"" Sa mga Gyans ng tao, imposibleng maunawaan ang kaalaman ng sinuman sa kalikasan ng tao at ng tao.

V. Gumboldt.

Konsepto: epistemology, ontology, agham, determinismo, gnoseology, pagbabawas, valeology, ecology ng tao, panlipunan ekolohiya, existentialism, pagkakaroon, pragmatismo, tao

Ang konsepto ng "tao" at ang kanyang interpretasyon

V. Frankl, tinatanong ang kanyang sarili ng isang katanungan: "Ano ang isang tao?", Sinagot ko ito tulad nito: "Ito ay isang nilalang na imbento ng gas camera, ngunit ito ay isang nilalang na pumasok sa mga silid ng gas na may buong kapurihan na itinaas ang ulo at panalangin sa bibig. Isa.

Mayroong maraming iba't ibang mga diskarte sa pagsisiwalat ng kahulugan ng "tao." Ang isang tao ay isang indibidwal, na hindi lamang isang tao, kundi pati na rin ang pagkakaroon ng pisyolohiya, isang anatomical na istraktura, pisyolohiya, papel na panlipunan at katayuan, pagpapahayag at pagpapadala ng kultura. V.S. Si Solovyov, isang tao ay isang natatanging, patuloy na pagbabago ng kumbinasyon ng biological (pisikal) at kaisipan, na sa pinakamataas na pagkakaisa nito ay may kakayahang mag-isip, ang sarili nito at (posibleng) banal na gawain. Maaari kang magbigay ng maraming iba pang mga kahulugan ng tao, ngunit wala sa kanila ang magbibigay ng komprehensibong mahalagang katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na tinatawag na "tao."

Ang isang tao sa pilosopiko anthropology ay itinuturing bilang isang libre - independiyenteng-independiyenteng (may kakayahang pagpapasya sa sarili, ang pagpapatupad ng indibidwal na pagpili at pagsasakatuparan), malikhaing nakakaapekto sa isang layunin na katotohanan.

Ang kalayaan ay isa sa mahahalagang katangian ng tao. Sa isang malaking plano, kabilang dito ang pag-unlad sa sarili, pagpapasya sa sarili, kaalaman sa sarili, pagtanggal sa sarili at iba pang "sarili", na likas sa tao, na may kaugnayan sa pag-unlad ng mga problema ng pag-unlad at edukasyon nito.

Ang mga problema ng isang tao ay nasa larangan ng pagtingin sa buong sistema ng mga agham o pang-agham na direksyon. Ang isang tao ay maaaring kinakatawan bilang isang biochemical substrate, at bilang isang psychophysiological system, at bilang isang paksa ng kasalukuyan-kasalukuyan hinaharap. Ang multifaceted personality phenometer, ang indibidwal ay sumasalamin sa layunin na umiiral na pagpapakita ng mga manifestations ng isang tao. Isang problemadong diskarte sa pag-unawa ng isang tao, ayon sa v.i. Vernadsky, ay nagbibigay-daan sa iyo upang makita ito sa iba't ibang mga sociocultural at sociobiological measurements.

Kapag isinasaalang-alang ang isang tao na may modernong mga posisyon sa agham, imposibleng huwag isaalang-alang ang kumplikadong pagkakabit at pagsasarili ng hanay ng mga genetically tinutukoy na mga biological na programa na bumubuo sa batayan ng hindi lamang mga indibidwal na reaksyon sa pag-uugali, kundi pati na rin ang buong aktibidad ng kaisipan ng isang tao bilang isang buo.

Ang isang patuloy na lumalagong interes sa tao kapansin-pansin ay totoo ang papel at kahalagahan ng pedagogical science. Kahit 200 taon na ang nakalilipas, si I. Kant sa kanyang "antropolohiya ng isang pragmatic point of view" ay nagsikap na lumikha sa ilang uri ng isang pagsubok na sample ng mga benepisyo sa kurso na "pag-aaral ng tao", kasiya-siya ang tatlong pangunahing katangian: anthropocentricity, integitivity at pragmaticity.

Ang kontemporaryong pampublikong kamalayan ay lalong inaprubahan ng ideya na ang sangkatauhan ay nasa isang matarik na bali. Ito ay pinatunayan sa pamamagitan ng hindi lamang ang exacerbated pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunan cataclyms ng pag-alis sa kasaysayan ng ikadalawampu siglo, ngunit din ng isang pandaigdigang krisis na ipinahayag sa isang nalalapit na kapaligiran sakuna, pagkapagod ng mga likas na yaman, pagkasira ng pisikal at mental, tao kalusugan (droga addiction, alkoholismo, spid, atbp d.). Sa mga kondisyon ng etika, mayroong isang layunin na proseso ng paghahanap para sa isang bagong uri na kabilang sa mga tao, isang bagong karaniwang aparato, isang bagong kalagayan ng isang tao sa mundo sa paligid niya. Nangangailangan ng pag-unawa at pagtatasa ng isang tao sa mga nakaraang taon, nagtatangkang bumalangkas ng pangkalahatang paradaym ng pagkakaroon ng tao.

Ang internasyonal na pang-agham na programa upang pag-aralan ang genome ng tao ay matagumpay na ipinatupad, praktikal na pag-clone ng mga mammal; Napakalaki ng tagumpay na naabot sa pagtitistis, lalo na, sa pagbabagong-tatag at paglipat ng iba't ibang mga organo ng tao. Nakatanggap sila ng isang malakas na acceleration ng direksyon ng mga pag-aaral sa kapaligiran, parehong parehong globally at sa larangan ng ecology ng tao. Ito ay lumiliko na ang ecological imperative ay nangangailangan ng paglikha, at sa medyo maikling oras, moral na kinakailangan, i.e, ang bagong likas na katangian ng mga relasyon ng mga tao sa kanilang mga sarili at sa kalikasan.

Ang maraming data sa pag-iisip ng tao ay naipon sa iba't ibang mga manifestation. Mahalaga na ang pansin ng mga siyentipiko ay nakatuon sa pag-aaral ng conjugation ng mental at physiological kondisyon. Ngayon, higit pa kaysa sa dati, ito ay nagiging malinaw na sa proseso ng ontogisesis, ang isang tao ay inisyu ng iba't ibang, biologically deterministic social behavioral programs. Ang mga mekanismo para sa pagpapatupad ng mga programang ito, lalo na ang pagsasapanlipunan ng mga bata at mga kabataan, ang papel ng pamilya, pagsasanay at edukasyon sa mga prosesong ito ay karapat-dapat na malapit pansin. PC. Naniniwala si Anokhin na marami sa kung ano ang itinuturing na partikular na tao, binili pagkatapos ng kapanganakan, talagang nakapaloob sa genetika nito at ani sa anyo ng mga nakapirming ratios ng mga istraktura ng nerve. Ang utak ay nagta-target, ayon sa mga modernong genetika, sa lahat ng bahagi, hanggang sa thinnest biochemical, molaomocular na proseso, inangkop sa mga proseso ng pagsasalita at pag-iisip, i.e. Ang tao sa kapanganakan ay may lahat ng kinakailangang partikular na uri ng pag-uugali ng tao. Kaya, pinag-uusapan natin ang papel na ginagampanan ng mga minanang programa sa pag-uugali ng tao.

Ang mga bagong katotohanan at diskarte ay pinilit na tingnan ang katotohanan ng ilang mga pangunahing ideya na binuo sa sikolohiya at pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos. Kaya, ayon sa isa sa kanila, ang mga sensasyon ay lumitaw lamang bilang tugon sa pagkilos ng mga irritant, at ang pakiramdam sa kawalan ng gayong sikolohikal na anomalya. Ang kababalaghan ng mga phantom limbs, pati na rin ang visual at pandinig na phantoms, ay nagpapatunay sa kawalan ng kakayahan ng pahayag na ito. Ang pagkakaroon ng mga phantoms sa mga tao na wala ng mga limbs mula sa kapanganakan o nawala ang mga ito sa isang maagang edad ay nagpapahiwatig na ang mga network ng neural na responsable para sa pang-unawa ng katawan at ang mga indibidwal na bahagi nito ay orihinal na umiiral sa utak.

Ang isang tao ay may isang malawak na hanay ng mga programa ng katutubo. Ang ontogenetic development ng indibidwal ay maaaring maiugnay sa pinakamahirap na programa ng indibidwal, kabilang ang hindi malabo na proseso ng pag-iipon nito, at ang programa ng sekswal na dimorphism. Ang buong pagpapatupad ng mga programang ito ay posible lamang sa malalim na pagpapatatag ng lipunan. Gayunpaman, binibigyang diin ang kahalagahan ng pagkakaroon ng bagong panganak na basic, launcher na mga programa sa pag-uugali ng pag-uugali, ang mga siyentipiko ay ganap na nagbubukod sa pag-iral ng una sa katutubo na paksa-makabuluhan, semantiko na istruktura ng pag-iisip.

Ang sa wakas pinalamutian ng pag-iisip ng tao ay nagpapakilala sa mga sumusunod na palatandaan:

· Ang panlipunan at makasaysayang kalikasan, ipinahayag sa katunayan na ang kalidad ng kamalayan ng tao ay nakakuha lamang sa proseso ng pagsasapanlipunan, "(na ang mga batas ng pag-iisip ay ang mga unibersal na batas ng paggana at ang pag-unlad ng pinagsama-samang kaalaman ng tao, na ang carrier ng ito Ang kaalaman ay lipunan;

· Pag-utang at pag-iintindi sa hinaharap, pagtatapos sa pag-asa ng mga resulta ng isang tao;

· Abstraction, i.e. Ang kakayahang maglaan ng pangunahing bagay, mahalaga, kinakailangan, pangkalahatang, nakakagambala mula sa isang random, pangalawang-foam;

· Ang pagpili ay ipinahayag sa katunayan na ang isang tao ay nagpapatupad hindi lamang ng isang species na programa, kundi pati na rin ang sarili nito, paglikha ng mga modelo ng nais na hinaharap;

· Aktibidad, malikhaing karakter - ang kakayahang lumikha, materyal at perpektong istruktura na walang analogues sa katotohanan;

· Self-regulasyon, kontrol - ang kakayahang baguhin ang mga aktibidad na may paggalang sa dulo ng resulta nito, ang kasiyahan ng mga pangangailangan ng tao;

· Universality (tinutukoy ng spinosa ang kamalayan bilang isang libre, aktibo, unibersal na kilusan sa anyo ng mga bagay at nailalarawan tulad ng isang kilusan bilang isang paraan ng pagkakaroon ng isang katawan ng pag-iisip);

· Mahabang paraan ng pag-iral, representasyon (alam na tinukoy ni Hegel ang wika bilang isang cash na kamalayan. Ang huling kalagayan ng paggana nito ay may espesyal na istraktura ng isip - ang pangalawang sistema ng signal, ito);

· Reflection, self-consciousness - ang kakayahang maglaan ng iyong sarili mula sa daluyan hanggang sa iyong sarili tulad nito, gumuhit ng iyong sariling imahe, magbigay ng pagpapahalaga sa sarili, pag-aralan ang iyong sariling pag-iisip, pag-alis ng iyong sariling kakayahan at mga prospect, bumuo ng teorya ng pag-iisip tungkol sa pag-iisip , hindi lamang alam, at alam kung ano ang alam mo;

· Perpekto bilang isang puro, systemic katangian ng co-kaalaman, na kinabibilangan ng lahat ng iba pang mga kahulugan at bigyan sila ng bagong kalidad (Y. Salov, Y. Tyunnikov)

Mahalaga ang pag-aaral ng ratio ng indibidwal at publiko sa kalikasan ng tao. Ang tao ay organic ay kabilang sa lipunan, sa komunidad ng tao. Ang hitsura ng NOTO Sapiens, ayon sa modernong agham, ay dahil sa pagbabagong-anyo ng kawan ng mga anthropoid, kung saan ang mga biological na batas ay pinasiyahan, sa lipunan ng tao, kung saan ang mga batas ng sosyo-moral ay tumatakbo. Ang pinakamahalagang kondisyon para sa pag-iingat at pag-unlad ng parehong species "homo sapiens at isang hiwalay na indibidwal ay obserbahan ang moral na bawal at pagsunod sa sociocultural na karanasan ng mga nakaraang henerasyon.

Ito ay nasa lipunan na napagtanto ng isang tao ang kanyang mga potensyal na pagkakataon. Kaya, ang aktibidad ng tao bilang isang buhay ay naging isang makabuluhang kakayahan sa lipunan sa mga produktibong gawain, sa pangangalaga at paglikha ng kultura. Dynamic at plasticity - sa kakayahang mag-navigate sa iba, baguhin sa presensya nito, test empatiya. Ang kahandaan para sa pang-unawa ng pagsasalita ng tao ay nasa sociability, sa kakayahang makabubuting makabuluhang pag-uusap, sa pagpapalitan ng mga ideya, mga halaga, karanasan, kaalaman, atbp.

Ang isang matalinong sinaunang tao ay gumawa ng socio-makasaysayang paraan ng pag-iral.

Sa ilalim ng dahilan, ang kakayahan ng isang tao na maunawaan hindi lamang sa mundo, kundi pati na rin ang kanyang sarili sa ito: ang pagiging sa oras at espasyo; ang kakayahang ayusin ang kanilang kamalayan ng kapayapaan at sarili; Ang pagnanais para sa pagtatasa sa sarili, pagpuna sa sarili, pagtatasa sa sarili, goalking at pagpaplano ng mga kabuhayan nito, i.e, kamalayan, pagmumuni-muni.

Ang isang partikular na katangian ng isang tao ay ang kanyang espirituwalidad.

Ang espirituwalidad ay ang pinakamataas na antas ng pag-unlad at self-regulasyon ng isang matatandang pagkatao, kung saan ang pinakamataas na halaga ng tao ay nagiging pangunahing mga benchmark. Sa ilalim ng espirituwalidad ay nauunawaan din:

· Indibidwal na kakayahan para sa mundo at self-imministration,

· Personal na pagtuon sa mga aksyon "para sa iba",

· Maghanap sa pamamagitan ng moral na absolutes.

Ang pananaw ng Kristiyanong pananaw sa ilalim ng espirituwalidad ay nangangahulugan ng pangasiwaan ng isang tao sa Kanyang, ang pinakamataas na hangarin sa Diyos. Ang espirituwalidad ay ipinahayag sa latitude ng mga pananaw, katalisikan, kultura, pangkalahatang pag-unlad ng indibidwal; Sa Cardios, kabaitan, katapatan, pagiging bukas sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang isang mahabang krisis ng espirituwalidad ay humahantong sa marawal na kalagayan ng tao.

Ang isang tao ay isang pagbuo ng nilalang sa isang pagbuo ng mundo, samakatuwid ito ay immanently likas na pagkamalikhain - ang kakayahang baguhin u conversion. Ang isang tao ay palaging (sinasadya o hindi nalalaman) ay naglalayong "muling gawing muli ang lahat sa paligid niya" sa pamamagitan ng kanyang sarili ", na umaasa sa kapaligiran; at ito naman ay nag-aambag sa kanyang sariling pagbabago, indibidwal na pag-unlad. Ang pagkamalikhain ay matatagpuan sa kakayahang lumikha ng bago sa lahat ng bahagi ng kanilang buhay., Kabilang sa klase sining. Nagpapakita ito araw-araw at sa katunayan na ang VA: Petrovsky ay tumatawag "Ang kakayahang gumastos nang may pananagutan ay lumampas sa mga hangganan ng pre-install na" (nagsisimula mula sa kakaiba at nagtatapos sa panlipunan Mga makabagong-likha), pati na rin sa unpredictability ng pag-uugali hindi lamang mga indibidwal, kundi pati na rin ang mga social "grupo at buong bansa.

Ang panlipunan at makasaysayang paraan ng pagiging, espirituwalidad at pagkamalikhain ay gumawa ng isang tao na may tunay na puwersa, ang pinaka makabuluhang bahagi ng lipunan at ang uniberso.

Ang isa sa mga pangunahing katangian ng isang tao ay ang integridad nito. Nakita ni L. Feyerbach ang integridad ng isang tao sa katunayan na siya ay isang buhay na paglikha, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa ng materyal, malasakit, espirituwal at makatuwiran epektibong pag-iral. Sa anumang emosyonal na paghahayag ng isang tao, ang estado ng kanyang pisikal at mental na kalusugan, ang pag-unlad ng kalooban at pag-iisip, mga genetic na tampok at pangako sa ilang mga halaga at kahulugan, at iba pa, ipinahayag. Mga klasikong ideya o tao na binuo ng v.i. Vernadsky, n.i. Vavilov, K.e. Ang Tsiolkovsky at iba pa ay nabawasan sa katotohanan na ang kababalaghan ng isang tao ay dapat isaalang-alang bilang isang pangunahing sociogenic integridad.

Ang integridad ng tao ay ipinahayag sa pamamagitan ng hindi pagkakapare-pareho nito. SA. Isinulat ni Berdyaev na matututuhan ng isang tao ang kanyang sarili "mula sa itaas at sa ibaba," mula sa banal at mula sa demonyo sa kanyang sarili. At magagawa ito dahil ito ay isang dual at kontrobersyal na pagkatao, ang nilalang ay lubos na polarized, tulad ng Diyos at animated. Mataas at mababa, libre at alipin, may kakayahang pag-aangat at pagbagsak, sa mahusay na pag-ibig at biktima at sa mahusay na kalupitan at walang hanggan egoismo. "

Kasunod ng V. I. Maksakova, isaalang-alang ang mga pangunahing kontradiksyon ng kalikasan ng tao.

1. Ang isang tao ay nakatuon sa mga sumusunod na pampublikong stereotypes at mga pag-install, kahit na sa kumpletong kalungkutan, ngunit palagi niyang pinapanatili ang awtonomiya nito. Hindi kailanman nasisipsip ng lipunan.

2. Ang kalayaan ay isa sa pinakamataas na halaga ng tao. Ang panloob na kalayaan ng isang tao ay ipinahayag sa kanyang imahinasyon, pagkamalikhain, mga pangarap, na imposibleng alisin siya. Pagkamit ng kumpletong kalayaan mula sa ibang tao, ang pag-withdraw ng responsibilidad sa kanila at para sa kanila, ay hindi gumagawa ng isang tao na masaya.

3. Ang isang tao, na natitira sa isang materyal, ay naglalayong malaman at maunawaan ang pinakamataas na halaga, perpektong pag-install.

4. Ang mga batas na kung saan nakatira ang isang tao, ay kadalasang humantong sa isang banggaan ng nakapangangatwiran at emosyonal, pagiging posible at sangkatauhan.

5. Ang tao, bilang isang maliit na butil ng uniberso, ay hindi binabaling ang kanyang kamalayan sa "hindi gaanong mahalaga na nilalang." Ang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili at ang pangangailangan sa paggalang ay napanatili sa loob nito kahit na sa pinaka-pagsira at nakakapahamak na sitwasyon, at kung hindi sila napanatili, ang pagkatao ay nawasak.

6. Ang tao ay isang panlipunan at hindi maaaring mabuhay mula sa komunikasyon sa ibang mga tao, ngunit siya ay pagod ng permanenteng komunikasyon at nagsusumikap para sa pag-iisa, kalungkutan.

7. Ang pag-unlad ng isang tao ay naiimpluwensyahan ng mga kadahilanan na tumutukoy sa mga likas na pagbabago sa pagbuo nito at random, na maaaring sa ilang yugto upang maging mapagpasyahan at pagtukoy ng unpredictability sa mga resulta ng pag-unlad.

8. Man konserbatibo at rebolusyonaryo, tradisyonal at malikhain sa parehong oras. Nagsusumikap siya para sa katatagan at katatagan, ngunit ito ay monotony at gawain.

9. Ang isang tao ay maaaring mag-ehersisyo ng non-adaptive (OVEROO) na aktibidad, na ipinahayag sa kanyang kakayahang tumaas sa itaas ng antas ng mga kinakailangan ng sitwasyon, magtakda ng mga layunin, labis sa mga tuntunin ng pangunahing gawain, overcoming panlabas at panloob na mga paghihigpit. Alam ng isang tao na ang pagpili na ginagawa niya ay maaaring mabayaran ng pagkabigo o pagkagambala, ngunit hindi ito tumigil sa kanya sa pagkamit ng layunin (v.a. Petrovsky). Mayroong maraming mga halimbawa: halos, ang buhay ng anumang mahusay na tao, pagpasa ng mga tao na may matinding gawain, atbp.

Ang pagkakasalungatan, itinuturing na K. Yaspers, ay hindi malulutas na insentibo na naghihikayat sa isang tao na lumulan. Ang ganitong creative function ay ginagampanan ng mga kontradiksyon, katangian ng anumang uri ng karanasan, karanasan, pag-iisip. Ang hindi pagkakapare-pareho ng kalikasan ng tao ay laging inilalagay ito bago pumili. Tanging isang tao na pumili, i.e. Ang isa sa kung saan ang kalikasan ay itinatag at ang desisyon ay ginawa, ay isang tao, ngunit isang totoo, existentensyal na kahulugan.

Ang pag-unlad ng tao at sa phylogenesis, at sa ontogeenesis - ang proseso ay multifactorial. Ang pinaka makabuluhang, permanenteng mga kadahilanan ng pag-unlad ng isang tao ay kinikilala:

· Cosmos estado, aktibidad ng araw, natural na mga kadahilanan, phenomena, cycle;

· Mga programa ng genetic;

· Mga kondisyon ng buhay ng sociokultural ng mga henerasyon ng mga tao at isang partikular na tao;

· Tukoy na aktibidad ng tao, sa panimula ay naiiba mula sa aktibidad ng lahat ng nabubuhay na bagay.

Kasama ng mga salik na ito ang tao mula sa kapanganakan, ngunit sa una sila ay nasa labas ng kanyang malay-tao na impluwensya. Nagbabago, ang isang tao ay nakakakuha ng lahat ng magagandang pagkakataon upang maimpluwensyahan ang mga ito - dagdagan o bawasan ang kanilang antas ng kahalagahan para sa pag-unlad nito.

Ang pinakamalaking tagapagpananaliksik ng problema ng tao ay isang biologist ng Pranses at humanist P. Teyar de Charden. Ang pinaka-ganap, binabalangkas niya ang kanyang mga pananaw sa aklat na "kababalaghan ng tao", naiintindihan ni Poshithschishi kung ano ang kalikasan at pinagmulan ng isang tao, ang kahulugan ng pagiging, ang mga holistic na katangian nito bilang biological at sa parehong oras ng pagsuko, nakakamalay na nilalang. Ang Teyar Far Sharden ay nakakakuha ng pansin sa paradoxical katotohanan na ang agham sa kanyang mga imahe ng unibersidad ay hindi pa natagpuan ang lugar sa tao. "Ang pisika ay pansamantalang binabalangkas ang mundo ng atom. Ang biology ay nakapagdala ng ilang order sa mga disenyo ng buhay. Ang pag-asa sa pisika at biology, antropolohiya, sa anumang paraan ay nagpapaliwanag ng istraktura ng katawan ng tao at ilang mga mekanismo ng pisyolohiya nito. Ngunit ang portrait na nakuha sa pamamagitan ng pagsasama ng lahat ng mga tampok na ito ay malinaw na hindi totoo. Isang hindi gaanong morphological jump at sa parehong oras ang isang hindi kapani-paniwala shock ng mga spheres ng buhay ay ang buong kabalintunaan ng isang tao. "

Ang kahulugan at layunin ng pagkakaroon ng tao ng Teyar de Chandin makita ang mga sumusunod: Ang taong tulad ng "axis at ang peak ng ebolusyon" ay malinaw na nagpapakita kung ano ang una, kahit na posible, likas sa lahat ng bagay, i.e. Ang tao ay isang kumplikado, pag-deploy ng "microcosm" na naglalaman ng lahat ng potensyal na espasyo. Kaya, may konklusyon: Dahil sa isang tao ang lahat ay tumutuon sa lahat ng bagay na malalaman natin, hindi tayo maaaring hindi makarating sa agham ng isang tao: ang pag-unawa ng tao ay ang susi sa pagsisiwalat ng mga uri ng kalikasan, umuunlad na espasyo.

Ang isang kontribusyon sa pag-unawa sa hindi pangkaraniwang bagay ng isang tao ay gumagawa ng malikhaing modelo ng H. Ortega-I-Gasnet. Ang isa sa mga pangunahing probisyon ng modelong ito ay binuo tulad ng sumusunod: "Ako ay umiiral sa aking mundo at sa aking mundo." Ang isang tao ay pagkakaisa sa daluyan nito (i.e. kapayapaan); Ang personalidad ng tao, ang kanyang "ako" sa integridad, ay naglalaman ng nakapaligid na katotohanan. Ayon sa Ortega, ang pilosopiko tradisyon ay mayaman sa maraming mga pagtatangka upang magbigay ng isang tugon sa tanong: Sino ang isang tao? Gayunpaman, lahat sila ay may isang kawalan: isaalang-alang ang isang tao-paksa sa pagsalungat sa nakapalibot na panlabas na mundo. Sa paghihiwalay na ito (ipinakilala ng mga e-decarthe) Ortega at nakikita ang isang hindi pagkakaunawaan ng isang prinsipyo kalikasan, dahil ito ay imposible; Wala sa ontologically, o methodologically hiwalay, isinasaalang-alang ang isang tao, paksa mula sa bagay. Ang pagtatangka na gawin ito ay humahantong sa pagkawala ng mga detalye ng tao.

Ang isa sa mga pangunahing probisyon ng modelo ng Ortegov ng isang tao ay nagsasarili ng aktibidad ng tao. Kung ang aktibidad ng mga hayop ay isang maikling tugon sa mga impulses na tumatakbo sa labas ng kapaligiran, ang buhay ng tao ay hindi isang serye ng mga reaksyon na hindi malinaw sa mga nagbabala na sitwasyon, ito ay isang serye ng mga halalan sa autonomous.

Sa pilosopiya, sa proseso ng makasaysayang pag-unawa sa kalikasan at ang kakanyahan ng tao, maraming mga pangunahing direksyon ang binuo.

1. Ang pag-unawa ng Theocentrist ng isang tao na ang kakanyahan ay ang pinagmulan, kalikasan, ang target na patutunguhan at ang buhay ng buong tao ay itinakda ng Diyos (pinagpala si Augustine, Thomas Akvinsky, V.S. Soloviev, atbp.).

2. Ang tao ay ang "focus" ng sistemang panlipunan, ang pagmumuni-muni nito. Sa ganitong paraan, ang katotohanan ng paksa ay hindi isang hiwalay na tao, kundi lahat ng sangkatauhan. Ang isang hiwalay na tao dito ay tumatagal lamang ng isang functional na lugar sa isang rigidly tinukoy na social system. Ito ay differentiated at kinakatawan lamang bilang isang social system function. Kaya, naniniwala ang sociologist ng Amerika J. Mid na ang isang tao ay ganap na nabuo sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa panlipunang kapaligiran. Nagtalo si K. Marx na ang natural na batayan ay isang pangunang kailangan lamang ng isang tao, ang kanyang kakanyahan ay ito ay isang kabuuan ng lahat ng relasyon sa publiko "(Aristotle, L. Feyerbach, F. Engels, atbp.).

3. Ang isang tao ay nakikita bilang biologically hindi sapat na mahusay. Ang kanyang pagiging mararating ay nakatira sa kapaligiran na pinilit na lumikha ng isang artipisyal na tirahan: kultura ng tao. May iba pang mga biologist ng interpretasyon ng kalikasan ng tao. Sa partikular, na humahantong sa ideya na ang tao ay isang simbolikong hayop. Ang moral-naturalistic dualism I. Kant sa pag-unawa sa isang tao ay pagkilala sa isang tao bilang isang likas na pagkatao, ngunit pinagkalooban ng moral na kalayaan (sh. Montcape, J. Lameter, P. Golbach, A. Gelegin, E. Kassirer, atbp.).

4. Hindi makatwirang pananaw ng subjective idealietic kahulugan. Irrationapists Ang batayan ng paliwanag ng kalikasan at kakanyahan ng tao ilagay ang kanyang pag-iisip, emosyon, instincts, reflexes at iba pang mga subconscious kadahilanan (A. Shopenhauer, F. Nietzsche, S. Kierkegore, atbp.).

5. Kultura at antropolohikal na diskarte. Ang pangunahing bagay ay ang nagpapakilala sa isang tao mula sa mga hayop - ang kakayahang lumikha, bumuo ng isang kultura at maging carrier nito. Kaya ang ideologo ng diskarte na ito E. Rothakker ay naniniwala. Ang kultura ay ang pangunahing kadahilanan sa paglalaan ng isang tao mula sa mundo ng hayop.

Ang mga diskarte na ito ay hindi maubos ang lahat ng umiiral na pilosopiko interpretasyon ng pag-unawa ng tao. Ang pagkakaiba-iba ng mga diskarte ay nagpapatunay lamang ng katotohanan ng kahalagahan, ang pagiging natatangi at misteryo ng kakanyahan ng tao.

Sa kabila ng maraming mga katangian ng isang tao, isang pedagogical view ng kanyang kalikasan, maraming mga mananaliksik ay itinuturing na medyo naiiba. Paghahambing ng iba't ibang mga pedagogical theories at konsepto, v.v. Nagpakita si Davydov; Ang karaniwan para sa kanila ay ang konsepto ng "isang tao na kumikilos bilang isang sample ng mga pedagogical system na ito. Ang konsepto ng "tao" ay ang imahe na dapat makuha sa pro-proseso ng edukasyon. "

Mga tanong at gawain

1. Paano mo naiintindihan kung anong uri ng tao?

2. Ilista ang mga palatandaan na nagpapakilala sa pag-iisip ng tao, at ipaliwanag ang bawat isa sa kanila.

3. Paano sa palagay mo nauugnay nila ang indibidwal at pampublikong kalikasan?

4. Ano ang naiintindihan mo sa ilalim ng katarungan ng isang tao?

5. Tawagan at ipaliwanag ang mga pangunahing katangian ng isang tao na naglalaan sa kanya mula sa buong buhay na mundo.

6. Ano ang ipinakikita ng pagkakasalungatan ng isang tao? Bakit ang kanyang hindi pagkakapare-pareho ay isang kumpirmasyon ng integridad nito?

Tao bilang isang paksa ng kaalaman

Kilalanin mo ang iyong sarili...

Socrates.

Tao bilang isang paksa ng pilosopiya

Ang tao ay isang walang hanggang misteryo. Tila alam natin ang lahat tungkol sa kanya, ngunit ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip - at ang kalaliman ng hindi maunawaan, hindi maipaliliwanag. At habang ang isang tao ay nabubuhay, siya ay tiyak na mapapahamak upang malaman ang kanyang sarili, dahil gaano man kahirap ang mundo at walang katapusan, ang pinakamahalagang bagay dito para sa isang tao ay siya mismo.

Bakit kailangan mo ng kaalaman tungkol sa isang tao. "Upang mabuhay. Ang mas natututunan natin tungkol sa isa't isa, mas madali ang paghahanap ng anumang wika, maiwasan ang mga salungatan. Ang mas alam natin tungkol sa ating katawan, mas madaling i-save ito mula sa mga sakit. Ang mas mahusay na pakikitungo natin Ang aming kaluluwa, mas matagumpay na pinamamahalaan namin ang iyong mga hangarin at pagkilos. Sa pamamagitan ng pag-aaral ng isang tao, sabay naming maunawaan ang mga batas ng kalikasan, dahil sa ito, tulad ng sa pinakamataas na pagpapahayag ng buhay sa lupa, ang buong pagkakaiba nito ay sumasalamin.

Ngunit ang isang tao ay may isang bagay na hindi na kahit saan sakalikasan, kamalayan. At, matalas sa kanyang mga lihim, matututuhan natin hindi lamang ang tungkol sa ating mga kakayahan, tungkol sa ating hinaharap, kundi pati na rin tungkol sa hindi maunawaan bilang panlabas na pagkakaisa ng isip. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay nagpapakita mismo hindi lamang ang mga batas ng mundo, kundi pati na rin ang espasyo.

. Posible bang malaman ang isang tao sa dulo?Hindi, ang tao mismo ay hindi lubos na makakaalam. Upang makakuha ng isang kumpletong kaalaman sa ilang mga sistema, kailangan mong lumampas sa kanyang frame, tingnan ito bilang kung sa itaas. Ang isang tao ay hindi maaaring lumampas sa kanyang sarili. Pinag-aaralan niya ang kanyang sarili na "mga piraso", ngunit palaging mula sa larangan ng pagsubaybay, ang ilang bahagi ng kanyang napaka, una sa lahat, na sinusunod.

Ang tao ay laging higit pa sa kanyang kaalaman sa kanyang sarili. Lumilitaw ang mga bagong kasanayan sa tao sa pag-unlad ng agham. Ngunit gaano man perpekto ang mga ito, ang mga tao ay nag-imbento sa kanila, dahil ang mga programa ay

ang mga pondong ito ay limitado sa antas ng intelektwal na kapanahunan ng isang tao.

Posible bang maunawaan ang isang tao hanggang sa wakas? Ngunit.ito ay isa pang tanong. Gaano kadalas ang mga tao ay hindi maaaring ipaliwanag ang kanilang sariling mga pagkilos! Gaano kadalas natin alam kung ano ang gagawin ng isa o ibang tao, ngunit hindi natin maipaliwanag kung saan nanggaling ang kaalaman na ito! Gaano kadalas namin pakiramdamang sakit at ang kagalakan ng iba, hindi kahit na nag-iisip tungkol sa likas na katangian ng mga ideyang ito.

At ang katotohanan ay hindi lahat ng tao sa tao ay may kaugnayan sa makatuwiran na paliwanag. Maraming mga komunikasyon, kahit na sa katawan, hindi upang banggitin ang emosyonal na animal na globo, tungkol sa hindi malay, hindi magkasya sa anumang lohikal na mga batas at hindi maaaring ipahayag ng mga salita. Samakatuwid, ang isang tao ay maliit malaman,kinakailangan nito pakiramdam.Lahat ng ito magkasama at tinatawag na pag-unawa. At maaari naming ligtas na sabihin na ang bawat tao ay maaaring maunawaan ang kanyang sarili at ang iba. Hanggang sa dulo? Walang nakakaalam dahil sa pag-unawa ay naayos na holisticpagtatanghal ng isang tao.

Holistic - hindi ito nangangahulugan ng lahat. Ang integridad ay isang panloob na pagkakaisa ng bagay, ang awtonomiya, kalayaan, derivatives ng kapaligiran, pati na rin ang isang bagay mismo sa gayong mga katangian. Sa pilosopiya, ang konsepto ng integridad ay mas malapit sa konsepto ng kakanyahan. Kaya, ang gawain ng isang holistic na pang-unawa ng isang tao ay maaaring bigyang-kahulugan bilang ang gawain ng pag-unawa sa kakanyahan nito.

Ang pagkakaiba ng pilosopiya ng tao mula sa iba pang mga agham na nag-aaral sa kanya ay nag-uugnay ito sa pinakakaraniwan kaalamantungkol sa tao na may intuitive na pang-unawa ng kanyang kakanyahan. Ang pilosopiya ay hindi dapat matuto ng isang tao - dapat niya pagod nakanya.

Tao bilang isang paksa ng kongkreto sciences

Ang pag-aaral ng tao maraming agham. Ito ay hindi nakakagulat, dahil ang mga tao ay lubhang kawili-wili sa kanilang sarili. Ngunit ang mga ito ay sapat na nakahiwalay sa isa't isa, ang bawat isa sa kanila ay may paksa lamang ng ilang bahagi sa sari-sari ng mga manifestation ng tao. Gayunpaman, para sa isang holistic ideya ng kaalaman ng isang tao na ginawa ng mga partikular na agham,

Ano ang agham na ito at paano nila kinakatawan ang isang tao?Tawagin natin ang ilan sa kanila.

Anthropology. - Agham sa pinagmulan at ebolusyon ng isang tao, ang pagbuo ng mga karera ng tao at normal na mga pagkakaiba-iba ng physiological istraktura ng isang tao. Ito ay nabuo bilang agham sa gitna ng siglong XIX. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng morpolohiya, teorya ng anthropogenesis, hindi pagkakaunawaan.

Biology ng isang tao at isang kumplikadong medikal at biological disiplina lin. Pag-aralan ang physiological, biochemical, genetic factors.

rye na nakakaapekto sa mga pagkakaiba-iba at istraktura ng katawan ng tao. Ang gamot, mahigpit na pagsasalita, ay hindi agham. Ito ay isang komplikadong mga siyentipikong disiplina at isang larangan ng praktikal na aktibidad na naglalayong mapangalagaan at itataguyod ang kalusugan, pag-iwas at paggamot ng mga tao. Ito ay binuo ng nakaranas, nangunguna sa teorya (siyentipikong gamot) ay nagsisimula sa gitna ng siglo ng XIX. Ang holistic konsepto ng isang tao sa gamot ay wala.

Sikolohiya (Pangkalahatan, edad, panlipunan, medikal, atbp.) - Ang agham ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan sa proseso ng aktibidad ng tao at pag-uugali ng hayop. Ang makabuluhang kaalaman sa aktibidad ng kaisipan ay posible lamang sa batayan ng isang mahusay na pang-eksperimentong base, bagaman sa kasaysayan ng sikolohiya ay may isang yugto kapag ang pagmumuni-muni ay ang pangunahing paraan. Bilang isang agham, ang sikolohiya ay nabuo sa gitna ng siglong XIX, bagaman ang mga aral ng sikolohikal na kahulugan ay may sinaunang kalikasan.

Social Sciencies. - Ito ay isang kumplikadong disiplina na pinag-aaralan ng mga pampublikong manifestations ng isang tao. Ito ay sosyolohiya, agham pampulitika, batas, etika, aesthetics, pang-ekonomiyang agham (hindi lahat), atbp bawat isa sa kanila ay nakatuon sa ilang partikular na kalagayan ng aktibidad ng tao. Ang simula ng pagbubuo ng mga social theories ay maaaring isaalang-alang sa gitna ng siglong XIX. (Ang paglitaw ng positibong sosyolohiya).

Kapag ang pagkilala sa mga kumplikadong agham tungkol sa isang tao, ito ay agad na natagpuan na ang bawat isa sa kanila ay tumatagal lamang ng isang tiyak na hiwa ng tao, nang hindi isinasaalang-alang ang isang tao bilang isang buo. Kapansin-pansin, lahat sila ay nakabalangkas bilang mga siyentipikong disiplina sa gitna ng siglong XIX. Ngunit nagtatapos ang pagkakatulad na ito. Ang mga interdisciplinary bonds sa pagitan ng mga agham ng tao ay lubhang mahina.

Iniulat nang hindi sinasadya ang talinghaga ng mga blinders, na hiniling na sabihin kung ano ang isang elepante. Hinawakan ng isa ang binti ng elepante at nagsabi: "Ito ay isang haligi." Ang isa ay kinuha ang buntot at sinabi: "Ito ay isang lubid." Ang ikatlong pinagkalooban ng isang puno ng kahoy at napansin: "Ito ay isang tubo." Kaya sa mga siyensiya ng tao. Sasabihin ng isang psychologist ang tungkol sa isang tao: ito ay isang kaluluwa. Mapapansin ng guro na ang isang tao ay isang bagay ng edukasyon. At maraming mga doktor kaya hanggang sa katapusan ng buhay at naniniwala na ang tao- ito ay isang pasyente.

Anong lugar ang agham ng tao sa istraktura ng kaalaman?Ang agham ng tao sa ating panahon ay nag-aangkin ng papel ng pinuno sa sistema ng pang-agham na kaalaman.

Dapat pansinin dito na sa iba't ibang panahon ng kasaysayan ang papel ng lider ay ginanap sa iba't ibang disiplina. Ito ay orihinal na isang mekaniko (bagong oras), pagkatapos - pisika at kimika (simula ng XX siglo), pagkatapos biology at ang buong ikot ng biological disiplina ay dumating sa unang lugar (tulad ng isang sitwasyon ay pinananatili ng n ngayon), ngunit sa kasalukuyan , ang pang-agham na priyoridad ng tao ay nakuha na disiplina na ang katawagan ay patuloy na lumalawak. Ano ito

kaugnay? Una sa lahat, na may layunin na pangangailangan ng lipunan, kung ano ang sasabihin namin, at din sa katotohanan na ang data ng mga siyensiya ay nagtipon ng isang medyo malaking materyal na nangangailangan ng isang generalisasyon.

Bakit wala pa bang generalisasyon?Tulad ng nabanggit na, hindi kailanman malalaman ng isang tao ang kanyang sarili hanggang sa wakas. Ngunit kahit na hindi posible na ganap na malaman ang isang tao, pagkatapos ay magkaroon ng isang holistic representasyon na binubuo ng data na mayroon kami, maaari mo at kailangan.

At narito mayroon kang mga bagong kahirapan. Una, ito ay isang kakulangan ng empirical data sa ilang mga agham. Kaya, halimbawa, ang isang genetika ng tao ay isang domain ng kaalaman, kung saan ang empirical data ay naipon ng mga dekada, samakatuwid, ang mga tanong na itinakda ng isang siyentipiko ay kailangang sagutin ang kanilang mga apo.

Pangalawa, ang pagbuo ng isang holistic na pag-unawa sa isang tao ay hampered ng hindi pantay na pag-unlad ng mga pribadong agham. Ang napakalawak na materyal na naipon, halimbawa, antropolohiya at ethnography, kung minsan ay namamalagi nang walang paggalaw, dahil nangangailangan ito ng interpretasyon sa mga tuntunin ng biology ng tao, at nagsisimula pa lamang ang pagbuo nito. Alalahanin, hindi bababa sa, impormasyon tungkol sa biology ng isang tao, na alam ang pangkalahatang biology ng isang medikal na unibersidad at ihambing ang kanilang lakas ng tunog na may kaalaman sa mga kurso sa kasaysayan o mga pag-aaral sa kultura, na pinag-aralan nang magkaparehong.

Ang mga treps, upang bumuo ng isang holistic na pag-unawa sa isang tao, kinakailangan ang isang methodological base. Sinabi na namin na maaari mong lapitan ang paglikha ng portrait ng isang tao sa iba't ibang paraan. Ngunit anong diskarte ang tama? Ano ang magdudulot ng pinakamalaking tagumpay? Hindi pa ito nilinaw.

Pumunta sa lalaki "mula sa kalikasan" o "mula sa Espiritu"? Tumingin sa kanya bilang bahagi ng cosmos o ang pinaka-itinuturing na microcosm?

Upang tiklop ang larawan mula sa data ng indibidwal na buhay o mula sa pangkalahatang isa na likas sa bawat henerasyon? Ang pagkakaroon lamang ng malinaw na mga pag-install ng pamamaraan ay maaaring masagot sa mga tanong na ito. Iyon ang dahilan kung bakit ang pilosopiko synthesis ng kaalaman ng tao ay lalong kanais-nais. Ngunit batay sa kung aling pilosopiko ang posible? Tila, dapat mayroong isang hiwalay na sistema, katulad - pilosopiya ng tao.

Ang tao ay isang paksa ng pag-aaral bilang agham tungkol sa kalikasan (natural na agham) at siyensiya tungkol sa espiritu (makatao at panlipunang kaalaman). May isang tuloy-tuloy na pag-uusap sa problema ng tao, ang pagpapalitan ng impormasyon, teoretikal na mga modelo, pamamaraan, atbp. Ay isinasagawa sa pagitan ng natural at makataong kaalaman.

Ang sentral na lugar sa complex ng natural-scientific disciplines tungkol sa tao ay sumasakop sa antropolohiya, ang pangunahing paksa ng pag-aaral nito - anthroposocyogenesis, i.e., ang pinagmulan ng tao at lipunan (6.2, 6.3). Upang malutas ang kanilang sariling mga problema, ang antropolohiya ay umaakit ng data ng embryolohiya, primatolohiya, heolohiya at arkeolohiya, etnography, linguistics, atbp.

Ang ratio ng biological, sikolohikal at panlipunan sa mga tao, pati na rin ang biological na batayan ng mga aktibidad sa lipunan ay isinasaalang-alang ng sociobiology at ethology (6.8).

Pag-aaral ng pag-iisip ng tao, ang ratio ng malay at walang malay, mga kakaibang pag-iisip ng mental, atbp. - Ang larangan ng sikolohiya, kung saan maraming mga malayang lugar at paaralan (6.4, 6.5).

Ang problema ng kamalayan at ratio ng utak, na gumaganap din ng isa sa mga likas na siyentipikong pag-aaral ng isang tao, ay nasa kanto ng sikolohiya, neurophysiology at pilosopiya (7.7).

Ang tao bilang bahagi ng mga hayop, ang likas na katangian ng mga pakikipag-ugnayan nito sa biosphere ay ang paksa ng pagsasaalang-alang ng ekolohiya at disiplina na malapit dito (5.8).

Kaya, ito ay maaaring talagang argued na ang problema ng tao ay may isang interdisciplinary kalikasan, at isang modernong natural na pang-agham na pagtingin sa bawat tao ay isang komprehensibo at maraming kaalaman na nakuha sa loob ng iba't ibang disiplina. Ang isang holistic view ng isang tao, ang kakanyahan at kalikasan ay imposible rin nang hindi umaakit sa data sa makatao at kaalaman sa lipunan at pilosopiya.

22. Sa literal na pagsasalin, ang salitang "biosphere" ay nangangahulugang ang kalagayan ng buhay at sa ganitong diwa, ito ay unang ipinakilala sa agham noong 1875 ng Austrian geologist at ang paleontologist Eduard Züss (1831 - 1914). Gayunpaman, bago pa man, sa ilalim ng iba pang mga pangalan, lalo na ang "puwang ng buhay", "larawan ng kalikasan", "buhay na lupa shell", atbp., Ang nilalaman nito ay itinuturing ng maraming iba pang mga naturalista.

Sa una, ang lahat ng mga terminong ito ay nagpapahiwatig lamang ng kumbinasyon ng mga nabubuhay na organismo na naninirahan sa ating planeta, bagaman kung minsan ang kanilang koneksyon ay ipinahiwatig na may mga geographic, geological at cosmic na proseso, ngunit sa parehong oras ang pansin ay binayaran sa pagtitiwala ng mga hayop mula sa lakas at sangkap ng inorganic kalikasan. Kahit na sa pamamagitan ng termino ng salitang "biosphere" e.zyuss sa kanyang aklat na "Lick Earth", na inilathala pagkatapos ng halos tatlumpung taon matapos ang pagpapakilala ng termino (1909), ay hindi napansin ang reverse effect ng biosphere at tinutukoy ito bilang " ang kabuuan ng mga organismo, limitado sa espasyo at oras at tinatahanan sa ibabaw ng lupa. "

Ang una sa mga biologist na malinaw na itinuturo ang napakalaking papel ng mga nabubuhay na organismo sa pagbuo ng crust ng lupa, ay J.B. LAMARC (1744 - 1829). Binibigyang-diin niya na ang lahat ng sangkap sa ibabaw ng mundo at ang mga generators ng kanyang bark ay nabuo dahil sa mga gawain ng mga nabubuhay na resulta ng diskarte na ito agad na apektado ang pag-aaral ng mga pangkalahatang problema ng mga epekto ng biotic, o buhay, mga kadahilanan para sa abiotic , o pisikal na kondisyon. Kaya, ito ay naka-out, halimbawa, na ang komposisyon ng seawater ay higit na tinutukoy ng aktibidad ng mga organismo ng dagat. Ang mga halaman na naninirahan sa sandy lupa makabuluhang baguhin ang istraktura nito. Kinokontrol ng mga live na organismo kahit na ang komposisyon ng aming kapaligiran. Ang bilang ng mga naturang halimbawa ay madaling tumaas, at lahat sila ay nagpapatotoo sa pagkakaroon ng feedback sa pagitan ng buhay at walang buhay na kalikasan, bilang resulta kung saan ang buhay na sangkap ay makabuluhang nagbabago sa mukha ng ating lupa. Kaya, ang biosphere ay hindi maaaring isaalang-alang sa paghihiwalay mula sa walang buhay na kalikasan, mula sa kung saan ito, sa isang banda ay nakasalalay, at sa iba - ang kanyang sarili ay nakakaapekto ito. Samakatuwid, ang gawain ay lumitaw bago ang mga naturalista, partikular na siyasatin kung paano nakakaapekto ang buhay na substansiya sa mga proseso ng physicochemical at geological na nagaganap sa ibabaw ng lupa at sa crust ng lupa. Ang isang katulad na diskarte ay maaaring magbigay ng isang malinaw at malalim na ideya ng konsepto ng biosphere. Ang ganitong gawain ay isang natitirang siyentipikong Ruso na si Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863 - 1945).

Biosphere at Man.

Ang modernong tao ay bumubuo ng mga 30-40 libong taon na ang nakalilipas. Mula sa panahong ito, ang ebolusyon ng biosphere ay nagsimulang kumilos ng isang bagong kadahilanan - anthropogenic.

Ang unang kultura na nilikha ng Man - Paleolithic (Edad ng Stone) ay patuloy na humigit-kumulang 20-30-3 libong taong gulang!?! Siya ay coincided sa isang mahabang panahon para sa ngayon, ang mga espesyalista ng Kansas University ay nagtapos na ang mga pangyayaring ito ay may mga extraterrestrial na kadahilanan. Ang kanilang mga ideya ay batay sa ang katunayan na ang lahat ng mga bituin parehong sa aming kalawakan at ang uniberso ay hindi sa lahat ng mga regular na puntos, ngunit ilipat sa paligid ng isang sentro, halimbawa, ang sentro ng kalawakan. Sa proseso ng kanilang kilusan, maaari silang pumasa sa anumang mga zone na may mga hindi kanais-nais na kondisyon, mataas na radiation.

Ang aming solar system ay hindi rin sa kasong ito ng isang pagbubukod - ito rin ay umiikot sa paligid ng sentro ng kalawakan, at ang panahon ng apela nito ay 64 milyong taon, iyon ay, halos kasing dami ng biodiversity cycle sa Earth Occupy.

Sinasabi ng mga siyentipiko na ang aming Galaxy Milky Way ay may gravitational dependence sa isang galaxic cluster na matatagpuan sa layo na 50 milyong light years. Ayon kay Adrian Melotta at Mikhail Medvedev, ang mga astronomo ng University of Kansas, sa proseso ng paggalaw ng mga bagay na ito ay hindi maaaring hindi mas malapit, na humahantong sa malakas na paglabag sa gravitational, bilang isang resulta kung saan ang mga orbit ng mga planeta ay maaaring magbago.

Bilang isang mungkahi ng mga siyentipiko, bilang resulta ng periodic convergence at gravitational deviations na kumikilos sa Earth nangyari. Bilang resulta ng mga pagbabagong ito, ang pagtaas ng radiation background, at bilang isang resulta ng katotohanan na ang planeta ay maaaring bahagyang baguhin ang orbit nito sa lupa ay maaaring makabuluhang baguhin ang klima, na talagang maaaring humantong sa mass extinctions ng mga hayop sa kasaysayan ng ating planeta .

Sa daan patungo sa noosphere

Sa modernong mundo, ang konsepto ng "biosphere" ay tumatanggap ng iba't ibang interpretasyon - bilang isang planetary phenomenon ng isang cosmic kalikasan.

Ang isang bagong pag-unawa sa biosphere ay naging posible dahil sa mga tagumpay ng agham, na ipinapahayag ang pagkakaisa ng biosphere at sangkatauhan, ang pagkakaisa ng sangkatauhan, ang planetary na katangian ng aktibidad ng tao at ang katakutuhan nito sa mga geological na proseso. Ang ganitong pag-unawa ay nag-aambag sa isang walang uliran na yumayabong ("pagsabog) ng agham at teknolohiya, ang pag-unlad ng mga demokratikong anyo ng dormitoryo ng tao at ang pagnanais para sa kapayapaan ng mga tao ng planeta.

Ang doktrina ng paglipat ng biosphere sa Nosphere ay ang tuktok ng siyentipiko at pilosopiko pagkamalikhain V. I. Vernadsky. Noong 1926, isinulat niya na "ang biosphere na itinatag sa buong panahon ng geological, na itinatag sa mga equilibrium nito, ay nagsisimula nang patuloy at mas malalim sa ilalim ng impluwensya ng mga gawain ng sangkatauhan." Ito ang biosphere ng lupa, binago at binago sa pangalan at para sa kapakinabangan ng sangkatauhan, tinawag niya ang noosphere.

Ang konsepto ng noosphere bilang isang modernong yugto, isang geologically naranasan ng biosphere (sa trans. Sa sinaunang Griyego. Noos - isip, iyon ay, ang kalagayan ng isip), ipinakilala noong 1927 ang Pranses na dalub-agbilang at pilosopo E. Lerua ( 1870 - 1954) sa kanyang mga lektura sa Paris. E. Lerua emphasized na siya ay dumating sa tulad ng isang interpretasyon ng biosphere kasama ang kanyang kaibigan, ang pinakamalaking geologist at ang paleontologist chain (1881 - 1955).

Ano ang noosphere? Noong 1945, si V. I. Si Vernadsky ay sumulat sa isa sa kanyang mga pang-agham na papeles: "Ngayon, sa XIX at XX siglo, isang bagong geological era ay nagsimula sa kasaysayan ng lupa. Ang ilan sa mga geologist - ang mga Amerikano (D. Lekontt at Ch. Shukhhert) ay tinatawag itong "Psychozoic" na panahon, at iba pa, tulad ng akademiko A. P. Pavlov, - "Anthropogenic" na panahon. Ang mga pangalan na ito ay tumugon sa isang bagong malaking geological phenomenon: Ang isang tao ay naging isang geological force, sa unang pagkakataon na binabago ang mukha ng ating planeta, ang puwersa na tila isang kusang-loob. " At higit pa: "Sa kauna-unahang pagkakataon, natanto niya na siya ay isang residente ng planeta at maaaring - dapat - isipin at kumilos sa isang bagong aspeto, hindi lamang sa aspeto ng isang hiwalay na personalidad, pamilya o uri, estado o kanilang mga unyon, ngunit din sa planetary aspeto. Siya, tulad ng lahat ng nabubuhay na bagay, ay maaaring mag-isip at kumilos sa isang planetary aspeto lamang sa buhay ng buhay - sa biosphere, sa isang tiyak na lupa shell, na kung saan ito ay hindi talaga, ay natural na konektado at umalis mula sa kung saan hindi ito maaaring. Ang kanyang pag-iral ay ang pag-andar nito. Siya ay nagdadala sa kanya sa lahat ng dako. At siya ay hindi maiiwasan, natural, patuloy na nagbabago. "

Ang proseso ng paglipat ng biosphere sa Nosphere ay hindi maaaring hindi nagdadala ng mga tampok ng malay-tao, may layunin na aktibidad ng isang tao, malikhaing diskarte. V. I. Naunawaan ni Vernadsky na dapat gamitin ng sangkatauhan ang mga mapagkukunan ng biosphere, pinasisigla ang mga kakayahan nito bilang tirahan ng tao. Naniniwala ang siyentipiko na ang pang-agham na pag-iisip ay humahantong sa sangkatauhan sa daan patungo sa noosphere. Kasabay nito, binayaran niya ang espesyal na pansin sa mga bunga ng geochemical ng aktibidad ng tao sa kanyang kapaligiran, na tinawag ng kanyang mag-aaral - Academician A. E. Fersman - "Technogenesis". V. I. Sinulat ni Vernadsky ang tungkol sa kung anong mga pagkakataon ang binuksan sa harap ng isang tao sa paggamit ng mga over-control sources ng enerhiya - ang enerhiya ng atomic nucleus, na hindi kailanman ginamit ng mga nabubuhay na organismo. Ang pagpapaunlad ng daloy ng enerhiya ay independiyenteng mula sa biosphere, pati na rin ang pagbubuo ng mga amino acids - ang pangunahing elemento ng istruktura ng protina - humantong sa isang mahusay na bagong kalagayan sa kapaligiran. Ito ay isang bagay ng hinaharap, ngunit ngayon ang isang tao ay naglalayong bumuo ng kanyang relasyon sa "live cover" ng planeta, habang pinanatili ang biodiversity. At may malalim na pag-asa sa mga turo ni Vernadsky: ang kapaligiran ay tumigil upang labanan ang tao bilang hindi alam, makapangyarihan, ngunit bulag na panlabas na puwersa. Gayunpaman, ang pagsasaayos ng mga pwersa ng kalikasan, ang isang tao ay tumatagal ng malaking responsibilidad. Ito ay ipinanganak na isang bagong biosphere, ecological ethics xx century.

Malalim na matalim sa mga pangunahing mga pattern ng pag-unlad ng nakapalibot na kalikasan, V. I. Vernadsky ay makabuluhang maaga sa kanyang panahon. Iyon ang dahilan kung bakit siya ay mas malapit sa amin kaysa sa marami sa mga kontemporaryo nito. Sa larangan ng pagtingin sa siyentipiko, patuloy na mga isyu ng isang praktikal na aplikasyon ng pang-agham na kaalaman. Sa kanyang pag-unawa, ang agham lamang pagkatapos ay ganap na tinutupad ang layunin nito, kapag ito ay direktang tumutukoy sa mga pangangailangan at pangangailangan ng tao.

Noong 1936, ang VI Vernadsky sa trabaho, na may malaking epekto sa pag-unlad ng agham at sa maraming aspeto ay nagbago ng mga pananaw ng kanyang mga tagasunod, "ang pang-agham na pag-iisip bilang isang planetary phenomenon" (sa kanyang buhay at hindi nai-publish) ay nagsusulat: "Para sa Sa unang pagkakataon ang isang tao ay sumakop sa kanyang buhay, kasama ang kultura nito, ang buong top shell ng planeta ay nasa pangkalahatan, ang buong biosphere, ang lahat ng lugar na nauugnay sa buhay.

Modernong natural-scientific picture ng mundo at ang hangganan ng pang-agham na kaalaman

Ang relasyon sa pagitan ng agham at metapisika (pilosopiya at relihiyon) ay hindi kailanman simple, dahil sila ay nabuo sa pamamagitan ng kanilang mga ideya tungkol sa mundo ay madalas na hindi ganap na nag-tutugma o sa lahat ng hindi tugma. Ito ay hindi kataka-taka sa sarili nito, dahil ang bawat isa sa mga lugar na ito ng kaalaman ay may sariling dinamika ng pag-unlad, ang mga tradisyon at panuntunan ng laro, ang kanilang mga pinagkukunan at pamantayan ng katotohanan; Ang pagkakaugnay-ugnay ng mga iba't ibang "mga kuwadro na gawa ng mundo" sa kalikasan ay hindi maaaring ibigay sa bawat indibidwal dahil sa pangunahing hindi pagkumpleto ng anumang kaalaman. Gayunpaman, ang panloob na pangangailangan ng isang tao sa pagkakapare-pareho, ang integridad ng worldview ay hindi nagbabago, at samakatuwid ang pangangailangan para sa kamalayan at pagkakasundo ng mga kontradiksyon sa itaas o hindi bababa sa kanilang kasiya-siyang paliwanag.

Sa bawat sandali ng kasaysayan, ang mga kontradiksyon na ito sa indibidwal at pampublikong kamalayan ay nakakuha ng kanilang mga detalye, tumuon sa iba't ibang mga bagay at madalas na politicized, pagiging, halimbawa, isa sa mga mahahalagang punto ng kampanya ng halalan sa Estados Unidos o umaakit sa pansin ng pindutin sa koneksyon sa mga proseso ng panghukuman tungkol sa nilalaman ng mga programang pang-edukasyon sa paaralan. Minsan ito ay humahantong sa isang uri ng schizophrenia ng pampublikong kamalayan, kapag humanitars at "natural na pag-aaral" mawalan ng isang karaniwang wika at itigil upang maunawaan ang bawat isa. Paano ko ilalarawan ang kasalukuyang kalagayan ng walang hanggang problema na ito?

Mayroong ilang, tulad ng sa akin, mga sandali ng nodal. Maraming mga bago at hindi pa nakikilala sa pangkalahatang mga natuklasan sa publiko sa matematika at likas na agham, na sa panimula ay nagbabago nang natural ang pang-agham na larawan ng mundo at ang diskarte ng modernong agham sa mga ideolohikal na isyu.

Ang isa sa mga isyung ito ay ang prinsipyo ng pananahilan at kalayaan ng kalooban. Ang natural na agham ay nagmumula sa katotohanan na, una, ang mundo ay natural at, pangalawa, natutunan ang mga batas ng pag-unlad nito. Kung wala ang mga pagpapalagay na ito, hindi maaaring gumana ang agham, dahil kung walang mga batas, mawala ang paksa ng kaalaman; Kung umiiral ang mga batas na ito, ngunit hindi maunawaan, ang pang-agham na kaalaman ay walang kabuluhan. Bilang karagdagan, ang bawat tao ay nakikita ang kalayaan ng kanilang sariling kalooban bilang isang undoubted empirical katotohanan, salungat sa anumang pang-agham, pilosopiko o relihiyon argumento, at pagtanggi ito. Ang unibersal na pananahilan at mga pattern ay hindi tugma sa tunay na kalayaan ng kalooban, at kung walang lugar sa pang-agham na larawan ng mundo para sa pangunahing katotohanang ito sa aming pang-unawa, ito ay nananatiling alinman upang isaalang-alang ang sikolohikal na katotohanan ng ilusyon ng pang-unawa, o makilala Ang ganitong pang-agham na larawan ng mundo ay hindi kumpleto o hindi kumpleto.

Ito ay sa isang split mundo na mayroong isang European edukadong lipunan tungkol sa dalawang siglo - sa panahon ng hindi lubos na dominasyon ng mekanistang pang-agham na worldview. Ipinaliwanag ng mekanika ng Newton-Laplas ang mundo na binubuo ng eksklusibo sa kawalan ng laman at mga particle, ang pakikipag-ugnayan nito ay hindi malinaw na inilarawan ng mga batas ng mekanika; Ang pagdaragdag ng larawang ito ng mekanistikong teorya ng Heat of Boltzmann-Gibbs at Electrodynamics ni Maxwell ay hindi lumalabag sa unibersal na determinism at pinalakas lamang ang kanyang pagpapakita ng posibilidad ng impormasyon at iba pang kilalang agham ng phenomena sa mga integrable equation ng kilusan, hindi malinaw na pag-withdraw hinaharap mula sa nakaraan. Kalayaan ng kalooban, at samakatuwid ang mga relihiyon at etika, sa kalayaan na ito ay nakabatay, walang lugar sa isang natural na pang-agham na larawan ng mundo. Ang mga relihiyoso at etikal at pang-agham na pananaw ay naka-conceptually hindi tugma.

Ang salungatan ng natural-scientific materialism at relihiyosong etikal na kamalayan ay patuloy na lason ang intelektwal na kapaligiran at modernong lipunan, sa kabila ng katotohanan na sa nakalipas na mga dekada, ang agham ay muling binago ang mga claim nito. Siya ay kumbinsido sa prinsipyo na imposibilidad ng impormasyon ng paggana ng mga kumplikadong sistema sa mga batas na tumutukoy sa pakikipag-ugnayan ng kanilang mga elemento, at mas maingat na nalalapit ang posibilidad ng pagtataya sa hinaharap ng mundo, batay sa kasalukuyang kalagayan nito. Ang Determinism ng Laplas ay sa wakas ay tinanggihan bilang maling, maling output. Ngunit gaano karaming mga tao ang nakakaalam kung ano ang humantong sa rebolusyong pang-agham sa radikal na rebisyon? Ang pisika ng paaralan ay hindi pinapansin ang rebolusyong pang-agham na ito, at ang mga lipas na ideya tungkol sa mga potensyal na posibilidad ng natural na agham ay nangingibabaw pa rin sa kamalayan ng lipunan na pang-edukasyon.

May mga layunin na dahilan para sa tulad ng isang backlog. Ang mga konsepto ng self-organisasyon, nonlinear dynamics, kaguluhan, na nagpapawalang-bisa sa pagtanggi ng solid, all-permissive causality ng uniberso, ay mathematically mahirap at sa bawat hakbang ay sumasalungat sa karaniwang mga ideya para sa atin. Ang aming tradisyonal na pag-iisip batay sa pang-araw-araw na karanasan, linearly at pananahilan; Kami ay bihasa sa pag-iisip na ang kusang pangyayari ng mataas na iniutos kumplikadong mga istraktura mula sa isang homogenous na estado ay imposible, at kahit na ito ay ipinakita sa labis na visual, simple at mahusay na reproducible eksperimento, tulad ng Belousov-Zhabotinsky reaksyon, ito ay gumagawa ng impression ng ilang pokus o himala.

Mas mahirap na mapagtanto kung gaano kalubha ang mga konklusyon ng ideolohiya ay sinundan mula sa pagkilala sa katotohanan ng kusang-loob, di-deterministikong pisikal na phenomena. Pagkatapos ng lahat, ang mga phenomena ay wala sa paligid ng pisikal na mundo bilang ilang hindi magagamit, kakaibang partikular, hindi binabago ang pangkalahatang larawan. Sa kabilang banda, ang mga ito ay itinayo sa mga punto ng nodal ng pag-unlad ng mundo bilang isang buo at matukoy ang dynamics decisive nito. Mula sa punto ng bifurcation ng mga solusyon ng Evolution equation, iyon ay, mga punto kung saan ang unequivocarcy ng pagpapatuloy ng mga desisyon ng oras ay nawala, mga desisyon na nagmumula sa mga puntong ito ng mga pagbabago-bago, na tumutugma sa lahat ng aktwal na naobserbahang istruktura ng pisikal na mundo - mula sa mga kalawakan at ang kanilang spiral sleeves sa mga bituin at planetary system. Ang convective instability ng mantle substance ay bumubuo ng mga kontinente at karagatan, tinutukoy ang tectonics ng mga plato, at sa gayon, ang lahat ng pangunahing anyo ng lunas sa lahat ng mga spatial na kaliskis: mula sa kabuuang pattern ng orograpikong network (network ng mga ilog at mga saklaw ng bundok) sa mga katangian ng mga likas na landscape. Ang evolutionary dynamics na ito ay nonlinear: hindi lamang tumutukoy ang mga nagresultang porma, ngunit depende rin sa mga form na itinatag sa kasaysayan. Ang ganitong feedback (pinagbabatayan nonlinearity) ay humantong sa mga pangkalahatang batas ng pagbuo, sa progresibong komplikasyon at pagtaas sa pagkakaiba-iba. Ito ay maaaring sinabi, genetic morpolohiya, o morphodynamics, hindi katulad ng mapaglarawang morpolohiya, ay ginagawang kasalukuyang lamang ang mga unang hakbang nito, ngunit ang mga ito ay kahanga-hanga, habang pininturahan nila ang isang larawan ng mundo, na kung saan ay radikal na naiiba mula sa karaniwan na may isang bangko sa paaralan.

Ang susi para sa bagong larawan ng mundo ay ang salitang "kusang". Sa katunayan, nangangahulugan ito ng pagtanggi sa pisikal na prinsipyo ng pananahilan sa naglalarawan ng pinakamahalagang pangyayari sa pag-unlad ng mga kumplikadong sistema. Ang spontaneity ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang aksidente, ang kakayahang pisikal na mga dahilan, at posible - bilang isang pagpapakita ng mga pwersang super-seksyon at mga prinsipyo ng iba't ibang uri: kalooban ng Diyos, Providence, pre-install na pagkakaisa, ilang walang hanggan, walang hanggang mga prinsipyo ng matematika sa diwa ng Leibnitsa o Spinoza. Ngunit ang lahat ng mga interpretasyon na ito ay nakahiga sa labas ng natural na agham, hindi sila ipinataw sa agham, ngunit hindi nila maaaring sumalungat sa kanya. Sa madaling salita, ang bagong likas na pang-agham na larawan ng mundo ay hindi nagpapahintulot sa paghihiwalay ng pisika mismo mula sa mga metapisika, upang gawing independiyenteng ito.

Ang susunod na ideological konklusyon ay ang prinsipyo imposibility ng hindi bababa sa isang husay pangmatagalang forecast ng pag-unlad ng sapat na kumplikadong mga sistema ng nonlinear. Ang konsepto ng "forecasting horizon" ay arises: Kaya, higit pa o mas maaasahang forecast ng panahon ay posible para sa isa o dalawang linggo, ngunit ito ay imposible sa loob ng anim na buwan. Ang katotohanan ay para sa mga kumplikadong sistema ay kadalasang naaakit ng mga ebolusyonaryong trajectory sa mga hangganan sa phase space na naghihiwalay sa mga lugar na may iba't ibang mga mode ng katatagan, at samakatuwid ang pagbabago ng mga rehimen (na may isang tiyak na katangian ng panahon ng pananatili sa lugar na may isang tiyak na mode) . Ang katotohanang ito ay imposible kahit na isang qualitative forecast para sa isang panahon na lumalagpas sa katangian ng oras ng pagbabago ng mga mode. Sa prinsipyo, ang parehong naaangkop sa forecast ng pagbabago ng klima, tanging ang panahon dito ay mas malaki kaysa sa forecast ng panahon. Hindi namin magagawang upang mahulaan ang pagbabago ng klima para sa panahon ng higit sa tatlo o apat na dekada at mapagkakatiwalaan extrapolate ang mga batas statistical na kinilala sa nakalipas kaysa sa panahon kung saan sila ay naka-install. Ang mga magulong proseso dinamika sa panimula ay hindi kasama ang ganitong pagkakataon.

Dito, ipinapakita ng agham ang mga pangunahing at di-makatwirang mga hangganan ng kanilang mga paliwanag at prognosticities. Siyempre, hindi ito nangangahulugan ng kasiraan nito bilang pinagmumulan ng layunin at maaasahang kaalaman, ngunit pinipilit ang konsepto ng agham, iyon ay, mula sa pilosopiya na nag-apruba sa kapangyarihan at kawalang-hanggan ng mga pagkakataon sa agham. Ang mga posibilidad na ito bagaman mahusay, ngunit ang kanilang mga limitasyon, at kailangan mo upang sa wakas ay ipakita ang tapang at kilalanin ang katotohanang ito.

Biotechnology, natural science at technical sciences.

Ang estruktural organisasyon ng biotechnology (kabilang ang mga link na may maraming mga lugar ng biology, na may kimika, physics, matematika, na may mga teknikal na agham, engineering at teknolohikal na gawain, na may produksyon) ay nagbibigay-daan sa iyo upang maisama ang natural na pang-agham, pang-agham at teknikal na kaalaman at produksyon at teknolohikal na karanasan. Kasabay nito, ang mga paraan ng pagsasama ng agham at produksyon na isinasagawa sa loob ng biotechnology ay magkakaiba mula sa mga paraan ng pagsasama na ipinatupad sa pakikipag-ugnayan ng iba pang mga agham na may produksyon. Una, ang mga teknikal na diskarte ay ginagamit sa mga lugar ng biology, na naging resulta ng pagsasama sa pisika, kimika, matematika, cybernetic, - genetic engineering, molecular biology, biophysics, bionics, atbp. Bilang resulta, ang pagbuo ng Ang mga konsepto ng biotechnology, na may suot na gawa ng tao, ay sumasalamin sa isang tiyak na punto sa paggalaw sa sistema ng mga pangkalahatang teknikal na konsepto, sakop bilang karagdagan sa mga tradisyonal na bagong uri ng mga teknikal na bagay, teknikal na gawain. Pangalawa, sa anyo ng biotechnology, ang oryentasyon ng pag-unlad ng isang bagong teknolohikal na pamamaraan ng produksyon ay nakatakda, kung saan magkakaroon ng isang yugto na naglalayong ibalik ang nabalisa natural na punto ng balanse. Ang biotechnology at sa ito, ang kapaligiran, responsibahan ang mga pakinabang nito: ito ay may kakayahang gumana sa isang paraan na posible na gamitin ang mga produkto na nakuha sa mga indibidwal na yugto sa kumplikadong mga produksyon ng produksyon, ibig sabihin, ang posibilidad ng pagbuo ng mga proseso ng produksyon ng walang basura .

Ang pinaka-promising lugar ng biotechnology ay genetic engineering. Ang paggawa ng genetic engineering ay nauugnay sa kakayahang gamitin ang mga bagay at kaalaman nito hindi lamang para sa mga layunin ng produksyon, lalo, upang bumuo ng mga bagong teknolohikal na proseso. Ito ay technologically sa nilalaman ng mga aktibidad sa pananaliksik nito, dahil ang batayan nito ay ang disenyo at disenyo ng "artipisyal" na mga molecule ng DNA. Sa metodological sense sa genetic engineering, ang lahat ng mga palatandaan ng disenyo ay sinusunod: isang draft scheme, na sumasalamin sa intensyon ng mananaliksik at pagtukoy sa target na oryentasyon ng bagay sa hinaharap, ang artificiality ng bagay sa ilalim ng pag-aaral: mga aktibidad sa disenyo, ang resulta ng Alin ang isang bagong artipisyal na bagay - DNA molecule.

Tulad ng makikita, ang genetic engineering ay technologically, parehong sa panlabas (produksyon at teknolohikal) at panloob (sariling nilalaman ng agham, mga pamamaraan nito).

Mga tampok ng genetic engineering bilang teknolohiya ay nauugnay sa mataas na kalidad na pagtitiyak ng pagdidisenyo dito kumpara sa disenyo sa mga patlang ng engineering. Ang pagtitiyak na ito ay ang mga sistema ng pagsasaayos sa sarili ay kumikilos sa resulta ng disenyo, na, ang pagiging biological, sa parehong oras ay maaaring maging kwalipikado bilang artipisyal (teknikal). Dapat din itong bigyang-diin na kung sa mga aktibidad sa engineering, ang disenyo at teknikal na pagpapatupad ng mga bagong sistema ay nauugnay sa mga sistema ng disenyo ng system, pagkatapos ay sa biology construction ay nauugnay sa buong sistema ng physicochemical, molecular biological na pamamaraan at kaalaman na isinama sa teoretikal na modelo nauna ang artipisyal na artipisyal na sistema.

Lecture 2.

Tao bilang isang paksa ng pedagogical anthropology.

Ang layunin ng pedagogical anthropology ay isang relasyon ng tao, at ang paksa ay isang bata. Upang maunawaan ang bagay na ito at tumagos sa item na ito, kailangan mo munang lahat ng pakikitungo sa kung ano ang isang tao kung ano ang kanyang kalikasan. Iyon ang dahilan kung bakit para sa pedagogical anthropology "Man" ay isa sa mga pangunahing konsepto. Mahalaga para sa kanya na magkaroon ng pinaka kumpletong larawan ng tao, dahil ito ay magbibigay ng sapat na ideya ng bata at ang may-katuturang katangian ng edukasyon.

Ang tao ay ang paksa ng pag-aaral ng maraming agham sa mga siglo. Ang impormasyon na naipon tungkol sa kanya sa panahong ito ay napakalaki. Ngunit hindi lamang ito ay hindi binabawasan ang bilang ng mga isyu na may kaugnayan sa pagtagos sa kakanyahan ng kalikasan ng tao, ngunit din multiplies ang mga isyung ito. Hindi ito humantong sa isang solong, nagbibigay-kasiyahan sa konsepto ng isang tao. At iba't ibang agham pa, kabilang ang mga taong lumitaw, hanapin ang kanilang sariling "larangan ng aktibidad" sa tao, ang kanilang aspeto, tuklasin ang isang bagay na hindi kilala nito, matukoy sa kanilang sariling paraan na may isang tao.

Ang tao ay magkakaiba, "multi-voice" na iba't ibang mga agham ay napansin dito nang direkta sa tapat ng mga katangian ng tao at nakatuon sa mga ito. Kaya, kung para sa ekonomiya ito ay isang rationally pag-iisip nilalang, pagkatapos para sa sikolohiya ay higit sa lahat hindi makatwiran. Isinasaalang-alang ito ng kuwento bilang isang "may-akda", ang paksa ng ilang makasaysayang pangyayari, at pedagogy - bilang isang bagay ng pangangalaga, tulong, suporta. Ang sosyolohiya ay kawili-wili bilang isang nilalang na may invariant na pag-uugali, at para sa genetika - bilang isang programmed na nilalang. Para sa cybernetics, siya ay isang unibersal na robot, para sa kimika - isang hanay ng ilang mga kemikal na compound.

Ang mga aspeto ng pagpili ng pag-aaral ng isang tao ay walang katapusang, sila ay dumami sa lahat ng oras. Ngunit ngayon ang lahat ay nagiging halata ngayon: ang tao ay pinangangasiwaan, hindi mauubos, sa maraming mga paraan ang mahiwagang paksa ng kaalaman; Ang buong pag-unawa nito (ang gawain na itinakda sa bukang-liwayway ng pag-iral ng antropolohiya) ay imposible.

Ito ay binibigyan ng maraming paliwanag. Halimbawa, ito: ang pag-aaral ng isang tao ay isinasagawa ng tao mismo, at samakatuwid ay walang kumpleto o layunin. Ang isa pang paliwanag ay batay sa katotohanan na ang kolektibong konsepto ng isang tao ay hindi maaaring gumana mula sa mga piraso, mula sa mga materyales ng mga obserbasyon, pag-aaral ng mga indibidwal na partikular na tao. Kahit na marami sa kanila. Sinabi rin na ang bahagi ng buhay ng isang tao, na pinangungunahan ng pag-aaral, ay hindi maubos ang buong tao. "Ang isang tao ay hindi nabawasan sa empirical na pagiging isang empirical entity. Ang tao ay palaging higit sa kanyang sarili, dahil siya ay bahagi ng isang bagay na higit pa, mas malawak na buong, transendental mundo "(P. Shchedrovitsky). Ipahiwatig na ang impormasyon na nakuha tungkol sa isang tao sa iba't ibang mga siglo ay hindi maaaring isama sa isang yunit, dahil ang sangkatauhan ay iba sa iba't ibang mga epoch, pati na rin ang bawat tao ay higit sa iba sa iba't ibang panahon ng kanyang buhay.

Gayunpaman ang imahe ng isang tao, ang lalim at ang dami ng pagtatanghal ng takipmata tungkol dito mula sa siglo ay pinabuting.

Susubukan naming i-sketch ang tabas ng modernong ideya ng isang tao na bubuo kapag pinag-aaralan ang data na nakuha ng iba't ibang agham. Kasabay nito, ang terminong "tao" mismo ay gagamitin ng US bilang isang kolektibong, i.e., denoting hindi ilang partikular, solong tao, ngunit isang pangkalahatang kinatawan ng Homo sapiens.

Tulad ng lahat ng pamumuhay, ang isang tao ay aktibo, ibig sabihin, ito ay maaaring pumipili, nakikita, tumugon sa anumang pangangati at epekto, ayon sa F. Engels, "independiyenteng kapangyarihan ng reaksyon".

Ito ay plastic, i.e., ito ay may mataas na agpang kakayahan sa pagbabago ng mga kondisyon ng pamumuhay habang pinapanatili ang mga tampok ng species.

Ito ay isang dynamic na nilalang, pagbuo: Ang ilang mga pagbabago ay nangyayari sa mga organo, sistema, ang utak ng tao at sa loob ng maraming siglo, at sa bawat tao. Bukod pa rito, ayon sa modernong agham, ang proseso ng pag-unlad ng homo sapiens ay hindi nakumpleto, ang posibilidad ng isang tao na baguhin ay hindi naubos.

Tulad ng lahat ng nabubuhay na bagay, ang tao ay organic ay kabilang sa likas na katangian ng mundo at ang espasyo, kung saan siya ay patuloy na may metabolismo at energies. Maliwanag, ang isang tao ay isang mahalagang bahagi ng biosphere, planta at hayop sa mundo ng lupa, ay nagpapakilala ng mga palatandaan ng buhay ng halaman. Halimbawa, ang pinakabagong mga pagtuklas ng paleontology at molekular biology ay nagpapahiwatig: ang mga genetic code ng tao at mga monkey ay naiiba lamang sa 1-2% (habang ang mga pagkakaiba ng anatomiko ay tungkol sa 70%). Lalo na nakikita ang kalapitan ng tao sa mundo ng hayop. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang tao ay madalas na kinikilala ang kanyang sarili sa mga o iba pang mga hayop sa mga alamat at sa engkanto tales. Iyon ang dahilan kung bakit at ang mga pilosopo kung minsan ay isaalang-alang ang isang tao bilang isang hayop: Poetic (Aristotle), tumatawa (Rabl), trahedya (Schopenhauer), paggawa ng baril, maling ...

Gayunpaman, ang isang tao ay hindi isang mas mataas na hayop, hindi lamang ang korona ng likas na katangian ng likas na katangian ng mundo. Siya, sa pamamagitan ng kahulugan ng pilosopong Russian I. A. Ilina, "All-Express". "Inorganisa ito, nakatuon at tumutuon ang lahat ng bagay na nakapaloob sa malayong nebula at sa pinakamalapit na mikroorganismo, ang dami ay ang lahat ng espiritu nito sa kaalaman at pang-unawa."

Ang organic na pagmamay-ari ng isang tao sa espasyo ay nakumpirma ng data ng naturang, ito ay tila malayo mula sa mga siyensiya ng tao bilang Coke-Chemistry, Astrophysics, atbp. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pahayag ni Na Berdyaeva: "isang tao dahil naiintindihan niya ang uniberso na mayroon silang isang likas na katangian. "

Ang tao ay ang pangunahing "geological at bumubuo ng kadahilanan ng biosphere" (ayon kay V. I. Vernadsky). Ito ay hindi lamang isa sa mga fragment ng uniberso, isa sa mga ordinaryong elemento ng mundo ng hayop-hayop. Siya ang pinakamahalagang elemento ng mundong ito. Sa kanyang hitsura, ang likas na katangian ng mundo ay nagbago sa maraming paraan, at ngayon ang tao ay tumutukoy sa estado ng espasyo. Kasabay nito, ang isang tao ay palaging isang nilalang, higit na nakasalalay sa espasyo at likas na phenomena at kundisyon. Ang modernong tao ay nauunawaan: ang likas na katangian ng kalikasan ay nagbabanta sa pagkakaroon ng sangkatauhan, ito ay sumisira sa kanya, at ang pag-unawa sa kalikasan, ang pagtatatag ng mga dynamic na punto ng balanse kasama nito - pinapadali at pinalamutian ang buhay ng sangkatauhan, ginagawang isang tao ang isang mas kumpletong at produktibong pagiging .

Sosyalidad at katalinuhan ng tao

Ang isang tao ay hindi lamang isang nilalang ng cosmic, natural. Siya ay isang socio-makasaysayang pagiging. Ang isa sa mga pinakamahalagang katangian nito ay sosyalidad. Isaalang-alang ang pahayag na ito.

Gayundin organically, tulad ng sa espasyo at likas na katangian ng lupa, isang tao ay kabilang sa lipunan sa komunidad ng tao. Ang paglitaw ng Homo sapiens, ayon sa modernong agham, ay dahil sa pagbabagong-anyo ng kawan ng mga anthropoid, kung saan ang mga biological na batas ay pinasiyahan, sa lipunan ng tao, kung saan pinatatakbo ang mga batas sa moral. Ang mga partikular na tampok ng isang tao bilang isang species ay binuo sa ilalim ng impluwensiya ng social lifestyle. Ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagpapanatili at pagpapaunlad bilang isang uri ng homo sapiens at isang hiwalay na indibidwal ay nagmamasid sa mga taboos ng moral at sumusunod sa karanasan ng sociocultural ng mga nakaraang henerasyon.

Mayroon ding malaking kahalagahan ng lipunan para sa bawat indibidwal, dahil hindi ito isang mekanikal na pagdaragdag ng mga indibidwal na indibidwal, at ang pagsasama ng mga tao sa isang solong organismo sa lipunan. "Ang una sa mga unang kondisyon ng trabaho ng isang tao ay ibang tao. Ang iba pang mga tao ay mga sentro kung saan ang mundo ng tao ay nakaayos. Saloobin sa ibang tao, ang mga tao ay ang pangunahing tisyu ng buhay ng tao, ang core nito, "ang sabi ni S. L. Rubinstein. Ang Yane ay maaaring isiwalat lamang sa pamamagitan ng mga saloobin patungo sa kanyang sarili (walang pagkakataon ng Narcissus sa isang sinaunang gawa-gawa - isang kapus-palad na pagkatao). Ang isang tao ay bumubuo lamang ng "pagtingin" (K. Marx) sa ibang tao.

Ang sinuman ay imposible nang walang lipunan, nang walang mga gawain at komunikasyon sa ibang tao. Ang bawat tao (at maraming henerasyon ng mga tao) ay may perpektong iniharap sa ibang tao at tumatagal ng perpektong pakikilahok sa kanila (V. A. Petrovsky). Kahit na walang pagkakaroon ng isang tunay na pagkakataon upang mabuhay sa mga tao, isang tao manifests mismo bilang isang miyembro ng "kanyang", reference para sa kanya, komunidad. Ito ay nakatuon (hindi laging sinasadya) sa mga halaga, paniniwala, kaugalian at panuntunan nito. Gumagamit siya ng pananalita, kaalaman, kakayahan, karaniwang anyo ng pag-uugali na lumitaw sa lipunan bago ang kanyang hitsura dito at inilipat sa kanya. Ang kanyang mga alaala at pangarap ay puno din ng mga kuwadro na may sosyal na kahulugan.

Sa lipunan na napagtanto ng isang tao ang mga potensyal na pagkakataon, ang data sa kanya na may espasyo at kalikasan sa lupa. Kaya, ang aktibidad ng tao bilang isang buhay ay naging isang makabuluhang kakayahan sa lipunan sa mga produktibong gawain, sa pangangalaga at paglikha ng kultura. Dynamic at plasticity - sa kakayahang mag-navigate sa iba, baguhin sa presensya nito, test empatiya. Ang kahandaan para sa pang-unawa ng pagsasalita ng tao ay nasa sociability, sa kakayahang makabubuting makabuluhang pag-uusap, sa pagpapalitan ng mga ideya, mga halaga, karanasan, kaalaman, atbp.

Ito ay ang panlipunan at makasaysayang paraan ng pagiging ginawa prachelovka nilalang makatwirang.

Sa ilalim ng katapatan ng pedagogical anthropology, kasunod ng K. D. Ushinsky nauunawaan kung ano ang katangian lamang para sa isang tao - ang kakayahang maunawaan hindi lamang ang mundo, kundi pati na rin dito:

Ang pagiging sa oras at espasyo;

Ang kakayahang ayusin ang kanilang kamalayan ng kapayapaan at sarili;

Ang pagnanais para sa pagtatasa sa sarili, pagpuna sa sarili, pagtatasa sa sarili, goalking at pagpaplano ng mga kabuhayan nito, i.e. Self-awareness, pagmuni-muni.

Ang dahilan para sa lalaki ay likas. Salamat sa kanya, nakapag-ehersisyo siya ng goalking, pilosopiya, hanapin ang kahulugan ng buhay, nagsusumikap para sa kaligayahan. Salamat sa kanya, siya ay nakapagpapabuti sa sarili, upang itaas at baguhin ang mundo sa paligid ayon sa kanyang sariling mga ideya tungkol sa mahalaga at perpekto (Genesis, tao, atbp.). Ito ay higit sa lahat ay tumutukoy sa pag-unlad ng arbitrariness ng mga proseso ng kaisipan, ang pagpapabuti ng kalooban ng tao.

Ang pangangatwiran ay tumutulong sa isang tao na kumilos nang salungat sa mga organic na pangangailangan nito, biological rhythms (sugpuin ang gutom, aktibong trabaho sa gabi, nakatira sa kawalang-timbang, atbp.). Kung minsan ay nagiging sanhi siya ng isang tao na i-mask ang mga indibidwal na katangian nito (manifestations ng pag-uugali, kasarian, atbp.). Nagbibigay ito ng lakas upang mapagtagumpayan ang takot sa kamatayan (tandaan, halimbawa, ang mga nakakahawang doktor ay nag-eksperimento sa kanilang sarili). Ang kakayahang ito ay makayanan ang likas na ugali, sinasadya na lumaban sa likas na simula, laban sa katawan nito ay isang tampok na katangian ng isang tao.

Espirituwalidad at pagkamalikhain ng tao

Ang tiyak na katangian ng tao ay ang kanyang espirituwalidad. Ang espirituwalidad ay kakaiba sa lahat ng tao bilang isang unibersal na mapagkukunan na kailangan para sa mas mataas na halaga na oryentasyon. Ang espirituwalidad ng tao sa pamamagitan ng isang resulta ng kanyang sosyo-makasaysayang pagiging, o siya ay katibayan ng kanyang banal na pinagmulan, ang tanong na ito ay nananatiling talakayan pa rin. Gayunpaman, ang mismong presensya ng isang pinangalanang tampok bilang isang pulos na kababalaghan ng tao ay hindi mapag-aalinlanganan.

Sa katunayan, ang isang tao lamang ay may isang unsaturated na pangangailangan para sa isang bagong kaalaman, sa paghahanap ng katotohanan, sa mga espesyal na gawain upang lumikha ng hindi madaling unawain na mga halaga, sa buhay sa budhi at katarungan. Ang isang tao lamang ang nakatira sa isang hindi madaling unawain, hindi tunay na mundo: sa mundo ng sining, sa haka-haka na nakaraan o hinaharap. Tanging ang isang tao ay maaaring magtrabaho upang masiyahan at masiyahan sa pagsusumikap kung ito ay libre, ay may personal o panlipunan at makabuluhang kahulugan. Ang isang tao lamang ay katangian ng nakakaranas ng gayong mahirap na matukoy sa nakapangangatwiran na antas ng estado, bilang kahihiyan, responsibilidad, isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, pagsisisi, atbp. Ang isang tao lamang ang maaaring maniwala sa mga ideyal, sa kanyang sarili, sa pinakamahusay na hinaharap, Sa kabutihan, sa Diyos. Ang isang tao lamang ang mahalin, at hindi limitado sa kasarian. Ang isang tao lamang ang may kakayahang magsasakripisyo at proteksyon sa sarili.

Ang pagiging makatuwiran at espirituwal, na naninirahan sa lipunan, ang isang tao ay hindi maaaring maging isang malikhaing pagkatao. Ang pagkamalikhain ng isang tao ay matatagpuan sa kakayahang lumikha ng bago sa lahat ng larangan ng kanilang buhay, kabilang sa klase sining, at sa sensitivity dito. Nagpapakita ito ng sarili araw-araw at sa katunayan na ang V. A. Petrovsky ay tumatawag "ang kakayahang malayang at responsibilidad na lumampas sa mga hangganan ng pre-install na" (simula sa pagkamausisa at nagtatapos sa mga makabagong panlipunan). Nagpapakita ito mismo sa hindi nahuhulaang pag-uugali ng hindi lamang mga indibidwal, kundi pati na rin ang mga grupo ng panlipunan at buong bansa.

Ito ay isang socio-makasaysayang paraan ng pagiging, kabanalan at pagkamalikhain gumawa ng isang tao na may tunay na kapangyarihan, ang pinaka makabuluhang bahagi ng hindi lamang lipunan, kundi pati na rin ang uniberso.

Integridad at kontradiksyon ng tao

Ang isa pang pandaigdigang katangian ng isang tao ay ang integridad nito. Tulad ng sinabi ni L. Fiberbach, ang isang tao ay "ang buhay na nilalang, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa ng materyal, malasakit, espirituwal at makatuwirang epektibong pag-iral." Binibigyang diin ng mga modernong mananaliksik ang gayong katangian ng integridad ng isang tao bilang "holographicity": sa anumang paghahayag ng isang tao, ang bawat isa sa ari-arian, organ at system nito, ang buong tao ay iniharap. Halimbawa, sa anumang emosyonal na paghahayag ng isang tao, ang estado ng kanyang pisikal at mental na kalusugan, ang pag-unlad ng kalooban at katalinuhan, mga genetic na tampok at pangako sa ilang mga halaga at kahulugan, atbp.

Ang pisikal na integridad ng katawan ng tao ay pinaka-halata (anumang scratch ginagawang ito reacting ang buong katawan bilang isang buo), ngunit hindi ito maubos ang integridad ng isang tao - isang ultra-pinili na nilalang. Halimbawa, ang integridad ng tao ay ipinahayag, halimbawa, sa katunayan na ang physiological, anatomical, mental properties ay hindi lamang sapat sa bawat isa, ngunit interrelated, kapwa kahulugan, interdepend bawat isa.

Ang tao ay isang nilalang, ang tanging ng lahat ng nabubuhay na bagay na inextfully, organikong pagkonekta sa kanyang biological at panlipunang kakanyahan, katalinuhan at espirituwalidad nito. Ang parehong biology ng tao, at ang kasapi nito, at pagkamaykatwiran, at espirituwalidad ay makasaysayang: kinilala ng kasaysayan ng sangkatauhan (tulad ng isang hiwalay na tao). At ang pinaka-kasaysayan ng mga species (at sinumang tao) ay panlipunan at biodegradable sa parehong oras, kaya biological ipinakita sa mga form na depende sa kalakhan mula sa unibersal na kasaysayan, tulad ng isang partikular na lipunan, ang mga katangian ng komunidad ng kultura.

Bilang isang holistic na pagkatao, ang isang tao ay laging matatagpuan nang sabay-sabay sa posisyon at paksa at bagay (hindi lamang ang anumang sitwasyon ng publiko at personal na buhay, komunikasyon, mga gawain, ngunit kultura, espasyo, oras, edukasyon).

Ang lalaki ay interrelated ng isip at pakiramdam, emosyon at pag-iisip, makatuwiran at hindi makatwiran pagkatao. Siya ay laging umiiral at "dito at ngayon", at "doon at pagkatapos", ang tunay nito ay inextricably nakaugnay sa nakaraan at sa hinaharap. Ang kanyang mga ideya tungkol sa hinaharap ay tinutukoy ng mga impression at karanasan ng nakaraan at totoong buhay. At ang haka-haka ideya ng hinaharap ay nakakaapekto sa tunay na pag-uugali sa kasalukuyan, at kung minsan sa muling pagbabangon ng nakaraan. Ang pagiging iba sa iba't ibang panahon ng iyong buhay, ang isang tao sa parehong oras ay ang parehong kinatawan ng sangkatauhan. Ang kanyang kamalayan, walang malay at superconscious (creative intuwisyon, ayon sa P. Simonov) ay nagtutulungan, sapat sa bawat isa.

Sa mga tao, ang mga proseso ng pagsasama at pagkita ng kaibhan ng pag-iisip, pag-uugali, kamalayan sa sarili ay magkakaugnay. Halimbawa, ito ay kilala: ang pag-unlad ng kakayahang makilala ang lalong mga kulay ng kulay (pagkita ng kaibhan) ay nauugnay sa isang pagtaas sa kakayahan sa isang nakikitang item upang muling likhain ang imahe ng isang buong bagay (pagsasama).

Sa sinumang tao, may isang malalim na pagkakaisa ng mga indibidwal (karaniwan sa sangkatauhan bilang isang uri ng hayop), tipikal (katangian ng isang pangkat ng mga tao) at natatanging (katangian lamang para sa taong ito) na mga katangian. Ang bawat tao ay laging nagpapakita mismo bilang isang organismo, at bilang isang tao, at bilang isang sariling katangian. Sa katunayan, ang isang nilalang na nagtataglay ng sariling katangian, ngunit ang isang ganap na deprived ng katawan ay hindi lamang isang tao, ngunit - multo. Ang ideya ay karaniwan sa pedagogical na kamalayan na ang katawan, personalidad, sariling katangian ay mga konsepto na nag-aayos ng iba't ibang antas ng pag-unlad ng tao nang hindi tama. Sa isang tao, bilang isang holistic na nilalang, na tinatawag na hypostasis, ay magkakaugnay, interpretable.

Ang bawat indibidwal na tao bilang isang organismo ay isang carrier ng isang tiyak na genotype, isang tagabantay (o ang destroyer) ng gene pool ng sangkatauhan, kaya ang kalusugan ng tao ay isa sa mga unibersal na halaga.

Mula sa pananaw ng pedagogical anthropology mahalaga na maunawaan na ang katawan ng tao ay sa panimula ay naiiba mula sa iba pang mga nabubuhay na organismo. At hindi lamang ito sa mga katangian ng anato-physiological. At hindi na ang katawan ng tao ay synergistic (non-equilibrium): ang mga gawain nito ay may gulo, at iniutos na mga proseso, at ang katawan ay mas bata, mas magulong sistema ito, mas random na gumaganap ito. (Sa pamamagitan ng paraan, ang guro ay mahalaga upang maunawaan ang mga sumusunod: Ang magulong paggana ng katawan ng mga bata ay nagbibigay-daan ito upang maging mas madali upang umangkop sa mga pagbabago sa mga kondisyon ng buhay, plantingly umangkop sa hindi mahuhulaan na pag-uugali ng panlabas na kapaligiran, upang kumilos sa isang mas malawak na hanay ng mga kondisyon. Ang pagdating sa pamamagitan ng pag-order ng edad ng mga proseso ng physiological ay lumalabag sa synergity ng katawan, at ito ay humahantong ito sa pag-iipon, pagkasira, sakit.)

Mas malaki ang pagkakaiba: ang paggana ng katawan ng tao ay sinasadya na konektado sa espirituwalidad, pagkamakatuwiran, sosyal na sosyalidad. Sa katunayan, ang pisikal na kalagayan ng katawan ng tao ay nakasalalay sa salita ng tao, mula sa "kapangyarihan ng Espiritu", at sa parehong panahon, ang pisikal na kalagayan ng isang tao ay nakakaapekto sa kanyang sikolohikal, emosyonal na estado, sa paggana sa lipunan.

Ang katawan ng tao mula sa kapanganakan (at marahil mahaba bago sa kanya) ay nangangailangan ng isang tao pamumuhay, sa mga porma ng tao, komunikasyon sa iba pang mga tao, mastering ang salita at ay handa na para sa kanila.

Sa pisikal na hitsura ng isang tao, ang mga proseso ng lipunan, isang estado ng kultura at mga katangian ng isang partikular na sistema ng edukasyon ay makikita.

Ang bawat solong tao bilang isang miyembro ng lipunan ay isang tao, i.e.:

Kalahok sa kasukasuan at sa parehong oras ng hinati ang paggawa at ang carrier ng isang tiyak na sistema ng relasyon;

Nagpapahayag at sa parehong oras ang tagapalabas ng pangkalahatang tinatanggap na mga kinakailangan at mga paghihigpit;

Ang carrier ng pinaka-social role at katayuan para sa iba;

Supporter ng isang tiyak na paraan ng pamumuhay.

Upang maging isang tao, iyon ay, isang carrier ng sociality ay isang mahalagang ari-arian, isang likas na inborn species katangian ng isang tao.

Katulad nito, ang isang tao ay isang ari-arian upang maging isang indibidwal, i.e. Ang nilalang, hindi katulad ng iba. Ang hindi pagkakatulad na ito ay matatagpuan sa parehong mga antas ng physiological at sikolohikal (indibidwal na pagkatao) at sa antas ng pag-uugali, pakikipag-ugnayan sa lipunan, pagsasakatuparan ng sarili (personal, malikhaing katangian). Kaya, ang sariling katangian ay sumasama sa mga katangian ng katawan at ang personalidad ng isang partikular na tao. Kung ang isang indibidwal na non-sewer (kulay ng mata, ang uri ng aktibidad ng nerbiyos, atbp.), Bilang isang panuntunan, ay medyo halata at hindi nakasalalay sa tao sa kanyang sarili at sa nakapalibot na buhay, kung gayon ang personal na hindi pagkakatulad ay palaging resulta ng ang kanyang malay-tao pagsisikap at pakikipag-ugnayan sa kapaligiran. At ang isa at ang iba pang mga katangian ay makabuluhang manifestations ng tao.

Malalim, organic, ang natatanging integridad ng tao ay higit na tumutukoy sa ultra-kawalan nito at bilang isang tunay na kababalaghan, at bilang isang paksa ng pang-agham na pag-aaral, na napag-usapan na sa itaas. Ito ay makikita sa mga gawa ng sining na nakatuon sa tao, at sa mga siyentipikong teorya. Sa partikular, sa mga konsepto na magkakasama ko, ito at sa itaas?; ego at aalypero; Mga panloob na posisyon na "anak", "adult", "magulang", atbp.

Ang isang kakaibang pagpapahayag ng integridad ng tao ay hindi pagkakapare-pareho nito. Sinulat ni N. A. Berdyaev na alam ng isang tao ang kanyang sarili "mula sa itaas at sa ibaba," mula sa banal na simula at mula sa demonyo sa kanyang sarili. "At magagawa ito dahil ito ay isang dual at kontrobersyal na pagkatao, ang nilalang ay lubos na polarized, tulad ng Diyos at animated. Mataas at mababa, libre at alipin, may kakayahang pag-aangat at pagbagsak, sa mahusay na pag-ibig at biktima at sa mahusay na kalupitan at walang limitasyong egoismo "(Berdyaev N. A. tungkol sa pang-aalipin at kalayaan ng tao. Karanasan ng personalistang pilosopiya. - Paris, 1939. - Sa . labinsiyam).

Maaari mong ayusin ang isa pang bilang ng mga kagiliw-giliw na bagay, pulos ng mga kontradiksyon ng tao, mahalaga sa kalikasan nito. Kaya, pagiging materyal na materyal, ang isang tao ay hindi maaaring mabuhay lamang sa materyal na mundo. Kabilang sa layunin na katotohanan, isang tao sa lahat sa sandaling ang kanyang malay-tao ay maaaring lumampas sa lahat ng bagay na ibinigay sa kanya talaga, distansya mula sa kanyang tunay na pagkatao, nahuhulog sa panloob, lamang sa kanya pag-aari, "virtual" katotohanan. Ang mundo ng mga pangarap at fantasies, mga alaala at mga proyekto, mga alamat at mga laro, ideals at mga halaga kaya makabuluhan para sa isang tao na siya ay handa na upang bigyan sila ng pinakamahal - ang kanyang buhay at buhay ng ibang tao. Ang epekto ng mundo sa labas ay laging sinamahan ng isang buong impluwensya sa isang tao ng kanyang panloob, na nilikha ng imahinasyon at itinuturing na katotohanan, kapayapaan. Minsan ang pakikipag-ugnayan ng tunay at haka-haka na mga puwang ng tao na may harmoniously, balanse. Minsan ang isa ay nananaig sa iba o may isang trahedya pakiramdam ng kapwa pagbubukod ng dalawang panig ng kanyang buhay. Ngunit palaging ang ibang mundo ay kailangan ng isang tao, lagi siyang nabubuhay sa kanila.

Ang isang tao ay dapat mabuhay nang sabay-sabay sa pamamagitan ng mga nakapangangatwiran na batas, at ayon sa mga batas ng budhi, mabuti at kagandahan, at sila ay madalas na hindi lamang nag-tutugma, ngunit direktang sumasalungat sa isa't isa. Ang pagiging tinutukoy ng mga kondisyon at kalagayan ng lipunan, na nakatuon sa pagsunod sa mga pampublikong stereotypes at mga pag-install, kahit na sa kumpletong kalungkutan, palagi niyang pinapanatili ang awtonomiya nito sa parehong oras. Sa katunayan, hindi kailanman isang solong tao ang ganap na nasisipsip ng lipunan, hindi "dissolved" sa loob nito. Kahit na sa pinakamahirap na mga kondisyon sa lipunan, sa mga saradong lipunan, ang isang tao ay nagpapanatili ng hindi bababa sa isang minimum na kalayaan ng kanyang mga reaksyon, mga pagtatasa, mga pagkilos, minimum na kakayahang mag-regulasyon sa sarili, sa awtonomiya ng pagkakaroon nito, ang panloob na mundo nito, hindi bababa sa hindi magkakaiba sa iba. Walang mga kondisyon ang maaaring mag-alis ng isang tao ng kalayaan sa loob, na nakukuha niya sa imahinasyon, pagkamalikhain, mga pangarap.

Ang kalayaan ay isa sa pinakamataas na halaga ng isang tao, isang lubos na nauugnay sa kaligayahan. Para sa kanya, ang isang tao ay maaaring abandunahin kahit ang kanyang hindi maiiwasang karapatan sa buhay. Ngunit ang tagumpay ng kumpletong kalayaan mula sa ibang tao, mula sa responsibilidad sa kanila at para sa kanila, mula sa mga tungkulin at ginagawang isang taong nag-iisa at hindi nasisiyahan.

Ang isang tao ay may kamalayan sa kanyang "walang kabuluhan" bago ang uniberso, natural na mga elemento, panlipunan cataclysms, kapalaran ... at sa parehong oras, walang mga tao na walang pagpapahalaga sa sarili, kahihiyan ng pakiramdam na ito ay lubhang masakit na nakikita ng Ang lahat ng mga tao: mga bata at matatandang lalaki, mahina at pagkakasakit, sosyal na gumon at nalulumbay.

Ang isang tao ay mahalaga para sa komunikasyon at sa parehong oras siya ay naghahanap sa privacy, at ito rin ay lumiliko upang maging napakahalaga para sa ganap na pag-unlad nito.

Ang pag-unlad ng tao ay napapailalim sa ilang mga pattern, ngunit hindi gaanong mahalaga ang halaga ng mga aksidente, kaya ang resulta ng proseso ng pag-unlad ay hindi maaaring maging ganap na predictable.

Ang isang tao sa parehong oras ay isang regular at creative na nilalang: manifests pagkamalikhain at stereotypes, sa kanyang buhay isang mahusay na lugar ay kinuha ng mga gawi.

Simula ng form.

Siya ay isang nilalang sa isang tiyak na konserbatibo, na naghahanap upang mapanatili ang tradisyunal na mundo, at sa parehong oras ng isang rebolusyonaryo, mapanirang pundasyon, reworing sa mundo para sa mga bagong ideya, "para sa sarili nito." May kakayahang umangkop sa pagbabago ng mga kondisyon ng pagiging at sa parehong oras ipakita ang "non-adaptive na aktibidad" (V. A. Petrovsky).

Ang listahan ng mga kontradiksyon na organiko na likas sa sangkatauhan ay tiyak na hindi kumpleto. Ngunit pa rin, ipinakikita niya na ang tao ay ambivalenten na ang mga kontradiksyon ng isang tao ay higit sa lahat dahil sa kumplikadong kalikasan nito: sa parehong oras biosocial at espirituwal, sa kanila ang kakanyahan ng isang tao. Ang lalaki ay malakas sa mga kontradiksyon nito, bagaman kung minsan ay nagbibigay sila sa kanya ng malaking problema. Maaari itong ipagpalagay na ang "maharmonya pag-unlad ng isang tao" ay hindi kailanman hahantong sa kumpletong pag-smoothing ng mahahalagang kontradiksyon, sa pagkaubos ng kakanyahan ng tao.

Anak bilang isang tao

Ang lahat ng mga tampok na nakalistang species ay likas sa isang tao mula sa kapanganakan. Ang bawat bata ay inilaan, ang bawat isa ay nauugnay sa espasyo, kalikasan sa lupa at lipunan. Ito ay ipinanganak sa pamamagitan ng isang biological organismo, isang indibidwal na pagkatao, isang miyembro ng lipunan, potensyal na carrier ng kultura, tagalikha ng interpersonal relasyon.

Ngunit ang mga bata ay nagpapakita ng kanilang likas na katangian ng tao na medyo naiiba kaysa sa mga may sapat na gulang.

Ang mga bata ay mas sensitibo sa espasyo at likas na phenomena, at ang mga posibilidad ng kanilang interbensyon sa makalupang at cosmic na kalikasan ay minimal. Kasabay nito, ang mga bata ay pinaka-aktibo sa pag-master ng nakapalibot at paglikha ng panloob na mundo, mismo. Dahil ang katawan ng bata ay mas magulong at plastik, ito ay may pinakamataas na antas ng kakayahang magbago, i.e. Ito ang pinaka-dynamic. Ang pamamayani ng mga mental na proseso na hindi nauugnay sa bark ng malalaking hemispheres, ngunit sa iba pang mga istraktura ng utak, ay nagbibigay ng mas maraming impressionable, kamalayan, emosyonalidad, kawalan ng kakayahan ng bata sa self-analysis sa simula ng buhay at ang mabilis na pag-deploy nito bilang ripening ng utak. Sa kabutihan ng mga tampok ng kaisipan at kakulangan ng karanasan sa buhay, ang pang-agham na kaalaman ng bata ay higit pa sa isang may sapat na gulang, ay nakatuon sa haka-haka na mundo, sa laro. Ngunit ito ay hindi nangangahulugan na ang isang adult smarter bata o na ang panloob na mundo ng isang may sapat na gulang ay mas mahirap para sa mga bata. Ang mga pagtatasa sa sitwasyong ito ay karaniwang hindi naaangkop, dahil ang pag-iisip ng bata ay iba lamang kaysa sa pag-iisip ng isang may sapat na gulang.

Ang espirituwalidad ng bata ay ipinakita sa kakayahan upang tamasahin ang pag-uugali ng tao (moral), pag-ibig malapit sa mga tao, naniniwala sa mabuti at katarungan, tumuon sa perpektong at sundin ito nang higit pa o mas mababa produktibo; sa sensitivity sa art; Sa pag-usisa at aktibidad ng nagbibigay-malay.

Ang pagkamalikhain ng bata ay magkakaiba, ang mga manifestations nito ay napakalinaw, ang lakas ng imahinasyon sa katwiran ay napakahusay na kung minsan ang kakayahang magtrabaho ay nagkakamali na maiugnay lamang sa pagkabata at samakatuwid ay hindi kumukuha ng malikhaing manifestations ng bata nang seryoso.

Ang bata ay malinaw na nagpapakita ng lipunan at organic na pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga hatch ng tao. Sa katunayan, ang pag-uugali ng mga personal na katangian at kahit na ang pisikal na hitsura at ang kalusugan ng bata ay nakasalalay hindi lamang at hindi kaya magkano mula sa mga katangian ng panloob, potensyal na katutubo, mula sa mga panlabas na kondisyon: mula sa hinihingi ang nakapalibot na ilang mga katangian at kakayahan; mula sa pagkilala sa adult; mula sa isang kanais-nais na posisyon sa sistema ng relasyon sa mga makabuluhang tao; Mula sa saturation ng espasyo ng kanyang buhay na may komunikasyon, impression, creative na gawain.

Ang bata, tulad ng isang may sapat na gulang, ay maaaring sabihin tungkol sa kanyang sarili sa mga salita ni G. R. Derzhavin:

Ako ang link sa pagitan ng mga mundo, sa lahat ng dako.

Ako ay isang matinding antas ng sangkap.

Ako ang sentro ng pamumuhay,

Ang katangian ay ang unang bahagi ng diyos.

May posibilidad akong magturo sa katawan

Mind Thunder command.

Ako ang hari, ako ay isang alipin

Ako ay isang worm, ako ay Diyos!

Kaya, maaari itong sabihin na ang "bata" ay magkasingkahulugan sa salitang "tao." Ang bata ay isang kosmobiopsyaposocyuctural, plastic na nasa intensive development; aktibong mastering at paglikha ng panlipunan at makasaysayang karanasan at kultura; pagpapabuti sa sarili sa espasyo at oras; pagkakaroon ng isang relatibong mayaman espirituwal na buhay; Manifesting mismo bilang isang organic, bagaman kontradiksyon integridad.

Kaya, na isinasaalang-alang ang mga tampok ng species ng isang tao, maaari naming sagutin ang tanong: Ano ang katangian ng bata, na tinawag upang mag-navigate sa mga dakilang guro ng nakaraan. Siya ay katulad ng likas na katangian ng uri ng homo sapiens. Bata, pati na rin ang pang-adulto, organikong likas sa parehong biosocial at integridad, at kabanalan, at integridad, at hindi pagkakapare-pareho, at pagkamalikhain.

Kaya, ang pagkapantay at pagkakapantay-pantay ng bata at pang-adulto ay tunay na napatunayan.

Para sa pedagogical anthropology, hindi lamang ang kaalaman sa mga indibidwal na katangian ng pagkabata ay mahalaga, ngunit ang pag-unawa sa katotohanan na ang likas na katangian ng bata ay ginagawang sobrang sensitibo, tumutugon sa epekto ng edukasyon, kapaligiran.

Ang ganitong diskarte sa bata ay nagbibigay-daan sa iyo upang sinasadya at sistematikong ilapat ang antropolohiko kaalaman sa pedagogy, epektibong malutas ang mga problema ng pag-aalaga at edukasyon ng bata, batay sa kalikasan nito.

Kapag pinag-aaralan ang anatomya ng tao para sa orihinal, ang natural na vertical na posisyon ng katawan ng tao ay tinatanggap na may mga kamay kasama ang katawan, nakaharap sa mga palma at malalaking daliri ng brushes ng Kitter.

Sa katawan ng isang tao makilala ang sumusunod. mga bahagi: Ulo, leeg, katawan, upper at lower limbs.

Ang ulo ay nahahati sa pamamagitan ng. 2 Mga Departamento: Facial at utak.

Bawat isa itaas na paa binubuo ng isang sinturon ng itaas na paa, balikat, bisig at brushes, at sa bawat isa lower Limb Piliin ang pelvic belt, hita, shin at itigil.

Sa torso na ilaan rehiyon: dibdib, likod, tiyan, pelvis.

Sa loob ng katawan ay magagamit cavities.: Dibdib, tiyan, pelvis.

Ang katawan ng tao ay itinayo sa prinsipyo ng bilateral na mahusay na proporsyon at nahahati sa 2 halves - Kanan at kaliwa.

Kapag naglalarawan ng mga bahagi ng katawan, ang mga probisyon ng mga organo ay gumagamit ng tatlong magkatulad na perpendikular eroplano: sagittal, frontal, horizontal. .

Sagittal plane. Ito ay tumatagal ng lugar sa harap upuan, hatiin ang katawan ng tao sa kanan (dexter) at ang kaliwa (malas) ng bahagi.

Frontal plane. Ang pagpasa kahilera sa forehead plane at hatiin ang katawan ng isang tao sa harap (anterior) at hulihan (posterior) na mga bahagi.

Pahalang eroplano Ito ay patayo sa nakaraang dalawa at naghihiwalay sa mas mababang mga kagawaran ng katawan (mababa) mula sa itaas (superior).

Upang matukoy ang direksyon ng paggalaw sa mga joints, ang mga axes ng pag-ikot ay karaniwang ginagamit - mga linya na nagreresulta mula sa intersection ng mga eroplano - vertical, sagittal at Frontal. .

Vertical axis. Ito ay nabuo kapag tumatawid sa sagittal at frontal na eroplano. Kapag umiikot sa paligid nito, ang kilusan ay nangyayari sa isang pahalang na eroplano.

Sagittal axis. Ito ay nabuo kapag tumatawid ng mga pahalang at sagittal na eroplano. Kapag umiikot sa paligid nito, ang kilusan ay nangyayari sa frontal plane.

Frontal axis. - Kapag tumatawid sa frontal at pahalang na eroplano. Ang pag-ikot sa paligid nito ay isinasagawa sa Sagittal plane.

Upang italaga ang posisyon ng mga organo at mga bahagi ng katawan, gumamit ng anatomical terms:

· medial. (Medialis) Kung ang organ ay mas malapit sa median plane;

· lateral. (lateralis), kung ang organ ay matatagpuan pa mula sa kanya;

· panloob (Internus) - nakahiga sa loob;

· panlabas (Externus) - namamalagi pato;

· malalim - (Profundus) - namamalagi mas malalim;

· ibabaw (Superficialis) - nakahiga sa ibabaw.

Ang ibabaw o gilid ng katawan na nakaharap sa ulo ay tinatawag na cranial. (Cranialis) na nakaharap sa pelvis - caudal. (Caudalis).

Kapag naglalarawan ng mga limbs, ginagamit ng mga termino: proximal. (Proximalis) - nakahiga nang mas malapit sa katawan at distal. (Distalis) - malayo mula sa kanya.

Ang mga salitang "harap" at "hulihan" ay magkasingkahulugan ng mga konsepto "Ventral" at "Dorsal", Sa brush - palm at rear, sa paa - ang plantar at hulihan.

Upang matukoy ang projection ng mga hangganan ng mga organo sa ibabaw ng katawan, ang mga vertical na linya ay isinagawa nang may kondisyon:

· front median line. dumadaan sa harap ng katawan sa hangganan sa pagitan ng kanan at kalahati nito;

· hulihan median line. - Pumunta sa haligi ng gulugod, sa taas ng mga proseso ng umiikot ng vertebrae;

· sternum line. napupunta sa paligid ng gilid ng sternum;

· katamtamang linya ng pag-alis - sa gitna ng clavicle;

· harap, daluyan at hulihan axillary line. pumasa nang naaayon mula sa front fold, gitnang bahagi at hulihan fold ng axillary pits;

· blankong linya - Sa pamamagitan ng mas mababang sulok ng talim;

· linya ng trabaho - Kasama ang spinal column sa pamamagitan ng rubernoy-cross joints.

Mga pangunahing tuntunin ng physiological:

1. Function. - Tukoy na mga gawain at mga katangian ng mga cell, tisyu, organo. Halimbawa: Ang function ng kalamnan - pagbabawas, nervous cell - ang paglitaw ng mga impresyon ng nerve. Ang mga pag-andar ay maaaring somatic (hayop) - aktibidad ng mga kalamnan ng kalansay at sensitivity ng balat, hindi aktibo - ang gawain ng mga panloob na organo, metabolic process.

2. Physiological Act. - isang kumplikadong proseso, na isinasagawa sa pakikilahok ng iba't ibang mga physiological system ng katawan (mga gawa ng paghinga, panunaw, paghihiwalay, atbp.)

3. Homeostasis. - Dynamic na matatag na sistema ng komposisyon at mga katangian ng panloob na daluyan (dugo, lymph, tissue fluids).

4. Pagbagay - Ang kakayahan ng katawan na umangkop sa mga epekto sa kapaligiran.

5. Self-regulation - Katatagan ng buhay na organismo sa mga epekto ng mga kadahilanan sa kapaligiran.

6. Pinabalik - Ang tugon ng katawan para sa pangangati ng mga receptors, natupad sa pamamagitan ng central nervous system.