Մեր հողը տվել է Ռուսաստանը 17-րդ դարում. Պառակտման գլխավոր առաջնորդներն են Նիկոն պատրիարքը և Ավվակում վարդապետը։

Եկեղեցու ապագա առաջնորդ Նիկիտա Մինինը ծնվել է գյուղացիական ընտանիքում Նիժնի Նովգորոդի շրջանի Կնյագինինսկի շրջանի Վելդեմանովո գյուղում 1605 թվականին։ Մնալով առանց մոր՝ տասներկու տարեկանում գնաց Մակարևսկի վանք, բայց հետո ամուսնացավ և ստանձնեց քահանայությունը։ Այնուամենայնիվ, երեխաների մահը նրան դրդեց ամուսնալուծության և հյուսիսում խիստ վանական կյանք փնտրելու: Այնտեղ դրսևորվում էր նրա կրոնական եռանդը, եռանդն ու անճկունությունը։ Նրան ստիպեցին թողնել մի սկետ, մեկ այլ անապատում մի քանի տարի անց վանահայր ընտրվեց։

Նիկոնի դիմանկարը «Տիտղոսում» 1672 թ.

Նիկոնի երկնաքարային վերելքը սկսվեց Մոսկվա կատարած ուղևորությունից և Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ ծանոթությունից հետո 1646 թվականին։ Նա տպավորություն թողեց երիտասարդ թագավորի վրա, դարձավ նրա հոգևոր դաստիարակն ու ընկերը։ Մոսկվայի վանքերից մեկի վանահայրի նստավայրը, ապա Նովգորոդի մետրոպոլիայի աթոռը և, վերջապես, պատրիարքի ընտրությունը 1652 թ. - սրանք են Նիկոնի գլխապտույտ կարիերայի քայլերը։

Այդ ժամանակ Մոսկվայում արդեն մի քանի տարի նկատել էին «հին բարեպաշտության մոլեռանդների» շրջանակը, ովքեր, ինչպես Նիկոնը, հանդես էին գալիս ուղղափառության պատվիրաններին և եկեղեցական ծեսերի բարության խստիվ հավատարմությանը: Նշանավոր «բարեպաշտության նախանձախնդիր» էր մեկ այլ նիժնի նովգորոդցի՝ Ավվակում Պետրովը։ Նա ծնվել է Նիժնի Նովգորոդի շրջանի Գրիգորով գյուղի քահանայի ընտանիքում 1620 թվականին, քսան տարեկանում ամուսնացել և նաև քահանա է դարձել։ Ավվակումը ոչ մի բառ չմտավ իր գրպանը և ճշմարիտ-արգանդը կտրեց ուղիղ աչքերի մեջ՝ թշնամիներ սարքելով թե՛ բարձրաստիճան մարդկանց, թե՛ հասարակ մարդկանց մեջ։ Բայց անկեղծությունը, համոզմունքը և սկզբունքներին ամուր հավատարիմ մնալը նրան համախոհներ ու պաշտպաններ գտան։ Յուրիևեց-Պովոլժսկիում ստացել է վարդապետի (վարդապետի) աստիճան, այնտեղից մեկնել է Մոսկվա, որտեղ ղեկավարել է 1653 թվականին Նիկոնի սկսած ռեֆորմին ուղղված ընդդիմությունը։

Եկեղեցական ծեսերի բավականին աննշան մանրամասների փոփոխությունը (մկրտություն երեք մատով, ոչ թե երկու, եռապատիկ «Ալելլույա»: Աղոթքի վերջում կրկնակիի փոխարեն) իսկական պառակտում առաջացրեց ռուսական հասարակության մեջ: Բարեփոխումների դիմադրությունը կարելի է բացատրել մեր օրերի համար հնությանը անսովոր հավատարմությամբ: Դժվար չէ նկատել «շիզմատիկների» մեջ և վրդովմունքը Նիկոնի դաժան կառավարման դեմ, որը դարձավ իսկական եկեղեցական ինքնակալ։ Եկեղեցական ժողովում հաստատելով պատարագի նոր կանոնները՝ նա պատժել է աքսորով և պաշտոնանկ անելով ցանկացած այլախոհի։ Եկեղեցական կարգապահությունը նրա համար փոխարինեց բարեպաշտությանը:

Պատրիարքի ձեռագիր ստորագրությունը՝ «Խոնարհ Նիկոն, Աստծո շնորհով, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք»:

Այնուամենայնիվ, պառակտման հիմնական պատճառը պետք է փնտրել աշխարհիկ կյանքի դժվարություններից զանգվածային դժգոհության մեջ: Հարկերի և տուրքերի, հիվանդությունների և այլ աղետների աճը պատասխանեց Հին հավատացյալների քարոզներին. նրանք ասում են, որ ուղղափառությունը հալածվում է, Նեռի ծառաները իշխանության մեջ են, և աշխարհի վերջն արդեն մոտենում է: Խիտ անտառներում հերձվածները ոչ միայն բարեպաշտ ու դաժան կյանք էին փնտրում, այլեւ ազատ։

Եկեղեցական և աշխարհիկ իշխանությունների հալածանքներն առանձնանում էին անօրինակ դաժանությամբ։ Ավվակումն իր մնացած տարիներն անցկացրեց աքսորում և բանտերում. ոտքով քայլելով ամբողջ Սիբիրով, շղթաներով կամ հողեղեն փոսում իրար փոխարինեցին։ Մինչդեռ Նիկոն 1658 թ. կորցրեց արքայական մտերմությունը և վիրավորված թողեց հայրապետական ​​ծառայությունը վանքին։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը նույնիսկ Ավվակումին վերադարձրեց աքսորից և փնտրեց նրա բարեհաճությունը։ Բայց միևնույն ժամանակ ցարը և եկեղեցին շարունակեցին Նիկոնի սկսած բարեփոխումը, իսկ Ամբակումը շարունակեց դատապարտել «Նիկոնյան հերետիկոսությունը»։ Հետևեցին նոր պատիժներ.

1681 թվականին։ մահացավ՝ վերադառնալով աքսորից՝ Նիկոն, իսկ 14 ապրիլի 1682 թ. ողջ-ողջ այրվել է Ավվակումի երկու ընկերների հետ՝ եկեղեցուն ընդդիմանալու և հանգուցյալ թագավորին հայհոյելու համար։

Ավվակում վարդապետի կյանքը, որը նա գրել է եզրակացության մեջ, մնում է ավագի հուշարձան՝ 17-րդ դարի լավագույն գրական գործերից մեկը։ Իսկ Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի խիտ անտառները երկար տարիներ ապաստան են դարձել հազարավոր ու հազարավոր հին հավատացյալների համար:

Պառակտման առաջին օրերից Նիժնի Նովգորոդի շրջանը դարձավ «հնագույն բարեպաշտության» հենակետերից մեկը։ Սա զարմանալի չէ, եթե հաշվի առնենք այն փաստը, որ հերձվածի առանցքային դեմքերը՝ եկեղեցական «նորարարությունների» նախաձեռնողը, պատրիարք Նիկոնը և նրա կատաղի հակառակորդը՝ վարդապետ Ավվակումը, երկուսն էլ եկել են Նիժնի Նովգորոդի հողից:

Գտնվելով պաշտոնական ուղղափառ եկեղեցու ազդեցության ոլորտից դուրս՝ «հին հավատքի» հետևորդները արագորեն տարրալուծվեցին տարբեր ուղղությունների և միտումների մեջ («խոսք», ինչպես ասում էին այն ժամանակ): Ամենակարևոր տարբերությունը «քահանայական» և «բեսպոպովսկոյ» իմաստների միջև էր։ Տարբերությունը կայանում էր նրանում, որ առաջինները ճանաչում էին քահանայության և վանականության ծեսը, երկրորդները՝ ոչ, և իրենց համայնքներում պատասխանատու էին ոչ թե քահանաները, այլ աշխարհականներից ընտրված անձինք: Իր հերթին, այլ միտումներ և աղանդներ դուրս եկան այս խոսակցություններից: Ինչ վերաբերում է Նիժնի Նովգորոդի երկրամասին, Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալները մեծ մասամբ պատկանում էին «քահանայությանը» և ճանաչում էին քահանաներին ու վանականներին: Հենց այս Հին հավատացյալների մասին է հիմնականում խոսելու։
17-րդ դարի վերջում, փախչելով հալածանքներից, Նիժնի Նովգորոդի հերձվածները գնացին խորը անտառներ՝ Վոլգայից այն կողմ, որտեղ նրանք ստեղծեցին իրենց սկետները (մի քանի Հին հավատացյալ վանքերի միություն): Հատկապես նրանցից շատերը բնակություն են հաստատել Կերժենեց գետի ափին։

Կերժենեց գետ

Այդ ժամանակվանից Նիժնի Նովգորոդի երկրամասում հին հավատացյալներին սկսեցին անվանել «կերժակ», իսկ «կերժաչիտ» բառը սկսեց նշանակել «հավատարիմ մնալ հին հավատքին»: Կերժակները տարբեր կերպ են ապրել. համեմատաբար խաղաղ ժամանակները փոխարինվել են դաժան ռեպրեսիաների ժամանակաշրջաններով։ Հալածանքները հատկապես ուժեղ էին այն ժամանակ, երբ Պիտիրիմը նշանակվեց Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս։ Նրա օրոք սկսվեց Կերժենեցի հայտնի «արագացումը», կամ

Pitirim's Rending

Պիտիրիմը սկզբում հերձվածող էր, նա ուղղափառությունը ընդունեց արդեն հասուն տարիքում և իր կյանքի գործը համարեց հերձվածի դեմ պայքարը։ 1719 թվականին նա նշանակվել է Նիժնի Նովգորոդի և Ալաթիրի եպիսկոպոս և ցար Պետրոսին ուղղված իր «զեկույցում» առաջարկել է հերձվածողների դեմ միջոցառումների մի ամբողջ համակարգ։ Պետրոսը խորապես անտարբեր մարդ էր զուտ կրոնական հարցերի նկատմամբ, բայց նա պատճառ չուներ սիրելու հերձվածողներին. նրանք մասնակցում էին Ստրելցի խռովություններին, որոնք մթագնում էին Պետրոսի մանկությունն ու պատանեկությունը, և, բացի այդ, Պետրոսի նորամուծությունների ամենաեռանդուն քննադատներն ու հակառակորդներն էին: Էական դեր խաղաց նաեւ նյութապաշտական ​​պահը՝ առաջարկվում էր հերձվածողներից վերցնել մեկ շնչի հաշվով կրկնակի աշխատավարձ, որից շատ կշահեր սուվերենի գանձարանը։ Ցարը հաստատեց Պիտիրիմի բոլոր ձեռնարկումները և հրամայեց Նիժնի Նովգորոդի նահանգապետ Յու.Ա.Ռժևսկուն տրամադրել նրան ամեն տեսակի օգնություն:
Սկսվեց Հին հավատացյալների զանգվածային հալածանքները: 1718-ից 1725 թթ Նիժնի Նովգորոդի թեմում հայտնաբերվել է մինչև 47 հազար հերձված. Նրանցից մինչև 9 հազարն ուղղափառություն են ընդունել. մասը արձանագրվել է կրկնակի աշխատավարձով, այնպես որ 1718 և 1719 թթ. Ռժևսկին 19 հազար մարդուց հավաքել է մոտ 18 հազար ռուբլի. համառ վանականներին վանքերում աքսորում էին հավիտենական կալանք, իսկ աշխարհականներին պատժում էին մտրակով և ուղարկում ծանր աշխատանքի։ Անտառներ ուղարկվեցին զինվորական խմբեր, որոնք ուժով քշեցին հերձվածողներին սկետներից և ավերեցին սկետները։ Եկեղեցու և քաղաքացիական իշխանությունների կամայականություններին դիմակայելու միջոցներից մեկն ինքնահրկիզումն էր, երբ հերձվածներ, քահանաներ և աշխարհականներ իրենց կանանց ու երեխաների հետ փակվում էին շենքում, ամենից հաճախ՝ փայտե եկեղեցում և ինքնահրկիզվում։ Նման մի քանի դեպք է գրանցվել Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի տարածքում։
Բայց ավելի տարածված կրակոցներն էին, երբ հերձվածողներին հեռացնում էին իրենց տներից և փախչում ուր նայեցին, ամենից հաճախ Սիբիր, որտեղ բերեցին իրենց մականունը: Հետևաբար, Սիբիրում հերձվածողներին դեռևս անվանում են «Կերժակներ»՝ 18-րդ դարի սկզբին չափազանց շատ կերժենեցցիներ տեղափոխվեցին այնտեղ։

Նիժնի Նովգորոդի և Ալաթիր Պիտիրիմի արքեպիսկոպոս

Պիտիրիմի մահից (1738) հետո հերձվածողականների հալածանքները նվազել են։ Այս ժամանակահատվածում Հին հավատացյալների միգրացիոն հոսքերը Ուրալից, Սիբիրից և այլ շրջաններից շտապեցին Նիժնի Նովգորոդ Վոլգայի շրջան: Այստեղ են վերադառնում ոչ միայն նրանք, ովքեր նախկինում այստեղ են ապրել և Պիտիրիմի բռնաճնշումների պատճառով ստիպված են եղել լքել հայրենի հողերը, այլև երկրի այլ շրջաններից «հին հավատքի» զինակիցները։ Այս պայմաններում Տրանս-Վոլգայի տարածաշրջանում տեղի է ունենում Հին հավատացյալի սկետների վերածնունդ: Ամենանշանակալի ճգնավորները համարվում էին Կոմարովսկին, Օլենևսկին, Ուլանգերսկին, Շարպանսկին։ Այս բոլոր էսքիզները հիշատակվում են «Անտառներում» և «Լեռների վրա» վեպերում, իսկ Կոմարովսկու ամենահայտնի և ամենահարուստ սկետը վեպի տեսարաններից մեկն է։ Վեպի հերոսուհիներից է հանդես գալիս Կոմարովսկու սկետայի վանքերից մեկի աբբայուհին՝ մայր Մանեֆան։
Շիզմատիկ վանականներն ու միանձնուհիները հիմնականում ապրում էին տեղի հերձվածողների ողորմության հաշվին, բայց ամենից շատ՝ հին հավատացյալների վաճառականների հարուստ «բարերարների» զգալի ֆինանսական օգնության հաշվին՝ ինչպես Նիժնի Նովգորոդից, այնպես էլ այլ քաղաքներից։ . Բացի այդ, վանականներն ու միանձնուհիները ողորմություն էին հավաքում ինչպես Մակարևսկայա տոնավաճառում, որը տեղի էր ունենում ամռանը Նիժնի Նովգորոդում, այնպես էլ Հին հավատացյալների կողմից կազմակերպված բոլոր տեսակի փառատոններում: Ամենանշանավորներից մեկը Վլադիմիր Աստվածածնի սրբապատկերի տոնակատարությունն էր: Այն ամեն տարի կատարվում էր Սվետլոյար լճի ափին, որի հետ անքակտելիորեն կապված էր.

Կիտեժի անտեսանելի քաղաքի լեգենդը

Սվետլոյար լիճը սուրբ վայր է, որը հատկապես հարգված է Նիժնի Նովգորոդի հերձվածողների կողմից: Նրա պատմությունը կապված է բանաստեղծական լեգենդի հետ Մեծ Կիտեժ քաղաքի ջրերում հրաշքով ընկղմվելու մասին, որը չէր ցանկանում հանձնվել Բաթուի բանակին։ «Երբ Բաթուի զորքերը մոտեցան Կիտեժ մեծ քաղաքին, արդար երեցները աղոթքով դիմեցին դեպի Երկնային թագուհին՝ օգնության կանչելով: Հանկարծ աստվածային լույսը լուսավորեց բոլոր տառապանքները, և Աստվածամայրը իջավ երկնքից՝ իր ձեռքերում պահելով. մի հրաշք շղարշ, որը թաքցնում էր Կիտեժ քաղաքը»։ «Այդ քաղաքը դեռևս անձեռնմխելի է՝ սպիտակ քարե պարիսպներով, ոսկեգմբեթ եկեղեցիներով, ազնիվ վանքերով, զարդարված աշտարակներով և քարե սենյակներով։ Քաղաքն անձեռնմխելի է, բայց մենք դա չենք տեսնում»։ Եվ լճի վրա միայն Կիտեժի զանգերի արդար ղողանջն է լսվում։
Հավաքվելով լճի ափին, Հին հավատացյալները կազմակերպեցին «գիշերային զգոնության» պես մի բան. նրանք աղոթեցին, կարդացին հատվածներ հին լեգենդներից Կիտեժ քաղաքի մասին: Եվ լուսադեմին նրանք սկսեցին լսել և նայել. կար և դեռ կա համոզմունք, որ լուսադեմին ամենաարդարները կարող են լսել Կիտեժի զանգերի ղողանջը և պարզ տեսնել անտեսանելի քաղաքի եկեղեցիների ոսկե գմբեթների արտացոլանքը: լճի ջրերը։ Սա համարվում էր Աստծո հատուկ շնորհի և ողորմության նշան:

Սվետլոյար լճի թռչնի հայացքից

Այս ամբողջ «Կիտեժի լեգենդը» մեզ է հասել Հին հավատացյալների 17-18-րդ դարերի վերամշակում-վերապատմումներում։ Սա «Բայի ժամանակագրողի գիրքն» է, որի երկրորդ մասը «Կիտեժի գաղտնի քաղաքի մասին» լեգենդն է։
Հին հավատացյալների շնորհիվ գոյատևել են վաղ տպագրված և ձեռագիր հին գրքերի հսկայական քանակություն, որոնք Նիկոնի «նորարարությունների» ներդրումից հետո ճանաչվել են որպես հերետիկոսություն և ենթակա են ոչնչացման։ Հին հավատացյալների վաստակը զգալի էր նաև հին ռուսական օգտագործման առարկաների պահպանման գործում։ Այս իրերի մեծ մասն, իհարկե, պահպանվել է հարուստ բոյար և ազնվական ընտանիքներում, բայց հենց բարձր խավի ներկայացուցիչներն էին, որ հետ Պետրոս Մեծ դարաշրջանում ամենաարագ մսխեցին իրենց պապական ժառանգությունը։ Հնաոճ եղբայրներ, շերեփներ և թասեր; թանկարժեք քարերով ասեղնագործված կանացի և տղամարդու գլխարկներ; հնագույն զենքեր և երբեմն սրբապատկերներից հարուստ զգեստներ - այս ամենը անխնա տրվել է «լուսավոր» ազնվականների հալվելուն և փոփոխությանը, որպեսզի արագորեն ձեռք բերեն նորաձև շքեղության իրեր: Երբ 19-րդ դարի կեսերին հետաքրքրություն առաջացավ հին ռուսական ժառանգության նկատմամբ, պարզվեց, որ ազնվականների ազնվական ընտանիքները, որոնց նախնիները հիշատակվում էին բոլոր ռուսական տարեգրություններում, տեսնելու կամ ուսումնասիրելու ոչինչ չունեին: Բայց Հին հավատացյալներն իրենց աղբամաններում ունեին նախապետրինյան ժամանակների ռուսական մշակույթի զգալի գանձեր:
Ինչ վերաբերում է Սվետլոյար լճին, ապա այսօր այնտեղ տոներ են անցկացվում, սակայն դրանց մասնակցում են ոչ միայն հին հավատացյալները, այլև ուղղափառները, բապտիստները և նույնիսկ ոչ քրիստոնեական դավանանքների ներկայացուցիչներ, ինչպիսիք են զեն բուդդիստները և Հարե Կրիշնաները: Եվ դա ամենևին էլ զարմանալի չէ. Սվետլոյարսկ լճի գեղեցկության մեջ կա զարմանալի և հետաքրքրաշարժ բան։ Որտեղի՞ց է այն հայտնվել՝ խորը և թափանցիկ, այս բոլորովին ոչ լճային հողում, որտեղ անտառների խորքերում կան միայն ժանգոտ ջրով ճահիճներ և փոքրիկ անտառային գետերի եղեգնյա եզան: Նիժնի Նովգորոդի տեղի պատմաբաններն ու երկրաբանները դեռևս վիճում են այս մասին։ Իսկ ինքը Սվետլոյար լիճը լռում է, համառորեն, կերժակյան ձևով լռում է…

Անտեսանելի Կիտեժ քաղաքը

Բայց նույնիսկ հաշվի առնելով Սվետլոյարսկի պես տարբեր փառատոների ողորմությունների առատաձեռն հավաքածուն, Հին հավատացյալ վանքերը դեռ պետք է մի քիչ ապրեին: Իսկ մեծահարուստ «բարերարների» ձեռքը տարեցտարի գնալով պակասում էր։ Ծերերը մահացան, իսկ երիտասարդները «թուլացան հավատի մեջ»՝ սկսեցին սափրել իրենց մորուքները, հագնել «գերմանական» զգեստ, ծխախոտ ծխել։ Վանքերը գնալով աղքատանում էին։ Այդպիսին էր, օրինակ, Կոմարովսկու սկետում գտնվող Բոյարկինների վանքի ճակատագիրը (վանքը հիմնադրվել է 18-րդ դարի կեսերին արքայադուստր Բոլխովսկայայի կողմից ազնվական բոյարների ընտանիքից, այստեղից էլ նրա անունը) կամ նույն Մանեթինի վանքը։ Կոմարովսկու ուրվագիծ. Մանեֆինի վանքը (այլ կերպ՝ Օսոկինի վանքը) անվանվել է իր հիմնադրի անունով՝ աբբայուհի Մանեֆա Ստարաայա Օսոկինների հարուստ վաճառական ընտանիքից, որը ապրում էր Նիժնի Նովգորոդ նահանգի Բալախնա քաղաքում: 19-րդ դարի սկզբին վաճառականներ Օսոկինը ստացել է ազնվականության կոչում և ընդունել ուղղափառություն։ Նրանց օգնությունը վանքին դադարեցրեց, վանքը աղքատացավ, «փլուզվեց» և ստացավ նոր անուն՝ Ռասոխինի վանք:
Շատ հզոր հարված Նիժնի Նովգորոդին և, իրոք, ողջ ռուս հին հավատացյալներին, հասցրեց փոխզիջումային հոսանքը, որը համաձայնության եկավ պաշտոնական ուղղափառ եկեղեցու հետ:

Միասնություն. Ավստրիական քահանայություն

Միաձայնությունը ծագեց 18-րդ դարի վերջում և ներկայացնում էր մի փոխզիջման նման մի բան Ուղղափառության և «քահանայական» իմաստով հին հավատացյալների միջև: Միաձայնությունը անմիջապես ստացավ ուժեղ աջակցություն Ռուսաստանի կայսրության քաղաքացիական և եկեղեցական իշխանությունների կողմից. նրանք հասկացան, թե որքան արդյունավետ կարող է լինել այս շարժումը հերձվածության դեմ պայքարում: Հին հավատացյալներին, համառորեն պահպանելով հին եկեղեցական սովորույթները, թույլատրվում էր աղոթել իրենց կանոնների համաձայն, բայց միևնույն ժամանակ նրանք դրվեցին պետության և Ուղղափառ եկեղեցու խիստ վերահսկողության տակ: 19-րդ դարի սկզբից մինչև կեսերը Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի Հին հավատացյալների որոշ սկետներ և վանքեր անցել են ընդհանուր հավատքի:

Մալինովսկու ուրվագիծը 19-րդ դարում

Սա ավելի ամրապնդեց հին հավատքի «մոլեռանդներին»՝ «հնագույն բարեպաշտությանը» հավատարիմ մնալու ձգտումներում։ Ռուսաստանի բոլոր ծայրերում գտնվող հին հավատացյալ համայնքները փորձում են մերձենալ, միավորվել իրենց համար անխուսափելի ու դժբախտ փոփոխությունների նախաշեմին։ 19-րդ դարի 40-ական թվականներին նրանք նույնիսկ որոշում են ընտրել սեփական եպիսկոպոս, իսկ հետո՝ մետրոպոլիտ։ Այդ նպատակով նրանց հայացքը ուղղվեց դեպի Ռուսական կայսրության սահմաններից դուրս ապրող հավատակիցներին։ Հին ժամանակներից ի վեր Ռուսաստանից փախած հերձվածները բնակություն են հաստատել Ավստրիական կայսրության տարածքում՝ Բելայա Կրինիցայում (այժմ դա Ուկրաինայի տարածքն է) և այնտեղ հիմնել իրենց թեմը։ Հենց այդտեղից էլ «քահանայական» համոզմունքի ռուս հերձվածները որոշեցին իրենց համար եպիսկոպոս վերցնել։ Շիզմատիկների հարաբերությունները Բելայա Կրինիցայի հետ վարվել են դետեկտիվ ժանրի բոլոր օրենքներով. նախ՝ գաղտնի նամակագրություն, ապա ուղիղ հաղորդակցություն՝ ուղեկցվող երկու կողմից սահմանի ապօրինի հատումներով։
Լուրը, որ ռուս հերձվածողականները ցանկանում են իրենց տներում «ավստրիական քահանայություն» հաստատել, անհանգստացրել է այն ժամանակվա բոլոր ռուսական իշխանություններին։ Նիկոլաևյան Ռուսաստանի համար դա կատակ չէր, որտեղ բոլորը պետք է կազմավորված երթ անեին և հասարակական գործեր սկսեին միայն իշխանությունների թույլտվությամբ։ Ժամանակները մտահոգիչ էին. Եվրոպայում հեղափոխական խմորումներ էին, որոնք շուտով բռնկվեցին 1848 թվականի հեղափոխություններով, սրվեցին հարաբերությունները Թուրքիայի և եվրոպացի հարեւանների հետ, մոտենում էր Ղրիմի պատերազմը։ Եվ հետո հանկարծ լուրերը, որ Ռուսական կայսրության սուբյեկտները, բայց ոչ թե իշխանությունների նկատմամբ կասկածամտորեն արտահայտված հերձվածները, ուղղակի և անօրինական հարաբերություններ ունեն օտար պետության հետ։ Ռուսական իշխանությունները մտավախություն ունեին, որ Ավստրիայի հետ ռազմական հակամարտության դեպքում 5 միլիոն ռուս հերձվածներ կարող են «հինգերորդ շարասյան» դեր խաղալ։ Սա, անշուշտ, ճիշտ չէր, բայց Ռուսական կայսրության այն ժամանակվա իշխանություններն ամեն ինչում «խռովություն» էին տեսնում։
Ռուս հին հավատացյալները, հատկապես նրանք, ովքեր ապրում էին սկետներում, վաղուց վատ էին արժանանում իշխանությունների կողմից և ոչ միայն այն պատճառով, որ նրանք չէին ճանաչում պաշտոնական եկեղեցին: Հին հավատացյալների սկետներում թաքնվում էին բազմաթիվ «պետական ​​հանցագործներ» (օրինակ՝ Պուգաչովի ապստամբության մասնակիցները) և փախած ճորտերը։ Նրանք բոլորն էլ ապրում էին առանց փաստաթղթերի, առանց անձնագրերի, իսկ ոստիկանները պարբերաբար խուզարկություններ էին անում «անանձնագիրներին» բացահայտելու և ձերբակալելու համար։
«Ավստրիական քահանայություն» հիմնելու փորձը պատեց ռուսական իշխանությունների համբերությունը։ Նրանք որոշում են, որ ժամանակն է սկսել արմատախիլ անել և «դուրս քշել» հերձվածող սկյուզերը և սկսել գործել այս ուղղությամբ 1849 թ.-ին: Ներքին գործերի նախարարության հատուկ հանձնարարությունների երիտասարդ պաշտոնյան ակտիվորեն մասնակցել է «պարտադրմանը»: Նիժնի Նովգորոդի սկետների -

Մելնիկով Պավել Իվանովիչ (1818-1883)

Նա ծնվել է աղքատ Նիժնի Նովգորոդի ազնվական ընտանիքում։ Նա հերձվածության մեծ գիտակ էր, ինչը չխանգարեց նրան ակտիվ և կոշտ մասնակցություն ունենալ Հին հավատացյալների ոչնչացմանը։ Առաջին հերթին, 1849 թ.-ին հրաշագործ սրբապատկերները սկսեցին հանվել հերձվածող սկետներից: Եվ սա իզուր չէ։ Այս սրբապատկերներից ամենահարգվածը` Կազանի Աստվածածնի հրաշագործ պատկերը, պահվում էր Շարպանի սկետում: Հզոր համոզմունքը դրա հետ կապված էր Կերժենի հերձվածողների շրջանում. հենց որ այն հեռացվեր, դա կնշանակեր Կերժենի սկետների վերջը:
Պաշտոնյա Մելնիկովի գործողությունները արտահայտիչ կերպով նկարագրել է գրող Անդրեյ Պեչերսկին.

Մեջբերում.

«Այսպիսի գործի փորձ ունեցող Պետերբուրգի մի պաշտոնյա, մտնելով Շարպանի աղոթարան, հրամայեց մարել բոլոր մոմերը։ Երբ նրա պատվերը կատարվեց, տեսանելի դարձավ Կազանի Աստվածածնի պատկերի դիմաց կանգնած ճրագի լույսը։ Նրան գիրկը առնելով՝ նա դիմեց վանահայրին և մատուռում գտնվող մի քանի երեցներին՝ ասելով.
- Վերջին անգամ աղոթեք սուրբ պատկերակին:
Եվ նա տարավ նրան:
Ինչպես որոտը հարվածեց Կերժենեցու և Չեռնորեմենիայի բնակիչներին, երբ իմացան, որ Շարպան վանքում այլևս չկա Սոլովեցկի պատկերակը: Ես լաց էի լինում, և ճիչերը վերջ չունեին, բայց սա դեռ ամենը չէր, գործը դրանով չէր ավարտվում։
Շարպանից Պետերբուրգի պաշտոնյան անմիջապես գնաց Կոմարով։ Այնտեղ, Գլաֆիրինների վանքում, վաղուց կար Նիկոլաս Հրաշագործի պատկերակը, որը նույնպես հարգված էր հին հավատացյալների կողմից որպես հրաշագործ: Նա վերցրեց այն այնպես, ինչպես շարպանցի Սոլովեցկին։ Վախն ու սարսափն էլ ավելի մեծացան Կերժենի և Չեռնորամենի վանքերում, որտեղ բոլորն իրենց համար ավարտված էին համարում։ Պետերբուրգի պաշտոնյան կատարեց իր խոստումը…. Սոլովեցկի պատկերակը տեղափոխվեց Կերժենսկու Ավետման վանք (նույն հավատքի), իսկ Նիկոլաս Հրաշագործի պատկերակը Օսիպովսկի սկետային, որը վերջերս վերածվել էր ընդհանուր հավատքի: Դրանից հետո, այցելելով բոլոր վանքերն ու վանքերը, Սանկտ Պետերբուրգի պաշտոնյան վերադարձավ իր տեղը»:

1853 թվականին Նիկոլաս կայսրը հրամանագիր է արձակում, որտեղ վերջնականապես որոշվում է հերձվածող սկետների ճակատագիրը: Կրկին խոսք գրող Անդրեյ Պեչերսկիին.

Մեջբերում.

«Շուտով Սանկտ Պետերբուրգի բարձրագույն իշխանությունների կողմից սկետների մասին ստացվեց հետևյալ որոշումը. դրանք նախկինի պես թույլատրվել են մնալ միայն վեց ամիս, իսկ դրանից հետո բոլորը պետք է ամբողջությամբ ոչնչացվեն. վերջին վերանայման համաձայն վանքերին նշանակված սկետ մայրերին թույլատրվել է մնալ իրենց տեղերում, սակայն կառուցվածքի զգալի նվազմամբ։ Վանքի մայրերից նրանք, ովքեր վերանայման միջոցով նշանակվել էին տարբեր քաղաքներ և գյուղեր, հրամայվեց մշտական ​​բնակություն հաստատել այնտեղ՝ առանց նույնիսկ կարճատև բացակայության վանքերում և այլ վայրերում։
Այս ամենը վստահվել է տեղի ոստիկանությանը, և ոստիկանապետն ինքը մի քանի անգամ շրջել է վանքերով դրա համար... Ինչքան էլ ոստիկանապետը գյուղացիներ Ռոնժինին և Էլֆիմովին հրամայել է ջարդել վանքի շենքերը, նրանցից ոչ մեկը չի դիպչել դրանց, դա համարելով մեծ մեղք։ Հատկապես Կոմարովյան մատուռները նրանց համար անձեռնմխելի էին ու սուրբ...Ոստիկանապետը որքան էլ կռվեց, վերջապես տեսավ, որ անելու բան չկա, և դրա համար հավաքեց վկայող վկաներ՝ հիմնականում ուղղափառներից։ Նրանք արագ գործի անցան: Երբ կտուրները քանդեցին Մանեթոյի վանքից, որը համարվում էր ամենակարևորը բոլոր սկետներից, ձայները հառաչեցին...
Այսպիսով, Կերժենի և Չեռնորամենի վանքերը, որոնք կանգնած էին մոտ երկու հարյուր տարի, ընկան: Սկզբում հարևան գյուղացիները, թեև չէին համարձակվում ձեռք բարձրացնել դեպի մատուռներն ու խցերը, բայց որոշ ժամանակ անց նույն էժան անտառն օգտագործեցին իրենց շենքերի համար. չնչին գնով գնեցին սկիթի շենքերը։ Շուտով բոլոր սկետներից հետք չմնաց։ Իրենց տեղերում մնացին միայն նրանք, ովքեր իրենց հանձնարարված էին ըստ վերանայման, և յուրաքանչյուր բնակչի նշանակվեց մի ընդարձակ խուց, բայց մնացին ոչ ավելի, քան ութսուն պառավ, որոնք նշանակված էին բոլոր սկետներում, և վանքի բոլոր բնակիչների առաջ գրեթե մի. հազ. Ե՛վ Կերժենեցը, և՛ Չեռնորեմենյեն դատարկվել են։
Որոշ ժամանակ անց տեղի նահանգապետին Սանկտ Պետերբուրգի մեկ այլ պաշտոնյայի հետ հրամայվեց ստուգել բոլոր սկետները։ Նրանք ամենուր կատարյալ ամայություն գտան»։

Շատերը, հավանաբար, արդեն կռահել են, որ պաշտոնյա Մելնիկովն ու գրող Անդրեյ Պեչերսկին նույն մարդն են։ Ինչպե՞ս ստացվեց, որ պառակտման մոլի հակառակորդը դարձավ դրա երգիչը իր ապագա գրքերում։
40-ականներին և 50-ականների սկզբին Պ.Ի. Մելնիկովը կիսում էր Հին հավատացյալների մասին պաշտոնական տեսակետը: Նրան անհանգստացնում էր նաև Բելայա Կրինիցայում հերձվածողական թեմի ստեղծումը։ 1854 թվականին իր «Զեկույց Նիժնի Նովգորոդի նահանգում հերձվածության ներկա վիճակի մասին» գրքում Մելնիկովը ծայրաստիճան բացասաբար է արտահայտվել հերձվածողների մասին։ դրանք գնահատել են որպես կործանարար ուժ, որը չի նպաստում Ռուսական կայսրության հզորությանը. նրանք նաև հիշում էին իրենց մասնակցությունը Ստեփան Ռազինի և Կոնդրատի Բուլավինի ապստամբություններին, հրացանների խռովություններին և Պուգաչովի ապստամբությանը (և ինքը Պուգաչովը և նրա հանցակիցները հերձվածներ էին): Այդ նույն տարիներին նա սկսեց իր գրական գործունեությունը. մի շարք պատմվածքներում և վեպերում նա գրում է հերձվածողականների մասին, և ամենուր նրանք նրա կողմից ներկայացվում են որպես կրոնական մոլեռանդների և ֆանատիկոսների մի փունջ:
Բայց 1950-ականների կեսերին Ալեքսանդր II-ի գահակալմամբ լիբերալ քամիներ փչեցին։ Շիզմատիկների հալածանքը դադարեց. Բացի այդ, ոչ շատ ռուս հերձվածներ ճանաչեցին Բելոկրինիցայի թեմը, և 1863 թվականին նրանք նույնիսկ վերջնականապես խզվեցին նրանից և իրենց արքեպիսկոպոս Անտոնին բարձրացրին մետրոպոլիտենի աստիճանի: 1864-ին տրված հերձվածի մասին իր գրառման մեջ Մելնիկովն արդեն իսկ մեծապես մեղմացնում է հերձվածի վերաբերյալ իր նախկին հայացքները։ Շիզմատիկների մեջ նա սկսում է տպավորվել հնագույն և սկզբնական ռուսական ամեն ինչին հավատարմությամբ։ Նույնիսկ ավելի ուշ, 1866 թվականին, ՆԳՆ-ին ուղղված նամակում Մելնիկովն արդեն գրել է. ..."
Այդ նույն տարիներին նա սկսեց աշխատել իր կյանքի գլխավոր ստեղծագործության վրա՝ «Անտառներում» և «Լեռներում» դիլոգիան, որն իսկապես դարձավ Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալների հուշարձանը։ Նրա սիրելի հերոսը` Պատապ Մաքսիմիչ Չեպուրինը, մարմնավորում էր հին հավատացյալ ձեռնարկատիրոջ բոլոր լավագույն հատկանիշները, ով եկել էր ներքևից. սկզբնական ռուսական հիմնադրամներն ու սովորույթները։
Բացի այդ, Մելնիկով-Պեչերսկին ընդմիշտ մտավ Նիժնի Նովգորոդի հողի պատմության մեջ, որպես գիտական ​​տեղական պատմության հիմնադիրներից մեկը: Նրա ժառանգության մեջ կարող եք գտնել հոդվածներ Նիժնի Նովգորոդի նշանավոր քաղաքացիների՝ Կուլիբինի և Ավվակումի, Նիժնի Նովգորոդի Մեծ Դքսության, Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի քաղաքների և Մակարևսկայա տոնավաճառի գործունեության մասին հոդվածներ:
Ահա թե ինչպես նա մնաց Նիժնի Նովգորոդի բնակիչների հիշողության մեջ՝ դաժան ադմինիստրատոր, ով ավերեց կոճղերի պատերը և հին Կերժենեցու հիմքերը, որոնց անունը Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալներն անիծում և վախեցնում էին Տրանս-Վոլգայի գյուղերի երեխաներին։ նրանց. Եվ միևնույն ժամանակ՝ հին լեզվի և հիշողության զգույշ պահապան, ով իր վեպերում կանգնեցրեց Կերժակ Ռուսի վեհ և ոգևորված հուշարձանը:

Պավել Իվանովիչ Մելնիկով (Անդրեյ Պեչերսկի)

Իսկ ի՞նչ կասեք Պ.Ի.Մելնիկովի և ոստիկանական իշխանությունների ջանքերով ավերված սկյութերի մասին, որոնցից մի քանիսը հետագայում վերածնվեցին իրենց տեղերում, որպես հայտնի Կոմարովսկու սկետա։ Մյուսները առաջացել են նոր վայրերում՝ հին անվան տակ, ինչպես Շարպանսկու սկետը, որը հայտնի դարձավ որպես Նոր Շարպան: Բայց մեծամասնությունը մնաց լքված և այլևս չբարձրացավ: Ժամանակն ու իրադարձությունների բնական ընթացքն ավելի ու ավելի էին խարխլում «հին հիմքերը»՝ հին վանականներն ու միանձնուհիները մահանում էին, իսկ նորերը քիչ էին կամ ընդհանրապես չէին գալիս իրենց տեղը։ Կոմարովսկու ամենահայտնի սկետն ամենաերկարը տևեց, դրա վերաբնակեցումը տեղի ունեցավ արդեն 1928 թվականին խորհրդային իշխանության օրոք.

Կոմարովսկու սկետը 1897 թ

Այս ժամանակ Հին հավատացյալները շարունակում էին ապրել Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի քաղաքներում և գյուղերում, դավանել իրենց հավատքը, բայց նոր կառավարության աչքում նրանք այլևս առանձնահատուկ բան չէին համարվում և բռնված էին հավատացյալների մեծ մասի հետ: Նրանց հալածող «Նիկոնյաններն» իրենք են հայտնվել հալածյալի կարգավիճակում, սովետական ​​պաշտոնյաները երկուսի նկատմամբ էլ հավասարապես կասկածամիտ էին։

Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալներն այսօր

Անցյալ դարի 90-ականներն իրավամբ կոչվում են կրոնական վերածննդի ժամանակ Ռուսաստանում և ողջ հետխորհրդային տարածքում։ Նիժնի Նովգորոդի հերձվածողականները անմասն չմնացին այս գործընթացից։ Ստեղծվեցին նոր ծխական համայնքներ, տեղ-տեղ կանգնեցվեցին նոր Հին հավատացյալ եկեղեցիներ։

Վերափոխման հին ուղղափառ եկեղեցի Գորոդեցում

Գորոդեց քաղաքի Վերափոխման Հին Ուղղափառ եկեղեցում գործում է կիրակնօրյա դպրոց հին հավատացյալների երեխաների համար:

Աստուածածին եկեղեցւոյ կիրակնօրեայ վարժարանի սաները

Այժմ Նիժնի Նովգորոդի շրջանի տարածքում կան տասնյակ հազարավոր հին հավատացյալներ՝ և՛ քահանաներ, և՛ բեսպոպովցիներ: Քահանաների հիմնական կազմակերպչական կառույցներն են Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցին և Ռուսական հին ուղղափառ եկեղեցին; բեսպոպովցև - Հին Ուղղափառ Պոմորի եկեղեցի:
1995 թվականից Նիժնի Նովգորոդում լույս է տեսնում «Ստարոբրյադեց. Թերթ բոլոր համաձայնագրերի հին հավատացյալների համար», իր էջերում տեղադրելով ինչպես պատմական, այնպես էլ տեղական պատմության նյութեր և տեղեկատվական նշումներ, որոնք նվիրված են գլխավոր Հին հավատացյալի կյանքին, համաձայնում է:
Բացի այդ, Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալները շարունակում են հավաքվել իրենց տոներին Նիժնի Նովգորոդի երկրում իրենց հիշատակին թանկ վայրերում.

Սվետլոյար լճի մոտ

Կոմարովսկու սկետի Մանեֆայի աբբայի տապանաքարի մոտ

հին խաչի մոտ, որը կանգնած է այն տեղում, որտեղ նախկինում եղել է Կոմարովսկու ուրվագիծը

և շատ այլ վայրերում, որտեղ կենդանանում են լեգենդար Տրանս-Վոլգայի շրջանի հին պատկերները՝ Կիտեժ Ռուսի պատկերները:
Վերջապես, մի ​​պատմություն, որը սերտորեն կապված է Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալների թեմային: Մելնիկով-Պեչերսկու վեպում և նրա գրքի հիման վրա նկարահանված սերիալում կա այդպիսի կերպար՝ աբբայուհի Մանեֆայի ապօրինի դուստր Ֆլենուշկան։ Ֆլենուշկան և վաճառական Պյոտր Դանիլովիչ Սամոկվասովը ճանաչում են միմյանց երեք տարի, և երեք տարին էլ սիրահարված Սամոկվասովը համոզել է նրան ամուսնանալ իր հետ։ Մայրը՝ աբբայուհի Մանեթան, նույնքան ջանասիրաբար համոզում է նրան սանրվածք անել որպես միանձնուհի։ Ֆլենուշկան համաձայնում է իր սիրելիի հետ վերջին հանդիպմանը և այնտեղ իրեն տալիս է նրան՝ առաջին և միակ անգամ։ Այժմ նա այլևս չի խնդրում, այլ պահանջում է, որ նա ամուսնանա իր հետ. սա պետք է ծածկել թագով։ Ֆլենուշկան նրան ճանապարհում է երեք օրով՝ խոստանալով հավաքել իրերն ու գնալ նրա հետ այս ընթացքում։ Եվ հիմա Պյոտր Ստեպանովիչը վերադառնում է.

Մեջբերում.

«Ես գնացի, բայց նոր էի մտել վանքի պարիսպը, և նա նայեց. բոլորը դուրս էին գալիս նկուղից։ Ահա Մանեֆան, կողքին՝ Մարիան՝ գլուխը, եւս երկու սպիտակամորթ, գանձապահ Թաիֆը, բոլորի թիկունքը՝ նորաթուխ մայրիկ։
«Այժմ նրանք բոլորը կնստեն Մանեթայի մոտ, իսկ ես կգնամ նրա մոտ՝ իմ հարսնացուի մոտ», - մտածեց Պյոտր Ստեփանիչը և համարձակորեն քայլեց դեպի աբբայական հոտի հետևի պատշգամբը, որը տեղադրված էր Ֆլենուշկայի սենյակի մոտ:
Դռան արագ շարժումով նա լայն բացեց այն։ Նրանից առաջ Թայֆն է։
- Չես կարող, բարերար, չես կարող։ Նա շշնջում է՝ տագնապած ձեռքերը թափահարելով և Սամոկվասովին խուց չթողնելով։ -Ո՞ւմ ես ուզում… Մանետա մայրիկ.
«Ֆլեն Վասիլևնային», - ասաց նա:
«Այստեղ Ֆլենա Վասիլևնա չկա», - պատասխանեց Թայֆան:
-Ինչպե՞ս: - հարցրեց Պյոտր Ստեփանիչը, որը ձյան պես սպիտակել էր։
«Մայր Ֆիլագրիան այստեղ է մնում», - ասաց Թայֆան:
- Ֆիլագրիա, Ֆիլագրիա: - շշնջում է Պյոտր Ստեփանիչը։
Նրա աչքերը շփոթվեցին, և նա ծանր նստեց պատի երկայնքով կանգնած նստարանին։
Հանկարծ կողքի դուռը բացվեց։ Հոյակապ, խստաշունչ մայր Ֆիլագրիան՝ սև թագով ու խալաթով, կանգնած է անշարժ։ Կրեպի ցողունը հետ է շպրտված...
Պյոտր Ստեփանիչը շտապեց նրա մոտ ...
-Ֆլենուշկա! Նա հուսահատ ձայնով բացականչեց.
Մայր Ֆիլագրիուսը նետի պես գծեց իրեն։ Հոնքերը միաձուլվեցին, զայրացած աչքերը փայլատակեցին շողշողացող կրակով: Ինչպես Մանեֆի մայրն է։
Դանդաղ նա ձեռքը մեկնեց առաջ և ամուր, հրամայական ասաց.
- Հեռացիր ինձանից, Սատանո՜

Իսկ տոնավաճառում գուսլին բզզում է, Մակարյայի մոտ նրանք խաղում են, այնտեղ ուրախ կյանք է, չկա մելամաղձություն, չկա դառնություն, և նրանք այնտեղ կրուչինուշկի չգիտեն:
Այնտեղ՝ այս լողավազանը, հուսահատությունից շտապեց Պյոտր Ստեփանիչը։

Մ.Նեստերով «Մեծ տոնուս»

Եվ ահա թե ինչ, արդեն զուտ պատմական նյութ, ես ունեմ Լև Անինսկու «Երեք հերետիկոսներ» գրքում.

«Ես չզարմացա, երբ հայտնաբերեցի նախատիպերի պատմությունը, որոնցից Ֆլենուշկայի և Սամոկվասովի սերը գրվել է «Ռուսական Ստարինա» ամսագրում 1887 թ. Չէ, բավական չէր «խեղդված խրախճանքը», որում բարի մարդը խեղդեց «դառը կրուչինուշկան»։ Կյանքում Սամոկվասովը մոր Ֆիլագրիայից բաժանվեց այլ կերպ. սպանեց նրան, դիակը փակեց նորեկների մոտ, հեռանալով, ասաց, որ աբեղան քնած է. նա չի հրամայել անհանգստացնել նրան։ Մեկ ժամ անց նորեկները դեռ անհանգստացած էին, կոտրեցին դուռը և տեսան աբբայուհուն՝ դավաճանով կապած սամովարի ծորակին և ոտքից գլուխ այրված. նա առանց ձայն հանելու այրվածքներից մահացավ։ Հետաքննություն չկար. սկանդալից խուսափելու համար հերձվածները ինչ-որ մեկին տվեցին «մարգարիտների մաղ», և մայր Ֆիլագրիան, նա կրակ Ֆլյոնուշկան է, գնաց գերեզման, ինչպես այգուց մոլախոտը իջնում ​​է դեպի գերեզման: գերեզման - լուռ և հրաժարական»:

Մելնիկով-Պեչերսկին, ով մանրակրկիտ գիտեր Նիժնի Նովգորոդի հերձվածողական սկեսթերի պատմությունը, կարող էր լավ լսել այս պատմությունը և վերափոխելով այն՝ մտցնել իր վեպի մեջ՝ հեռացնելով ամենադաժան պահը՝ նրա նախկին կողմից հերվածված աբբայուհու սարսափելի սպանությունը։ սիրեկանը, որին նա լքել էր՝ որպես միանձնուհի սանրվածք վերցնելու համար։ Եվ այն, որ գործը փակվել է, նույնպես զարմանալի չէ։ Շիզմատիկներն ավելի շատ վախենում էին, քան մահը ոստիկանների հետ շփումներից, բայց ահա այսպիսի դաժան սպանություն. այն կարող էր հասնել մինչև «ցրելու» սկետը, և դա նրանց համար ավելորդ էր։

1 սլայդ

Հին հավատացյալներ Նիժնի Նովգորոդի երկրամասում. Նեստերով Միխայիլ Վասիլևիչ «Մեծ տոնսուրա».

2 սլայդ

Ռուս ուղղափառության պառակտման հենց սկզբից Նիժնի Նովգորոդի մարզը ռուս հին հավատացյալների կարևորագույն կենտրոններից էր: Ի պաշտպանություն դրա, մենք կբերենք մի քանի փաստ. «հակառակ կողմերի» նշանավոր գաղափարախոսները՝ պատրիարք Նիկոնը, վարդապետ Ավվակումը, եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին, Սերգեյ Նիժեգորոդեցը, Ալեքսանդր Սարկավագը, ծնվել են Նիժնի Նովգորոդի երկրամասում: Հին հավատացյալի առաջին սկետը հիմնադրվել է հենց Նիժնի Նովգորոդի սահմաններում Կերժենեց գետի վրա՝ Սմոլյանյան սկետը (1656):

3 սլայդ

3. Հին հավատացյալների թվով տարածաշրջանը զբաղեցնում էր և շարունակում է գրավել առաջատար տեղ Ռուսաստանում։ 4. Նիժնի Նովգորոդի նահանգում 18-19-րդ դարերում կային Հին հավատացյալների տասնհինգ խոշորագույն համաձայնություններից (ուղղություններից) վեցի հոգևոր և կազմակերպչական կենտրոնները:

4 սլայդ

Հակառակ կողմերի գաղափարախոսները ՆԻԿՈՆ ՊՐՈՏՈՊՈՊ ԱՎՎԱԿՈՒՄ ԵՊԻՍԿՈՊՈՍ ՊՈԼՈՍ ԿՈԼՈՄԵՆՍԿԻ.

5 սլայդ

Հին հավատքի կողմնակիցները հալածվում էին իշխանության կողմից։ Նրանք ստիպված են եղել կամ լքել այն, կամ լքել իրենց տները։ Եվ Հին հավատացյալները գնացին հյուսիս, Նիժնի Նովգորոդի անտառներ, Ուրալ և Սիբիր, հաստատվեցին Ալթայում և Հեռավոր Արևելքում: Կերժենեց և Վետլուգա գետերի ավազանների խիտ անտառներում 17-րդ դարի վերջում արդեն կային մոտ հարյուր Հին հավատացյալ վանքեր՝ արական և իգական սեռի: Դրանք կոչվում էին սկետներ։ Ամենահայտնին են՝ Օլենևսկին, Կոմարովսկին, Շարպանսկին, Սմոլյանին, Մատվեևսկին, Չեռնուշինսկին։

6 սլայդ

7 սլայդ

Պետրոս I-ի օրոք Հին հավատացյալների հալածանքները նորից վերսկսվեցին։ Երբ 18-րդ դարի առաջին տասնամյակի վերջում կայսրը հատուկ ուշադրություն դարձրեց Նիժնի Նովգորոդում հերձվածողներին, նա ընտրեց Պիտիրիմին որպես իր մտադրությունների կատարող։ Պիտիրիմ - Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս (մոտ 1665 - 1738 թթ.)։ Պիտիրիմը ընդհանուր աստիճանից էր և սկզբում հերձվածող էր. Նա ընդունեց ուղղափառությունը, երբ արդեն հասուն տարիքում էր, Պիտիրիմի գործունեությունը սկզբում զուտ միսիոներական էր. հերձվածողներին ուղղափառ դարձնելու համար նա օգտագործել է բացառապես հորդորական միջոցներ։ Պիտիրիմի նման գործունեության արդյունքը եղավ նրա պատասխանները 240 հերձվածողական հարցերի։ Այնուամենայնիվ, տեսնելով իր միսիոներական աշխատանքի ձախողումը, Պիտիրիմը աստիճանաբար դիմեց հարկադրանքի և հալածանքի։ Հայտնի հին հավատացյալ սարկավագ Ալեքսանդրը մահապատժի ենթարկվեց, սկետները ավերվեցին, համառ վանականները աքսորվեցին հավերժական բանտարկության վանքերում, իսկ աշխարհականները պատժվեցին մտրակով և ուղարկվեցին ծանր աշխատանքի: Արդյունքում հին հավատացյալները փախել են Ուրալ, Սիբիր, Ստարոդուբյե, Վետկա և այլ վայրեր։

8 սլայդ

9 սլայդ

Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի հին հավատացյալներ Ֆեդոսեևսկու համաձայնության հին հավատացյալներ (Տոնկովո գյուղ)

10 սլայդ

Բելոկրինիցկի (ավստրիական) համաձայնություն. Օկրուժնիկի. Հին հավատացյալների այս ուղղության առավել նշանակալից առանձնահատկություններն էին. հոգևորականների և եպիսկոպոսի ներկայությունը, բուռն հասարակական և եկեղեցական կյանքը հին հավատացյալների միությունների, եղբայրությունների, համագումարների, հրատարակչական գործունեության կազմակերպման տեսքով, ակտիվացում: Նիկոնյանների միսիոներական գործունեության մասին։ Neokruzhniki-ի տարբերությունն առաջին հերթին պետական ​​իշխանության հետ փոխզիջումների մերժման մեջ է, և դրա մի մասն էր կազմում նիկոնիզմը. իշխանության հանդեպ անհնազանդություն, նիկոնյանների հետ շփման սահմանափակում, Դոմոստրոյի հավատարմություն:

11 սլայդ

Բեսպոպովցիները չունեն իրենց եպիսկոպոսական աստիճանը, հոգևորականները թվով շատ փոքր էին և Նիկոնյան եկեղեցուց իրենց ծագման պատճառով հատուկ հեղինակություն չէին օգտագործում: Համաձայնեցված բոլոր գործերը վարում էին եկեղեցական համայնքի ներկայացուցիչներ՝ հոգաբարձուներ, հրահանգիչներ, հեղինակավոր և գրագետ ծերեր։ Այդ իսկ պատճառով նրանք ապրում են ինքնակառավարվող համայնքներում։ Եկեղեցիներ չեն կառուցում, բոլոր ծեսերը կատարվում են աղոթատանը։

Կերժենեցով շրջագայության ընթացքում ես փորձեցի գտնել և գրավել Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալների պատմության հետ կապված վայրեր, և հենց այսօր մենք կխոսենք այս վայրերից մեկի մասին:
Այս թումբը, որի վրա գտնվում են գերեզմանոցն ու կեչու պուրակը, առաջին հայացքից բոլորովին աննկատ է, բայց աննկատ է միայն այն մարդկանց համար, ովքեր ծանոթ չեն 1719 թվականին այստեղ տեղի ունեցած ողբերգական իրադարձություններին։ Այս իրադարձությունները ևս մեկ անգամ ցույց են տալիս, թե Պետրոս I-ը որքան դաժանորեն էր վերաբերվում հին հավատացյալներին ... Այս վայրը գտնվում է Կլյուչի գյուղի մոտ, որը գտնվում է Պաֆնուտովոյի կողքին, մի վայր, որտեղ ժամանակին շատ սկետներ կային ...

Գերեզմանատունն այստեղ նույնպես հին հավատացյալ է (ինչպես Սեմյոնովսկի շրջանի շատերը)

Լինդ գետի երկայնքով գտնվող գյուղերը մեկ մոտ են: Քայլեք մեկ կիլոմետր, երկուսը՝ ևս մեկ գյուղ։ Հետևաբար, հենց այստեղ՝ Պաֆնուտովո հնագույն գյուղում, Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Պիտիրիմը ընտրեց իր «վեճի» վայրը՝ 1699 թվականին կառուցված «Երեք սրբերի» փայտե եկեղեցու հարևանությամբ գտնվող հրապարակում, որպես ուղղափառության աջակցություն: թաքցնելով «շիզմատիկներին». Նա ուներ, Պիտիրիմ, ինչպես ասում է ժողովրդական լեգենդը, այստեղ «իր սեփական մարդը»՝ երեց Բարսանուֆիուսը։ Նա անտառ հասցրեց Կերժենի նամակը Պիտիրիմովին՝ հարյուր երեսուն եպիսկոպոսի «խորամանկ» հարցերով։

Նիժնի Նովգորոդի և Ալաթիր Պիտիրիմի արքեպիսկոպոս (մոտ 1665-1738)

Նա դրանք հանձնեց Կերժենի հերձվածողականների ղեկավարին՝ Ալեքսանդր սարկավագին, այս համառ բարձրահասակ մորուքավոր տղամարդուն՝ նուրբ կապույտ աչքերով։ Ասում են՝ Ալեքսանդր սարկավագը Կոստրոմա գավառից էր։ Երիտասարդ տարիքից նրան հետաքրքրում էին հավատքի ճշմարտության մասին հարցերը։ Մի անգամ նա հանդիպեց Էլդրես Էլիզաբեթին Յարոսլավլի վանքից, ով ասաց նրան. «Իսկական հավատքը գտնվում է գաղտնի վայրերում, մասնավորապես՝ անտառներում, և յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է փրկվել, պետք է գնա այնտեղ՝ խուլ անտառներ»: Նման խոսքերից հետո, որոնք խորտակվել են նրա հոգում, Ալեքսանդրը թողել է կնոջը, երեխաներին, եկեղեցում սարկավագի տեղը և նախ գնաց Յարոսլավլ: Այնտեղ՝ իջեւանատանը, նա հանդիպեց Կիրիակոս երեցին և Հովնան վանականին և նրանց հետ գնաց Կերժենսկի անտառները։

Նա ապրել է տարբեր վանքերում, անցել մեկից մյուսը, ուսուցանել ու սովորել ինքն իրեն։ 1709 թվականին Լոուրենսի սկետում, որտեղ նրան ընդունեցին որպես սարկավագ, նրան վանական բարձրացրեցին «պառակտման համար» և ընդունեցին քահանայություն։ Այդ ժամանակվանից նրա անունը հայտնի դարձավ ամբողջ Կերժենեցում։

1719 թվականին, երբ Պիտիրիմի հարցերի պատասխանները պատրաստ էին, Ալեքսանդրը, իր գիտությամբ, հավատքի մեջ ուժով, դարձավ Բեգլոպոպ Հին հավատացյալների հոգևոր առաջնորդը: Ուստի հենց նա գնաց Պիտիրիմ՝ ներկայացնելու իր «վնասակար» հարյուր երեսուն հարցերի պատասխանները։

Կապույտ պտույտի պես լուրը տարածվեց Կերժենի սկետներում. Պիտիրիմը՝ Ալեքսանդր սարկավագի Քրիստոս վաճառողը, Նիժնիի վանական բանտում տնկեց Ալեքսանդր սարկավագին, երբ նրան պատասխաններ էր տալիս։ Զայրույթն ու սարսափը գրավել էին խցերի մեծերին ու մեծերին։ Նրանք մտածում էին, թե հիմա ինչ սպասել նրանից՝ այս Պիտիրիմի «գազանից»։ Շատերը հասցեներով գնացին սկզբնական երեց Մակարիուսին, ով ապրում էր Կերժենի անտառներում գտնվող խցում, խորհուրդ ստանալու համար: Հիմա հենց նա է, Մակարիոսը, ով պետք է պատասխան տա Նիժնի Նովգորոդի «հերետիկոսին» և «տանջողին», և նա արդեն նշանակում է` վեճ Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության տոնին` հոկտեմբերի 1-ին, 1719 թ.

Ալեքսանդր սարկավագին այս ժամանակ շղթաներով բերեցին Պաֆնուտովո։ Այսպես է գրող Յուրի Պրիլուցկին (նա նաև Եպիփան գյուղի Ամենասուրբ Կենարար Երրորդության եկեղեցու քահանա Պյոտր Շումիլինն է), որը հրատարակվել է 1917 թվականին, նկարագրում է վեճի ընթացքը իր «Խաչի համար» պատմվածքում. և Հավատք»:

« Պիտիրիմը դուրս եկավ ամբողջ զգեստով՝ սրբապատկերներով և պաստառներով։ Հրապարակի մեջտեղում, եկեղեցու դիմաց, հարթակի վրա դրված էր ամբիոն, սեղանի կողքին՝ հին կաշվե գրքերի կույտով... Ինչ-որ տեղից հայտնվեցին Պետրովսկի Պրեոբրաժենսկի գնդի հարյուրավոր պահակները և , անխնա հրելով ամբոխին, գյուղից դեպի հրապարակ երթուղի բացեց։ Հեռավոր ծայրում, շղթաներով շղթայված մի խումբ սկիզբ հայրերի ուղեկցությամբ հայտնվեց մերկ սակրերով մեկ տասնյակ պահակների ուղեկցությամբ, հետևում սև (սև) ձիու վրա հեծավ պահակախմբի կապիտան Ռժևսկին ... Գունատ, նիհարած, պատառոտված քթանցքներով: հաշմանդամ դեմքերով, պատառոտված շորերով, արյունով պատված, մորուքները պոկված, բայց հանգիստ, քայլելիս հանգիստ շղթաներով քրքջալով, հայրերը շարժվում էին դեպի հարթակը... սկսեց իր խոսքը Ալեքսանդրը. Բայց սկսված խոսքի բոցավառության մեջ Ռժևսկու ծանր բռունցքը ընկավ Ալեքսանդր սարկավագի գլխին, և նա ընկավ գետնին, կարծես տապալված լիներ։ ».

Վեճը չի ստացվել. Տարբեր վանքերի հին հավատացյալներից ընտրված, վախենալով տեսածից և Պիտիրիմի ահեղ ազդեցության տակ, նրանք ստորագրեցին իրենց իսկ կողմից կազմված «զեկույցը», որ Սքեթի «Հին հավատացյալների» պատասխանները սխալ են։ Հուդան (դավաճան) Բարսանուֆիոսն առաջինն էր, ով օրինակ ու նշան դրեց։ Դրանից հետո Պիտիրիմը «գթասրտություն» է դրսևորել և ազատ է արձակել ձերբակալվածներին։ Այսպիսով, «վեճն» ավարտվեց։

«Շիզմատիկների» ստորագրություններով զեկույցը ներկայացվել է հենց կայսրին՝ Պետրոս I-ին։ Այնուամենայնիվ, «Պիտիրիմովի հաղթանակը» երկար չտեւեց։ Ժամանակին ազատության մեջ գտնվող երեցներն ամբողջ Կերժենեցում «մերկացնում էին» Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոսի ստերը։ Ալեքսանդր սարկավագը, չկարողանալով հանդուրժել այս կեղծիքը, մեկնեց մայրաքաղաք Պետերբուրգ՝ տեսնելու անձամբ ցար Պյոտր Ալեքսեևիչին։ Թագավորական առանձնատներում նրան ձերբակալել են և «կողմնակալությամբ հարցաքննել»։ Դաժան խոշտանգումների տակ նա չի հրաժարվել Պիտիրիմովի ստերի մասին ցուցմունք տալուց։ Պիտիրիմովի համար Նիժնիի դատարան են ուղարկել շղթայված համառ «մոլեռանդին».

Այս պահին Նիժնի Նովգորոդի եզրին, Կերժենեց գետի վրա, կրքերը բռնկվեցին Հին հավատացյալների կողմից, որոնք դատապարտում էին ճշմարիտ հավատքի հալածողին, հայրերի և պապերի հավատքին՝ Պիտիրիմին, իր կեղծիքի համար, երեցներին ստորագրությունների համար տանջելու համար: Նրանք դատապարտվեցին և վախեցան։ Իզուր չէին վախենում։ Պիտիրիմի հակառակորդների «զրպարտության» ականջին հասանք։ Քահանայական կանայք Մակարիոսը, երեցները Դոսիֆեյը և Ջոզեֆը և հին հավատքի տասնյոթ «նախանձախնդիր» պաշտպանները գերի են ընկել։ Նրանց բոլորին առաջնորդում էին շղթաներով՝ շղթայված մի մեղմ լեռան վրա, որը գտնվում է Պաֆնուտով գյուղի և Կլյուչի գյուղի միջև։ Այստեղ փորվել է մեծ և բավականին խորը փոս, որի եզրերի երկայնքով կային խաչաձողերով սյուներ և պատրաստի պարանների հանգույցներ։ «Համառ Հին Հավատացյալներն» իրենք՝ Հիսուսի աղոթքը շուրթերին, օղակներ են նետել իրենց վրա։ Հրամանի ուժեղ հրում և ... վերջ:

Այդ ժամանակվանից այս լեռը, որտեղ տեղի է ունեցել «Ինկվիզիցիան», կոչվում է ժողովրդի կողմից Հիմնական լեռ(Կլյուչի գյուղի մոտ), և այն վայրը, որտեղ տեղի է ունեցել մահապատիժը. Կախաղաններ«. Այժմ այս վայրում դուք կարող եք տեսնել մի հսկայական փոս ողողված թեք եզրերով (երկիրը նստել է): Հին հավատացյալների ջանքերով, ովքեր հարգում են 2003 թվականի աշնանը Քրիստոսի հավատքի համար նահատակների պայծառ հիշատակը, մեծ երկրպագություն: Կախաղանի վրա տեղադրվել է պլանշետով խաչ: Դրա վրա կա մակագրություն. Հայր Մակարիոսը և 19 նահատակները հին ուղղափառության համար ».

Արդար երեց Մակարիոսը Հին հավատացյալների եկեղեցու կողմից ճանաչվել է սուրբ, նրա անունը մուտքագրված է սինոդիկոնում (գրքում, որտեղ հիշատակի անուններ են մուտքագրվում): Ալեքսանդր սարկավագին մենք հեռացանք այն պահին, երբ նրան տարանք Պիտիրիմի դատարան։ Եվ դատարանն արագ էր.

Նիժնի Նովգորոդի Ավետման հրապարակում, Դմիտրիևսկայա աշտարակի մոտ, մարդկանց մեծ ամբոխով կարդացվեց 7157-ի օրենսգիրքը առաջին հոդվածի երկրորդ գլխի աշխարհի ստեղծումից՝ մարմին »:

Ալեքսանդրը հանգիստ լսեց մահվան դատավճիռը, բայց նրա դեմքը փոխվեց։ Հետո գլխատված մարմնի վրայից հանել են շղթաներն ու այրել այստեղ՝ հրապարակում։ Սարկավագի աճյունն ամփոփվել է մանկական դագաղում։
1720 թվականի մարտի 21-ին կատարված այս «արարքը» ցնցեց ողջ հերձվածող աշխարհը։ Դրան հաջորդեցին «տեսիլքները» և Կերժենի շրջանի սկետների ոչնչացումը։ Սևամորթ անտառները ամայի էին։ Հին հավատքի շատ մոլեռանդներ հոսեցին այլ վայրեր, նույնիսկ Ռուսաստանի սահմաններից դուրս, և նրանք, ովքեր մնացին այստեղ, կուչ էին գալիս անտառի անապատում, հեռանում ճգնավորներից և գյուղերից ...

Նիժնի Նովգորոդի հողին վիճակված էր շատ կարևոր դեր խաղալ պատմական դրամայում, որը հայտնի է որպես Ռուսական եկեղեցու պառակտում: Բավական է նշել գոնե այն ապշեցուցիչը, որ «հակառակ կողմերի» ամենահայտնի գաղափարախոսները, ինչպիսիք են պատրիարք Նիկոնը, վարդապետ Ավվակումը, եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին, Սերգեյ Նիժեգորոդեցը, Ալեքսանդր սարկավագը, բոլորը ծնվել են «Նիժնի Նովգորոդի սահմաններում»: »:

Նիժնի Նովգորոդի հողին վիճակված էր շատ կարևոր դեր խաղալ պատմական դրամայում, որը հայտնի է որպես Ռուսական եկեղեցու պառակտում: Բավական է նշել գոնե այն ապշեցուցիչը, որ «հակառակ կողմերի» ամենահայտնի գաղափարախոսները, ինչպիսիք են պատրիարք Նիկոնը, վարդապետ Ավվակումը, եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին, Սերգեյ Նիժեգորոդեցը, Ալեքսանդր սարկավագը, բոլորը ծնվել են «Նիժնի Նովգորոդի սահմաններում»: »: Հին հավատացյալների շարժումը ազդեց Նիժնի Նովգորոդի շրջանի վրա, հազիվ թե հասցրեց առաջանալ, և նրանց հետնորդները, ովքեր ժամանակին հակաքրիստոսային ուժին դեմ էին, մինչ օրս ապրում են ինչպես Նիժնի Նովգորոդում, այնպես էլ Նիժնի Նովգորոդի ներքին տարածքում:

Նիժնի Նովգորոդի շրջանի հնագիտական ​​և ազգագրական արշավախմբերը ուսումնասիրել են հին հավատացյալների գրքի, ծիսակարգի և կենցաղային մշակույթի տարրերը, միևնույն ժամանակ տեսադաշտից դուրս են մնացել հին հավատացյալների պատմության հետ կապված անշարժ առարկաները՝ էսքիզները, գերեզմանները, սուրբ վայրերը։ հատուկ ուսումնասիրությունների։

1990-ականների սկզբին: Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պատմության և մշակույթի ավելի քան 1200 հուշարձաններից պետական ​​պահպանության տակ էր XX դարի սկզբի միայն մեկ ճարտարապետական ​​հուշարձան, որը կապված էր հին հավատացյալների հետ՝ Սեմենով քաղաքի Նիկոլսկայա եկեղեցին, իսկ 1990 թվականին Գրիգորովո գյուղը։ Ավվակում վարդապետի ծննդավայր Բոլշեմուրաշկինսկի շրջանը ներառվել է Ռուսաստանի Դաշնության պատմական բնակավայրերի ցանկում։

Իրերի այս վիճակը որոշակիորեն կանխորոշված ​​էր պատմամշակութային հուշարձանների պահպանության օրենսդրությամբ ամրագրված գաղափարախոսությամբ։ Աթեիստական ​​պետությունում ժողովրդի հոգևոր և կրոնական կյանքի պատմության հետ կապված հուշարձանները կարող էին հայտնվել միայն իրենց սկզբնական իմաստից և հոգևոր բովանդակությունից արհեստականորեն «մաքրված» պետության պաշտպանության ներքո։ Ավանդական ուխտագնացության վայրերը, կրոնական սրբավայրերը, սրբերի և բարեպաշտության նվիրյալների գերեզմանները ոչ միայն պաշտպանված չէին օրենքով, այլ ընդհակառակը, հաճախ դիտավորյալ պղծվում էին:

Միայն 1990-ականներին Նիժնի Նովգորոդի հուշարձանների պահպանության մասնագետները փորձ արեցին ընդլայնել հուշարձանների տիպաբանության շրջանակը՝ դրանք համալրելով նոր (ավելի ճիշտ՝ օրիգինալ) բովանդակությամբ։ Պետական ​​պահպանության համար սկսեցին առաջարկվել ոչ միայն պաշտամունքային ճարտարապետության հուշարձաններ, այլև կրոնական պաշտամունքի վայրեր։

1994 թվականին Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պատմամշակութային ժառանգության պաշտպանության կոմիտեի նախաձեռնությամբ և կարգադրությամբ, Ռուսաստանի Վոլգայի շրջանի ձեռագրերի և հին տպագիր գրքերի ինստիտուտը սկսեց աշխատանքը Հին համար սուրբ վայրերի ուսումնասիրության վրա: Հավատացյալներ. Հենց այդ ժամանակ էր, որ փորձագետները, հավանաբար, առաջին անգամ գիտակցեցին մոռացությունից փրկելու և համատարած «տնտեսական գործունեության» սկզբից պաշտպանելու հրատապ անհրաժեշտությունը, ինչը կազմում է ռուսական մշակույթի եզակի, անփոխարինելի մասը: Սկսված աշխատանքի արդյունքը եղավ Սեմյոնովսկի թաղամասում Հին հավատացյալի սկետների, գերեզմանոցների և հարգված գերեզմանների հավաստագրումը:

Որոշակի առարկայի հետազոտության մեջ ներգրավելու հիմնական պատճառը ուխտագնացության կենդանի ավանդույթն էր, որը շարունակվում է մինչ օրս: Օլենևսկու, Կոմարովսկու, Շարպանսկու նախկին սկետների վայրերում, Սոֆոնտիուսի, Լոտիուսի, Մանեթայի և հին հավատքի այլ ասկետների գերեզմաններին, որոնք ճանաչվել են որպես սրբեր, Հին հավատացյալները դեռ գալիս են երկրպագելու և ծառայություններ մատուցելու ինչպես շրջակա գյուղերից: և Ռուսաստանի տարբեր շրջաններից մինչև Սիբիր։

Այս պահին իրականացվել է հետազոտական ​​ծրագրի միայն առաջին փուլը, որը նախատեսված է մի քանի տարվա համար։ Առաջին փուլի արդյունքն էր անձնագրերի կազմումը և պետական ​​պահպանության համար Հին հավատացյալների պատմության հետ կապված 14 վայրերի ընդունումը։ Նրանք բոլորը գտնվում են միմյանցից ոչ հեռու, Օլենևսկու և Կոմարովսկու սկետների միջև, հիմնականում Սեմենով քաղաքից հյուսիս-արևմտյան ուղղությամբ, Մալոզինովիևսկայա գյուղական վարչակազմի Լարիոնովո գյուղի շրջակայքում: Հենց այստեղ՝ հեռավոր Կերժենի անտառներում, փախան ազնվական ընտանիքների ներկայացուցիչները, որոնք չընդունեցին Նիկոնի բարեփոխումները և հիմնեցին առաջին սկետային բնակավայրերը։ Այստեղ 17-րդ դարի վերջին։ կային Կերժենի հայրերի տաճարներ, որոնցում քննարկվում էր Ավվակում վարդապետի ուսմունքը, հատկապես փախած քահանաներին ընդունելու և ինքնահրկիզման հարցերը։

Հին հավատացյալի յուրաքանչյուր սկիթի պատմությունը լեգենդար է և դրամատիկ: Երկու հայտնի սկետները՝ Օլենևսկին և Կոմարովսկին, վերապրել են գրեթե լիակատար ամայության շրջաններ Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Պիտիրիմի օրոք, այնուհետև Պ.Ի. Մելնիկովը, վերջնականապես վերացվել են միայն հեղափոխությունից հետո։

Օլենևսկու սկետը, ըստ լեգենդի, հիմնադրվել է 15-րդ դարում: Ուլու-Մախմետի կողմից ավերված Ժելտովոդսկի վանքի վանականները, ով ուղեկցում էր Մակարիուսին Ժելտյե Վոդիից Ունժա երթին: Այստեղ էր, որ վանականի աղոթքներով քաղցած ճանապարհորդներին հայտնվեց մի եղնիկ (այստեղից էլ՝ սկետի անվանումը)։ Օլենևսկու սկետը Բեգլոպոպի վանք էր: 1737 թվականից հետո (Պիտիրիմովի հետապնդումներից) միայն Օլենևսկու սկետի մնացորդները պահպանվեցին, բայց 1762 թվականից, Եկատերինա II-ի հրամանագրից հետո, որը թույլ էր տալիս հին հավատացյալներին վերադառնալ Ռուսաստան, սկետի բնակչությունը արագորեն ավելացավ, սկետը դարձավ ամենամեծ և ամենաշատը։ հայտնի է Կերժենեցում: XIX դարի սկզբին։ սկետը բաղկացած էր 14 կանացի վանքերից, 5 մատուռներից և 9 աղոթատներից1։ 1834 թվականի հունիսի 1-ի Նիժնի Նովգորոդի նահանգային կառավարության որոշմամբ կազմվեց Օլենևսկու սկետի պլան՝ վանքերի և խցերի նշանակմամբ: Այդ ժամանակ սկետում ապրում էր 432 արական և իգական հոգի։ հատակագծում ներկայացված են 6 հին գերեզմանոցներ և մեկը, որն այն ժամանակ գործում էր2։ 1838 թվականից Օլենևսկու սկետը, ինչպես շատ ուրիշներ, պաշտոնական փաստաթղթերում կոչվում է գյուղ, բայց այն շարունակում է մնալ Հին հավատացյալների վանք: 1853–54-ին, ըստ «Զեկույցի» Պ.Ի. Մելնիկովը, կային 8 աղոթատներ, 18 վանք և 17 «որբանոց», 3, որոնց բնակիչները համայնքին չէին պատկանում և սնվում էին իրենց ֆերմայից, իսկ Նիժնի Նովգորոդի տոնավաճառի ժամանակ նրանք նվիրատվություններ էին հավաքում հին հավատացյալ վաճառականներից Նիժնի Նովգորոդի սկետի համար։ .

Կատարելով 1853 թվականի մարտի 1-ի կայսր Նիկոլայ I-ի հրամանը Սեմյոնովսկի թաղամասում սկետների ոչնչացման մասին և ներքին գործերի նախարարի՝ բնակիչներին մեկ սկետ տեղափոխելու մասին հրամանը, Նիժնի Նովգորոդի իշխանությունները նշանակեցին տեղափոխել Օլենևսկի ճգնավորները («վերև. մինչև 100 հոգի») մեկ Ուլանգերսկու ուրվագծում4.

Օլենևսկայա ճգնավորների մի մասը տեղափոխվեց Սեմյոնով քաղաք և քաղաքային տներում վանքեր հիմնեց։ Այսպիսով, մայր Մարգարիտան՝ Անֆիսինայի վանքի վանահայրը (հիմնադրել է Օլենևսկու սկետում՝ Սուրբ Ֆիլիպ Մետրոպոլիտենի ազգական Անֆիսա Կոլիչևայի կողմից), որը կապեր ուներ Մոսկվայի հին հավատացյալների հետ, ժամանակավորապես իր վանքը հիմնեց Լավրենտի Բուլգանինի տանը։ Թեև 1857 թվականի Սեմյոնովսկի Ուեզդում պառակտման վիճակի մասին պաշտոնական զեկույցներում Օլենևսկի սկետը նշվում է որպես «նախկին», այնուամենայնիվ Սեմյոնով քաղաքի քահանաները իրենց զեկույցներում նշում էին, որ վերացված սկետի ճգնավորներից շատերն ապրել են »: նրանց նախկին գրանցման վայրում»։

Օլենևսկու սկետի գլխավոր սրբավայրը բաղկացած էր չորս հին գերեզմաններից՝ նահատակների գերեզմաններով, որոնք 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջում եղել են ուխտավորների և ուխտավորների երկրպագության վայր: Ըստ տեղի բնակիչների հիշողությունների, նույնիսկ հեղափոխությունից հետո Օլենևի հին հավատացյալների համայնք են այցելել՝ մայրիկ Սոֆյան և մայրիկ Կոսիյանիան Գորոդեցից, «Սասովյան պառավները» Ակսինյան և Տատիյանը և շատ ուրիշներ։

Նախկին Օլենևսկու սկետը դարձավ Բոլշոյե Օլենևո գյուղի հիմքը, որն արժանի է հատուկ ուշադրության որպես միակ բնակավայրը, որը դեռ գոյություն ունի Սեմենովսկի թաղամասում, որը առաջացել է նախկին սկետային վանքերի տեղում:

Գյուղի շինարարությունը հիմնականում կրկնում է փողոցների դասավորությունը և ճգնավորության վանքերի դիրքը, որոնք կառուցվել են ըստ «երամի» տիպի և բաղկացած են եղել մի տանիքի տակ գտնվող մի քանի կոճղախցիկներից՝ ծածկված բակով, պահարաններով, վանդակներով։ , և խցիկներ։ Երկար միջանցքի կողմերում մաքուր խցեր էին։ Միջանցքը տանում էր դեպի ընդարձակ, շքեղ զարդարված աղոթարան, որտեղ ամեն օր մատուցվում էր ծառայությունը։ Հին գյուղական տներից մի քանիսը պահպանել են ճգնավոր վանքերին բնորոշ դասավորությունը մինչ օրս (օրինակ՝ տուն նախկին «Eupraxei Eldress» կալվածքի տեղում) 6.

Տեղի բնակիչները մատնանշում են գյուղի տարածքում գտնվող երեք հին գերեզմանոցների մնացորդները, որոնց համար տեսարժան վայրերն են 18-րդ դարի փորագրված քարե տապանաքարը, Պալցևոյի վանքի աբեղայի գերեզմանին տնկված լեռնային մոխիրը և խարխուլ գնդիկները: առանց տանիքի. Գյուղից կես կիլոմետր հյուսիս-արևմուտք է գտնվում մեկ այլ գերեզմանատուն՝ միանձնուհիների և սկետի նորեկների գերեզմաններով։

Բ.Օլենևո գյուղում այժմ գտնվում է տեղի բնակիչներին պատկանող մոտ 20 բնակելի տուն։ Այս գյուղի հին հավատացյալները վաղուց չունեն իրենց աղոթատունը և մեծ տոներին պատարագ են մատուցում հին գերեզմանոցներում մնացած գերեզմանների մոտ։ Այս սրբավայրերը մնում են ուխտատեղի Սեմենովսկու և Նիժնի Նովգորոդի շրջանի այլ շրջանների հին հավատացյալների համար:

Կոմարովսկու սկետը Կերժենեցում ամենահին և ամենամեծերից մեկն է, Պ.Ի.-ի հայտնի վեպի տեսարանը: Մելնիկով (Պեչերսկի) «Անտառում». Հիմնադրվել է 17-րդ դարի վերջին - 18-րդ դարի սկզբին։ Սեմենովից 36 կմ հյուսիս-արևմուտք, Էլֆիմովո և Վասիլևո գյուղերի մոտ։

Սքիթը ավերվել է Պիտիրիմում, բայց, ինչպես Օլենևսկին, այն արագ վերականգնվել է 1762 թվականի հրամանագրից հետո: 18-րդ դարում: սկետում հիմնադրվել է Բոյարկինի բնակավայրը, որն ի սկզբանե բնակեցված է եղել ազնվական ընտանիքների կանանցով։ Մինչև 50-ական թթ. XIX դ. վանքի մատուռում որպես սրբատեղի պահպանվել է Ալեքսանդրի ժապավենը պատվերի խաչով, որը պատկանում էր վանքի հիմնադիր արքայադուստր Բոլխովսկայայի հորեղբոր Լոպուխինին։

XIX դարի սկզբին։ Կոմարովսկու սկետը հաշվում էր 35 արական և իգական վանք, 1826 թվականին՝ 26, 1853 թվականին՝ 12 վանք, 3 մատուռ և 2 աղոթատուն։ Միաժամանակ սկետում ապրում էին մինչև 500 ճգնավորներ և նույնքան նորեկներ7։ 19-րդ դարում, Մոսկվայի վրա Նապոլեոնի հարձակումից հետո, սկետը համալրվեց Մոսկվայից ներգաղթյալներով՝ Ռոգոժ համայնքի անդամներով՝ ընտանիքներով։

Այցը նախկինում ուներ 8-10 հին գերեզմանոց, որոնցից երկուսը մինչ օրս հարգված են։ Առաջինը - Հովնանի վանական համալիրի տեղում, հին հավատացյալ գրող, ուսուցիչ, «տաճարային երեց», ճանաչված որպես վերապատվելի: Այստեղ աճեց մի հրաշագործ եղևնի, որի կեղևը կրծում էին ատամի ցավից ազատվելու ակնկալիքով. 19-րդ դարի վերջին, դատելով Մ.Պ.-ի լուսանկարից։ Դմիտրիևը, եթե այն արդեն նոկդաունի է ենթարկվել 8. Երկրորդը աբբայուհի Մանեթայի գերեզմանի մոտ է (նա մահացել է 1816 թ.), ով նույնպես սուրբ է ճանաչվել և բոլոր եկողներին հրաշագործ բժշկություններ է տալիս։ Մանեթա մայրիկի գերեզմանը քարե դամբարանի տեսքով դասավորվել է փայտե ծածկի տակ։ Մոտակայքում զանգակատան վրա կախված էին երեք զանգ9:

Վերցված է 19-րդ դարի կեսերին։ Նիժնի Նովգորոդի իշխանությունների կողմից Էրմիտաժը ոչնչացնելու փորձը՝ Կոմարովսկու ճգնավորները Ուլանգեր վերաբնակեցնելով, անհաջող էր, ինչպես նաև Օլենևսկու սկետի հետ կապված: Թեև 1856 թվականի Սեմյոնով քահանաների զեկույցներում նշվում էր Կոմարովսկու սկետը որպես «նախկին», նրա որոշ բնակիչներ չլքեցին նախկին բնակավայրը և շարունակեցին կրել վանական զգեստներ10, իսկ Մանեթինի վանքի բնակիչները ապաստան գտան Սեմյոնովում: 1860 թվականին վերականգնվել են «շիզմատիկ գերեզմանոցները» 11։

Կոմարովսկու խցերի վերջին աբբայուհին՝ մայրը՝ Մանեֆան (Մատրյոնա Ֆիլատևնա), մահացել է 1934 թվականին և թաղված է Կոմարովսկու գերեզմանատանը։

Երեխաներին գրել-կարդալ սովորեցնելու, բարեպաշտության, եկեղեցական երգեցողության ավանդույթները պահպանվել են Կոմարովսկու սկետում դարեր շարունակ12, մինչև 30-ական թթ. XX դարում, երբ սկետը տեղավորվեց։ Ինստիտուտի աշխատակիցներին հաջողվել է ձայնագրել Կոմարովսկու խցերի վերջին սաներից մեկի՝ Է.Ա. Կրասիլնիկովան (Ուրեն), ով տասնվեց տարեկանում ուղարկվել է սկետում սովորելու։ 1927-ի մոտ էր։ Նրա աչքի առաջ ճգնարանը ցրվեց, այս անգամ վերջապես։ «Մայրիկ Կոսիանիան և Մելանիան շարունակում էին երեխաներին սովորեցնել գրել և կարդալ», տեղափոխվելով Ֆեդոտովո գյուղ։

Ոչ պակաս հայտնի էր Սմոլյանի սկետը, որը հիմնադրվել է ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք (ենթադրաբար 1656 թվականին) ազնվական ընտանիքների ազնվականների, Սմոլենսկի Բիզյուկովի վանքի վանականների, Սերգեյ Սալտիկովի կողմից (կայսրուհի Աննա Իոաննովնան Սալտիկովների նույն ընտանիքից էր։ մայրական կողմը), Սպիրիդոն և Եփրեմ Պոտյոմկին: 17-րդ դարի 2-րդ կեսին։ այս սկետը Կերժենեցու վերաբերյալ քահանայի համաձայնության կենտրոնն էր։ Այստեղ թոշակի անցան ազնվական ընտանիքների ներկայացուցիչներ, ովքեր չէին ճանաչում Նիկոնի բարեփոխումները։

1660 թվականին սկետը գլխավորում էր նույն Սմոլենսկի Բիզյուկովի վանքի նախկին վանական Դիոնիսիոս Շույսկին, ով առանձնահատուկ հարգանք էր վայելում հին հավատացյալների կողմից, քանի որ նա ուներ խաղաղության պաշար և սուրբ նվերներ, որոնք օծվել էին պատրիարք Ջոզեֆի օրոք և կարող էր պատարագ մատուցել։ եւ հաղորդութեան խորհուրդը։ Դիոնիսիոսի իրավահաջորդը 1690 թվականին եղել է քահանա Թեոդոսիոսը։ Նա հայտնի էր իր բացառիկ ճարտասանությամբ, ճարտասանությամբ, Սուրբ Գրությունների իմացությամբ, ինչը նոր հետևորդներ գրավեց դեպի Հին հավատացյալները և առաջացրեց իշխանությունների զայրույթը։ 1694 թվականին, դեռևս Պիտիրիմ եպիսկոպոսից առաջ, Թեոդոսիոսը բռնվեց և այրվեց։ Այնուհետև սկետը ոչնչացվեց13։

XIX-ի կեսերին - XX դարի սկզբին: Սմոլյանի սկետի տեղում Հին հավատացյալները հարգեցին հետևյալ հուշահամալիրները. 12 գերեզմանաքար (Դիոնիսիոս Շույսկի, Սերգեյ Նիժեգորոդեց, Տրիֆիլի, Դոսիֆեյ թաղված են այստեղ); հորեր, քարացած, ըստ լեգենդի, Սերգեյ Սալտիկովի, Էֆիմի Շույսկու, Դիոնիսի Շույսկու կողմից; փայտե մատուռ՝ պատկերներով սկետների գերեզմանատանը14. Մեր օրերում հին գերեզմանատանը, անտառում, բացատից մի քանի մետր հեռավորության վրա, պահպանվել են 22 գերեզմաններ՝ խարխուլ փայտե խաչերով և գնդիկներով։ Ջրով լցված երկու փոսերը, հավանաբար, հորերի մնացորդներ են։

Մեկ այլ սկիթի՝ Շարպանսկու գերեզմանատանը, որը գոյություն է ունեցել 170 տարի, այժմ հին կեչիների մեջ բարձրանում են հինգ գոլբցով և մեկ խարխուլ խաչ։ Չկա մատուռ, որի պատերին գրված են եղել թաղվածների անունները՝ «վանական-սխեմա-վանական Պողոս, Անուֆրի, Սավվատի և Աբրահամ»։ Կանանց գերեզմանատանը ժամանակին եղել է «Ինոկո-շեմատնիցա Պրասկովյա» մակագրությամբ դամբարան և շուրջը 12 գերեզման։ Պրասկովյային հարգում էին Սոֆյա Ալեքսեևնայի համար, որը 12 նետաձիգներով փախավ դեպի սկետ15: Եվ չնայած թաղումները հազիվ նկատելի են, տեղի բնակիչներն ու Սեմյոնովյան հնագույն ուղղափառ համայնքի ծխականները գալիս են խոնարհվելու «ցարինայի գերեզմանի» առաջ։

Ավերվել է նաև Դուխովսկու սկետի հիմնադիր Դեյանովո գյուղի մոտ գտնվող Զեփանտիուսի գերեզմանի մատուռը, Ավվակումի հետևողական հետևորդներից մեկը, որը հին հավատացյալների կողմից ամենից շատ հարգված սրբերից է16: Մինչեւ 1917 թվականը Զեփանտիուսի գերեզմանի վրա մնացել էր միայն փայտե խաչ՝ պատկերակով17։ Գերեզմանից ոչ հեռու գտնվող սուրբ ջրով ջրհորը պահպանվել է հին հավատացյալների կողմից և որպես բրածո հարգվել հենց Զեփանտիոսի կողմից18:

Օսինկի գյուղի մերձակայքում գտնվող «սուրբ ջրհորը և այրվածների գերեզմանները» գրեթե ամբողջությամբ ավերվել են վերջերս ճեղքված մաքրման արդյունքում։ Այստեղ, հին ժամանակների ուղղորդմամբ, Բպ-ի ավերման ժամանակ։ Պիտիրիմի խցերը սուրբ նվերներն իջեցրին ջրհորի մեջ, և հինգ նահատակների հետ միասին այրեցին սկետը։ Խցերի տեղում պահպանվել են նրանց գերեզմանները, իսկ աղբյուրի բուժիչ ջուրը ձմռանը չի սառչում։ Տարբեր ժամանակներում փորձեր են արվել քանդել սրբավայրը՝ «խեժ, մազութ լցրել են ջուրը», սակայն հաջորդ օրը աղբյուրը կրկին բյուրեղյա պարզ է դարձել, քանի որ այրված նահատակների գերեզմանների կողքին19։

Շատ բան է ավերվել։ Բայց ավանդույթը պահպանվել է, նախատեսելով իր համար ապաշխարության ճանապարհը, հարգել սուրբ մասունքները, «հանգչելով թաղման տակ», հետևելով գյուղի Սպասովի համաձայնության Հին հավատացյալների ռեկտոր Դորոֆեյ Նիկիֆորովիչ Ուտկինի նկարագրած ճանապարհին: Սիսայխայի Սեմյոնովսկի Ցեզդ.

«Մի անգամ նա իրեն դրդեց ապաշխարության և կանխորոշեց ապաշխարության ճանապարհը: Դա 1911 թվականի մայիսի 14-ին էր: Շաբաթ առավոտյան ես գնացի երկրպագելու սուրբ վայրերը (որոնք հայտնի են հին հավատացյալների մոտ), և ինձ հետ եկան ուղեցույցներ՝ գյուղերը. Կորելկի Տատյանա Ալեքսանդրովնայի և Վոլչիխայի օրիորդ Նաստասիա Ֆյոդորովնայի գյուղերը Եվ երբ հասա Կոմարովի խցեր, այդ մեկը գտնվում էր վանահայր Մատրյոնա Ֆիլատևնայի մատուռում (1914 թվականից Մայր Մանեֆա):

Եվ ավելի հեռու գնացեք և ճանապարհ հարթեցին դեպի Էլֆիմովո, Վասիլևո և Ռոժդեստվենսկի վանքի գյուղեր և հասան հին Շարպան կոչվող վայրին: Այնտեղ կացարան չկա, միայն երկու գերեզմանոց պարիսպ է։ Առաջին պարիսպում մենք երկրպագում ենք Պարասկովիային սխեմայի մայր միանձնուհուն: Եվ մեկ այլ վանդակում մենք երկրպագում ենք վանական հայրերին և սխեմա-վանականներին՝ Պողոսին, Անուֆրիին, Սավատիային, Բարլաամին, Լոուրենսին:

Եվ այսուհետ գնացեք և հասեք Մալագո Շարպանին, և այդ մեկը խոնարհվեց սխեմայի Ֆևրոնիայի մայր միանձնուհուն, և այդ մեկը նրա գերեզմանում գիշերեց սաղմոս կարդալով։ Եվ դա տեղի է ունենում չյուդո. երկրպագուների աղոթքով մայր Ֆևրոնիայի սրտից ջուր է գալիս, որը վերցվում է հոգեկան և ֆիզիկական հիվանդությունները բուժելու համար: Բայց մենք այս նվերը չենք ստացել. Մեր գալուց հետո երկիրը չորացել է, բայց մեր մեկնելուց հետո այն խոնավ է ստեղծվել, այնպես որ թաշկինակի մեջ դնելուց և սեղմելուց հետո ջուրը դուրս է հոսել...

Եվ գնացեք խոնարհվելով այժմ կոչված Սմոլինա վայրում ... Եվ խոնարհվելուց հետո նրանք տեսան մի փոքրիկ լճակ և մեզ ասացին այս փոքրիկ լճակի մասին, որ երբ հալածանք եղավ Պիտիրիմից, այս բնակիչների սրբապատկերները և սուրբ գաղտնիքները բաց թողնվեցին: ; այս լճակից մինչև արևի արևմուտք 40 ֆաթոմ - բանալին և այդ սրբապատկերները բաց են թողնվել. ևս 100 ֆաթոմ լիճ դեպի արևմուտք, զանգերն իջեցված են։ Իսկ այժմ բնակարան չկա, այլ միայն սրբապատկերներով տնակ: Եվ այսուհետ դու գնալու ես տուն։

Եվ այս ճամփորդությամբ, ինձ համար հեշտացնելով, սիրտս հանդարտվեց «20.

Շատ բան է ավերվել, բայց առավել կարևոր է պահպանել այն, ինչ մնացել է։ Ձեռագրերի և վաղ տպագիր գրքերի ինստիտուտի կողմից իրականացված հետազոտությունները (արշավախմբային նյութեր, արխիվային հետազոտություններ), տարածքի օբյեկտների լուսանկարումը և տեղագրությունը հիմք են հանդիսացել Նիժնի Նովգորոդի շրջանի օրենսդիր ժողովի 10.17.95թ. «Հռչակագրի մասին». Հին հավատացյալների պատմության հետ կապված հուշահամալիրներ, Սեմյոնովսկի թաղամասում գտնվող Հին հավատացյալների սրբավայրերի ուխտագնացության և պաշտամունքի վայրեր, Նիժնի Նովգորոդի շրջանի տեսարժան վայրեր և տարածաշրջանային նշանակության պատմական հուշարձաններ »: Այս հրամանագրով Բոլշոյե Օլենևո գյուղը (նախկինում՝ Օլենևսկի սկետ) հայտարարվել է Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պատմական բնակավայր, Կոմարովսկու, Սմոլյանի, Դատարկ (Հին) Շարպանի, Նոր Շարպանի և «Սուրբ ջրհորը՝ այրված գերեզմաններով»։ Օսինկի գյուղի մոտ՝ հետաքրքիր վայրեր. Այդ վայրերի տարածքում սահմանվել է հողերի պահպանման և օգտագործման հատուկ ռեժիմ, որը նախատեսում է պատմական լանդշաֆտի և պատմական օբյեկտների լավագույն ընկալման տեսակետների պահպանում, քանդման, տեղաշարժի, փոփոխության արգելում։ պատմական հուշարձանների, մայրուղիների և տարբեր հաղորդակցությունների անցկացում, հողահատկացում շինարարության համար, ինչպես նաև մի շարք այլ միջոցառումներ՝ ուղղված հարգված վայրերի անվտանգության ապահովմանը։ Հին հավատքի ասկետների՝ Զեֆանտիուսի, Տրիֆիլիայի, Հովսեփի, Նիկոդամուսի, Դանիելի գերեզմանները, «և նրա հետ այրվել են երկու հազար քույրեր և եղբայրներ», վանական վանականներ Ագաթիան, Պրասկովեյան, Թեկլան, հայտարարված են որպես պատմական հուշարձաններ:

Այսպիսով, հին հավատացյալների համար սուրբ վայրերը իրենց արժանի տեղն են զբաղեցրել Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի պատմամշակութային լանդշաֆտում: Առաջին քայլն արվեց ռուս հին հավատացյալների հոգևոր և բարոյական սրբավայրերի պետական ​​պաշտպանության ճանապարհին։

1 Մելնիկով Պ.Ի. Զեկույց Նիժնի Նովգորոդի նահանգում հերձվածության ներկա վիճակի մասին // NSUAC-ի ժողովածու. Տ.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131.2 Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պետական ​​արխիվ (այսուհետ՝ ԳԱՆՈ): F. 829. op. 676. D. 753 (Օլենևսկու սկետի հատակագիծ). 3 Մելնիկով Պ.Ի. Հաշվետվություն ... էջ 130. 4 ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1.5 ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558.D.79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). Լ. 2. 6 ԳԱՆՈ. F. 829. Op. 676. D. 753 (կալվածքներ 41 և 42). 7 Մելնիկով Պ.Ի. Հաղորդում ... S. 132-133. 8 ԳԱՆՈ. Լուսանկարների հավաքածու՝ M.P. Դմիտրիևա. No 1578. 9 Prilutsky Yu. Սեմյոնով, 1917թ. Ս. 129. Յու.Պրիլուցկու նկարագրության համաձայն գերեզմանի վրա կարդացվել են գրություններ. «Իմ հոգևոր քույրեր և ընկերներ, մի մոռացեք ինձ, երբ աղոթում եք, բայց երբ տեսնեք իմ գերեզմանը, հիշեք իմ սերը. և աղոթիր Քրիստոսին, և իմ հոգին կաշխատի արդարների հետ»; «Այս հուշարձանը կանգնեցվել է նվիրված ոգու եռանդով վաճառական Ֆիլիպ Յակովլևիչ Կասատկինի հանգուցյալ մոսկովյան առաջին գիլդիայի համար: 1818 (?) Հունիսի 3 օր. Մոսկվա»: 10 ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Յովհաննէս, վանական վարդապետ։ Որոշ հերձվածողական զգացմունքների իմաստության ոգին: 1841, էջ 71-83; ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Արխանգելս Ս.Ա. Վոլգայի շրջանի հերձվածականների և աղանդավորների շարքում։ SPb., 1899.S. 27-28; I-sky N. Պատմական էսքիզներ հերձվածողականների կյանքից Նիժնի Նովգորոդի սահմաններում // Նիժնի Նովգորոդի Էպարքական Վեդոմոստի. 1866. No 10. S. 400-401; L. E. Մի քանի խոսք Նիժնի Նովգորոդի թեմի հերձվածների մասին // Ուղղափառ զրուցակից. Կազան, 1866. Դեկտեմբեր. P. 264; Մելնիկով Պ.Ի. Քահանայության պատմական էսքիզներ. Մ., 1864. Ս. 27.14 Մելնիկով Պ.Ի. Հաշվետվություն ... էջ 187; Պրիլուցկի Յու. P. 115.15 Մելնիկով Պ.Ի. Հաշվետվություն ... էջ 107; Պրիլուցկի Յու. S. 120-121. 16 Սմիրնով Պ.Ս. Վեճերն ու բաժանումները ռուսական հերձվածում 18-րդ դարի առաջին կեսին. SPb., 1909. S. 35; I-sky N. Պատմական էսքիզներ ... // Նիժնի Նովգորոդի թեմական թերթ. 1866. No 11. P. 444; ԳԱՆՈ. Զանգահարեք. լուսանկարները M.P. Դմիտրիևա. No 1568, No 1590. 17 Prilutsky Yu. P. 109.18 Բեզոբրազով Վ.Պ. Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Սեմյոնովսկի շրջանը և հերձվածող աշխարհը. Ճամփորդական հիշողություններից // Ռուսական միտք. 1883. No 11. S. 147; ԳԱՆՈ. Զանգահարեք. լուսանկարները M.P. Դմիտրիևա. No 1569. 19 Տեղի բնակիչների վկայություններ (Լվովա Ա.Ն., գյուղ Ռազվիլիե; Օվչիննիկովա Է.Ս., գյուղ Պեսոչնոե և այլն): Ձեռագրի և վաղ տպագիր գրքերի ինստիտուտ, 1994, էքսպեդիցիոն նյութեր։ 20 Ուտկին Դ.Ն. Իմ կյանքը, իմ արկածը և իմ լեգենդը և իմ հիշողությունները // Նյութեր. Ձեռագիր. Սկիզբը XX դար Պահպանվում է Նիժնի Նովգորոդի պետական ​​համալսարանի գրադարանում, ինվ. թիվ 933818։

Ն.Ն. Բախարևա, Մ.Մ. Բելյակովա

Տեղերի ուսումնասիրություն և պետական ​​պահպանություն,

կապված Նիժնի Նովգորոդի շրջանի հին հավատացյալների պատմության հետ

(Հին հավատացյալների աշխարհը: Թողարկում 4.

Կենսաբանական ավանդույթներ. համապարփակ հետազոտության արդյունքներ և հեռանկարներ.

Միջազգային գիտաժողովի նյութեր.

Մ .: «Ռուսական քաղաքական հանրագիտարան» (ROSSPEN), 1988: S. 132-139)

Ռուսական քաղաքակրթություն