։ մ.թ.ա. հայտնվում են մտածողներ, ովքեր հավատարիմ են այլ մոտեցմանը` «չգործելու»՝ ամեն ինչ թողնելով ինքն իրեն։ Այս մոտեցումն առաջին անգամ ձևակերպվել է երկու գրքում՝ Լաո Ցզին և Չուանգ Ցզին, որոնք գրվել են դժգոհ փիլիսոփաների կողմից, ովքեր կարծում էին, որ աշխարհը շտկելու մասին բոլոր տեսությունները միայն վատթարացնում են այն, քանի որ նրանք բոլորը հրահանգում են այլ մարդկանց այնպես, ինչպես պետք է վարվեն: Նույն գրքերը սովորեցնում են, որ Տիեզերքում ամեն ինչ առաջանում է տիեզերական ճանապարհով (Տաո), որը նաև ներդաշնակության և հավասարակշռության աղբյուր է: Տիեզերքի հավերժական ուղին անհամեմատ ավելի իմաստուն է, քան ցանկացած մարդ, ուստի մենք միշտ սխալվում ենք՝ փորձելով փոխել մեզ շրջապատող աշխարհը: Փաստորեն, սրանով մենք հաստատում ենք մեր սեփական «ես»-ը և փորձում Տիեզերքի իմաստությունը փոխարինել սահմանափակ գիտելիքներով։

4-րդ դարում մ.թ.ա Հայտնվեցին նաև փիլիսոփաներ, ովքեր ուսուցանեցին, որ տիեզերքը զարգացել է ին, յան և հինգ տարրերի բնական ուժերի փոխազդեցությունից: Նրանք առաջինն էին, որ ձևակերպեցին չինական տարբերակիչ տեսակետ աշխարհի մասին: Նրանցից մեկը՝ Սյուն Ցզուն (մ.թ.ա. 215թ.), կարծում էր, որ դրախտն ամենևին էլ աստվածություն չէ, այն պատվիրված է, բայց չունի կամք ու նպատակ և կապ չունի մարդկային բարոյականության հետ։ Սյուն Ցզիի աչքում աստվածներն ու ոգիները պարզապես մարդկային երևակայության ստեղծագործություններ են: Իր կրոնական թերահավատության մեջ Սյուն Ցզին շատ ավելի հետևողական էր, քան Կոնֆուցիուսը և նպաստեց չինական փիլիսոփայության մեջ թերահավատ ավանդույթի հաստատմանը, որը պահպանվել է մինչ օրս:

4-րդ դարում մ.թ.ա ձևավորվում են զարգացման երկար ճանապարհ անցած ներկայացուցչություններ, որոնց համաձայն՝ մարդը կարող է խուսափել մահից կա՛մ չափազանց երկար կյանքով, կա՛մ մահից հետո նորից վերամարմնավորվելով։ Անմահության հասնելու մեթոդները մշակվել են ֆան-շիների կողմից՝ «տեխնիկները», ովքեր փիլիսոփաների նման ազդեցիկ պաշտոններ էին փնտրում նահանգում։ Այսպիսով, մեթոդներից մեկը խորը շնչառությունն էր, որը խթանում էր qi հոսանքները մարմնում; այլ տեխնիկան ներառում էր շարժման վարժություններ, որոնք ընդօրինակում են երկարակյաց կենդանիների վարքագիծը, ինչպիսիք են կռունկը և կրիան:

3-րդ դարում Չինաստանում ժողովրդական կրոնական շարժում առաջացավ, որի հիմքում ընկած էր մայր աստվածուհի Սի-վան-մուի՝ «Արևմուտքի մայր-տիրակալ» հավատքը։ Շատերը հավատում էին, որ նրան երկրպագելը և նրա անունով թալիսմաններ կրելը մարդուն կփրկի մահից։

Մարդիկ հավաքվել էին մայրաքաղաքում, մարզերում և մելիքություններում հավաքների։ Գյուղերում և դաշտային սահմաններում նրանք պատարագներ էին մատուցում և ուրախ նետման համար խաղատախտակներ էին դնում, երգում և պարում էին, փառաբանում մայրիկին ՝ Արևմուտքի տիրուհուն: Այս շարժումը մի քանի ամիս անց նվազեց։ Դա մեզ հայտնի առաջին ժողովրդական կրոնական շարժումն էր Չինաստանում: Այն ճանապարհ հարթեց տաոսիզմի համար՝ Չինաստանի ամենավաղ կազմակերպված կրոնը, որն ունի իր հոգևորականները, ծեսերը և կանոնական գրքերը:

1-ին դարում մ.թ. Հնդկաստանից և Կենտրոնական Ասիայից առաջին բուդդայական առևտրականները հասան Չինաստան, որը վերահսկում էր առևտրային ուղիները իր տարածքից դեպի արևմուտք: Հաջորդ դարասկզբին բուդդայական վանականներ հայտնվեցին չինական մի քանի քաղաքներում՝ քարոզելով վարդապետությունը և սուրբ տեքստերը սանսկրիտից չինարեն թարգմանելով։ Երկրորդ դարի վերջերին Ք.ա. Չինաստանում կային բուդդայականության մի քանի կենտրոններ, և այդ ժամանակից ի վեր նրա հետևորդների թիվը արագորեն աճել է:

Բուդդայականությունը շատ մեծ ազդեցություն է ունեցել չինական մշակույթի վրա: Ի հակադրություն, Իսլամը միշտ մնացել է Կենտրոնական Ասիայի վերաբնակիչների մեծ խմբի կրոնը և չի դարձել չինական մշակույթի անբաժանելի մասը. Չինաստանի կրոնական կյանքում հետք թողնելու քրիստոնյաների վաղ փորձերը ձախողվեցին, և նույնիսկ ավելի ուշ միսիոներական գործունեությունը չհաջողվեց ավելի քան մի քանի միլիոն չինացի ընդունել քրիստոնեության: Չինացիների շրջանում այս օտար կրոնների հարաբերական ոչ ժողովրդականությունը վկայում է չինական մշակույթի շարունակական հզորության և անկախության մասին: Եկեք նայենք դրանցից մի քանիսին:

2. Դաոսիզմը և դրա ազդեցությունը չինական մշակույթի վրա

Դաոսիզմը հիմնված է Տաոյի սկզբունքի վրա, որը բառացիորեն թարգմանվում է որպես «ճանապարհ», «ճանապարհ» (նրա երկրորդ իմաստը «մեթոդ» և «ավելի բարձր սկզբունք» է)։ Դաոսիզմի մեկ այլ սկզբունք է wu wei-ն, որը հաճախ սահմանվում է «պասիվություն» բառով կամ «հոսքի հետ գնալ» հասկացությամբ։ Դե սկզբունքը սերտորեն կապված է դրա հետ, այսինքն. առաքինություն, բայց ոչ բարոյական բարձր մաքրության, այլ առօրյա կյանքում դրսևորվող որակների իմաստով, երբ գործի է դրվում Տաոյի սկզբունքը։ Աշխարհում իրադարձությունների բնույթը որոշվում է Յանգի և Յինի ուժերով: Արական սկզբունքը՝ մտքի հստակություն, ակտիվություն և վեհություն, համարվում է յանգ ուժերին բնորոշ, մինչդեռ կանացի սկզբունքը՝ կյանքում ամեն ինչ թույլ, մութ և պասիվ, վերագրվում է ին ուժերի գործողությանը:

Դաոսիզմի ուսմունքի հիմնադիրը Լաո Ցզին էր (թարգմանաբար՝ «մեծարգո ուսուցիչ»)։ Նա ապրում էր ճգնաժամերի և ցնցումների դարաշրջանում։ Նրա հիմնական փիլիսոփայական տրակտատի ելակետն այն գաղափարն է, որ մարդը բնության մի մասն է և հետևաբար պետք է ապրի բնական կյանքով։ Ենթադրվում է, որ Լաո Ցզին ծնվել է մ.թ.ա. 604 թվականին։ Հենան նահանգում և ազնվական ծնողների զավակ էր։ Սկզբում նա ծառայում էր որպես արխիվագետ Լուոյանգում, որն այն ժամանակ մայրաքաղաքն էր, բայց հետագայում Լաո Ցզին թոշակի անցավ և մահացավ իր գյուղում մ.թ.ա. 517 թվականին։ Դաոսիզմի դասական ստեղծագործությունը Տաո Թե Չինգն է։ Լաո Ցզիի ամենավաղ հետևորդները Լի-Ցզին և Չուանգ Ցզին էին։ Լի-ցզուն (մ.թ.ա. 5-րդ դար) հատուկ ուշադրություն է դարձրել փորձի հարաբերականության թեմային և ձգտել է գիտակցել Տաոյի խորը իմաստը խորհրդածության մեթոդով։ Չուանգ Ցզին (մ.թ.ա. 4-րդ դար) հայտնի է հիմնականում որպես բանաստեղծական այլաբանությունների վարպետ։

Կրոնական դաոսականության հիմնական նպատակն ու կենտրոնական հայեցակարգը անմահության ձեռքբերումն է։ Անմահության ուսմունքը ենթադրում է, որ տաոիզմի հետևորդը որոշակի պրակտիկայի միջոցով, ներառյալ մարմնամարզական և շնչառական վարժությունները, սեռական հիգիենայի կանոնները, մեդիտացիայի և ալքիմիայի կանոնները, կարող է հասնել ոչ միայն հոգևոր, այլև ֆիզիկական անմահության, ինչպես նաև զարգացնել գերբնական ուժ և կարողությունները։

Քանի որ տաոսիզմը ժխտում է մարմնից անջատված հոգու անմահությունը և մարդուն համարում է որպես անբաժան հոգեֆիզիկական էակ, այս վարդապետությունը ենթադրում էր կրոնական պրակտիկայի երկու ասպեկտ՝ մարմնի կատարելագործում (մարմնամարզական և շնչառական վարժություններ) և ոգու բարելավում (մտածում, մեդիտացիա): ):

2-3 դդ. բուդդիզմի ազդեցության տակ դաոսականության մեջ ի հայտ եկան վանականությունը և վանքերը, որոնք խորթ էին սկզբնական դաոսականության վերաբերմունքին։ Միևնույն ժամանակ, աճում է տաոիստական ​​կրոնական պրակտիկայում հոգեբուժական մեդիտացիայի մեթոդների գերակայության միտումը: Հիմնական ուշադրությունը սկսում է հատկացվել ներքին ինքնակատարելագործման մեթոդներին։ Այս միտումը հանգեցնում է առաջացման 12-րդ դարում: Հյուսիսային Չինաստանում թաոսական նոր դպրոցներ, որոնցից ամենագլխավորը՝ «Կատարյալ ճշմարտության ուղու» դպրոցը, դառնում է առաջատար դաոսական ուղղությունը և մնում է մինչև մեր օրերը։ Այս դպրոցի հիմնական ուշադրությունը բարոյական բարելավման և դաոսական մտորումների պրակտիկայի վրա է:

Կրոնական դաոսիզմը զարգացել է բազմաթիվ ուղղություններով և ունեցել մի քանի դպրոցներ։ Ճգնավոր-ասկետիկները հեռանում էին լեռներում, որտեղ նրանք ժամանակ էին անցկացնում մտորումների (մեդիտացիայի) մեջ կամ ապրում էին վանքերում: Դաոսական քահանաները հանդես էին գալիս որպես ուղղագրիչներ, բժիշկներ և կանխատեսումների թարգմանիչներ: Նրանք զբաղվում էին չար ոգիների արտաքսմամբ, թաղման ծեսեր էին կատարում, մահացածների համար աղոթքներ էին կարդում կամ մատաղի նվերներ էին օրհնում։ 10-12-րդ դդ. Չինաստանում արդեն կային բազմաթիվ դաոսական աղանդներ, որոնք անընդհատ առաջանում ու քայքայվում էին։ Իշխող դասակարգը հիմնականում անտեսում էր դաոսականությունը, չնայած որոշ ժամանակաշրջաններում փորձեր եղան այն հռչակել պետական ​​կրոն, կառուցել դաոսական տաճարներ և պարտադիր դարձնել Տաո Թե Չինգի ուսումնասիրությունը։

Մինչև 13-րդ դարը։ Կրոնական դաոսիզմն արդեն ուներ քահանաների հաստատված հաստատություն, որոնք իրենց համար փոփոխություն էին պատրաստում, ծեսերի մանրամասն համակարգ, կանոնական գրքեր և տարբեր աստիճանի ուժ ունեցող բազմաթիվ աստվածությունների պանթեոն: Միևնույն ժամանակ, դաոսականության մեջ չառաջացավ միասնական կենտրոնացված կառույց, որը կարող էր իրականացնել բոլոր համայնքների գերագույն ղեկավարությունը։

Բնության դաոսական պաշտամունքը և անմահության ուսմունքը մեծ ազդեցություն են ունեցել Չինաստանի նյութական և հոգևոր մշակույթի տարբեր ոլորտների վրա՝ գիտություն (բժշկություն և քիմիա, որոնց մակարդակը թույլ է տվել կատարել այնպիսի ակնառու գյուտեր, ինչպիսիք են թուղթն ու վառոդը), արվեստ և գրականություն։ Բնության պաշտամունքը նույնպես հսկայական դեր է խաղացել չինական բնանկարչության զարգացման գործում։

Դաոսիզմի տարբեր ուղղությունների և աղանդների հետևորդները բարեպաշտության և ապրելակերպի տարբեր սկզբունքներ են առաջ քաշել, բայց համաձայնվել են հինգ պատվիրանների և տասը առաքինությունների ճանաչման հարցում: Հինգ պատվիրանները շատ են հիշեցնում քրիստոնեական «Տասը պատվիրաններից» մի հատված, որը ցույց է տալիս դրանց համամարդկային բովանդակությունը՝ մի սպանիր, մի ստիր, մի՛ խմիր գինի, մի՛ գողացիր, մի՛ շնացիր։

Տասը առաքինություններն արտացոլում են Չինաստանի համայնքային հայրապետական ​​կարգի սովորույթներն ու ավանդույթները և տաոսիզմին բնորոշ բնության պաշտամունքը, ներդաշնակությունն ու կարգը։ Սա որդիական պարտքն է, հավատարմությունը մեծերին, սեր, համբերություն, հորդոր չար գործերի դեմ, անձնազոհություն, կենդանիներ բուծել և ծառեր տնկել, ճանապարհներ ու ջրհորներ կառուցել, անխոհեմներին լուսավորել, սուրբ գրքեր կարդալ և արարողություններ կատարել։

Այս բարոյական կոդի հետ մեկտեղ դաոսիզմը ներառում էր բազմաթիվ բոլոր տեսակի սնահավատություններ և նախապաշարմունքներ, որոնք բնորոշ են ավանդական կենսակերպ ունեցող երկրներին (գուշակություն, կախարդություն, կախարդություն, «բարի ոգիներ» կանչելը և «չարը դուրս հանելը», կախարդությունը և ալքիմիա): Ուշ միջնադարից սկսած դաոսականության ազդեցությունը սկսեց թուլանալ, և այն աստիճանաբար սկսեց փոխարինվել այլ կրոններով։ Ներկայումս նրա ազդեցությունը Չինաստանում փոքր է։

Չինաստանի հավատք Կոնֆուցիականություն Դաոսիզմ

3. Կոնֆուցիականությունը հասարակության և պետության կյանքի բարոյական հիմքն է

Կոնֆուցիականությունը ազգային կրոններից մեկն է, որն առաջացել է ֆեոդալական Չինաստանում Կոնֆուցիոսի փիլիսոփայական և էթիկական ուսմունքների հիման վրա՝ նրա ուսմունքների սրբացման միջոցով, ներառյալ նրա ստեղծողի պաշտամունքն ու պաշտամունքը, որը լայն տարածում է գտել այնտեղ և մինչ օրս հանդիսանում է հիմնական կրոնը։ Չինաստան.

Իր ծնունդից կոնֆուցիականությունը առանձնանում էր գիտակցված սոցիալ-էթիկական կողմնորոշմամբ և պետական ​​ապարատի գործունեությանը միաձուլվելու ցանկությամբ։ Պետությունը նույնացվում էր հասարակության հետ, սոցիալական կապերը՝ միջանձնայինի հետ, որի հիմքը երեւում էր կլանային եւ ընտանեկան կառուցվածքում։ Նահապետական, հիերարխիկ հարաբերությունները դրվել են ամբողջ կոնֆուցիական աշխարհայացքի հիմքում, իսկ անձի պարտականությունները բխում են հոր և որդու, ավագի և կրտսերի հարաբերություններից։ Ուստի «որդիական բարեպաշտության» («xiao») սկզբունքը բարձրացվեց բոլոր առաքինությունների ընդհանուր հիմքի աստիճանի։

Կոնֆուցիոսի ուսմունքի հիմնական բովանդակությունը վարքի կանոնների և դրա նորմերի ուսմունքն է։ Սա լավ կառավարման, հանրային ծառայության բարեխիղճ կառավարման, ինչպես նաև ընտանեկան կյանքում ճիշտ կարգուկանոնի մասին ուսմունքն է։ Միևնույն ժամանակ, այն ամբողջությամբ կենտրոնացած է ավանդական ընտանեկան ծեսերի և նախնիների պաշտամունքի պահպանման և համախմբման վրա, որոնք զարգացել են Չինաստանում հնագույն ժամանակներից:

Կոնֆուցիուսը ոչ մի նոր բան չսովորեցրեց. նա ինքը համառորեն կրկնում էր, որ ոչ մի նոր ուսմունք չի առաջադրել, այլ միայն պահանջում է հնագույն օրենքների և կանոնների խստիվ պահպանում: Դրանցից ամենակարեւորը նախնիների պաշտամունքի պահպանումն էր, որը կայսրի եւ նրա իշխանության աստվածացման հետ մեկտեղ դարձավ կոնֆուցիական կրոնական պաշտամունքի հիմնական բովանդակությունը։ Չինացիների կրոնական համոզմունքների համաձայն՝ մարդու գլխավոր պարտականությունը որդիական բարեպաշտությունն է («xiao») և նախնիների հանդեպ ակնածանքը։

Նրա բոլոր ուսմունքներն արտահայտում են ավանդապաշտ հասարակություններին բնորոշ կայունության, անփոփոխության ձգտումը, որը վերածվում է յուրաքանչյուր մարդու սոցիալական հիերարխիայում մշտական ​​տեղի համախմբման: Այս վայրը որոշվում է նրա սոցիալական պատկանելության և կարգավիճակի, ինչպես նաև ճիշտ ուսուցմանը տիրապետելու սեփական ջանքերին համապատասխան։

Կոնֆուցիոսը առաջ է քաշում անունները ուղղելու իր վարդապետությունը («ժեն մին»)՝ ընդդեմ «հասարակ մարդկանց ազնվականության հետ խառնվելու», ըստ որի՝ բոլոր իրերը պետք է ունենան վերջնականապես հաստատված անուններ, որոնք համապատասխանում են իրենց էությանը։

Ընդհանուր առմամբ, մարդու խնդիրն է պահպանել և պահպանել Երկնքի կողմից հաստատված կարգը, որը հիմնված է հին չինական գաղափարների վրա, որ կայսրը դրախտի որդին է, կատարելով իր կամքը, նա բոլորի հայրն է: բնակվում են Երկնային կայսրությունում: Այս կարգը խիստ հիերարխիկ է, այն ձևավորվում է մարդկանց չորս դասերի կողմից, որոնք տարբերվում են իմաստության տիրապետման աստիճանով։

«Ազնվական ամուսին» հասկացությունը Կոնֆուցիուսում ունի երկու փոխկապակցված նշանակություն՝ ի ծնե պատկանել հասարակության վերին շերտերին, ազնվականությանը և մարդկային կատարելության օրինակ: Ազնվականությանը պատկանելն ինքնին կատարելություն չի երաշխավորում, թեև դա ենթադրում է, քանի որ մարդուն ինքնազարգացման հնարավորություն է տալիս։

Կատարելության հասնելու համար, սակայն, անհրաժեշտ է շատ հոգևոր աշխատանք սեփական անձի վրա, ինչը դժվար է սպասել խեղճ հասարակ մարդկանցից, ովքեր ունակ չեն յուրացնել իմաստությունը։ Ստացվում է, որ մարդկային կատարելությունը, սկզբունքորեն, հասանելի է բոլորին, բայց դա հասարակության վերին շերտերի պատասխանատվությունն է, որից կախված է պետության կյանքը։

Ազնվական ամուսինը ձգտում է ճանաչել դրախտի կամքը, ճիշտ ուղին («Տաո»), լինել միշտ մարդասեր, անկեղծ ու ճշմարտախոս խոսքերում և մտքերում, ազնիվ և մեծահոգի` գործերում: Նա իրեն միշտ արժանապատվորեն է պահում՝ պատշաճ հարգանքով ծառայելով մեծերին, հոգ տանելով փոքրերի մասին և հարգելով իր ժողովրդին։ Նա հոգ է տանում ժողովրդի խաղաղության և բարեկեցության մասին։

Նրա մարդասիրությունը դրսևորվում է նրանով, որ նա հարգում և հոգ է տանում հասարակ ժողովրդի մասին, ձգտում է լինել արդար, այլ ոչ թե դաժան։ Նա չի տխրում և չի վախենում, որովհետև ամաչելու և վախենալու ոչինչ չունի, քանի որ ճիշտ է անում։

«Բարձրերի» և «ստորինների» հարաբերությունների այս բնույթով ժողովուրդը վստահորեն է պատասխանում իշխողին, և դա ամենակարևորն է պետության հզորության համար։ Որովհետև հնարավոր է զոհաբերել, եթե խիստ անհրաժեշտ է, զենք, սնունդ, բայց ոչ վստահություն:

Ազնվական ամուսինը գիտի գիտելիքի արժեքը և սովորում է իր ողջ կյանքում, քանի որ ամենակարևոր արատը սովորել չսիրելն է:

Այսպիսով, ազնվական ամուսինը մարդու իդեալական նորմատիվ մոդել է, ով համատեղում է հոգևոր, բարոյական մեծությունը սոցիալական բարձր կարգավիճակ ունենալու իր բնորոշ իրավունքի հետ: Նրան հակադրվում է ցածր մարդը («xiao ren»), ով ի վիճակի չէ լսել դրախտը, քանի որ նա միշտ նայում է ոչ թե վերև, այլ ներքև, մտածում է միայն իր շահի մասին, չի կարող համարժեք դիմանալ դժբախտությանը և հակված է մեղադրելուն. մյուսները նրանց համար, և, հետևաբար, պարզվում է, հակված են կռվի:

Պետության աջակցությունը հենց այն ազնվականներն են, ովքեր ներգրավված են կյանքի կառուցվածքի և աշխարհի հիմնական սկզբունքների իմացության մեջ՝ մարդասիրության, մարդասիրության («ռեն») սկզբունքի, ովքեր հասկացել են խստորեն պահպանելու անհրաժեշտությունը։ սահմանված կարգը, ծեսերը, կանոնները, արարողությունները («լի»): Նրանց պարտքն է հրահանգել ժողովրդին կարգուկանոնի ու առաքինության ճանապարհը խրատով ու օրինակով, իսկ անհրաժեշտության դեպքում՝ ուժ կիրառելով։

Այս սկզբունքներից առաջինը` մարդասիրությունը, մարդասիրությունը, ենթադրում էր, որ մարդկանց միջև հարաբերությունները պետք է որոշվեն իմաստությամբ, բարեգործությամբ, հավատարմությամբ պարտքին, հարգանքով, սիրով և ակնածանքով տարեցների և սոցիալական կարգավիճակի, ինչպես նաև կրտսերի հանդեպ հոգատարությամբ:

Կոնֆուցիոսը ձևակերպել է այս սկզբունքից բխող բարոյական պահանջները՝ բարու դիմաց վճարել բարով և չարի դիմաց արդարություն, հարգել և սիրել մեծերին, հարգել նախնիներին, խստորեն հետևել սահմանված կարգին։ Իրենց ամբողջության մեջ «ռեն» սկզբունքի պահանջներն արտահայտում էին մարդու ներքին հոգևոր խնդիրը, որի արտաքին արտահայտությունը «լի» սկզբունքում պարունակվող պահանջներն էին։

«Լին» հանդես է գալիս որպես մարդկության արտաքին մարմնացում և կարող է մեկնաբանվել որպես արարողություններ, ծեսեր, պարկեշտության կանոններ, ծես: Այս արարողություններին և վարքագծի ծիսական ձևերին հավատարիմ մնալը, որը խստորեն կարգավորում է մարդու կյանքի բոլոր կողմերը, արտահայտում է անձի հարգանքն ու նվիրվածությունը սահմանված կարգին:

Այնտեղ, որտեղ գերիշխում են Կոնֆուցիուսի կողմից ձևակերպված պետությունում հասարակական կյանքի կազմակերպման սկզբունքները, կարծում է նա, բոլորը կարող են լավ և երջանիկ ապրել, այնտեղ դժբախտ լինելն ամոթ է։

Այսպիսով, 4-5 դդ. մ.թ.ա. Չինաստանում Կոնֆուցիուսը ստեղծեց հայացքների փիլիսոփայական և էթիկական համակարգ, որի կենտրոնում մարդկային վարքագծի խնդիրները, նրա փոխհարաբերությունները այլ մարդկանց և հասարակության հետ:

Մարդկային գոյության իմաստը, ըստ Կոնֆուցիուսի ուսմունքի, աշխարհում սոցիալական կարգի բարձրագույն ձևի պնդումն է՝ որոշակի կանխորոշված ​​ուղի, որի կարևորագույն դրսևորումներն են մարդասիրությունը, արդարությունը, գործերի փոխադարձ հավասարությունը և հատուցումը, ռացիոնալություն, քաջություն, բարեպաշտություն, հավատարմություն և այլն: Այս առաքինությունների կոնկրետ մարմնավորումը յուրաքանչյուր առանձին վերցրած մարդկային էակի մեջ իր ամբողջության մեջ ձևավորում է մի տեսակ համընդհանուր Տաո:

Այն ուսմունքը, որ կարգուկանոնի, զորության, բարոյականության աղբյուրը «դրախտի կամքն է», որ տիրակալը «երկնքի որդին է», իսկ մարդկությունը կառավարողների բնածին հատկանիշն է, որ հասարակ մարդիկ խորթ են առաքինություններին և միայն. դաժան արարողությունների միջոցով նրանք դաստիարակվում են նվիրվածության և խոնարհության ոգով, նման ուսմունքն ապացուցել է, որ շատ արդյունավետ միջոց է հոգևորապես ազդելու զանգվածների վրա և ամրապնդելու գոյություն ունեցող կարգը:

Հետեւաբար, սկսած 2-րդ դարից. մ.թ.ա., երբ Կոնֆուցիոսի ուսմունքը դարձավ գերիշխող, նրա անհատականությունը սկսեց աստիճանաբար աստվածանալ, սկսեցին երկրպագել նրան և զոհաբերություններ անել: Արդեն 2-րդ դ. մ.թ.ա. նրա համար կանգնեցվել է իր հայրենիքում առաջին տաճարը։ Դրան նպաստեց Կոնֆուցիոսի ուսմունքների ներքին ազգակցական կապը հնագույն չինական պաշտամունքի հետ, որը երկրպագում էր դրախտին, նախնիների հոգիներին և հերոսներին:

Արդեն 3-րդ դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Կոնֆուցիականությունը Չինաստանում վերածվեց գերիշխող կրոնի՝ որոշակի հատկանիշներով։ Առաջին հերթին դա քահանայության բացակայությունն է որպես սոցիալական շերտ, իսկ եկեղեցին՝ որպես կենտրոնացված հիերարխիա ունեցող հասարակական հաստատություն, տաճարային կյանքի կազմակերպումը ինքնակառավարման հիման վրա, միստիկայի ու հրաշքների նվազագույն չափը և. կրոնական կյանքի կրճատումը նախնիների պաշտամունքին և պետական ​​իշխանության և հենց Ուսուցչի աստվածացումը:

Հենց կրոնի դիմակով կոնֆուցիականությունը ներմուծեց Չինաստանի ժողովուրդների գիտակցության մեջ կայուն բարոյական նորմեր, որոնք հավասար են աստվածաշնչյան տասը պատվիրաններին զանգվածային գիտակցության վրա դրանց ազդեցության առումով: Սրանք առաջին հերթին «հինգ կայունությունն» են կամ հինգ առաքինությունները՝ մարդասիրություն, պարտքի զգացում, պարկեշտություն, բանականություն և ճշմարտացիություն: Դրանց պետք է ավելացնել այսպես կոչված «հինգ հղումները».

Ինքնիշխան և հպատակ, տեր և ծառա։ Վարպետին անվերապահ նվիրվածությունն ու հավատարմությունը «ազնվական ամուսնու» բնավորության և կոնֆուցիական հասկացության մեջ մարդկանց միջև հարաբերությունների ողջ համակարգի հիմքն էր.

Ծնողներ և երեխաներ. Այս հարաբերություններում ընդգծվել են ծնողների, առաջին հերթին հոր անվիճելի իրավունքները և երեխաների՝ ծնողների կամքին հետևելու սուրբ պարտականությունը.

Ավագ և կրտսեր. Պարտադիր էր համարվում ոչ միայն տարիքով, այլեւ պաշտոնով, աստիճանով, աստիճանով, հմտությամբ մեծին հարգելը;

Ընկերների միջև. Ենթադրվում էր, որ ընկերների միջև հարաբերությունները կրում էին անկեղծ և անշահախնդիր փոխօգնության բնույթ։

Կոնֆուցիականությունը բարոյական և էթիկական առումներով խիստ պահանջներ էր դնում անհատի վրա՝ պնդելով շարունակական հոգևոր և բարոյական կատարելագործումը. Երեցներին հավատարմության և հնազանդության կոնֆուցիական կանոնները պատվիրում էին աշակերտներին սրբորեն հետևել Ուսուցչի հրահանգներին, իսկ իրավահաջորդներին՝ նախանձով պահպանել նախորդ սերունդների փորձը:

Գոյություն ունեցող համակարգի անձեռնմխելիությունը և դրա սրբացումը կոնֆուցիական կրոնի հիմնական առանցքն են, որը դարձել է չինական ֆեոդալիզմի նահապետական ​​գաղափարախոսության ամուր հիմքը։ Կոնֆուցիականությունը մինչ օրս չի կորցրել իր նշանակությունը՝ լինելով Չինաստանում գերիշխող կրոնը, որը միշտ պահպանում է գոյություն ունեցող կարգը։

Եզրակացություն

Այսօր շատ բան կա սովորելու Չինաստանի կրոններից, և առաջին հերթին՝ հավատարմություն և համագործակցություն ընտանիքում և հասարակության մեջ կարգուկանոնի համար պատասխանատվության ուժեղ զգացում: Հասարակության նկատմամբ այս ուշադրությունը Չինաստանում հիմք է հանդիսանում անմահության հատուկ տեսակի՝ գործերի անմահության համար, որը գործնականում դրսևորվում է գործողությունների կատարման մեջ: Չինացիները համոզված են, որ մարդու կյանքում ամենակարեւորը ընտանիքին ու հասարակությանն օգնելն է կրթությամբ, տքնաջան աշխատանքով և բարոյական մաքրության պահպանմամբ։ Հասարակությունը շարունակում է գոյություն ունենալ նույնիսկ մարդու մահից հետո. նա նպաստեց դրա ամրապնդմանը, ինչը նշանակում է, որ նրա կյանքը իմաստավորեց:

Այս կենտրոնացումը սոցիալական կյանքի վրա կապված է չինական մեկ այլ համոզմունքի հետ, որ մարդ ծնվելը հազվադեպ հաջողություն է: Ուստի, քանի դեռ այստեղ ենք, պետք է լավագույնս օգտագործենք կյանքը, փորձենք արժանի լինել մեր բախտավոր վիճակին և ապրել բարոյական կյանքով, որպեսզի վերածնվենք որպես մարդ։

Չինական աշխարհայացքի մեկ այլ հետաքրքիր հատկանիշ կրոնական էգալիտարիզմն է՝ այն համոզմունքը, որ լուսավորության հնարավորությունը բոլորի մոտ նույնն է, որ «փողոցում գտնվող մարդը կարող է իմաստուն մարդ դառնալ»։ Կոնֆուցիացի փիլիսոփաները վաղուց սովորեցրել են, որ բարության սերմերը բոլորիս մեջ են, և մենք պետք է միայն խրախուսենք դրանց աճը: Նրանք նաև սովորեցնում են, որ մարդու իսկական արժեքը նրա բարձր բարոյականության մեջ է, որի զարգացումը ինքնազոհության և տքնաջան աշխատանքի միջոցով հասանելի է բոլորին։ Դաոսիզմի ներկայացուցիչները կարծում են, որ տիեզերքի էներգիան և ռիթմը մեզանից յուրաքանչյուրում առկա է որպես մեր կյանքի հիմք, նույնիսկ եթե մենք մոռացել ենք դրա մասին։ Մեզ մնում է միայն վերադառնալ մեր ներսում գտնվող Տաոին (Ուղին), որպեսզի գտնենք խաղաղության և ներդաշնակության նոր զգացում այն ​​ամենի հետ, ինչ գոյություն ունի:

Ի՞նչ ապագա է սպասվում Չինաստանի կրոնին: Իհարկե, ոչ ոք չի կարող հստակ ասել, բայց հավանական է, որ արդիականացման հաջողությամբ չինական կրոնականության որոշ ձևեր կշարունակեն գոյություն ունենալ, իսկ մյուսները կկորցնեն ժողովրդականությունը, ինչը մասամբ որոշվելու է նրանով, թե դրանցից որն է ազդելու անձի վրա: ոլորտը և օգտակար դեր խաղալ։ Մահը, ընտանիքը և եղանակների փոփոխությունը միշտ մեզ հետ են լինելու, հետևաբար, նախնիների պաշտամունքն ու թաղման ծեսը, ինչպես նաև Ամանորն ու մյուս տոները կպահպանեն իրենց նշանակությունը։ Միշտ կլինեն մարդիկ, ովքեր ցանկանում են ավելի ուժեղ և անձնական զգացում ունենալ կրոնական բավարարվածության զգացում համայնքի կամ ժողովի միջոցով, ուստի հայտնի կրոնական աղանդները, հավանաբար, դեռ երկար ժամանակ կշարունակեն գոյություն ունենալ:

Օգտագործված գրականության ցանկ

1.Վասիլև Լ.Ս. Կրոնների պատմություն. - M .: Հրատարակչություն Prospect, 2003 .-- 336s.

2.Garadzha V.I., Rutkevich E.D. Կրոն և հասարակություն. - M .: Nauka, 2005 .-- 202s.

3.Ա.Ա.Գորելով կրոնագիտության հարցերով և պատասխաններով. -M .: Eksmo, 2007 .-- 272s.

4.Գրիգորենկո Ա.Յու. կրոնագիտություն մանկավարժական բուհերի ուսանողների համար. - SPb .: Peter, 2004 .-- 512 p.

5.Գուրևիչ Պ.Ս. Կրոնագիտություն. - M .: MPSI, 2007 .-- 696 էջ.

6.Զելենկով Մ.Յու. Համաշխարհային կրոններ. Պատմություն և իրականություն. - SPb .: KARO, 2008 .-- 368 p.

7.Լոբազովա Օ.Ֆ. Կրոնագիտություն. - M .: Dashkov and Co, 2008 .-- 488 p.

8.Պավլովսկի Վ.Պ. Կրոնագիտություն. - Մ .: Միասնություն-Դանա, 2007 .-- 320 էջ.

9.Պոմերանց Գ.Ս. , Միրկինա Զ.Պ. Աշխարհի մեծ կրոնները. - M .: Bustard, 2006 .-- 280 p.

10.Samygin S.I., Nechiporenko V.N., Polonskaya I.N. Կրոնագիտություն. կրոնի սոցիոլոգիա և հոգեբանություն. - Ռոստով n / a: Phoenix, 2006 .-- 342s.

12.Շելկովայա Ն.Վ. Կրոնագիտության ներածություն. - Ռոստով n / a .: Phoenix, 2007 .-- 416 p.

13.Յաբլոկով Ի.Ն. Կրոնագիտություն. - Մ .: Գարդարիկի, 2000 .-- 536 p.

14.Յաբլոկով Ի.Ն. Ընդհանուր կրոնագիտության ներածություն. - M .: Gardariki, 2008 .-- 480 p.

15.Յակովլև Ա.Ի. Կրոնական գիտակցություն. - Rostov-n-D: Phoenix, 2004 .-- 292 p.

Հին Չինաստանի կրոնները

Չինաստանի կրոնական կառուցվածքը, չինացիների գաղափարական կողմնորոշումները զգալիորեն տարբերվում են հնդկականից՝ չնայած այդ երկրների աշխարհագրական մոտիկությանը։

Կրոնական չինացիներին բնորոշ են հետևյալ հատկանիշները.

• առաջին տեղում չինացիների մոտ՝ ոչ թե միստիկ աբստրակցիաներ և փրկության որոնումներ, այլ սոցիալական էթիկա և վարչական պրակտիկա;
• չինացիներն ավելի շատ էին ցանկանում ընդօրինակել բարձրագույն առաքինության չափանիշներքան հասկանալ լինելու գաղտնիքները.
• ամենից շատ չինական գնահատվածոչ թե նրա անմահ հոգին, այլ նյութական պատյանը, այսինքն. իմ կյանք;
• Չինաստանի ամենաբարձր աստվածությունը դրախտն է, ամենաբարձր գերագույն համընդհանուրությունը, վերացական և սառը, անտարբեր.
• հոգեւորականների դերը չնչին էրև սոցիալապես անտեղի; շատ հաճախ քահանաների դերը կատարում էին պաշտոնյաները։

Շան-Յինի դարաշրջանը

Չինացիների այս հատկանիշները ձեւավորվել են դեռ դարաշրջանից Շան-Յին.Յին քաղաքատիպ քաղաքակրթությունը Դեղին գետի ավազանում առաջացել է մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի կեսերին։ Ուինցևն ուներ աստվածների զգալի պանթեոն, բայց աստիճանաբար Շանդի -Յինգ ժողովրդի նախահայրը, նրանց նախահայրը տոտեմ է: Այս պաշտամունքի հիման վրա ձևավորվում է հիպերտրոֆիկ նախնիների պաշտամունք, որը դարձել է Չինաստանի կրոնական համակարգի հիմքը։ Չինաստանում նախնիների օգնությունը ստանալու համար, թիկնոց- գուշակության պրակտիկան. Սկզբում նրանք կռահում էին, օգտագործելով գառան ուսի շեղբը կամ կրիայի պատյանը: Հետագայում, այս գուշակության պրակտիկայի հիման վրա. «Փոփոխությունների գիրք«- դաոսիզմի սուրբ գրքերից մեկը։

Չժոուի դարաշրջան

Շան-Ինի դարաշրջանը համեմատաբար կարճ տեւեց: 1027 թվականին մ.թ.ա. Չժուի ցեղը հաղթեց Յիններին և հաստատեց դինաստիայի իշխանությունը Չժոու.Չժոուները փոխառել են Շանդիի պաշտամունքը, նախնիների պաշտամունքը և գուշակության պրակտիկան, բայց նրանք նաև ունեին իրենց պաշտամունքը: դրախտ,որը աստիճանաբար փոխարինեց Շանդին որպես գլխավոր աստվածություն։ Կայսրը հարգվեց որպես Երկնքի որդի, և երկիրը սկսեց կոչվել Երկնային.Երկինքը հարգվում էր ոչ այնքան որպես գերագույն աստվածություն, որքան որպես բարձրագույն բանականության, արդարության և առաքինության անձնավորում: Երկնքի պաշտամունքը դարձավ կայսեր իրավասությունը:

Հին ժամանակներից Չինաստանում հայտնվել են տարբեր խորհրդանիշներ, որոնք պահպանել են իրենց նշանակությունը մինչ օրս։ Համարվում էր Երկրի խորհրդանիշը քառակուսի, դրախտի խորհրդանիշը - շրջան։Այս խորհրդանիշների համադրությունը ընկալվեց որպես արական և կանացի սկզբունքների փոխազդեցություն: Արական և իգական սկզբունքների բաժանումը Չինաստանում փիլիսոփայական մտորումների ամենահին փուլն էր: Այն արտահայտվել է տարբեր ձևերով՝ ծիածանաթաղանթ կաթիլներ - ին և յան,շարունակական և ընդհատվող տողեր գուշակության մեջ և այլն։ Հին ժամանակներից առաջացել է Տաո հասկացությունը, որը հետագայում կարևոր տեղ է գրավել Չինաստանի կրոններում։

VIII դարում։ մ.թ.ա. Չժոու նահանգը կազմալուծվեց մի շարք փոքր մեկուսացված թագավորությունների մեջ, որոնք մրցում էին միմյանց հետ իշխանության, ազդեցության և հարստության համար պայքարում: Պատերազմների և մասնատման այս շրջանը կոչվեց ժան-գո(կռվող թագավորություններ) և գոյատևել մինչև II դ. մ.թ.ա. Շատ իմաստուններ փորձեցին ելք գտնել այս քաոսային վիճակից: Որոնումները հատկապես ակտիվ են եղել 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա. Այս անգամ Չինաստանի պատմության մեջ ամենաժողովրդավարականն էր և կոչվում էր « 100 դպրոցի ժամանակ«(Փիլիսոփայական). Հենց այդ ժամանակ էլ ի հայտ եկան ամենաազդեցիկ գաղափարական ուղղությունները, որոնք պահպանել են իրենց ազդեցությունը Չինաստանում մինչև մեր օրերը.

Կրոնը Հին Չինաստանում

Եթե ​​Հնդկաստանը կրոնների թագավորություն է, իսկ հնդիկի կրոնական մտածողությունը հագեցած է մետաֆիզիկական ենթադրություններով, ապա Չինաստանը այլ տեսակի քաղաքակրթություն է։ Սոցիալական էթիկան և վարչական պրակտիկան այստեղ միշտ շատ ավելի մեծ դեր են խաղացել, քան միստիկ աբստրակցիաները և փրկության ինդիվիդուալիստական ​​որոնումները: Սթափ և ռացիոնալ մտածող չինացին երբեք շատ չէր մտածում կեցության առեղծվածների և կյանքի ու մահվան խնդիրների մասին, բայց նա միշտ իր առջև տեսնում էր բարձրագույն առաքինության չափանիշը և իր սուրբ պարտքն էր համարում ընդօրինակել այն: Եթե ​​հնդիկի էթնոհոգեբանական հատկանիշը նրա ինտրովերտությունն է, որն իր ծայրահեղ արտահայտությամբ հանգեցնում է ասկետիզմի, յոգայի, խիստ ոճի վանականության, անհատի ցանկությանը` տարրալուծվել Բացարձակի մեջ և դրանով իսկ փրկել իր անմահ հոգին նյութական պատյանից: կապում է այն, ապա իսկական չինացին ամենաբարձրն է գնահատում նյութական պատյանը, այսինքն՝ ձեր կյանքը: Այստեղ ամենամեծ և ընդհանուր առմամբ ճանաչված մարգարեները համարվում էին հիմնականում նրանք, ովքեր սովորեցնում էին ապրել արժանապատվորեն և ընդունված նորմերին համապատասխան, ապրել հանուն կյանքի, և ոչ թե հանուն հաջորդ աշխարհում երանության կամ տառապանքից փրկության: Միևնույն ժամանակ, էթիկապես որոշված ​​ռացիոնալիզմը գերիշխողն էր, որը որոշում էր չինացիների սոցիալական և ընտանեկան կյանքի նորմերը։

Չինաստանում կրոնական կառուցվածքի և մտածողության հոգեբանական բնութագրերի, ողջ հոգևոր կողմնորոշման առանձնահատկությունը տեսանելի է շատ առումներով։

Չինաստանն ունի նաև աստվածային ամենաբարձր սկզբունքը՝ Դրախտը: Բայց չինական դրախտը Յահվեն չէ, ոչ Հիսուսը, ոչ Ալլահը, ոչ Բրահմանը և ոչ Բուդդան: Սա ամենաբարձր գերագույն ունիվերսալությունն է՝ վերացական ու սառը, խիստ ու անտարբեր մարդու հանդեպ։ Չես կարող սիրել նրան, չես կարող միաձուլվել նրա հետ, անհնար է ընդօրինակել նրան, ինչպես որ իմաստ չունի նրանով հիանալ։ Ճիշտ է, չինական կրոնական և փիլիսոփայական մտքի համակարգում, բացի Երկնքից, գոյություն ուներ և՛ Բուդդա (այն գաղափարը ներթափանցեց Չինաստան մեր դարաշրջանի սկզբում Հնդկաստանից բուդդայականության հետ մեկտեղ), և՛ Տաո» (հիմնական կատեգորիա): կրոնական և փիլիսոփայական տաոսիզմի մասին), իսկ Տաոն իր դաոսական մեկնաբանությամբ (կար նաև մեկ այլ մեկնաբանություն՝ Կոնֆուցիականը, որն ընկալում էր Տաոն ճշմարտության և առաքինության մեծ ճանապարհի տեսքով) մոտ է հնդկական Բրահմանին։ Այնուամենայնիվ, ոչ թե Բուդդան կամ Տաոն, այլ դրախտը միշտ եղել է գերագույն համընդհանուրության կենտրոնական կատեգորիան Չինաստանում:

Հին չինական կրոնի ամենակարեւոր հատկանիշը դիցաբանության շատ աննշան դերն էր։ Ի տարբերություն բոլոր մյուս վաղ հասարակությունների և համապատասխան կրոնական համակարգերի, որոնցում առասպելական լեգենդներն ու լեգենդներն էին, որոնք որոշում էին հոգևոր մշակույթի ամբողջ տեսքը, Չինաստանում, հնագույն ժամանակներից, առասպելների տեղը գրավել էին իմաստուն և արդար տիրակալների մասին պատմական լեգենդները։ . Լեգենդար իմաստուններ Յաոն, Շունը և Յուն, այնուհետև մշակութային հերոսները, ինչպիսիք են Հուանգդին և Շեննոնգը, որոնք դարձան նրանց նախնիները և առաջին տիրակալները հին չինացիների մտքում, փոխարինեցին բազմաթիվ հարգված աստվածներին: Էթիկական նորմերի պաշտամունքը (արդարություն, իմաստություն, առաքինություն, սոցիալական ներդաշնակության ձգտում և այլն), սերտորեն կապված այս բոլոր գործիչների հետ, հետին պլան մղեց սուրբ զորության, գերբնական ուժի և բարձր ուժերի միստիկական անհասկանալիության զուտ կրոնական գաղափարները: Այսինքն՝ հին Չինաստանում շատ վաղ ժամանակներից նկատվում էր աշխարհի կրոնական ընկալման ապաառասպելականացման և սրբադասման նկատելի գործընթաց։ Աստվածները, այսպես ասած, իջել են երկիր և վերածվել իմաստուն ու արդար կերպարների, որոնց պաշտամունքը Չինաստանում դարերի ընթացքում աճում է։ Եվ չնայած Հանի դարաշրջանից (մ.թ.ա. III դ. - մ.թ. III դ.), իրավիճակը այս առումով սկսեց փոխվել (հայտնվեցին բազմաթիվ նոր աստվածություններ և առնչվող առասպելական լեգենդներ, և դա մասամբ պայմանավորված էր ժողովրդական հավատալիքների առաջացմամբ և գրանցմամբ. բազմաթիվ սնահավատություններ, որոնք մինչ այդ մնում էին ստվերում կամ գոյություն ունեին կայսրության կազմում ընդգրկված ազգային փոքրամասնությունների մեջ), դա քիչ ազդեցություն ունեցավ չինական կրոնների բնույթի վրա։ Էթիկապես որոշված ​​ռացիոնալիզմը, որը շրջանակված է ապասուրբացված ծեսով, հին ժամանակներից դարձել է չինական ապրելակերպի հիմքերը: Դա ոչ թե կրոնն էր որպես այդպիսին, այլ ամենից առաջ ծիսական էթիկան, որը ձևավորեց չինական ավանդական մշակույթի դեմքը: Այս ամենը ազդեց չինական կրոնների բնավորության վրա՝ սկսած հին չինացիներից:

Օրինակ, ուշագրավ է այն փաստը, որ Չինաստանի կրոնական կառույցին միշտ բնորոշ է եղել հոգևորականության և քահանայության աննշան և սոցիալապես աննշան դերը։ Չինացիները երբեք չեն իմացել այնպիսի բան, ինչպիսին է ուլեմա դասը կամ ազդեցիկ բրահմանա կաստաները: Նրանք սովորաբար բուդդայական և հատկապես դաոսական վանականներին վերաբերվում էին վատ քողարկված արհամարհանքով, առանց պատշաճ հարգանքի և ակնածանքի: Ինչ վերաբերում է կոնֆուցիացի գիտնականներին, ովքեր առավել հաճախ կատարում էին քահանաների կարևորագույն գործառույթները (կրոնական արարողությունների ժամանակ՝ ի պատիվ դրախտի, ամենակարևոր աստվածությունների, հոգիների և նախնիների), նրանք Չինաստանում հարգված և արտոնյալ դասն էին. սակայն նրանք ոչ այնքան քահանաներ էին, որքան պաշտոնյաներ, այնպես որ նրանց իրական կրոնական գործառույթները միշտ մնացին երկրորդ պլանում:

Այս տեքստը ներածական հատված է։Էթնոգենեզը և Երկրի կենսոլորտը գրքից [L / F] հեղինակը Գումիլև Լև Նիկոլաևիչ

Հին Չինաստանում Ք.ա III հազարամյակում: Ն.Ս. Չինաստանի տարածքը շատ նման չէր նրան, ինչ ներկայացնում է այսօր. կուսական անտառներ և ճահիճներ, որոնք սնվում են ջրհեղեղներով հոսող գետերով, հսկայական լճերով, ճահճացած աղի լիզերով և միայն բարձրադիր սարահարթերով` մարգագետիններով և տափաստաններով: Արևելքում

Կյուրոս Մեծից մինչև Մաո Ցզեդուն գրքից. Հարավը և արևելքը հարց ու պատասխանում հեղինակը Վյազեմսկի Յուրի Պավլովիչ

Հին Չինաստանում Հարց 7.49 Կայսրի մահն ընկալվում էր որպես ազգային աղետ, ինչպե՞ս են մարդիկ տեղեկացվել Երկնային կայսրության տիրակալի մահվան մասին: Ի՞նչ բառերով Հարց 7.50 Ցին Շիհուանգ կայսրի մահից հետո (մ.թ.ա. 259–210 թթ.) Երկնային կայսրությունը իրականում ղեկավարվում էր առաջին նախարարի կողմից։

հեղինակը

7.12 Ի՞նչ մոնղոլներ են ապրել «հին» Չինաստանում: Այն, որ մոնղոլներն ապրել են Հին Չինաստանում, այսօր ոչ ոքի չես զարմացնի։Սա հայտնի է բոլորին Մինչ այժմ այնտեղ ապրում են ժամանակակից մոնղոլները։ Այո, և ժամանակակից Մոնղոլիան սահմանակից է Չինաստանին։ Այս մոնղոլները մոնղոլոիդ են, ոչ թե հնդեվրոպական։

Պիբալդ Հորդա գրքից. «Հին» Չինաստանի պատմություն. հեղինակը Նոսովսկի Գլեբ Վլադիմիրովիչ

7.13. Աստվածաշունչը «հին» Չինաստանում Հստակ զգացողություն կա, որ գոնե մի քանի «հին» չինարեն տեքստեր են բերվել այնտեղ Ռուսաստանից և Եվրոպայից: Ավելին, նրանց բերման են ենթարկել շատ ուշ։ Ուստի պետք է ակնկալել, որ դրանց մեջ կլինեն Աստվածաշնչի որոշ հատվածներ։ Սա սպասում է

Քաղաքակրթության առասպելներ գրքից հեղինակը Կեսլեր Յարոսլավ Արկադևիչ

ՀԻՆ ՉԻՆԱՍՏԱՆԻ ԱՌԱՍՊԵԼԸ Դոկտոր Է. Գաբովիչի (Գերմանիա) չինական հրաշքների մասին հոդվածից. Բուն չինական պատմական գաղափարը շատ տարբերվում էր եվրոպականից և հանգում էր նրան, որ պատմությունները

Ռուս և Հռոմ գրքից. Ամերիկայի գաղութացումը Ռուսաստան-Հորդայի կողմից XV-XVI դդ հեղինակը Նոսովսկի Գլեբ Վլադիմիրովիչ

11. Աստվածաշունչը «Հին» Չինաստանում Վերևում մենք խոսեցինք «հին» չինական ժամանակագրության և, մասնավորապես, այն մասին, որ որոշ «հին» չինարեն տեքստեր իրականում թարգմանություններ են եվրոպական լեզուներից: Ավելին, նրանց մահապատժի են ենթարկել շատ ուշ՝ 17-19-րդ դարերում։ Եվ հետևաբար հետևում է

Հռոմեական պատերազմներ գրքից. Մարսի նշանի տակ հեղինակը Մախլայուկ Ալեքսանդր Վալենտինովիչ

Գլուխ II Պատերազմը և կրոնը Հին Հռոմում Նրանք, ովքեր ուշադիր կարդացել են նախորդ գլուխը, ակնհայտորեն հասկացել են, որ հռոմեացիների վերաբերմունքը պատերազմին ի սկզբանե որոշվել է երկու հիմնական հանգամանքներով: Սա, առաջին հերթին, գյուղացու հողի տենչն է, և երկրորդը, արիստոկրատիայի փառքի ցանկությունը:

Ռուս գրքից. Չինաստան. Անգլիա. Քրիստոսի Ծննդյան և Առաջին Տիեզերական ժողովի թվագրումը հեղինակը Նոսովսկի Գլեբ Վլադիմիրովիչ

Գիտնականների կայսրությունը (The Death of an Ancient Empire. 2-րդ վերանայված հրատարակություն) գրքից հեղինակը Մալյավին Վլադիմիր Վյաչեսլավովիչ

Նախաբան դեպի կայսրություն. քաղաքական մտքի դասական հոսանքները հին ժամանակներում

Արևելքի 100 մեծ գաղտնիքները գրքից [նկարներով] հեղինակը Նեպոմնյաչչի Նիկոլայ Նիկոլաևիչ

Կովկասցիների մումիաները Հին Չինաստանում Հին Չինաստանը ղեկավարում էին եվրոպացիները: Վերջին երկու տասնամյակների ընթացքում հնագետները, որոնք պեղումներ են կատարել Չինաստանի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող Թարիմ ավազանում, ավելի ու ավելի շատ են հայտնաբերել զարմանալիորեն պահպանված մումիաներ՝ հագած խալաթներով:

Հին Արևելք գրքից հեղինակը Ալեքսանդր Նեմիրովսկի

«Կրոնը» և էթիկան Հին Մերձավոր Արևելքում. Հասկանալով բարին և չարը Խստորեն ասած, իրենց շատ բնութագրերով, հին Մերձավոր Արևելքի հեթանոսական «կրոնները» ամենևին համապատասխանում են ոչ թե միջնադարյան և հետագա ըմբռնման կրոնին, այլ ժամանակակից կիրառական գիտությանը և գիտությանը:

Հին Չինաստան գրքից. Հատոր 2. Չունկիու ժամանակաշրջան (մ.թ.ա. VIII-V դդ.) հեղինակը Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Հեգեմոն-բան Հին Չինաստանում Չժոու Վանգների թուլացումը և Երկնային կայսրության աճող մասնատումը ստեղծեցին, ինչպես արդեն նշվեց, իշխանության վակուումի իրավիճակ: Դա, ըստ էության, դասական ֆեոդալական կառույցների համար գրեթե նորմալ վիճակ է։ Այնուամենայնիվ, այս տեսակի նորմը առավել հաճախ է

հեղինակը Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Արիստոկրատիան, պետությունը և պատերազմները Հին Չինաստանում Այսպիսով, արիստոկրատիան Չինաստանում պետականության հիմքն էր: Բայց նա, համենայն դեպս մինչև Ժանգգուոյի ժամանակաշրջանը, որոշիչ դեր է խաղացել Հին Չինաստանում մղված բոլոր պատերազմներում, այդ իսկ պատճառով դրանք պետք է դիտարկել.

Հին Չինաստան գրքից. Հատոր 3. Չժանգուոյի ժամանակաշրջան (մ.թ.ա. V-III դդ.) հեղինակը Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Փիլիսոփայական սինկրետիզմը Հին Չինաստանում Տարբեր ծագման և միտումների փիլիսոփայական արտացոլման տարրերի գաղափարական մերձեցման մեկ այլ կարևոր ձև էր գաղափարախոսական սինկրետիզմը: Այն իր արտացոլումն է գտել արդեն հիշատակված Ուշ Չոուում և մասամբ վաղ Հանում

Կրոնի և աթեիզմի պատմության ակնարկներ գրքից հեղինակը Ավետիսյան Արսեն Ավետիսյանովիչ

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. Դասագիրք համալսարանների համար գրքից հեղինակը Հեղինակների թիմ