Paganismo ng mga Slav sa Russia.

Ang paganismo ay isang relihiyon batay sa paniniwala sa ilang mga diyos sa parehong oras, at hindi sa isa sa Diyos ng Maylalang, na karaniwan, lalo na, Kristiyanismo.

Ang konsepto ng paganismo

Ang terminong "paganismo" mismo ay hindi ganap na tumpak, dahil kasama dito ang ilang mga konsepto, at hindi isa lamang. Ngayon, ang paganismo ay hindi lamang nauunawaan at hindi kasing dami ng relihiyon bilang kabuuan ng relihiyon at kultural na paniniwala, at sa halip na ang pagano, ang pananampalataya sa ilang mga diyos ay tinutukoy bilang "etnikong relihiyon", "polytemism" o "etnikong relihiyon".

Ang paganismo ng mga sinaunang Slav ay isang termino na ginagamit upang italaga ang isang kumplikadong mga pananaw sa relihiyon at kultura sa buhay ng mga sinaunang tribo ng Slavic bago nila tinanggap ang Kristiyanismo at lumipat sa isang bagong pananampalataya. Ito ay pinaniniwalaan na ang termino mismo para sa sinaunang relihiyon at ritwal na kultura ng mga Slav ay hindi naganap mula sa konsepto ng polycism (maraming mga diyos), ngunit mula sa katotohanan na ang mga sinaunang tribo, bagaman sila ay nanirahan nang hiwalay, ngunit may batayan ng isang wika. Kaya ang Nestor-Chronicle sa kanyang mga rekord ay nagsasalita tungkol sa mga tribo, bilang isang pagano, iyon ay, pagkakaroon ng isang wika, karaniwang mga ugat. Nang maglaon, ang terminong ito ay unti-unting nagsimulang mag-attribute sa mga pananaw sa relihiyon ng Slavic at sa pangkalahatan ay kumakain upang italaga ang relihiyon.

Ang paglitaw at pag-unlad ng paganismo sa Russia

Nagsimula ang pagano ng Slavic tungkol sa 2-1 millennia BC sa ilalim ng impluwensya ng kultura ng Indo-Europa, nang ang mga Slav ay nagsimulang tumayo mula dito hanggang sa mga independiyenteng tribo. Ang pagkakaroon ng paglipat at pagsakop sa mga bagong teritoryo, ang mga Slav ay nakilala ang kultura ng kanilang mga kapitbahay at pinagtibay ang ilang mga tampok mula sa kanila. Kaya, ito ay Indo-European na kultura na nagdala ng mga larawan ng mga bagyo ng Diyos sa mga alamat ng Slavic, ang mga baka na Diyos at ang imahe ng ina lupa. Ang mga Celtsians din enriched ang Slavic Pantheon din ay may isang malaking epekto sa mga tribo Slavic at, bilang karagdagan, ang konsepto ng Diyos, na dati hindi ginamit, ay dinala ng mga Slavs. Ang Slavic Paganismo ay may maraming karaniwan sa kultura ng Aleman-Scandinavian, mula roon ng mga Slav ang imahe ng mga puno ng mundo, mga dragons at maraming iba pang mga deities, na mamaya ay nagbago depende sa mga kondisyon ng paninirahan at mga katangian ng kultura ng Slavic.

Matapos ang mga tribo ng Slavic ay nabuo at nagsimulang aktibong tumira ng mga bagong teritoryo, upang iwanan ang bawat isa at idiskonekta, at ang paganismo ay nabago, sa bawat tribo ay lumitaw ang kanilang mga espesyal na ritwal, ang kanilang mga pangalan para sa mga diyos at ang mga diyos mismo. Kaya, sa pamamagitan ng 6-7 siglo, ang relihiyon ng Eastern Slav ay medyo naiiba mula sa relihiyon ng Western Slavs.

Dapat din itong pansinin na kadalasan ang mga paniniwala ng tuktok ng lipunan ay medyo naiiba mula sa mga paniniwala ng mas mababang mga layer at kung ano ang kanilang pinaniniwalaan sa mga pangunahing lungsod at mga pamayanan ay hindi palaging nag-tutugma sa pagtingin sa paganismo ng mga maliliit na nayon.

Mula sa sandaling ang mga tribo ng Slavic ay nagsimulang magkaisa, nagsimulang bumuo pinag-isang sentralisadong estadoAng panlabas na relasyon ng mga Slavs na may Byzantium ay nagsimulang bumuo, unti-unti ang paganoismo ay nagsimulang mag-usig, lalong lumang mga paniniwala ay nag-alinlangan, kahit na nagtuturo laban sa paganismo ay lumitaw. Bilang isang resulta, pagkatapos Bautism rus. Noong 988, nang ang Kristiyanismo ay naging isang opisyal na relihiyon, ang mga Slav ay nagsimulang unti-unting lumayo mula sa mga lumang tradisyon, bagaman hindi madali ang relasyon ng paganismo at Kristiyanismo. Ayon sa ilang impormasyon, sa maraming teritoryo, ang paganismo ay napanatili pa rin, at sa Russia ito ay umiiral nang mahabang panahon, hanggang ika-12 siglo.

Ang kakanyahan ng slavic paternalism

Sa kabila ng katotohanan na may sapat na bilang ng mga mapagkukunan kung saan posible na hatulan ang mga paniniwala ng mga Slav, mahirap na bumuo ng isang larawan ng mundo ng East Slavic Pagans. Ito ay pinaniniwalaan na ang kakanyahan ng paganismo ng Slavic ay nasa pananampalataya sa mga puwersa ng kalikasan, na nagtakda ng buhay ng isang tao, pinamamahalaang ito at nalutas ang kapalaran - ang mga diyos ng mga elemento ng mga elemento at likas na phenomena, at ang ina lupa ay dumadaloy . Bilang karagdagan sa mas mataas na panteon, ang mga diyos mula sa mga Slav ay at mas maliit na mga diyos - mga bahay, mga mermaid at iba pa. Ang mga maliliit na deities at mga demonyo ay walang malubhang epekto sa buhay ng tao, ngunit aktibong lumahok dito. Naniniwala ang mga Slav sa pagkakaroon ng kaluluwa ng tao, sa makalangit at sa ilalim ng kaharian sa ilalim ng lupa, sa buhay pagkatapos ng kamatayan.

Ang paganismo ng Slavic ay may maraming mga ritwal na nauugnay sa pakikipag-ugnayan ng mga diyos at mga tao. Sinasamba nila ang mga diyos, humingi sila ng proteksyon, hiniling na patronage, nagdala sila ng mga biktima - kadalasan ito ay mga baka. Walang tumpak na impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng sakripisyo ng tao sa mga paganong Slav.

Listahan ng mga diyos ng Slavic.

Pangkalahatang mga diyos ng Slavonic:

Mother-cheese Earth - ang pangunahing babae na imahe, ang diyosa ng pagkamayabong, sumamba siya at humingi ng magandang ani, magandang spod;

Perun - God-Rod, ang pangunahing diyos ng Pantheon.

Iba pang mga diyos ng Eastern Slavs (tinatawag din na Vladimir Pantheon):

Ang Veles ay isang patron salaan ng mga guro at tula;

Ang buhok ay isang patron ng mga hayop;

Dazhbog - isang maaraw na diyos, ay itinuturing na ninuno ng lahat ng mga taong Ruso;

Mokosh - Patroness ng umiikot at paghabi;

Rod at Genzhalnica - divities, personifying fate;

Svarog - ang kuznets diyos;

Welmer - ang personipikasyon ng apoy;

Simarg - bulletin sa pagitan ng langit at lupa;

Striborn - isang diyos na nauugnay sa hangin;

Kabayo - ang personification ng araw.

Gayundin, ang mga pagano ng Slavic ay umiiral ang iba't ibang mga larawan na nagpapakilala sa mga ito o iba pang mga phenomena ng kalikasan, ngunit hindi mga deity. Maaari silang maiugnay sa Maslenitsa, ang wheelchair, pagbili at iba pa. Pinalamanan ang mga larawang ito ay sinunog sa mga pista opisyal at ritwal.

Mga legensya at dulo ng paganismo

Ang mas malakas na Russia ay nagkakaisa, lalo na nadagdagan niya ang kanyang kapangyarihang pampulitika at pinalawak na mga kontak sa iba, mas maraming mga estado na binuo, mas malakas ang mga pagano ay napailalim sa mga pag-uusig mula sa mga tagasunod ng Kristiyanismo. Pagkatapos mangyari ang pagbibinyag ni Rus, ang Kristiyanismo ay hindi lamang isang bagong relihiyon. Ngunit ang mga bagong saloobin, ito ay naging isang malaking pampulitika at panlipunang papel. Ang mga pagano na hindi nais na kumuha ng isang bagong relihiyon (at maraming mga tulad) ay pumasok sa isang bukas na paghaharap sa mga Kristiyano, ngunit ang huli ay ginawa ang lahat upang bumuo ng "barbar". Ang Paluor ay nagpatuloy hanggang sa ika-12 siglo, ngunit pagkatapos ay nagsimula itong unti-unting lumabo.

Ang paghihiwalay ng mga sinaunang Slav mula sa komunidad ng Indo-European at ang pagbuo ng Praslavyansky etniko at lingguwistang pagkakaisa ay naganap na noong sinaunang panahon. Sa gitna ng unang ika-11 sanlibong taon mula sa R.Kh. magsimula

mayroong pagbagsak ng Unity Praswanian at ang pagbuo ng tatlong hiwalay na grupo ng wika: ang silangang, timog at kanluran ng mga Slav.

Mga pinagkukunan at problema sa pag-aaral. Ang sinaunang mga paniniwala ng mga Slav ay naibalik batay sa mga nakasulat na mapagkukunan, ang mga resulta ng archaeological excavations, ethnographic material at data ng comparative makasaysayang linguistics. Kabilang sa mga nakasulat na mapagkukunan upang muling buuin ang East Slavic Paganismo, ang pinakamatandang Russian chronicles, agiographic at polemical text ay ang pinakamalaking interes, kung saan ang mga paganong paniniwala ay iniharap sa konteksto ng Kristiyanismo ng Russia. Ang mahalagang materyal na nagbibigay-daan sa iyo upang muling buuin ang mga paniniwala na ito ay nakapaloob sa "kuwento ng mga nakalipas na taon" (ang simula ng XII century), Novgorod Chronicles, ang Sofia Chronicles, Vladimir Life at iba pang mga monumento. Bilang karagdagan, ang mga testimonya ng mga may-akda ng Byzantine ay ginagamit upang pag-aralan ang paganismo ng Slavic - ang istoryador, ang manunulat at ang tinatayang kumander ng Gaizaria - ang procopia ng Caesarian (Mind at Arabic writers, merchant at travelers ng X-Xi siglo. - Ibn Fadlan, Masidi, Ibn Roste, Al-Balkhi, atbp.

Sa kabila ng katotohanan na ang bilang ng mga pinagkukunan na nakalista ay maaaring mukhang makabuluhan, sa katotohanan, ang mga mananaliksik ng mga paniniwala sa relihiyon ng mga sinaunang Slav ay nahaharap sa maraming problema, tulad ng:

• Ang paggamit ng mga arkeolohiya at ethnography na ito upang pag-aralan ang mga representasyon ng relihiyon ng mga slav ng Eastern ay mahirap dahil ang relihiyosong interpretasyon ng mga materyal na ito ay karaniwang hindi malabo;
• Ang impormasyong ibinigay sa nakasulat na mga mapagkukunan tungkol sa relihiyong Pre-Christian ng Eastern Slavs ay kabilang sa huli na panahon ng pag-unlad ng mga ideya sa relihiyon na nagtatag ng sa bisperas ng pag-aampon ng Kristiyanismo;
• Sa mga salitang Kristiyano, ang lumang paganismo ng Slavic ay kadalasang inilarawan sa pamamagitan ng template, sa ilalim ng impluwensiya ng mga isinalin na mga tekstong Kristiyano, tinanggihan ang mga paniniwala ng sinaunang mundo.

Sa kasamaang palad, maraming pang-agham na pananaliksik at tanyag na pagtatanghal ng agham ng mga sinaunang mga paniniwala ng Slaviko ay nagdadala ng mga bakas ng labis na kategoryang: Ang mga hypotheses na walang tamang pagbibigay-katarungan ay ipinahayag ang mga teorya, ang kontrobersya ay isinasagawa mula sa mga prayoridad ng katotohanan, at ang mga pagpapalagay, katinig sa isa o iba pa Ang konsepto ay isinasaalang-alang, anuman ang kanilang argumento, bilang katibayan. Minsan ang mga pagpapalagay ay pinatunayan ng mga reconstruction na ginawa batay sa mga pagpapalagay na ito, sa kabila ng katotohanan na ang gayong katibayan ay hindi anumang nakakumbinsi. Ang mga mananaliksik ng paganismo ng Slavic na walang wastong batayan, ay madalas na nagpapahayag ng mga konsepto ng kanilang mga kalaban na pinasigla ng pundasyon ng isang hindi pagkakasundo, kung minsan ay pinalamutian sa anyo ng isang artikulo sa journal, at kung minsan kahit wala ito. May mga madalas na kaso ng iresponsableng akusasyon tulad ng sa Russophobia, gas at nasyonalismo, chauvinism, ang pagkakanulo ng pambansang interes - at lahat ng ito batay sa pagtatasa ng siyentipiko, at hindi ang mga pampulitikang pananaw ng mga mananaliksik.

Sa bagay na ito, kinakailangan upang ilaan ang mga pangunahing problema ng modernong siyentipikong pag-aaral ng paganismo ng Slavic:

• ang kakulangan ng sapat na bilang ng maaasahang kaalaman at tunay na pinagkukunan sa sandaling ito;
• malaking pulitika at ideolohiya ng siyentipikong diskurso;
• Matinding sa labis na hypercritia o ang kumpletong kawalan ng pagpula ng mga pinagkukunan;
• isang bit ng hindi tiyak na reconstructions at unverified hypothesis;
• hindi makatwiran na pagkakategorya ng maraming mga generalizations at konklusyon;
• ayaw na isaalang-alang ang iba't ibang mga umiiral na diskarte sa interpretasyon ng materyal;
• Ang kumpiyansa ay ang mga konsepto ng siyentipiko ay maaaring pinabulaanan ng isang simpleng palagay, kahit na ipinahayag sa kategoryang anyo.

Ang data ng comparative linguistics at Slavic Etymology ay ginagawang posible upang linawin ang ilang mga isyu na may kaugnayan sa interpretasyon ng mga indibidwal na mga deities ng Slavic Pantheon, upang matukoy ang mga vectors ng intercultural pakikipag-ugnayan (iba't-ibang paghiram), ngunit upang ibalik ang buong larawan ng Slavic relihiyon nag-iisa Ang data ng linguistic ay sapat na.

Demonolohiya. Ang pinaka-sinaunang at sa parehong oras - ang buhay na buhay na anyo ng praslavyansky paniniwala ay ang kulto ng mga pwersa ng kalikasan at espiritu - ang mga tagapag-alaga ng cured teritoryo, bakas ng kung saan sa ethnographic materyal ay traced ng hindi bababa sa hanggang sa simula ng XX siglo . Sa mga katangian ng pinakamababang demonolohiya - leshem, tubig, bahay, mermaids, atbp. Ang mga larawan ng mga nakalistang mga character ng katutubong mitolohiya ay kinabibilangan ng parehong mga tampok na sinaunang at sa ibang pagkakataon, at ang mga ideya tungkol sa mga ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga proseso ng kultura at relihiyon, kaya nagdadala sila ng isang binigkas na gawa ng tao at syncretic character at paghiwalayin ang "sinaunang" mula sa Ang "bagong" sa kanila ay tila posible. Maaari itong ipagpalagay na ang mga tradisyunal na pangalan ng mga demonic character - "Les", "tubig", "bahay" - ay hindi orihinal, dahil hindi sila maayos sa maaasahang mga teksto ng sinaunang-Ruso. Ngunit hindi ito nagpapahiwatig na ang nakalistang mga character mismo ay ang resulta ng mamaya gawa-gawa. Kaya, medyo isang maaasahang pagbanggit ng "demo-humorist" ay maaaring makatwirang sang-ayon sa mga bahay. Sa anumang kaso, ang isang kakilala sa mga character na ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang makita ang mga sinaunang paganong archetypes sa mamaya folk-mitolohiyang diskurso, nabuo sa panahon ng dominasyon sa vyborvypsky mundo view ng mga paganong representasyon.

Kaliwa Isa sa mga pinaka-popular na mga character ng Slavic demonolohiya, ang Espiritu - ang may-ari ng kagubatan, ang Panginoon ng kagubatan hayop. Sa katutubong pandama, ang Leshel ay may parehong zoomorphic at anthropomorphic na mga tampok. Sa kabila ng ilang zlokosnosis ng character, hindi siya maaaring ituring na isang natatanging kaaway na tao sa pamamagitan ng nilalang. Maaaring baguhin ng lessel ang kanyang hitsura at taas, maaari niyang itumba ang isang tao mula sa daan - upang malihis sa mga kadena ng kagubatan. Ayon sa mga antropologist, magkano sa anyo ng Leshgo ay nagdadala sa kanya ng mas malapit sa mga beddown, na kung saan ay inilarawan sa mas detalyado sa ibaba. Gayundin, binanggit ng antropologong D. K. Zelenin ang pagkakaroon ng mga ideya na ang utang ay hindi alien sa sekswal na atraksyon sa mga kababaihan.

Kung ang isang baka o iba pang pagmamarka ay nawala sa kagubatan, ang magsasaka ay nag-apela sa "may sapat na kaalaman" na sumulat sa Hubbles of the Forest King (i.e. "Main Lesmet") tungkol sa pagbabalik ng pagkawala. Ang simbolikong feed ng "petisyon" ay sinamahan ng isang ritwal na sakripisyo. Ito ay naniniwala na ang mga pastol, greysing herds sa kagubatan o malapit na siya ay dapat tapusin sa paglilibang ng isang espesyal na kasunduan - ang huli ay kinakailangang sundin ang kawan, upang protektahan siya mula sa mga predatory hayop para sa isang espesyal na bayad. Ang kanyang panlilinlang, tulad ng pinaniniwalaan, ay maaaring nagkakahalaga ng isang pastol ng buhay. Ang mga ideya ng katutubong na ang pagkawala ng kalapit na kagubatan ay nawala sa mga kard ng bawat iba pang mga kawan ng mga hayop sa kagubatan, siyempre, ay nabuo hindi pa matagal na ang nakalipas.

Isa pang sikat na imahe sa lumang Slavic mythology - tubigSino ang revered bilang isang espiritu - ang may-ari ng mundo ng tubig, ang Panginoon ng isda at ang mga nilalang ng pinakamababang demonolohiya - ruslock.Kasama rin sa Kaharian ang mga inumin. Siya ay naninirahan, naniniwala, sa ilalim ng malalim na pool. Pinagsasama ng imahe ng tubig ang anthropomorphic at zoomorphic na mga tampok. Ito ay pinaniniwalaan na siya ay may tuso at pagalit na tao: siya ay nakapaglulubog ng swimming, pumutol sa laman ng kiskisan, mawawala ang isda. Para sa konsentrasyon ng tubig, siya ay isinakripisyo. Sa mga mythology sa ibang pagkakataon ay nagkaroon ng bahagyang kontaminasyon ng imahe ng tubig at sumpain. Dahil dito, si Melnik ay itinuturing bilang isang "may sapat na kaalaman", mangkukulam, nakikipag-usap sa impiyerno at makapangyarihan upang maging sanhi ng maraming problema ang mga kapwa tagabaryo, ngunit maaari at tumulong.

Bilang isang espiritu - ang tagapag-ingat ng bahay ay pinarangalan bahay - Ang nilalang, na matatagpuan sa isang tao, hindi bababa sa siya ay hindi pagalit. Ang mga alagang hayop ay isinasaalang-alang sa espesyal na pagtataguyod ng mga bahay. Gayunpaman, siya ay kakaiba sa kanya sa katutubong pandama, kung minsan ay mulk: Siya ay nagmamalasakit sa kanilang minamahal na mga hayop, at pinawalang-bisa sa lahat ng paraan.

Para sa mga bahay na pabor sa mga tao, ito ay "napagkasunduan", i.e. ginawa menor de edad opisyal, atbp. Ito ay pinaniniwalaan na sa galit ay nagsisimula siyang takutin ang mga tao, talunin sila sa gabi, palayawin at masira ang mga bagay. Sa kabaligtaran, mula sa mahusay na inaasahang mga bahay ay inaasahang iba't ibang tulong, isang babala tungkol sa darating na mga misfortunes, tumulong sa gawaing-bahay. Ito ay ginagamot na may malaking paggalang at takot, natatakot siyang mapangalagaan ang walang kabuluhan na salita o kumilos.

Kapag lumipat sa isang bagong bahay, isang espesyal na ritwal ng "mga imbitasyon" ng brownie na lumipat kasama ng mga may-ari.

Ayon sa SA Tokareva, sa Slavic mythology "Kung ang pabango ng kalikasan ay sa isang tiyak na lawak sa pagalit ng tao ... na ang mga homemade pabango ay hindi lubos na pagalit sa mga tao, hindi sila itinuturing na pagalit at Kristiyanismo para sa mga popular na paniniwala: ang bahay, para sa Halimbawa, hindi lamang ang krus ay natatakot, kundi nagmamahal sa insenso, waks na kandila, itlog ng Easter, banal na tubig, juniper "1.

Malinaw, sa susunod na panahon, ang nakalistang mga character ng sinaunang mitolohiya ay hindi nakikita bilang mga demonyo, dahil binabati sila ng mga magsasaka sa Easter (!), Nagsasalita ng tatlong beses: "Ang Bahay, Tubig , may isang hostep at mga bata! " Hindi tulad ng mga ito, isa pang sinaunang katangian ng mitolohiko paniniwala - chert.Ang mga ideya tungkol sa kung aling mga gadget ay nabuo sa pre-Christian period ng sinaunang kultura ng Russia at malaya sa kanya - hindi nila binabati ang Pasko ng Pagkabuhay. Damn ay isang creative isang priori kaaway tao, at samakatuwid bilang isang resulta ng kanyang imahe kontaminado sa mga demonyo.

Sa pangkalahatang paraan ng tirahan at saloobin sa taong nakalista sa itaas at iba pang likas at tahanan ng mga espiritu ng East Slavic demonolohiya ay iniharap sa mesa. 3.5.

Table 35.

Ilang mga character ng East Slavic demonolohiya, ang kanilang lokalisasyon at saloobin sa isang tao

1 Tokarev S. L. Mga paniniwala sa relihiyon ng East Slavic Peoples ng XIX - Maagang XX Century. M., 2011. Dahil 100.

Ang kulto ng mga bahay, leshgo, tubig, ay malamang na nauugnay sa pananampalataya sa Navius \u200b\u200bat mga ideya tungkol sa mga patay na na-beddow.

Nakuha ang late mans. Isinasaalang-alang nila ang nakamamatay na hindi likas na kamatayan, na namatay sa daan ng mga wanderers, vagrants, mapait na lasing, at iba pa. Ang pinagmulan ng terminong "istilong" ay hindi malinaw sa oras na ito. Sinabi ng ethnographer ng Russia na si D. K. Zelenin na sa kamalayan ng katutubong, ang mga ninuno na pinarangalan ng kanilang kamatayan, na pinarangalan bilang mga patrons ng pamumuhay at iginagalang na tinatawag na "mga magulang", at malisyosong patay na mga tao na namatay ang maruming kamatayan. Ang mga katawan ng huli ay pinagkaitan ng tradisyonal na libing sa lupa, ngunit iniwan sa kanyang ibabaw at tumingin pababa ("inilatag") sanga ng mga halaman. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga patay ay marumi, kaya ang kanilang pagpasok ay maaaring maging sanhi ng galit ng lupa, bukod dito, may mga paniniwala na ang lupa mismo ay tumangging kumuha ng kanilang mga katawan. Ang mga ito ay itinuturing na isang mapagkukunan ng isang potensyal na banta sa pamumuhay, ay maaaring maging sanhi ng mga epidemya, droughts at iba pang mga natural na kalamidad. May pananampalataya na ang mga katawan ng mga beddowers ay hindi sumuko, kaya ang mga ito ay may kakayahang pana-panahong bumalik sa mundo ng pamumuhay, nagdadala ng mga problema at problema.

Ang punto ng view D. K. Zelenina, makapangyarihan sa kasalukuyan, ay hindi lamang ang isa. Ang iba pang mga mananaliksik ay nagbigay ng pansin sa pagkakatulad ng mga salitang "walang pag-unlad" at "pangako", g.e. Pagpapanatili \u003d inilatag kaluluwa. Kung isaalang-alang natin na ang terminong "collateral" ay maaaring itakda ng inabandunang lupa, maaari itong ipagpalagay na ang "pagpapakilos" ay nakalimutan na patay, na ang mga pangalan ay naliliit mula sa memorya ng pamumuhay.

Ang isang bilang ng mga palatandaan ay nagtutulungan sa mga beddown na may mga sinaunang ideya tungkol sa Navych.

Navia. Sa lumang mga alamat ng Slavic, kumilos sila sa pangkalahatan ay hindi sapat ang mga kaluluwa ng patay, makapangyarihan at sabik na magkaroon ng malisyosong epekto sa mundo ng pamumuhay. Upang maprotektahan laban sa kanila, ang mga amulet at iba pang anyo ng mahiwagang proteksyon ay ginamit, at binigyan din ng handog para sa kanilang pamahid. Sa miniature ng Radzivilovsky Chronicle na naglalarawan sa pag-atake ng Navi sa Polotsk, sila ay itinatanghal sa anyo ng mga itim na demonyo na nilalang na pinahiran ng lana, tailed, ngunit pinapanatili ang ilang mga tampok ng antropomorphic. Ito ay pinaniniwalaan na sila ay nasiyahan sa sakit at nagiging sanhi ng mga nakamamatay na sugat sa mga tao.

Malamang, ang ritwal ng nakalistang kulto ay hindi binuo at coincided sa fragmented magic at namamatay na mga pagkilos.

Representasyon ng afterlife. Sa pangkalahatan, ang mga magagamit na materyales ay hindi pinahihintulutang ibalik ang ideafulness ng posthumous pagkakaroon ng isang tao sa mga sinaunang Slav. Alam na may mga ideya tungkol sa IRIN - ang timog na bansa, kung saan ang mga ibon sa paglilipat ay taglamig at kung saan, malinaw naman, din sa imahe ng ibon, na lumilipad sa natitirang kaluluwa ng namatay.

Kahanay sa kulto ng mga likas na pwersa, ang mga paniniwala ng hayop ay bumubuo, na nauugnay sa nabanggit na paggalang ng mga patay, "malinis" ang mga patay na kumikilos bilang mapagkaibigan na mga ninuno,

pagdadala ng mga tribo. Tulad ng nabanggit na, ang pananampalataya ay umiiral at sa masasamang espiritu na maaaring magdala ng mga misfortunes, upang magpadala ng iba't ibang mga problema.

Mga diyos. Unti-unti, ang mga paniniwala ng anim na paniniwala ay nagbabago sa kulto ng likas na phenomena, na nag-aambag sa pagpapaunlad ng mga ideya sa relihiyon mula sa animatismo hanggang saisismo, ngunit ang Pantheon, na hinuhusgahan ng magagamit na data, ay nabuo huli, sa ilang sandali bago ang pag-aampon ng Kristiyanismo. Tumutulong sa mga may pag-aalinlangan na ang mga paniniwala ng Slavic na nangangaral ay primitive, ang L. Nidelle 1 ay nagsabi:

Sa pangkalahatan, ang paghahambing ng kultura ng Slavic sa panahon nang direkta bago ang pag-aampon ng Kristiyanismo, na may kultura ng kalapit at kaugnay na mga tao ng Slavs, hindi ko pinapayagan ang mga Slav na ang mga Slav ay ang isa lamang sa mga Indo-European na mga tao - sa pag-unlad ng Ang relihiyosong pananaw sa mundo, na sa pangkalahatan ay hindi sila tumindig sa pinakamataas na konsepto at mga ideya tungkol sa anumang sistema ng mga diyos at walang mga templo at ritwal. Tinitingnan ang mental na pagtingin sa tuktok ng kultura ng Slavic, ganap kong aalisin ang posibilidad ng gayong sitwasyon.

Mga isyu sa problema

Ang mga representasyon ng relihiyon ng mga Slavs na binuo sa sinaunang pundasyon ng mga alamat ng Indo-European, samakatuwid, dapat itong tratuhin nang may mahusay na pangangalaga sa iba't ibang mga teorya ng paghiram ng mga sinaunang Slavs ng mga bagay ng relihiyosong kulto at ritwal na kasanayan sa mga kapitbahay - Baltic at iba pa Indo-European tribes. Malamang, ang karamihan ng mga parallel ay dahil sa di-paghiram, ngunit ang pagkakaisa ng pinagmumulan ng mga representasyon sa relihiyon, pataas sa panahon ng sinaunang preingen-European pagkakaisa.

Dahil ang paghihiwalay ng mga Slav mula sa Indo-European na komunidad at bago ang pagbibinyag ng Russia (katapusan ng siglo ng IX), ang mga paniniwala ng relihiyon ng mga Slav ay sumailalim sa makabuluhang pag-unlad, ngunit ang mga unang anyo ng mga paniniwala ay hindi namatay, ngunit patuloy na umiiral kasama sa ibang pagkakataon , bagaman madalas sa isang pinababang form. Bilang resulta, sa bisperas ng pagbibinyag, ang mga representasyong relihiyoso ng mga Slav ay kasama ang mana ng animismo at ang nabuo na mga representasyong polytetic. Ang mga diyos ng mga sinaunang Slav ay umiiral, bagaman marami, ngunit nakakalat at laconic chronicle testimonya.

Ang isang bilang ng mga mahahalagang testimonya tungkol sa Pantheon ay magagamit sa "kuwento ng mga nakalipas na taon". Sa paglalarawan ng pagtatapos ng kontrata, pagkumpleto ng kampanya ni Prince Oleg sa mga Greeks (912), sinabi ng chronicler na ang mga Slav ay "pinuputol ng kanilang mga sandata, at perun, ang Diyos, at ang kanilang buhok, ang Diyos ng mga hayop, at inaprubahan ang mundo. " Perun bilang Diyos ng mga Slav ay binanggit sa kasunduan 945, concluded sa Tsargrad ambassadors ng Prince Igor.

Ang kulto ng perun ay ganap na muling itinayo, sapagkat naglalaman ito ng maraming pagbanggit sa mga monumento sa pampanitikan, at ang kanyang pangalan ay malinaw na naitala sa mga pangalan ng mga pamayanan, bundok, lawa, at T. Siya ang General Slavonic God of Thunderstorms at Thunder, samantalang may ilang mga parallel sa pagitan ng mga kulto ng Perun at German-Scandinavian Torus o sa Baltic Nakunas. Gayunpaman, ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng hindi ito labis na paghiram bilang ang katunayan na ang paggalang ng nakalistang mga diyos ay nagsimula sa isang solong indo-European base.

Ang lumang Ruso Chronicles ay naglalarawan ng Perun Idol bilang isang anthropomorphic na imahe ng isang meal asawa, na may pilak na ulo at gintong bigote. Dapat pansinin na may kaugnayan lamang sa perunun idolism ay nagbibigay ng ilang mga detalye, ang iba ay ibinibigay sa pamamagitan lamang ng pag-isa. Isaalang-alang ang ilang mga mananaliksik tulad ng isang pambihirang interes ng chronicler sa kulto ng perun sa pamamagitan ng pagpapatotoo na ang huli ay revered ng punong Diyos ng sinaunang Russia, ang ulo ng kanyang Pantheon. Gayunpaman, ito ay nananatiling hindi hihigit sa palagay. Bukod dito, ang mga magagamit na mapagkukunan ay hindi pinapayagan ang nakakumbinsi upang sagutin ang tanong kung paano ang sinaunang Ruso Pantheon ay isang nakabalangkas at hierarchical pagkakaisa. Ang santuwaryo ni Perun ay inilagay sa mga tuktok ng mga bundok at bukas na mga lugar, na nabakuran ng isang ritwal na baras, na sinusundan ng isang idolo perun at sagradong mga bonfire.

Ang kulto ng Perun ay partikular na popular sa mga prinsipe na mandirigma at militar aristokrasya sa pangkalahatan, ang pangalan ng Diyos na ito ay lumilitaw sa mga internasyonal na kasunduan ng sinaunang Russia at Byzantium bilang isang tagatupad ng katuparan ng mga kontraktwal na obligasyon. Ang mga armas ng Diyos ay mga arrow ("Thunder Streth"), isang palakol (na nagdadala sa Perun at Torah din) at ang tela. Ang sagradong puno ng perun ay owk, ang ilang mga ritwal na nakatuon sa kanya ay ginanap sa oak groves. Ang pag-label ng mga idolo ng perun, na inilarawan sa isang bilang ng mga chronicle arches, ay kinakatawan ng mga chronicle ng algoria ng pagbibinyag ng Russia.

Medyo kilala tungkol sa mga veles: Siya ay nabanggit, halimbawa, sa "salita tungkol sa rehimyento ni Igor", gayunpaman, mula sa aktwal na sinaunang katibayan ng Russia ng pag-andar ng Diyos na ito na maibalik. Batay sa mga parallel ng Indo-European, maaari itong ipagpalagay na si Veles ay ang Slavic God ng Afterlife.

Ang isang bilang ng mga mananaliksik ay isinasaalang-alang ang theream "buhok" at ang pangalan ng "veles" na kilala sa lumang mga teksto ng Russia bilang mga pangalan ng isang Diyos, naiiba lamang sa vocalization. Gayunpaman, ang mga naturang konklusyon ay dapat ituring na kontrobersyal mula sa isang linguistic point of view. Bilang karagdagan, at sa mga tuntunin ng nilalaman, sila ay hindi kasiya-siya, dahil walang impormasyon na may baka o kayamanan si Velez.

Na may pangalan ng veles konektado at ang tinatawag na "Velesova libro." Sa ilalim ng pamagat na ito ay kilala bilang teksto na inilathala noong 1950s. Sa ibang bansa at naglalaman ng diumano'y maaasahang impormasyon tungkol sa kasaysayan ng Praslavyan, Mythology at relihiyon, na isinulat ng mga pagano bago pa man rus. Ang tekstong ito, tulad ng iniulat sa mga publisher na ito, ay natuklasan sa ilang sandali matapos ang rebolusyon ng 1917 sa opisyal na opisyal ng Kursk (oldovskaya-oryol) na si T. A. Isaenbeck, kung saan ito ay inilathala sa mga emigrant na publikasyon. Ang teksto ng "velery book" ay di-umano'y inilapat sa mga sahig na gawa sa kahoy na may kakaibang alpabeto, sa ibang pagkakataon ang mga smells na ito ay ipinahayag nawawala. Tulad ng inaasahan, ang paglalathala ng "velery book" ay naging sanhi ng kaguluhan sa press, ngunit ang mga pinag-aralan na pag-aaral ay malinaw na nagpakita na ito ay kumakatawan sa isang late gross pekeng (humigit-kumulang XIX century). Ang teksto ng "Vele Checkered Book" ay isinulat sa Quasia, kung saan mayroong paghahalo ng lahat ng posibleng at imposible morph at grammatical sign, walang morphological system dito, ngunit may isang masa ng anachronism. Ang ganitong wika ay hindi maaaring umiiral - hindi ito kaya ng pagbibigay ng komunikasyon, i.e. Gawin ang pangunahing pag-andar ng wika.

Ang buhok ay nailalarawan sa pamamagitan ng chronicler bilang "diyos ng baka", i.e. Ang Diyos ay isang patron ng mga hayop. Ang pangalan na ito ay kinakatawan din sa isang bilang ng mga toponyms at sa ilang mga chronicle paglalarawan ng sinaunang Russian internasyonal na kasunduan. Malinaw, ang pag-andar ng buhok ay hindi limitado sa pagtataguyod ng alagang hayop: Sa sinaunang wikang Ruso ang salitang "baka" ay maaaring gamitin upang italaga ang kayamanan.

Matapos ang Kristiyanismo sa kultura ng "dual" Rusi, ang pagsama-sama ng pagsamba sa pagsamba at ang Kristiyano St. Sa pamamagitan ng.

Mga isyu sa problema

Ang isang mahalagang sertipiko ng Chronicle ng mga lumang diyos ng Russia ay nakapaloob sa "kuwento ng mga nakalipas na taon". Ito ay tumutukoy sa kakaibang reporma ng paganong panteon, na isinagawa sa paggigiit ni Prince Vladimir sa unang panahon ng kanyang panuntunan (sa 980). Isinalin ni Academician D. S. Likhacheva, ganito ang hitsura ng tekstong ito:

At si Vladimir ay nagsimulang mag-prinsipe sa Kiev nag-iisa at naglagay ng mga idolo sa isang burol para sa isang Terman Yard: Wooden Perunul na may pilak na ulo at gintong bigote, pagkatapos Horsa, Dazhbog, Stroboga, Cammarla at Mankos. At dinala nila sila sa mga biktima, tinawag sila ng mga diyos, at dinala ang kanilang mga anak na lalaki at babae sa kanila ...

Ang katibayan na ito ng Chronicle, kasama ang lahat ng maliwanag na pagiging simple nito, ay nag-iiwan ng bukas na hanay ng mga isyu. Mahirap ipaliwanag ang kawalan ng isang Voloshol sa listahang ito, na kung saan, bilang tagapanagot ng mga panunumpa, malinaw naman, inookupahan ang isang mahalagang lugar sa lumang Slavic relihiyon. Ang pangalan ng Simargl ay nananatiling mahiwaga, na hindi naaangkop sa hindi malabo na interpretasyon.

At ang pinakadakilang bilang ng mga tanong ay nauugnay sa pinagmulan na pinagbabatayan ng sertipiko ng Chronicle: Kung ang chronicler ay naibalik sa panahon ng mga pangyayari na inilarawan sa oras, o ginagamit para sa isang paglalarawan sa pamamagitan ng random na fragmentary na impormasyon tungkol sa tunay na paganismo ng mga Slav? Halimbawa, ang huling pananaw ay hinati, halimbawa, isang makapangyarihang tagapagpananaliksik ng East Slavonic Paternal language V. I. Mantikka 1, na nagtatalo na ang listahang ito ng mga diyos ay hindi karapat-dapat kumpiyansa. Ang iba pang mga siyentipiko, at kabilang sa mga ito ang akademiko B. A. Rybakov, ay kabilang sa salaysay na patotoo na ito bilang maaasahan, batay sa katotohanan na ang mga diyos na binanggit dito ay hindi kumakatawan sa isang random na listahan o pagkakamali sa pagsusulatan.

Kung ang kulto ng Perun ay nauunawaan sa pangkalahatang mga termino, ang imahe ng Horsa ay higit sa lahat ay hindi napatunayan. Ito ay kaugalian na bigyang-kahulugan bilang solar diyos ng bersyon Slavic Pantheon. Ito ay mahirap na interpretable katibayan tungkol sa Korea na nakapaloob sa "salita tungkol sa rehimyento ng Igor", kung saan sinasabi niya na Prince Vslav Bryachlivich "sa gabi ... Great Horsa Wolf crossed". Sa patotoo ng Traveler ng Aleman ng Wunderer, na bumisita sa Russia sa pagtatapos ng siglong XVI, mayroong isang sanggunian sa dalawang sinaunang idolo na matatagpuan malapit sa Pskov. Ang isa sa kanila ay inilalarawan ng smeaker, na nag-iingat ng tabak sa isang banda, at sa isa pa - ang sunbeam, at, ayon sa Wunder, ang idolo ng Hero. Sa kabila ng katotohanan na sa kalaunan, ang isa sa dalawang idolo na inilarawan ng manlalakbay ay talagang natuklasan, sa pangkalahatan, ang pagbanggit ng kabayo-Smeekeca ay hindi maaaring ituring na maaasahan. Isaalang-alang ng ilang mga mananaliksik ang Horsa at Dazhboga bilang iba't ibang mga pangalan ng isang Diyos o isaalang-alang ang Horsa na katumbas ng kanyang sinaunang sentro. Sa pabor ng huli, ipinapahiwatig nito na sa ilang mga teksto ang koro ay ipinahayag na "Zhidovin" i.e. "Ingorid", at ang pangalan nito ay kinakatawan ng isang bilang ng pagsulat - sa GUS inclusive, na hindi tipikal para sa iba pang mga slavic deities.

Sa kasamaang palad, ang tungkol sa Dazibogogo at Stribogue ay kilala rin. Maaari itong ipagpalagay na ang striboga ay revered bilang isang master at ninuno ng hangin, at Dazhbog - bilang isang pinagmulan ng kayamanan, Diyos, na nagbibigay ng isang tao sa pamamagitan ng kasaganaan ng materyal na mga kalakal. Ngunit ang ganitong interpretasyon ay itinayo sa isa sa mga etymologies na pinangalanan ng Dazhibog, ayon sa kung saan ang huli ay bumalik sa form ng salita "Pagtula" ("bigyan"). Hindi lahat ng mga mananaliksik ay sumasang-ayon dito. Mula sa patotoo ng Byzantine writer vi in. Sinundan ni John Malali na ang Dazhboga ay nauugnay sa kulto ng araw, posible na ang kanyang kulto ay nagsimula sa sinaunang Indo-European na pagsamba sa apoy. Sa "salita tungkol sa rehimyento ni Igor", ang Dazibogog ay kumikilos bilang isang ninuno-patron ng sinaunang komunidad ng Russia - ang mga mandirigma ng Prince Igor ay tinatawag na "pagbibigay ng mga apo." Tulad ng para sa striboga, tinatrato siya ng ilang mananaliksik bilang isang diyos - isang gobernador ng mga kalakal, na gumagawa ng pangalan ng stribog mula sa pandiwa na mahalaga "upang mabatak".

Ang imahe ng Cammarla ay higit sa lahat mahiwaga. Ni ang pinagmulan ng pangalan ng diyos na ito, o ang mga tungkulin nito, ni higit pa kaysa sa iconography sa ngayon ay hindi mapagkakatiwalaan clarified. Ang genetic connection ng Cammarla at Senmur - ang may pakpak na Psa ng sinaunang mitolohiya ng Miran ay posible. Sa partikular, ang teorya na ito ay sumunod sa akademiko B. A. Rybakov, na nagsagawa ng mga parallel sa pagitan ng Sim Markl - Senmur at mga larawan ng mga gawa-gawa na may pakpak na nilalang, na kilala sa lumang sining ng Alavic. May iba pang mga interpretasyon ng Diyos na ito.

Mula sa mga Chronicles ay kilala ang pangalan ng tanging diyosa ng Slavic Pantheon - Macos. Ang mga pag-aaral ng mga sinaunang mythologies ay naging posible upang gumawa ng isang palagay ng ilang mga parallel sa pagitan ng kulto at kulto ng sinaunang Griyego Moyre at Aleman Norne - ang mga diyos ng kapalaran. Karamihan sa mga mananaliksik ay nagpapahiwatig ng mga makos bilang diyosa ng kapalaran at ang pagtataguyod ng pag-aani. B. A. Sinabi ni Rybakov na ang kanyang pangalan ay napilipit: Ma. (Pinaikling "ina") at. Kosh ("Vintage, abundance"), i.e. MakoSh.

"Ina ng pag-aani", ngunit ang ganitong interpretasyon ay hindi karaniwang tinatanggap, ngunit mula sa mga posisyon ng lingguwistika ay tila hindi. Ipinaliwanag ng ilang mga mananaliksik ang pangalan ng paghiram ng Macno-Ugric.

Apela sa data ng comparative at makasaysayang relihiyon, ito ay nagpapahiwatig na ang kulto ng Makoshi ay nauugnay sa pagkamayabong at karaniwang reproductive pwersa ng kalikasan. Sa sinaunang mga tekstong Kristiyano ng Russia, ang mga ritwal na nakatuon sa Makoshi ay katumbas ng Bludu, at marahil ito ay hindi lamang isang alegorya: Sa "Salita ng Idola", ang mga admirer ng Makoshi ay inakusahan ng malacia. - Ang salitang ito ay tinutukoy sa Bagong Tipan at patriotikong panitikan at iba't ibang mga perversion.

Lumang Ruso monumento ng Christian Athiase apologetics banggitin ang pagkakaroon ng paggalang ng genus at rolling. Sa ilan sa mga tekstong ito, ang kulto ng genus ay nakilala sa pananampalataya sa abstract na konsepto ng "kapalaran", "kaligayahan", ngunit mahirap isipin na ang mga paniniwala ay ipinamamahagi sa mga tao. Mula sa iba pang mga accusatory text, sinusundan nito na ang mga ritwal na pagkain ay inayos sa karangalan ng genus, kung saan ang mga espesyal na chant ay ginanap, at ang mga idolo ng genus ay nabanggit, ngunit mahirap sabihin ang isang bagay tungkol sa mga ito.

Sa pagbabagong-tatag ng paganismo ng Slavic, na ginawa ni B. A. Rybakov, ang genus ay sumasakop sa isa sa mga pangunahing diyos ng Panitingi na Pantheon ng sinaunang Russia. Ang Academician O. N. Troubachev 1 ay naniniwala na ang pagkakaroon ng kulto ng Diyos na ito ay nakumpirma ng mga na-impregnated na analogies sa Roman, Celtic at Umbra na mga diyos. Gayunpaman, ang palagay na ito ng pag-iral sa sinaunang Russia ng kulto ng genus ay pinagtatalunan ng maraming siyentipiko. Malamang na ang imahe ng uri ay bumalik sa mga ideya tungkol sa pagkakaroon ng "genus ng mga diyos", i.e. Sa mga ideya tungkol sa mga kaugnay na relasyon sa loob ng Pantheon.

Nabanggit. rozennica. Ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga character ng mas mababang demonolohiya na nauugnay sa mga ideya ng kapalaran, o bilang isang detection diyosa.

Idolo. Ang pinakamahalagang katangian ng paganong kulto ng mga sinaunang Slav ay gawa sa kahoy o bato anthropomorphic na mga imahe - idols. (idolo), bago natapos ang mga moles at sakripisyo. Ang katotohanan na ang manu-manong idolo ay ang simbolikong sentro ng paganong relihiyon, ang katunayan na ang Kristiyanismo ng mga lumang Ruso lungsod ay sinamahan ng pagbagsak ng paganong idolo, kung saan ang mga larawan ng mga diyos ay sumailalim sa "ritwal na pangungutya" - sila ay i-drag ang mga ito sa karumihan, sinira, pinalabas sa mga ilog at t. P.

Ang pinapanatili na mga Idols ng Slavic, para sa isang maliit na pagbubukod, ay rudely gumanap anthropomorphic mga imahe; Dahil sa mahinang kaligtasan at dahil sa kakulangan ng sapat na data, hindi sila maaaring maging mapagkakatiwalaan na may kaugnayan sa mga sikat na diyos ng Pantheon. Kung ang mga larawan ng sinaunang mga diyos na ginawa mula sa marmol ay nagdala ng isang malinaw na teolohiko at aesthetic load, ang mga idolo ng Vennevian na kilala sa amin ay gumagawa ng masakit na impression. Marahil, ang mga tao na gumawa sa kanila o hindi nag-claim na lumikha ng mga masterpieces, o walang mga kasanayan na kinakailangan para sa mga ito, dahil mahirap na ipalagay na hindi nila ibinigay ang kanilang mga diyos kadakilaan at kagandahan. Na binanggit sa mga mapagkukunan ng mga lumang Slavic idolo ng mabuting gawa ay hindi napanatili hanggang sa ating panahon.

Ang pagbubukod ay ang tinatawag na Zbruch Idol, na natuklasan ng pagkakataon noong 1848 sa ZurBach River Basin (ang Northern Tributary of the Top Dniester), mahusay na napanatili at nailalarawan sa pamamagitan ng fineness ng trabaho sa bato. Ito ay isang four-gauge poste, isang nakahiwalay na kulay-abo na limestone, isang taas ng tungkol sa 2.5 m. Ang isang natatanging katangian ng Zombuche Idol ay ang kayamanan ng isang komposisyon na puspos ng iba't ibang mga anthropomorphic na mga imahe na binibigyang kahulugan ng lubos na kondisyon. Tatlong tier ng mga imahe ay malinaw na sinusubaybayan sa ito, na kinakatawan sa lahat ng apat na mukha ng haligi, na malinaw na nauugnay sa pagtatanghal ng "tatlong mundo": ang mundo sa ilalim ng lupa - ang kaharian ng patay, ang mundo ng lupa at sa mundo ay makalangit. Ang idolo ay malamang na makipag-usap sa cult center sa Mount Foachit.

Santuwaryo. Batay sa mga napanatili na mga sertipiko, maaari itong ipagpalagay na ang mga pangunahing ritwal ng paganong kulto ay ginanap sa mga bukas na mga santo kung saan ang mga idolo ay na-install at ang mga sagradong bonfire ay sinunog. Ang pagkakaroon ng mga templo para sa panahong ito ng kasaysayan ng relihiyon sa mga arkeolohikal na monumento ay hindi sinusubaybayan.

Ang kahalagahan ng ritwal ay maaaring magkaroon ng tinatawag na mga archaoist na nakita ng mga arkeologo marsh Settlements. - Matatagpuan sa mga marshes ay makinis, halos perpektong round lugar, discharged sa pamamagitan ng mababang shafts. Ang mga bakas ng apoy na natagpuan sa mga arkeologo ng mga settlements, ang labi ng mga istraktura ng kahoy, mga mukha ng bato, na halos ang kawalan ng isang kultural na layer (domestic basura, sirang mga bagay, atbp.), Posible upang gumawa ng isang palagay tungkol sa kanilang ritwal na layunin.

Sa kasamaang palad, dapat itong makilala na sa domestic siyentipiko at pang-agham at tanyag na panitikan, mga artifact at mga labi ng mga istruktura, pang-ekonomiya at praktiko o militar na interpretasyon na hinuhulaan sa mga arkeologo sa domestic scientific at popular na panitikan. Sa pamamagitan ng ito, ang lahat ng bagay na lumalabas upang maging mahirap na ipaliwanag at sa paanuman ay kahulugan, madalas na ipinahayag na kulto o ritwal lamang Para sa kadahilanang ito.

Ritwal at priesthood. Ang isang mahalagang linya ng paganong relihiyosong kulto ay mga sakripisyo, una sa lahat ng dilute. Nagkaroon ng pagsasanay ng sakripisyo ng tao, na ang mga patotoo ay marami at sa mga Cronica, at sa iba pang mga pinagkukunan, ngunit ito, tila, sa panahon ng pag-aampon ng mga Slavs ng Kristiyanismo ay naging isang pambihirang kababalaghan.

Ang pagkakaroon ng mga sinaunang Slavs ng binuo na mga pagsusumite ng relihiyon ay nakumpirma ng umiiral na data ng droga, na nagbigay ng parehong paghawak ng mga paganong ritwal at pagpapatupad ng mga obserbasyon sa astronomya, ang pag-uugali ng isang sinaunang kalendaryo, posibleng kapalaran at mga hula. Ang mga paganong ritwal ng fortunes ay ipinapalagay heckat gupitin Ang mga espesyal na palatandaan, na, ayon sa patotoo ng Chernaris ng Herbrah (x.), Ay ginamit ng mga sinaunang Slav para sa parehong kapalaran at bilang isang tiyak na analogue ng pagsulat. Ang mga lumang Chronicle ng Russia ay naglalaman ng maraming kumpirmasyon ng impluwensya ng mga pari sa sinaunang lipunan ng Russia, magi Kami ay paulit-ulit na naging sentro ng paganong reaksyon, hindi lamang nila sinasalungat ang Kristiyanong pastor, kundi pati na rin turn out upang mapunta sa pamamagitan ng sapat na mass folk movements ng mga tagasuporta ng sinaunang pananampalataya.

Pagsusuri ng mga mapagkukunan ng XII-XIV siglo. pinapayagan ang akademiko B. A. Rybakov upang muling buuin ang mga pangalan ng mga pari ng pari (talahanayan 3.6).

East Slavic Property.

Talaan 3.6.

Posible na ang listahang ito ay naglalaman ng mga sumusunod na termino. Sa anumang kaso, batay sa data na ito, imposibleng makagawa ng mga konklusyon tungkol sa pagkakaroon ng hierarchy ng pari.

Mga isyu sa problema

Ang pag-apruba tungkol sa pagkakaroon ng panahon ng pre-Christian sa pagsusulat ng Eastern Slavs ay walang sapat na kumpirmasyon. Bukod dito, ang pag-apruba ng mga tagasuporta ng palagay na ang sinaunang pagsulat ng Slavic ay nawasak ng mga Kristiyanong misyonero, ay hindi makatiis ng pagpuna. Mahirap na magsumite ng isang nakasulat na tradisyon kung saan ang lahat ng mga teksto ay tanging relihiyoso sa kalikasan - dahil ang mga misyonero ay hindi sirain ang pang-ekonomiya at iba pang mga entry sa negosyo. Siyempre, imposibleng tanggihan ang posibilidad ng katotohanan na sa panahon ng pre-Christian, ang mga indibidwal na residente ng sinaunang mga lungsod ay kasangkot sa banyagang nakasulat na kultura, lalo na dahil maaari nilang isulat ang kanilang pangalan sa tulong ng Griyego, Latin o kahit na Ang rune alpabeto, ngunit walang mahahabang teksto, pataas sa panahon ng doharistian sa Russia ay hindi pa napansin.

Slavic neo-duration. Ang East Slavic Paganismo sa mga panimulang porma, sa antas ng mga pagsusumite ng alamat ay napanatili sa mga rural na lugar hanggang sa XX Century. Sikat na Russian ethnographer at mananalaysay ng XIX century. Si Mikhail Ostroin ay hindi nakakaramdam ng wala:

Sa pag-unlad ng edukasyon sa lahat ng dako at karunungang bumasa't sumulat sa mga nayon at nayon, kasama ang aparato ng mga riles at nagsasagawa ng mga ito sa lahat ng direksyon, ang aming Russian outback at kagubatan ay nagsimulang maging animated: kasama ang Emancipation 1 nagsimula ang isang malapit na tagpo ng lahat ng mga klase ng lipunan; Ang mga ulat ng murang mga lungsod, o kaya na magsalita, sa mga punto ng kalakalan, ginawa ang mga magsasaka na inilunsad, masayang, makatao at binigyan ng marami sa kanila ang mga pondo sa tamang pag-unlad ng mga konsepto, bagong buhay, mga bagong karapatan. Nakikita ang mga lokomotibo, mga steamers, telegraph, mga larawan, sinimulan ng mga tao na mas mahirap na ang mga bagay na ito ay nagkakahalaga ng higit na pansin kaysa sa anumang barnabolic na mangmang na mangkukulam at ang kanyang mga aksyon. Bilang karagdagan, ang mga guro ay nagsimulang italaga sa lahat ng dako, ang mga paaralan upang ipalaganap ang karunungang bumasa't sumulat, at ang mga klero ay nagsimulang tumingin sa kanilang kawan sa likas na katangian ng kanilang pag-aalaga, at ang lahat ng ito ay marami sa mga magsasaka sa ngayon, sa hinaharap, siyempre , Mas mabuti pa, sa buong karunungang bumasa't sumulat at makikinabang ang pangkalahatang serbisyo ng militar ay makakaapekto sa mga simpleng tao at, siyempre, ang mga pamahiin sa pamahiin ay mapawi, at sa paraan ng pamumuhay ay magpapabuti, naglalagay ng mga tao sa mabuting lupa sa mga bagong simula.

Gayunpaman, ang apela sa sinaunang paganismo ay hindi palaging itinuturing bilang resulta ng kamangmangan, maaari silang magkaroon ng modernong impormasyon at teknolohikal na lipunan at maging kaakit-akit sa mga taong pinag-aralan.

Slavic neo-wika (bahagi ng mga adherents ay ginagamit ng self-tapping " rodnovery.") Ito ay isang konglomerate ng mga komunidad at indibidwal na mga adepts, habang ang spectrum ng versal installations, mitolohiko representasyon at ritwal na kasanayan ay nakikilala sa pamamagitan ng lawak, at umiiral na mga unyon at unyon ay mahina at hindi matatag. Dahil walang sapat na data para sa isang mas o mas tumpak at detalyadong pagbabagong-tatag ng relihiyon ng Slavic pre-Christian, ang mga pinuno ng neo-wika ay karaniwang nag-aalok ng iba't ibang "mga modelo ng" may-akda, kung minsan ay napakalayo sa paniniwala. Sa balangkas ng Slavic Neo-wika, na may ilang bahagi ng kombensyon, maaari mong ilaan ang ilang mga direksyon o sa halip uso (Larawan 3.1).

1. Radikal na direksyon Ginagamit ang Lumang Slavic mythology at iba't ibang mga pagbabagong-tatag ng mga balbula Slavic relihiyosong mga kasanayan para sa propaganda ng mga doktrina ng panlipunan at pampulitika. Ang kanilang mga kinatawan ay nakikilala sa pamamagitan ng mapagpasyang pagtanggi ng modernong sosyal na katotohanan, ang pagtanggi sa prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng kultura, Xenophobia at anti-Semitism, Christianophobia. Ang mga tagasuporta ng direksyon na ito ay kilala sa mga simpatya para sa mga ideolohiya at mga simbolo ng Nazi Germany, ang kanilang mga sanaysay ay paulit-ulit na kinikilala ng mga korte ng extremist. Maraming mga "katamtaman" na di-mga pangalan ng sarili ay malayong mula sa mga radikal, isinasaalang-alang ang mga grupo ng huli na hindi gaya ng relihiyoso bilang mga lipunan sa pulitika, mga kaakibat.

Larawan. 3.1.

• 2. Hindi kapani-paniwala na direksyon - Ang mga adept ay naniniwala sa iba't ibang mga hindi kapani-paniwala, kamangha-manghang mga kuwento tungkol sa mga diyos ng Slavic na naglalakbay sa spacecraft, tungkol sa mga sagradong aklat na nakasulat sa mga gintong plato at pinanatili sa lihim na nakatuon, tungkol sa mga lihim na organisasyon na napanatili nang higit sa isang libong taon (!) Relihiyoso kaalaman at natiyak ang pagpapatuloy ng mga pari. Kabilang sa lugar na ito, ang iba't ibang "banal na teksto" ay popular, diumano'y mga monumento ng kultura ng Slavic Prechristian at naglalaman ng ganap na impormasyon sa kathang-isip. Bukod pa rito, kabilang sa mga adepts, ang pananampalataya ay nilinang sa katotohanan na pagkatapos ng pagbibinyag ng Russia, ang paganong tradisyon ay umiiral sa malalim na regular, ngunit maraming at makapangyarihang mga paganong lipunan, kung saan, sinasabi nila, at modernong "volkhivi" ay nabibilang. Ang tanong kung paano ang Tsaristang si Gendarmerie, ni Sobiyet Estados Unidos Pampulitika Pamamahala at ang Komite ng Estado ng Estado, ay hindi alam ang anumang bagay tungkol sa mga ito, ay nagkakahalaga lamang sa kanila.
• 3. Makasaysayang direksyon- Ang mga tagasuporta ay nagsisikap na ibalik ang doharistian slavic cult batay sa tunay na mapagkukunan at siyentipikong pananaliksik. Ang mga makasaysayang direksyon ay nagpapalayo mula sa mga radikal, at mula sa mga adept ng mga nakamamanghang ideya at doktrina, ayon sa pagkakabanggit, ang kanilang mga ideya tungkol sa kakanyahan ng relihiyong Pre-Christian ng mga Slav ay pinakamalapit sa modernong agham.
• 4. Ecological direksyon - Isang uri ng reaksyon sa relihiyon sa krisis ng modernong urbanismo. Ang kanyang mga adepts ay naniniwala na ang pathological, stress at hindi likas na buhay ng naninirahan sa metropolis ay dapat na sumasalungat sa "natural" na buhay sa Earth malapit sa pakikipag-ugnay sa "di-maaaring pabuwisin" na kalikasan. Ang pagtagumpayan ng kalikasan ay pinagsama sa mga sanggunian sa puno ng ubas Slavonic mythology.
• 5. Folk-ethnographic direksyon. Binabago ang mga paganong ritwal bilang isang elemento ng kultura ng katutubong. Tulad ng radikal

at kapaligiran, dapat itong isaalang-alang bilang direksyon ng quasi-relihiyon. Kadalasan, ang mga kinatawan ay pinagsama sa mga grupo ng katutubong, hawak ang mga pista opisyal, folk festivities na may "paganong bias", gumawa ng angkop na mga musical disk, magsagawa ng mga konsyerto ng etniko at pseudo-etnikong musika.

Sa anumang kaso, ang "karaniwang" neo-language na ngayon, na lumaki sa modernong lipunan, ang pagkakaroon ng edukasyon (average, mas mataas), panlipunang relasyon, gamit ang mga modernong teknolohiya ay hindi seryoso na sabihin na ang mga ideolohiyang ideya nito, mga pananaw sa uniberso at isang tao Katulad ng relihiyon ng pre-Kristiyano ng mga Slav, bagaman, siyempre, ang huli ay hindi isang static na sistema. Ang sinaunang mga pagano ng Slavic ay ipinanganak, nabuhay, nagdala ng mga bata at namatay sa loob ng isang solong, organic na worldview, na kumakalat, kaya lahat ng kanilang buhay. Ang isang modernong nagtapos ng unibersidad, na kabilang sa isang komunidad ng pamilya, sa karamihan ng mga kaso ay hindi maaaring sinabi tungkol sa kanyang sarili. Ang doktrina at ritwal na pagsasanay ng karamihan sa "modernong wilts" ay naglalaman ng maraming mga tampok ng postmodern at gaming carnival culture.

Notherle L. Slavyansky Antiquity. M "2013. P. 379. Trubachev O. II. Mga kaisipan tungkol sa pre-Christian relihiyon ng mga Slavs sa liwanag ng Slavic Linguistics // sa mga pinagmulan ng Russia: Mga Tao at Wika: Sat. Sining. M., 2013.

Paganismo ng mga sinaunang Slav. - Politiko paniniwala at rites na umiiral mula sa mga Slavs bago ang pag-aampon ng monoteistic relihiyon - Kristiyanismo.
Ang terminong "paganismo" ay lumitaw sa sinaunang wikang Ruso matapos ang pag-aampon ng Kristiyanismo upang italaga ang lahat ng mga kulturang pre-Christian at di-Kristiyano at ginamit ng mga orthodox na mangangaral. Sa madaling salita, ang terminong "paganismo" ay may kondisyon at nagpapahiwatig ng hindi tiyak na mga paniniwala, ngunit anumang tradisyonal na katutubong relihiyon. Sa modernong siyentipikong panitikan, ang terminong "polytemism" ay kadalasang ginagamit (mula sa Griyego. Polys - marami; at ang mga tao ay Diyos; i.e. polytheism, pananampalataya sa maraming mga diyos).
Ang slavic parage ay nakalarawan at ipinahayag ang buong landas ng buhay ng magsasaka ng komunidad: ang pag-ikot ng mga gawaing pang-agrikultura, buhay ng lutong bahay, kasalan, libing, atbp. Ang mga paganong deities ay direktang may kaugnayan sa mga likas na bagay na nasa kalagayan ng buhay at produktibong gawain ng mga Slav - lupa, kagubatan, tubig, kalangitan, araw, hayop, halaman, bato, atbp. Ang isang bagay ng pagsamba ay naging paggawa ng mga puwersa ng kalikasan, ang lahat na direktang nakakaapekto sa pag-aani - ang ulan, hangin, sikat ng araw, kulog, kidlat, atbp. Ang pangunahing bagay ng pag-akyat ng mga Slav ay ang lupa. Ang lupa sa Slavic Paganismo ay ang lakas ng produksyon ng kalikasan ("KORMILITA") at ang Rhodonachal, ina ng lahat ng nabubuhay na bagay ("Mother Cheese Earth").
Dahil ang mga tribo ng Slavic ay nanirahan sa isang malaking teritoryo mula sa dnieper sa Danube, mula sa Baltic hanggang sa mga itim na dagat, nagkaroon sila ng iba't ibang mga diyos.
Ang Baltic Slavs, na naninirahan sa unang panahon sa hilagang Alemanya, ay itinuturing na pangunahing diyos ng mahiwaga. Ang Svetnit ay ang "diyos ng mga diyos" na gumanap ng mga tungkulin at pangunahing diyos, at ang diyos ng digmaan. Ang pangunahing templo ng snovet ay nasa Arcon sa O-Venegen-Ruien. Sa gitna ng lungsod nagkaroon ng isang bukas na lugar kung saan ang isang kahoy na templo ay nakuha, napapalibutan ng isang double bakod. Ang panlabas na kapatagan ng templo ay pinalamutian ng mga bas-relief sa anyo ng mga numero ng iba't ibang mga diyos. Sa loob ng templo ay inilagay malaki, sa itaas ng taas ng tao ng idolo - ang idolo ng pag-aaway ng Diyos, apat na ulo ng snoveti ay tumingin sa iba't ibang panig ng mundo.
Ang mga Slavs na nanirahan sa teritoryo ng modernong Poland, ang pangunahing diyos ay pinarangalan ang Triglava. Hindi malayo mula sa modernong lungsod ng Szczecin, sa pangunahing ng tatlong sagradong burol, ang kanyang tatlong-ulo na idolo ay tumayo. Isinara ng mga mata ng idolo ang ginintuang bendahe. Ang simbolo ng triglava ay isang kabayo ng uwak.
Ang Eastern Slavs ay pinarangalan ng svarog - Diyos ng apoy, ama ng araw; Ang dazhboga ay ang diyos ng sikat ng araw, ang diyos ng kapakinabangan, na kung minsan ay tinatawag na anak ng svarog; Stroboga - Siguro, hangin ng Diyos; Mokosh - "Ina ng pag-aani", ang diyosa ng lupa; Ang Volos (veles) - ang mabait na diyos ng lupa, mga hayop at kayamanan. Ang Tayuk Perun ay revered - God Thunderstorms at Thunder, ang patron tiest ng militar pulutong at prinsipe. Ang simbolo ng perun ay oak. Sa ngayon, natagpuan ng mga arkeologo ang mga labi ng malalaking oak, na sinamba ng ating mga ninuno bilang perun.
Na binanggit sa "kuwento ng mga nakalipas na taon" ng Simargl at Khoros (kabayo), tila, ang mga Iranian deity na nakalista sa Russia Khorezmian Guard, tinanggap ni Khazara.
Sinabi ni Byzantine Emperor Konstantin Bagryanorovnoye ang pasasalamat na panalangin kaysa sa mga gobernador sa isla ng Dnieper ng Hortiets: " Naabot nila ang mga isla ... at sa isla na ito ay gumawa ng kanilang mga sakripisyo, bilang isang malaking oak lumalaki doon. Sila ay naghahain ng mga naninirahan na manok, ang mga arrow ay nananatili, at ang iba ay nagdudulot ng mga hiwa ng tinapay, karne at kung ano ang kailangan ng lahat ng tao ..."
Sa 979-980, kahit na bago ang pag-aampon ng Kristiyanismo, sa pagkawasak ng Kiev Prince Vladimir svyatoslavich, anim na idolo ng iba't ibang mga diyos ng pagano - Stroboga, Dazhbog, Mokoshi, Cammarla, Horsa at Perun - natipon sa isang lugar malapit sa Kiev, kung saan sila itinanghal ang isang sagradong lugar ng mga diyos ng pagsamba. Ang pangunahing diyos ay ipinahayag perun, na ang idolo ay na-install sa gitna ng Kapieche.

Ngunit hindi lahat ng Kiev ay tumanggap ng perun bilang pangunahing diyos. Maraming patuloy na sumasamba sa kanilang mga sinaunang diyos, tulad ng Diyos veles, o, habang sila ay tinatawag din, buhok. Ang mga Kievans ay naglalagay ng idolo ng Veles Volos sa Podol.
Ang Paluism ay may malaking epekto sa pagbuo ng isang kulto ng Kristiyano at lakas. Ang mananaig sa pagitan ng maligaya na Pasko at pagbibinyag ay kinuha ng mga pre-Christian shint. Ang Pagan Carnival ay nanalo ng Great (Prepaster) post. Sa Kristiyanong Pasko ng Pagkabuhay, ang mga paganong pang-alaala ritwal, pati na rin ang taludtod ng tinapay ng Slavic, sa holiday ng Trinity - ang kulto ng birch at damo, pati na rin ang iba pang mga elemento ng mga balbula ng mga bata na semila ng mga bata. Ang holiday ng pagbabagong-anyo ng Panginoon ay pinagsama sa kapistahan ng pagkolekta ng prutas at nakuha ang pangalang Apple na na-save. Ang impluwensiya ng paaralan ay minsan ay sinusubaybayan sa mga burloloy ng mga monumento ng sinaunang Russian temple construction - Solar ("Sunny") na mga palatandaan, pandekorasyon na larawang inukit, atbp.
Maraming mga paganong deities "ang ipinasa sa kanilang mga tungkulin sa mga Kristiyanong banal. Si Perun ay nagsimulang magmadali kasama ang ilya-propeta at si Georgy na matagumpay; Ang mga kulto ng Nikola Mirlijsky, Arkanghel Mikhail at St. Muscia, isang espesyal na patron ng mga hayop, ay nakakuha ng mga elemento ng pagsamba sa mga velees; Ang paganong mock ay pinagsama sa Paraskeva Biyernes at ang Birhen.
Ang mga paganong ritwal at paniniwala (kapalaran na nagsasabi, kasiyahan, ritwal ng libing) ay matagal nang itinatago sa pang-araw-araw na buhay, at kapwa sa makapal ng populasyon ng kanayunan at lunsod at sa mga prinsipe-Boyars. Ang paganong archaic ay sinusubaybayan sa mga monumento ng pampanitikan at bibig na pagkamalikhain, lalo na sa mga epon, kanta, atbp.
Sa antas ng mga pamahiin ng sambahayan, patuloy na patuloy ang paganismo, na natitira ang paraan ng pag-unlad ng mytholum sa pamamagitan ng tao ng kalikasan.

Kaya, ang isang tao ay nagpasya na maging isang pagano ng Slavic, o hindi bababa sa malaman ang paksang ito upang maunawaan kung ito ay angkop para sa kanya. Mayroon akong maraming taon bilang isang pagano, at sa parehong oras, bilang isang siyentipiko na natututo ang pananampalataya ng mga Slavs ay nagtapos na relihiyon - susubukan kong magbigay ng ganitong maliit na allowance sa isyung ito.

Sa una - kung paano ko gustong gawin - ilang mga bagay na sober:

1) Walang isang teksto na isinulat ng paganong Slavic sa unang panahon. Ito ay upang ang mga pagano ng Slavic, halimbawa, hindi katulad ng Griyego, hinamak ang isang sulat, na tumaya sa sandaling lubos na binuo ng tradisyon sa bibig. Alas, ang rate ay hindi masyadong gumagana. Folklore (\u003d oral folk creativity), siyempre, ilang mga fragment ng lumang mga alamat bago sa amin, ngunit upang ipakita ang mapagkakatiwalaang mga pangunahing bagay tungkol sa paganismo pagkatapos ng sanlibong taon ng dominasyon ng Kristiyanismo, mga tambak ng pagkawala, alien na paghiram at mga enclosures ng copyright - ay hindi maaari. Kaya ihagis kaagad sa basura ng "veles" (1950s) at iba pang "mga banal na kasulatan" sa "Slavic Runes", lalo na kung napansin ang mga pangalan ng ASOV o Guinevich (1990). Ang lahat ng mga tunay na mapagkukunan sa paganom ng Slavic kung minsan ay sumulat mula sa Kristiyanismo o Islam sa XII-XIV siglo. Halos lahat (para sa pagbubukod ng rarchay), na lumitaw mamaya - ang mga ito ay mga conjecture o direktang demollicities ng iba't ibang antas ng kakulangan. Sa maagang pakikipag-ugnay sa ilalim ng impluwensiya ng hindi sapat na mga may-akda, sa palagay ko, sa palagay ko, ang pinakadakilang panganib para sa novice Slavic Pagan: maraming mga may-akda ang diborsiyado.

2) Tulad ng anumang indo-European paganong Europa (Aleman, Celtic, at ang parehong Griyego) pagpapatuloy ng paglipat ng pananampalataya sa Slavic paganismo ay nagambala. Iyon ay, sa 1150 taon, may mga tao pa rin na malinaw na nagsalita tungkol sa kanilang sarili: "Ako ang slavic pagano" at itinuro ang mga pangunahing kaalaman ng pananampalataya ng mga ninuno. Marahil ang mga huling tao ay nasa 1250 pa rin. Ngunit medyo eksakto na ang mga taong iyon ay wala na sa 1550. Ang paganismo bilang isang kamalayan sa sarili ay namatay sa huli na Middle Ages. Ang mga align ng paganismo ay nagmadali ng mga Kristiyano sa pagpapasya sa sarili, kahit na ginamit nila ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pinagmulan, o nakilala ang pagano sa pamamagitan ng pinagmulan (anumang indibidwal na mga pag-shot) shrovetide grumbled. Hindi bababa sa 500 taon ay hindi pa sa liwanag ng mga taong natanto at tinatawag na kanilang sarili ang Slavic pagano. At biglang - isang beses! - At noong ika-20 siglo, ang mga tao na muling nagsimulang tumawag sa kanilang sarili ang mga pagano ng Slavic at sinisikap na muling mabuhay sa isang anyo o ibang anyo ng lumang pananampalataya. Sa agham sila ay tinatawag na neo-wika, iyon ay, "mga bagong pagano". Walang sinuman ang nagpipilit sa kanyang sarili na tumawag sa sarili - ngunit dapat tanggapin na ang terminong ito ay tama.

3) Kaya, ang pangunahing gawain ng baguhan Slavic neo-wika ay upang mahanap ang tulad ng isang form ng isang bagong nilikha espirituwal na sistema na pinaka-sapat na matiyak ang pagpapatuloy sa kabanalan ng sinaunang relihiyon ng mga Slavs, at sa parehong oras ay iniangkop sa mga modernong katotohanan. Hindi ito simple: alam natin ang tungkol sa sinaunang pananampalataya, hindi lahat, ngunit kung paano iakma ito sa kasalukuyang edad at walang ibang "kung paano tama" ang hindi alam. Mula dito - iba't ibang mga komunidad at pagsasanay. Ngunit ang ilan ay nagtatayo ng mga sistemang ito sa mga kasinungalingan tungkol sa Slavic Antiquity at kultura (kung ano ang kanilang "Slavicness"?); At ang ilan - sa mga pundasyon na talagang bumubuo sa espirituwalidad ng ating mga ninuno.

Ngayon ay makarating tayo sa mga positibong sandali.
- Slavic paganism - karaniwang, talagang mga ninuno ng pananampalataya. Ang mga sinaunang Slav ay hindi humiram ng relihiyong ito, at kinuha nila ang mga tipan ng mga lumang araw mula sa kanilang mga ama at mga grandfather na nag-aral upang mabuhay sa Lina sa sitwasyon na tipikal ng Slavony, na katangian at para lamang sa kanila. May isang bagay na karaniwan sa pagitan ng paganismo ng Slavic at ang wika ng Slavic: hindi palaging pareho sa unang sulyap ng malinaw na kalaliman, may parehong kaysa sa parehong mysteriously "katutubong" at ang tumutukoy, at sa parehong oras ang legacy na ito ng mga ninuno, medyo nagbabago sa mga siglo. Walang sinuman ang imbento sa kanya ganap, ngunit ang lahat ay maaaring mag-alok sa kanya ng isang bagong bagay na, kung siya ay may tagumpay, maaaring ito ay nag-aalala tungkol dito.
- Ang paganismo ng Slavic ay talagang "natural na pananampalataya." Ang mga sinaunang Slav ay hindi alam ang konsepto ng "ekolohiya" at sa isang bagay ay tiyak na hindi mukhang eco-friendly. Gayunpaman, sa pamamagitan ng kabutihan ng mga layunin na kadahilanan, nanirahan sila sa Ladu sa kalikasan at ang ganitong paraan ay sinusuportahan - dahil lamang sa ibang paraan sa oras na iyon ay imposible. Hindi nila kahit na napagtanto ang konsepto ng "kalikasan," dahil hindi ito nakikita kaya malinaw na nakikita ang antipode nito - kultura. Iniwan niya ang bahay - narito ang bukid, pagkatapos ay ang kagubatan: kalikasan. Nangyari ang tagtuyot, at hindi ka handa - gutom. Dumating ang huling tagsibol, at hindi ka handa - gutom, kamatayan. Pink isang baka tinanggap mula sa kagubatan lobo - muli problema. Sa lahat ng mga ito at malayo mula sa mga natural na phenomena lamang, Slavs ay sapilitang sa skillfully makipag-ugnay. Siyempre, naiimpluwensyahan nito ang relihiyon at espesyal na espirituwal na relasyon sa kalikasan bilang isang buo, at ang mga bagay nito sa partikular. Nag-aalala ito hindi lamang sa mga praktikal na isyu.
- Ang paganismo ng Slavic ay isang buong relihiyon na ang milyun-milyong tao ay nanatili sa marami at maraming siglo. Hindi siya namatay - siya ay nawasak mula sa labas, kapag ang mga tao ay tumigil sa pagtutugma sa kanyang antas. At kung ang ilang mga pop ay tumatawa sa kababaan ng paganismo, maglakas-loob sa pagtugon sa ibabaw nito. Ang mga ito ay natigil sa nakaraan mas malakas kaysa sa Neo-Deckkey, na ipanganak na muli ng bilis, nakakatakot sa mga pop na ito.

Ngayon - praktikal na payo. Una - magbasa nang higit pa, at mas mababa ang paglipat.
A) Mga mapagkukunan. Marami sa kanila, ngunit hindi inaasahan ang pagiging kumpleto mula sa kanila. Ang mga ito ay mga piraso ng mosaic, na nagtitipon na hindi gagana upang muling likhain ang buong larawan. Gayunpaman, ang mga karaniwang tampok nito ay magiging malinaw, at, hindi gaanong mahalaga, nagiging malinaw na hindi ito nalalapat dito. Southern Slavs, pole at czechs mahina pinanatili ang paganong antiquity. Samakatuwid, ang dalawang pangunahing mga gusali ay lumang Russian at Polansky (Polaj Slavs ngayon nawala, at sa Middle Ages, sila ay nanirahan sa tabi ng pintuan sa silangan ng kasalukuyan Alemanya at sa kanluran ng Poland). Ang sinaunang Russian Corps ay bumubuo sa "kuwento ng mga nakalipas na taon", "ang salitang tungkol sa rehimeng Igor" at pagtuturo laban sa paganismo, na lubhang kinakatawan sa aklat ng Galkovsky (inirerekomenda ko) "ang pakikibaka ng Kristiyanismo sa mga labi ng paganismo sa sinaunang Russia. " Ang mga kaso ng Poland ay pangunahing ang mga chronicle na maaaring talakayin ng mga pangalan ng mga may-akda: Titmar Merzeburgsky, Adam Bremensky, Helmold mula sa Bosau (pinapayuhan ko siya muna sa lahat) at Sakson grammar. Sa maikling panahon, umaasa ako sa susunod na taon, hinihintay namin ang pinakamahalagang pag-publish ng mga pinagkukunan ng pag-publish sa aklat na may mga application na "Buhay ng St. Otone Bamberg "- habang ang kanilang pagsasalin sa Russia ay hindi sapat. Inilista ko ang lahat ng pinakasimpleng; Sa iba pa, maingat na dumating, at mula sa nabasa sa mga unang yugto ay hindi gumagawa ng malalaking konklusyon. Lalo na dahil ang ilang mga may-akda, tulad ng parehong sakson, grammar, napaka-kampi sa mga Slav.

B) Ang isang mapagkukunan ng pagbabasa para sa order sa ulo ay hindi sapat, bagaman ito ay tiyak na ang pinakamalaking antas ng order na ito. Sa kahanay, dapat mong matugunan ang mga pinakamahusay na pang-agham na mga papeles. Maaaring hindi lahat ay aprubahan ang aking listahan ng paunang bilog para sa pagbabasa, ngunit pinapayo ko ang mga sumusunod na gawa. Tinawag na ko si Galkovsky. Geeshtor A. Mitolohiya ng Slavs - mahusay na pagsusuri ng trabaho sa lahat ng mga rehiyon, teksto at arkeolohiya, na angkop para sa pinakadulo simula. Mansicka vy. Ang relihiyon ng Eastern Slavs ay ang pinaka detalyado at mapagkakatiwalaang pagsasaalang-alang ng sinaunang Russian corps ng mga pinagkukunan. Notherle L. Slavic Antiquities - Paglalarawan Hindi gaanong relihiyon tulad ng sa pangkalahatan, ang buong buhay, kaugalian at kultura ng mga sinaunang Slav sa pangkalahatan. Klein L.S. Pagkabuhay na Mag-uli perun - eleganteng historiography, magandang wika at isang medyo kumpletong pagsusuri ng lumang paganismo ng Russia sa lahat ng respeto. Ang aklat na ito ay nag-scold ng maraming, ngunit ito ay mas mahusay kaysa sa mga gawa ng B.A. Rybakova, na hindi ko ipaalam sa iyo sa lahat na basahin, lalo na sa simula ng paghahanap. Pagkatapos ng nakalista, ngunit hindi muna, ang may pag-aalinlangan na paggawa ng Lovmyyansky ay hindi rin, "ang relihiyon ng mga Slav at ang pagtanggi nito", sa halip titi, ngunit may napakalawak na coverage ng mga teksto ng pinagmulan. Sa Poland Slavs, ang paggawa ng "kasaysayan ng Baltic Slavic", na kulang lamang ang archaeological bloke ay nananatiling hindi maunahan.

C) pagsasanay. Mayroong ilang mga diskarte. Polytechists ("Polybanks" na may Griyego) Piliin ang pinakamalapit na mga diyos at magtatag ng isang espesyal na koneksyon sa kanila. Ang mga nangungunang mga diyos ay popular, kabilang sa huli ang late na Ruso Pantheon ng Verunov ay perun - ang Diyos ng mga mandirigma, ngunit sumamba din sa Veles - Shaman at isang pantas na may espesyal na koneksyon sa kalikasan, svarog - artisan at apoy, basa - "babia" na diyosa at apoy . Sa personal, mayroon akong isang espesyal na karangalan ng Ama sa Langit - Dazhbog, na nakikita ko ang kabanata ng Pantheon sa Perun ( http://dajbojic.livejournal.com/2757.html.), at hindi nangangailangan ng mga paliwanag ng lupa-ina. Rodnovier - ang mga ito ay hindi palaging muling nagbabasa ng sapat na mga mangingisda - napakalaki ng uri, ngunit sa aking mga mata ay hindi ang Diyos, kundi ang imahe ng mga ninuno. Basahin - nabasa ko, ngunit hindi ko isinasaalang-alang ang pinakamataas na diyos. Ang mga deiton ng Polandskie ay hindi popular, bagaman posible na ito ay isang pereun, at triglav - veles, atbp; Ngunit ito ay hindi eksakto. Ang pagsamba ng mga diyos, pakikipag-usap, pagbubulay-bulay, ay nagdadala ng mga sakripisyo at panata, at tinutulungan nila sila bilang kapalit - kung ito ay nakadirekta. Ang isa pang diskarte ay ang Pantheistic (gayunpaman, halos bawat polyteraist ay isang panter), ito ay kapag ang uniberso o likas na katangian ay tila banal. Hindi ito nangangailangan ng pag-aaral ng mga personal na deities, na sa mga kondisyon ng kakulangan ng mga mapagkukunan ay lubos na maginhawa. Ang komunikasyon na ito sa kalikasan ay ang pinakamaraming iba't ibang mga larawan.

D) Upang magsanay, ito rin ay nagkakahalaga ng maiugnay sa kasiyahan, kung saan tatlo ang pinakamahalaga. Ang pinakamahalaga (bagaman ang ilan at arguing) ay isang spring equinox o malapit sa kanya, sa Kristiyanismo na napanatili bilang Maslenitsa. Ito ang simula ng paganong taon, bagaman ito ay nakikipagtalo pa, tulad ng tinawag sa isang mas matanda, at kung ang mga lunar cycle ay dapat na kasangkot sa pagkalkula nito. Ang ikalawang halaga ng holiday ay ang tag-init solstice o malapit sa kanya, ang mga tao - Kupala. Dahil ang katapusan ng Hunyo ay maraming mga pista opisyal o pista opisyal, at ang panahon sa wakas ay nalulugod, maraming mga komunidad ang gumastos sa pagbili ng mga pinakamahalagang festivals. Sa wakas, sa taglamig solstice o kaya, Karachun (Christian Kolyada) ay isinasagawa. Mayroong ilang mga festivals mas mababa - ako ay maingat na lumapit kung saan ang mga pangalan ng mga deities (tulad ng "veles araw") lumitaw. Talaga, ang mga pista opisyal ay sinipsip ng daliri nang walang mga espesyal na base.

E) Ano ang mabuti at ano ang masama? - Sinubukan kong sagutin ang tanong na ito nang detalyado dito: vk.com/wall-119055965_1835. Kung sa madaling sabi, iyon ay, tatlong halaga, ang kagalingan na maaaring maglingkod bilang sapat na kahulugan ng buhay: kalikasan, mga tao at genus. Paano pagsamahin ito - ngayon ay nagpasiya ang lahat. Ngunit lubos na eksakto, sa kaibahan sa mga relihiyon sa mundo, ang paganom ng Slavic ay hindi umaasa sa "kaligtasan" sa buhay na buhay para sa matuwid na buhay dito. Ang paganismo ay dahil ang paganismo, na naglalayong kasaganaan ng mga halagang ito dito at ngayon. Kung gusto mo, ang paganong paraiso na itinatayo natin sa lupa para sa kapakinabangan ng ating kalikasan, ang mga tao at ang pamilya.

E) ang aparato ng mundo na sinubukan kong ilarawan dito: vk.com/wall-119055965_7223. Tatlong plates ng mundo, ang kabuuang pinagsama-samang kung saan ay walang katapusan. At naisip mo na ang sinaunang mitolohiya ay hindi isinasaalang-alang ang isang bagay? Ano ang naroroon, nagpunta siya sa pisika - Ako, isang siyentipiko (kahit na humanitray), mahigpit na tiwala tungkol dito.
G) Isang bagay sa tema ng teolohiya at mga alamat na sinubukan kong ilarawan dito.

Western Slavic twin idol.

Ang napakalapit ay ang mga paniniwala ng mga Slav at balts. Nalalapat ito sa mga pangalan ng naturang mga deity bilang perun (percunas) at veles. May pagkakatulad sa mga pangalan ng mga diyos ng mga Slav at Thracians (kadalasang humantong sa halimbawa ng dazboga). Marami sa pangkalahatan din sa Aleman, lalo na sa Scandinavian, mitolohiya (ang motibo ng mundo Tresh, ang kulto ng mga dragons, atbp.).

Sa parehong panahon, ang dibisyon ng mga Slav, na may makabuluhang mga pagkakaiba sa rehiyon ay nagsimulang bumuo sa dibisyon ng Praslavyansky Communion. Kasama ang General Slavic Deities (Svarog, Perun, Lada), sa bawat tribo ay may kanyang panteon ng mga diyos, ang parehong mga diyos ay nakatanggap ng iba't ibang mga pangalan. Ito ay maaaring argued na sa unang bahagi ng Middle Ages, ang mga paniniwala ng Western Baltic Slavs at Eastern Podprovsky ay hinati, habang ang paganismo ng Southern, Eastern at din ang Polish Slavs nanatiling higit sa lahat upang maging pagkakaisa.

Kapag ang resettlement ng mga tribo ng Slavic sa BB. Ang kanilang kultura ay halo-halong may mga paniniwala ng mga lokal na Finno-Ugric, Balt at Turkic Peoples.

Ang worldview ng Slavs.

Verovania character.

Ang paganismo ng Slavic ay tumutukoy sa mga politestikong relihiyon, ibig sabihin, kinikilala ng mga Slav ang pagkakaroon ng maraming mga diyos. Ang pagano, gamit ang salitang "Diyos," ay hindi nangangahulugang isang partikular na diyos.

Ang isang tampok ng paganismo ng Slavic ay kadalasang ang paglalaan ng kanyang pangunahing diyos mula sa bawat tribo. Kaya sa mga kasunduan ng Russia na may Byzantium Perun, ang "ating Diyos", "kung saan naniniwala ako" ay pinangalanan. Sinabi ni Helmold tungkol sa pagsamba sa svyatovitu, "na nakatuon sa pinakadakilang templo ng pompom at idolo, siya ay nagpapahiwatig sa kampeonato sa pagitan ng mga diyos."

Kasabay nito, ang mga Slav, tulad ng balt, ay may ideya ng kataas-taasang banal.

Mga Hayop at Babae Ibon, Mga Figurine ng Antsky Type VI-VII Mga siglo, G. Vellestino

Ang paganismo ay madalas na tinatawag na deification ng natural pwersa. Pinuri ng mga pagano ni Slavic ang kanilang mga ninuno at kalikasan (kulog at kidlat, hangin, ulan, apoy). Para sa mga Slav, paggalang ng hayop (oso, lobo, butiki, agila, kabayo, tandang, pato, paglilibot, bulugan). Ngunit halos walang totemismo ang kilala.

Ang araw, lumilipat sa buong mundo ng mga tao sa kanyang paraan ("daan" ng Hero "), binibisita ang kalangitan, at ang kaharian sa ilalim ng lupa (gabi ng gabi). Ang espesyal na lugar ay sumasakop sa mga sandali ng pagsikat at paglubog ng araw (mga larawan ng gabi at umaga ng umaga).

Ang mga Slav ay naglaan ng apat o walong panig ng mundo. Ang pinaka makabuluhang ay ang kanluran bilang orientation ng katawan ng namatay sa libingan, at sa hilagang-silangan, bilang orientation ng mga templo sa punto ng pagsikat ng araw sa araw ng tag-init solstice.

Ang elemento na nakikipag-usap sa uniberso, sapagkat ang mga Slav ay apoy. Ginamit ito kapag nakikitungo sa mga biktima, sa libing, sa mga pista opisyal, sa mga layuning proteksiyon, atbp. Ang apoy ay isang simbolo ng kawalang-hanggan. Ang personipikasyon ng apoy ay welded. Tinatawag ng mga mananaliksik ang svarog God the Universe. Ang mga Arab na may-akda ay tumawag sa mga Slav at Rusov Flamers.

Ito ay naniniwala na ang mga Slav ay may mga ideya tungkol sa "paraiso", na sa East Slavic folklore ay tinatawag na Iriya (sinasabi), ang lugar na ito ay konektado sa araw at mga ibon, ay nasa timog o sa ilalim ng lupa (sa ilalim ng tubig, sa Well). Doon namin inililipat ang mga kaluluwa ng nakaraan. Mayroon ding mga ideya tungkol sa isla ng Buyan, na nakilala rin sa daigdig na daigdig. Sa Middle Ages Novgorod, nagkaroon ng ideya na ang Paraiso ay maaaring makamit sa dagat, at na di-umano'y isa sa Novgorod ginawa ito sa pamamagitan ng pagpunta sa silangan. Ibn fadlan (siglo) naglilipat ng mga pananaw at pangitain ng paraiso sa panahon ng libing ng rus:

At nagkaroon ng isang asawa mula sa Russia sa tabi ko ... at sinabi niya: "Ikaw, tungkol sa mga Arabo, hangal ... Tunay, kinukuha mo ang pinaka minamahal na tao para sa iyo at mula sa iyo ang pinaka respetado sa iyo at itapon ito ang alabok, at kumain ng kanyang alabok at gnus, at worm, at sinunog namin siya sa blink ng isang mata, kaya siya ay sa paraiso kaagad at kaagad. "

Ang pinagmulan ng mga tao Eastern Slav ay nauugnay sa Dashbog, ang anak ng Svarog. Sa "salita tungkol sa rehimyento ni Igor" (XII siglo), siya ay pinangalanan ang ninuno ng mga prinsipe at sa pangkalahatan Ruso tao, at sa Sofia Teamonnik (XIII siglo) - ang unang hari ng mga Slavs.

Ang mga lupain ng Danube ay itinuturing na kanyang mga Slav ng Pratodina. Ang Prokokii Caesarian (VI century) na tinatawag na Pranodine of Slavs "Country Sporadha", ang Bavarian geographer (IX century) ay umalis sa sumusunod na alamat tungkol sa singil ng rehiyon ng Danube: "Zeriuani (Zeriuani), na may ilang kaharian at mula sa lahat ng mga Slavs ' Ang mga tribo na tulad nila ay aprubahan, nagaganap at kumilos sila. " Sa Chronicles ng XVII siglo, Zandan ay pinangalanan sa mga ninuno ng Slovenia sa mga progenitors Danube. Tandaan din ng ilang mga istoryador na kabilang sa mga Slav ang mga ideya tungkol sa mga Carpathians bilang mga banal na bundok, kung saan nakatira ang kanilang mga sinaunang ninuno ("pramateri"). Ang personification ng naturang mga ideya ay ang mahabang tula higanteng svyatogor.

Ang bawat tribu ay nagsalita tungkol sa kanyang relocation mula sa Pranodina, na tumatawag sa mga ninuno: Radims at Vyatko, Kriv, Czech at Lech. Ang mga alamat ay inilipat tungkol sa mga tagapagtatag ng Dynasties at Lungsod - Kie, Krak (Croc), Pyat.

Naniniwala ang mga Slavs sa buhay pagkatapos ng kamatayan, naniniwala sa imortalidad, at sa opinyon ng ilang mga mananaliksik - at sa muling pagkakatawang-tao.

Periodization ng pag-unlad ng slavic paganismo

Mayroon ding mga ideya tungkol sa Edad ng Stone at Edad ng Iron. Sa mga alamat tungkol sa mga higante, sinabi ni Asilokov na hindi nila alam ang Diyos at inihagis ang mga orasan ng bato sa kalangitan. Sa hilaga ng Russia may mga alamat tungkol sa "Divy People", na nagbago ng balahibo sa mga bagay na bakal. Sa produksyon ng bakal ay pa rin sa siglo ng Slavs ayon sa patotoo ng feofilact Symocatta sinabi ito:

Mayroon ding mga tribo na may personalized na mga diyos, at yaong mga idolo ay hindi. Ang Helmold (XII Century) ay nagsusulat na ang ilang mga Slav ay walang mga idolo:

"Ang mga Slav ay may maraming iba't ibang uri ng idolatriya. Para sa hindi lahat ng mga ito ay sumunod sa parehong paganong kaugalian. Ang ilan ay sumasaklaw sa hindi mailarawan ng isip na mga eskultura ng kanilang mga idolo ng mga templo, tulad ng idolo sa Plun, ang pangalan ng gage; Ang iba pang mga diyos ay naninirahan sa kagubatan at mga grove, bilang isang probisyon, ang Diyos ng Aldenburg Land, - wala silang mga idolo. "

B. A. Rybakov ay nakakakuha din ng pansin sa mga representasyon ng sinaunang eskriba ng Russia na, bago ang pagtatatag ng pananampalataya sa Perun, naniwala si Slav sa genus, at kahit na mas maaga - lamang sa kaluwalhatian at beregin. Kaya, ang paganismo ay binuo mula sa mga paniniwala na may mas maliit na personipikasyon ng mga diyos sa idolatrya. In-explosive. Ang bahagi ng mga tribo ay nagpapanatili ng paganismo nang walang personification ng mga diyos at walang mga idolo, ang iba pang bahagi ay sinamba ng mga idolo ng mga diyos.

Ang tanong ng pagsamba sa mga idolo sa Europa ay tinalakay noong panahon ni Pythagora, na nanirahan sa siglo BC. e. Yamblich (-iii Centuries BC) at iba pang mga may-akda na naglalarawan sa buhay ng sinaunang Sage na Griyego na ito, sabihin na ang Priart ng Scythian ni Apollo, na nagngangalang Abaris, na interesado sa partikular na pagsamba sa mga diyos sa pamamagitan ng mga idolo:

"Kapag si Pythagoras ay bihag ... Isang matalinong asawa ang dumating sa kanya, na dumating sa Hyperbori, na nagngangalang Abaris, na dumating nang tumpak para sa pakikipag-usap sa kanya, at inalok sa kanya ang mga tanong tungkol sa pinaka-sagradong mga paksa, tiyak na tungkol sa idiot, tungkol sa pinaka-magalang na paraan ng Screaming ... "

Ang unang mga idolo ng Slavic ay maaaring may petsang -vii siglo, bagama't mayroon ding mga naunang petsa ng mga idolo - mga eksplosibo. Dn Kozak at Ya. E. Borovsky ay may posibilidad na kumonekta sa pangkalahatang sangay ng ebolusyon ang lahat ng mga monumento ng paganismo ng Zarubinetsky kultura na may mga monumento sa ibang pagkakataon, na sumusuporta sa konsepto ng "Scythian" ng Ba Rybakov, na nakikita sa Scythian burial idols ng VII -Im maraming siglo. BC e. Statues ng Slavic-Scythian God Goytosyr. Tila, ang personipikasyon ng mga diyos ng Slavic ay naganap sa ikalawang kalahati ng 1st Millennium BC. Er, kapag nagsimula ang "Iron Age", at sa simula ng ating panahon. Alam din ng mga Slav ang mga armas (PShevorsky Swords) at isang malakas na kapangyarihan (Prince of Bohn), at marahil ang unang mga diyos. Ito ay sinabi sa pamamagitan ng hindi direktang pagbanggit ng mga pangalan na nabuo mula sa mga pangalan ng mga deities. Noong siglo, ang pinuno ng Vandalov ay tumayo sa pamamagitan ng lider na nagngangalang Radigast (Radogays), na ang Diyos ng Baltic Slavic (Venetov) ng redegast ay isinusuot. Sa takipmata sa mga mercenary sa Byzantium, nagkaroon ng isang Slavic mandirigma na nagngangalang Svarun, na ang pangalan ay naglalaman ng parehong ugat bilang pangalan ng weld. Sa paglalarawan ng proofer ng Kaesarian (c.) Ang pangunahing Diyos ng Slavyan at Antov protrudes sa bulletin, samakatuwid maaari mong makipag-usap tungkol maliwanag na halimbawa ng Perun. Mayroon ding mga pag-aaral ng papalapit na Apollo na nabanggit at tag-init na may pagbili at switch, na ang personipikasyon ay hindi pa nakumpleto, ngunit naganap mula sa pinakamaagang siglo ng pag-unlad ng paganismo ng Slavic.

Ang ikatlong yugto na naka-highlight ng mga mangingisda ay nakikilala ang karamihan sa mga mananaliksik na may posibilidad na magbahagi ng paganismo ng dogue ("paganismo ng mga sinaunang Slav") at ang paganismo ng panahon ng estado ("paganismo ng sinaunang Russia"). Sa pinakakaraniwang balangkas, ang panahong ito ay limitado sa -xii siglo. Ito ay malinaw na sa pagdating ng estado sa ulo ng mga diyos ng Eastern Slavs, Perun ay nagiging tulad ng isang patron ng prinsipe at pulutong.

Bilang karagdagan, ang paganismo ng estado ay umunlad sa polytheism ng estado kapag pinili ng prinsipe ang ilang mga diyos sa Pantheon at hindi tumatanggap ng iba.

Kinakailangan din na maglaan ng panahon ng pag-unlad ng paganismo pagkatapos ng pag-aampon ng Kristiyanismo, kapag ang huli ay makabuluhang apektado ng tradisyunal na mga paniniwala at mitolohiya. Ang panahong ito sa pinakakaraniwang balangkas ay maaaring limitado-ng mga siglo. Para sa panahong ito, ang "dvoovieri" ay nailalarawan, at para sa Russia XII -XIII, binabanggit pa nila ang tungkol sa paganong Renaissance.

Sa hinaharap, ang mga bukas na manifestations ng mga Slav ay maaaring makita bihira. Ang paganong paniniwala ay naging bahagi ng kultura ng katutubong, mga labi na matatagpuan sa kulturang Kristiyano hanggang sa araw na ito, ngunit hindi itinuturing na kabaligtaran sa kanya (maliban sa pakikibaka ng simbahan sa mga pamahiin).

Sa kasalukuyang yugto, ang mga paganong paniniwala ay isilang na muli sa anyo ng neo-wika, kabilang ang mga kamag-anak ng Slavic.

Mga alamat ng sinaunang mga Slav.

Mga pinagkukunan ng impormasyon tungkol sa mga myths.

Mula sa Slavic paganismo, may mga ganap ng isang pulutong ng mga teksto, mga koleksyon ng mga alamat, Russian engkanto Tale at makabuluhang visual na komposisyon sa mitolohikal na mga paksa tulad ng "Tale tungkol Oleg." "Tale of bygone years" sabi ni: "Ang lahat ng mga tribu ay nagkaroon ng kanilang mga kaugalian, at ang mga batas ng kanilang mga ama, at mga alamat, at bawat isa - ang kanilang sariling moral."

Binubuo din ng mga siyentipiko ang mga alamat ng Slavic sa iba pang iba't ibang mga mapagkukunan.

Una, ang mga ito ay nakasulat na mga mapagkukunan. Ang mga teksto ng Byzantine may-akda - explosive: Prokokii Caesarian, Feofilak Simocatta, Konstantin Bagryanorogennoe, Lev Deacon, atbp Western European mga may-akda -XIII siglo: Bavarian heograpo, Titmar Merzeburgian, Helmold, Sakson Grammar at iba Arab akda -XIII siglo: Al. -. Masidi, Ibn Fadlan, Ibn Ruste at iba pa sa Scandinavian Sagas ng XIII siglo, sa senior at mas bata Eddas mayroon ding mga impormasyon na maaaring magamit upang buuin muli Slavic paganismo. Russo, Western Slavic (Kozma Prague) at South Slavic pinagmumulan - mga paputok: mga alaala, aral at tagubilin sa mga pagano (Kirill Tourovsky, Kirik Novgorod, at iba pa) at pagsingit sa pagsasalin panitikan, kabilang ang apokripiko. Ang isang espesyal na lugar ay sumasakop sa "salita tungkol sa rehimyento ni Igor", na nakalarawan sa isang makabuluhang reservoir ng mga paganong alamat na binanggit ng tagapagmana at ng carrier ng paganong kultura - anonymous songmaker. Ang lahat ng mga tekstong ito ay hindi naglalaman ng anumang intelektuwal na pagtatanghal ng mga alamat o indibidwal na mga alamat.

Pangalawa, nakasulat na mga mapagkukunan -xvii siglo. at folklore sources ng XVIII - BB., na mas malapit sa paganismo, ngunit naglalaman ng isang bilang ng impormasyon nang mas maaga, hindi replenished bago sa amin, mga mapagkukunan, pati na rin ang mga deployed talaan ng mga alamat, engkanto tales, mahabang tula, conspiracies, kawikaan at kasabihan, Na kung saan ang mga sinaunang alamat ay maaaring muling maitayo. Ang impormasyon ng mga may-akda ng Polish, Czech at Aleman at mga istoryador na nagtala ng mga lokal na alamat ng Western Slavs na nagpapanatili ng impormasyon ng mga lumang pinagmumulan ng Russia ay may espesyal na papel. Sa Russia, ang XVI-XVII na siglo. Ang ilang impormasyon ay nagtala ng mga diplomatikong Western, militar at manlalakbay (Sigismund Gerberstein, Olery, atbp.). Kabilang sa mga eksena alamat sa paganismo ay karaniwang iniuugnay sa mga epiko tungkol Svyatogore, ang flip, Volga (Volkh), Mikule; Fairy Tales of the Immortal, Snake Gorynych, Baba Yaga, Alyonushka at Ivanushka. Ang kahirapan ng interpretasyon ng mga pinagkukunang ito ay ang mga layer sa ibang pagkakataon, ang mga katha ng mga may-akda, tagapagsalaysay, mga tagatangkilik ng alamat ay tinatangkilik sa mga sinaunang pagtatanghal. Kabilang sa mga makapangyarihan mga mananaliksik ng mga Alamat Sakharov I. P., Afanasyev A. N., Propp V. Ya. At iba pa.

Mas maaasahan, ngunit mas nakapagtuturo ng mga pinagkukunan ng arkeolohiko: ang impormasyon ng paghuhukay ng mga lugar ng kulto, paghahanap ng mga idolo, mga ritwal na bagay, dekorasyon, mga simbolo ng pagano, mga inskripsiyon na may reference sa mga pagano na mga god o mga pagano, ang mga labi ng mga sakripisyo at mga gawaing ritwal. Makabuluhang kontribusyon sa pag-aaral ng paganong mga bagay na antigo ay ginawa sa pamamagitan ng subservon, Hermann I., Kyshssovskaya E., Gosassovsky E., Losinsky V., Lapinsky A., Sedov V. V., Tretyakov P. N., Rybakov BA, vinokur IS, Tolokko PP, Kozak Dn, Borovsky Ya. E., Timoshuk Ba, Rusanova IP, at iba pa.

Walang mas mahalaga ang impormasyon ng linguistics, comparative religion at ang pag-aaral ng mitolohiko plots mula sa iba pang mga tao. Bilang karagdagan sa pandaigdigang awtoridad sa lugar na ito ng Fleerer D., maaari kang tumawag sa Tokoreva S. A., Toporova v.n at Ivanova V. V. Maraming mga alamat ng Slavic ay kilala para sa mga siyentipikong reconstruction.

Mythological ugnayan sa salita tungkol sa rehimyento ng Igor ", ang XII siglo.

Ang figure sa estilo ANT mula sa lungsod ng Vellestino VI-VII siglo, na kung saan ay nangangahulugan ng isang sanggol butiki sa mga kamay ng isang ina na may hawak ng pitong-terrain huslies na may mga larawan ng ruwisenyor.

Kinuha ni Chi Lee, mga bagay ng Boyan, ang apo ni Velezov ... tungkol sa boyan, tuwid na oras!

Diva upo sa tuktok ng puno (posibleng isang puno ng mundo), hinulaang ng kanyang pag-click, tulad ng eklipse ng araw

Ang araw ay ang kanyang paraan upang makakuha ng up; Nosty, daing sa kanya sa bagyo, ibon ubudi; Whistling Zeler. Zby diva, clinging sa tuktok ng puno

ABI MO SIA POLKES DRAWING, JUBLY ... RICHING SA TRAPH TROUN CHRESS FIELDS SA MOUNTAIN ... May mga basura chicks ... Masigla niyang sigasig sa tiyan ng apo, siya ay sumali sa batang babae sa lupain ng Trojan .. . Sa ikapitong ng Esse Trojani Vrolo, Vseslav lot tungkol sa Devina mismo.

ang parehong Slane ay nagsimula ang Starzovo Staviti, Romore at Rozhanitsy, napakalaki ang perusda ng kanilang Diyos, at ang higit na naglalagay ng mga hinihingi ay dumating, at si BreasTham ... Torzor at sa alipin ang mga salita ng CE, at nakuha namin ang mga hinihingi upang ilagay ang genus at tao, ... at Echupesan Rerendar Firp, ang reaksyon ng Nile frorta at pananim ng buong klase.

Isinulat ng PATCATE, Novgorod. Mga larawan na inilalarawan ng maliliit na idolo: butiki, kambal, butiki, apat na litro na Diyos.

Pagbabagong-tatag ng gawa-gawa tungkol sa welcome at ang mga welders

Ika-apat na idolo - lado. Sa soda ng diyos ng sisidlan at anumang kapakanan. Ang mga biktima ng mga biktima ng silungan sa kasal, ang tulong ni Lada Mnamy mismo ay mabuting maligaya at mabait na buhay. Ito ay kaakit-akit mula sa pinakaluma idolosmunnels ng simpatiya din, ang izh ng mga tiyak na mga diyos ng Lelia at Wallae, ang kanilang libertilian pangalan at Dynamine sa ilang mga bansa sa hit mandens ng paglalaro ng pagkanta, ang Levelume-Pole ay buhok. TOKYOTDE AND MOTHER LELEV AND POLEEL - LADO, SURRID: LADO, LADO! At ang idolo ay ang lumang kagandahan ng isang paglabas sa kasiya-siya, ang mga kamay ng splash at ang talahanayan na matalo, chanting.

Ang pinakasimpleng anyo ng isang espesyal na organisadong relihiyosong lugar sa mga Slav ay ang mga pad ng kulto na may mga idolo at mga pits ng sakripisyo. Ang mga katulad na lugar ay sinasabing tinatawag na. "Tribusy"kung saan "nilikha ang mga hinihingi" o "Kapieche" - Mula sa "caps", ibig sabihin, ginawa nila kung ano ang kinakailangan para sa mga Slavs ng kanilang mga katutubong diyos. Ang mga pits ng sakripisiyo ay matatagpuan sa labas ng mga nayon at walang bakod. Minsan may ilang mga idolo-caps sa mga site ng kulto sa isang geometric order: sa gitna o sa likod ng pangunahing idolo stood, at sa paligid o sa harap ay pangalawang.

Kung minsan ang mga relihiyosong site at idolo ay protektado. Ang bakod ay maaaring binubuo ng. "STOY"Na kung saan ang mga skulls ng sakripisiyo hayop ay hung, o mula sa mga pole na kung saan ang kurtina ay naka-mount. Ang nabakuran na lugar ay naging isang sagradong lugar. Ang pinaka-ordinaryong anyo ng bakod ay ang baras, kanal at artipisyal na elevation. Ang ilang kabisera ay nakatuon sa hilaga-silangan, sa kasong ito ang pasukan ay nasa timog-kanluran, at ang pagsikat ng araw sa araw ng tag-init solstice ay maaaring sundin sa kabanata.

Kabilang sa settlement-sanctuary ay maglalaan ng malalaking relihiyosong sentro na kasama ang isang tring, ilang mga capitals, sagradong landas (kalsada sa cap), mga gusali ng templo na may mga idolo, mga balon, mga bukal at mga gusali para sa mga pista opisyal. Sa teritoryo ng santuwaryo ay may mga ritwal na burial ng mga senior na miyembro ng genus, na naging mga bagay ng pagsamba.

Mga lingkod ng mga kulto, mga sakripisyo at mga hula

Ang mga mapagkukunan ay naglalaman ng mga sanggunian sa mga espesyal na kalalakihan at kababaihan na nagsagawa ng mga paganong ritwal at inalagaan ang kabanata. Ang kanilang mga pangalan sa iba't-ibang mga pinagkukunan ay ang mga sumusunod: Magi ( "Will" - Wolf, mula sa "Wolf" -Mohnaty, na ay naghahanap mula sa custom na magsuot ng mga fur na may fur na may fur sa pagtupad ng itinakdang rituwal), ang KNѣzh (sa Western Slavs, ay dumating mas malapit sa "Prince"), storages (ang mga tagalikha ng mga faucenes-amulets), indulstiences at sinkers ( "Pokets" - lihim na ritwal aksyon), cloudsonnels at wolvescodlaki (mula sa "Wolf" at "Skura" ), wrappers ( "Koschi" -slova sa libing, keepers ng karunungan ng mga nakaraang mga ninuno) at sa mga manggagaway, chalves at chalks (mula sa "Chara" - ritwal na sasakyang-dagat at mahiwagang aksyon), accordions ( "pagsang-ayon" - upang makipag-usap, sabihin) , "Mga Palatandaan", Wika, Witches (mula sa "sa" alam "- alam) at broadcast (mula sa" upang broadcast "), Kudesniki (mula sa" Kudesa "- Tuben), Obavty, Cobniks (" Cob "- panghuhula tungkol kapalaran , kapalaran na nagsasabi sa paglipad ng mga ibon, "kacenit" - hindi pangkaraniwang telebisyon), godgei (mula sa "Thief" - bakod), andaizniki at ang recorder (mula sa "Naza" - ang prejudicable junction). Sa kasabay na mapagkukunan ng Russia, ang salitang "Volkhiva" ay kadalasang ginagamit.

Ang iba't ibang mga pangalan ng mga paganong pari ay nauugnay sa kanilang kalagayan, kasama ang kulto na kanilang pinaglingkuran, at sa mga pagkilos na ginawa nila. Kadalasan, ang pangunahing responsibilidad ng mga pari ay ang mga ritwal, ang pagpapahinga ng mga grats at ang attachment ng mga sakripisyo bilang parangal kung saan ang Diyos ay isang bakasyon. Bilang karagdagan, ang gayong mga pagtatalaga ng mga biktima bilang "tratuhin" at "treka" ay ginamit. Ang mga inumin (alak), mga produkto ng pagkain (cake), bahagi ng crop (butil, dayami) ay ginamit bilang mga sakripisyo (pie), sa pagdiriwang ng araw ng perun.

Ang mga biktima ay malapit na nauugnay sa mga hula. Nagsusulat ang Prokokii Caesarian (c.) Tungkol sa pananampalataya ng mga Slav at Ants:

Kapag sila ay pupunta doon upang dalhin ang sakripisyo ng mga idolo o palambutin ang kanilang galit, sila ay nakaupo, samantalang ang iba ay nakatayo sa malapit; Lihim siyang napilipit sa isa't isa, hinukay nila ang lupain na may pangamba, at nagtapon ng maraming, matutunan ang katotohanan sa mga bagay na may pagdududa. Ang pagkakaroon ng nagtapos, kanilang tinatakpan ang pulutong na may berdeng fir, at, na nakasaksak sa lupa, cross-matanda 2 matulis spears, nang may mapagpakumbabang pagsunod, sila ay gumagasta ng isang kabayo pamamagitan ng mga ito, na kung saan ay itinuturing na ang pinakamalaking bukod sa iba at samakatuwid ay revered bilang ang banal na ; Sa kabila ng itinapon na ang kapalaran, na sinusunod ng mga ito nang mas maaga, sa pamamagitan nito, diumano'y mga banal na hayop na agad nilang ginugugol ang kapalaran. At kung sa parehong mga kaso ang parehong sign ay bumaba, conceived ay naisakatuparan; Kung hindi, ang mga saddled tao ay tumangging magsimula. Ang sinaunang, excreted sa pamamagitan ng iba't ibang mga pamahiin, ang alamat ay nagpapahiwatig na kapag sila ay nanganganib sa kahila-hilakbot na panganib ng isang mahabang paghihimagsik, mula sa pinangalanan na dagat, mayroong isang malaking flier na may puting, makintab mula sa foam, fangs, at maligaya nakahiga sa putik, ay marami.

Kapag ito ay dapat na magsimula ng isang digmaan laban sa anumang bansa, bago ang templo sa custom, ang mga ministro ay naglagay ng tatlong spears. Sa mga ito, dalawang natitisod sa mga lugs sa lupa at pinagsama [ikatlong]; Ang mga istrukturang ito ay inilagay sa isang pantay na distansya. Ang kabayo, sa panahon ng isang kampanya, pagkatapos ng solemne panalangin, ay ipinapakita sa harness ng pari mula sa pasukan. Kung ang mga pasilidad na ibinigay sa kanang paa bago ang kaliwa, ito ay itinuturing na isang tanda ng isang matagumpay na pagpasa ng digmaan; Kung natitira bago ang tamang hakbang, ang direksyon ng paglalakad ay nabago. Nagsasalita din sa iba't ibang mga negosyo, ang mga hula ay nakuha sa unang kilusan ng hayop. Kung ito ay masaya, masaya lumipat sa kalsada; Kung hindi nasisiyahan, bumalik.

Tatlong sahig na gawa sa kahoy, sa isang banda, puti, sa iba pang mga - itim, rushed bilang isang pulutong sa hukay; White meant good luck, black - failure.

Ang parehong ay sinabi: "Sinasabi nila sa amin ang mga diyos: hindi ka maaaring gumawa ng kahit ano!" ... kapag sila ay matalo sila at namatay sa isang split balbas, tinanong nila sila Yan: "Ano ang mga diyos paghihirap?". Sila rin ay sumagot: "Upang maging sa amin sa harap ng svyatoslav ... ngunit kung ikaw ay pinapayagan, magkakaroon ng maraming kabutihan; Kung pupuksain natin tayo, maraming nalulungkot at masama "... tulad ng isang hayop na malambot ay lumitaw na may gleb sa Novgorod; Nagsalita siya sa mga tao, nagpapanggap na Diyos, at marami ang nilinlang, halos ang buong lungsod, ay nagsabi: "Nakita ko ang lahat"

Sinasabi nito na ang kanyang ina ay isang prophetement ... Iyon ang kanilang pasadyang na ang unang gabi ay dapat na dalhin siya sa isang upuan sa harap ng mataas na upuan ng Konung. At ... nagtanong kay Konung ang kanyang ina, hindi nakikita kung hindi alam ang anumang pagbabanta o pinsala, na nag-hang sa kanyang estado, o ang diskarte ng anumang nonimyury o panganib, o ang pagtatangka ng sinuman sa kanyang pag-aari. Tumugon siya: "Wala akong nakikitang ganito, anak ko, na, alam ko, ay maaaring magdulot sa iyo ng pinsala sa iyo o sa iyong estado, kundi pati na rin ang paglipat ng iyong kaligayahan. At nakikita ko ang isang mahusay at magandang pangitain. Ipinanganak sa panahong ito ang anak ni Konung sa Norghe ... "

Magi ay naiiba mula sa iba pang mga tao na may damit, mahaba ang buhok, isang espesyal na kawani (halimbawa, sa Novgorod - na may isang ulo ng diyos) at isang paraan ng buhay. Ang mga pari lamang sa ilang mga kaso ay maaaring pumasok sa sagradong lugar ng rehiyon, mga templo at sagradong mga grove. Ang mga pari ay may malaking karangalan sa mga tao.

Sa ilang mga tribo o ng mga pari ng mga indibidwal na Diyos nagkaroon ng hierarchy, ang mga kataas-taasang saserdote ay nakikilala. Sakson grammar tungkol sa mga pari ng svyatovit:

Para sa pagpigil ng idolo, ang bawat naninirahan sa parehong mga kasarian ay gumawa ng barya. Ibinigay din siya sa ikatlong bahagi ng produksyon, na naniniwala na ang kanyang pagtatanggol ay nagbibigay ng tagumpay. Bukod pa rito, sa kanyang pagtatapon ay tatlong daang kabayo at ng maraming mga Riders na lahat ay mined sa labanan, ipinasa sa Kataas-taasang Pari ... Ang Diyos din ay may mga templo sa napakaraming iba pang mga lugar na pinamamahalaan ng mga pari na hindi gaanong mahalaga.

Ang mga saserdote ay kanilang sinasamba kaysa sa hari. Ang hukbo ay pinapatnubayan nila ang hukbo kung saan ipapakita ang kapalaran, at nahuhumaling sa tagumpay, ang ginto at pilak ay iniuugnay sa kabang-yaman ng kanyang Diyos, ang pagbabahagi ng iba.

May mga palatandaan ng mga ito, kung saan iniutos ng iba ang hari, na tila sila ang mga pinuno nila (rus. Nangyayari na sila ay iniutos na dalhin ang Lumikha sa Lumikha, na hindi mahulog: kababaihan, lalaki at kabayo, at kapag iniutos nila ang mga palatandaan, imposibleng matupad ang kanilang order sa anumang paraan.

Ang pinakamataas sa mga pari ng Slavyan Bogomil, dahil sa tamis ng Naschaena Nightingale, mahigpit na ipinagbabawal ang mga tao na isumite ang marahas na bautismo ng Kristiyano.

B. A. Rybakov kinikilala pagiging makasaysayan ng Bogomila at kahit na maiugnay sa kanya ng Novgorod husli ng XI siglo na may inskripsiyong "mapang-aliping".

Maraming mga pangalan ng mga tao ang kilala mula sa mga pinagkukunan, na maaaring maiugnay sa mga paganong ministro. Una, ito ang Prinsipe ng Vseslav Polotsk, na, pagiging isang Kristiyano, sa mga Chronicle, ay ipinanganak mula sa masama, "sa isang kamiseta", at "ang salita tungkol sa rehimyento ni Igor" ay nagbibigay sa kanya ng gayong katangian ng Magi, Tulad ng kakayahang hulaan ang kapalaran ng lot, tumority ("sprockets mula sa kanila na may isang lightening ng hayop", "Schochie Wolf") at pagbibigay up ("pagputol ng Miple ng Sin"). Ang isa pang karakter ay isang Kiev bruha, na ang pangalan ay nakasulat sa isang tuwid deck mula sa klading ng XIII siglo. Kasama ang backstone, ang isang kutsilyo ay natagpuan, marahil isang likas na ritwal.

Mga Piyesta Opisyal at Rites.

Pagan Piyesta Opisyal: Pagsasayaw Babae ibon, Husar, Militar laro, banal na pagkonsumo, tumatakbo, pier. Mga distribribecion ng sinaunang mga bracelets ng Russia ng XII-XIII siglo.

Piyesta Opisyal ng Kalendaryo

Ang mga pista opisyal ng Calendar ng mga Slav ay nauugnay sa isang ikot ng agrikultura at pang-astronomya na phenomena. Mayroong isang malaking bilang ng mga reconstructions ng kalendaryo ng mga pista opisyal Slavic, habang ang mga kasabay na pinagkukunan sa isyung ito ay medyo maliit. Ang mahalagang impormasyon tungkol sa maligaya na mga ritwal ay nagbibigay ng arkeolohiya, ngunit ang lahat ng data na ito ay muling binibigyang-kahulugan sa huli na sikat na kalendaryo.

Sa mga pista opisyal, karamihan sa mga mananaliksik ay kasama ang Maslenitsa ("mga komedyante"), ang araw ni Ivan (Yankees) Kupala, isang manloloko. Mas mababa sa kilala Tausen (Owshen), na kabilang sa isang bilang ng mga pista opisyal na nauugnay sa mga araw ng solstice at equinox. Ang simbolismo ng mga pista opisyal ay nauugnay sa araw, pagkamayabong at pagpapatuloy ng uri. Ang pagsunog ng pinalamanan na si Maria (ang diyosa ng taglamig at kamatayan) sa karnabal, ang mga sayaw sa Ivan Kupala ayusin ang mga panganib ng ritwal at mga kaugalian sa pag-aasawa ng unang panahon. Ang Kupalsky Cult ay minarkahan sa mga kalendaryo ng Slavic ng IV century mula sa nayon ng chamomile at ang nayon ng LePolovka, pati na rin sa zbruch idol ng X Century.

Sa kalendaryong Romaskin, ang mga pista opisyal ni Perun ay nabanggit noong Hulyo 12 at 20 - na pinalitan ng mga Kristiyano sa araw ni Ilyin. Veles Day (Patron Saint of Wisdom and Household) - ay pinalitan din ng Kristiyanismo para sa St. Mistore's Day (Patron of Livestock)

Gayundin, ang kalendaryo ay nagtatala ng mga pista opisyal na tumagal ng ilang araw o kahit na linggo: "Russial Week" at "crading", na nauna sa holiday ng Kupala. Ang isang katulad na bakasyon ay kilala sa maraming mga tao at sa simula ng taglagas - "Indian Summer", siya ay tumagal mula sa isa hanggang dalawang linggo.

Dinisenyo nang detalyado sa pamamagitan ng Saxon Grammar holiday sa simbahan ng svyatovit, gaganapin sa Agosto:

Bawat taon, pagkatapos ng pagkolekta ng ani, isang halo-halong pulutong mula sa buong isla sa harap ng templo ng Diyos, na isinakripisyo ang mga baka, ay gumawa ng isang taimtim na kapistahan, na tinatawag na sagrado. Ang kanyang pari ... maliit na santuwaryo ... maingat na nalinis ... Nang sumunod na araw, nang tumayo ang mga tao sa pasukan, siya, kinuha ang daluyan mula sa iskultura, maingat na pinapanood kung ang antas ng likido ay hindi nabawasan, at pagkatapos ay naghihintay Para sa isang yari sa sulihiya sa susunod na taon ... pagkakaroon ng isang cake na may honey wine round form, ang magnitude ng tulad na halos katumbas ng paglago ng tao, na naging sakripisyo. Ilagay ito sa kanilang sarili at sa mga tao, tinanong ng pari ang kaugalian, tingnan siya ni Ruyang. Nang sila ay sumagot na nakikita nila, nais nilang makilala sa isang taon. Hiniling niya ang ganitong uri ng panalangin tungkol sa kanyang o sa mga tao ng kapalaran, ngunit tungkol sa pagtaas sa pag-aani sa hinaharap. Pagkatapos, sa ngalan ng Diyos, binati niya ang karamihan ng tao, sa loob ng mahabang panahon ay tinawag para sa kanya na ihayag ang Diyos na ito at ang masigasig na pagpapatupad ng mga ritwal ng sakripisyo at ipinangako ang isang hindi kapani-paniwala na kabayaran para sa pagsamba at tagumpay sa lupa at sa dagat. Nagtapos, sila mismo ang naghain ng mga sakripisyo sa kanilang sarili sa kapwa ...

Kasal Customs.

Ang mga kaugalian sa kasal ay naiiba mula sa iba't ibang mga tribo depende sa uri ng kasal. Ang pag-aasawa ng Slavic ay mahigpit na monogamous, ibig sabihin, pinapayagan lamang ang isang asawa o asawa. Ang "kuwento ng mga nakalipas na taon" ay naglalaan ng dalawang uri ng kasal at mga ritwal ng kasal sa mga Slav, na maaaring tinatawag na patriarchal at matriarch.

Polyany ay may kaugalian ng mga ama ng kanilang maamo at tahimik, shamers sa harap ng kanyang mga sterns, mga ina at mga magulang; Bago ang biyenan at mga aparato, ang magandang kapalaran; Mayroon silang pasadyang kasal: hindi ito magsasalita para sa nobya, ngunit pinangungunahan ito sa araw bago, at sa susunod na araw ay dinala nila ito para dito - kung ano ang ibinibigay nila.

Ang gayong mga moral ay inilarawan sa siglo ng VI. May bayad si Rusov para sa bride na tinatawag na "puno ng ubas". Ang seremonya ng kasal ng lalaking ikakasal ay nabanggit.

... At wala silang mga pag-aasawa, ngunit ang mga batang babae ay hinarangan sa tubig ... at nagkaroon kami ng EverB, at wala silang kasal, ngunit ang paglalaro sa pagitan ng mga nayon ay inayos, at nagtatagpo sa mga paglalaro na ito, Sa sayaw at lahat ng uri ng mga demonic na kanta, at dito balot ang aking mga asawa upang sumalungat sa kanila.

Sa katapusan ng Mayo - Hunyo, may mga sayaw ("dalas"), ang mga kinatawan ng iba't ibang mga kapanganakan ay natipon sa Ivan Kupala (mga nayon) at pinili ang mga bride at groom mula sa isa pang uri (tulad ng kasal ay tinatawag na Exogamous). Ang mga kababaihan ay naglalaro ng "mas lumang Chadi" sa mga pamilya, kapag binago ang kanyang asawa, ang mga lalaki ay ipinadala sa kanyang ama. Ang mga simbolo ng naturang kasal ay dalawang krus, singsing sa kasal, wreath, buhok beam o isang sinturon na may mga halaman o puno. Ang mga conspiracy ng pag-ibig ay itinuturing na tradisyonal para sa mga Slav, sa tulong ng kung aling mga batang babae o mga kabataang lalaki ang makakaapekto sa kanilang kapalaran, na umaakit sa pansin ng pinili. Ang isang bilang ng pagsasabwatan (sa iba't ibang wika) ay binabasa sa rehiyon ng Bershiv ng Novgorod - BB.

Libing rites.

Ang mga ritwal ng libing ng iba't ibang grupo ng mga Slav sa iba't ibang oras ay naiiba. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga ninuno ng mga Slav ay mga carrier ng kultura ng "Mga Patlang ng Urn" (II Millennia BC), ibig sabihin, sila ay sinunog, at ang alikabok ay inilagay sa isang luwad na sisidlan at sinunog sa isang mababaw na hukay , denoting ang libingan ng Holly. Sa dakong huli, ang rito ng cremation ay nananaig, ngunit ang anyo ng mga burial ay nagbago: magnifier (round mound-hillocks na may sahig na gawa sa bakod) - Slovenia, mahabang generic na mounds - sa curvice, cremation sa roaster at ang Kurgan dike.

Ang Russian Chronicle ay maikli na naglalarawan ng libing seremonya ng mga northerners, Krivich, Radmich at Vyatichi:

At kung ang sinuman ay namatay, pagkatapos ay inayos nila ang isang triznu sa ito, at pagkatapos ay gumawa sila ng isang malaking deel, at pinned ang patay na tao, at sinunog, at pagkatapos, pagtitipon ng mga buto, inilagay nila sila sa isang maliit na sisidlan at ilagay sa mga kalsada sa ang mga kalsada, tulad ng ginagawa nila ngayon natishi.

Ang inilarawan na seremonya ay naayos mula sa Vyatichi at ilang Baltic Slavs - Mga arkeologo Tandaan ang kawalan ng mga burial, na pinaghihinalaan ang "scattering" ng alikabok, ngunit ang etnograpikong data at ang ilang mga nakasulat na pinagkukunan ay nagsasalita tungkol sa mga dominanteng ("mga sinehan") - mga gusali ng libing sa pag-unlad ng Ang mga kalsada kung saan nakaimbak ang mga abo. Sa labas, kung minsan ay katulad nila ang "kubo sa mapait na binti" ng mga kababaihan ng Yaga Russian fairy tales, at si Baba Yaga mismo ay itinuturing na minsan bilang isang priestess na nagsagawa ng cremation. Sa pamamagitan ng XIII siglo Väntychi nagsimulang bumuo ng mounds.

Ang "Craft" (kayamanan, deck) ay isang siga ng libing. Karaniwan na makilala ang "triznu" (ang holiday sa mga laro ng libingan at militar) at ang "break" (isang pang-alaala na kapistahan). Si Princess Olga ay naglalarawan ng Triznu sa sirkulasyon sa mga raft: "Narito na ang pupunta sa iyo, ihanda mo ang aking pulot sa lungsod, kung saan napatay ang aking asawa, ngunit sumumpa ako sa libingan at gumawa ng isang triano sa aking asawa." Inilarawan ni Ibn Fadlan ang matandang babae at ang kanyang mga anak na babae, na humantong sa libing mula kay Rusov, pinatay ang mga hayop at babae, tinawag niya siya ng isang "anghel ng kamatayan". Ang mga burial idolo ay binabanggit din ("bdin"), na naka-install sa itaas ng libingan. Inilalarawan nila ang namatay at nagkaroon ng inskripsiyon na naglalaman ng kanyang pangalan at ang pangalan ng prinsipe.

Sa mitolohiya sa ritwal ng libing, ang hangin ng hangin (stribling, vii) at ang araw ay konektado. Ang hangin ay nag-fanned ng apoy, at iniligtas ng araw ang mga kaluluwa ng nakaraan sa mundo ng mga anino, kaya ang oras ng libing (pagsikat ng araw, paglubog ng araw o gabi) ay gawa sa partikular na kahalagahan (pagsikat ng araw, paglubog ng araw o gabi) at ang oryentasyon ng libingan sa panahon ng corpecution. Ang ganitong mga hayop bilang isang tandang, kabayo, aso ay konektado sa libing. Ang kolektor ng mga katawan na inilibing ay isang ahas. Sa "salita tungkol sa rehimyento ni Igor", ang Carna at Fed (sa kabila), na naghahanda ng paglilibing ng mga patay na mandirigma, ang kanilang mga pangalan ay muling itinayo mula sa mga salitang "upang i-edit" at "sorry" ("Zhorik" - ang Funeral Kurgan). Sa "Salita ng St. Dionysia tungkol sa mga pagsisisi" ito ay sinabi tungkol sa pag-uugali sa libing:

"Mayroon bang pag-alis sa mga kaluluwa ng Tamo Ano ang benepisyo mula sa paumanhin? Ang diyablo ay nagpaumanhin nagtuturo at kung hindi man ay lumilikha ng napunit sa mga patay, at sa kahubaran sa tubig, itinuturo at nagtuturo ito. "

Puting pagluluksa damit ng mga kababaihan at ang mga seremonya upang i-cut mukha at pilasin ang kanilang buhok ay nabanggit din.

Ang mga detalye ng mga ritwal ng libing mula sa Rusov at Slavs ay naglalarawan ng mga Arab na may-akda ng Ibn Rusta at IBN Fadlan. Ang seremonya ng ingument (telebisyon) ay inilarawan din, na hindi direktang nabanggit sa "kuwento ng mga nakalipas na taon" at ang mga alamat na may kaugnayan sa mga prinsipe at iba't ibang uri ng marangal na mga character. Ang libing sa uri ng ingumentation ay katangian ng mga ritwal na burial.

Ang pinaka sikat na funeral Pagan Monument ay ang itim na libingan ng X Century sa Chernigov.

Kalendaryo at pagsulat

Lumang Slavic Calendar

Mula sa "Sofia Tanda" kami ay onsa tungkol sa pagkakaroon ng mga Slavs ng buwan at maaraw na kalendaryo. Kadalasan ay pinaniniwalaan na ang kalendaryong lunar ay hiniram ng mga Slav mula sa Bulgaria. Ngunit sa "pagtuturo sa mga numero" ng Kirik Novgorod (XII Century) ay nagsasalita tungkol sa isa sa mga variant ng lunar calendar, ang iba pang mga opsyon ay ginamit sa mga talahanayan ng Easter, at sa Russian Chronicles - mga eksplosibo. Ang mga petsa sa lunar calendar ay minarkahan - lahat ng ito ay nagpapahintulot sa mga mananaliksik na magtaltalan na kasama ang isang araw kalendaryo sa 12 buwan sa Russia patuloy na umiiral ang lunar kalendaryo sa 13 buwan. Ang pinakamaagang petsa ng kalendaryong lunar ay inilapat sa kampanya ni Oleg ng taon sa kronograpo ng West Russian Edition: "Summer Sie Evil: 13 buwan sa iyo".

Dahil sa mga pagkakaiba sa solar at lunar calendar, pati na rin ang mga pagpipilian para sa kalendaryong lunar, ang mga Slav ay may parehong mga pangalan ng mga buwan, ngunit hindi sila nag-tutugma sa kanilang conjugation sa mga buwan ng isang modernong maaraw na kalendaryo, iyon ay, Ang isang tag-init mula sa mga Slav ay hindi umiiral.

Kalendaryo ornament sa Chernyakhov Jug ng IV siglo, ang arrow minarkahan ang tanda ng holiday perun sa Hulyo 20

Ang numero 5 ay may isang lunar character at nakakatugon sa art fibulas at ang temporal na singsing ng tribo.

Ang ilang mga may-akda ay nagpapahayag na ang numero 5 ay ang bilang ng mga araw sa Slavic Week, na kung saan ay mamaya pupunan ng Sabado at Linggo. Walang mga kumpirmasyon, maliban sa limang pangalan ng Slavic ng mga araw ng linggo, hindi ito naroroon, sa kabaligtaran, ang bilang 7 ay din sa sacral at madalas na nangyayari sa mga simbolo ng mga idolo. Ang mga araw ng linggo ay nakatuon sa Eastern at Southern Slavs sa iba't ibang mga diyos: Huwebes - Perun, at Biyernes - Mokosha. Sa Russian Orthodoxy, 14-Biyernes ay nakalaan sa isang taon. Ang Biyernes ay, tila, isang mahalagang exaglaence sa interface ng lunar at araw kalendaryo, tulad ng isang Russian na nagsasabi: "Pitong Biyernes sa linggo." Halimbawa, sa ilang mga Kristiyanong kalendaryo, nagsimula ang bill sa paglikha ng mundo, simula sa Biyernes.

Sa paksa kung kailan nagsimula ang mga Slav sa isang taon, may ilang mga opinyon. Madalas na tinatawag na Marso. Si Marpov Nostogie ay nakatali sa Russia hanggang sa mga siglo alinman sa Marso 1, o ng ika-20 araw ng buwan. Ang isang bilang ng mga mananaliksik ay tumutukoy na ang mga Slav ay may bagong taon ng Enero. Sa anumang kaso, ang lahat ng kalkulasyon ng kalendaryo ay sumang-ayon sa mga punto ng Equinox at Solstice. Ang kalendaryo ng Lunar at sun calendar ay naganap sa tagsibol. Ayon sa isang lumang paniniwala, ang araw ay matatagpuan sa Abril sa isang buwan, at mula sa unang hamog na nagyelo hindi sila sumasang-ayon sa malayong panig: isa sa silangan, ang iba pa sa kanluran, at mula noon ay hindi sila natagpuan sa bawat isa hanggang ang tagsibol (indo-European wedding motive ng buwan at ang araw).

Pinsala at pagbawas

Sa maraming mga mapagkukunan, ang pagsulat ay nabanggit sa Slavic-Gentiles. Tinawag ni Chernorizeta na herbo ang pagsusulat na ito na may "mga tampok at pagbawas", sa tulong ng kung saan sila "naniniwala at nagtaka." Ang Al-Masidi ay nagsasalita tungkol sa maraming inskripsiyon sa mga dingding (mga bato) sa mga templo ng mga Slav na naglalaman ng mga hula. Ibn Fadlan mentions inscriptions sa libingan idolo ng rus. Alam ni Titmar Merzeburgsky ang mga pangalan ng inskripsiyon sa mga idolo ng Baltic Slavs.

Ang ganitong uri ng paggamit ng mga titik ay maaaring makipag-usap tungkol sa rune character ng pagsulat, kapag ang mga titik ay sagrado, pandiwang at tunog kahulugan.

Ang ilang mga archaeological finds ay nagbibigay-daan sa amin upang pag-usapan ang tungkol sa "mga tampok at pagbawas". Ang mga inskripsiyon sa mga idolo ng Baltic Slavs, na maaaring maging isang alpabeto, ngunit ang mga itinuturing na pekeng, may analogues sa Prussians at sa Novocherkassky Egg (Khazar Lands), ngunit walang malubhang pananaliksik sa isyung ito.

Mga palatandaan ng Runic mula sa templo ng paglilibang, II-IV siglo.

Ang pinakamaagang palatandaan ng uri ng runic, na maaaring maiugnay sa Slavic, ay matatagpuan sa simbahan ng Chernyakhov. Flasks. Sa parehong templo, dalawang gadetting bowls na may clay rings sa mga handle ay natagpuan. Maraming mga keramika na may mga inskripsiyong Griyego, at ang materyal na kultura ng kasunduan ay tumutukoy sa kultura ng Velbar (siguro, Goths). Natagpuan ang tatlong inskripsiyon. Ang isa sa kanila ay nasa tuwid na "Karakulevoid", ang iba pang dalawang-sa keramika at nauugnay sa runes ng Aleman. E. A. Melnikova Basahin ang isa sa mga inskripsiyon bilang LWL, ngunit hindi ko makilala ang Aleman.

Ang mga palatandaan sa keramika na nauugnay sa mga Slav ay kilala sa susunod na panahon, halimbawa, sa mga keramika mula sa. Alekanovka.

Literatura

Literatura ng ika-18 na kalahati ng ika-20 siglo.

• Anichkov E. V. (1866-1937) Paganismo at sinaunang Russia. St. Petersburg, 1914. M., 2003.
• Afanasyev A. N. Poetic views of Slavs sa likas na katangian. Karanasan ng comparative study ng Slavic legends at mga paniniwala na may kaugnayan sa mga gawa-gawang alamat ng iba pang kaugnay na mga tao. Sa 3 t. M., 1865-69. Sa 3 tonelada. M., 1994.
• Siya din. Tree of Life: Mga napiling artikulo. M., 1982.
• Bogdanovich A. Mga reseller ng sinaunang mundo ng mga Belarusians. Ethnographic essay. Grodno, 1895.
• Bolsunovsky N. V. Monumento ng Slavic mythology. Vol.2. Perunov oak. Kiev, 1914.
• Bulahev G. O. Ukrainian mga tao sa kanilang mga alamat at relihiyon views at paniniwala. M..1. Cosmogonic Ukrainian folk views at paniniwala. Kiev, 1909.
• Veselovsky A. Mga nagsasalita sa larangan ng espirituwal na talata ng Russia. St. Petersburg, 1889.
• Vinogradov N. Ang mga pagsabog, overags, pag-save ng mga panalangin, at iba pa. St. Petersburg, 1907-09.
• Galkovsky N. M. Ang pakikibaka ng Kristiyanismo sa mga labi ng paganismo sa sinaunang Russia. T.1. Kharkov, 1916. T.2. M., 1913. M., indrik.2000.376 + 308 p.
• Dal V. I. Mga taong Ruso: Paniniwala, pamahiin at pagtatangi. M., Eksmo.2005.253 p.
• Yermolov A. Ang pang-agrikultura ng tao sa mga kawikaan, kasabihan at palatandaan. St. Petersburg, 1901.
• Zelenin D. K. East Slavic ethnography. M., 1991.
• Siya ay Mga napiling gawa. Mga artikulo sa espirituwal na kultura. M., 2004.
• Siya ay Mga napiling gawa. Mga sanaysay ng mga alamat ng Russia: patay na hindi likas na kamatayan at mga mermaid. M., 2005.
• Kagarov E. G. Relihiyon ng mga sinaunang Slav. M., 1918.
• Kaisarov A. S. Slavic at Russian mythology. M., 1810.
• Kareyev N. Ang pangunahing anthropomorphic gods ng slavic paganism. Voronezh, 1872.
• KUSH F. E. Vladimirov mga diyos. Makasaysayang sanaysay. Kharkov, 1908.
• Kostomarov N. I. Slavic mythology. Kiev, 1847.
• KOTLYAREVSKY A. Sa mga kaugalian ng libing ng mga pampublikong Slav. M., 1868.
• Makarov M. Russian legends. M., 1838.
• Maksimov S. V. Marumi, hindi kilala at propertyal na kapangyarihan. St. Petersburg, 1903.
• Nikiforovsky MD. Russian Paganism: Karanasan ng sikat na pagtatanghal. St. Petersburg, 1875.
• Nikolsky N. Doharistian paniniwala at kulto ng mga alipin ng dnieper. M., 1929.
• Popov M. I. Isang paglalarawan ng sinaunang slaven salad patent basinelovia. SPB, 1768.
• Pottnya A.A. Sa ilang mga character sa Slavic folk poetry. Kharkov, 1914.
• Sakharov I. P. Russian folk film roll. St. Petersburg, 1997.
• Sobolev A. N. Ang buhay pagkatapos ng lumang mga ideya sa Russia. Sergiev Posad, 1913. \u003d Mitolohiya ng mga Slav. St. Petersburg, Lan.1999.271 p.
• Sokolov M. E. Old Russian Sunny Gods and Goddess: Estnographer. Pananaliksik. Simbirsk, 1887.
• Szrevnevsky I. I. Glavnica sa mga Slav at iba pang mga paganong mamamayan. St. Petersburg, 1855.
• Siya din. Pananaliksik sa paganong pagsamba sa mga sinaunang Slav. St. Petersburg, 1848.
• P. StroYev. Buod ng mga alamat ng mga Slavs ng Russian. M., 1815.
• Raws I. Ang worldview ng aming mga ninuno ng Russian Slavic-Pagans bago ang pagbibinyag ng Russia (noong 988). M..1. Mitolohiya. Kostroma, 1897.
• Paglalakbay K. V. Senmourv-paskudzh. Dog-bird. L., 1937.
• Famyshn A. S. Ang mga diyos ng mga sinaunang Slav. St. Petersburg, 1884. SPB, ALETIA. 1995.363 p.
• SHPPPING D. O. (1823-95) MGA MYTHS NG SLAVIC PAGANISM. M., Terra.1997.239 p.

• Lached L. Slavic mythology. Voronezh, 1908.
• Mansicka V. P. Relihiyon ng Eastern Slavs. M., II 2005.365 p.
• Notele L. Slavic Antiquities. / Lane May cache. M., iil.1956. M., 2001.

Popular na literatura sa gitna ng XX - ang simula ng XXI siglo

• Bazhenova A. I. (Red.-cost.) Mga alamat ng mga sinaunang Slav. Saratov, Hope.1993.
• Belyakova G. S. Slavic Mythology: Mag-book para sa mga mag-aaral. M., Paliwanag .995.238 p.
• Borovsky ya. E. Mitolohiyang mundo ng sinaunang Kiev. Kiev, 1982.104 p.
• BYCHKOV A. A. Encyclopedia ng mga diyos ng paganong: mga alamat ng mga sinaunang Slav. M., 2001.
• Vachurina L. (Sost.) Slavic Mythology: Diksyunaryo-Directory. M., Linor-perfection .998.
• VLasova M. N. Russian superstitions. St. Petersburg, 1998.
• Voloshina T. A., Astapov S. N. Paganong mitolohiya ng mga Slav. Rostov-n / d, 1996.
• Gavrilov D. A., Nagovitsyn A. E. Ang mga diyos ng Slavyan: Paganismo. Tradisyon. M., Refl-Buk.2002.463 p.
• Grushko E. A., Medvedev Yu. M. Diksyunaryo ng Slavic Mythology. Nizhny novgorod.1995.367 p.
• Ina Lada: Dibinible ng mga Slav: Patent Pantheon. / PREV, VOCA., Glossary at Comm. D.Dudko.. M., Eksmo 2002.430 p.
• Cossacks V. S. Ang mundo ng mga diyos ng Slavic. 5th ed. M.-Kaluga.2006.239 p.
• Kapitsa F. S. Slavic tradisyonal na paniniwala, pista opisyal at ritwal: direktoryo. 2nd ed. M., Flinta-Science.2001.215 p.
• Kulikov A. A. Space mythology ng mga sinaunang Slav. St. Petersburg, 2001.
• Levkiev E. E. Mga alamat ng mga taong Ruso. M., Astrel.2000 \u003d 2002.526 p.
• Russian mythology: Encyclopedia. / Sost. E. madlevskaya. M.-SPB, 2005.780 p.
• Mizun Yu. V., Mizun Yu. G. Mga lihim ng paganong rus. M., veche.2000.441 p.
• Mironikov L. T. Diksyunaryo ng Slavic mythology at pinanggalingan ng Slavic mythology at etnos. 2nd ed. Mn, ani.2004.302 p.
• Muravyova T. V. Mga alamat ng mga Slav at ng mga mamamayan ng hilaga. M., veche.2005.413 p.
• Nagovitsyn A. E. Mga lihim ng Slavic mythology. M., AcadProekt.2003.477 p.
• Nosova g. A. Paganismo sa orthodoxy. M., 1975.
• Osipova O. S. Slavic Pagan Worldopony. M., 2000.
• Popovich M. V. Ang mundo ng mga sinaunang Slav. Kiev, 1985.
• Prozorov L. R. (Ozar Raven) Mga diyos at mga kastilyo ng paganong rus. Mga lihim ng Kiev Pent Big. M., YAUZA-EKSMO.2006.317 p.
• Putilov B. N. Sinaunang rus sa mga mukha: mga diyos, bayani, tao. SPB, ABC.1999.
• Semenova M. V. Buhay at paniniwala ng mga sinaunang Slav. SPB, AZBUKA-CLASSIC 2001.
• Semin V. S., Bocharova E. V. Relihiyon at mga alamat sa kultura ng mga sinaunang Slav: isang kurso ng mga lektura. Tambov, ed, tsu.2002.377 p.
• Seryakov M. L. Kapanganakan ng uniberso. Pigeon book. M., YAUZA.2005.573 s.
• Speransky N. N. (VLH velimir). Russian paganismo at shamanismo. M., 2006.607 c.3 T.e.
• Chudinov V. A. Sagradong mga bato at paganong mga templo ng mga sinaunang Slav: karanasan ng pananaliksik sa epigraphic. M., 2004.618 p.
• Shaparova N. S. Maikling Encyclopedia ng Slavic mythology. M., AST.2004.622 p.
• Shuklin V. V. Mga alamat ng mga taong Ruso. Yekaterinburg, 1995.

• Mash A. G. Retra treasures. / Lane kasama. M., kaluwalhatian! 2006.349 p.

Siyentipikong literatura sa gitna ng xx-maagang XXI siglo

• Slavic Antiquities: Ethnolinguistic Dictionary. Sa 5 tonelada / ed. N. I. Tolstoy.

T.1. M., 1995. T.2. M., 1999. T.3. M., 2004.

• Slavic Mythology: Encyclopedic Dictionary. AT AKO. M., 1995.414 Gamit ang 2nd ed. / Sagot. S. M. Makapal. M., 2002.509 p.

• Belova O. V. Slavic Bestiary: Dictionary of Names and symbols. M., 2001.
• Vasilyev M. A. Paganismo ng Eastern Slavs sa bisperas ng pagbibinyag ng Russia: relihiyon at mythological kooperasyon sa mundo ng Iranian. Ang paganong reporma ni Prince Vladimir. M., indrik.1999.325 p.
• Wellskaya N. N. Ang mga simbolo ng mga slavic archaic ritual. M., agham.1978.239 Gamit ang 2nd Ed. M., Sofia.2003.237 p. Tingnan din ang www.veletska.lodya.ru.
• Velmisova E. V. Czech conspiracies. Pananaliksik at mga teksto. M., 2004.
• Vinogradova L. N. Demonolohiya ng mga tao at gawa-gawa-ritwal na tradisyon ng mga Slav. M., 2000.
• Vuizitskaya U. Mula sa kasaysayan ng kultura ng Russia: paganong pamana sa tradisyonal na kultura. Bydgoszcz.2002.265 c (sa rus.)
• Gora A. V. Mga simbolo ng mga hayop sa tradisyon ng Slavic folk. M., indrik.1997.910 p.
• Dubov I. V. At inuusig idolo kamen ... St. Petersburg, 1995.100 p.
• Zhuravlev A. F. Wika at gawa-gawa. Linguistic komentaryo sa gawain ng A. N. Afanasyeva "Poetic views of Slavs sa likas na katangian." M., 2005.
• Ivanov v.v., toporov v.n. Slavic Wika Modeling Semiotic Systems: (isang sinaunang panahon). M., 1965.
• Sila ay. Pananaliksik sa larangan ng Slavic Antiquities: (lexical at phraseological isyu ng pagbabagong-tatag ng mga teksto). M., 1974.
• Klein L. S. Pagkabuhay na muli ng Perun: sa pagbabagong-tatag ng East Slavic Paganismo. St. Petersburg, Eurasia.2004.480 p.
• I-crop ang N. A. Russian mythology: Ang mundo ng mga alamat ng mga alamat. M., 2004.
• Kuznetsov a.v. Balders sa Bald Mountain: Mga Sanaysay sa Pagan Toponymics. Vologda, 1999.98 p.
• Pomerantseva E. V. Mythological character sa folklore ng Russia. M., 1975.
• Rusanova I. P., Timoshuk B. A. Ang paganong santo ng mga sinaunang Slav. M., 1993.144 + 71 p.
• RUSANOVA I. P. Ang mga pinagmulan ng paganismo ng Slavic. Ang mga pasilidad ng kulto ng Central at Eastern Europe sa I Thousand BC. E.-I Thousand n. e. Chernivtsi, 2002.
• Mga mangingisda B. A. Ang paganismo ng mga sinaunang Slav. M., Agham.1981.608 p.
• Siya din. Paganismo ng sinaunang Russia. M., Agham.1987.784 p.
• Tkachev A. V. Mga diyos at mga demonyo "Mga salita tungkol sa rehimyento ni Igor". Sa 2 kn. M., buhay at pag-iisip.2003.
• Tolstoy N. I. Mga sanaysay ng paganismo ng Slavic. M., indrik.2003.622 p.
• USPensky B. A. Philological survey sa larangan ng Slavic Antiquities: (Relics of Paganism sa East Slavic Cult ng Nikolai Mirlijsky). M., Ed-in Moscow State University.1982.245 p.
• Froadav I. Ya. Ang simula ng Kristiyanismo sa Russia. Izhevsk, 2003.
• Cherepanova O. A. Mythological bokabularyo ng Russian hilaga. L., 1983.

• Aladzhov J. Paminets sa Phalalgarskoto Ezitsky: [Album]. Sofia.1999.44 + 71 p.
• Emazhinovski T. Mga mitolohiya ng mga tao sa Macedoncite. Skopje, 1998.

Kn.1. 351 p. Kn.2. Etnographs at folklorn mothers. 323 p.

• Gimbutas M. Slavs - ang mga anak ng perun. / Lane mula sa Ingles M., 2003.
• Ngipin M. I. Lіngvotextologist ng gitna-alone na mga salita ng vystery ng dyshnitzia. Odessa.2004.335 p.
• Ivanov y. Cult Perun mula sa South Slavs. M., 2005.
• M., Petroviħ P. J., PATECORIZED N. Srpski mitoloshka ricnick. Bograd, 1970.
• Lovmyansky H. Relihiyon ng mga Slav at tanggihan nito (6-12 siglo). / Lane may Polish. Spb, acad.proekt.2003.512 p.
• Panchovski I. G. Pantheonon sa mga sinaunang Slav at Mitolohiya sa kanila. Sofia.1993.280 s.
• Petrov S. Srpska mitology. 5 kn. Niche, Lumen.2000.

Kn.1. Srpskov systems mitology. 404 p. Kn.2. MITOLOSHA MAPE CA PRELOEELEV FR. 312 p. Kn.3. Antropolohiya ng ritwal ng SRP. 225 p. Kn.4. Mga kandado ng mitolohiya. 187 p. Kn.5. Mitologies, magi at abhaimy: istrain svddish area. 512 p.

• Chausidis N. Mitskite bloke sa Slovenia. Skopju, 1994.546 p.
• Kosman M. ZMIERZCH PERKUNA, CZYLI Ostatni Poganie Nad Baltiem. Warszawa.1981.389 c.
• Profantová N., Profant M. Encyclopedie Slovanských bohû a mýtû. Praha, Libri.2000.260 p.
• Rosik S. Interpretacja chrześcijańska Religii Pogańskich Slowian w świetle Kronik Niemieckich Xi-XII Wieku: (Thietmar, Adam Z Bremu, Helmold). Wroclaw.2000.368 p.