Maikling talambuhay ni Friedrich Nietzsche. Talambuhay ni Nietzsche Friedrich
Ang buhay at mga gawa ni Nietzsche
Sa Nietzsche, muling naging mapanganib na laro ang pilosopiya, ngunit sa ibang paraan. Noong nakaraang mga siglo, ang pilosopiya ay isang panganib sa mga pilosopo mismo, ginawa itong mapanganib ni Nietzsche sa lahat. Nagalit si Nietzsche sa pagtatapos ng kanyang buhay, at mayroong isang tiyak na kabaliwan sa tono ng kanyang mga huling gawa. Ngunit ang mga mapanganib na ideya ay lumitaw sa kanya bago pa man ang kanyang pagkabaliw at walang kinalaman sa mga klinikal na sintomas. Inaasahan nila ang sama-samang kabaliwan na nagkaroon ng matinding kahihinatnan sa Europa sa unang kalahati ng ika-20 siglo. May mga nagbabantang palatandaan ng pagbabalik nito sa mga araw na ito.
Marahil ang mga pangunahing pilosopikal na ideya ni Nietzsche ay hindi karapat-dapat na pag-usapan - kung ang pinag-uusapan natin ay tungkol sa isang superman, walang hanggang pagbabalik (ang ideya na paulit-ulit nating nabubuhay ang ating buhay para sa kawalang-hanggan) o ang tanging layunin ng sibilisasyon (upang makabuo ng "mga dakilang tao" tulad nina Goethe, Napoleon at Nietzsche mismo). Ang kanyang paggamit ng will to power bilang unibersal na paliwanag ay may hangganan sa sobrang pagpapasimple o katarantaduhan - kahit na ang monismo ni Freud ay mukhang mas banayad, at ang hindi gaanong tiyak na konsepto ni Schopenhauer ay mas nakakumbinsi. Tulad ng anumang mahusay na binuo na teorya ng pagsasabwatan, ang doktrina ng Nietzschean ng lahat-lahat na kalooban sa kapangyarihan ay naglalaman ng karaniwang elemento ng paranoia sa mga ganitong kaso. Ngunit ang paraan ng pamimilosopo ni Nietzsche ay hindi gaanong napakatalino, nakakumbinsi at matalas kaysa sa ibang mga pilosopo na nauna at pagkatapos niya. Habang binabasa mo ito, nakukuha mo ang kapana-panabik na pakiramdam na ang pilosopiya ay talagang may katuturan (isa sa mga dahilan kung bakit ito mapanganib). At nang gamitin ni Nietzsche ang kalooban sa kapangyarihan lamang bilang isang kasangkapan ng pagsusuri, natuklasan niya ang mga sangkap ng mga udyok ng tao, kung saan kakaunti ang nahulaan. Bilang isang resulta, tinanggihan ng pilosopo ang mga halaga na lumago mula sa mga motibong ito, at sinusubaybayan ang pag-unlad ng mga halagang ito sa isang malawak na makasaysayang canvas, na nagpapaliwanag sa mismong mga pundasyon ng ating sibilisasyon at kultura.
Bagama't si Nietzsche ang may pananagutan sa mapanganib na katarantaduhan na bumagsak sa kanyang pangalan, dapat aminin na karamihan sa mga akusasyon ay mga karikatura ng kanyang aktwal na sinulat. Kinamumuhian lang niya ang mga proto-pasista sa kanyang panahon, ang anti-Semitism ay kasuklam-suklam sa kanya, at ang ideya ng isang lahi na purong Aleman na bansa ng mga panginoon ay walang alinlangan na magpapatawa sa kanya na Homeric. Kung siya ay nabuhay (at pinanatili ang kanyang matino na pag-iisip) hanggang sa 1930s, nang siya ay umabot sa kanyang ikasiyam na dekada, siya ay halos hindi matahimik sa paningin ng mga kahanga-hangang kaganapan na nagaganap sa kanyang sariling bayan, tulad ng ilang mga pilosopong Aleman na itinuturing ang kanilang mga sarili na kanya. mga tagasunod.
Si Friedrich Wilhelm Nietzsche ay ipinanganak noong Oktubre 15, 1844 sa estado ng Saxony-Anhalt, na noong panahong iyon ay isang lalawigan ng mabilis na pagkakaroon ng lakas ng Prussia. Si Nietzsche ay nagmula sa isang pamilya ng mga namamanang tindera, kabilang ang mga hatter at butcher, ngunit ang kanyang lolo at ama ay mga pastor na ng Lutheran. Ang ama ni Nietzsche ay isang makabayan ng Prussia, na lubos na pinahahalagahan ang kanyang hari, si Frederick William IV. Ang unang anak na lalaki ni Karl Ludwig Nietzsche ay ipinanganak sa kaarawan ng hari, na nagpasiya sa pagpili ng pangalan. Sa pamamagitan ng ilang walang kabuluhang pagkakataon, ang hari, ang kanyang hinahangaan at ang anak ng huli ay mamamatay sa isang madilim na pag-iisip.
Ang una ay si Karl Ludwig, na namatay noong 1849. Siya ay na-diagnose na may paglambot ng utak, at isang autopsy ang nagsiwalat na ang ikaapat na bahagi ng kanyang utak ay talagang nagdusa mula sa paglambot. Ang mga doktor ngayon ay hindi gumagawa ng gayong mga diagnosis. Ang mga awtoritatibong biographer ni Nietzsche ay kumbinsido na ang kanyang sakit ay hindi namamana.
Si Nietzsche ay pinalaki sa Naumburg, kabilang sa mga "banal na babae": isang ina, isang lola sa ina, isang nakababatang kapatid na babae at dalawang sira-sirang spinsters, ang kanyang mga tiyahin. Mukhang naimpluwensyahan nito ang saloobin ni Nietzsche sa mga kababaihan sa hinaharap. Sa labintatlo ay nagsimula siyang mag-aral sa sikat na Pfort Gymnasium, isa sa pinakamahusay na saradong paaralan sa Alemanya. Ang gayong banal na pagpapalaki at pagpapalayaw ay lubos na nakaimpluwensya kay Nietzsche (ito ay hindi para sa wala na siya ay tinatawag na "ang munting pastor") kasama ang lahat ng kasunod na mga kahihinatnan. Ngunit ito ay isang napakatalino na pag-iisip na sa huli ay hindi niya maiwasang mag-isip para sa kanyang sarili. Sa labing-walo, nagsimulang pagdudahan ni Nietzsche ang kanyang pananampalataya. Ang matalinong nag-iisip ay nakakita ng mga parisukat na peg sa mga bilog na butas ng mundo sa paligid niya. Ito ay katangian na ang mga kaisipang ito ay lumitaw sa kanya noong siya ay ganap na nakahiwalay. Sa buong buhay niya, kakaunti ang mga buhay na tao (at ang mga patay din) ang nakaimpluwensya sa mga ideya ng pilosopo.
Noong labinsiyam, pumasok si Nietzsche sa Unibersidad ng Bonn upang mag-aral ng teolohiya at klasikal na filolohiya, umaasang maging isang pastor. Ang hinaharap ni Frederick para sa mga darating na taon ay ipininta ng "mga banal na babae", ngunit mayroon na siyang walang malay na pagnanais para sa paghihimagsik, at nagbago ang kanyang pagkatao. Minsan sa Bonn, ang malungkot na schoolboy ay biglang naging outgoing student. Natagpuan niya ang isang masayang kumpanya, uminom kasama ang mga kaibigan at kahit na nakipaglaban sa isang tunggalian minsan (isang karaniwang labanan na natapos sa sandaling makatanggap siya ng isang marangal na sugat - isang maliit na marka sa kanyang ilong, na kalaunan ay itinago ng arko ng kanyang salamin). Isa lamang itong hindi maiiwasang yugto sa buhay. Noon nagpasya si Nietzsche na "patay na ang Diyos." (Sa pamamagitan ng paraan, ang pariralang ito, na palaging nauugnay kay Nietzsche at sa kanyang pilosopiya, ay unang binigkas ni Hegel dalawang dekada bago ang kapanganakan ni Nietzsche.) Pagdating sa bahay para sa mga pista opisyal, tumanggi siya sa sakramento at inihayag na ang kanyang mga paa ay wala na sa simbahan. Nang sumunod na taon, nagpasya siyang lumipat sa Leipzig University, kung saan tinalikuran niya ang teolohiya at nakatuon sa klasikal na filolohiya.
Dumating si Nietzsche sa Leipzig noong Oktubre 1865. Sa parehong buwan siya ay naging 21 taong gulang. Sa parehong oras, dalawang pangyayari ang naganap na nakatakdang baguhin ang kanyang buhay. Sa isang iskursiyon sa Cologne, bumisita siya sa isang brothel. Ayon kay Nietzsche, aksidente ang pagbisita. Minsan sa lungsod, hiniling niya sa isang porter ng kalye na dalhin siya sa ilang restawran, dinala siya nito sa isang brothel. Ito ang sinabi ni Nietzsche sa isang kaibigan niya nang maglaon: “Napalibot ko kaagad ang aking sarili ng kalahating dosenang mga pangitain sa tinsel at transparent na tela, na umaasang nakatingin sa akin. Ilang sandali, hindi ako nakaimik. Pagkatapos ay likas kong bumaling sa nag-iisang espirituwal na bagay na naroon: ang piano. Nagpatugtog ako ng ilang chord na nagpaginhawa sa aking pagkalumpo at tumakas."
Siyempre, mayroon lamang tayong patotoo ni Nietzsche tungkol sa kahina-hinalang episode na ito. Kung ang pagbisitang ito sa brothel ay hindi sinasadya at kung ang mga susi ng piano lamang ang hinaplos ni Nietzsche ay imposibleng masabi. Siya ay halos tiyak na birhen pa noong panahong iyon - isang lubhang masigasig, ngunit makamundong walang karanasan at alanganing binata. (Na hindi pumipigil sa kanya na magsalita tungkol sa mga ganitong paksa. Sa kabila ng kanyang katayuan sa seks, kumpiyansa niyang sinabi sa isang kaibigan na kailangan niya ng tatlong babae para masiyahan siya.)
Sa pagmuni-muni, tiyak na napagpasyahan ni Nietzsche na hindi lamang ang piano ang nakaakit sa kanya. Muli siyang nagtungo sa brothel, at nang bumalik siya sa Leipzig, halos tiyak na binisita niya ang mga katulad na establisyimento nang maraming beses. Di nagtagal, natuklasan ni Nietzsche na siya ay nagkasakit. Ang doktor na gumamot sa kanya ay hindi nagsabi na siya ay may syphilis (sa mga araw na iyon ay walang lunas, at ang gayong pagsusuri ay hindi naiulat). Maging na ito ay maaaring, bilang isang resulta ng insidente na ito, Nietzsche, tila, ay nagsimulang umiwas sa sekswal na relasyon sa mga kababaihan. Gayunpaman, sa buong buhay niya sa kanyang mga isinulat, naghagis siya ng kagulat-gulat, na inilantad ang mismong may-akda tungkol sa mga ito: "Pupunta ka ba sa mga babae? Huwag kalimutan ang latigo!" (Kahit na ang Leipzig brothel ay maaaring ang uri na naisip ni Nietzsche na matalinong pumunta doon upang maghanda para sa isang labanan.)
Ang pangalawang nakamamatay na insidente ay naganap nang pumasok siya sa isang tindahan ng segunda-manong nagbebenta ng libro at natagpuan ang "The World as Will and Representation" ni Schopenhauer. “Kinuha ko ang isang hindi pamilyar na libro sa aking mga kamay at sinimulang buklatin ang bawat pahina. Hindi ko alam kung anong klaseng demonyo ang bumubulong sa aking tenga: "Iuwi mo ang librong ito." At kaya, lumalabag sa aking prinsipyo na hindi kailanman bumili ng mga libro nang sabay-sabay, ginawa ko iyon. Pagdating sa bahay, nakipagsiksikan ako sa sulok ng sopa kasama ang aking bagong kayamanan at hinayaan kong gumana sa aking isipan ang pabago-bagong madilim na henyo na ito ... Natagpuan ko ang aking sarili na nakatingin sa salamin na sumasalamin sa mundo, buhay at sarili kong kalikasan sa nakakatakot na kadakilaan . .. At pagkatapos ay nakita ko ang sakit at kalusugan, pagkatapon at kanlungan, Impiyerno at Paraiso ”.
Bilang resulta ng mga kapansin-pansing propetikong damdaming ito, si Nietzsche ay naging tagasunod ni Schopenhauer. Sa panahong walang dapat paniwalaan si Nietzsche, kailangan lang niya ang pesimismo at detatsment ni Schopenhauer. Ayon kay Schopenhauer, ang mundo ay isang pagganap lamang na sinusuportahan ng isang laganap na masamang kalooban. Ang kaloobang ito ay bulag at hindi binibigyang-pansin ang mga alalahanin ng sangkatauhan at, kapag ang mga kinatawan nito ay naghimagsik laban sa mga pagpapakita nito sa kanilang paligid (sa mundo), ipinataw sa kanila ang isang buhay na puno ng pagdurusa. Ang tanging pagkakataon natin ay bawasan ang kapangyarihan ng kalooban sa loob ng ating sarili sa pamamagitan ng pagpili sa landas ng pagtanggi at asetisismo.
Ang pesimismo ni Schopenhauer ay hindi tumutugma sa likas na katangian ni Nietzsche, ngunit agad niyang nakilala ang kanyang katapatan at lakas. Mula noon, ang mga positibong ideya ni Nietzsche ay kailangang magkaroon ng sapat na lakas upang higit pa sa pesimismong ito. Ang daan pasulong ay dumaan sa Schopenhauer. Ngunit ang mapagpasyang kadahilanan ay ang ideya ni Schopenhauer ng kalooban bilang isang nangungunang puwersa. Sa huli, nabago ito sa isang Nietzschean will to power.
Noong 1867 si Nietzsche ay na-draft sa hukbo ng Prussian sa loob ng isang taon. Ang mga awtoridad ay malinaw na nalinlang ng malago, mabangis na bigote na nilinang ni Nietzsche sa ilalim ng hindi nakakumbinsi na peklat ng tunggalian, at hinirang siya sa kabalyerya. Ito ay isang pagkakamali. Si Nietzsche ay determinado ngunit pisikal na kaawa-awa. Siya ay malubhang nasugatan nang mahulog mula sa isang kabayo, ngunit patuloy na sumakay sa pinakamahusay na mga tradisyon ng Prussian. Pagbalik sa kuwartel, naospital si Private Nietzsche ng isang buwan. Dahil sa kasipagan, natanggap niya ang ranggo ng lance corporal at pinauwi.
Muling natagpuan ni Nietzsche ang kanyang sarili sa Unibersidad ng Leipzig, kung saan kinilala siya bilang pinakamahusay na mag-aaral sa apatnapung taon ng pagtuturo ng kanyang propesor. Ngunit si Nietzsche mismo ay naging disillusioned sa philology at ang "pagwawalang-bahala nito sa katotohanan at ang pagpindot sa mga problema ng buhay." Hindi niya alam kung ano ang gagawin. Sa desperasyon, naisip niyang lumipat sa chemistry o pumunta sa Paris sa loob ng isang taon para tikman ang "divine cancan o ang dilaw na lason ng absinthe." Isang magandang araw, nagpasya siyang ipakilala ang kanyang sarili sa kompositor na si Richard Wagner, na palihim na dumating sa lungsod. (Dalawampung taon na ang nakalilipas, si Wagner ay pinagbawalan na pumasok sa Saxony dahil sa mga rebolusyonaryong aktibidad, at ang pagbabawal ay nanatiling may bisa, bagama't mula noon ay nagbago ang pampulitikang pananaw ng kompositor mula kaliwa hanggang kanan.)
Si Wagner ay ipinanganak sa parehong taon bilang Karl Ludwig Nietzsche at kahanga-hangang katulad niya. Nadama ni Nietzsche ang isang desperado - kahit na walang malay - na pangangailangan para sa isang ama. Dati, hindi siya nakipagkita sa mga sikat na artista, o sa mga taong ang mga ideya ay sinasagot ang kanyang sarili. Sa kanilang maikling pagpupulong, nalaman ni Nietzsche na lubos na iginagalang ni Wagner si Schopenhauer. Si Wagner, na flattered sa pamamagitan ng pansin ng makikinang na batang pilosopo, ipinahayag ang kanyang sarili sa kanya sa lahat ng kanyang karilagan. Agad niyang ginawa ang pinakamalalim na impresyon kay Nietzsche. Ang magaling na kompositor, sa buhay na kasing sigasig ng kanyang mga opera, ay ikinagulat ni Nietzsche.
Makalipas ang ilang buwan, inalok si Nietzsche ng posisyon bilang propesor ng philology sa Unibersidad ng Basel sa Switzerland. Twenty-four years old pa lang siya, hindi pa niya natatanggap ang doctorate. Para sa lahat ng kanyang kawalan ng tiwala sa philology, hindi maaaring tanggihan ni Nietzsche ang naturang panukala. Noong Abril 1869 siya ay nanunungkulan sa Basel at agad na nagsimulang magbigay ng karagdagang mga lektura sa pilosopiya. Nais niyang pagsamahin ang pilosopiya at philology, ang pag-aaral ng aesthetics at klasikal na mga may-akda, paghihinang ang mga ito sa isang solong tool na magbubunyag ng mga pagkakamali ng ating sibilisasyon - iyon lang! Mabilis siyang naging isang batang sumisikat na bituin sa unibersidad at naging kaibigan ni Jakob Burckhardt, ang mahusay na istoryador sa kultura na nagpasimuno sa makasaysayang konsepto ng Renaissance. Sa faculty, siya lamang ang nag-iisip sa parehong sukat ni Nietzsche, at marahil ang tanging tao kung kanino ang pilosopo ay humanga sa buong buhay niya. Marahil si Burckhardt ay maaaring magkaroon ng balanseng impluwensya kay Nietzsche, ngunit ito ay hindi pinahintulutan ng kanyang patrician restraint. Bilang karagdagan, ang impluwensya ng ama sa buhay ni Nietzsche ay umiral na, at hindi ito matatawag na pagbabalanse.
Ang Basel ay matatagpuan isang daang kilometro mula sa Triebschen, kung saan nakatira si Wagner kasama ang anak ni Liszt na si Cosima (sa oras na iyon ay kasal pa rin siya sa isang karaniwang kaibigan nina Liszt at Wagner, conductor von Bülow). Agad na naging regular na panauhin sa Linggo si Nietzsche sa marangyang villa ni Wagner sa baybayin ng Lake Lucerne. Ngunit ang buhay ng kompositor ay parang opera, hindi lamang sa musika, emosyonal at sosyal. Naniniwala ang taong ito na maaari kang mabuhay nang buo alinsunod sa iyong mga pantasya. Ang Triebschen mismo ay kahawig ng isang opera, at walang anumang pagdududa kung sino ang may pangunahing papel dito. Nakasuot ng "Flemish" (isang krus sa pagitan ng Dutchman at Rubens sa isang masquerade na damit), sa itim na silk breeches, isang Scottish beret at isang overgrown na silk scarf, si Wagner ay nagmamadali at nagbigkas sa mga dingding na natatakpan ng pink na sutla, rococo cherubs, ang kanyang sarili. mga bust, malalaking painting na nakatuon sa kanya, at mga pilak na tasa bilang alaala ng mga pagtatanghal ng kanyang mga opera. Ang hangin ay napuno ng insenso, at tanging ang musika ng maestro ang pinapayagang makihalubilo sa kanila. At ginampanan ni Cosima ang lahat ng kapritso ng kanyang kasama at tiniyak na walang kumuha ng mga alagang tupa, wolfhounds sa mga laso at pandekorasyon na manok na gumagala sa hardin.
Mahirap maunawaan kung paano nahulog si Nietzsche sa lahat ng ito. Bukod dito, mahirap maunawaan kung paano maaaring nahulog ang sinuman para dito. (Dahil sa kanyang pagmamalabis, patuloy na nabangkarote si Wagner, kaya kailangan niya ang suporta ng mayayamang patron, kasama na si Haring Ludwig ng Bavaria, na bukas-palad na tumulong sa kanya sa gastos ng kaban ng estado.) Ngunit kapag nakikinig ka sa musika ni Wagner, naiintindihan mo ang kapangyarihan ng pananalig at ang nakamamatay na kagandahan ng kanyang pagkatao. Ang kompositor mismo ay hindi gaanong kahanga-hanga kaysa sa kanyang kaakit-akit na melodies. Ang wala pang gulang na Nietzsche ay mabilis na sumuko sa spell ng nakakapanghinang kapaligiran na ito - ang mga leitmotif ng walang malay na pantasya ay tumagos sa mga mararangyang salon. Kung pinalitan ni Wagner ang kanyang ama, pagkatapos ay natuklasan ni Nietzsche ang Oedipus complex sa kanyang sarili. Hindi matapang na aminin ito (kahit sa kanyang sarili), nahulog siya kay Cosima.
Noong Hulyo 1870 sumiklab ang Digmaang Franco-Prussian. Nagkaroon ng pagkakataon ang Prussia na maghiganti sa pagkatalo sa Napoleonic Wars, upang sakupin ang France at gawing nangungunang puwersa ang Alemanya sa Europa. Puno ng patriotikong sigasig, kusang pumasok si Nietzsche sa serbisyo ng isang maayos. Habang siya ay nagmamaneho sa maliit na bayan para sa negosyo, nakita niya ang hanay ng mga kabalyero na dumadagundong sa mga lansangan na nakasuot ng damit. Parang may nalaglag na belo mula sa kanyang mga mata. "Malinaw kong nadama ... na ang pinakamalakas at pinakamataas na kalooban na mabuhay ay makikita ang pagpapahayag nito hindi sa kaawa-awang pakikibaka para sa pag-iral, ngunit sa kalooban sa labanan, kapangyarihan at kataas-taasang kapangyarihan." Ito ay kung paano ipinanganak ang Will to Power, at bagama't ito ay dumaan sa malalaking pagbabago kaya hindi ito dapat tingnan sa mga terminong militar, bagkus sa indibidwal at panlipunang mga termino, hindi ito kailanman humiwalay sa militaristikong pinagmulan nito. Samantala, habang dinudurog ni Bismarck ang France, natuklasan ni Nietzsche na ang digmaan ay hindi lamang tungkol sa kaluwalhatian. Sa larangan ng digmaan ng Wörth, nagtrabaho siya sa gitna ng mga nakakalat na labi ng tao, mabaho, nabubulok na mga katawan. Pagkatapos ay kinailangan niyang dalhin ang mga sugatan at maysakit sa isang boxcar. Sa dalawang araw na paglalakbay kasama ng mga basag na buto, gangrenous na laman at namamatay, kumilos si Nietzsche nang may dignidad at tapang. Ngunit, pagdating sa Karlsruhe, siya mismo ay nagkaroon ng dysentery at diphtheria at nauwi sa isang ospital.
Sa kabila ng mahirap na karanasang ito, pagkatapos ng dalawang buwan, muling nagturo si Nietzsche sa Basel. Ang pagkakaroon ng labis na karga sa kanyang sarili sa mga lektura sa pilosopiya at philology, sinimulan niyang isulat ang "The Birth of Tragedy". Ang makinang at napaka-orihinal na pagsusuri na ito ng kulturang Griyego ay inihambing ang magkakaugnay at malinaw na prinsipyo ng Apollonian ng klasikal na pagpigil sa madilim na likas na puwersang Dionysian. Ayon kay Nietzsche, ang mahusay na sining ng trahedya ng Griyego ay bumangon mula sa pagsasanib ng dalawang prinsipyong ito, na kalaunan ay nawasak ng walang laman na rasyonalismo ni Socrates. Ang pilosopo ang unang nagbigay-pansin sa madilim na bahagi ng kulturang Griyego bilang isang pangunahing bagay, na nakatagpo ng maraming pagtutol. Sa buong ika-19 na siglo. ang klasikal na mundo ay isang bagay na sagrado. Ang kanyang mga mithiin ng katarungan, kultura, at demokrasya ay naaayon sa pananaw ng tumataas na gitnang uri sa kanilang sarili. Walang gustong marinig na ito ay isang pagkakamali. Ang higit pang pagsalungat ay pinukaw ng katotohanan na, sa paglalarawan ng kanyang mga argumento, madalas na ginagamit ni Nietzsche si Wagner at ang kanyang "musika ng hinaharap." Sumulat pa nga siya sa kanyang tagapaglathala: "Ang tunay na layunin [ng aklat na ito] ay ipaliwanag si Richard Wagner, ang pambihirang misteryong ito ng ating panahon, sa kanyang kaugnayan sa trahedya ng Griyego." Si Wagner lamang ang nagtagumpay sa pagsasama-sama ng mga prinsipyo ng Apollonian at Dionysian sa diwa ng trahedya ng Griyego.
Ang diin sa makapangyarihang prinsipyong Dionysian ay nagsiwalat ng mahalagang aspeto ng karagdagang pilosopiya ng Nietzsche. Hindi na niya titiisin ang “Buddhist denial of the will” ni Schopenhauer. Inihambing ni Nietzsche ang Dionysianism sa impluwensyang Kristiyano, na, sa kanyang opinyon, ay nagpapahina sa sibilisasyon. Napagpasyahan niya na ang karamihan sa aming mga motibo ay may dalawang talim. Maging ang ating tinatawag na pinakamabuting hangarin ay may madilim na panig: “Ang bawat ideyal ay nagpapalagay ng pagmamahal at poot, pagsamba at paghamak. Ang premium na mobile ay positibo o negatibong pakiramdam." Ayon kay Nietzsche, nagsimula ang Kristiyanismo sa negatibong damdamin. Kinuha nito ang Imperyo ng Roma bilang relihiyon ng mga inaapi at alipin. Ito ay ganap na ipinakita sa Kristiyanong saloobin sa buhay. Ang Kristiyanismo ay patuloy na nagsisikap na madaig ang pinakamalakas sa ating mga positibong instinct. Ang pagtanggi na ito ay parehong may kamalayan (sa pagtanggap ng asetisismo at pagpipigil sa sarili) at walang malay (sa kaamuan, na itinuturing ni Nietzsche na isang walang malay na pagpapahayag ng sama ng loob - ang pagsalakay ay nauwi sa loob ng mahina).
Gayundin, sinasalakay ni Nietzsche ang pakikiramay, pagsugpo sa tunay na damdamin at ang sublimasyon ng pagnanasa, na nakaugat sa Kristiyanismo, na nananawagan para sa isang etika ng puwersa na tumutugma sa pinagmulan ng ating mga damdamin. Patay na ang Diyos, tapos na ang panahon ng Kristiyanismo. XX siglo sinubukang patunayan na tama si Nietzsche, ngunit lumabas na marami sa pinakamagagandang elemento ng "Kristiyanismo" ay walang kaugnayan sa pananampalataya sa Diyos. Ngunit kung tayo ay naging mas malapit sa ating mga pangunahing damdamin ay isang pag-aalinlangan.
Si Wagner ay isang mahusay na artista, ngunit siya ay mas maliit bilang isang pilosopo. Unti-unti, naunawaan ni Nietzsche kung ano ang nakatago sa ilalim ng intelektuwal na maskara ni Wagner. Si Wagner ay isang walking ego na may napakalaking sukat at intuitive na kapangyarihan, ngunit kahit na ang kanyang pagmamahal para kay Schopenhauer ay panandalian, butil lamang para sa gilingan ng kanyang sining. Noong nakaraan, sinubukan ni Nietzsche na huwag pansinin ang ilan sa mga kasuklam-suklam na katangian ni Wagner sa araw-araw: anti-Semitism, nag-uumapaw sa pagmamataas at hindi pagnanais na kilalanin ang mga kakayahan at pangangailangan ng sinuman maliban sa kanyang sarili. Pero may hangganan ang lahat. Lumipat si Wagner sa Bavaria, kung saan nagtayo si Haring Ludwig ng isang teatro para sa kanya, kung saan ang mga opera lamang ni Wagner ang itatanghal (sinira ng proyektong ito ang kabang-yaman ng Bavaria at humantong sa pagbabawal kay Ludwig). Noong 1876, dumating si Nietzsche sa Bayreuth upang dumalo sa pagtatanghal ng Ring of the Nibelungen, na nagbukas ng Unang Bayreuth Festival, ngunit nagkasakit - ang sakit ay tiyak na psychosomatic na kalikasan. Hindi niya kinaya ang megalomania at pagkabulok at napilitang umalis.
Pagkalipas ng dalawang taon, naglathala si Nietzsche ng isang libro ng mga aphorism na "Human, Too Human", na minarkahan ang huling pahinga kasama si Wagner. Ang papuri sa sining ng Pranses, ang sikolohikal na pananaw at ang pag-abandona sa mga romantikong pagpapanggap, pati na rin ang banayad na pagiging sensitibo ni Nietzsche sa pangkalahatan, ay ganap na hindi katanggap-tanggap kay Wagner. Ang mas masahol pa, kulang ang aklat ng mga mandatoryong ad para sa "musika ng hinaharap."
Ngunit marahil ang mas mahalaga, inihiwalay ng aklat ang pinaka-tapat na mga tagahanga ng kanyang pilosopiya mula kay Nietzsche. Kabalintunaan, ang dahilan ay tiyak kung bakit hinahangaan si Nietzsche ngayon (kahit sa mga tumatanggi sa kanyang pilosopiya). Sinimulan ni Nietzsche na bumuo ng kanyang sariling istilo na nagpapahintulot sa kanya na maging isang mahusay na master ng wikang Aleman. (Isang pambihirang gawain, dahil sa mga kakaibang katangian ng wikang Aleman, na hindi nakayanan ng pinakadakilang mga manunulat ng Alemanya.) Ang istilo ni Nietzsche ay palaging malinaw at parang pandigma, at ang kanyang mga ideya ay pinaikli, ngunit napakalinaw. Ngayon ay nagsimula siyang magsulat sa mga aphorism. Tinatanggihan ang verbose argumentation, mas pinili niyang ipahayag ang kanyang mga ideya sa anyo ng isang serye ng mga malalim na insight na may mabilis na paglipat mula sa paksa patungo sa paksa.
Mahilig maglakad si Nietzsche at pilosopo sa paglipat. Ang pinakamahusay na mga ideya ay dumating sa kanya sa mahabang paglalakad sa mga bundok at kagubatan ng Switzerland. Madalas niyang iulat na gumala siya ng higit sa tatlong oras, sa kabila ng kanyang mahinang kalusugan (hindi ba ito isang projection lamang ng will to power?). Tinitiyak pa nila na ang aphorism ni Nietzsche ay konektado sa katotohanan na isinulat niya ang kanyang mga saloobin sa isang notebook habang naglalakbay. Magkagayunman, ang aphoristic na pagsulat ni Nietzsche ay walang pagkakatulad sa ikalabinsiyam na siglong Europa. Malakas ang tunog, bagama't walang dudang sasang-ayon si Nietzsche dito. Ang ika-19 na siglo ay ang panahon ng mga dakilang masters ng istilo. Gayunpaman, maliban sa French enfant terrible Rimbaud, walang ibang manunulat ang nakadama ng paparating na rebolusyon sa wika — tono at pangkalahatang kahulugan sa halip na katumpakan. Sa prosa ni Nietzsche, maririnig mo ang boses ng papalapit na XX century. Ay ang wika ng hinaharap.
Ngunit ang lahat ng ito ay hindi nangyari sa isang gabi. Nang isulat ni Nietzsche ang Human, Too Human, ang paghahanap para sa kanyang sariling boses ay nagsisimula pa lamang. Ang kanyang mismong mga ideya sa maraming pagkakataon ay kailangang mahanap ang kanilang pagpapahayag. Ang gawaing ito ay puno ng mga kamangha-manghang sikolohikal na pagtuklas. "Ang nangangarap ay tinatanggihan ang katotohanan sa kanyang sarili, ang sinungaling - sa iba lamang." "Ang ina ng kalabisan ay hindi kagalakan, ngunit kawalang-saya." "Lahat ng makata at manunulat na umiibig sa mga superlatibo ay gustong gumawa ng higit sa kanilang makakaya." "Sharp? Iyon ay isang epigram para sa pagkamatay ng ilang pakiramdam." Gayunpaman, nagkaroon ng isang malinaw na overkill. Sinisiraan siya ng mga tagahanga ni Nietzsche dahil hindi siya pilosopiya, at tama sila. Ito ay sikolohiya (at may ganoong kalidad na pagkatapos ng ilang dekada ay biglang nagpasya si Freud na huwag basahin muli ang Nietzsche, sa takot na pagkatapos ng kanyang mga libro ay wala nang masasabi pa sa mga paksang ito). Ngunit ang pinaghalong aphorism at sikolohiya ay hindi sapat para sa isang magkakaugnay na mahabang libro. Ang mga sikolohikal na paghahayag ay walang sistematikong pangangatwiran na maaaring magtali sa mga aphorismo. Ang gawa ni Nietzsche ay binansagang haphazard. Ngunit ang kanyang mga ideya ay hindi gaanong magkakaugnay at makatuwiran kaysa sa mga nakapaloob sa anumang mahusay na sistemang pilosopikal.
Oo, siyempre, si Nietzsche ay walang kabuluhan sa diwa na ang kanyang pilosopiya ay nagpahayag ng katapusan ng lahat ng mga sistema. O sinubukan niya - palaging may gustong subukan (sa oras na iyon ay nagtatrabaho nang husto si Karl Marx sa library ng British Museum).
Sa kabila ng mga kapintasan, hinirang ng aklat na "Human, Too Human" si Nietzsche sa mga pinakakilalang psychologist sa kanyang panahon. This is a feat of sorts, given his unsociability. Talagang isa siyang loner. In the conventional sense, kakaunti lang ang kilala niya. Wala siyang tunay na kaibigan. Sa buhay, mayroon siyang ilang malapit na tagahanga, ngunit ang kanyang sariling pagkahumaling kay Nietzsche ay hindi nagpapahintulot sa kanya na ipagkaloob ang pagkakaibigan sa isang tao o tanggapin ang pagkakaibigan ng iba. Kaya paano siya makakakuha ng ganoong kalalim na kaalaman sa sikolohiya? Maraming komentarista ang naniniwala na ang isang tao, si Richard Wagner, ang pinagmulan ng impormasyon ni Nietzsche sa lugar na ito. Maari. Dito maaari mong talagang ipakita ang isang buong layer ng mga sikolohikal na kakaiba. Ngunit ang mga ganitong komentarista ay kadalasang nakaligtaan ang katotohanan na si Nietzsche ay lubos na kilala ang kanyang sarili (kahit na may mga puwang at sa halip ay pumipili).
Ang mga sikolohikal na pananaw ni Nietzsche ay unibersal, bagama't pareho ang kanilang mga pinagmumulan ay ibang-iba - ang pilosopo-misanthrope at ang kompositor-madcap. Well, malapit nang sarado ang access ni Nietzsche sa kanyang pangunahing psychological source. Matapos ang paglalathala ng Human, Too Human, ang pahinga sa Wagner ay naging hindi maiiwasan. Inihanda ni Nietzsche, kasama ang kanyang paggawa, ang pagdating ng hinaharap na "matapang na bagong mundo", habang si Wagner ay nagpatuloy sa kanyang huling paglikha, "Parsifal", na minarkahan ang pagtatapos ng kanyang pagkahilig para sa Schopenhauer at ang kanyang pagbabalik sa kulungan ng Kristiyanismo. Naghiwalay ang kanilang mga landas magpakailanman. Sinasabing isang tao lang talaga ang kilala ni Nietzsche sa buong buhay niya, at ang taong ito ay nagbigay sa kanya ng sapat na materyal upang maging pinakadakilang psychologist sa kanyang panahon. Ito ay si Wagner.
Noong 1879 kinailangan ni Nietzsche na umalis sa kanyang post sa Basel dahil sa matagal na karamdaman. Siya ay palaging may mahinang kalusugan, at ngayon siya ay naging isang ganap na may sakit na tao. Nakatanggap siya ng isang maliit na pensiyon at, sa payo ng mga doktor, lumipat sa isang mas kanais-nais na klima.
Sa sumunod na sampung taon, naglibot si Nietzsche sa Italya, sa timog ng France at Switzerland, na naghahanap ng isang lugar kung saan siya ay magiging mas mabuti. Anong sakit niya? Parang sabay-sabay. Ang kanyang paningin ay napakahina na ang pilosopo ay kalahating bulag (ang doktor ay nagbabala sa kanya na ihinto ang pagbabasa; si Nietzsche ay maaari ding payuhan na huminto sa paghinga). Siya ay nagdusa mula sa matinding pananakit ng ulo, dahil kung saan kung minsan ay hindi siya bumabangon sa kama sa loob ng ilang araw; ito ay hindi isang tao, ngunit isang kalipunan ng mga pisikal na karamdaman at mga reklamo. Ang kanyang tabletop na koleksyon ng mga elixir, pills, tonics, powders at tinctures ay ginawa Nietzsche na isang napaka-espesyal na nilalang, isa sa mga darkest hypochondriac philosophers sa mundo. At siya ang may-ari ng konsepto ng superman! Ang halatang elemento ng sikolohikal na kabayaran na nakapaloob sa ideyang ito ay hindi maaaring ilipat ito mula sa gitnang lugar na sinasakop nito sa mga pinakasikat na ideya ng Nietzsche. Masasabi nating siya ang naging butil ng buhangin sa paligid kung saan tumubo ang perlas ng katangahan.
Ang Superman ay lumitaw sa aklat na Thus Spoke Zarathustra, isang pilosopikal na nobela na puno ng halos hindi mabata na pambobomba at kaseryosohan, kung saan ang kawalan ng katatawanan ay hindi pinalambot ng mga pagtatangka ng may-akda sa "irony" at nangunguna na "kagaanan." Imposibleng basahin ito, tulad ng mga opus ni Dostoevsky at Hesse, kung hindi ka isang binatilyo - ngunit sa edad na iyon, ang pagbabasa nito ay madalas na "nagbabago ng buhay." At hindi palaging para sa mas masahol pa. Ang mga hangal na ideya ay madaling ihiwalay, at ang iba ay nagiging panlaban sa maraming karaniwang tinatanggap na mga ideya, na nagpapasigla ng malalim na pagmumuni-muni sa sarili. Ang pilosopiya ay halos hindi nakikita dito. Ngunit ang tawag sa pamimilosopo - sa pagkilala sa sarili - ay napakalakas, tulad ng mga katangian ng ating pagkatao. “May up and down na ba dito simula ngayon? Hindi ba tayo dinadala nito sa walang katapusang wala? Kailangan ba natin ng mga parol sa umaga? Nagbibingi-bingihan pa ba tayong lahat sa mga tunog ng mga sepulturero na naghuhukay ng libingan para sa Diyos? Hindi pa rin natin naririnig ang baho ng banal na pagkabulok? .. Ang pinakabanal at makapangyarihan sa mundo ay dumudugo sa ating mga paa ... Wala nang mas hihigit pa, at salamat sa gawaing ito, sinuman ang sumunod sa atin, siya ay mabubuhay sa mas mataas ang kasaysayan kaysa sa lahat ng nauna." Makalipas ang halos isang siglo, ang ganitong mga kaisipan ay magsisimulang ipahayag ng mga eksistensyalistang Pranses - kahit na hindi sa ganoong kabangis na anyo - at sila ay ibubunyi bilang taliba ng modernong pilosopiya.
Sa walang katapusang paglilibot ni Nietzsche sa mga resort at lugar na may banayad na taglamig, ipinakilala siya ng isang kaibigan ng pilosopo na si Paul Reeu sa isang Russian noblewoman na German na pinanggalingan na si Lou Salome (Louise Gustavovna von Salome), na dalawampu't isang taong gulang. Sina Rheo at Nietzsche (magkahiwalay at magkasama) ay lumakad kasama niya nang mahabang panahon, sinusubukang punan ang kanyang ulo ng kanilang mga pilosopikal na ideya. (Si Zarathustra ay ipinakilala kay Lou bilang "ang anak na hindi ko kailanman magkakaroon" - na maaaring ituring na isang stroke ng swerte para sa maliit na Zarathustra, na ang pangalan ay nakakaakit ng labis na atensyon sa paaralan.) isang panahon kung kailan ang posibilidad ng isang sekswal na pakikipagtalik. hindi pa pinaghihinalaan ang rebolusyon. Noong una, nag-anunsyo silang tatlo na sabay silang mag-aaral ng pilosopiya at maninirahan sa isang platonic m? Nage? trois. Pagkatapos ay ipinahayag nina Reoe at Nietzsche (hiwalay) ang kanilang pag-ibig kay Lou at nagpasyang mag-propose sa kanya. Sa kasamaang palad, nakagawa si Nietzsche ng isang katawa-tawang pagkakamali: hiniling niya kay Reo na ihatid ang kanyang panukala kay Lou. (Hindi nito pinawawalang-bisa ang kahalagahan ni Nietzsche bilang ang pinakadakilang psychologist ng kanyang panahon, dahil ang sinumang pamilyar sa love side ng mga psychologist ay magpapatunay.) Isang itinanghal na shot ng buong trio, na kinunan sa isang studio ng Lucerne, perpektong nagpapakita kung sino ang may kontrol sa sitwasyon. Dalawang mapang-akit na inosenteng binata (tatlumpu't walo at tatlumpu't tatlong taong gulang) na nakasakay sa isang kariton, na minamaneho ng isang tunay na dalawampu't isang taong gulang na birhen na may latigo sa kanyang kamay. Sa huli, hindi na nila naipagpatuloy ang komedya na ito at nagkahiwa-hiwalay. Sa kawalan ng pag-asa, isinulat ni Nietzsche: "Ngayong gabi ay kukuha ako ng sapat na opium para mawala ang aking isip," ngunit sa pagmumuni-muni, napagpasyahan niya na si Lou ay hindi karapat-dapat na maging ina o kapatid ng sanggol na si Zarathustra. (Si Lou, na kumuha ng dobleng apelyido na Andreas-Salome bilang parangal sa kanyang maamo na asawa, isang Aleman na propesor, ay magiging isa sa mga pinakamagagandang babae sa kanyang panahon. Mamaya, siya ay gagawa ng malalim na impresyon sa dalawa pang nangungunang mga pigura ng panahon. : bubuo ng malapit na pakikipagkaibigan sa isang matandang Freud.)
Sa taglamig sa Nice, Turin, Rome o Menton, ginugol ni Nietzsche ang tag-araw sa taas na "1500 metro sa itaas ng mundo at mas mataas pa sa itaas ng mga tao" - sa Sils Maria, isang nayon sa tabi ng lawa sa Swiss Engadine. Ngayon ang Sils-Maria ay isang maaliwalas na maliit na resort, ngunit isang simpleng silid ang nakaligtas dito, kung saan karaniwang nakatira si Nietzsche at itinatago ang kanyang first-aid kit. Ang mga bundok ay tumaas nang husto sa itaas ng lawa, na nagtatapos sa tuktok na natatakpan ng niyebe ng Bernina (taas - 4048.6 metro), na nagmamarka sa hangganan ng Italya. Sa likod ng bahay, magsisimula ang mga landas, kung saan maaari kang pumunta sa malayong mga bundok kung saan gustong-gusto ni Nietzsche na gumala, na nagmumuni-muni sa kanyang pilosopiya at huminto sa isang malungkot na bato o dumadagundong na batis upang isulat ang mga saloobin sa isang kuwaderno. Ang kapaligiran ng mga lugar na ito - malayong mga taluktok, magagandang panorama, isang pakiramdam ng malungkot na kadakilaan - ay makikita sa tono ng kanyang mga gawa. Kapag nakita mo nang eksakto kung saan pinag-iisipan ang marami sa mga likha ni Nietzsche, ang ilan sa kanilang mga merito at pagkakamali ay nagiging mas malinaw.
Sa karamihang bahagi, si Nietzsche ay namuhay nang mag-isa, umuupa ng murang mga silid, patuloy na nagtatrabaho at kumakain sa murang mga restawran - at sa lahat ng oras ay nakikipagpunyagi sa nakakabinging sakit ng ulo at nakakapanghinang mga karamdaman. Kadalasan ay nagsusuka siya nang buong gabi, at kung minsan ay hindi siya makapagtrabaho ng tatlo o apat na araw sa isang linggo. Ngunit bawat taon ang kanyang susunod na libro ay nai-publish sa isang kamangha-manghang antas. "Morning Dawn", "Merry Science", "Beyond Good and Evil" - lahat ng mga gawang ito ay naglalaman ng malakas na pagpuna sa Western sibilisasyon, ang mga halaga at sikolohiya nito, pati na rin ang mga kontradiksyon nito. Ang istilo ni Nietzsche ay malinaw at aphoristic, halos walang mga ideyang maluho. Ito ay hindi isang sistematikong pilosopiya, ngunit pilosopiya ng pinakamataas na pagkakasunud-sunod. Marami (kung hindi man karamihan) sa mga pangunahing halaga ng Kanluraning tao at Kanluraning sibilisasyon ay nasuri at natagpuang walang laman. Gaya ng isinulat ni Nietzsche sa kanyang hindi nai-publish na kuwaderno: “Ang pagkamatay ng Kristiyanismo ay mula sa moralidad(ito ay hindi mapaghihiwalay); ang moralidad na ito ay tumalikod sa Kristiyanong Diyos (ang pakiramdam ng pagiging totoo, na lubos na binuo ng Kristiyanismo, ay nagsimulang maranasan pagkasuklam sa kamalian at paghihiwalay ng lahat ng interpretasyong Kristiyano sa mundo at kasaysayan. Isang matalim na pagtalikod mula sa "Ang Diyos ay katotohanan" sa panatikong paniniwalang "Lahat ay mali." Walang sinuman ang nakagawa ng gayong pagkasira, bagama't mahigit isang daang taon na ang nakalipas, si Hume ay nakagawa na ng malaking halaga ng subersibong pilosopikal na gawain. (Ngunit ang muling pagsilang ng sistemang metapisiko ng Aleman ay nangangailangan ng muling pagdurog sa mga pundasyon.)
Lahat ng 1880s Si Nietzsche ay nagpatuloy na magtrabaho nang mag-isa, hindi alam at hindi nababasa, nagtatrabaho nang mas mahirap mas hindi mabata ang paghihiwalay at kawalan ng pagkilala. Noong 1888 lamang nagsimulang mag-lecture ang Danish na kritiko ng Hudyo na si Georg Brandes tungkol sa pilosopiya ni Nietzsche sa Unibersidad ng Copenhagen. Sa kasamaang palad, huli na. Noong 1888, natapos ni Nietzsche ang hindi bababa sa apat na libro, at nagsimulang lumitaw ang mga bitak sa kanyang isipan. Siya ay isang mahusay na palaisip at alam ito; ito ay kinakailangan para sa mundo upang malaman din ito. Sa Ecce Homo, isinulat niya ang Zarathustra bilang ang pinakamataas at pinakamalalim na aklat na umiral kailanman - isang pahayag na palaging nagpapakilos sa mga kritikal na altimeter at nagpapalaki ng tanong ng tiwala. Para bang hindi iyon sapat, pinipili niya ang mga pamagat na Why I Am So Wise para sa ilan sa mga kabanata ng aklat, Why I Write such Good Books, Why I Am Rock, binabalaan sila laban sa alkohol, nagrerekomenda ng pinong cocoa butter at pag-apruba sa gumana ang iyong bituka. Ang pagmamataas at pagkaabala sa sarili na katangian ng Zarathustra ay muling lumitaw dito sa anyo ng kahibangan.
Noong Enero 1889, natapos ang lahat. Habang naglalakad sa Turin, napaiyak si Nietzsche, hinawakan ang leeg ng kabayo, na binugbog ng may-ari nito. Siya ay dinala sa bahay, kung saan nagsimula siyang magsulat ng mga postkard kay Cosime Wagner ("Mahal kita, Ariadne"), ang Hari ng Italya ("Dear Umberto ... Lahat ng anti-Semites ay binaril sa akin") at Jacob Burckhardt (pumirma "Dionysus"). Napagtanto ni Burckhardt ang nangyari at nakipag-ugnayan sa isa pang kaibigan ni Nietzsche, na agad na lumapit sa kanya.
Si Nietzsche ay may sakit sa pag-iisip at hindi na gumaling. Halos tiyak na hindi ito gumaling ngayon. Ang sobrang trabaho, kalungkutan at pagdurusa ay humantong sa sakit, ngunit syphilis ang ugat. Naabot niya ang ikatlong yugto, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng "paralisis ng utak". Pagkatapos ng maikling paggamot sa klinika, inilagay si Nietzsche sa pangangalaga ng kanyang ina. Ngayon siya ay hindi nakakapinsala. Ang isang halos palaging morbid trance ay nagbawas sa kanya sa isang estado ng gulay. Sa mga sandali ng kaliwanagan, malabo niyang naalala ang kanyang nakaraang buhay. Kinuha ang isang libro sa kanyang kamay, sinabi niya: "Hindi ba't mahusay din akong sumulat ng mga libro?"
Noong 1897 namatay ang kanyang ina at si Nietzsche ay inalagaan ng kanyang kapatid na si Elisabeth Förster-Nietzsche. Ito ang huling tao na, sa teorya, ay maaaring mag-alaga sa kanya. Ang nakababatang kapatid na babae ni Nietzsche na si Elisabeth ay ikinasal kay Bernard Föster, isang bigong guro sa paaralan na naging isang kilalang anti-Semite. Hinamak siya ni Nietzsche at ang kanyang mga ideya. Itinatag ni Foerster ang isang purebred Aryan colony sa Paraguay na tinatawag na New Germany, na nagdala ng mahihirap na magsasaka mula sa Saxony doon. Nauwi ang lahat sa pagkasira at pagpapakamatay ni Förster. (Ang mga labi ng New Germany ay umiiral pa rin sa Paraguay, bagaman ang "panginoong lahi" ay nabubuhay halos kapareho ng mga lokal na Indian, na naiiba lamang sa kanila sa blond na buhok.) Pagbalik sa Germany at inaalagaan ang kanyang kapatid na may sakit, nagpasya si Elizabeth na gumawa ng isa siyang dakilang tao. Dinala niya ito sa Weimar, na kilala sa mga kultural na asosasyon nito kasama sina Goethe at Schiller, umaasa na lumikha ng Nietzsche archive dito. Pagkatapos ay in-edit niya ang hindi na-publish na mga notebook ng kanyang kapatid, na nagpakilala ng mga ideyang anti-Semitiko at nakakabigay-puri na mga tala tungkol sa kanyang sarili. Ang mga notebook na ito ay nai-publish sa ilalim ng pamagat na "The Will to Power". Nang maglaon, naalis sila sa mga labi na dinala ng mahusay na espesyalista sa Nietzsche na si Walter Kaufmann at naging marahil ang pinakadakilang nilikha ni Nietzsche.
Sa simula ng gawain, nagbigay si Nietzsche ng paglalarawan sa darating na panahon. "Ang pag-aalinlangan tungkol sa moralidad ay mapagpasyahan. Ang pagkahulog moral interpretasyon ng mundo, na hindi nakakahanap ng sarili nito mga parusa, pagkatapos niyang gumawa ng isang pagtatangka upang makahanap ng kanlungan sa ilang ibang mundo: sa huling pagsusuri - nihilism. "Ang lahat ay walang kabuluhan (ang imposibilidad ng pagdaan sa interpretasyon ng mundo, kung saan ginugol ang napakalaking kapangyarihan, ay nag-aalinlangan kung lahat sa pangkalahatan interpretasyon ng mundo) ". Tila itinatanggi nito ang kahulugan ng anumang pilosopiya, ngunit mapaglarong nagpatuloy si Nietzsche: “Ang buong kagamitang nagbibigay-malay ay isang abstractive at nagpapasimpleng kagamitan na naglalayong hindi sa pag-unawa, ngunit sa mastering bagay: ang "katapusan" at "paraan" ay malayo sa tunay na diwa gaya ng "mga konsepto." At pagkatapos ay ipinakita niya kung ano ang ating kaalaman: “Lahat ng ating mga organong nagbibigay-malay at pandama binuo lamang na may kaugnayan sa mga kondisyon ng konserbasyon at paglago. Pagtitiwala sa pangangatwiran at mga kategorya nito, sa dialectics - samakatuwid, isang mataas grado lohika - nagpapatunay lamang ng napatunayan kagamitan sa kanya habang buhay, ngunit hindi"katotohanan" nito. Ang kanyang mga sikolohikal na pananalita ay kasing-kaunawaan gaya ng dati, ngunit ngayon ay humahantong sila mula sa mga paunang insight hanggang sa mga pangunahing (at mapanganib) na mga paghahayag. "Ang kagalakan ay dumarating kung saan may pakiramdam ng kapangyarihan.
Ang kaligayahan ay nasa kamalayan ng kapangyarihan at tagumpay na humawak sa inyong lahat.
Pag-unlad: pagpapalakas ng uri, ang kakayahan sa mahusay na pagsisikap; lahat ng iba pa ay isang pagkakamali, isang hindi pagkakaunawaan, isang panganib."
Nabuhay si Nietzsche upang makita ang ikadalawampu siglo, ang kalikasan kung saan mahusay niyang hinulaan. Sa wakas, ang nagpapahayag na maputlang pigura na ito na may malaking bigote sa militar, isang lalaking hindi lubos na nauunawaan kung sino siya at kung nasaan siya, ay namatay noong Agosto 25, 1900.
Mula sa aklat ni Elise Reclus. Sketch ng kanyang buhay at trabaho may-akda Lebedev Nikolay KonstantinovichIII. Bumalik sa Europa. - Buhay sa Paris. - Ang una ay gumagana sa heograpiya. - Paglahok ng Reclus sa Paris Commune. - Bilangguan at deportasyon ng Reclus mula sa France. Pagbalik mula sa Amerika patungo sa Europa, pumasok si Reclus sa lupain ng Pransya bilang mahirap gaya ng pagpunta niya sa Amerika.
Mula sa aklat ni Giambattista Vico may-akda Kissel Mikhail AntonovichKABANATA I BUHAY AT TRABAHO Ang buhay ni Vico ay hindi mayaman sa mga nakakatuwang pangyayari. Tulad ng inamin niya mismo, "ang kanyang kaluluwa ay may malaking pag-iwas sa ingay ng Forum." Ang ubod ng talambuhay ng sinumang palaisip ay ang pag-unlad ng kanyang pagtuturo, ito ay nagsisilbing gabay na bituin para sa mananalaysay na
Mula sa librong The most piquant stories and fantasies of celebrities. Bahagi 1 may-akda Amills RoserFriedrich Nietzsche Wala sa kanila ang nakapansin sa kanya. Sabi mo libre ka? Nais kong sabihin mo sa akin kung ano ang pinakamahalaga sa iyo, hindi na nagawa mong makatakas sa mga tanikala. Friedrich Nietzsche Fri? Drich Wi? Lhelm Ni? Tssche (1844-1900) - German thinker, classical philologist, creator
Mula sa aklat na Petersburg noong 1903-1910 may-akda Mintslov Sergey RudolfovichKN Veselovsky Buhay at mga gawa ni S.R. Mintslov Namumukod-tanging bibliophile at bibliographer, nakakaaliw na mananalaysay at matalinong manunulat ng prosa, mamamahayag at manlalakbay, arkeologo at kolektor - lahat ng mga kahulugang ito ay pantay na naaangkop kay Sergei Rudolfovich Mintslov at bawat isa sa kanila
Mula sa aklat na The Scent of Dirty Laundry [collection] may-akda Armalinsky Mikhail Mula sa aklat ng Spinoza ni Stretern PaulAng Buhay at Mga Gawa ni Spinoza Si Baruch (o Benedict) de Spinoza ay isinilang noong Nobyembre 4, 1632 sa Amsterdam sa isang pamilya ng Portuguese Sephardic Jews - ang kanilang apelyido ay nagmula sa lungsod ng Espinosa sa hilagang-kanlurang Espanya. Ang kanyang pamilya ay nandayuhan sa Holland, kung saan nagawa nilang sumuko
Mula sa aklat ni Heidegger ni Stretern PaulAng Buhay at Mga Gawa ni Heidegger Si Martin Heidegger ay isinilang noong Setyembre 26, 1889 sa bundok na nayon ng Messkirche sa timog Alemanya, dalawampung kilometro lamang sa hilaga ng Lake Constance at sa hangganan ng Switzerland. Doon ay nanirahan ang mga banal na magsasaka, na ang paraan ng pamumuhay ay nanatiling halos
Mula sa aklat ni Hegel ni Stretern PaulAng buhay at mga gawa ni Hegel “... ang pinakadakilang pagmamataas sa paglalahad ng purong katarantaduhan, sa isang hanay ng mga walang katuturan, ligaw na mga pormasyon ng salita, na hanggang ngayon ay maririnig lamang sa nakakabaliw na asylum, sa wakas ay natagpuan ang pagpapahayag nito sa mga gawa ni Hegel; naging kasangkapan siya
Mula sa aklat ni Kierkegaard ni Stretern PaulAng Buhay at Mga Gawa ni Kierkegaard Søren Obu Kierkegaard ay isinilang sa Copenhagen noong Mayo 5, 1813, sa parehong taon ng Aleman na kompositor na si Richard Wagner. Dalawang makabuluhang pigura para sa kultura ng kanilang panahon na may magkasalungat na pole ng henyo. Si Kierkegaard ay nakatadhana na maging lahat ng bagay na hindi siya naging
Mula sa aklat ni Kant ni Stretern PaulBuhay at Mga Gawa ni Kant Si Immanuel Kant ay ipinanganak noong Abril 22, 1724 sa Königsberg, sa panahong iyon ang kabisera ng East Prussia (ngayon ay ang Russian city ng Kaliningrad). Ang kanyang mga ninuno ay mga imigrante mula sa Scotland, na umalis doon noong nakaraang siglo at, marahil, ay may kaugnayan sa
Mula sa aklat ni Nietzsche ni Stretern PaulMula sa mga gawa ng Nietzsche Aphorisms at tanyag na mga parirala: Ang Diyos ay patay. Mabuhay sa panganib. Ano ang pinakamagandang paraan palabas? Tagumpay. Ang bukang-liwayway ng umaga Wala man lang moral phenomena, mayroon lamang moral na interpretasyon ng mga phenomena. Beyond Good and EvilAng pinakamahusay na lunas para sa pag-ibig ay ang lahat
Mula sa aklat ng Schopenhauer ni Stretern PaulAng Buhay at Mga Gawa ng Schopenhauer Ang Schopenhauer ay muling nagbabalik sa atin sa makasalanang lupa. At kahit na siya ay isang hindi kanais-nais na tao, ang kanyang mga pilosopikal na gawa ay kahanga-hanga. Sa lahat ng mga nag-iisip, siya ang pinaka banayad na estilista pagkatapos ni Plato. Hindi ka kayang iwan ng kanyang sistemang pilosopikal
Mula sa aklat ni Aristotle ni Stretern PaulAng Buhay at Mga Gawa ni Aristotle Sa promontoryo malapit sa nayon ng Stagira sa Northern Greece, mayroong hindi gaanong talento na modernong monumento kay Aristotle. Ang kanyang walang ekspresyong mukha ay nakatingin sa masungit at kagubatan na burol sa asul na Dagat Aegean sa di kalayuan. Isang pigura ng virgin white
Mula sa aklat ni Derrida ni Stretern PaulBuhay at Mga Gawa ni Derrida Susi sa pilosopiya ni Derrida, ang pilosopiya ng dekonstruktibismo, ay ang kanyang pahayag: "Walang nasa labas ng teksto." Sa kabila nito at kahit anong textual na anyo ang gawin niya, ang katotohanan na si Jacques Derrida ay ipinanganak noong 1930 sa Algeria, ayon sa
Mula sa aklat ng Machiavelli ni Stretern PaulAng Buhay at Mga Gawa ni Machiavelli Si Niccolo Machiavelli ay isinilang sa Florence noong Mayo 3, 1469. Siya ay nagmula sa isang matandang pamilyang Tuscan na noong nakaraan ay nakamit ang mataas na posisyon sa lipunan, bagama't hindi siya kabilang sa mga pinaka-maimpluwensyang pamilya sa Florence, tulad ng bilang ang Medici o
Mula sa aklat ni Plato ni Stretern PaulAng Buhay at Mga Gawa ni Plato Si Plato ay isang sikat na wrestler, at ang pangalan kung saan siya kilala sa amin ay ang kanyang palayaw sa pakikipagbuno. Nangangahulugan ito ng "malawak," at tila tinutukoy ang kanyang mga balikat (o noo, gaya ng sinasabi ng ilan). Sa kapanganakan noong 428 BC NS. Tinanggap ni Plato ang pangalang Aristocles. Ipinanganak
Basahin ang talambuhay ng pilosopo na nag-iisip: mga katotohanan ng buhay, mga pangunahing ideya at turo
FRIEDRICH NIETZSCHE
(1844-1900)
Aleman na pilosopo, kinatawan ng pilosopiya ng buhay. Sa "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music" (1872) pinag-iba niya ang dalawang prinsipyo ng pagiging - "Dionysian" at "Apollonian". Sa mga akdang isinulat sa genre ng pilosopiko at masining na prosa, pinuna niya ang kultura, ipinangaral ang imoralismo ("Beyond Good and Evil", 1886). Sa mito ng "superman", ang kulto ng personalidad ("Thus Spoke Zarathustra", 1883-1884; "The Will to Power," na inilathala noong 1889-1901) ay pinagsama ni Nietzsche sa romantikong ideal ng "man of ang kinabukasan."
Ang ama ng pilosopo na si Karl Ludwig Nietzsche ay ipinanganak sa pamilya ng superintendente ng Eulenburg. Matapos makapagtapos mula sa theological faculty ng isa sa pinakamagagandang unibersidad noon sa German sa Halle, K.L.
Ayon sa kaugalian, ang batang pastor ay bumisita sa kanyang mga kapitbahay, kasama ang kanyang kasamahan sa nayon ng Pobles, D. Yeler, isang ama ng 11 anak. Kabilang sa mga ito, agad na pinili ng pastor ng Reken ang 17-anyos na si Francis. Mabilis na umunlad ang nobela: noong Oktubre 10, 1843, sa kaarawan lamang ng kasintahang lalaki, naganap ang kasal.
Pagkalipas ng isang taon, noong Oktubre 15, 1844, lumitaw ang panganay sa pamilya. Pinangalanan ng ama ang bata bilang parangal sa haring Friedrich Wilhelm. Noong Hulyo 1846, ipinanganak ang isang anak na babae, si Elizabeth, at pagkaraan ng dalawang taon, ang pangalawang anak na lalaki, si Joseph.
Ngunit ang kaligayahan ng pamilya ay panandalian lamang. Noong Hulyo 30, 1849, namatay si Ludwig Nietzsche, at pagkaraan ng anim na buwan, namatay ang munting Joseph. Nang maglaon, inilarawan ni Frederick, sa kanyang autobiographical na mga tala, ang isang kakaibang panaginip na naging propesiya.
Noong tagsibol ng 1850, lumipat si Francis Nietzsche at ang kanyang mga anak sa lumang Naumburg. Si Friedrich, na wala pang anim na taong gulang, ay nag-aral sa men's folk school. Isang seryoso, medyo reserved at tahimik na batang lalaki ang nakaramdam ng hindi komportable at kalungkutan sa paaralan. Ang pagkakahiwalay ni Friedrich mula sa kolektibo ay nanatili magpakailanman.
Ang pag-aaral sa paaralan, at pagkatapos ay sa Dome Gymnasium, ay madali para kay Friedrich, bagaman ang kanyang kamangha-manghang pagiging ganap at katumpakan ay nagpaupo sa kanya sa kanyang mga notebook at aklat-aralin hanggang hatinggabi. At alas singko na ng umaga ay bumangon na siya at nagmamadaling pumunta sa gymnasium.
Ngunit ang bata ay mas interesado sa tula at lalo na sa musika. Ang kanyang mga idolo ay ang mga klasiko - Mozart, Haydn, Schubert, Mendelssohn, Beethoven at Bach. Ang parehong mga tao na hinamak ang musika, itinuring ni Nietzsche na "mga walang kaluluwang nilalang, tulad ng mga hayop."
Noong taglagas ng 1858, ang ina ni Friedrich ay nakatanggap ng imbitasyon na ipagpatuloy ang pag-aaral ng kanyang anak sa Pforte boarding school, isa sa mga pinaka-prestihiyosong institusyong pang-edukasyon sa Alemanya.
Ang pananaw sa mundo ni Nietzsche na nahuhubog sa mga taong iyon ay makikita sa isang sanaysay na isinulat niya noong Oktubre 1861 tungkol sa makata na si Hölderlin, noon ay hindi nakilala at halos hindi kilala. Ang kanyang gawain, na niluwalhati ang pagsasanib ng tao at kalikasan sa diwa ng sinaunang panahon at malinaw na sumasalamin sa hindi pagkakasundo sa pagitan ng lipunan at personalidad, ay umaakit sa binata sa pamamagitan ng katotohanang naipahayag ni Hölderlin ang mga mood na likas sa Nietzsche.
Noong Abril 1862, sumulat si Nietzsche ng dalawang pilosopiko at patula na sanaysay: "Rock and History" at "Free Will and Rock", na naglalaman ng halos lahat ng pangunahing ideya ng kanyang mga akda sa hinaharap. Nagkaroon ng magandang library sa Pforte. Ang binata ay masigasig na nagbasa ng mga libro nina Shakespeare at Rousseau, Machiavelli at Emerson, Pushkin at Lermontov, Petofi at Chamisso, Geibel at Storm. Si George Gordon Byron ay naging paboritong makata ni Nietzsche. Noong 1863 isinulat niya ang On the Demonic in Music at ang sketch na On the Essence of Music. Pinag-aralan ni Nietzsche ang kasaysayang pampanitikan at aesthetics, mga teksto sa Bibliya at mga sinaunang trahedya. Ang lawak ng mga interes ay nagsimulang mag-alala sa kanya, masyadong, hanggang sa nagpasya siyang bumaling sa pag-aaral ng philology, kung saan inaasahan niyang makahanap ng isang agham na maaaring magbigay ng saklaw hindi lamang sa talino, kundi pati na rin sa mga damdamin. Bukod dito, ang philology ay pinakaangkop sa kanyang masigasig na pag-ibig para sa unang panahon, para sa mga gawa ni Heraclitus, Plato, Sophocles, Aeschylus, para sa sinaunang mga liriko ng Griyego.
Noong Setyembre 1864, natapos ni Nietzsche ang kanyang pag-aaral sa Pfort at, pagkatapos maipasa ang mga pagsusulit, bumalik sa Naumburg. Nagdesisyon siyang ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa Unibersidad ng Bonn kahit na mas maaga. Sa kahilingan ng kanyang ina, nangako si Frederick na magpatala sa unibersidad para sa isang departamentong teolohiko. Noong Oktubre 16, pagkatapos ng maikling paglalakbay sa kahabaan ng Rhine at Palatinate, dumating si Nietzsche kasama si Deissen sa Bonn.
Matapos ang halos barrack order ng Pforte, sila ay ganap na nahuli ng malaya at magulo na buhay estudyante, piging at obligadong foil fights. Ngunit napakabilis na lumamig si Nietzsche sa entertainment at lalong nagsimulang mag-isip tungkol sa paglipat sa departamento ng philology, na ginawa niya noong taglagas ng 1865. Siya ay dumalo sa seminar ng isa sa mga pinakamahusay na German philologist na si Friedrich Ritchl at, nang ang mentor noong taglagas ay lumipat sa Unibersidad ng Leipzig, sinundan siya.
Minsan hindi sinasadyang bumili siya ng libro ni Arthur Schopenhauer "The World as Will and Representation". Laking gulat niya kay Nietzsche kaya nagdusa ito ng insomnia sa loob ng dalawang linggo. Tanging ang pangangailangan na dumalo sa mga klase, naalala ni Nietzsche, ang tumulong sa kanya na malampasan ang isang malalim na krisis sa pag-iisip, kung saan siya, sa pamamagitan ng kanyang sariling pag-amin, ay malapit sa pagkabaliw. Ang mga ideya ni Schopenhauer ay naging napakalapit sa oras na iyon kay Nietzsche. Pinangunahan nila si Nietzsche na isipin na ang pag-aalay ng kanyang buhay sa pagtupad ng kanyang tungkulin ay isang pag-aaksaya ng lakas at oras. Ginagawa ng tao ang kanyang tungkulin sa ilalim ng presyon panlabas na kondisyon, at ito ay hindi naiiba sa hayop, na kumikilos lamang batay sa mga pangyayari. Noong tag-araw ng 1867, nakilala ni Nietzsche ang isang batang estudyante, si Erwin Rohde, na naging matalik niyang kaibigan habang buhay. Siya ay bahagyang mas bata kay Nietzsche. Ginugol ng dalawa ang kanilang mga bakasyon sa tag-araw, naglalakad sa kagubatan ng Bohemian.
Sa taglagas, napilitan si Nietzsche na pansamantalang ihinto ang kanyang pag-aaral at sumailalim sa isang taon ng serbisyo militar. Kaya napunta siya sa pangalawang baterya ng field artillery regiment, na nakatalaga sa kanyang katutubong Naumburg. Si Nietzsche, na hindi pa nakakalimutan ang mahigpit na mga regulasyon ng Pforte, ay madaling nagtiis sa serbisyo militar. Ngunit minsan sa panahon ng pagsasanay, habang nakasakay sa kabayo, natamaan niya ng malakas ang kanyang dibdib sa harap ng saddle bow. Sumailalim si Nietzsche sa isang napakasakit na kurso ng paggamot sa klinika ng sikat na Gallic na manggagamot na si Volkmann at, pagkatapos ng limang buwang paghihirap, sa wakas ay bumalik sa Naumburg noong Agosto. Kinilala bilang hindi karapat-dapat para sa serbisyo militar, ipinagpatuloy ni Nietzsche ang kanyang pag-aaral sa unibersidad. Matatag siyang nagpasya na tahakin ang landas ng pagtuturo.
Sa oras na iyon naganap ang isa sa pinakamahalaga at nakamamatay na mga kaganapan sa kanyang buhay - ang kanyang kakilala sa sikat na kompositor na si Richard Wagner. Isinawsaw ni Nietzsche ang kanyang sarili sa pagbabasa ng mga aesthetic na gawa ni Wagner na "Sining at Rebolusyon" at "Opera at Drama".
Noong Disyembre 1868, ang Departamento ng Wika at Literatura ng Griyego ay nabakante sa Unibersidad ng Basel. Inimbitahan nila si Nietzsche, na ang mga gawa sa sinaunang panitikan ay paulit-ulit na nai-publish sa mga magasin. Ang kandidato mismo ay nambobola ng karangalang nalaglag - ang kunin ang posisyon ng pambihirang propesor sa unibersidad nang walang disertasyon at kahit na walang ganap na pagkumpleto ng kurso ng pag-aaral. Ang isa pang bagay ay nakaakit sa kanya sa imbitasyon - ang pagkakataon na mapalapit kay Wagner, na nanirahan mula noong 1866 sa Triebschen malapit sa Lucerne.
Bago umalis, nilayon ni Nietzsche na ipagtanggol ang kanyang disertasyon sa Leipzig batay sa kanyang pananaliksik kay Diogenes Laertius. Gayunpaman, ang konseho ng faculty ay nagkakaisang nagpasya na ang mga nai-publish na artikulo ni Nietzsche ay isang kapalit para sa isang disertasyon, at noong Marso 23 siya ay ginawaran ng isang titulo ng doktor nang walang obligadong pampublikong pagtatanggol, talakayan, at pagsusuri.
Ang pagtuturo sa unibersidad at ang gymnasium ng Pedagogium sa ilalim niya ay nagsimulang mabigat sa Nietzsche, gayundin ang maginhawang burges na kapaligiran ng Basel. Lalo siyang natatakpan ng mga panahon ng mapanglaw na depresyon, ang kaligtasan mula sa kung saan natagpuan niya sa pakikipagkaibigan kay Wagner, kung saan ang bahay ni Nietzsche ay nagsusumikap sa bawat pagkakataon, dahil dalawang oras lamang ito mula Basel hanggang Lucerne. Ang paglulubog sa napakagandang mundo ng sining sa mga madalas na pagbisita sa Triebschen, ang kaakit-akit na asawa ni Wagner na si Cosima, ay kapansin-pansing naiiba sa nasusukat at nakakainip na pag-iral ni Nietzsche sa Basel. Ito ay naiinis kay Nietzsche sa filolohiya at agham sa pangkalahatan. Sa mga sketch ng panahong iyon, ang mga pag-aalinlangan sa agham ay tiyak na ipinahayag "Ang layunin ng agham ay ang pagkawasak ng mundo ... Ito ay pinatunayan na ang prosesong ito ay naganap na sa Greece, bagaman ang Greek science mismo ay nangangahulugang napakaliit. Ang gawain ng sining ay upang sirain ang estado. At nangyari rin ito sa Greece. Pagkatapos noon, nabulok ng agham ang sining."
Sa ganoong sitwasyon, ang mensahe ng mga Wagner tungkol sa kanilang nalalapit na paglipat sa Bayreuth sa lalong madaling panahon sa imbitasyon ng hari ng Bavaria ay nakaapekto kay Nietzsche na parang isang kulog. Ang kanyang makamulto na kaligayahang Tribschen ay gumuho, at ang trabaho sa Basel ay tila nawalan ng kahulugan. Ngunit ang kapalaran, bilang ito ay, bilang kapalit para kay Wagner ay nagbigay sa kanya ng isang bagong tapat na kaibigan. Noong Abril 1870, ang propesor ng teolohiya na si Franz Overbeck ay dumating sa Basel at nanirahan sa parehong bahay sa Schützengraben kung saan nakatira si Nietzsche. Mabilis silang pinagsama ng isang karaniwang interes at, sa partikular, isang kritikal na saloobin sa Simbahang Kristiyano, pati na rin ang parehong pananaw sa pagsiklab ng digmaang Franco-German.
Matapos magkasakit at bumalik sa Basel, nagsimulang dumalo si Nietzsche sa mga lektura ng namumukod-tanging mananalaysay na si Jacob Burckhardt, puno ng pag-aalinlangan at pesimismo tungkol sa darating na Nietzsche, muling isinaalang-alang niya ang kanyang saloobin sa digmaang Franco-German at pinalaya ang kanyang sarili mula sa siklab ng damdamin ng pagiging makabayan. Ngayon ay sinimulan niyang ituring ang Prussia bilang isang militaristikong puwersa na lubhang mapanganib para sa kultura.
Hindi nang walang impluwensya ni Burckhardt, sinimulan ni Nietzsche na bumuo ng trahedya na nilalaman ng kuwento sa mga sketch para sa drama na "Empedocles", na nakatuon sa pilosopo, manggagamot at makata ng Sicilian noong ika-5 siglo BC. NS. Sa kanila, kapansin-pansin na ang mga malilinaw na elemento ng pilosopiya ng yumaong Nietzsche. Sa empedoclesse na doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa, natagpuan niya ang isa sa mga postulate ng kanyang sariling teorya ng walang hanggang pagbabalik.
Noong Enero 2, 1872, ang aklat ni Nietzsche na The Birth of Tragedy from the Spirit of Music ay lumabas sa mga tindahan ng libro sa Leipzig. Naisip ito bago pa man ang digmaang Franco-German, at nakabalangkas sa eskematiko sa ulat na "Greek Musical Drama", na binasa sa unibersidad noong Enero 1870.
Nakatuon kay Wagner, tinukoy ng gawain ang mga pundasyon kung saan nakasalalay ang pagsilang ng trahedya bilang isang gawa ng sining. Ang mga sinaunang at modernong linya ay malapit na magkakaugnay sa isa't isa sa patuloy na pagkakatugma nina Dionysus, Apollo at Socrates kasama sina Wagner at Schopenhauer. Inatake ni Nietzsche ang isa sa mga pangunahing paniniwala ng pananampalatayang Kristiyano sa walang hanggang pag-iral sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos sa kabilang mundo. Tila walang katotohanan sa kanya na ang kamatayan ang dapat na magbayad para sa orihinal na kasalanan nina Adan at Eva. Ipinahayag niya ang ideya na kung mas malakas ang paghahangad na mabuhay, mas kakila-kilabot ang takot sa kamatayan. At paano ka mabubuhay nang hindi iniisip ang tungkol sa kamatayan, ngunit alam ang tungkol sa walang humpay at hindi maiiwasan nito, hindi natatakot dito? Ang mga sinaunang Griyego, upang mapaglabanan ang gayong pag-unawa sa katotohanan, ay lumikha ng kanilang sariling trahedya, kung saan mayroong, parang, isang kumpletong paglulubog ng isang tao sa kamatayan.
Si Nietzsche ay matatag na naniniwala na ang agham ay mayroon ding mga limitasyon. Sa pag-aaral ng mga indibidwal na phenomena, sa kanyang opinyon, sa wakas siya ay tiyak na natitisod sa simula na iyon, na hindi na posibleng malaman nang makatwiran. At pagkatapos ang agham ay nagiging sining, at ang mga pamamaraan nito - sa mga instinct ng buhay. Kaya't ang sining ay hindi maiiwasang itinutuwid at pinupunan ang agham. Ang posisyon na ito ay naging pundasyon ng mga pundasyon ng "pilosopiya ng buhay" ni Nietzsche.
Noong Enero - Marso 1872, gumawa si Nietzsche ng isang serye ng mga pampublikong ulat na "On the Future of Our Educational Institutions," na nangangahulugang hindi gaanong Swiss gaya ng mga Prussian gymnasium at unibersidad. Doon, sa unang pagkakataon, tumunog ang isa sa mga pangunahing ideya ni Nietzsche - ang pangangailangang turuan ang tunay na aristokrasya ng espiritu, ang elite ng lipunan. Ayon kay Nietzsche, ang pragmatismo ay dapat na naroroon hindi sa mga klasikal na paaralan ng gramatika, ngunit sa mga tunay na paaralan na tapat na nangangako na magbibigay ng praktikal na kapaki-pakinabang na kaalaman, at hindi sa anumang uri ng "edukasyon."
Pagsapit ng tagsibol ng 1873, sa pagitan nina Nietzsche at Wagner, na lumipat sa Bayreuth at abala sa pag-aayos ng mga sikat na pagdiriwang ng musika sa hinaharap, nagkaroon pa rin ng halos hindi kapansin-pansing paglamig. Hindi nagustuhan ng mag-asawang Wagner ang lumalagong hilig ni Nietzsche para sa isang polemikong rebisyon ng moral na pundasyon ng sangkatauhan at ang "nakakabigla na kalupitan" ng kanyang mga paghatol. Mas gusto ni Wagner na makita ang propesor ng Basel bilang isang talento at makikinang na propagandista ng kanyang sariling mga pananaw. Ngunit hindi pumayag si Nietzsche sa ganoong tungkulin. At hindi pa rin siya nawawalan ng pag-asa na ang Bayreuth ay magiging mapagkukunan ng muling pagbuhay ng kulturang Europeo. Naglihi si Nietzsche ng isang serye ng mga polyeto.
Mula sa humigit-kumulang 20-24 na binalak, apat na sanaysay lamang ang naisulat sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Hindi Napapanahong Pagninilay". David Strauss, Confessor and Writer (1873), On the Benefits and Harms of History for Life (1874), Schopenhauer as Educator (1874) at Richard Wagner sa Bayreuth (1875-1876).
Sa mga pagmumuni-muni na ito, si Nietzsche ay naging marubdob na tagapagtanggol ng kulturang Aleman, hinahampas ang philistinism at matagumpay na pagkalasing pagkatapos ng paglikha ng imperyo.
Ang panahong ito ay kasabay ng matinding pagkasira ng kalusugan na si Nietzsche noong Oktubre 1876 ay tumanggap ng isang taong bakasyon para sa paggamot at pahinga. Ang paggugol ng oras na ito sa mga resort ng Switzerland at Italya, paulit-ulit siyang nagtrabaho sa isang bagong libro, na pinagsama-sama sa anyo ng mga aphorism.
Noong Mayo 1878, inilathala ang aklat ni Nietzsche na "Humanity Too Human" na may nakakagulat na subtitle na "A Book for Free Minds." Sa loob nito, ang may-akda sa publiko at walang espesyal na seremonya ay sinira ang nakaraan at ang mga halaga nito: Hellenism, Kristiyanismo, Schopenhauer, Wagner.
Ang hindi inaasahang twist na ito ay kadalasang nagmumula sa dalawang pinakakaraniwang bersyon. Ang una ay nagpapaliwanag nito sa karaniwang inggit ng nabigong musikero kay Wagner, na minsan ay nagsalita sa halip na dismissively tungkol sa isa sa mga musikal na komposisyon ni Nietzsche. Ang pangalawang bersyon ay nakikita ang dahilan sa impluwensya kay Nietzsche ng pilosopo at psychologist na si Paul Rae, kung saan naging kaibigan ni Nietzsche habang naninirahan sa Sorrento.
Dahil nabighani sa pagtataksil ni Nietzsche, ang mga tagahanga ni Wagner ay manhid sa galit, at noong Agosto 1878 ang maestro mismo ay sumambulat sa isang labis na agresibo at mapang-akit na artikulong "Ang Publiko at Popularidad". Ang pangalan ni Nietzsche ay hindi binanggit dito, ngunit ito ay malinaw na ipinahiwatig. Ang kanyang libro ay itinuturing na bunga ng sakit, at makikinang na mga aphorism - bilang hindi gaanong mahalaga sa intelektwal at nakakalungkot na moral. Ngunit si Jacob Burckhardt ay nagsalita nang napakataas tungkol sa aklat, na nagsasabi na ito ay "nagpataas ng kalayaan sa mundo."
Ang bagong taon, 1879, ay nagdala kay Nietzsche ng hindi kapani-paniwalang pisikal na pagdurusa: halos araw-araw na mga sakit, patuloy na pagsusuka, madalas na nanghihina, isang matinding pagkasira ng paningin. Hindi niya naipagpatuloy ang pagtuturo. Noong Hunyo, natanggap ni Nietzsche ang kanyang pagbibitiw sa kanyang kahilingan sa paghirang ng taunang pensiyon na 3,000 francs. Iniwan niya ang Basel patungo sa Sils Maria, sa lambak ng Upper Engadine. Hunched over, broken and aged by 10 years, a half-blind disabled person, bagama't hindi pa siya nagiging 35 years old.
Sa buhay ni Nietzsche, nagsimula ang isang panahon ng walang katapusang paglalagalag, sa tag-araw sa Switzerland, sa taglamig sa Northern Italy. Mga katamtamang murang pensiyon sa Alps o sa baybayin ng Ligurian; kaawa-awang inayos na malamig na mga silid, kung saan sumulat siya nang maraming oras, halos idiniin ang kanyang dobleng baso sa isang sheet ng papel, hanggang sa tumanggi ang kanyang mga namamagang mata, mga bihirang malungkot na paglalakad na nagligtas ng mga kakila-kilabot na gamot mula sa insomnia - chloral, veronal at, posibleng, Indian hemp, patuloy na pananakit ng ulo ; madalas na pagduduwal ng tiyan at pagsusuka - ang masakit na pag-iral ng isa sa pinakadakilang pag-iisip ng sangkatauhan ay tumagal ng 10 taon.
Ngunit kahit na sa kakila-kilabot na 1879, lumikha siya ng mga bagong aklat na "Motley Thoughts and Sayings", "The Wanderer and His Shadow". At nang sumunod na taon, lumitaw ang "Morning Dawn", na nagbalangkas ng isa sa mga pundasyong konsepto ng etika ni Nietzsche - "ang moralidad ng moralidad."
Una, sinuri ni Nietzsche ang koneksyon sa pagitan ng pagbaba ng moralidad at paglago ng kalayaan ng tao. Naniniwala siya na ang isang malayang tao ay "nais na umasa sa kanyang sarili sa lahat ng bagay, at hindi sa anumang tradisyon." Itinuring niya ang huli na "ang pinakamataas na awtoridad, na sinusunod hindi dahil sinasabi niya sa amin kung ano ang kapaki-pakinabang, ngunit dahil siya ay karaniwang nag-uutos." At mula dito ay sumunod ang isang hindi pa rin ipinahayag, ngunit nakabalangkas na saloobin sa moralidad bilang sa isang bagay na kamag-anak, dahil ang isang kilos na lumalabag sa itinatag na tradisyon ay palaging mukhang imoral, kahit na ito ay batay sa mga motibo na "sila mismo ang naglatag ng mga tradisyon ng pundasyon".
Ang "Morning Dawn" ay halos walang tagumpay. Ang hindi pangkaraniwang pagtatayo ng libro, higit sa kalahating libong tila hindi nauugnay na mga aphorism ay maaari lamang magdulot ng pagkalito, at ang pampublikong pagbabasa ng Aleman, na sanay sa lohikal at pedantic na pagkakasunud-sunod ng mga pilosopikal na treatise, ay hindi lamang nagtagumpay sa kakaibang gawaing ito, higit na hindi naiintindihan. ito...
Bilang pagpapatuloy ng "Morning Dawn" noong taglamig ng 1881-1882, isinulat ni Nietzsche sa Genoa ang "Merry Science", na kalaunan ay lumabas sa ilang mga edisyon na may mga karagdagan.
Sa gawaing ito nagsimula ang isang bagong dimensyon ng pag-iisip ni Nietzsche, isang hindi pa nakikitang saloobin sa kasaysayan, kultura at moralidad ng millennial ng Europa bilang kanyang personal na problema: "Nakuha ko na ang Espiritu ng Europa - ngayon gusto kong bumawi."
Ang pag-iisip ng walang hanggang pagbabalik ay lubos na nakabihag kay Nietzsche na sa loob lamang ng ilang buwan ay naisulat niya ang maringal na tula na Thus Spoke Zarathustra. Isinulat niya ito noong Pebrero at huling bahagi ng Hunyo - unang bahagi ng Hulyo 1883 sa Rapallo at Pebrero 1884 sa Sils. Pagkalipas ng isang taon, nilikha ni Nietzsche ang ika-apat na bahagi ng tula, kaya't ito ay nai-publish sa 40 kopya lamang sa gastos ng may-akda para sa mga malalapit na kaibigan. Sa bilang na ito, pito lamang ang ibinigay ni Nietzsche, dahil wala nang ibang ibibigay. Kahit na ang pinakamalapit na tao - kapatid na babae, Overbeck, Rode, Burckhardt - ay umiwas sa anumang mga paghatol sa mga sulat ng tugon, na para bang sila ay isang mabigat na tungkulin, na hindi maintindihan sa kanila ay ang sakit at pagdurusa ng kanyang nilalagnat na isip.
Ang oras ng trabaho sa "Zarathustra" ay isa sa pinakamahirap na panahon sa buhay ni Nietzsche. Noong Pebrero 1883, namatay si Richard Wagner sa Venice. Kasabay nito, nakaranas si Nietzsche ng isang seryosong pag-aaway sa kanyang ina at kapatid na babae, na nagagalit sa kanyang intensyon na pakasalan ang isang batang babae mula sa Russia na si Lou Andreas Salome, ang sikat na manunulat sa hinaharap, may-akda ng mga talambuhay nina RM Rilke at Z. Freud, na kanilang itinuturing na " isang ganap na imoral at malaswang tao." ... Nahirapan ang pakikipag-ugnayan ni Nietzsche at ng kanyang kapatid sa guro ng gymnasium na si Bernhard Foerster, isang Wagnerian at anti-Semite. Noong Abril 1884, sumulat si Nietzsche kay Overbeck, "Ang sinumpaang anti-Semitism ay nagdulot ng isang radikal na alitan sa pagitan ko at ng aking kapatid na babae."
Ang "Zarathustra" ay sumasakop sa isang eksklusibong lugar sa gawain ni Nietzsche. Ito ay mula sa aklat na ito sa kanyang isip na ang isang matalim na pagliko patungo sa kamalayan sa sarili ng isang rock-man ay nagaganap.
Ang aklat ay naglalaman ng hindi pangkaraniwang malaking bilang ng kalahating nakatago, nakakalason na parodies ng Bibliya, pati na rin ang mga tusong pag-atake kay Shakespeare, Luther, Homer, Goethe, Wagner, atbp., atbp., sa marami sa mga obra maestra ng mga may-akda na ito. Nagbibigay si Nietzsche ng mga parodies na may iisang layunin: upang ipakita na ang tao ay isa pa ring walang anyo na masa, isang materyal na nangangailangan ng isang mahuhusay na iskultor para sa kanyang pagpaparangal.
Sa ganitong paraan lamang malalampasan ng sangkatauhan ang sarili at mapapasa ito sa ibang mas mataas na kalidad - isang superman ang lilitaw. Para kay Nietzsche, lumilitaw ang superman bilang pinakamataas na biyolohikal na uri, na nauugnay sa tao sa parehong paraan na ang tao ay nauugnay sa isang unggoy. Si Nietzsche, bagaman nakikita niya ang kanyang ideyal ng tao sa mga indibidwal na natatanging personalidad ng nakaraan, gayunpaman ay isinasaalang-alang ang mga ito bilang isang prototype ng hinaharap na superman, na dapat lumitaw, dapat siyang palakihin. Sa Nietzsche, ang superman ay nagiging isang kulto ng personalidad, isang kulto ng "mga dakilang tao" at ang batayan ng isang bagong mitolohiya, na ipinakita na may mataas na artistikong kasanayan sa aklat na "Thus Spoke Zarathustra".
Tinapos ni Nietzsche ang unang bahagi ng Zarathustra sa mga salitang: "Lahat ng mga diyos ay patay na, ngayon gusto nating mabuhay ang superman."
Pagkatapos ng Zarathustra, ang lahat ng nilikha noon ay tila napakahina para kay Nietzsche na nagkaroon siya ng chimerical na plano upang muling isulat ang kanyang mga naunang gawa. Ngunit dahil sa kanyang pisikal na kahinaan, nilimitahan niya ang kanyang sarili sa mga bagong kahanga-hangang paunang salita sa halos lahat ng kanyang nai-publish na mga libro. At sa halip na baguhin ang nakaraan, kabaligtaran ang nangyari: Sumulat si Nietzsche noong taglamig ng 1885-1886 "isang panimula sa pilosopiya ng hinaharap", ang aklat na "Beyond Good and Evil", sa kanyang mga salita, isang "kakila-kilabot na libro" na ang oras na ito ay dumaloy mula sa aking kaluluwa - isang napaka-itim.
Ang "Beyond Good and Evil" ay nai-publish sa gastos ng katamtamang pondo ng may-akda. Sa tag-araw ng susunod na taon, 114 na kopya lamang ang naibenta. Friends - Rode at Overbeck ay tahimik; Tumugon si Burckhardt ng isang magalang na liham ng pasasalamat para sa aklat at isang pormal na papuri, malinaw na pinahirapan. Ang desperado na Nietzsche noong Agosto 1886 ay nagpadala ng aklat sa Danish na kritiko sa panitikan na si Georg Brandes at ang sikat na Pranses na mananalaysay at kritiko sa panitikan na si Hippolyte Taine. Ang una ay hindi sumagot, at si Teng ay tumugon ng hindi pangkaraniwang kapuri-puri, na nagbuhos ng balsamo sa kaluluwa ni Nietzsche. Samantala, ito ay sa aklat na "Beyond Good and Evil", tulad ng walang iba, na si Nietzsche ay nagpahayag ng kamangha-manghang pananaw, na hinuhulaan ang mga sakuna na proseso ng hinaharap.
Sinasalamin niya ang pagkawatak-watak ng espirituwalidad ng Europa, ang pagbagsak ng mga nakaraang halaga at pamantayan, ang pag-aalsa ng masa at ang paglikha ng isang napakapangit. kulturang masa, ang pag-iisa ng mga tao sa ilalim ng takip ng kanilang haka-haka na pagkakapantay-pantay, ang simula ng pakikibaka para sa dominasyon sa buong mundo, ay nagtatangkang linangin ang isang bagong lahi ng mga panginoon, mga malupit na rehimen bilang produkto ng mga demokratikong sistema. Ang mga temang ito ay kukunin at bubuuin ng mga pinakadakilang pilosopiko ng ika-20 siglo - Husserl, Scheler, Spengler, Ortega-Gasset, Heidegger, Jaspers, Camus.
Naantig dito ni Nietzsche ang problema ng dobleng moralidad - mga panginoon at alipin. Sumulat siya tungkol sa dalawang uri ng parehong moralidad, na umiiral "kahit sa iisang tao, sa iisang kaluluwa." Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga uri na ito ay tinutukoy ng pagkakaiba sa mga pagpapahalagang moral. Ang moralidad ng mga panginoon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pagpapahalaga sa sarili, isang mataas, mapagmataas na estado ng pag-iisip, para sa kapakanan kung saan ang isa ay maaaring magsakripisyo ng parehong kayamanan at buhay mismo. Ang moral ng mga alipin, sa kabilang banda, ay ang moral of utility. Isang duwag, maliit, nakakahiyang tao na sunud-sunod na nagtitiis ng pang-aabuso para sa kanyang sariling kapakanan - ito ang kinatawan ng moralidad ng mga alipin, gaano man siya kataas sa antas ng panlipunang hagdanan. Ang moralidad ng alipin ay naghahangad ng maliit na kaligayahan at kasiyahan; kalubhaan at kalubhaan na may kaugnayan sa sarili ang batayan ng moralidad ng mga panginoon.
Upang maiwasan ang maling interpretasyon sa paligid ng aklat, isinulat ni Nietzsche, sa tatlong linggo ng Hulyo 1887, bilang karagdagan dito ang polemikong akdang On the Genealogy of Moralidad, na, sa pamamagitan ng paraan, ay nilikha din sa kanyang gastos.
Sa Nice noong taglagas ng 1887, sinimulan ni Nietzsche ang mga unang sketch ng "pangunahing gawain" ng kanyang buong buhay na kanyang ipinaglihi. Sa kabuuan, isinulat niya ang 372 na tala, na nahahati sa apat na seksyon: European nihilism, pagpuna sa mas mataas na halaga, ang prinsipyo ng bagong pagtatasa, disiplina at pagpili. Ang mga ito ay talagang hindi ang tapos at pinakintab na mga tala, at hindi ang mga sparkling aphorism na nakasanayan ng kanyang mga mambabasa. Ang mga tala pagkatapos ay nakolekta ng kanyang kapatid na babae at ng kanyang mga kasamahan mula sa Nietzsche Archive mula sa 5,000 mga sheet ng manuskrito na pamana ng pilosopo ay binubuo ng isa sa kanyang pinaka-kahanga-hangang mga libro, The Will to Power, bagaman si Nietzsche mismo, tulad ng nangyari, ay hindi mananagot para sa nilalaman at kahulugan. Ang mga compiler ay di-makatwirang inilagay doon hindi lamang ang mga nabanggit na tala, kundi pati na rin ang marami pang iba, upang ang kanilang kabuuang bilang ay lumampas sa isang libo at makabuluhang baluktot ang pangkalahatang modality ng conceived komposisyon.
Noong Abril 1888, ang Nice ay naging masyadong mainit, ang maliwanag na araw ng tagsibol ay nagsimulang masakit na makaapekto sa mga sore eyes ni Nietzsche. Kinailangan niyang baguhin muli ang lugar, at pumunta siya sa mas angkop na Turin sa klima. Sa oras na ito, ang mga lektura ni Brandes sa gawain ni Nietzsche ay napakapopular sa Unibersidad ng Copenhagen at umakit ng higit sa 300 mga tagapakinig. Si Nietzsche ay labis na nasiyahan dito, ngunit ang pakiramdam ng kagalakan ay may halong pagkayamot sa katotohanan na siya ay nakilala sa Denmark, at sa Alemanya, sa kanyang sariling bayan, ang iba pang mga diyus-diyosan ay sinasamba, lalo na si Richard Wagner. Nasugatan, nagpasya si Nietzsche na magsulat ng isang polyeto na "Casus Wagner". Isa itong masalimuot na akda, napakahusay na pagkakasulat, puspos ng lason at mapangwasak na panunuya.
Ang polyeto ay inilimbag noong kalagitnaan ng Setyembre 1888, habang si Nietzsche ay nasa Sils pa. Sa pagtatapos ng buwan, muli siyang nagpunta sa Turin, kung saan biglang bumuti ang kanyang kalusugan: nawala ang insomnia at pananakit ng ulo, nawala ang mga pag-atake ng pagduduwal na nagpahirap sa kanya sa loob ng 15 taon; Si Nietzsche ay masigasig na pumasok sa trabaho, araw-araw na naglalakad sa kahabaan ng Po, at nagbasa ng maraming. Sa gabi ay nagpunta siya sa mga konsyerto o nag-improvised nang maraming oras sa kanyang silid sa piano. Masarap ang pakiramdam niya, dahil agad niyang ipinaalam sa kanyang ina at mga kaibigan! Ngunit sa parehong oras, sinira niya ang mga relasyon sa entourage ni Wagner, kasama ang isang matanda at mabuting kakilala, ang Hamburg accompanist na si Hans von Bülow, pati na rin ang manunulat at tapat na kaibigan na si Malvida von Meisenbug.
Sa pagtatapos ng 1888, si Nietzsche ay inagaw ng matinding pagkabalisa. Sa isang banda, ang mga tampok ng megalomania ay nagsimulang lumitaw nang higit at mas malinaw sa kanya: naramdaman niya na ang kanyang pinakamagagandang oras ay nalalapit na. Sa isang liham kay Strindberg noong Disyembre 1888, isinulat ni Nietzsche: "Ako ay sapat na malakas upang hatiin ang kasaysayan ng sangkatauhan sa dalawang bahagi." Sa kabilang banda, ang mga pag-aalinlangan at hindi malinaw na takot ay lumago sa kanya na ang mundo ay hindi kailanman makikilala ang kanyang makikinang na mga propesiya at hindi mauunawaan ang kanyang mga iniisip, tulad ni Casus Wagner na hindi siya naiintindihan.
Sa isang lagnat na pagmamadali, sumulat si Nietzsche ng dalawang akda sa parehong oras - "Twilight of Idols" at "Antichrist", ang unang bahagi ng "A Revaluation of All Values." Si Nietzsche mismo, gayunpaman, ay hindi nais na mag-publish ng kanyang huling gawa, na nag-aalaga ng isang utopia na ideya: upang mai-publish ito nang sabay-sabay sa pitong wikang European na may sirkulasyon na 1 milyon bawat isa. Ito ay nai-publish lamang noong 1895, at may maraming mga panukalang batas.
Matalas na pinuna ni Nietzsche ang mga simbahang Kristiyano at ang mga taong tinawag ang kanilang sarili na mga Kristiyano, sa katunayan, hindi sila. Inihambing niya ang buhay ni Hesus sa tatlong synoptic na ebanghelyo, kung saan, ayon sa kanya, ang mga unang pagtatangka ay ginawa upang lumikha ng isang sistema ng mga Kristiyanong dogma sa isyu ng isang negatibong saloobin sa mundo.
Bago pa man matapos ang trabaho sa "Antichrist", nagpasya si Nietzsche na lumikha ng isang pasimula sa "Revaluation" sa anyo ng isang talambuhay at mga anotasyon ng kanyang mga libro, upang maunawaan ng mga mambabasa kung ano siya. Ito ay kung paano lumitaw ang ideya ng akda na "Esso homo", kung saan sinubukan ni Nietzsche na ipaliwanag ang mga dahilan ng kanyang chill kay Wagner at ipakita kung paano ito nag-mature sa kanyang mga libro sa mga nakaraang taon. Ano ang mga pamagat ng mga kabanata lamang - "Why I am so wise", "Why I write such good books", "Why I am rock"!
Ang mga unang sintomas ng kawalan ng timbang ni Nietzsche ay nagsimulang lumitaw. Nagmamadali siyang ilathala ang kanyang halatang hindi kumpleto na mga gawa, bagama't ang kanyang wasak na isip ay nangangarap ng mga bangungot at panganib na nagmumula sa lakas ng militar ng Imperyong Aleman. Siya ay kinuha sa pamamagitan ng takot sa Hohenzollern dynasty, Bismarck, anti-Semitic circles, ang simbahan. Lahat sila ay ininsulto sa kanyang mga huling aklat, at inaasahan ni Nietzsche ang matinding pag-uusig. Na parang nagbabala sa kanila, gumawa siya ng isang liham kay Kaiser Wilhelm: "Sa pamamagitan nito ginagawa ko ang Kaiser ng mga Aleman ang pinakamalaking karangalan na maaaring mahulog sa kanyang kapalaran: Ipinapadala ko sa kanya ang unang kopya ng aklat kung saan ang kapalaran ng sangkatauhan. ay nagpasya."
Ang nagsisimulang pag-alis mula sa pag-unawa sa totoong mundo ay humantong kay Nietzsche sa isang matapang na plano na pag-isahin ang lahat ng mga bansa sa Europa sa isang solong anti-German na liga upang magsuot ng straitjacket sa Reich o pukawin ito sa isang sadyang walang pag-asa na digmaan laban sa isang nagkakaisang Europa.
Ang mga pangyayari at dahilan ng pagkabalisa ni Friedrich Nietzsche ay hindi pa lubusang nilinaw. Isinulat ni Sister Elizabeth na ang apoplectic stroke ay resulta ng nerbiyos na pagkahapo dahil sa sobrang trabaho at ang mga nakakapinsalang epekto ng mga gamot na pampakalma.
"Tungkol sa medikal na diagnosis, ito ay nagbabasa: progressive paralysis. Kadalasan ito ay isang dysfunction ng utak na dulot ng isang panlabas na impeksiyon, kadalasang resulta ng nakaraang syphilis."
Ang impormasyon tungkol sa sakit na Nietzsche ay lubhang mahirap makuha at magkasalungat. Ayon sa ilang ulat, nagkasakit umano siya ng syphilis habang nag-aaral sa Unibersidad ng Bonn noong 1864-1865, matapos bumisita sa isang brothel sa Cologne. Si Thomas Mann ay sumunod din sa bersyong ito sa kanyang artikulong "The Philosophy of Nietzsche in the Light of Our Experience". Gayunpaman, mas malamang na kung si Nietzsche ay nagkaroon ng syphilis, ito ay habang nag-aaral sa Leipzig. Bagaman dito, masyadong, nakakahiya na ang mga pangalan ng mga doktor kung saan ginagamot si Nietzsche ay nanatiling hindi alam, at ang mga alingawngaw tungkol sa paggamot na ito ay medyo bingi. Hindi malamang na ang sakit ay nagtago sa loob ng 20 taon, bukod pa, pagkatapos ng isang mental breakdown, si Nietzsche ay nabuhay ng isa pang 11 taon at namatay sa pneumonia, na hindi rin umaangkop sa diagnosis ng progresibong paralisis.
Isang kalunos-lunos na pagkasira sa isipan ni Nietzsche ang naganap sa pagitan ng Enero 3 at 6, 1889. Ang mabilis na pag-ulap ng katwiran ay humantong sa pagkalito ng lahat ng mga konsepto. Nakalimutan niya na siya ay naninirahan sa Turin, tila sa kanya na siya ay nasa Roma at naghahanda na magpulong ng isang kongreso ng mga kapangyarihang European upang magkaisa sila laban sa kinasusuklaman na Prussian-Germany. Binatikos ni Nietzsche ang pagpasok ng Italya sa isang alyansa sa Alemanya at Austria-Hungary noong 1882 at sa isang liham sa haring Italyano ay hinihiling ang kagyat na pahinga nito.
Ang pagkalito ni Nietzsche ay kitang-kita sa kanyang mga tala sa pagitan ng Enero 3 at 5. Kaya, noong Enero 3, sumulat siya sa kanyang matagal nang kakilala na si Mete von Salis: "Ang mundo ay nabago, ang Diyos ay nasa Lupa muli, hindi mo ba nakikita kung paano nagagalak ang langit? Kinuha ko ang aking imperyo, itatapon ko ang Papa sa bilangguan at iuutos ko ang pagpatay kina Wilhelm, Bismarck at Stocker ".
"With Wilhelm, Bismarck at lahat ng anti-Semites natapos. Antichrist Friedrich Nietzsche Fromentin."
Si Friedrich Nietzsche ay nawala hindi lamang sa kanyang isip. Ang pamana ng katalinuhan na ito ay mabilis at walang kahihiyang kinuha ng isang kapatid na babae na bumalik mula sa Paraguay pagkatapos ng pagpapakamatay ng kanyang asawa na nasangkot sa mga pinansiyal na mga pakana. Mabilis niyang inalis si Peter Gast mula sa pakikilahok sa paghahanda ng mga nakolektang gawa ni Nietzsche, na, kasama si Overbeck, ay sumalungat sa lahat ng uri ng mga pekeng at di-makatwirang pag-edit ng mga manuskrito mula sa archive.
Noong Agosto 1896, ang aking kapatid na babae, kasama ang isang malaking archive, ay lumipat sa Weimar at naghanda ng isang talambuhay ni Frederick doon, umaasa na ang espirituwal na buhay ng Weimar, na hindi maihahambing sa probinsyal na Naumburg, ay magiging mas madali para sa kanya na mag-publish ng isang libro na naging isang halimbawa ng isang kahanga-hangang sa kawalanghiyaan perk ng dugo mahal at espirituwal na walang hanggan malayo sa kanya. ang buhay ng kapatid na lalaki.
Pagkatapos bumili ng isang malaking bahay sa Luisenstrasse para ilagay ang archive, inilipat ni Elizabeth ang pasyente sa Weimar. Sa ilalim ng pinakamalalim na kawalang-interes, tila hindi napansin ni Nietzsche ang paglipat sa isang bagong lugar o ang pagkamatay ng kanyang ina, na namatay noong Abril 1897. Hindi nagtagal ang pananatili ni Nietzsche sa Weimar. Noong huling bahagi ng Agosto 1900, sipon siya, nagkasakit ng pulmonya, at tahimik na namatay sa tanghali. Agosto 25, 1900. Ang propetikong linya mula sa Zarathustra ay nagkatotoo: "Oh, tanghaling kalaliman! Kailan mo hihilahin ang aking kaluluwa pabalik sa iyong sarili?"
Pagkalipas ng tatlong araw, naganap ang libing sa lugar ng pamilya ng sementeryo sa Roken, kung saan inilibing ang kanyang mga magulang at kapatid. Sa pagsasalita sa seremonya ng pagluluksa, tinawag ng sikat na mananalaysay at sosyologong Aleman na si Kurt Breisig si Nietzsche na "isang taong nagpakita ng daan patungo sa isang bagong kinabukasan para sa sangkatauhan," isang palaisip na sumalungat sa mahika ni Buddha, Zarathustra at Jesus.
* * *
Nabasa mo ang talambuhay ng isang pilosopo, ang mga katotohanan ng kanyang buhay at ang mga pangunahing ideya ng kanyang pilosopiya. Maaaring gamitin ang talambuhay na artikulong ito bilang isang ulat (abstract, sanaysay o buod)
Kung interesado ka sa mga talambuhay at turo ng iba pang (Russian at dayuhan) na mga pilosopo, pagkatapos ay basahin (nilalaman sa kaliwa) at makakahanap ka ng isang talambuhay ng sinumang mahusay na pilosopo (nag-iisip, sage).
Karaniwan, ang aming site (blog, koleksyon ng mga teksto) ay nakatuon sa pilosopo na si Friedrich Nietzsche (kanyang mga ideya, gawa at buhay), ngunit sa pilosopiya ang lahat ay konektado at hindi mo maiintindihan ang isang pilosopo nang hindi binabasa ang mga nag-iisip na nabuhay at pilosopiya bago siya . ..
... Ang ika-19 na siglo ay ang siglo ng mga pilosopo ng mga rebolusyonaryo. Sa parehong siglo, lumitaw ang mga European irrationalists - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer at Nietzsche ay mga kinatawan ng nihilism (pilosopiya ng negation) ... Noong ika-20 siglo, kabilang sa mga pilosopikal na turo, maaaring makilala ng isa - eksistensyalismo - Heidegger, Jaspers, Sartre. .. Ang panimulang punto ng eksistensyalismo ay ang pilosopiya ni Kierkegaard ...
Ang pilosopiyang Ruso (ayon kay Berdyaev) ay nagsisimula sa mga pilosopikal na titik ni Chaadaev. Ang unang kilalang pilosopo ng Russia sa Kanluran ay si Vladimir Soloviev. Si Lev Shestov ay malapit sa eksistensyalismo. Ang pinakamalawak na binabasa na pilosopo ng Russia sa Kanluran ay si Nikolai Berdyaev.
Salamat sa pagbabasa!
Copyright: pilosopo, culturologist, kinatawan ng irrationalism. Matalas niyang pinuna ang relihiyon, kultura at moral ng kanyang panahon at bumuo ng sarili niyang teoryang etikal. Si Nietzsche ay higit na pampanitikan kaysa isang akademikong pilosopo, at ang kanyang mga sinulat ay likas na aphoristic. Malaki ang impluwensya ng pilosopiya ni Nietzsche sa pagbuo ng eksistensyalismo at postmodernismo, at naging napakapopular din sa mga pampanitikan at artistikong bilog. Ang interpretasyon ng kanyang mga gawa ay medyo mahirap at nagdudulot pa rin ng maraming kontrobersya.
Talambuhay
Pilosopiya
Ang pilosopiya ni Nietzsche ay hindi nakaayos sa isang sistema. Itinuring ni Nietzsche na walang prinsipyo ang "kalooban sa sistema". Sinasaklaw ng kanyang pananaliksik ang lahat ng posibleng katanungan ng pilosopiya, relihiyon, etika, sikolohiya, sosyolohiya, atbp. Pamana ng kaisipan ni Schopenhauer, sinasalungat ni Nietzsche ang kanyang pilosopiya sa klasikal na tradisyon ng rasyonalidad, pagtatanong at pagtatanong sa lahat ng "ebidensya" ng katwiran. Ang pinakamalaking interes Nietzsche ay itinaas ng mga tanong ng moralidad, "ang muling pagtatasa ng lahat ng mga halaga." Si Nietzsche ay isa sa mga unang nagtanong sa pagkakaisa ng paksa, ang sanhi ng kalooban, ang katotohanan bilang isang solong pundasyon ng mundo, ang posibilidad ng makatuwirang pagpapatibay ng mga aksyon. Ang kanyang metapora, aphoristic na pagtatanghal ng kanyang mga pananaw ay nakakuha sa kanya ng katanyagan ng isang mahusay na estilista. Gayunpaman, para kay Nietzsche, ang isang aphorism ay hindi lamang isang istilo, ngunit isang pilosopikal na saloobin - hindi upang magbigay ng pangwakas na mga sagot, ngunit upang lumikha ng pag-igting ng pag-iisip, upang paganahin ang mismong mambabasa na "malutas" ang mga umuusbong na kabalintunaan ng pag-iisip.
Nietzsche nilinaw ni Schopenhauer ang "will to live" bilang "the will to power", dahil ang buhay ay walang iba kundi ang pagnanais na palawakin ang kapangyarihan nito. Gayunpaman, pinupuna ni Nietzsche si Schopenhauer para sa nihilismo, para sa kanyang negatibong saloobin sa buhay. Isinasaalang-alang ang buong kultura ng sangkatauhan bilang isang paraan kung saan ang isang tao ay umaangkop sa buhay, si Nietzsche ay nagpapatuloy mula sa primacy ng self-affirmation ng buhay, ang kasaganaan at kapunuan nito. Sa ganitong diwa, ang anumang relihiyon at pilosopiya ay dapat na luwalhatiin ang buhay sa lahat ng mga pagpapakita nito, at lahat ng bagay na tumatanggi sa buhay, ang kanyang paninindigan sa sarili, ay karapat-dapat sa kamatayan. Itinuring ni Nietzsche na ang Kristiyanismo ay isang napakalaking pagtanggi sa buhay. Si Nietzsche ang unang nagpahayag na "walang moral phenomena, mayroon lamang moral na interpretasyon ng mga phenomena," at sa gayon ay isinailalim ang lahat ng moral na proposisyon sa relativism. Ayon kay Nietzsche, malusog moralidad ay dapat na luwalhatiin at palakasin ang buhay, ang kalooban nito sa kapangyarihan. Anumang iba pang moralidad ay dekadente, isang sintomas ng karamdaman, pagkabulok. Ang sangkatauhan ay likas na gumagamit ng moralidad upang makamit ang layunin nito - ang layunin ng pagpapalawak ng kapangyarihan nito. Ang tanong ay hindi kung ang moralidad ay totoo, ngunit kung ito ay nagsisilbi sa layunin nito. Obserbahan natin itong "pragmatic" na pormulasyon ng tanong sa saloobin ni Nietzsche sa pilosopiya at kultura sa pangkalahatan. Naninindigan si Nietzsche para sa pagdating ng gayong mga "malayang pag-iisip" na magtatakda sa kanilang sarili ng mga mulat na layunin ng "pagpapabuti" ng sangkatauhan, na ang mga isipan ay hindi na "huhugasan" ng anumang moralidad, ng anumang mga paghihigpit. Tinawag ni Nietzsche ang gayong "supermoral", "beyond good and evil" na tao na "superman".
Tungkol sa kaalaman, ang "kalooban sa katotohanan" na si Nietzsche ay muling sumunod sa kanyang "pragmatic" na diskarte, na nagtatanong "bakit kailangan natin ng katotohanan?" Para sa mga layunin ng buhay, hindi kailangan ang katotohanan, sa halip ay isang ilusyon, ang panlilinlang sa sarili ay humahantong sa sangkatauhan sa layunin nito - pagpapabuti ng sarili sa kahulugan ng pagpapalawak ng kalooban sa kapangyarihan. Ngunit ang "malayang pag-iisip", ang mga hinirang, ay dapat malaman ang katotohanan upang makontrol ang kilusang ito. Ang mga napiling ito, mga imoralista ng sangkatauhan, mga tagalikha ng mga halaga ay dapat malaman ang mga dahilan para sa kanilang mga aksyon, magbigay ng isang account ng kanilang mga layunin at paraan. Inilaan ni Nietzsche ang marami sa kanyang mga gawa sa "paaralan" na ito ng mga malayang pag-iisip.
Mitolohiya
Ang matalinghaga at metaporikal na katangian ng mga gawa ni Nietzsche ay nagbibigay-daan sa atin na mag-isa ng isang tiyak na mitolohiya sa kanya:
- Nagmula si Nietzsche sa duality (dualism) ng kultura, kung saan ang mga simula ni Apollo at Dionysus ay naglalaban. Apollo ( diyos ng greek liwanag) ay sumisimbolo sa kaayusan at pagkakaisa, at si Dionysus (Greek na diyos ng paggawa ng alak) ay sumisimbolo sa kadiliman, kaguluhan at labis na kapangyarihan. Ang mga simulang ito ay hindi katumbas. Ang dark god ay mas matanda. Ang puwersa ay nagdudulot ng kaayusan, ipinanganak ni Dionysus si Apollo. Ang kalooban ng Dionysian (der Wille - sa mga wikang Aleman ay nangangahulugang pagnanais) ay palaging lumalabas kalooban sa kapangyarihan ay isang interpretasyon ng ontological na batayan ng pagkakaroon. Si Nietzsche, tulad ni Marx, ay naimpluwensyahan ng Darwinismo. Ang buong kurso ng ebolusyon at ang pakikibaka para mabuhay (eng. pakikibaka para sa pagkakaroon) ay walang iba kundi isang pagpapakita ng kaloobang ito sa kapangyarihan. Ang maysakit at mahihina ay dapat mamatay, at ang pinakamalakas ay dapat manalo. Kaya naman ang aphorism ni Nietzsche: "Itulak mo ang nahulog!" epektibong tulong sa kapitbahay - upang bigyan siya ng pagkakataon na maabot ang isang sukdulan, kung saan posible na umasa lamang sa kanyang mga instinct para sa kaligtasan, upang maipanganak muli o mapahamak mula doon. Ito ay nagpapakita ng pananampalataya ni Nietzsche sa buhay, sa posibilidad ng muling pagsilang sa sarili at paglaban sa lahat ng nakamamatay. "Ang hindi pumapatay sa atin ay nagpapalakas sa atin"!
- Bilang isang tao ay nag-evolve mula sa isang unggoy, kaya bilang isang resulta ng pakikibaka na ito, ang tao ay dapat mag-evolve sa isang Superman (Übermensch). Dahilan at lahat ng tinatawag. Ang mga espirituwal na halaga ay isang kasangkapan lamang para makamit ang dominasyon. Samakatuwid, ang superman ay naiiba sa mga ordinaryong tao, una sa lahat, sa pamamagitan ng isang hindi magagapi na kalooban. Siya ay higit na henyo o rebelde kaysa isang pinuno o bayani. Ang isang tunay na superman ay isang tagasira ng mga lumang halaga at isang tagalikha ng mga bago. Hindi siya namamahala sa kawan, ngunit sa buong henerasyon. Gayunpaman, ang kalooban ay hindi sumusulong. Ang mga pangunahing kaaway nito ay ang sarili nitong mga pagpapakita, ang tinawag ni Marx na puwersa ng pag-iisa ng espiritu. Ang tanging pagkaalipin ng isang taong malakas ang loob ay ang kanyang sariling mga pangako. Sa pamamagitan ng paglikha ng mga bagong halaga, ang superman ay bumubuo ng isang kultura - ang Dragon o Ang espiritu ng grabidad parang yelong tumatali sa ilog ng kalooban. Samakatuwid, isang bagong superman ang dapat dumating - ang Antikristo. Hindi nito sinisira ang mga lumang halaga. Naubos na nila ang kanilang sarili, dahil, ang sabi ni Nietzsche, patay na ang Diyos. Ang panahon ng European nihilism ay dumating, upang pagtagumpayan kung saan ang Antikristo ay dapat lumikha ng mga bagong halaga. Sa mapagpakumbaba at mainggitin na moralidad ng mga alipin ay sasalungat siya moralidad ng mga panginoon... Gayunpaman, pagkatapos ay isang bagong Dragon ang ipanganak at isang bagong superman ang darating. Kaya't ito ay magiging walang hanggan, dahil dito ito nahayag walang hanggang pagbabalik... Isa sa mga pangunahing konsepto sa pilosopiya ni Nietzsche ay ang decadence.
Mga quotes
"Ang" layunin "," kailangan "madalas lumalabas na isang mapanlinlang na dahilan lamang, isang karagdagang nakakabulag sa sarili na walang kabuluhan na ayaw aminin na ang barko ay sumusunod sa agos kung saan ito aksidenteng natamaan"
"... Na parang ang mga halaga ay nakatago sa mga bagay at ang buong punto ay upang makabisado lamang ang mga ito!"
“Oh, gaano ka komportableng tumira! Mayroon kang batas at masamang mata para sa isang taong lumalaban lamang sa batas sa pag-iisip. Malaya kami - ano ang alam mo tungkol sa pagdurusa ng responsibilidad na may kaugnayan sa iyong sarili!"
"Ang aming buong sosyolohiya ay walang ibang alam na likas na hilig kundi ang herd instinct, iyon ay, summed zero - kung saan ang bawat zero ay may "parehong mga karapatan", kung saan ito ay itinuturing na isang birtud na maging zero ... "
"Ang birtud ay pinabulaanan kung tatanungin mo" bakit? "..."
“Kung gusto mong tumaas, gamitin mo ang sarili mong paa! Huwag hayaan ang iyong sarili na dalhin, huwag umupo sa mga balikat at ulo ng ibang tao!"
"Kung masilip mo ang kailaliman sa mahabang panahon, magsisimulang sumilip sa iyo ang kailaliman."
"Mayroong dalawang uri ng kalungkutan. Para sa isa, ang kalungkutan ay ang pagtakas ng isang taong may sakit, para sa isa pa ito ay isang pagtakas mula sa may sakit "
"Mayroong dalawang paraan upang iligtas ka sa pagdurusa: mabilis na kamatayan at walang hanggang pag-ibig"
"Ang bawat pinakamaliit na hakbang sa larangan ng malayang pag-iisip at personal na hugis ng buhay ay palaging napapanalunan sa halaga ng espirituwal at pisikal na pagpapahirap."
"Ang pagpuna sa modernong pilosopiya: ang kamalian ng panimulang punto, na parang mayroong" mga katotohanan ng kamalayan "- na parang sa larangan ng pagmamasid sa sarili ay walang lugar para sa phenomenalism"
"Sinuman ang inaatake ng kanyang panahon ay hindi pa sapat na nauuna sa kanya - o nahuhuli sa kanya."
"Kami ang mga tagapagmana ng mga vivisection ng budhi at pagpapako sa sarili na naganap sa loob ng dalawang libong taon."
"Nag-iisa sa ating sarili, iniisip natin na ang lahat ay mas simple kaysa sa ating sarili: sa ganitong paraan binibigyan natin ang ating sarili ng pahinga mula sa ating mga kapitbahay."
"Walang nabibili sa mas mataas na presyo kaysa sa isang butil ng katwiran at kalayaan ng tao ..."
"Walang tumama nang labis, walang sumisira nang higit sa" walang personal na utang ", bilang isang sakripisyo sa moloch ng abstraction ..."
"Siya na nakakaalam sa kanyang sarili ay kanyang sariling berdugo"
“Gayundin ang nangyayari sa isang tao gaya ng sa isang puno. Habang lalo itong nagsusumikap pataas, patungo sa liwanag, mas malalim ang mga ugat nito sa lupa, pababa, sa kadiliman at lalim - patungo sa kasamaan.
"Ang kamatayan ay malapit na upang hindi ka matakot sa buhay"
"Ang tao ay unti-unting naging isang kamangha-manghang hayop, na sa sa mas malaking lawak kaysa sa anumang iba pang hayop na sinusubukang bigyang-katwiran ang kondisyon ng pag-iral: paminsan-minsan ay tila sa isang tao na alam niya kung bakit siya umiiral, ang kanyang lahi ay hindi maaaring umunlad nang walang pana-panahong pagtitiwala sa buhay, nang walang pananampalataya sa isip na likas sa buhay. "
"Mas pinipili ng isang tao na maghangad ng wala, kaysa hindi maghangad sa lahat"
"Ang sangkatauhan ay isang paraan sa halip na isang wakas. Ang sangkatauhan ay isang pang-eksperimentong materyal lamang "
"Para makamit ng mga moral na halaga ang pangingibabaw, dapat silang umasa lamang sa mga puwersa at hilig ng isang imoral na kalikasan."
"Hindi ako tumatakbo sa kalapitan ng mga tao: ang distansya lamang, ang walang hanggang distansya na nasa pagitan ng tao at tao, ay nagtutulak sa akin sa kalungkutan."
“... Ngunit ang nakakumbinsi ay hindi nagiging totoo: ito ay nakakumbinsi lamang. Paalala para sa mga asno."
- "Ang Diyos ay patay" (Ang pariralang ito ay matatagpuan sa akdang "Thus spoke Zarathustra")
- “Ang Diyos ay patay; dahil sa kanyang habag sa mga tao, namatay ang Diyos "(" Ganito ang Nagsalita Zarathustra ", kabanata" On the Compassionate ")
- “'Ang Diyos mismo ay hindi mabubuhay kung walang pantas na tao,' sabi ni Luther, at tama nga; ngunit "Mababawasan pa ang pag-iral ng Diyos nang walang mga hangal na tao" - hindi sinabi nitong si Luther!
- "Kung nais ng Diyos na maging isang bagay ng pag-ibig, dapat muna niyang talikuran ang katungkulan ng isang hukom na nangangasiwa ng katarungan: ang isang hukom, at maging ang isang maawaing hukom, ay hindi isang bagay ng pag-ibig."
- "Ang isang masamang diyos ay kailangan ng hindi bababa sa isang mabuti - pagkatapos ng lahat, utang mo ang iyong sariling pag-iral hindi sa pagpaparaya at pagkakawanggawa ... Ano ang silbi ng isang diyos na walang galit, inggit, tuso, panlilibak, paghihiganti at karahasan ?"
- “Kung wala ang mga dogma ng pananampalataya, walang mabubuhay kahit isang sandali! Ngunit sa parehong paraan, ang mga dogma na ito ay hindi pa napatunayan. Ang buhay ay hindi isang argumento; ang maling akala ay maaaring kabilang sa mga kondisyon ng pamumuhay "
- "Ang tema para sa dakilang makata ay maaaring ang pagkabagot ng Kataas-taasan pagkatapos ng ikapitong araw ng Paglikha."
- "Sa bawat relihiyon, ang isang relihiyosong tao ay may eksepsiyon."
- "Ang pinakamataas na tesis: 'Pinapatawad ng Diyos ang nagsisisi' - pareho sa pagsasalin: pinatawad ang sumusunod sa pari ..."
- "Ang dogma ng" malinis na paglilihi "? .. Bakit, sinisiraan nila ang paglilihi ..."
- "Ang dalisay na espiritu ay isang dalisay na kasinungalingan"
- "Makulay ang mga panatiko, ngunit mas nalulugod ang sangkatauhan na makakita ng mga kilos kaysa makinig sa mga argumento."
- “Ang salitang 'Kristiyano' ay batay sa isang hindi pagkakaunawaan; sa katunayan, mayroong isang Kristiyano, at siya ay namatay sa krus"
- "Ang tagapagtatag ng Kristiyanismo ay naniniwala na ang mga tao ay hindi nagdusa ng higit sa anuman kaysa sa kanilang mga kasalanan: ito ay ang kanyang maling akala, ang maling akala ng isa na nadama ang kanyang sarili na walang kasalanan, na walang karanasan dito!"
- “Ang pagtuturo at ang apostol na hindi nakikita ang kahinaan ng kanyang pagtuturo, ang kanyang relihiyon, atbp., na binulag ng awtoridad ng guro at paggalang sa kanya, ay kadalasang may higit na lakas kaysa sa guro. Hindi kailanman lumago ang impluwensya at gawa ng isang tao nang walang mga bulag na disipulo."
- "Ang pananampalataya ay nagliligtas - samakatuwid, ito ay nagsisinungaling"
- "Ang Budismo ay hindi nangangako, ngunit tinutupad ang kanyang salita, ang Kristiyanismo ay nangangako ng lahat, ngunit hindi tinutupad ang kanyang salita"
- "Ang mga martir ay sinaktan lamang ang katotohanan"
- "Nalilimutan ng isang tao ang kanyang kasalanan kapag ipinagtapat niya ito sa iba, ngunit kadalasang hindi ito nakakalimutan ng huli."
- “Ang dugo ang pinakamasamang saksi ng katotohanan; nilalason ng dugo ang pinakadalisay na turo hanggang sa kabaliwan at poot ng mga puso"
- “Ang birtud ay nagbibigay lamang ng kaligayahan at tiyak na kaligayahan sa mga taong matatag na naniniwala sa kanilang kabutihan — hindi ang mas dalisay na mga kaluluwa na ang kabutihan ay binubuo ng malalim na kawalan ng tiwala sa kanilang sarili at sa lahat ng kabutihan. Sa bandang huli, kahit dito ay “pinagpala ka ng pananampalataya”! - at hindi, pansinin itong mabuti, kabutihan!"
- "Ang mga taong moral ay nakadarama ng pagiging matuwid sa sarili na may pagsisisi."
- Survival School: Ang Hindi Nakapatay sa Atin ay Nagpapalakas sa Amin
- “Ibigin mo marahil ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili. Ngunit higit sa lahat, maging mga taong nagmamahal sa iyong sarili."
- "Ang Jewish stockbroker ay ang pinakakasuklam-suklam na imbensyon ng buong sangkatauhan." (Ang pariralang ito ay idinagdag ng kapatid na babae ni Nietzsche, sa mga taon ng kanyang kabaliwan, si Nietzsche mismo ay hinamak ang mga anti-Semites)
- "Pumunta ka sa isang babae - kumuha ng latigo"
- "Kung walang musika ay isang pagkakamali ang buhay"
- "Mapalad ang mga nakakalimot, sapagkat hindi nila naaalala ang kanilang sariling mga pagkakamali."
Mga likhang sining
Mga pangunahing gawa
- "Ang Kapanganakan ng Trahedya, o Helenismo at Pesimismo" ( Die geburt der tragödie, 1871)
- "Hindi napapanahon na mga Pagninilay" ( Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
- "David Strauss bilang Confessor at Writer" ( David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
- "Sa mga benepisyo at pinsala ng kasaysayan para sa buhay" ( Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
- "Schopenhauer bilang isang tagapagturo" ( Schopenhauer als Erzieher, 1874)
- "Richard Wagner sa Bayreuth" ( Richard Wagner sa Bayreuth, 1876)
- “Tao, tao rin. Isang libro para sa malayang pag-iisip "( Menschliches, Allzumenschliches, 1878)
- "Halong-halong opinyon at kasabihan" ( Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
- "Ang Wanderer at ang Kanyang Anino" ( Der Wanderer und sein Schatten, 1879)
- "Ang bukang-liwayway ng umaga, o mga pag-iisip ng moral na pagtatangi" ( Morgenröte, 1881)
- "Masayang Agham" ( Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
- "Ganito ang sinabi ni Zarathustra. Isang libro para sa lahat at walang sinuman "( Sprach din ang Zarathustra, 1883-1887)
- "Sa kabilang panig ng mabuti at masama. Prelude sa pilosopiya ng hinaharap "( Jenseits von Gut und Böse, 1886)
- “Tungo sa isang talaangkanan ng moralidad. Isang polemikong komposisyon "( Zur Genealogie der Moral, 1887)
- "Casus Wagner" ( Der fall wagner, 1888)
- "Takip-silim ng mga diyus-diyosan, o kung paano sila namimilosopo sa pamamagitan ng martilyo" ( Götzen-Dämmerung, 1888), na kilala rin bilang Twilight of the Gods
- "Antikristo. Sumpa sa Kristiyanismo "( Der antikristo, 1888)
- Ecce Homo. Paano sila naging kanilang sarili "( Ecce homo, 1888)
- "Ang kalooban sa kapangyarihan" ( Der wille zur macht, 1886-1888, ed. 1901), isang aklat na nakolekta mula sa mga tala ni Nietzsche ng mga editor na sina E. Förster-Nietzsche at P. Gast. Gaya ng pinatunayan ni M. Montinari, bagaman binalak ni Nietzsche na isulat ang aklat na The Will to Power. Karanasan ng muling pagsusuri ng lahat ng mga halaga "( Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), na binanggit sa dulo ng gawaing "Towards a Genealogy of Moralidad", ngunit tinalikuran ang ideyang ito, habang ang mga draft ay nagsilbing materyal para sa mga aklat na "Twilight of Idols" at "Antichrist" (parehong isinulat noong 1888).
Iba pang mga gawa
- Homer at Classical Philology ( Homer und die classische Philologie, 1869)
- "Sa kinabukasan ng ating mga institusyong pang-edukasyon" ( Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)
- "Limang paunang salita sa limang hindi nakasulat na aklat" ( Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)
- "Sa landas ng katotohanan" ( Über das Pathos der Wahrheit)
- "Mga saloobin sa kinabukasan ng ating mga institusyong pang-edukasyon" ( Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten)
- "Greek estado" ( Der griechische staat)
- "Ang relasyon sa pagitan ng pilosopiya ni Schopenhauer at kultura ng Aleman ( Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur)
- "Homeric competition" ( Homers Wettkampf)
- "Tungkol sa katotohanan at kasinungalingan sa isang extramoral na kahulugan" ( Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)
- "Pilosopiya sa Trahedya na Panahon ng Greece" ( Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen)
- "Nietzsche laban kay Wagner" ( Nietzsche contra wagner, 1888)
Juvenilia
- "Mula sa aking buhay" ( Aus meinem Leben, 1858)
- "Tungkol sa musika" ( Über Musika, 1858)
- "Napoleon III bilang Pangulo" ( Napoleon III bilang Praesident, 1862)
- "Fatum at Kasaysayan" ( Fatum und Geschichte, 1862)
- "Malayang kalooban at kapalaran" ( Willensfreiheit und Fatum, 1862)
- "Maaari bang maging masaya ang isang taong naiinggit?" ( Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863)
- "Tungkol sa mood" ( Über Stimmungen, 1864)
- "Buhay ko" ( Mein Leben, 1864)
Bibliograpiya
- Nietzsche F. Mga kumpletong gawa: Sa 13 volume / Per. Kasama siya. V. M. Bakuseva; Ed. payo: A. A. Guseinov at iba pa; Institute of Philosophy RAS. - M .: Rebolusyong pangkultura, 2005.
- Nietzsche F. Mga kumpletong gawa: Sa 13 volume: T. 12: Mga draft at sketch, 1885-1887. - M .: Cultural revolution, 2005 .-- 556 na may ISBN 5-902764-07-6
- Markov, B.V. Tao, estado at Diyos sa pilosopiya ni Nietzsche. - SPb .: Vladimir Dal: Russkiy Ostrov, 2005 .-- 786 p. - (World Nietzschean). - ISBN 5-93615-031-3 ISBN 5-902565-09-X
Mga Tala (i-edit)
Mga link
- Nietzsche, Friedrich Wilhelm sa library ng Maxim Moshkov
- Nietzsche, Friedrich Wilhelm sa "Journal Hall"
- Video tungkol sa mga huling araw ni F. Nietzsche, 1899 sa Mga Larawan ni Haydes mula sa cycle na Thus Spoke Zarathustra
Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : German pilosopo-boluntaryo, irrationalist at modernist, ang nagtatag ng European "pilosopiya ng buhay", makata. Ang pagbuo ng mga ideya ng "bagong moralidad", ang superman, si Nietzsche sa pagtatapos ng kanyang buhay ay dumating sa isang kumpletong pagtanggi sa Kristiyanismo at kahit na nagsulat ng isang treatise na tinatawag na "Antichrist" (Der Antichrist; karaniwang isinalin bilang "Anti-Christian"). Noong 1889 nahulog siya sa pagkabaliw at nanatiling baliw hanggang mamatay. Malaki ang epekto niya sa iba't ibang pilosopikal at panlipunang kilusan noong ikadalawampu siglo: mula sa pasismo at rasismo hanggang sa pluralismo at liberalismo. Ang mga ideya ni Nietzsche ay saganang ginagamit ng mga kaaway ng Kristiyanismo upang labanan ito.
Sa nakalipas na mga dekada, ang "Nietzscheanism" ay naging isang uri ng intelektwal na fashion para sa mga kabataan, at si Nietzsche ang idolo ng marami mga taong may pinag-aralan... Sa isang malaking lawak, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nauugnay sa moral na kahalayan at pagkamakasarili, na naging mga prinsipyo ng modernong lipunan. "Nietzsche," ang isinulat ng isa sa mga bagong may-akda, ay ang tanging isa na, sa bawat yugto ng bawat bagong pagbabasa, nakumpirma nang mas malalim at mas malalim. sarili kong mga karanasan lamang"1. Kung walang maingat na pag-aaral ng buhay ng isang pilosopo, imposibleng maunawaan ang alinman sa mga detalye ng kanyang trabaho, o ang mga dahilan para sa kanyang napakalaking impluwensya. Pagkatapos ng lahat, ang mga kadahilanang ito ay namamalagi sa pagkakataon ng maraming mga subjective na kadahilanan sa kanyang at sa ating panahon. At ayon kay I. Garin, isang masigasig na tagasuporta ng kanyang mga ideya, "ang pilosopiya ni Nietzsche ay ang paghahayag ng panloob na mundo ng Nietzsche" 2.
Si Friedrich Nietzsche ay ipinanganak noong Oktubre 15, 1844 sa pamilya ng isang pastor. Sa kabila ng maagang pagkamatay ng kanyang ama (1848), na labis na nakaapekto sa bata, nakatanggap siya ng isang mahusay na pagpapalaki na may napakalakas na bahagi ng relihiyon. Bilang isang bata, hinahangaan ang musika o ang pag-awit ng koro, nananaginip niyang pinag-isipan ang kanyang mga paboritong paksa, naisip ang pagkanta ng mga anghel. Ngunit hindi lamang ang mga kuwento ng ebanghelyo, kundi pati na rin ang pagtuturo ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa kanya: ang mga konsepto tulad ng kalinisang-puri, kadalisayan, pagkahabag ay lubos na nakaantig sa kanyang puso.
Ang pag-unlad ng kaluluwa ng isang pilosopo ay higit na makikita sa kanyang mga tula. Ang isang kahanga-hangang tula ay kabilang sa mga batang taon:
Sinugatan mo ako ng bagong paninirang-puri.
Well! Ang landas patungo sa libingan ay mas malinaw sa akin ...
Monumento, ibinuhos mo sa galit,
Maya maya pa ay idiin na ako ng aking dibdib.
Mapapabuntong-hininga ka ... Hanggang kailan?! Matamis na paghihiganti mata
Magiilaw muli sa isang bagong kaaway;
Magdamag ka nanghihina
"Hindi ako mabubuhay nang walang paghihiganti," sasabihin mo, "Hindi ko kaya!"
At ngayon alam ko na: mula sa isang hilaw na libingan
Hindi ko pinagsisisihan ang aking malungkot na edad,
Hindi sa iyo, sirang pwersa sa pamamagitan ng tuso,
At tungkol sa: bakit ikaw, aking kaaway - isang tao!
Dito makikita natin ang malalim na pag-unawa sa huwarang Kristiyano. Sa isa pang tula, masyadong maaga, seryosong nagbabala si Nietzsche laban sa pagpapalit ng senswal na pagnanasa para sa pag-ibig:
Masisira ang senswalidad
Lahat ng sibol ng pag-ibig...
Makakalimutan ng pag-iibigan ang pag-ibig
Ang alikabok sa dugo ay kumikislap.
Isa kang matakaw na panaginip
Huwag hawakan ang kabataan,
O walang awa na apoy,
Sensual na apoy
Matunaw ang tapang
Sa nagniningas na dugo
Hindi mag-iiwan ng abo
Mula sa iyong pag-ibig.
Ganito ang pag-iisip ni Nietzsche sa kanyang kabataan; ngunit sa mga taong iyon ay sumulat siya ng iba pang mga tula na naghahayag sa ating harapan ng kapangyarihan ng demonyo na nananahan sa kanyang kaluluwa. Ang huling yugto ng kanyang buhay ay isinasaalang-alang natin, mas maimpluwensyahan ang puwersang ito.
Muli itong bumubuhos sa akin na parang alon
Buhay na dugo sa bukas na bintana...
Dito, dito nakahanay sa ulo ko
At bumubulong: Ako ay kalayaan at pag-ibig!
Nalalasahan at naaamoy ko ang dugo...
Sinusundan ako ng alon nito...
Nabulunan ako, tumalon ako sa bubong...
Ngunit hindi ka aalis: ito ay mas kakila-kilabot kaysa sa apoy!
Tumakbo ako sa kalye ... Namangha ako sa himala:
Naghahari ang buhay na dugo at nasa lahat ng dako...
Lahat ng tao, kalye, bahay - lahat ay nasa loob nito! ..
Hindi niya sila binubulag, tulad ko, mga mata,
At pinataba ang kabutihan ng buhay para sa mga tao,
Ngunit nakakaramdam ako ng pagkirot: nakikita ko ang dugo sa lahat ng dako!
Marahil ang gayong tula ay isang pagtatangka lamang na lumikha ng isang mala-tula na imahe? - Hindi, nakakatagpo tayo ng mga dayandang ng parehong "bangungot" sa kanyang mga talaarawan at mga liham, sa kanyang mga pilosopikal na gawa. Ngunit ang mga tula ang pinakamalinaw na halimbawa. Ang tula, tulad ng musika, ay maagang naging paboritong libangan ni Nietzsche, na sa pagkabata, ayon sa kanyang pinakamahusay na biographer na si D. Halevy, "ay kinuha ng malupit na instinct ng pagkamalikhain" 3.
Magmahal at huwag ikahiya sa mga nakakabaliw na kasiyahan,
Sabihin nang hayagan na nagdarasal ka para sa kasamaan
At ang kahanga-hangang bango ng mabangis na krimen
Huminga hanggang sa mawala ang kaligayahan.
Para sa marami, si Nietzsche ay nakagawian na isang "immoralista" na masayang pinipili ang kasamaan sa halip na mabuti at kumbinsido na walang sinuman ang may karapatang humiling na siya ay managot para dito. Sa katunayan, tulad ng nakikita natin, ang imaheng ito ay mas malalim at mas kumplikado. Ngunit si Nietzsche, kahit na sa ilang mga punto sa kanyang buhay, ay nais na makita ang kanyang sarili bilang ang naging idolo niya. Ang pangunahing motibo ay ang kabayanihan ng isang tao na hindi natatakot na lubusang mag-isa dahil lahat ng bagay ng tao ay tinanggihan niya at binigay sa pangungutya. Ang pagtagumpayan sa takot sa kalungkutan ay isa sa mga pinaka nakakumbinsi na tagapagpahiwatig ng kadakilaan: hindi nagkataon na ang mga ermitanyo ay naging gabay na mga bituin sa maraming henerasyon, sa loob ng maraming siglo. Si Nietzsche, na walang pamilya, ay hindi nakilala ang mga halaga ng lipunan, ay nais na maging isang uri ng "ermitanyo" ng pilosopiya. Higit pa rito, nais niyang lumabas sa "ilang" na parang isang propeta upang ihatid ang isang bagong panahon - ang panahon ng superman. Samakatuwid, sa kanyang pinakamatagumpay na gawain, inilalagay niya ang kanyang mga ideya sa bibig ng propeta, ngunit ang katotohanan ay hindi Kristiyano, ngunit Persian Zarathustra.
Ang aking layag ay ang aking pag-iisip, at ang timonista ay isang malayang espiritu,
At buong pagmamalaki ang aking barko ay naglalayag sa sinapupunan ng tubig,
At ang tinig ng budhi, isang marangal na elemento,
Magliligtas, magliligtas sa akin: Ako ay may likas na lakas
Mag-isa akong pumunta sa labanan, at ang karagatan ay umuungal ...
Iniisip siya ng mga tagahanga ni Nietzsche: tulad ni Doctor Faust, na sa pamamagitan ng puwersa (bagaman sa tulong ng diyablo) ay inaagaw ang mga lihim nito mula sa kalikasan. “Sila ay banal sa atin! - sinabi sa simula ng ikadalawampu siglo. manunulat na si Hermann Hesse. “Gusto naming magsaya sa kanila, gusto naming humanga sa mapitagang pagkamahiyain ang makapangyarihan, matataas na haligi na sumusuporta sa arko ng mga templong ito ... Faust at Zarathustra na tinatawag naming mga templo at banal na lugar” 3. Narito ang sentral na ideal kalayaan na hindi kumikilala sa Diyos... Ipinapalagay nito ang isang bagong relihiyosong pananampalataya - ang paniniwala ng tao sa kanyang sariling lakas, at isang bagong pagsamba sa relihiyon - ang "superman." Ngunit tunay na makahulang ang malalalim na salita ni Nietzsche tungkol sa kanyang sarili:
Mula sa talaarawan
Kung ang mga kalaban ay mapatay lahat,
Gusto kong mabuhay muli
Ang mga nakalimutan ang mga pangalan
Para patayin ulit sila.
Nakakatakot: Natatakot akong tumawa siya
Kapalaran ng masama sa puso:
Kailangan kong labanan ang sarili ko
Pinutol ang iyong sarili na parang alipin.
Ang pangunahing pinagbabatayan na motibo ng gawain ni Friedrich Nietzsche, at lalo na ang kanyang pilosopiya, pangunahing makina at kasabay nito, misteryoso ang banta sa kanyang buhay puwersa, na kumilos sa pamamagitan niya, bilang sa pamamagitan ng isang henyo, ngunit sa parehong oras sa sarili nito, at alam ito ni Nietzsche. Minsan natatakot siya sa kanya, mas madalas - ipinagmamalaki niya siya, bilang ang kanyang pinakamataas na pagkakaiba mula sa "mga mortal lamang." Ito ay sumusunod mula dito na ang ideyal ng ganap na kalayaan, self-sufficiency ay isang maling interpretasyon ng mga mithiin ng pilosopo. Sa katunayan, dahil nawala ang pananampalataya ni Nietzsche sa Diyos, hindi na siya nakahanap ng ideal para sa kanyang sarili na maaari niyang yumukod: ang bawat bagong ideyal ay naging mali, at inilaan niya ang lahat ng kanyang gawain, sa katunayan, sa paglalantad ng mga mithiin - kabutihan ng publiko. , moralidad4, humanismo5, kasarinlan (halimbawa, babae, dahil ang isyu ng emancipation noon ay nasa alon ng kasikatan) 6, reason7, scientific objectivity8 at marami pang iba. atbp. Ito ay isang radikal na "muling pagsusuri ng mga halaga", ngunit hindi sa layuning tanggihan ang lahat ng mga halaga sa pangkalahatan, ngunit sa layuning lumikha ng mga bagong halaga.
Sino ang dapat na lumikha ng mga bagong halagang ito? Si Nietzsche mismo ang sumulat tungkol sa kanyang sarili: "Isa ako sa mga nagdidikta ng mga halaga sa libu-libong taon. Upang ilubog ang iyong mga kamay sa mga panahon, tulad ng sa malambot na waks, upang isulat, tulad ng sa tanso, ang kalooban ng isang libong tao ... dito, sasabihin ni Zarathustra, ang kaligayahan ng lumikha ”9. Ngunit si Zarathustra ay "propeta" lamang ng superman. Paano niya maididikta ang mga halaga sa kanya nang maaga? Sa pagninilay-nilay sa kanyang "Zarathustra" apat na taon matapos itong isulat (at isang taon bago ang kanyang kabaliwan), susulat si Nietzsche ng mga salita na mahirap agad maunawaan ng mambabasa, ngunit napakahalaga para sa mismong may-akda: "Minsan na tinukoy ni Zarathustra ang kanyang gawain sa lahat ng kalubhaan ... siya doon pag-apruba hanggang sa katwiran, hanggang sa pagtubos sa lahat ng lumipas ”10. Nangangahulugan ito na ang kanyang misyon ay nababahala hindi lamang sa hinaharap, kundi pati na rin sa nakaraan - ang pilosopiya, na nakapaloob sa imahe ni Zarathustra, ay dapat na bigyang-katwiran ang lahat ng sangkatauhan, ang walang layunin at walang kahulugan na pag-iral nito, bago ang pagsisiyasat ng isang nag-iisip. Ngunit paano, kung ang pag-iral na ito ay talagang walang layunin at walang kahulugan, ito ay mabibigyang katwiran, iyon ay, pilosopikal na naiintindihan? Ang sagot sa tanong na ito ay marahil ang pangunahing layunin ni Nietzsche bilang isang pilosopo na tumanggi sa Diyos at naghahanap ng kapalit para sa Kanya. Natagpuan niya siya, na tila sa kanya, sa ideya pag-unlad... Ang sangkatauhan, alinsunod sa teorya ni Darwin, ay lumalabas na isang intermediate species lamang: ito, sa kurso ng natural selection (ang pakikibaka ng malalakas na indibidwal na may mahina), ay hindi pa naging isang super-humanity. Ito ay nagpapakita kung gaano hindi patas na tawagin si Nietzsche na isang humanista (mula sa salitang humanum - tao). Sa kanyang palagay, ang tao lamang ang dapat madaig. At ang batang Hermann Hesse noong 1909 ay masayang inilagay si Nietzsche sa parehong pedestal kasama ang kanyang mga idolo - sina Darwin at Haeckel, ang tagapagtatag ng panlipunang Darwinismo, para sa kadakilaan ng ideya ng pag-unlad: "nagagalak kami sa isang bagong kamangha-manghang regalo at kami ay naghahangad para sa mas maganda, mas magandang kinabukasan” 11.
Lumalabas na si Nietzsche mismo ang nasa gitna ng nakaraan at hinaharap, na hindi pa dumarating. Ngunit siya mismo ay hindi pa itinuturing na isang superman. Anong mga halaga, sa kanyang opinyon, ang maaari niyang likhain ang kanyang sarili, bilang isang tao lamang? Marahil ito ang mga halaga ng pagtagumpayan, sumulong nang walang tigil, tungkol sa kung saan marami siyang isinulat? Ngunit paano mo malalampasan ang isang bagay alang-alang sa isang bagay na hindi pa akma sa iyong kamalayan? Dito makikita natin ang isang malinaw na parallel sa Kristiyanismo. Itinuturo ng Simbahan na ang isang tao ay dapat lumaban laban sa mga batayang pagpapakita sa kanyang sarili alang-alang sa mas mataas na tanging ang Diyos Mismo ang makapagbibigay sa kanya. Paano malalaman ng isang tao ang dapat pagsikapan kung siya ay alipin pa rin ng kasalanan? Ang kaalamang ito, unti-unti, ay nagbibigay sa kanya ng Grace, na parehong tumatawag at namamahala at sumusuporta sa isang tao sa pakikibaka na ito. Ang biyaya ay ang pagpapakita ng kapangyarihan ng Diyos. Kaya't si Nietzsche, "sa loob" lamang, ay naniniwala sa ilang mahusay puwersa, na nagpaalam sa kanya ng kaalaman tungkol sa superman. Hindi niya isinulat ang kanyang mga gawa mismo, ang ilang hindi mapaglabanan na simbuyo ng damdamin ay nagtulak sa kanyang kamay, na pinadali din ng "nakakatakot, demonyong hypersensitivity ng kanyang mga nerbiyos" 12. Hindi lamang ang mga biographer ni Nietzsche, ngunit siya mismo sa maraming lugar ay nabanggit ang pagiging sensitibo, maging ang pagiging medium ng kanyang karakter. Kasama rin sa aspetong ito ang makatarungang pahayag ni I. Garin: "Ang pagiging kaakit-akit ni Nietzsche, na, sa pamamagitan ng paraan, ay lumalaki sa paglipas ng panahon, ay dahil sa kanyang karismatikong regalo ng" impeksyon ", ang paghahatid ng isang malakas na salpok ng enerhiya" 13. Para sa isang tao, ito ay posible lamang sa kondisyon na enerhiya na nagpapakain sa salpok ay isang bagay na layunin. Kaya, kaninong medium si Nietzsche?
Ang pangunahing konsepto, ang salita kung saan na-encode ang enerhiya o puwersang ito, ay "Will". Si Nietzsche ay tinatawag na isang boluntaryo, iyon ay, isang kinatawan ng isang pilosopikal na kalakaran na isinasaalang-alang ang personal na kalooban, at hindi ang mga batas ng pagiging, ang pangunahing dahilan para sa buong pagkakasunud-sunod ng mga bagay. Bilang isang patakaran, ang boluntaryo ay naiiba sa Kristiyanismo na tinanggihan nito ang Diyos - "Kalooban" ay naging pira-piraso at samakatuwid ay magulo. Bagaman ang ilan sa mga Kristiyanong nag-iisip ng Europa ay mga boluntaryo din: halimbawa, ang pilosopo at mananalaysay ng Ingles na si Thomas Carlyle. Sa atheistic voluntarism ng French existentialist philosopher na si Jean-Paul Sartre, ang tao ay pinagkalooban ng ganap na kalayaan, ngunit siya mismo ay maaaring hindi alam tungkol dito; ang isang tao ay nag-iisa sa kanyang sarili, at walang ibang magtatanong sa kanya. Para kay Nietzsche, ang konsepto ng "Will" ay may espesyal na prehistory na nauugnay sa mga pangalan ng mga idolo ng kanyang kabataan - Schopenhauer at Wagner.
Sa oras ng kanyang unang pagkakakilala sa mga aklat ng pilosopong Aleman na si Schopenhauer (mga taon ng buhay 1788 - 1860) nawalan na ng pananampalataya si Nietzsche sa Diyos. Sa edad na labing-apat, nag-aaral sa mataas na paaralan ng Pforta, maaga niyang nakilala ang kawalan ng pananampalataya na naghari sa isipan ng mga kinikilalang manunulat noon (bagaman ang paaralan mismo ay relihiyoso). Ang mga dakilang makata na sina Schiller, Byron, Hölderlin at iba pa ay naging kanyang mga idolo - marami sa kanila ay mga taong napakasamang tao na ginawang prinsipyo ng buhay ang pagmamataas at pagmamalaki. Sa pagpasok sa unibersidad at gumawa ng mahusay na pag-unlad sa agham, siya, sa payo ng kanyang guro, ang sikat na philologist na si Propesor Ritchl, ay ganap na iniwan ang kanyang pag-aaral sa teolohiya upang italaga ang kanyang sarili nang buo sa philology, ang wikang Griyego at panitikan. Mula ngayon, siya ay magmumuni-muni sa Kristiyanismo, na hindi kailanman nagbigay sa kanya ng kapahingahan, mula lamang sa labas, mula sa labas, mula sa posisyon ng isang hindi mananampalataya at kahit isang hindi magiliw na pag-iisip.
Noong 1865, ang pagbabasa ng Schopenhauer ay gumawa ng isang tunay na rebolusyon sa kanyang kaluluwa at sa unang pagkakataon ay ipinakita sa kanya ang pangangailangan na muling suriin ang lahat ng mga halaga ng buhay. Sa aklat na The World as Will and Representation, isinulat ni Schopenhauer ang tungkol sa Will na namamahala sa mundo at ang Representasyon na nanonood ng engrande at kakila-kilabot na pagganap nito. Ang kalooban ay mabaliw, madamdamin, walang mapagnilay-nilay na prinsipyo sa loob nito, ngunit isa lamang na aktibo. Patuloy na nakikipaglaban sa kanyang sarili sa mga hypostases ng kanyang mga supling, kinakatawan niya ang walang hanggang pagdurusa. Walang sinuman ang makakatakas sa kamatayan, dahil ang Kalooban ay dapat sirain upang lumikha. Ang ideya mismo ay nasa pagkaalipin sa Kalooban, ngunit maaari itong, sa pamamagitan ng kaalaman sa sarili, maabot ang taas ng pagmumuni-muni. Ginagawa nitong makabuluhan ang pagdurusa ng indibidwal, dinadala ito sa disonance sa walang laman na nilalaman ng nakapaligid na mundo. Dahan-dahang naramdaman ni Nietzsche ang pagdurusa at mga kasinungalingan kung saan napuno ang mundo. Tila sa kanya na si Schopenhauer ay isang propeta ng pagpapalaya, na walang awang itinuro sa lipunan ang mga bisyo nito upang ang mga tao ay maligtas. Bagama't madalas na ginagamit ni Schopenhauer ang mga Kristiyanong konsepto, lalo na ang mga asetiko, sa kanyang pilosopiya ang "kaligtasan" ay kahawig ng tinatawag na "kaliwanagan" sa Hinduismo at Budismo: ang isang tao ay kailangang magkaroon ng kawalang-interes, pagkakapantay-pantay, patayin ang kagustuhang mabuhay sa sarili, iyon ay maglog-off Galing sa kanya. Pagkatapos ay wala na siyang kapangyarihan sa tao. Ang isa ay dapat maglaho, mamatay magpakailanman. Naunawaan ito ni Nietzsche sa ganitong paraan:
Karunungan
Katotohanan - sa hindi gumagalaw na kumukupas, sa bulok!
Ang misteryo ay nirvana; ang walang pag-asa na pag-iisip ay makakatanggap ng kaligayahan sa kanya ...
Ang buhay ay isang banal na kalmado, natatakpan ng pagtulog ...
Ang buhay ay isang libingan, payapa at tahimik na nabubulok mula sa liwanag
Scull.
Ang sumunod na nagkaroon ng malaking impluwensya kay Nietzsche ay ang kompositor na si Richard Wagner (1813 - 1883). Nakilala niya siya sa oras ng kanyang masigasig na pagkahilig kay Schopenhauer, na pinahahalagahan din ni Wagner. Sa kanyang kaalaman sa musika, talento at isang kritikal na pag-iisip, si Nietzsche ay naging isang mahusay na tagapagsalita para sa bagong idolo ng Germany, pagod sa mga tagahanga. Sa mga opera ni Wagner, ang mga maharlika at malalakas na bayani ay palaging nagiging biktima, hindi alam kung paano gamitin ang mga sandata ng mga hamak na nilalang - panlilinlang, atbp. Inilarawan ni Wagner ang pag-alis ng makapangyarihang kultura ng lumang Europa sa Twilight of the Gods, kung saan ang mga makapangyarihang diyos, bilang resulta ng pakikibaka, pagtataksil at ang hindi maiiwasang takbo ng mga bagay, ay umalis sa mundong ito. Hinangaan ng Alemanya si Wagner para sa ideya ng isang karakter na Aleman, na sinubukan niyang ihatid sa kanyang musika, na sinira ang mga canon ng opera ng Italya. Nagtayo siya ng isang tunay na templo para sa kanyang sarili sa Bayreth - isang teatro na espesyal na idinisenyo para sa kanyang mga produksyon, kalahating pagganap, kalahating misteryo (ang gusali ay kasunod na sinunog). Si Wagner, tulad ni Nietzsche, ay umalis sa Kristiyanismo sa kanyang kabataan. Nakaranas siya ng lamig sa pananampalataya pagkatapos ng kumpirmasyon *, nang, ayon sa kanyang sariling pag-amin, kasama ang isang kaibigan, "kumain siya ng kaunting pera na nilayon upang bayaran ang pastor para sa pagtatapat ng mga matamis" 14. Sa pagtanda, kaibigan niya ang tagapagtatag ng anarkismo ng Russia, si Mikhail Bakunin, at pinahahalagahan ang kanyang payo; Minsan ay tinanong ni Bakunin ang isang kompositor na naglalayong isulat ang trahedya na "Jesus of Nazareth" na ilarawan si Hesus bilang isang taong mahina ang loob15. Si Wagner mismo ay nag-isip, tulad ni Nietzsche: "Ang Kristiyanismo ay nagbibigay-katwiran sa hindi tapat, walang silbi at miserableng pag-iral ng tao sa lupa na may mapaghimalang pag-ibig ng Diyos." Ang pagkalipol ng buhay, tulad ng kay Schopenhauer, ay hindi perpekto para kay Wagner. Mas interesado siya sa kabayanihan at sa mga aesthetic features nito. Sinubukan niyang palakihin ang "kalooban na mabuhay" sa pamamagitan ng paglalagay nito sa mga trahedya na kalagayan. Ngunit siya mismo, ayon sa patotoo ng kanyang mga kontemporaryo, minahal ang tagumpay at personal na katanyagan higit sa lahat.
Unti-unti, lumaki ang kawalang-kasiyahan kay Nietzsche sa Schopenhauer at Wagner. Sa pareho, nakita niya ang mga simbolo ng pagtanggi, isang pagtatangka na itago mula sa katotohanan, na sa Wagner, bukod dito, ay naglalagay sa pagkukunwari ng nagkukunwaring kabayanihan at mapagkunwari na moralidad. Si Nietzsche, na siya mismo ay nagnanais na maging tagapagbalita ng mga bagong katotohanan, ay hindi natagpuan sa katauhan ng kanyang dalawang idolo ang alinman sa tunay na pamumuno o tapat na pagkakaibigan. Sa sandaling sinimulan niyang punahin si Wagner, ang patronizing attitude ng master sa kanya ay nagsimulang maging pagalit at malamig, at ang entourage ng kompositor ay nagpatawa sa kanya.
Ang madamdamin na kalikasan ni Nietzsche ay hindi maabot ang kawalan ng pag-asa at pagkalipol. Pagkatapos ng pag-unawa, sinimulan niyang makita sa pilosopiyang ito ang isang "malibog na pag-ibig sa kamatayan," isang malisyosong aestheticization ng pagkabulok. Upang lumikha ng isang husay na naiibang pilosopiya, ang rehabilitasyon ng Will ay kinakailangan, at samakatuwid ay ang kultong autokratiko, na hindi napapailalim sa sinuman. lakas sa taong higit na kilala ang pilosopiya ni Nietzsche. Alam niya na ang Will na ito (na tinawag niyang "The Will to Power") ay kumikilos sa pamamagitan niya nang may espesyal na enerhiya kapag siya ay lumilikha: siya ay bumubuo ng musika, tula, pilosopikal na aphorism. Nabuhay siya sa pamamagitan nito, at nang walang relihiyosong buhay ay nagkaroon siya ng epekto ng pagiging masanay sa galit na galit na "pagkamalikhain", ang tanging layunin nito ay ang pagpapahayag ng sarili. Totoo, sa pagpapahayag ng sarili na ito, kung minsan ay halos hindi niya nakikilala ang kanyang sarili, at natatakot sa laki ng kanyang sariling aktibidad. Ngunit mas at mas madalas puwersa nahuli siya nang buo, na walang oras para sa kalmadong pagmuni-muni. Dumating siya sa isang paniniwala na napakahalaga para sa isang taong European: "Ang kultura ay isang manipis na balat ng mansanas lamang sa isang mainit na kaguluhan" 17.
Ang mga pangunahing konsepto ng sariling pilosopiya ni Nietzsche ay resentiment, superman, walang hanggang pagbabalik. Isaalang-alang natin ang mga ito nang hiwalay.
Resentiment 18 ay ang nakatagong poot ng mahina sa malakas. Itinuring mismo ni Nietzsche ang kanyang sarili na isang "malakas" na tao, bagaman sa mga sandali ng kawalan ng pag-asa ay madalas niyang pagdudahan ito. Ang "mahina" ay hindi tunay na makalikha, dahil ang kanilang pangunahing layunin ay mabuhay. Nang makitang imposibleng mabuhay nang mag-isa, nagkaisa sila at lumikha ng isang lipunan, isang estado. Ang moral ng mga "kahalimaw" na mga institusyong ito ay nakakaakit sa lahat, kabilang ang mga "malakas" na hindi nangangailangan nito. Ngunit para mabantayan sila, ang "mahina" ay nag-imbento ng kahihiyan, awa, habag, atbp. Sa katunayan, hindi nila kaya ang anumang bagay na tulad nito: ang kanilang kahabagan, pagiging panlabas, ay puno ng pagnanasa. Ngunit iminumungkahi nila sa "malakas" na sila ay mali sa lahat ng bagay. Kaya naman, pinoprotektahan nila ang kanilang buhay sa lupa, bagaman nangangaral sila tungkol sa makalangit na mga bagay sa lahat ng oras. Ayon kay Nietzsche, ang esensya ng Kristiyanismo ay nasa sama ng loob. “Ito ay pagkamuhi para sa isip, pagmamataas, katapangan, kalayaan ... sa kagalakan ng damdamin, sa kagalakan sa pangkalahatan ”19. Ang kilalang paniniwala na ang huling Kristiyano ay si Kristo Mismo, at Siya ay namatay sa krus, pagkatapos nito ang mga apostol (lalo na si Paul) ay radikal na binaluktot ang Kanyang pagtuturo tungkol sa hindi paglaban sa kasamaan, ay humantong sa kanya sa "anti-Kristiyano." Itinuturing ni Nietzsche na ang huwaran ni Kristo ay mahina at mahina ang kalooban, ang huwaran ng Kanyang mga disipulo - bastos at barbariko.
Ang saloobin ba na ito ay bunga ng hindi pagkakaunawaan ng Kristiyanismo? Ito ay bahagyang totoo. Ngunit hindi masasabing hindi siya lubos na naunawaan ni Nietzsche at tinatanggap ang primitive na pagpuna sa relihiyon bilang panlilinlang sa sarili. Sa kanyang kabataan, nang ang isa sa kanyang mga kaibigan ay nagpahayag ng isang kabalintunaan na opinyon tungkol sa kakanyahan ng panalangin, si Nietzsche ay malungkot na nagambala sa kanya sa mga salitang: "Ang talino ng isang asno, karapat-dapat kay Feuerbach!" At sa sikat na gawain na "Sa kabilang panig ng mabuti at masama" inamin niya: "Upang mahalin ang isang tao para sa kapakanan Ang Diyos ang pinakamarangal at pinakamalayo na damdaming natamo ng mga tao sa ngayon ”21. Ngunit ang lahat ng gayong mga pahayag ay nalunod sa kanyang pagkamuhi sa Kristiyanismo, na lumago sa paglipas ng panahon. Ang Ressentiment ay walang sariling nilalaman. Palibhasa'y nakakainggit, kumakain lang siya ng mga paninda ng ibang tao. Ang tanong kung pinahihintulutan bang iugnay ang sama ng loob at Kristiyanismo ay ang tanong ng panloob na nilalaman ng Kristiyanismo. Alam ni Nietzsche ang kanyang mga damdamin tungkol sa Kristiyanismo: magkaiba sila, at depende sa kanyang kalooban, ibinigay niya ang sahig sa isa o sa isa pa. Ngunit ang positibong nilalaman ng Kristiyanismo ay sarado sa kanya. Binigyan niya ng espesyal na pansin ang pagpuna sa "sanlibutan" sa Banal na Kasulatan, na hindi nauunawaan ang kahulugan nito. Ang Kristiyanismo ay nagtuturo ng tungkol sa dalawang bahagi sa tao, ang pinakamahusay at ang pinakamasama. Ang pag-ibig sa mundo at sa kawalang-kabuluhan nito ay nagpapahintulot sa pinakamasamang bahagi na umunlad sa malademonyong sukat; sa kabaligtaran, ang pagtalikod sa mundo ay nagbibigay ng puwang para sa mas mabuti, makalangit na bahagi ng kaluluwa ng tao. Ang pilosopo ay hindi nakilala ang panig na ito at hindi napansin, kahit na sa kanyang isip. Ngunit sa paggawa nito, pinahintulutan niya ang mga hilig, na kinuha niya para sa "Will to Power", na angkinin ang kanyang sarili at sirain ang kanyang sarili. Mahigpit niyang hinati ang sangkatauhan sa "pinakamahusay" at "pinakamasama", ngunit siya mismo ay hindi makamit ang kumpletong pagtitiwala na siya ay isa sa mga nauna. Tinatanggihan ang pagiging kumplikado, kalabuan at kadaliang kumilos ng bawat nabubuhay na tao, natagpuan ni Nietzsche ang kanyang sarili na hindi armado sa harap ng pagiging kumplikado ng kanyang sariling karakter.
Superman- ang tunay na pag-unlad ng ideya ni Nietzsche ng isang "malakas" na tao. Ito ang kanyang pangarap, na hindi maaaring magkatotoo. Ang kabaligtaran ng superman ay ang "huling tao", ang sagisag kung saan ang pilosopo ay isinasaalang-alang ang lipunan ng kanyang panahon. Ang pangunahing problema ng "huling tao" ay ang kanyang kawalan ng kakayahan na hamakin ang kanyang sarili22. Samakatuwid, hindi niya kayang lampasan ang kanyang sarili. Ito ang limitasyon ng pag-unlad ng "mahina". Hindi makalikha, tinatanggihan niya ang lahat ng pagkamalikhain bilang hindi kailangan, at nabubuhay lamang para sa kasiyahan. Hindi niya alam kung paano talagang kapootan ang sinuman, handa siyang lipulin ang sinumang magtangkang manggulo sa kapayapaan at kaligtasan ng kanyang buhay. Sa "huling tao" ay madaling makilala ng isang tao ang pang-araw-araw na ideal na ipinataw sa mga tao ng XXI century. Para kay Nietzsche, na naniniwala sa ebolusyon, ang gayong sangkatauhan ay naging dead-end na sangay nito. Ayon sa kanya, ang superman ay kailangang humiwalay sa "huling mga tao", bilang isang tao mula sa impersonal na masa. Baka makikipag-away siya sa kanila, o baka utusan niya sila. Ngunit ano ang mga katangian ng isang superman? - Ito ay nananatiling hindi ganap na malinaw. Ano nga ba ang lilikhain niya, para saan siya mabubuhay? At kung para lamang sa kanyang kapakanan, kung gayon ano ang kanyang tunay na pagkakaiba sa "huling tao"? Malamang, ang pagkakaiba ay nakasalalay sa pagiging demonyo ng kanyang kalikasan. Ang "huling tao" ay simpleng kalunos-lunos at walang halaga; ang superman ay may tatak ng isang napakalakas na pag-iisip. Itinatanggi niya ang mga katangian ni Kristo, ngunit mayroon siyang mga katangian ng Dionysus - ang paganong "diyos ng pagdurusa" ng alak, kasiyahan at misteryo, ang galit na galit na kambal ni Apollo. Napunit sa nagngangalit na kaguluhan, hinarap ni Dionysus ang Tagapagligtas na kusang nagtitiis ng kamatayan at nananatiling buo. Nakita ni Nietzsche si Dionysus sa kanyang sarili. Ang lahat ng mga pandama ng "superman" ay tumaas, siya ay literal na "nagmamadali" sa paligid ng uniberso, hindi humihinto sa anumang bagay. Ang demonyong personalidad ni Nietzsche mismo ay nabanggit (hindi nang walang paghanga) ni Stefan Zweig23.
Sa ideya na hatiin ang sangkatauhan sa una na may kakayahan at walang kakayahan, nakikita natin ang isa sa mga dahilan ng katanyagan ng pilosopiya ni Nietzsche sa ating panahon. Sa isang banda, tiyak na ipinangangaral ng lahat ng mass media ang kulto ng "huling tao", na walang malilikha at kailangan lamang na masayang gamitin ng lahat. Sa kabilang banda, kasabay nito, ang isang kulto ng "elite" ay nilikha din, isang espesyal na klase ng mga indibidwal na, para sa ikabubuti ng buong mundo, ay matalino o "propesyonal" na pamahalaan ang bilyun-bilyong ordinaryong mortal. At ang modernong kultura ay hindi nag-aatubiling bigyang-diin ang "demonismo" ng mga taong ito, ipinagmamalaki pa ito sa kanila. Ang pilosopiya ng Satanismo ay itinuturing ng marami sa ngayon na ang karamihan ng mga intelektuwal, at ang mismong pagsamba kay Lucifer ("ang tagapagdala ng liwanag") ay ang relihiyon ng kaalaman. Ngunit ang halimbawa ni Nietzsche ay palaging mananatiling babala laban dito. Bilang isang palaisip, hindi siya bulag na naniniwala sa mga aral ng relihiyon na kanyang nilikha. Nag-alinlangan siya, nararamdaman ang kanyang kahinaan, madaling kapitan sa masakit na mga kondisyon24. Ang suportang natagpuan niya ang naging dahilan ng kanyang espirituwal na kamatayan. Ito ang "mito ng walang hanggang pagbabalik."
Walang hanggang pagbabalik- ang pagkakasunud-sunod ng mundo, ayon sa kung saan ang lahat ng nangyari sa mundo ay umuulit nang walang katapusan at walang simula. Ang ideyang ito, na katulad ng pananaw ng Indian Brahmanism at iba pang paganong pilosopiya, ay dumating sa ulo ni Nietzsche bago niya gawing pormal ang doktrina ng superman. Ngunit ang kanyang impluwensya ay mas malalim at mas tumatagal. Itinuring mismo ng may-akda ang kahulugan nito na malupit at walang awa: hayaan ang lahat na maging handa na mamuhay sa parehong buhay ng walang katapusang bilang ng beses... Isang mahirap na tanong ang lumitaw sa harap niya: mababago ba ng isang tao ang buhay na ito? At kung hindi, kung gayon ang "pagbabalik" ay talagang kakila-kilabot. Ang katotohanan ng bagay ay iyon hindi pwede... Nasaksihan ni Nietzsche ang kanyang sariling kahinaan; nadama niya ang isang pakiramdam ng sama ng loob na lumalagong hindi mapigilan sa kanyang sarili sa pagkakaroon ng sakit at kawalan ng lakas.[25] At kung ang isang tao ay hindi maaaring baguhin ang anuman, maaari lamang niyang "ipagbawal" ang kanyang sarili sa mga estado kung saan ang kanyang pagkatao ay handa nang bumagsak. Nangangahulugan ito na ang tagumpay laban sa sarili ay nakasalalay sa pagpayag na tanggapin ang buhay kung ano ito. Ito ang sagot ni Schopenhauer. Ipinahayag ni Nietzsche hindi isang pagtanggi, ngunit isang paninindigan ng Kalooban. Kailangan mong ganap na sumuko dito, at, nakatayo sa kabila ng lahat ng umiiral, angkinin ang lahat (siyempre, sa isang subjective na kahulugan). Ito ay kung paano lumitaw ang konsepto ng "Will to Power", na kalaunan ay ginamit ng mga Nazi sa isang layunin na kahulugan. At binigay niya ang sarili niya doon lakas na sa loob nito ay kumilos sa pandarambong.
Ang ideya ng "walang hanggang pagbabalik" ay tinatawag na "mito" o kahit na "simbolo" sa kadahilanang hindi ito dapat kunin nang literal. Hindi natin masasabi kung gaano ang paniniwala ng may-akda sa aktwal na pag-uulit ng lahat. Totoo, ang ideyang ito ay may tunay na mystical na epekto sa kanya: na sinaktan siya sa isang paglalakad sa kagubatan sa mga bundok, nabigla ang nag-iisip. Siya ay umiyak nang may sagradong tuwa, iniisip na nahanap na niya ang "pinakamataas na punto ng pag-iisip" 26. Ang kakanyahan ng "walang hanggang pagbabalik" ay isa pang konsepto - amor fati, pag-ibig sa kapalaran. “Walang pag-aalinlangan, mayroong isang malayo, hindi nakikita, kahanga-hangang bituin na namamahala sa lahat ng ating mga aksyon; bumangon tayo sa ganitong kaisipan ”27. Ang kahandaan kung saan "ang pinaka-mapagmahal sa kalayaan na pilosopo" ay handang sumuko sa kapangyarihan ng ilang bituin ay nakakagulat. Ngunit ang mahalaga sa kanya ay kung ano ang matatanggap niya bilang kapalit: superhuman strength, genius.
Mula sa talaarawan
Hindi gusto ng puso ang kalayaan
Pang-aalipin mula sa kalikasan mismo
Ang puso ay ibinigay bilang gantimpala.
Palayain ang iyong puso
Isusumpa ng espiritu ang bahagi nito
Masisira ang link sa buhay!
Sa panahong ito, nabibilang ang kanyang pagkahilig kay Lou Salome, na gumanap ng isang nakamamatay na papel sa kanyang buhay. Palibhasa'y umibig sa unang pagkakataon (ito ay noong 1882, sa edad na 38), nailalarawan ni Nietzsche ang bagay ng kanyang damdamin tulad ng sumusunod: "Si Lou ay anak ng isang heneral ng Russia, at siya ay 20 taong gulang; siya ay matalino tulad ng isang agila, at matapang tulad ng isang leon, at para sa lahat ng iyon, gayunpaman, siya ay masyadong babae at bata, na hindi dapat nakalaan na mabuhay nang matagal ”28. Nagkamali siya. Nabuhay si Lou nang mahabang panahon (hanggang 76 taon), at isinulat ang tungkol sa kanya sa kanyang mga memoir. Siya ay naging, sa isang tiyak na lawak, din ang "muse" ng kilusang psychoanalytic; Si Z. Freud ay kaibigan sa kanya, na ang batayan at baluktot na pilosopiya ay halos hindi masisiyahan sa sarili ni Nietzsche. Isang babaeng may madaling prinsipyo, nagkaroon ng relasyon si Lou kay Nietzsche at sa kaibigan niyang si Paul Re. Sa una, nang hindi napansin ito, pinili siya ng pilosopo bilang isang interlocutor para sa pagtatanghal ng kanyang pinakaloob na mga ideya. Ngunit pagkaraan ng ilang sandali ay naging malinaw ang sitwasyon; Nainsulto si Nietzsche hanggang sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa, lalo pa't naisipan na niyang bumuo ng pamilya. Ang kanyang kapatid na babae na si Lisbeth, isang lalaking hindi masyadong maunawain, ngunit mapagmahal sa kanya, ay tahasang itinuro sa kanyang kapatid na si Lou ang buhay na sagisag ng kanyang sariling pilosopiya. (Tama siya: Si Nietzsche mismo ang umamin nito sa ESSE NOMO 29). Dahil dito, nakipaghiwalay siya kina Lou Salome at Paul Re, at nakipag-away din sa kanyang ina at kapatid. Ang lahat ng ito ay gumawa ng isang rebolusyon sa kanyang kaakit-akit na kaluluwa. Ang ideya ng 'walang hanggang pagbabalik', ng pag-ibig para sa sariling kapalaran, ay nasa ilalim ng banta: ' Kahit ano pa- sumulat siya sa mga araw na ito sa kanyang matalik na kaibigan na si Peter Gast, - Hindi ko nais na mabuhay muli nitong mga nakaraang buwan ”30.
Sa pagsisikap na mapagtagumpayan ang kanyang kahihiyang estado, tinapos niya ang kanyang pinakatanyag na libro - "Thus Spoke Zarathustra." Isang tunay na demonyong singil ng henyo ang nararamdaman sa kanya. At the same time, being, as it were propesiya tungkol kay superman, hinihintay ng libro ang pagpapatuloy nito. Gusto ni Nietzsche ng sigaw ng publiko, kontrobersya. Nang hindi naghihintay sa kanila, hinulaan niya na ang kanyang mga gawa ay makakaimpluwensya sa isipan ng mga tao pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ngunit hindi tumigil doon si Nietzsche. Hanggang sa katapusan ng 1880s. siya ay nagsusulat ng isang bilang ng mga gawa, higit pa at mas mapaghamong. Ang kanyang layunin ay "maghimagsik laban sa lahat ng may sakit sa akin, kasama si Wagner, kabilang ang Schopenhauer, kasama ang lahat ng modernong" sangkatauhan "31. Gayunpaman, isang malaking pagkakamali na iugnay ang lahat ng may sakit sa sarili lamang sa mga estranghero, sa mga dating idolo lamang. Ang ilang malubhang karamdaman ay umunlad sa kanyang sarili, hinihingi ang pagpapahayag sa masasamang polyeto, sa taludtod. Kahit na ang hinahangaan ni Nietzsche na si I. Garin ay kinikilala ang mga sadistang hilig para sa kanya, bagama't lubos niyang iniuugnay ang mga ito sa isang sakit sa utak32.
Magbayad
Pagpatay sa iyong kagandahan, itinapon ang iyong sarili sa isang maruming kama ...
Sa mga bisig ng nakatutuwang gabi ng pagpapatupad ng kagandahan nito,
At magmukhang bangkay ang katawan ng aking diyosa! ..
Mula sa talaarawan
Huwag mo akong husgahan, ang aking mga pagsabog ng galit:
Ako ay isang alipin ng mga hilig at isang mabigat na salot ng isip ...
Ang aking kaluluwa ay nabulok, at sa halip na isang katawan - mga buto ...
Huwag manghusga! Ang kalayaan ay isang bilangguan.
Ang mga ito at ang iba pang mga tula ay nagpapakita kung ano ang nangyayari sa kanyang kaluluwa. Ang sakit ay nabuo din sa antas ng katawan. Si Karl Jaspers, isang psychiatrist, ay sumulat tungkol dito: “Ang sakit ni Nietzsche (progresibong paralisis dahil sa impeksiyon ng syphilis) ay isa sa mga nagpapahina sa lahat ng proseso ng pagsugpo. Ang isang matalim na pagbabago ng mood, isang lubos na kaligayahan ng mga hindi pa nagagawang pagkakataon, lumukso mula sa isang sukdulan patungo sa isa pa ... lahat ng ito ay puro masakit na mga kondisyon ”33. Ngunit sa parehong oras, ang dalamhati ng espirituwal na kalungkutan ay patuloy na lumalago. Sa mismong mga taon nang isinulat niya ang tanyag na aklat na The Will to Power, ipinagtapat ni Nietzsche sa isang liham sa kaniyang kapatid na babae: “Nasaan sila, ang mga kaibigang iyon, na sa tingin ko noon, ay napakalapit kong konektado? Nabubuhay tayo sa iba't ibang mundo, nagsasalita tayo ng iba't ibang wika! Ako'y lumalakad sa gitna nila na parang isang tapon, tulad ng isang dayuhan; ni isang salita, ni isang sulyap ay hindi nakakarating sa akin ... Ang isang "malalim na tao" ay kailangang magkaroon ng kaibigan kung wala siyang Diyos; at wala akong Diyos o kaibigan ”34. Imposibleng iugnay ang mga pagpapakita ng sakit mismo sa sakit na nag-iisa, na naiiba para sa iba't ibang tao. Bilang karagdagan, ang impeksyon ng syphilis ay dapat na sanhi ng hindi tamang pamumuhay. Sa apatnapu't, naramdaman niya ang kanyang kalakasan at nagsulat ng isang sikat na tula
Tanghali ng buhay.
Oh, tanghali ng buhay, maalinsangan na hardin ng tag-init,
Laden,
Lasing sa nakakaalarmang sensitibong kaligayahan!
Naghihintay ako ng mga kaibigan. Naghintay ako araw at gabi...
Nasaan na kayo mga kaibigan? Halika! Dumating na ang oras!
Noong 1889, umalis ang dahilan ni Nietzsche at bigla siyang nahulog sa isang hindi sapat na estado, kung saan, na may maliit na mga puwang, nanatili siya hanggang sa kanyang kamatayan noong 1900. Nauna ito ng ilang buwan na pakikibaka sa sakit sa isip. Ang mga kaibigan at kamag-anak ay unti-unting napapansin ang nangyayari sa isip ng pilosopo. Si Nietzsche noon ay naninirahan sa bakasyon sa Turin, Italy, na palaging nagbibigay inspirasyon sa kanyang mga pilosopikal na gawa. Tulad ng sa mga nakaraang taon, siya ay aktibong nagsulat - ang kanyang mga liham ay dumating kay Gng. Meisenbuch, Cosime Wagner (asawa ng kompositor), Peter Gast, Franz Overbeck at marami sa mga dating nakapaligid kay Nietzsche at ngayon ay nanatiling bahagyang sa kanyang kapalaran. "Ang pinaka-independiyenteng pag-iisip sa buong Europa", "ang tanging Aleman na manunulat", "henyo ng katotohanan" ... ang lahat ng mga epithet na ito kung saan tinawag niya ang kanyang sarili sa mga liham ay itinuturing na ngayon bilang isang pagpapakita ng isang malikhaing krisis, kawalan ng pagpipigil sa pagkatao. . Ngunit sinundan sila ng iba, lalong kakaibang mga salita. Ang mga titik ay nabawasan sa isang linya, na naglalaman ng ilang hindi maintindihan na mga pag-amin. Tinawag niya ang kanyang sarili sa mga pangalan ng mga mamamatay-tao tungkol sa kung kanino isinulat ng mga modernong pahayagan, pagkatapos ay bigla niyang nilagdaan - "Dionysus" o "Ipinako" ... Ang huling damdamin ni Nietzsche kay Kristo ay nanatiling isang misteryo. Nang dumating si Overbeck sa Turin, natagpuan niya ang kanyang kaibigan sa isang baliw na estado, sa ilalim ng pangangasiwa ng mga estranghero. Naglaro si Nietzsche ng piano gamit ang kanyang siko, kumanta ng mga himno bilang parangal kay Dionysus, tumalon sa isang paa. Ang mga huling taon ng pagkabaliw ay kalmado, may katibayan ng hindi inaasahang pagkislap ng kamalayan, bagaman ang mga doktor ay nagtalo na ang utak ay walang pag-asa na naapektuhan. Noong Agosto 25, 1900, namatay si Friedrich Nietzsche sa lungsod ng Weimar.
"Zarathustra" ni Friedrich Nietzsche sa liwanag ng mga Beatitude
Ang impluwensya ni Nietzsche sa kanyang mga kontemporaryo ay hindi kasinglaki ng kanyang mga inapo, kasama na ang mga kasalukuyang henerasyon. Ayon kay K. Jaspers, “Si Nietzsche, at kasama niya ang makabagong tao, ay hindi na nabubuhay na may kaugnayan sa Isa, na siyang Diyos, ngunit umiiral, kumbaga, sa isang estado ng malayang pagkahulog” 35. Sinuri namin ang buhay ng pilosopong Aleman na ito, ang malungkot na wakas nito ay hindi naaayon sa mga batas ng pag-unlad nito. Ngunit ang pinakamatagumpay na gawain ni Nietzsche, kung saan dumaan ang isang malakas na daloy ng kanyang talento, na hindi pa napapailalim sa halatang nakakasakit na pagkabulok ng isipan, ay, siyempre, "Thus Spoke Zarathustra." Dito, sa isang patula na anyo, inihambing ng pilosopo ang kanyang sarili sa lahat ng mga halaga ng mundo ng Kristiyano, hinahalo ang mga ito sa mga bagay na pumukaw ng paghamak. Siya, tulad ng nakita na natin, ay sinubukan sa katauhan ng Kristiyanismo na alisin ang balakid sa daan ng propesiya ng darating na "superman". Samakatuwid, hindi kumpleto ang ating pagsasaliksik kung hindi natin isasaalang-alang ang partikular na gawain niya sa liwanag ng mga Beatitude mula sa Sermon sa Bundok ng Tagapagligtas. (Mat. 5:3-12).
| Mapalad ang mga dukha sa espiritu, sapagkat sila ang Kaharian ng Langit. | Halos walang direktang sumasalungat si Zarathustra sa Ebanghelyo, at hindi ito nagkataon lamang - tila natakot si Nietzsche na lumapit sa Bibliya; indirectly lang niya itong tinutukoy. Ang ideal ng evangelical na kahirapan sa pag-unawa kay Nietzsche (tulad ng maraming hindi naniniwalang pilosopo) ay pinaka malapit na nauugnay sa kamangmangan, kung saan sinasalungat niya ang aktibong kaalaman. “Dahil kaunti lang ang alam natin, taos-puso nating gusto ang mahihirap sa espiritu ... Na parang may espesyal, lihim na pag-access sa kaalaman, nakatago para sa mga may natututunan: ganito tayo naniniwala sa mga tao at sa kanilang “karunungan” ”36. Nakita ni Nietzsche sa kahirapan ng espiritu ang pagsusumikap na makilala ang katotohanan nang walang paghihirap o pagdurusa. Ipinakikita nito kung gaano siya kalalim na nagkamali kaugnay ng Kristiyanismo, na ayaw makakita ng isang kabayanihan dito. Ang tinatawag niyang "boluntaryong kahirapan" 37 ay isang pagtakas lamang sa realidad. Ngunit ang Panginoon ay tumawag para sa isang ganap na kakaiba. "Sapagkat sinasabi mo:" Ako ay mayaman, ako ay naging mayaman at hindi na kailangan ng anuman "; ngunit hindi mo alam na ikaw ay kahabag-habag at kahabag-habag, at dukha at bulag at hubad” (Apoc. 3:17). Ang pagiging mahirap sa espiritu ay nangangahulugan na una sa lahat ay mapagtanto ito. “Kapag ang isang tao ay tumingin sa loob ng kanyang puso at hinuhusgahan ang kanyang panloob na kalagayan, makikita niya ang espirituwal na kahirapan, na mas masahol pa kaysa sa kahirapan sa katawan. Wala siyang anuman sa kanyang sarili, maliban sa kahirapan, sumpa, kasalanan at kadiliman. Wala siyang tunay at buhay na pananampalataya, totoo at taos-pusong panalangin, totoo at taos-pusong pasasalamat, ang kanyang sariling katotohanan, pag-ibig, kadalisayan, kabutihan, awa, kaamuan, pasensya, kapayapaan, katahimikan, kapayapaan at iba pang kabutihan ng kaluluwa. ... Ngunit ang sinumang may kayamanan na ito ay tumatanggap nito mula sa Diyos, at hindi ito nakuha mula sa kanyang sarili ”(St. Tikhon ng Zadonsk) 37. |
| Ang pagpapala ng pag-iyak, dahil sila ay aaliwin. | Lubos na pinahahalagahan ni Nietzsche ang pag-iyak, at sa kanyang mga gawa, pati na rin sa mga liham at talaarawan, madalas nating mahahanap ang katibayan na ang kanyang likas na nerbiyos ay madaling tumulo ng mga luha. "Ang kapayapaan - sabi ni Zarathustra - ay kalungkutan sa lahat ng kalaliman" 38. Gayunpaman, hindi gaanong mahalaga para sa kanya na malampasan ang pag-iyak, iyon ay, ang nabanggit na amor fati... Naiintindihan kaya ng isang pilosopo ang mga salitang: “sa kailaliman ng pag-iyak ay may aliw” (Hagdanan 7. 55)? Ang kanyang sigaw ay may ibang katangian, at hindi alam ni Nietzsche ang sigaw ng ebanghelyo na "para sa Diyos". Iyon ay, hindi ko alam ang pag-iyak bilang isang kahilingan para sa pagpapagaling, na sa parehong oras ay nagsisilbing isang paraan sa pagpapagaling. Maraming ascetics ang maaaring mahulog sa kabaliwan sa pag-iisa, tulad ni Nietzsche, kung ang pag-iyak para sa mga kasalanan ay hindi napanatili ang kanilang kalinawan ng kamalayan. |
| Mapapalad ang maaamo, sapagkat mamanahin nila ang lupa. | Ang "masayang" pag-iyak sa pagtuturo ng Kristiyano ay may kasamang kaamuan. Hindi itinaguyod ni Nietzsche ang kulto ng kapangyarihan, tulad ng tila. Siya ay banayad sa mga tao at sinabi pa ang kanyang sarili bilang isang magiliw na tao. Ngunit paano ito makakasundo sa "will to power"? Ang katotohanan ay ang buong pilosopiya ni Nietzsche ay tumutukoy sa panloob na mundo ng tao, at ang kanyang atensyon ay nakatuon lamang sa kamalayan sa sarili. Itinuring niya ang kaamuan bilang isang moral na pagsisikap na maging pagkukunwari, kung saan nakatago ang panloob na mga bisyo ng tao. “Madalas kong tinatawanan ang mahihina, na sa tingin nila ay mabait sila dahil nakakarelaks ang mga paa nila” 39. Dapat aminin na ang isang pilosopo ay talagang makakatagpo ng mga ganitong halimbawa sa buhay. Ang kabaitan, sa kanyang opinyon, ay dapat na ganap na isang natural na salpok, muli - isang aksyon. lakas kalikasan sa tao. Samakatuwid, ipinagtanggol ni Nietzsche ang ideya ng paghihiganti: mas mahusay na maghiganti sa isang natural na salpok kaysa ipahiya ang nagkasala na may pagkukunwari ng pagpapatawad. Kaya, nakikita natin na ang pilosopo ay hindi naunawaan ang moral na kaamuan bilang gawa ng tao sa kanyang sarili. Sinasabi lamang nito na sa ilang yugto ng kanyang buhay siya mismo ang sumuko sa gawaing ito, sumuko sa kalooban ng nagngangalit na mga elemento. Ngunit ang Panginoon ay nagsasalita tungkol sa maamo bilang mga manggagawa, walang kapagurang gumagawa hindi sa kanilang panlabas na larawan, kundi sa kalagayan ng puso. Samakatuwid, bilang mga manggagawa sa lupa, minana nila ito. “Ang Panginoon ay nagpapahinga sa puso ng maamo, ngunit ang nababagabag na kaluluwa ay ang upuan ng diyablo” (Hagdanan 24. 7). |
| Ang pagpapala ng gutom at pagkauhaw sa katuwiran, sapagkat sila ay mabubusog. | Ang pagnanais para sa kaalaman ay palaging nabanggit bilang isang mahalagang katangian ng Nietzsche. Ngunit ang kanyang kaalaman ay walang sukdulang layunin, sa huli ay walang paksa. Sa mga akdang nakatuon kay Nietzsche, makikita mo ang konsepto ng "Don Juan ng kaalaman". Ano ang ibig sabihin nito? Kung paanong si don Juan, ayon sa alamat, ay agad na nagpalamig sa mga biktima ng kanyang pang-aakit, kaya ang pilosopo, diumano, ay agad na tinalikuran ang katotohanan pagkatapos niyang matagpuan ito. Sa katunayan, hindi ito totoo: Si Nietzsche ay labis na nakadikit sa kanyang mga ideya at iniwan lamang ang mga ito nang ang isang malakas na daloy ng kamalayan ay dinala siya. Siya ay tinukso, hindi natukso. Ngunit ang kanyang pagnanais ay maging katulad ng kanyang Zarathustra, na kung saan, pagkatapos ng lahat, "ang mabuti at masama ay mga anino lamang, basang kalungkutan at gumagapang na ulap" 40. Ang mga Kristiyano ay naghahangad ng katotohanan, sa pangkalahatan, dahil hindi sila nakikiramay sa kasinungalingan. Ipinangako ang kaligayahan dahil mananaig ang katotohanan. Ang mundo, samakatuwid, ay isang pakikibaka sa pagitan ng katotohanan at kasinungalingan, at ang huli ay hindi umiiral sa kanyang sarili: ito ay isang pagbaluktot, isang kasinungalingan, isang panlilinlang. Para kay Nietzsche, lumalabas, at ang parehong kabutihan ay hindi umiiral. Hinahanap niya ang katotohanan "higit pa sa mabuti at masama." Ngunit sa parehong token na ang lahat ay pareho Naghahanap ng, ipinapakita nito ang likas na grabitasyon patungo sa katotohanan sa bawat tao. |
| Pagpapala ng awa, dahil magkakaroon ng awa. | Higit sa lahat, si Nietzsche bilang isang palaisip ay tumatanggap ng mga panunumbat para sa awa. Kung tutuusin, dito rin napakita ang kalabuan ng kanyang pagkatao. Kapag nakita niya ang isang aso na may sugat na paa sa kalye, maingat niyang maibenda ito; kasabay nito, nang isulat ng mga pahayagan ang tungkol sa lindol sa isla ng Java, na kumitil sa buhay ng ilang daang libong tao nang sabay-sabay, si Nietzsche ay nasa aesthetic na kasiyahan sa gayong "kagandahan". Ano ang sinasabi ni Zarathustra tungkol sa awa? Una sa lahat, ginagamit niya ang kanyang paboritong paraan ng paglalantad ng mali at mapagkunwari na kabutihan. “Masyadong malupit ang iyong mga mata at may pagnanasa kang tumitingin sa pagdurusa. Hindi ba't ang pagiging senswal mo lang ang nagbago at ngayon ay tinatawag na compassion! ”41. Ang paglalantad na ito ng pagnanasang nakatago sa awa ay sumasakop sa maraming isip ni Nietzsche. Marahil ay may isang mapagkunwari na nagpahayag ng pakikiramay para sa kanyang sarili, bilang isang taong may sakit, at matinding naramdaman niya ang gayong mga sandali. Ang takot sa kahihiyan ay laging nabubuhay sa kanya: natatakot siya sa panloob na sama ng loob. Kasabay nito, siyempre, wala siyang kahit na paglilibang upang bumuo ng isang ideya ng pamumuhay, aktibong awa, na hindi naman para ipakita, ngunit sa kabaligtaran, kahit na nagtatago at nagtatago, ay gumagawa ng mabuti sa mga taong kailangan ito. Kaya, sa ilalim ng takip ng gabi, St. Nicholas the Wonderworker. Nangangahulugan ito na ilagay ang sarili at ari-arian sa pagtatalaga ng Diyos, na nagbibigay ng bawat kabutihan sa mga humihingi sa Kanya. Ang awa ay hindi iniisip ang sarili bilang isang birtud: sa halip, ito ay pagsunod, sa tulong kung saan ang isa ay maaaring makakuha ng ilang mga birtud ng kaluluwa. Nakakatulong ito upang makakuha ng kadalisayan ng puso. |
| Mapalad ang mga malinis ang puso, sapagkat makikita nila ang Diyos. | Si Nietzsche ay madalas na nagsasalita tungkol sa katawan; sa katunayan, bilang isang monist *, sinusubukan niyang ilipat ang atensyon ng pilosopiyang Aleman mula sa isip patungo sa emosyonal na globo ng laman. Ngunit kasabay nito - isang kakaibang bagay - napakakaunting sinasabi ni Nietzsche tungkol sa puso. Bukod dito, ang "kadalisayan ng puso" ay karaniwang hindi niya pinapansin. "Itinuturo ko sa iyo ang tungkol sa isang kaibigan at ang kanyang nag-uumapaw na puso" 42 - ang mga ganitong pahayag ay matatagpuan pa rin sa Zarathustra. Dapat umaapaw ang puso. Sa ano? Dito inilalarawan ng may-akda ang kanyang sarili, ang mataas na pandama na pag-igting ng kanyang karakter. Ang puso ay nauunawaan, malamang, bilang isang karnal na kalamnan, ngunit hindi bilang pokus ng espirituwal-katawan na buhay. Samantala, hindi nagkataon na binigyang-pansin ng Panginoon ang puso. Sa pagsasalita tungkol sa katotohanan na ang isang tao ay nadungisan hindi sa kung ano ang pumapasok sa kanya, ngunit sa kung ano ang nagmumula sa kanya, ang ibig Niyang sabihin ay ang puso: “Sa puso lumalabas ang masasamang pag-iisip, pagpatay, pangangalunya ... ito ang diwa na nagpaparumi sa isang tao. ” ( Mateo 15:19 ). At muli: mula sa kasaganaan ng puso, ang bibig ng tao ay nagsasalita (Lucas 6:45). Sa isang salita, bilang St. Tikhon Zadonsky43, “kung ano ang wala sa puso, iyon ay wala sa mismong bagay. Ang pananampalataya ay hindi pananampalataya, ang pag-ibig ay hindi pag-ibig, kapag ang puso ay wala, ngunit mayroong pagkukunwari." Ang Ebanghelyo, kung gayon, ay naglalaman ng sagot ni Nietzsche, na labis na natatakot sa lahat ng pagkukunwari. Ang kadalisayan ng puso ay hindi kasama ang pagkukunwari, at dito lamang nababalik ng isang tao ang kanyang orihinal na kakayahang makita ang Diyos. |
| Mapalad ang mga mapagpayapa, sapagkat sila ay tatawaging mga anak ng Diyos. | Madalas na binabanggit ni Nietzsche ang "pag-ibig sa malayo," sa halip na pag-ibig sa kapwa. At sinasabi ng salita ng Diyos: "Aking tutuparin ang salita: kapayapaan, kapayapaan sa malayo at sa malapit, sabi ng Panginoon, at pagagalingin ko siya" (Is. 57:19). Ano ang ibig sabihin ng "etika ng pag-ibig para sa malayo" ni Nietzsche? Ito ay isang medyo malalim na pag-iisip: sa isang tao kailangan mong mahalin kung ano ang maaari niyang maging, at maging mahigpit tungkol sa kung ano siya. Kung hindi, ang pag-ibig sa kanya ng ganoon, gagawin natin siyang kapahamakan. Tao sa kanyang pag-unlad (sa hinaharap, superman) - ito ay, ayon kay Nietzsche, "malayo". Tulad ng makikita mo, ito ay may sariling katotohanan. Ang pag-ibig sa ebanghelyo ay hindi nagpapakasawa at palaging nangangailangan ng pagbabago mula sa isang tao. Ngunit hindi gaanong totoo na ang isang tao ay dapat panatilihin ang kapayapaan sa ibang mga tao, bilang isang kondisyon ng panloob na kapayapaan sa Diyos. Kadalasan ang sangkatauhan, at lalo na ang Simbahan, ay inihahambing sa isang katawan, kung saan kung magkaaway ang iba't ibang miyembro, wala sa kanila ang maaaring maging malusog. Naturally, ang mga tagapamayapa ay binibigyan ng napakataas na dignidad: pagkatapos ng lahat, sa pamamagitan ng pakikipagkasundo sa mga naglalaban, ibinabalik nila ang pagkakasundo na nilikha ng Diyos Mismo. Ngunit para kay Nietzsche, ang digmaan (pangunahin sa alegoriko, ngunit din sa literal na kahulugan) ay isang kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad. Bakit? Dahil hindi siya naniniwala sa Diyos at sa matalinong istruktura ng sansinukob. Sinabi ito ni Zarathustra sa ngalan ng Buhay: "anuman ang aking nilikha at gaano ko kamahal ang aking nilikha, dapat akong maging kalaban sa kanya at sa aking pag-ibig: ito ang nais ng aking kalooban" 44. Dito natin nakikilala ang bulag na Will na itinuro ni Schopenhauer: ito ay nagsilang at pumapatay sa mga nilalang nito. Sapat na upang sabihin na ang malungkot na ideyang ito ay nawasak mismo si Friedrich Nietzsche. |
| Pagpalain na itaboy ang katotohanan para sa mga taong Kaharian ng Langit. Likas na pinagpala, kapag sinisiraan ka nila, at umaasa, at sinasagot ang bawat masamang pandiwa laban sa iyo na nagsisinungaling, para sa akin. | Alam din ng Kristiyanismo ang tungkol sa pagkakaroon ng masamang Kalooban sa mundo, ngunit nakikita ang sanhi nito hindi sa layuning pagkakasunud-sunod ng pagiging, ngunit sa mga pansariling pagbaluktot nito, ang pagmamaliit sa kabutihan. Samakatuwid, kung para sa kapakanan ng katotohanan ng Diyos ay kinakailangan na palayasin mula sa isang lugar, o kahit na bawian ng buhay, tinatanggap ito ng Kristiyano bilang kaligayahan, dahil ang mundo mismo, na pinahihirapan ng kasamaan, sa gayon ay tumutulong sa kanya upang maiwasan ang kanyang mga tukso. Naunawaan ito ni Nietzsche nang intuitive. Ang karamihan, sa kanyang opinyon, ay "napopoot sa malungkot" 45 na napupunta sa ibang paraan. Ganito ang pagtingin ng pilosopo kay Kristo, na ipinako sa krus ng karamihan dahil itinanggi Niya ang kanyang mapagmataas na kabutihan. Ngunit iginiit pa ni Nietzsche na kung nabuhay pa ang Panginoon sa lupa, tatanggi sana Siyang pumunta sa Krus. Ito ay isang boluntaryong sakripisyo, ito ay natanto sa pamamagitan ng pagbibigay ng kapangyarihan. At ang bago, di-maliit na birtud mismo ay ang Power46. “Hindi mo ba alam kung sino ang higit na nangangailangan ng lahat? Sino ang nag-utos sa dakilang "47. Ang kahulugan ng Kristiyano ng pagkatapon para sa katotohanan ay hindi maintindihan ng pilosopo. Nais niyang mag-order, magdikta ng mga halaga sa mga tao, na marinig. Ngunit ang Kaharian ng Langit ay banyaga sa walang kabuluhan, at samakatuwid ay hindi dumarating "sa paraan na nakikita" (Lucas 17:20). Dapat muna siyang humakbang sa puso ng mga mananampalataya, at pagkatapos lamang ng tagumpay na iyon sa mundo. Sinabi ng propeta tungkol sa Tagapagligtas: “Hindi siya sisigaw at itataas ang kanyang tinig, at hindi siya ipaparinig sa mga lansangan. Hindi niya babaliin ang basag na tambo, ni papatayin man ang umuusok na lino; ay maglalapat ng kahatulan sa katotohanan ”(Isa. 42:2-3). Kung ang Paghuhukom ng Diyos ay dumarating pa, kung gayon ay mapalad ang mga itinapon para sa katuwiran. |
| Magalak at magalak, sapagkat ang iyong kabayaran ay malaki sa langit. | Sa puntong ito, makatarungang tapusin ang ating pagbabasa ng Nietzsche. Ano ang maaaring maging mas natural at kasabay nito ay mas kasiya-siya para sa isang tao kaysa sa paniniwala na ang buhay ay walang hanggan, at ang ating buhay sa lupa ay isang pagsubok lamang? Kahit na ang mga pagano ay pinanatili ang ideyang ito; ngunit nawala ito sa pilosopiyang Europeo, sumuko sa materyalismo. Sinadya ni Nietzsche na ihambing ang Eternity sa kanyang mekanikal na "walang hanggang pagbabalik." Ang kanyang bayani ay may panganib na mawala sa kawalang-hanggan: "Ako ay umaasa at paatras - at hindi ko nakikita ang wakas" 47. Ngunit sa kabila nito, binibigkas niya ang isang tunay na katotohanan: "Nais ng lahat ng kagalakan ang kawalang-hanggan ng lahat ng bagay" 48. Tanging si Nietzsche lamang ang nagsikap na makahanap ng kagalakan sa kapahamakan, sa "pag-ibig sa kapalaran," sa kasiyahan ng tao sa kanyang sarili. Ngunit ang resulta ay, kumbaga, isang gusaling walang pundasyon at walang bubong, na hindi angkop para sa buhay. "Ang kagalakan ng nilikha ay hindi nagtatagal, tulad ng isang panaginip, at tulad ng isang panaginip, sa pag-alis ng iyong mga minamahal na makamundong bagay, ito ay nawawala: ang espirituwal na kagalakan ay nagsisimula sa oras, ngunit ito ay makukumpleto sa kawalang-hanggan, at ito ay mananatili. magpakailanman, tulad ng Diyos Mismo, na kung saan ang mga nagmamahal sa Kanya ay nagsasaya magpakailanman "(St. Tikhon Zadonsky) 49. |
“Gustung-gusto ng tao na maging Diyos,” ang isinulat ng teologo ng Serbia na si Rev. Justin Popovich. “Ngunit walang sinuman sa mga diyos ang nakompromiso sa kanilang sarili na kasing-lubha ng diyos-tao. Hindi niya mauunawaan ang kamatayan, o pagdurusa, o buhay "50. Ito ang kapalaran ng malagim na European thinker na si F. Nietzsche. Nawala niya ang kanyang pag-unawa sa Kristiyanismo at ang pinakamahalagang bagay na nilalaman nito: na dahil sa kung saan ito ay hindi isang sama ng loob, o isang moral na pagtuturo, o isang pilosopiya. Ito ay pagkakaisa kay Kristo at kay Kristo, sa Diyos. Ang pangako ng buhay na walang hanggan, na naglalaman ng hindi mauubos na mga benepisyo, dahil ang Panginoon ay buhay at maayos. Ito ay isang Kristiyanong pag-ibig na nagpapakumbaba sa bawat dahilan sa pagsunod sa sarili nito, na “mapagpahinuhod, maawain, hindi naiinggit, hindi nagmamataas, hindi nagmamalaki, hindi kumikilos nang labis, hindi naghahangad ng sarili niyang sarili, hindi naiinis. , hindi nag-iisip ng masama, hindi nagagalak sa kalikuan, nagagalak sa katotohanan; Lahat ng pag-ibig, lahat ng pananampalataya ay kumakain, lahat ng pinagkakatiwalaan, lahat ay nagtitiis. Ang Luba ay mawawala, kung ang mga hula ay aalisin, kung ang mga pagano ay tatahimik, kung ang pag-iisip ay mawawasak ... ”(1 Cor. 13: 4-8).
1 Smolyaninov A.E. Ang aking Nietzsche. Mga Cronica ng Interpreting Pilgrim. 2003 (htm).
2 Garin I... Nietzsche. M .: TERRA, 2000.
3 Daniel Halevy... Ang buhay ni Friedrich Nietzsche. Riga, 1991.S. 14.
3 Faust at Zarathustra. SPb .: Azbuka, 2001.S. 6.
4 Cf. Patungo sa isang talaangkanan ng moralidad.
5 Cf. Ganito ang sinabi ni Zarathustra.
6 Cf. Higit pa sa Mabuti at Masama.
7 Cf. Patungo sa isang talaangkanan ng moralidad.
8 Cf. Tungkol sa mga benepisyo at pinsala ng kasaysayan para sa buhay.
9 Cf. Daniel Halevy... Ang buhay ni Friedrich Nietzsche. P. 203.
10 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.M .: Mysl, 1990.S. 752.
11 Faust at Zarathustra. P. 17.
12 Stefan Zweig... Friedrich Nietzsche. SPb .: "Azbuka-classic", 2001. S. 20.
13 Garin I... Nietzsche. P. 23.
* Ang kumpirmasyon ay isang seremonya ng pasko sa mga Katoliko at Lutheran, na kanilang dinaranas sa kanilang kabataan.
14 Richard Wagner... Singsing ng Nibelungen. M. - SPb., 2001.S. 713.
15 Ibid. P. 731.
16 Ibid. P. 675.
17 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 1.P. 767.
18 Ressentiment (French) - rancor, poot.
19 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 647.
20 Daniel Halevy... Ang buhay ni Friedrich Nietzsche. P. 30.
21 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 287.
22 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2. P. 11.
23 Stefan Zweig... Friedrich Nietzsche. P. 95.
24 Sa maraming taon ng kanyang buhay, hindi makapagtrabaho at makatulog si Nietzsche nang walang mga narkotikong gamot: labis siyang dinaig ng pananakit ng ulo at pangkalahatang pagkasira ng nerbiyos. Cm. Daniel Halevy... Ang buhay ni Friedrich Nietzsche. P. 192.
25 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 704 - 705.
26 Daniel Halevy... Ang buhay ni Friedrich Nietzsche. P. 172.
27 Ibid. P. 178.
28 Talambuhay ni Friedrich Nietzsche // Mundo ng Salita (htm).
29 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 744.
30 Daniel Halevy... Ang buhay ni Friedrich Nietzsche. P. 191.
31 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 526.
32 Garin I... Nietzsche. P. 569.
33 Karl Jaspers... Nietzsche at Kristiyanismo. M .: "MEDIUM", 1994. S. 97.
34 Daniel Halevy... Ang buhay ni Friedrich Nietzsche. P. 235.
35 Karl Jaspers... Nietzsche at Kristiyanismo. P. 55.
36 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 92.
37 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.S. 193-196.
37 Schiarchm. John (Maslov). Symphony. M .: 2003.S. 614.
38 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 233.
39 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 85.
40 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 118.
41 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 39.
* Ang Monismo ay isang malawak na takbo ng pilosopikal, isa sa mga postulate na ang kaluluwa at katawan ay iisa at pareho.
42 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 44.
43 Symphony. P. 836.
44 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 83.
45 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 46.
46 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 55.
47 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 106.
47 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 116.
48 Nietzsche F... Mga komposisyon. T. 2.P. 234.
49 Symphony. P. 785.
50 Kagalang-galang Justin (Popovich). Pilosopikal na bangin. M .: 2004.S. 31.
Friedrich Nietzsche (1844-1900), pilosopo at makata ng Aleman. Ipinanganak sa nayon ng Röcken malapit sa Lützen (Saxony) noong Oktubre 15, 1844. Ang kanyang ama at parehong mga lolo ay mga paring Lutheran. Ang batang lalaki ay pinangalanan ni Friedrich Wilhelm pagkatapos ng naghaharing hari ng Prussia. Pagkamatay ng kanyang ama noong 1849, pinalaki siya sa Naumburg sa Saale sa bahay kung saan nakatira ang kanyang nakababatang kapatid na babae, ina, lola at dalawang walang asawang tiyahin. Nang maglaon, nagsimulang pumasok si Nietzsche sa sikat na lumang boarding school ng Pforta, at pagkatapos ay nag-aral sa mga unibersidad ng Bonn at Leipzig, kung saan siya ay nakipag-usap sa mga klasikong Greek at Latin. Sa isang tindahan ng mga lumang libro sa Leipzig, minsan ay hindi niya sinasadyang natuklasan ang aklat na "The World as Will and Representation" ng pilosopong Aleman na si Arthur Schopenhauer, na gumawa ng malakas na impresyon sa kanya at naimpluwensyahan ang kanyang karagdagang gawain.
Noong 1869, si Nietzsche, na nakapaglathala na ng ilang artikulong pang-agham ngunit wala pang titulo ng doktor, ay inanyayahan na umupo sa upuan ng klasikal na pilolohiya sa Unibersidad ng Basel sa Switzerland. Naging propesor, nakatanggap si Nietzsche ng Swiss citizenship; gayunpaman, noong Digmaang Franco-Prussian noong 1870-1871, nagpalista siya sa hukbo ng Prussian bilang isang pribadong orderly. Dahil lubusang napinsala ang kanyang kalusugan, hindi nagtagal ay bumalik siya sa Basel, kung saan ipinagpatuloy niya ang pagtuturo. Naging malapit siyang kaibigan ng kompositor na si Wagner, na noon ay naninirahan sa Triebschen.
Mga Aklat (28)
Buong komposisyon ng mga sulatin. Sa 13 volume. Tomo 1. Bahagi 1
Pagsilang ng isang trahedya. Mula sa pamana noong 1869-1873.
Ang unang kalahati ng unang dami ng kumpletong mga gawa ni F. Nietzsche ay kasama ang aklat na "The Birth of Tragedy" (sa bagong edisyon ng pagsasalin ni G. Rachinsky), pati na rin ang mga artikulo mula sa pamana ng 1869-1873, tematikong nauugnay pangunahin sa sinaunang panahon, sinaunang pilosopiyang Griyego, mitolohiya, musika, panitikan at pulitika.
Buong komposisyon ng mga sulatin. Sa 13 volume. Tomo 1. Bahagi 2
Untimely reflections. Mula sa pamana (mga gawa ng 1872-1873).
Ang ikalawang paglipad ng unang dami ng kumpletong mga gawa ng German thinker na si F. Nietzsche ay kasama ang lahat ng apat sa kanyang "Untimely Reflections", pati na rin ang mga lecture na "On the Future of Our Educational Institutions" at iba pang mga gawa mula sa legacy ng 1872- 1873, na nakatuon sa mga problema ng katalusan at kultura.
Para sa maraming mga mambabasa, ang Nietzsche ay maaaring maging isang pagtuklas hindi lamang sa napakaraming mga ideya na isiniwalat sa mga tekstong ito, kundi pati na rin sa lawak kung saan sila, sa lahat ng kanilang polemikong katalinuhan, ay naging may kaugnayan sa mundo ngayon.
Tatlo sa apat na "Untimely Reflections" ay ipinakita sa mga bagong pagsasalin, ang ilang mga gawa ay nai-publish sa Russian sa unang pagkakataon, ang mga naunang nai-publish na mga pagsasalin ay na-verify sa orihinal at makabuluhang na-edit.
Buong komposisyon ng mga sulatin. Sa 13 volume. Tomo 3
Kasama sa ikatlong dami ng kumpletong mga gawa ng German thinker na si F. Nietzsche ang kanyang mga pangunahing gawa na "Morning Dawn" at "Merry Science", pati na rin ang mga tula mula sa cycle na "Messinian Idylls".
Ang naunang nai-publish na mga pagsasalin ni V. Bakusev ("Morning Dawn") at K. Svasyan ("Merry Science") ay ibinigay sa isang bagong edisyon.
Buong komposisyon ng mga sulatin. Sa 13 volume. Tomo 9
Mga draft at sketch 1880-1882
Ang ikasiyam na volume ng kumpletong mga gawa ni F. Nietzsche ay naglalaman ng mga draft at iba pang mga talaan na may kaugnayan sa panahon ng 1880-1882.
Una sa lahat, ito ay mga fragment na may kaugnayan sa gawain ng pilosopo sa "Morning Dawn" at "Merry Science". Kabilang sa mga draft at tala ng 1881 ay mayroong napakahalagang mga fragment para sa pag-unawa sa pilosopiya ng Nietzsche, na nakatuon sa walang hanggang pagbabalik at mga problema ng katalusan.
Ang bahagi ng volume ay binubuo ng mga tala na ginawa ni Nietzsche habang binabasa ang mga gawa nina Descartes at Spinoza (tulad ng ipinakita ni K. Fischer), B. Pascal, St. Mill, H. Spencer, RW Emerson, gayundin ang mga gawa ng sining ng French mga may-akda (lalo na sina Stendhal at Countess de Remusa).
Buong komposisyon ng mga sulatin. Sa 13 volume. Tomo 11
Mga draft at sketch 1884-1885
Ang ikalabing-isang tomo ng kumpletong mga gawa ni F. Nietzsche ay naglalaman ng mga burador at iba pang talaan na may kaugnayan sa panahon ng 1884-1885.
Una sa lahat, ito ay mga fragment na nauugnay sa gawain ni Nietzsche sa ika-apat (huling) aklat na "Thus Spoke Zarathustra", at isang bagong edisyon ng "Human, Too Human", gayundin sa "Beyond Good and Evil" at isang koleksyon ng mga tula, pagkatapos ay hindi nai-publish.
Ang isa pang grupo ay binubuo ng mga tala na ginawa sa pagbabasa ng mga gawa ng sining (A. de Custine, O. de Balzac, the Goncourt brothers, E. Renan, Stendhal, P. Merimee, Goethe at marami pang iba) at mga siyentipikong gawa (G . Teichmüller, E. von Hartmann, P. Deissen, G. Oldenberg).
Espesyal na pagbanggit ay dapat gawin sa mga entry na nakatuon kay Wagner, pati na rin ang mga pangunahing tema para sa kalooban ni Nietzsche sa kapangyarihan at walang hanggang pagbabalik.
Ang gawain ni Friedrich Nietzsche, "Antikristo" ay nilikha noong 1888, lubhang mabunga para sa pilosopong Aleman. Sa loob nito, umaapela siya sa mga may kakayahang "maging tapat sa mga bagay na intelektwal hanggang sa punto ng kalupitan", dahil ang mga mambabasa lamang ang makakapagtiis ng "seryoso at pagnanasa" kung saan sinisira ni Nietzsche ang mga halagang Kristiyano at ibinabagsak ang mismong ideya ng Kristiyanismo.
Genealogy ng moralidad
Ang talaangkanan ng moralidad ay inisip ni Friedrich Nietzsche bilang isang apendise sa kanyang 1886 na sanaysay na Beyond Good and Evil.
Ang panlabas na dahilan para sa pagsulat ng "Genealogy of Moralidad" ay isang alon ng maling interpretasyon na nahulog sa may-akda na may kaugnayan sa kanyang nakaraang gawain, kung saan sinubukan ni Nietzsche na bumalangkas ng mga prinsipyo ng isang bagong moral na pag-uugali na nananatiling moral, kahit na hindi nauugnay sa ang supernatural.
Sa Genealogy of Moralidad ni Nietzsche, kasama ang kanyang katangian na kabalintunaan ng pag-iisip at lalim sikolohikal na pagsusuri sinusuri ang kasaysayan ng pinagmulan ng mga pagtatangi na nauugnay sa "kaloob ng Diyos" ng moralidad tulad nito.
David Strauss, confessor at manunulat
Ang sanaysay na ito ay ang una sa isang serye ng mga sanaysay na kritikal sa kultura na naisip kaagad ni Nietzsche pagkatapos ng publikasyon ng The Birth of Tragedy, na pinagsama sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na Untimely Reflections.
Ang orihinal na disenyo ni Nietzsche ay sumasaklaw sa dalawampung tema, o, mas tiyak, dalawampung pagkakaiba-iba sa isang kritikal na tema ng kultura. Sa paglipas ng panahon, ang planong ito ay maaaring nabawasan (sa labintatlo), pagkatapos ay tumaas (sa dalawampu't apat). Sa nakaplanong serye, apat na sanaysay lamang ang nagtagumpay: "David Strauss, Confessor and Writer", "On the Benefits and Harmfulness of History for Life", "Schopenhauer as an Educator", "Richard Wagner in Bayreuth."
Masamang Karunungan. Aphorism at kasabihan
Kasama sa libro ang mga aphorism at kasabihan ni Friedrich Nietzsche.
"... Ang isang mataas na tao, na nakikita ang kahanga-hanga, ay nagiging malaya, tiwala, malawak, kalmado, masaya, ngunit ganap na maganda ang yumanig sa kanya sa hitsura nito at itinataboy siya sa kanyang mga paa: sa harap niya ay tinatanggihan niya ang kanyang sarili ..." ( Nietzsche)
Untimely reflections
Ang napakagandang plano ni Friedrich Nietzsche - isang serye ng dalawampung kultural-kritikal na sanaysay sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Hindi Napapanahon na Pagninilay" - sa kalaunan ay ipinatupad niya sa anyo ng apat na sanaysay: "David Strauss, Confessor at Writer", "On the Benefits and Harm of Kasaysayan para sa Buhay", "Richard Wagner sa Bayreuth "," Schopenhauer bilang isang tagapagturo ".
Ito ay isa sa mga unang gawa ni Nietzsche, na nagpasiya sa kanyang karagdagang pag-unlad sa diwa ng irrationalism at sumasalamin sa dalawang madamdamin na intelektwal na hilig ng pilosopo: ang imahe ni Wagner at ang pilosopiya ng Schopenhauer.
Ang libro ay naging isang matapang na pahayag ng batang Nietzsche para sa kanyang sarili, orihinal - kung minsan ay iskandalo - at pinakamalalim na pag-unawa sa iba't ibang pilosopikal at aesthetic na mga paksa.
Nietzsche: Pro at kontra
Ang layunin ng koleksyon ay upang ipakita ang Russian imahe ng Nietzsche bilang ito ay perceived at pumasok sa pambansang kultural na tradisyon sa madaling araw ng ika-20 siglo.
Binubuo ang aklat ng mga sanaysay ng mga kagalang-galang na pilosopo at manunulat ng Russia sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo, na naging mga klasiko ng pag-aaral ng Russian Nietzsche. Ang antolohiya ay naglalaman ng iba't ibang, kung minsan ay kabaligtaran, mga diskarte, pagtatasa at interpretasyon ng gawain ng pilosopong Aleman.
Ang pagsilang ng trahedya mula sa diwa ng musika
"... ngunit ang mga nakakakita sa pagkakataong ito ng pagkakaroon ng isang kontradiksyon sa pagitan ng makabayan na kaguluhan at aesthetic sybarism, sa pagitan ng matapang na kaseryosohan at masayang paglalaro, ay nagkamali; ang problemang kinakaharap natin dito, na inilagay natin nang tumpak. sa pokus ng mga pag-asa ng Aleman, bilang isang punto ng apogee at punto ng pagbabago ... "
Sa gawaing ito, inilatag ni Nietzsche ang isang kahanga-hangang larawan ng patuloy na epekto sa pag-iisip, sa pangkalahatan sa sangkatauhan, ng mundo ng mga diyos na Griyego.
Dalawa sa kanila - Apollo at Dionysus, ay para kay Nietzsche ang personipikasyon ng hindi mapagkakasundo na pagsalungat ng dalawang prinsipyo - Apollonian at Dionysian. Ang una sa kanila ay ang mundo ng mga pangarap, kagandahan, pagiging perpekto, ngunit higit sa lahat ay kaayusan. Ang Dionysian ay barbaric, bumabalik sa kalikasan, likas sa isang indibidwal na nararamdaman ang kanyang sarili na isang gawa ng sining, nang naaayon ay lumalabag sa anumang panukala.
Koleksyon ng mga aklat
Ecce Homo kung paano maging iyong sarili
Antikristo. Sumpa sa Kristiyanismo
Nakakatuwang Agham
Ang kalooban sa kapangyarihan. Karanasan sa muling pagsusuri ng lahat ng mga halaga
Evil wisdom (Aphorisms and sayings)
Mga Piling Tula
Patungo sa isang talaangkanan ng moralidad
Casus Wagner
Mga Untimely Reflections - "David Strauss, Confessor and Writer"
Mga hindi napapanahong pagmumuni-muni - "Sa mga benepisyo at pinsala ng kasaysayan para sa buhay"
Mga Untimely Reflections - "Richard Wagner sa Bayreuth"
Untimely Reflections - "Schopenhauer bilang isang tagapagturo"
Tungkol sa kinabukasan ng ating mga institusyong pang-edukasyon
Mga Kanta ng Zarathustra
Higit pa sa kabutihan at kasamaan
Kapanganakan ng Trahedya, o Hellenism at Pessimism
Magkahalong opinyon at kasabihan
Ang gala at ang kanyang anino
Takip-silim ng mga diyus-diyosan, o kung paano mamilosopo gamit ang martilyo
Ganito Nagsalita si Zarathustra
Umaga ng madaling araw, o ang pag-iisip ng moral na pagtatangi
Tao, masyadong tao
Magkahalong opinyon at kasabihan
Ang bawat tao na nagsusumikap para sa kaalaman ng mundo maaga o huli ay lumiliko sa mga gawa ni Friedrich Nietzsche.
Ang aklat na ito ay naglalaman ng mga pahayag ng dakilang Aleman na palaisip. Pinapamukha ka nila sa isang bagong paraan sa kung ano ang tila kilala at walang pag-aalinlangan.
Gumagana sa 2 volume. Volume 1
Gumagana sa 2 volume. Tomo 2
Ang aklat ng isa sa pinakamalaking kinatawan ng eksistensyalismo ng Aleman, si Friedrich Nietzsche. Paradoxical logic ng Nietzsche, set ng katangian nagpapahayag na paraan, na nangangailangan ng masusing pag-aaral para sa kanilang sarili, na humantong sa maalalahanin na mambabasa sa hangganan ng karanasan ng pagkakaroon ng tao.
Ang dalawang-volume na edisyon ni Friedrich Nietzsche ay orihinal na binalak para sa Philosophical Heritage Library, ngunit ang mga "pilosopiko" na mga talakayan tungkol sa salitang "pamana" ay nagtulak kay Nietzsche sa labas ng Aklatan - ngayon ay kinuha niya ang kanyang nararapat na lugar dito.