Assalomu alaykum aziz o'quvchilar - ilm va haqiqat izlovchilari!

Ma’lumki, har qanday fanni bilish uning asoslarini o‘rganishdan boshlanadi. Shuning uchun, bugun sizga buddizmning asosiy g'oyalari haqida qisqacha gapirishni taklif qilamiz: bu donolik ombori haqida eng muhim narsani bilib oling, ikki yarim ming yil oldinga qayting, Budda Shakyamunini bilib oling va uning falsafiy ta'limotining asosiy qoidalarini o'rganing. meros.

Shuningdek, ushbu maqola asosiy haqiqatlar, amrlar, oyatlar haqida gapirib beradi va buddizmning turli maktablari o'rtasidagi chegaralarni belgilaydi.

Biroz tarix

"Buddizm" tushunchasi ushbu oqim tarafdorlari tomonidan emas, balki ikki asr oldin Evropa rahbarlari tomonidan kiritilgan.

Bugungi kunda buddizm barcha qit'alarda ma'lum. U, ayniqsa, Osiyo mamlakatlarida, Uzoq Sharqda hurmatga sazovor. Ammo qariyb yarim milliard kishilik buddistlar G'arb davlatlarida ham yashaydi.

Buddist jamoalari ko'plab yirik Evropa shaharlarida mavjud. Tailand, Kambodja, Laos, Myanma, Mo'g'uliston, Shri-Lanka, Xitoy, Yaponiya, Rossiya - bu Shakyamunining merosi hurmat qilinadigan mamlakatlarning to'liq ro'yxati emas.

Asosiy fikrlar

Shuni tushunish kerakki, buddizm odatiy ma'noda din emas, balki bu falsafa, an'ana, hayotga qarashlar tizimi bo'lib, uning asosiy maqsadi ma'rifatga erishishdir.

Bu yerda kelib chiqishi transsendental va topinishi shikoyatsiz bo'lgan Xudo yo'q. Budda Xudo emas, u nirvanaga erishgan odam va u shogirdlariga o'z yo'lini aytadi.

Insonning o'zida o'zgarish, bu dunyoning mohiyatini tushunish, behuda fikrlardan tozalash, chuqur o'ylarga berilish, muvaffaqiyatga erishish istagi bo'lishi kerakligiga urg'u beriladi. uyg'un munosabatlar tashqi dunyo bilan, ehtiroslardan, istaklardan xalos bo'ling va najot toping. Bu nirvana deb ataladi - azob-uqubatlardan to'liq xalos bo'lish.

Nirvanaga qat'iy axloqiy qoidalarga rioya qilish, doimiy meditatsiya, mantralarni o'qish, kamtarin, astsetik xulq-atvor, shuningdek, ma'rifatga erishgan turli boddhisattvalar va Buddalarning yordami bilan erishish mumkin.

Nirvana samsara g'ildiragining aylanishini tugatadi - bir qator qayta tug'ilishlar. Buddistlar reenkarnasyon g'oyasiga shubha qilmaydilar, lekin har bir hayotda odamlar tug'iladi, kasal bo'lib, o'ladi, bu o'z-o'zidan azoblanadi. Chiqib ketish, siz undan abadiy qutulishingiz mumkin.

Ko'pchilikka ma'lum bo'lgan Buddist an'analarining muhim tushunchasi. Har qanday xatti-harakatlarimiz, his-tuyg'ularimiz va hatto fikrlarimiz kelajakda aks etadi. Ular, yaxshi yoki halokatli, karmik iz qoldiradi va muqarrar oqibatlarga olib keladi.

Sabab va oqibat qonunlari bu qarash bilan uzviy bog'liqdir. Shakyamuniy har bir narsaning paydo bo'lishi uchun shart-sharoit bor va ma'lum oqibatlarga olib keladi, deb o'rgatgan.

Budda aytdi: " Yaxshi sabab shakllari yaxshi natija. Yomon sabab- yomon natija. Sababim mening natijasimdir."

Falsafa asosiy qadriyatlarni belgilaydi:

• Budda buyuk Ustoz, shuningdek, uning yo'li bilan haqiqatga erishgan har bir kishi Budda deb ataladi;
• - ta'limot, uning qoidalari, tushunchalari;
• Sangha buddistlar jamoasi bo'lib, qoidalar va o'zgarmas tamoyillarga to'g'ri rioya qilishni o'rgatadi.

Ozodlik yo'lida qiyinchiliklarga qarshi turishni, "uch zahar" deb ataladigan narsalarni supurib tashlashni o'rganish kerak:

• johillik, haqiqatdan uzoqlashish;
• ehtiroslar va tana istaklariga berilish;
• g'azablangan, cheklanmagan xatti-harakatlar.

Buddist an'analari asosiy g'oyalarga amal qiladi:

• to'rtta ezgu haqiqat;
• beshta amr;
• o'rta yo'l;

Haqiqatlar

Shakyomuniy shogirdlariga to'rtta ezgu haqiqatni o'rgatgan:

• dunyoda ko'p azob bor - duxi;
• ularning orqasida sabab bor - istaklar;
• azobdan qutulishning bir yo'li bor;
• bu yo'l nirvanaga olib boradi.

Amrlar

• tirik mavjudotlarga zarar etkazmang, ularni o'ldirmang;
• o'g'irlamang;
• yolg'on gapirmang;
• zino qilmaslik;
• mast qiluvchi moddalarni ishlatmang.

O'rta yo'l

Budda avlodlariga "o'rta yo'l" ga rioya qilishni buyurgan. Bu shuni anglatadiki, inson butunlay zavq-shavqdan iborat hayotdan to'liq tejamkorlikka o'tishga shoshilmaslik kerak, bu esa odamga zarar etkazishi mumkin. Topish kerak oltin o'rtacha, bu ma'naviy va jismoniy rivojlanishga hissa qo'shadi.

Sakkizta yo'l

O'z-o'zini takomillashtirish yo'lida sakkiz bosqichdan o'tishingiz kerak, bunda asosiy mukofot eng yuqori bosqich - nirvana bo'ladi. Barcha qadamlar muhim, ular o'zaro ta'sir qiladi, shuning uchun to'g'ri yo'nalishga yo'naltirish muhimdir:

• dunyoni tushunish, ko'rish;
• fikrlar, niyatlar;
• sozlar;
• harakatlar;
• Hayot tarzi;
• harakatlar, harakatlar;
• diqqat, aqliy va hissiy nazorat;
• meditatsiya orqali erishiladigan konsentratsiya.

Muqaddas kitoblar

Xristianlar uchun Injil, musulmonlar uchun Qur'on kabi, buddistlar uchun asosiy kitob Tripitaka. Bu uch xil jildda tuzilgan oyatlar to'plamidir. Shuning uchun "uch savat" deb tarjima qilingan ism.

• Vinaya Pitaka. Jamiyat ichidagi rohiblarning o'zini tutish qoidalari, o'tkazilgan besh yuzga yaqin marosimlar tasvirlangan, Uyg'ongan hayotidan misollar va ba'zi urf-odatlar haqida qiziqarli masallar keltirilgan.
• Sutra Pitaka. U o'zida ustozning o'n mingdan ortiq mashhur so'zlarini saqlaydi, hayotining tafsilotlarini ochib beradi.
• Abhidxarma Pitaka. Dharma tushunchalari, bilimlari, asosiy tamoyillarini tizimlashtirgan falsafa nazariyasi bo'limi.

Maktablar

Asrlar davomida buddist qarashlari vatan chegaralaridan uzoqqa tarqalib, minglab tarafdorlarni o'ziga jalb qildi. U o'zgardi, o'zgardi, bir shakldan ikkinchisiga o'tdi. Buddizmning asosi saqlanib qolmoqda, ammo shunga qaramay, dunyo tartibiga oid ba'zi qarashlar bir yo'nalishdan boshqasiga farq qilishi mumkin.

Ulardan birida, masalan, Budda shaxslari boddhisatvalarga sig'inib, ilohiylik qiladilar, boshqasida esa o'z qalbidan boshqa hech qanday hokimiyat tan olinmaydi. Bir maktabga ko'ra, faqat asketizmni qabul qilgan rohiblar buddist bo'lishlari mumkin, ikkinchisi esa chin dildan ishongan har bir kishini o'z safiga qabul qiladi.

Bunday misollar juda ko'p bo'lishi mumkin, shuning uchun asosiy oqimlarni ajratish odatiy holdir, ular o'z navbatida kichikroq yo'nalishlarga bo'linadi.

Teravada

Shakyamuniy parinirvanasidan keyin paydo bo'lgan eng qadimgi maktab. U eng qattiq va konservativ hisoblanadi. Teravadinlarga ko'ra, faqat rohib nirvanaga erisha oladi.

Hech qanday maxsus marosimlar, azizlar panteoni yoki haykallar ko'rinishidagi tasvirlar mavjud emas. Hamma narsa insonning harakatlariga, fikrlariga va to'g'ri xatti-harakatlariga asoslanadi.

Mahayana

Hatto odamlarni qayta tug'ilish doirasidan chiqib ketishga umid qiladigan maktab, ya'ni azob chekish va uyg'onishga erishish. U Buyuk Arava sifatida ham tanilgan.

Ushbu yo'nalish avliyolar - boddhisattvalar, buddalarning tasvirlarini taqdim etadi, shunda ular imonlilarga bunday qiyin ishda yordam berishadi.

Vajrayana

Ko'pchilik uchun "Olmos aravasi" sifatida ham tanish bo'lgan u tantrani dxarma markaziga qo'yadi - o'z-o'zini rivojlantirish, turli amaliyotlar orqali davolanish, meditatsiya, o'zini tuta bilish va o'z-o'zini anglash.

Hozirgi vaqtda buddizm geografiyasi nihoyatda kengdir, uning oqimlarining bir nechta tasniflari mavjud va ularning ro'yxatida ko'pchilik o'rtacha raqamni o'n sakkiz deb atashadi. Ular orasida Tibet maktablari, masalan, Gelug, Kagyu, Nyingma, shuningdek, Yaponiyaning Shingon, Zen maktablari bor. , neo-buddizm va boshqa ko'plab ta'sirlar.

Xulosa

E'tiboringiz uchun katta rahmat, aziz o'quvchilar! Buddist dunyosi ajoyib, biz uni endigina kashf etayapmiz. Ushbu maqolani baham ko'ring ijtimoiy tarmoqlar va biz birga haqiqatni izlaymiz.

Buddizm islom va nasroniylik bilan bir qatorda jahon dini hisoblanadi. Bu shuni anglatadiki, u o'z izdoshlarining etnik kelib chiqishi bilan aniqlanmagan. Irqi, millati va yashash joyidan qat'i nazar, har qanday shaxs shug'ullanishi mumkin. Ushbu maqolada biz buddizmning asosiy g'oyalarini qisqacha ko'rib chiqamiz.

Buddizm g'oyalari va falsafasining qisqacha mazmuni

Buddizmning paydo bo'lish tarixi haqida qisqacha

Buddizm dunyodagi eng qadimiy dinlardan biridir. Uning kelib chiqishi o'sha paytdagi hukmron braxmanizmdan farqli ravishda miloddan avvalgi I ming yillik o'rtalarida Hindistonning shimoliy qismida sodir bo'lgan. Qadimgi Hindiston falsafasida buddizm asosiy o'rinni egallagan va u bilan chambarchas bog'langan.

Agar buddizmning paydo bo'lishini qisqacha ko'rib chiqsak, olimlarning alohida toifasiga ko'ra, bu hodisa hind xalqi hayotidagi ma'lum o'zgarishlarga yordam bergan. Miloddan avvalgi VI asr o'rtalarida. Hindiston jamiyati madaniy va iqtisodiy inqirozga uchradi. Bu vaqtgacha mavjud bo'lgan qabila va an'anaviy aloqalar asta-sekin o'zgara boshladi. Aynan shu davrda sinfiy munosabatlarning shakllanishi juda muhimdir. Hindistonning bepoyon bo'ylab aylanib yurgan ko'plab astsetlar paydo bo'ldi, ular dunyoga o'zlarining qarashlarini shakllantirdilar va ular boshqa odamlar bilan baham ko'rdilar. Shunday qilib, o'sha davr asoslariga qarama-qarshi bo'lib, xalq orasida e'tirofga sazovor bo'lgan buddizm paydo bo'ldi.

Ko'pgina olimlar buddizmning asoschisi ismli haqiqiy shaxs bo'lgan deb hisoblashadi Siddxarta Gautama , nomi bilan tanilgan Shakyamuni Budda ... U miloddan avvalgi 560 yilda tug'ilgan. shakya qabilasi podshosining badavlat oilasida. Bolaligidan u na umidsizlikni, na ehtiyojni bilardi, u cheksiz hashamat bilan o'ralgan edi. Siddxarta esa kasallik, qarilik va o‘lim borligidan bexabar yoshligini shunday o‘tkazdi. Uning uchun haqiqiy hayratlanarlisi shundaki, u bir marta saroy tashqarisida yurgan chol, kasal va dafn marosimiga duch keldi. Bu unga shunchalik ta'sir qildiki, 29 yoshida u sayohatchi zohidlar guruhiga qo'shildi. Shunday qilib, u borliq haqiqatini izlay boshlaydi. Gautama inson muammolarining mohiyatini tushunishga harakat qiladi va ularni bartaraf etish yo'llarini topishga harakat qiladi. Qayta tug‘ilishning cheksiz silsilasi muqarrar ekanligini anglab, azobdan qutulmasa, donishmandlardan o‘z savollariga javob topishga harakat qildi.

6 yil sarson-sargardon bo'lganidan so'ng, u turli xil texnikalarni sinab ko'rdi, yoga bilan shug'ullandi, ammo bunday usullarni ma'rifat qilib bo'lmaydi degan xulosaga keldi. U meditatsiya va ibodatni samarali usullar deb hisobladi. U Bodxi daraxti ostida meditatsiya bilan vaqt o'tkazganida, u ma'rifatni boshdan kechirdi va shu tufayli u o'z savoliga javob topdi. O'zining kashfiyotidan so'ng, u to'satdan paydo bo'lgan joyda yana bir necha kun o'tirdi va keyin vodiyga ketdi. Va ular uni Budda ("ma'rifatli") deb atay boshladilar. U erda u odamlarga ta'limotni va'z qila boshladi. Birinchi va'z Benaresda bo'lib o'tdi.

Buddizmning asosiy tushunchalari va g'oyalari

Buddizmning asosiy maqsadlaridan biri nirvanaga yo'ldir. Nirvana - bu o'z qalbini anglash holati, o'zini o'zi rad etish, rad etish orqali erishiladi. qulay sharoitlar tashqi muhit... Budda uzoq vaqt meditatsiya va chuqur mulohaza yuritgandan so'ng, o'z ongini boshqarish usulini o'zlashtirdi. Bu jarayonda u odamlar dunyoviy mollarga qattiq bog‘lanib qolgan, boshqa odamlarning fikridan haddan tashqari xavotirda, degan xulosaga keldi. Shu tufayli inson ruhi nafaqat rivojlanmaydi, balki tanazzulga ham uchraydi. Nirvanaga erishgan odam bu qaramlikni yo'qotishi mumkin.

Buddizmning ajralmas to'rtta haqiqati:

1. Dukxa tushunchasi mavjud (azob, g'azab, qo'rquv, o'z-o'zini to'ldirish va boshqa salbiy rangli tajribalar). Har bir inson u yoki bu darajada duxa ta'sirida.
2. Dukxa har doim giyohvandlikning paydo bo'lishiga yordam beradigan sababga ega - ochko'zlik, bema'nilik, shahvat va boshqalar.
3. Siz giyohvandlik va azob-uqubatlardan xalos bo'lishingiz mumkin.
4. Inson nirvanaga olib boradigan yo'l orqali duxadan butunlay xalos bo'lishi mumkin.

Buddaning fikricha, "o'rta yo'l" ga rioya qilish kerak, ya'ni har bir kishi boy, hashamatga to'yingan va insoniyatning barcha ne'matlaridan mahrum bo'lgan zohid o'rtasida "oltin" vositani topishi kerak. hayot yo'li.

Buddizmda uchta asosiy marvarid mavjud:

1. Budda - u ta'limotning yaratuvchisi yoki ma'rifatga erishgan izdoshi bo'lishi mumkin.
2. Dharma - bu ta'limotning o'zi, uning asoslari va tamoyillari va u o'z izdoshlariga nima berishi mumkin.
3. Sangha - bu diniy ta'limot qonunlariga rioya qiladigan buddistlar jamoasi.

Barcha uchta marvaridga erishish uchun buddistlar uchta zaharga qarshi kurashga murojaat qilishadi:

• borliq haqiqatidan va johillikdan uzoqlashish;
• azob-uqubatlarning paydo bo'lishiga hissa qo'shadigan istaklar va ehtiroslar;
• inkontinans, g'azab, bu erda va hozir hech narsani qabul qila olmaslik.

Buddizm g'oyalariga ko'ra, har bir inson jismoniy va ruhiy azob-uqubatlarni boshdan kechiradi. Kasallik, o'lim va hatto tug'ilish azoblanadi. Ammo bunday holat g'ayritabiiydir, shuning uchun siz undan qutulishingiz kerak.

Buddizm falsafasi haqida qisqacha

Bu ta'limotni faqat dunyoni yaratgan Xudoga qaratilgan din deb atash mumkin emas. Buddizm - bu falsafa bo'lib, uning tamoyillarini biz quyida qisqacha ko'rib chiqamiz. O'qitish insonni o'z-o'zini rivojlantirish va o'z-o'zini anglash yo'liga yo'naltirishda yordam berishni o'z ichiga oladi.

Buddizmda gunohlar uchun abadiy ruh borligi haqida hech qanday fikr yo'q. Biroq, inson qilgan har bir narsa va qanday yo'l bilan o'z izini topadi - bu albatta unga qaytadi. Bu ilohiy jazo emas. Bu o'z karmalarida iz qoldiradigan barcha harakatlar va fikrlarning oqibatlari.

Buddizmda Budda tomonidan ochib berilgan asosiy haqiqatlar mavjud:

1. Inson hayoti azob. Hamma narsa o'zgarmas va o'tkinchidir. U paydo bo'lganda, hamma narsa yo'q qilinishi kerak. Mavjudlikning o'zi buddizmda o'zini yutib yuboradigan alanga sifatida tasvirlangan, ammo olov faqat azob-uqubat keltirishi mumkin.
2. Azob istaklardan kelib chiqadi. Inson borliqning moddiy tomonlariga shunchalik bog'langanki, u hayotga qattiq chanqoq. Bu istak qancha ko'p bo'lsa, u shunchalik azoblanadi.
3. Nafslardan qutulish orqaligina azoblardan qutulish mumkin. Nirvana - bu odam ehtiros va chanqoqlik so'nishini boshdan kechiradigan holat. Nirvana tufayli baxt hissi paydo bo'ladi, ruhlarning ko'chishidan ozod bo'ladi.
4. Nafsdan qutulish maqsadiga erishish uchun sakkizta najot yo'liga murojaat qilish kerak. Aynan shu yo'l "o'rta" deb nomlanadi, bu sizga haddan tashqari narsalarni rad etish orqali azob-uqubatlardan xalos bo'lishga imkon beradi, bu tanani qiynoqqa solish va jismoniy lazzatlarga berilish o'rtasidagi narsadir.

Sakkizta najot yo'li quyidagilarni o'z ichiga oladi:

• to'g'ri tushunish - eng muhimi, dunyo azob va qayg'uga to'la ekanligini anglash;
• to'g'ri niyatlar - siz o'zingizning ehtiroslaringiz va intilishlaringizni cheklash yo'lini olishingiz kerak, uning asosiy printsipi insoniy egoizmdir;
• to'g'ri nutq - bu yaxshi bo'lishi kerak, shuning uchun so'zlaringizni kuzatib borishga arziydi (ular yomonlikdan oqib chiqmasligi uchun);
• to'g'ri ish - yaxshi ishlarni qilish, nopok ishlardan saqlanish;
• to'g'ri turmush tarzi - barcha tirik mavjudotlarga zarar etkazmaydigan munosib turmush tarzi odamni azob-uqubatlardan xalos bo'lishga yaqinlashtirishga qodir;
• to'g'ri harakatlar - o'z fikrlaringizni diqqat bilan kuzatib, yaxshilikka moslashish, barcha yomonlikni o'zingizdan haydash kerak;
• to'g'ri fikrlar - eng muhim yovuzlik o'z tanamizdan kelib chiqadi, siz azob-uqubatlardan xalos bo'lishingiz mumkin bo'lgan istaklardan xalos bo'lasiz;
• to'g'ri konsentratsiya - sakkiz karra yo'l doimiy mashg'ulot, konsentratsiyani talab qiladi.

Birinchi ikki bosqich prajna deb ataladi va donolikka erishish bosqichini o'z ichiga oladi. Keyingi uchtasi axloq va to'g'ri xulq-atvorni tartibga solish (shila). Qolgan uchta qadam ong intizomini (samadha) ifodalaydi.

Buddizm yo'nalishlari

Buddaning ta'limotini birinchi bo'lib qo'llab-quvvatlaganlar yomg'ir yog'ayotgan paytda tanho bir joyga to'plana boshladilar. Ular har qanday mulkdan voz kechganliklari uchun ularni bhiksa - "gadoylar" deb atashgan. Ular latta kiyingan holda boshlarini taqirlashdi (asosan sariq rang) va joydan ikkinchi joyga ko'chirildi. Ularning hayoti g'ayrioddiy astsetik edi. Yomg'irda ular g'orlarga yashirinishdi. Ular odatda oʻzlari yashab turgan joyda dafn etilgan va qabrlari oʻrnida stupa (gumbaz shaklidagi kript inshootlari) oʻrnatilgan. Ularning kirish eshiklari devor bilan o'ralgan va stupalar atrofida turli maqsadlar uchun binolar qurilgan.

Buddaning o'limidan so'ng, ta'limotni kanonizatsiya qilgan izdoshlarining chaqiruvi bo'lib o'tdi. Ammo buddizmning eng katta gullab-yashnagan davrini imperator Ashoka hukmronligi davri - III asr deb hisoblash mumkin. Miloddan avvalgi.

Ajratish mumkin Buddizmning uchta asosiy falsafiy maktablari , ta'limot mavjudligining turli davrlarida shakllangan:

1. Hinayana... Rohib yo'nalishning asosiy ideali hisoblanadi - faqat u reenkarnasyonlardan xalos bo'lishi mumkin. Inson uchun shafoat qila oladigan avliyolar panteoni yo'q, marosimlar, do'zax va jannat tushunchalari, diniy haykallar, piktogrammalar yo'q. Inson bilan sodir bo'ladigan hamma narsa uning xatti-harakatlari, fikrlari va turmush tarzi natijasidir.
2. Mahayana... Hatto oddiy odam ham (albatta, agar u taqvodor bo'lsa), rohib bilan bir qatorda najotga erisha oladi. Odamlarga najot yo'lida yordam beradigan azizlar bo'lgan bodxisattvalar instituti paydo bo'ladi. Jannat tushunchasi, avliyolar panteoni, Buddalar va bodxisattvalar tasvirlari ham paydo bo'ladi.
3. Vajrayana... Bu o'z-o'zini nazorat qilish va meditatsiya tamoyillariga asoslangan tantrik ta'limotdir.

Shunday qilib, buddizmning asosiy g'oyasi shundaki, insonning hayoti azob-uqubatlardan iborat va undan xalos bo'lishga harakat qilish kerak. Bu ta'limot sayyoramiz bo'ylab ishonchli tarzda tarqalib, tobora ko'proq tarafdorlarini orttirishda davom etmoqda.

Uchta asosiy mazhabning eng kichigi. Unga mansublik uning izdoshlarining irqi, millati yoki yashash joyiga bog'liq emas. Shuning uchun uning yuz millionlab tarafdorlari nafaqat Osiyoning barcha mintaqalarida va Uzoq Sharqdan, balki boshqa qit'alardagi ko'plab shtatlarda ham. Buddizmning kelib chiqishi va shakllanishi haqidagi esse nasroniylik va islom haqidagi ma'lumotlardan kam qiziqarli emas.Buddizmning diniy-falsafiy oqim sifatida paydo bo'lishi qadimgi davrlarga borib taqaladi, lekin bu nomning o'zi juda yaqinda - 19-asrda paydo bo'lgan. Yevropa. Uning vatani Hindiston edi, ammo zamonaviy dunyoda uni tan olishadi katta miqdor har xil urf-odatlarga ega xalqlar. Turli olimlar buddizmni quyidagicha ta'riflaydilar:

• din;
• falsafa;
• axloqiy ta'lim;
• madaniy an'analar;
• sivilizatsiya;
• ong haqidagi fan.

Uning mohiyatida nima borligini ko'rib chiqing.

Tarixiy fon

Agar siz buddizm asoslarini bilmasangiz, eng buyuk Sharq sivilizatsiyalarini tushunolmaysiz: Hindiston, Xitoy, Tibet, Mo'g'uliston, ular tom ma'noda uning falsafasi bilan to'yingan. Bu e'tirofning paydo bo'lishi miloddan avvalgi 1-ming yillikka to'g'ri keladi. Buddizm necha yoshda ekanligi 1956 yilda, YUNESKO ushbu ta'limotning 2500 yilligini nishonlashga qaror qilganida aniqlangan. Ramziy ma'noda uning paydo bo'lishi miloddan avvalgi 543 yilga to'g'ri keladi - Budda parinirvanaga kirgan yili. Zamonaviy tadqiqotlar Budda vafot etgan sana miloddan avvalgi 486 yil ekanligini aniqladi.

Odatdagidek, buddizmning kelib chiqishi otasi tomonidan barcha yomon narsalardan xalos bo'lgan mo'l-ko'llik va ulug'vorlikda yashagan shahzoda Siddthartha Gautama bilan bog'liq. Oqsoqol, moxov va dafn marosimi bilan uchrashish shoh o'g'li uchun ruhiy o'zgarishlar uchun turtki bo'ldi. Ular Gautamaga qarilik, kasallik va o'lim insoniyatning taqdiri ekanligini aytdilar. Shundan so'ng u taqdirdan hech narsa talab qilmagan tinchgina bir kambag'al sayohatchini uchratdi. Bu saboq shahzodada chuqur taassurot qoldirdi va uni insoniyat taqdiri haqida fikr yuritishga majbur qildi. Saroyni yashirincha tark etib, u hayotning ma'nosini izlashga qaror qildi va 29 yoshida zohid bo'ldi.

45 yil davomida Budda o'z nazariyasini tarqatdi, bu to'rtta ulug'vor haqiqatning ta'limoti edi. Uning izdoshlari uni Budda deb atashgan, ya'ni sanskrit tilida "ma'rifatli, uyg'ongan" degan ma'noni anglatadi. Uning vafotidan keyin birorta ham yozma risola qolmadi. Keyinchalik tsivilizatsiyaning diniy shakllanishiga hissa qo'shgan boshqa aniq shaxslar - Buddalar paydo bo'ldi. Buddizmning ba'zi maktablari tarafdorlari boshqa ta'limotlarning ustozlari va asoschilari sifatida hurmat qilishgan.

Asosiy qarashlar

Bir necha yillar davomida uning fikrini kuzatib, Budda odamlarning o'zlari inson azobi va qayg'usining manbai bo'ladi, degan xulosaga keldi: ularning hayotga, mulkka va moliyaga bo'lgan ishtiyoqi, ruhning daxlsizligi va abadiyligiga ishonish. Bu global o'zgaruvchanlikka qarshi noto'g'ri fikr yaratish tajribasi edi. Hayot haqiqat va tabiiy bo'lib ko'rinadigan azob-uqubatlar (nirvanaga kirish) va uyg'onishning tugashiga barcha bog'lanishlar va barqarorlikning aldanishlarini yo'q qilish orqali erishish mumkin, bu konsentratsiya va cheklash tajribasi, beshta amrga rioya qilish orqali osonlashadi.

Buddaning ta'kidlashicha, uning nazariyasi muqaddas bashorat emas, balki u o'z qalbini va boshqa narsalarni meditatsiya qilish va kuzatish natijasida olingan. Mavqe dogmatik bo'lib qolmadi, tanqidsiz e'tiqodga aylandi va ta'sir izdoshning o'ziga bog'liq. Budda o'z ta'limotlarini faqat o'z tajribasi bilan sinab ko'rish orqali qabul qilishni buyurdi, bu jarayonni savdogarning oltinni sotib olishda haqiqiyligini tekshirish tartibi bilan taqqosladi. U o'z nazariyasini uning ishonchliligiga ishonch hosil qilgandan keyingina qabul qilishni maslahat berdi.

25 asr davomida buddist falsafasi ko'plab ruhiy amaliyot va marosimlarni o'zlashtirdi. Buddizmning ba'zi tarafdorlari asosiy fikrni meditatsiya asosida ko'rishadi, boshqalari foydali narsalarni qilishni afzal ko'radilar, uchinchilari esa Buddaga sig'inishni ta'kidlaydilar. Turli xil buddist maktablarining tushunchalari va g'oyalaridagi o'xshashlik an'anaviy ravishda Buddizmga aylangan va Buddaning o'zi tomonidan o'rnatilgan tamoyillarga asoslangan har qanday ta'limotni Buddizm sifatida qabul qilishga majbur qiladi. Ammo turli nazariyalardagi tushunchalarni talqin qilish ba'zan hayratlanarli darajada farq qiladi. Teravada tarafdorlari ta'limotlarning yakuniyligini tasdiqlaydilar va Mahayana tarafdorlari o'zlarining konventsiyalarida turib olishadi, ularni ta'limotlarni tushunishda o'tish bosqichi deb bilishadi. Turli xil ta'limotlar uchun ham xuddi shunday:

• Shakyamunining tarjimai holi;
• qasosni qabul qilish va o'zgartirish (samsara);
• 4 oliy haqiqat va sakkizta yo'l;
• bog'liqlik nazariyasi.

Turli maktablarda ushbu komponentlarning talqini ham noaniq. Ba'zi Mahayana hujjatlari bu elementlarni oddiy ruhiy salohiyatga ega bo'lgan odamlar uchun Buddizmga e'tiborni jalb qilish uchun mo'ljallangan vosita sifatida tasvirlaydi.

Xudo tushunchasi

Bir nechta buddist maktablari Buddaga xudo sifatida sig'inadilar, ammo ta'limotning boshqa tarafdorlari uni o'zlarining asoschisi, o'qituvchisi va sivilizatorlari sifatida ko'rishadi. Ular ma'rifatga erishish faqat olam resurslari hisobiga mumkin bo'lishini ta'kidlaydilar. Shuning uchun buddizm hamma narsani biluvchi va qudratli yaratuvchi Xudoni tan olmaydi. Har bir inson xudoning elementidir. Buddistlarning yagona o'zgarmas Xudosi yo'q, har bir ma'rifatli odam Budda unvonini olishi mumkin. Xudo haqidagi bu tushuncha bu mazhabni ko'plab G'arb ruhiy ta'limotlaridan ajratib turadi.

Buddaning o'zi Yerni va undagi hayotni yaratgan yaratuvchining mavjudligi haqidagi g'oyani har tomonlama rad etdi. Buddist meditatorlar, odatda, Xudoga ishonish nirvana yo'liga to'sqinlik qiladi, deb hisoblashadi.

Buddizm Xudoni tan olmasa-da, ta'limotlarda ilohiy mohiyatga taxminan yaqin bo'lgan mavjudotlar - devalar mavjud. Ammo ularni G'arb dinlaridagi xudolar bilan bir xil ma'noda tushunish mumkin emas. Ular samsara g'ildiragida reenkarnatsiyani boshdan kechirgan odamlar kabi qayg'u va iztirob sinovidan o'tadilar. Budda xudolar safida eng dono bo'ladi, u xudolarning o'qituvchisi deb ataladi. Buddizmning turli ta'limotlarida xudolarga o'xshatilgan tasvirlar mavjud. Buddist ta'limotlarida Xudo turli nomlar bilan ataladi:

1. yaratuvchi, yoki kelib chiqishi - aql yordamida anglab bo'lmaydigan dunyo va barcha tirik mavjudotlarning kelib chiqishining asosi;
2. brahman - tirilishdan keyin o'zini anglaydigan ruhiy mavjudot;
3. ideal, mutlaq aql bilan bir xil.

Amaliyot nima

Buddizm izdoshlari haqiqiy voqelikni buzadigan ong bulutidan xalos bo'lishga intilishadi. Ular salbiy fazilatlardan xalos bo'lishga harakat qilishadi:

• g'azab,
• achchiqlik,
• tashvish,
• dahshat,
• savodsizlik,
• madaniyat etishmasligi,
• g'urur,
• egosentrizm,
• dangasalik,
• ishonchsizlik,
• hasad,
• ochko'zlik,
• norozilik.

Ta'limotning afzalligi uning tarafdorlarida sof va yuksak fazilatlarni tarbiyalashdir:

• insoniyat,
• saxiylik,
• minnatdorchilik,
• rahm-shafqat,
• hamdardlik,
• mehnatsevarlik,
• ehtiyotkorlik.

Bu xususiyatlar haqiqatni bosqichma-bosqich egallashga va ongni tozalashga yordam beradi, bu esa barqaror farovonlik hissini keltirib chiqaradi. Buddistlar o'z onglari ustida ishlash, uni kuchaytirish, yaxshilash va yorqinroq qilish orqali tashvish, g'azab va norozilikni engillashtiradilar, bu esa oxir-oqibat baxtsizlik, umidsizlik va depressiyaga olib keladi. Shuning uchun buddizm ma'rifat va ongni qaytarib bo'lmaydigan tarzda ozod qilishning ajralmas shartiga aylanib bormoqda. Buddizm g'ayritabiiy reja emas, balki dunyoqarash dini hisoblanadi.

Axloq va axloqiy me'yorlar

Buddizmning tarbiyasi va axloqi zararni taqiqlovchi va mutanosiblik va kamtarlik hissini talab qiluvchi qoidalarga asoslanadi. Bu nasihatlar odamlarda ehtiyotkorlik, mulohazakorlik, diqqatni jamlash, axloqiy xulq-atvorni tarbiyalaydi. Meditatsiya jismoniy, metafizik va spekulyativ operatsiyalar o'rtasidagi aql va mantiq harakatlarining moslashuvini bilish va rivojlantirishga yordam beradi. Buddizm nazariyalari Budda hayoti va uning kontseptsiyasini tushunish bilan birlashgan ko'plab turli maktablar uchun asos bo'lib xizmat qildi va insonning ko'p qirrali evolyutsiyasiga - tana, so'z va aqldan oqilona foydalanishga qaratilgan.

Buddist ta’limotlarining universalligi va ko‘p qirraliligi dinga emas, balki amaliyotga asoslanadi. Shuning uchun ham uning mohiyatini ko'rsatishning o'zi bu mazhab haqida to'liq tasavvurni bermaydi. Bu diniy oqimning o'ziga xosligi boshqa mafkura va e'tiqodlar bilan solishtirganda aniq bo'ladi. Budda tushunchasini faqat ong energiyasini qattiq axloqiy stereotiplardan ozod qilish orqali tushunish mumkin.

Butun dunyo bo'ylab tarqatish

Kosmos faoliyatiga qayg'u va e'tiqoddan mustaqillikka da'vat etish G'arbda o'tmishda va undan oldingi asrda buddizm kontseptsiyasiga asoslangan yangi mentalitet va dunyoqarash nazariyalarining paydo bo'lishiga olib keldi. Dastlab, buddist falsafasining izdoshlari yashirin tashvishlardan tushkunlikka tushgan Osiyo va Sharq davlatlaridan kelgan muhojirlar edi. Keyinchalik ularga turli e'tiqoddagi dinsizlar ham qo'shildi.

Buddizm 1950-yillarda Xitoy mamlakatni bosib olgunga qadar Tibetda rasmiy e'tiqod hisoblangan. Buddistlarning boshlig'i Dalay Lama bir vaqtning o'zida mintaqaning davlat rahbari edi. Osmon imperiyasining aralashuvi natijasida u hijrat qilishga majbur bo'ldi. Hindistonga joylashgandan so'ng, u erdan o'z izdoshlarini boshqarishda davom etdi.

Chet elda va Yevropa mamlakatlarida ta'limot Zen-buddizm shaklida juda mashhur bo'ldi. Bu tendentsiya XII asrda shakllangan Yaponiyadan kelgan. Bu tendentsiya uning izdoshi yapon rohibining Chikagodagi diniy kongressdagi yorqin nutqidan keyin tan olindi. O'shandan beri Dzen-buddizm yoga bilan bir qatorda G'arbda eng keng tarqalgan sharqshunoslik nazariyasiga aylandi, unda tanadan ongni tartibga solishga ustunlik beriladi.

Zen amaliyotida ilohiy matnlar, ibodatlar va ko'rsatmalarning vakolati yo'q, lekin shaxsiy meditatsiyalarga qiziqish ortib boradi. An'anaviy buddizmda bo'lgani kabi, Zenda ham aql amaliyot orqali tan olinadi, bilishning eng yuqori ko'rinishi ma'rifatdir. Zen-buddizmga e'tiborning ortishi bu ta'limotning soddaligi bilan bog'liq.

Kontseptsiya va dunyoqarash

Buddist ta'limotlarini dunyoning yaratuvchisi - xudoning markazi bo'lgan e'tiqodlar qatoriga kiritib bo'lmaydi. Bu insonni o'z-o'zini takomillashtirish va o'zini o'zi bilish yo'liga yo'naltirishda yordam berishni o'z ichiga olgan falsafa. O‘lmas ruhning borligi, gunohlarning kafforati haqida hech qanday tasavvur yo‘q, lekin insonning barcha amallari, o‘ylari qaytib keladi, degan fikr ilgari suriladi. Va bu muqaddas jazo emas, balki faqat shaxsiy karmada iz qoldiradigan harakatlar va fikrlarning natijasidir.

Buddaning kashfiyoti shundan iboratki, inson hayoti qayg'u va barcha mavjudotlar o'zgaruvchan va qisqa muddatli. Xafagarchilik istak tufaylidir. Faqat ehtiroslardan voz kechish orqali azob-uqubatlardan qochish mumkin bo'ladi. Buddist ta'limoti tarafdorlarining maqsadi nirvana - bu pozitsiyaga aylanadi, unga erishish ehtiroslarni yo'qotishga imkon beradi, buning natijasida zavq va mustaqillik hissi uyg'onadi. Bu maqsadga sakkizta najot yo'lidan borish orqali erishish mumkin.

Buddist ta'limoti juda universal va diqqatga sazovordir, chunki u e'tiqodga tayanmaydi. Bu falsafiy nazariya. Amaliyot uning muhim qismidir. Buddizm juda murakkab va qisqacha ta'riflab bo'lmaydi. Bu ta’limotni boshqa jahon dinlari va mafkuralari bilan solishtirganda uning barcha o‘ziga xos o‘ziga xosligi namoyon bo‘ladi. Bu ta'limotni ong axloqiy me'yorlardan ozod bo'lgandagina qabul qilish mumkin.

Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida hukmron braxmanizmga qarama-qarshilik sifatida Hindistonning shimoliy qismida buddizm paydo boʻlgan va u hozirgacha dunyodagi eng qadimgi mafkuralardan biri hisoblanadi. Falsafada asosiy o'rinni egallagan buddizm Buddaning (Shahzoda Siddxarta Gautama) ma'rifat davrida unga ochilgan to'rtta oliy haqiqat haqidagi va'zidan kelib chiqadi. Sanskrit tilidan ma'rifatli deb tarjima qilingan Budda.

Dastlab, buddizm ta'limot, mafkura va falsafa bo'lib, u dinga aylangandan keyingina. V ratsional tizim Buddizmning turli yo'nalishlari va maktablari doirasida rivojlangan buddist falsafasi atrofdagi dunyoga, inson va bilimga asoslangan qarashlardir. Buddizm falsafasi va braxmanizm falsafasini shakllantirgan voqealar rivoji chayqovchilik yo'li bilan farqlanadi.

Braxministik dunyoqarash dindorlikning azaliy kuchi va mifopoetik an'analarga asoslanib, hayot tarzi va tafakkurining maxsus kontseptsiyasini ishlab chiqdi. Buddizm falsafasi esa o'zlashtirilgan bilimlarni to'plash jarayonida inson ongi va psixikasining xarakterini belgilaydi. Buddizm asoschisi ma'rifat davrida uni anglagan nozik va chuqur axloqni oqilona tushuntiradi, odamlarning ongini o'zgartiradi va ularning ruhiy tuzilishini yangi najot yoki ozodlik tartibida ishlash uchun o'zgartiradi. Buddist falsafasining asosi uchta narsadir:

1. Anitya yoki har tomonlama transformatsiya va beqarorlik nazariyasi

Mavjud bo'lgan hamma narsa o'zgartirish va dinamizmga bo'ysunadi. “Hamma narsa o'zgarishga va parchalanishga duchor bo'ladi, bor narsa maxsus sharoitlar bilan yaratiladi, ularning yo'q qilinishi bilan yo'q bo'lib ketadi. Boshlanishi bo'lgan har bir narsaning oxiri bor ”, dedi Budda;

2. Pratya Samutpada yoki shartli kelib chiqish nazariyasi

Mavjud hamma narsaning o'ziga xos o'zgaruvchanligi tartibsizlik emas, chunki u dxarmaning o'zaro bog'liq paydo bo'lishi qoidasiga bo'ysunadi. Muloqotning yagona va instinktiv qoidasi ruhiy va moddiy olamning barcha hodisalarini belgilaydi. Ongli rahbarning yordamisiz Dxarma intuitiv tarzda harakat qiladi. Tug'ilgan asosiy sabab oqibat bilan birga keladi. Mavjud hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan va poydevorga ega. Hech narsa sababsiz sodir bo'lmaydi;

3. Anatmavada yoki ruhning yo'qligi nazariyasi

Mutlaq yuqori "men" yoki Atmanni inkor qilish holati. Budda insondagi bir xil substansiyaning (ruhning) bo'linmasligini va vaziyatlarning yagona turkumini inkor etmaydi. Vaziyatlarning davom etayotgan oqimi keyingi holatlarni keltirib chiqaradigan oldingi sharoitlarga qarab hayotdir. Hayotiy birlikning shakllanishi ko'pincha tun davomida yonib turgan chiroq sifatida talqin qilinadi, chunki uning alangasi yonish momentining shartlariga bog'liq. Bu nazariyaga ko'ra, ruh uzluksiz ong oqimi bilan almashtiriladi. Bunday vaziyatda ruhlarning boshqa tanalarga ko'chishi mavjud emas.

Buddizm g'oyalari

Siddxarta Gautama yoki Shakyamuni Yaratguvchi yoki Xudo emas edi, u hayotni - tashqi va ichki qiyinchiliklar manbasini tushunish imkoniyatini topgan oddiy odam edi. O'zining qiyinchiliklari va cheklovlarini yengib, u boshqa odamlarga yordam berishning samarali imkoniyatini angladi, Buddaga aylandi - to'liq ma'rifatli. U har qanday odam ma'rifatga erishishi mumkinligini o'z misolida isbotladi, chunki u o'zgarishlarni amalga oshirishga imkon beradigan qobiliyat, imkoniyatlar va omillarga ega - "Budda tabiati" hammada hukmronlik qiladi.

Har bir insonning aqli, tushunish va bilish qobiliyati bor; boshqalarga nisbatan his-tuyg'ularini ko'rsatish uchun yurak va sovg'a bor. Har bir inson muloqot va energiya, ya'ni harakat qilish qobiliyatiga ega. Odamlarga ta'lim berish individual tizimlar Budda odamlarning bir xil emasligini va turli xil moyilliklari bilan ajralib turishini tushundi, shuning uchun u biron bir dogmatik ta'limotni ilgari surmadi. Odamlarni imonni qabul qilishga va uni o'z tajribalari bilan sinab ko'rishga undadi.

Buddizm barcha odamlarning bir xil imkoniyatlarga ega bo'lish nuqtai nazaridan tengligi g'oyasini o'z ichiga oladi. Buddizmda gunohlarni kechiradigan cheksiz ruhning shohligi haqida hech qanday tasavvur yo'q, lekin insonning harakatlari albatta qaytib keladi, karma sabab bo'ladi, lekin ilohiy jazo emas. Inson xatti-harakatlari fikr va harakatlar natijasidir.

Dalay Lama oliy bosh, barcha gurularning gurusi va hozirgi zamon dunyosidagi barcha buddistlarning ruhiy ustozidir. Uning fikricha, baxtga erishish yo‘li uch bosqichdan o‘tadi: bilim, tavoze va ijod. Har bir inson o'ziga eng yaqin bo'lgan narsani tanlash irodasiga ega. Lama ikkita yo'lni tanladi: bilim va ijod. Buddizm odamlarga o'zlari haqida gapirib beradi, haqiqiy qiziqish uyg'otadi, ong va aqlni uyg'otadi, odamga o'zi bilan uyg'unlikni topishga yordam beradi va o'z mavjudligini tushunishning eng qisqa yo'lidir.

Shunga qaramay, hamma ham to'liq bilimlarni tushunish va unga erishish uchun berilmaydi, faqat o'z muvaffaqiyatsizliklarining ildizini ko'rganlargina koinotning eng yuqori dizaynini ko'rishlari mumkin. "Biz kimmiz va qayerdan kelganmiz?" Degan savolni berib, o'zlari va olam o'rtasida aloqa o'rnatish istagi odamlarga o'zlarini yaxshilash imkoniyati va kuchini beradi. Buddizmning asosiy va asosiy g'oyalari:

• Dunyo bizni hamma joyda o'rab turgan azob va qayg'ularning chuqur okeanidir;
• Iztirobning asosi insonning xudbin istaklarida yotadi;
• O'z ustida ishlash, istaklar va xudbinlikdan xalos bo'lish - ma'rifatga erishish va azob-uqubatlardan xalos bo'lish yoki Nirvana - baxt va fikr erkinligi, barcha muammolarning asosiy manbai.

Har bir insonga bajarish imkoniyati beriladi oddiy qoidalar baxtga olib keladi, ammo zamonaviy dunyoda bunga amal qilish qiyin, chunki bizning irodamizni zaiflashtiradigan ko'plab vasvasalar mavjud. Buddizmning aksariyat tarafdorlari vasvasa haqidagi fikrlardan xalos bo'lib, uylarini tark etib, monastirlarga borishadi. Bu ma'noni bilish va nirvanaga erishish uchun to'g'ri, ammo qiyin yo'l.

Buddist e'tiqodi - haqiqatlar va asoslar

Buddist ta'limotining asosiy tushunchalari mavjud:

• Karma - inson bilan sodir bo'ladigan hodisalarning sabablari va oqibatlarini tushuntiruvchi asosiy printsip sifatida. "Nima eksang shuni olasan";
• Mujassamlanish - bu ba'zi tirik mavjudotlarning boshqalarga qayta tug'ilish qoidasi. Bu qoida "ruhlarning ko'chishi" dan farq qiladi, chunki u doimiy ruhning mavjudligini tan olmaydi. Karma bir tirik mavjudotdan boshqasiga o'tadi.
• Shakyamuniy tomonidan ifodalangan to'rtta ezgu haqiqat.

Nirvanaga erishish buddizmning asosiy maqsadlaridan biridir. Nirvana - bu o'z-o'zidan va qulay sharoitlardan voz kechish orqali erishilgan ongning eng yuqori darajasi. Uzoq meditatsiyalar va chuqur mulohazalarni o'tkazgandan so'ng, Budda ong ustidan o'zini o'zi boshqarishni tushundi, bu esa uni insonning dunyoviy narsalarga bog'liqligi va boshqalarning fikriga haddan tashqari tashvishlanishi haqida xulosa chiqardi.

Shu munosabat bilan, inson ruhi yaxshilanishni to'xtatadi va tanazzulga yuz tutadi, lekin faqat nirvanaga erishish "qul" xatti-harakatlaridan xalos bo'lishga yordam beradi. Buddist ta'limotining asosi bo'lib xizmat qiladigan asosiy e'tiqodlar doirasi mavjud. Ushbu asosiy mulohazalar 4 ta ezgu aksiomadan iborat:

1. Qiyinchilik haqida. Har bir insonga u yoki bu darajada Dukhi ta'sir qiladi - salbiy fikrlar, g'azab, qo'rquv va azob-uqubatlar;
2. Qiyinchilikning asosiy sababi. Dukhida ochko'zlik, zaif iroda, shahvat va boshqa buzg'unchi istaklarga qaramlikning paydo bo'lishiga yordam beradigan sabab bor;
3. Qiyinchilikning asosiy sabablarini o'z-o'zidan yo'q qilish haqida. Har kimga Duxadan qutulish imkoniyati beriladi;
4. Ozodlik yo'li haqida. Duxadan to'liq ozod bo'lish Nirvana yo'lida yotadi.

Birinchi haqiqat insonning azob-uqubat, norozilik, umidsizlik va baxtli onlarda mavjudligi, kelajakda azob-uqubatlarga olib kelishi haqida aytadi. Azob yoki azob - bu odamlarga va odamlarga mavjud dunyoga bog'lanib yotgan biror narsani o'zlashtirishga bo'lgan katta ishtiyoq shaklida sababdir.

Birinchi ikkita aksiomaning ma'nosi keyingi ikkitasi tomonidan yengib chiqiladi, bu erda ular azob-uqubat sabablari va ularning inson irodasiga bo'ysunishi haqida gapiradi - azob-uqubatlar va umidsizlikning ayovsiz doirasini to'xtatish uchun istaklardan voz kechish kerak. . Azob sabablaridan xalos bo'lishning kaliti sakkizinchi olijanob yo'lda tasdiqlangan to'rtinchi aksiomada yotadi. "Yaxshi sakkizta yo'l to'g'ri qarashlar, niyatlar, nutq, aniq harakatlar, turmush tarzi, to'g'ri harakatlar, xabardorlik va diqqatni jamlashdir." Sakkizta yo'l uchta asosiy komponentdan iborat:

• xulq-atvor madaniyati (aniq fikrlar, so'zlar va harakatlar), shu jumladan amrlar: o'ldirmang, o'g'irlamang, yolg'on gapirmang va zino qilmang; va fazilatlar; saxiylik, yaxshi tabiat, kamtarlik va poklik;
• meditatsiya madaniyati (ongli konsentratsiya) - ichki tinchlikka erishish, dunyodan ajralish va ehtiroslarni tinchlantirishga qaratilgan mashqlar to'plami;
• donolik madaniyati (to'g'ri qarashlar) - 4 ezgu haqiqatni bilish.

Barcha olijanob aksiomalardan sakkizta yo'l Buddist falsafasini tashkil qiladi. Ammo dunyodagi biron bir din insonning o'z harakatlari bilan xudoga o'xshash mavjudot bo'lish imkoniyatini tan olmaydi. Siz ma'naviy va moddiy olamlarning "o'rta yo'li" yoki "oltin" ma'nosini saqlab, haddan tashqari shoshilmaslik kerak, siz Xudoga yaqinlashishingiz mumkin.

Buddizmning paydo bo'lishining qisqacha tarixi

Qadimgi Hindiston falsafasida Zenni idrok etishga imkon beruvchi buddizm jamiyatda yetakchi mavqega ega boʻlgan va boʻlgan. Buddizmning kelib chiqishini qisqacha ko'rib chiqsak, uning paydo bo'lishiga ta'limotlardagi o'zgarishlar yordam berganligini ta'kidlaymiz. hayotiy vaziyat Hindiston xalqi. Taxminan miloddan avvalgi VI asr o'rtalarida jamiyat iqtisodiy va madaniy inqirozlarga duchor bo'ldi. Yangi din paydo bo'lgunga qadar mavjud bo'lgan umume'tirof etilgan urf-odatlar o'zgarishlarga uchradi.

Eng muhimi, o'sha davrda jamiyatda sinfiy munosabatlar shakllangan edi. Dunyo haqidagi o'z qarashlarini shakllantirgan asketlarning paydo bo'lishi o'tmish an'analariga qarshi bo'lgan buddizmning paydo bo'lishiga xizmat qildi. Miloddan avvalgi 560 yilda boy Shakya qirolining oilasida tug'ilgan shahzoda Siddxarta Gautama buddizmning kelajakdagi asoschisi edi. Boy shahzoda bolaligidan yoshligigacha umidsizlik va muhtojlikni his qilmagan, hashamat bilan o'ralgan, kasallik, qarilik va o'limning mavjudligidan bexabar edi.

Bir marta, saroydan tashqarida yurganida, shahzoda haqiqiy zarbaga duch keldi: keksa, kasal odamlar va dafn marosimi. U ko'rgan manzara Siddxartaga shu qadar kuchli ta'sir qildiki, u 29 yoshida sarson zohidlar safiga qo'shildi. O'shandan beri u borliq haqiqatini izlay boshladi, insoniy muammolarning mohiyatini o'ylashga harakat qildi, ularni istisno qilish yo'llarini qidirdi. Qiziqarli savollarga donishmandlardan javob izlab, u hozirgi mujassamlanishda azob-uqubatlardan xalos bo'lmasa, cheksiz reenkarnasyonlar qatori muqarrar ekanligini tushundi.

6 yillik ziyorat davomida Gautama harakat qildi turli texnikalar va yoga amaliyoti, Ma'rifatga erishishning boshqa usullariga o'tish. Ish usuli meditatsiya va kundalik ibodat edi. Mashhur Bodxi daraxti ostida meditatsiya qilgan bir lahzada u Ma'rifatni angladi va o'z savollariga uzoq kutilgan javoblarni topdi. Bir necha kun davomida u bir joyda edi, bu va kutilmagan tushunish keyin. So‘ngra Gang daryosi vodiysiga borib, “Ma’rifatli” nomini oldi va Hindiston shimoli-sharqidagi Varanasi shahridan boshlab, xalqqa ta’limotni targ‘ib qila boshladi.

Miloddan avvalgi I ming yillik oʻrtalarida Hindiston shimolida oʻsha davrda hukmron braxmanizmga qarshi harakat sifatida vujudga kelgan. VI asr o'rtalarida. Miloddan avvalgi. Hindiston jamiyati ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy inqirozni boshidan kechirayotgan edi. Qabila tashkiloti va an’anaviy aloqalar parchalanib ketdi, sinfiy munosabatlar shakllandi. O'sha paytda Hindistonda bor edi ko'p miqdorda sarson-sargardon zohidlar, ular dunyo haqidagi tasavvurlarini taklif qilishdi. Ularning mavjud tartib-qoidaga qarshi chiqishlari xalqning hamdardligini uyg‘otdi. Ushbu turdagi ta'limotlar orasida eng katta ta'sirga ega bo'lgan buddizm bor edi.

Ko'pgina tadqiqotchilar buddizm asoschisi haqiqiy bo'lgan deb hisoblashadi. U qabila boshlig'ining o'g'li edi Shakyev, yilda tug'ilgan 560 gr. Miloddan avvalgi. Hindistonning shimoli-sharqida. An'anaga ko'ra, hind shahzodasi Siddxarta Gautama beparvo va baxtli yoshlikdan so'ng, men hayotning zaifligi va umidsizligini, cheksiz reenkarnasyonlar seriyasi g'oyasidan dahshatni his qildim. U donishmandlar bilan muloqot qilish uchun: odamni azob-uqubatlardan qanday qutqarish mumkinligi haqidagi savolga javob topish uchun uyni tark etdi. Shahzoda etti yil va bir marta daraxt tagida o'tirganida sayohat qildi Bodxi, unga tushuncha tushdi. Savoliga javob topdi. Ism Budda“ma’rifatli” degan ma’noni anglatadi. O'zining kashfiyotidan hayratga tushib, u bir necha kun shu daraxt ostida o'tirdi va keyin vodiyga, yangi ta'limotni va'z qila boshlagan odamlarga tushdi. U birinchi va'zini o'qidi Benares. Birinchidan, unga besh nafar sobiq shogirdi qo'shildi, u zohidlikdan voz kechganida uni tark etdi. Keyinchalik uning ko'plab izdoshlari bor edi. Uning g'oyalari ko'pchilikka yaqin edi. 40 yil davomida u Shimoliy va Markaziy Hindistonda va'z qilgan.

Buddizm haqiqatlari

Budda tomonidan ochib berilgan asosiy haqiqatlar quyidagilar edi.

Butun inson hayoti azob-uqubatlardan iborat. Bu haqiqat hamma narsaning o'zgarmasligi va o'tkinchiligini tan olishga asoslanadi. Hamma narsa yo'q qilish uchun paydo bo'ladi. Mavjudlik moddadan mahrum, u o'zini yutib yuboradi, shuning uchun buddizmda u alanga sifatida belgilanadi. Va olovdan faqat qayg'u va azob-uqubatlarni olib tashlash mumkin.

Qiyinchilikning sababi bizning xohishimizdir. Inson hayotga bog'langani, borlig'ini orzu qilgani uchun azob-uqubatlar paydo bo'ladi. Mavjudlik qayg'uga to'la bo'lgani uchun, inson hayotni orzu qilar ekan, azob-uqubatlar mavjud bo'ladi.

Azob-uqubatlardan qutulish uchun, nafsdan qutulish kerak. Bu faqat erishish natijasida mumkin nirvana, buddizmda ehtiroslarning yo'q bo'lib ketishi, chanqoqlikning to'xtashi deb tushuniladi. Bu ayni paytda hayotning oxiri emasmi? Buddizm bu savolga bevosita javob berishdan qochadi. Nirvana haqida faqat salbiy fikrlar bildiriladi: bu istak va ong emas, hayot va o'lim emas. Bu ruhlarning ko'chishidan xalos bo'ladigan holat. Keyingi buddizmda nirvana erkinlik va ruhiyatdan iborat baxt deb tushuniladi.

Nafsdan qutulish uchun sakkizta najot yo'liga borish kerak. Nirvana yo'lidagi ushbu qadamlarning ta'rifi Buddaning ta'limotida asosiy hisoblanadi, uni o'rta yo'l, ikkita haddan tashqari narsadan qochish imkonini beradi: shahvoniy lazzatlarga berilish va tanani qiynash. Bu ta'limot sakkiz karra najot yo'li deb ataladi, chunki u sakkizta holatni ko'rsatadi, ularni o'zlashtirish orqali inson aqli, xotirjamlik va sezgi poklanishiga erisha oladi.

Bu davlatlar quyidagilardir:

• to'g'ri tushunish: Buddaga dunyo qayg'u va azob-uqubatlarga to'la ekanligiga ishonish kerak;
• To'g'ri niyatlar: siz o'z yo'lingizni qat'iy belgilashingiz, ehtiros va intilishlaringizni cheklashingiz kerak;
• to'g'ri nutq: so'zlaringizni yomonlikka olib kelmasligi uchun ehtiyot bo'lishingiz kerak - nutq haqiqat va xayrixoh bo'lishi kerak;
• to'g'ri ish qilish: yomon ishlardan saqlanish, tiyish va yaxshi amallar qilish;
• to'g'ri turmush tarzi: tiriklarga zarar yetkazmasdan, munosib hayot kechirishi kerak;
• to'g'ri harakatlar: siz o'z fikrlaringiz yo'nalishiga rioya qilishingiz kerak, barcha yomonliklarni haydab, yaxshilikka moslashingiz kerak;
• to'g'ri fikrlar: yomonlik bizning tanamizdan ekanligini tushunish kerak;
• to'g'ri diqqat: Doimiy va sabr-toqat bilan mashq qilish, diqqatni jamlash, tafakkur qilish, haqiqatni izlashda chuqur borish qobiliyatiga erishish kerak.

Birinchi ikki qadam donolikka erishishni anglatadi yoki prajna. Keyingi uchtasi axloqiy xatti-harakatlar - tikilgan. Va nihoyat, oxirgi uchtasi aqlning intizomi yoki samadha.

Biroq, bu holatlarni odam asta-sekin egallaydigan zinapoyaning zinapoyalari deb tushunib bo'lmaydi. Bu erda hamma narsa bir-biriga bog'langan. Axloqiy xulq-atvor donolikka erishish uchun zarurdir va aqlni tarbiyalashsiz biz axloqiy xulq-atvorni rivojlantira olmaymiz. Rahmli kishi hikmatlidir. donolik qilgan kishi rahmdildir. Bunday xatti-harakat ongni tartibga solmasdan mumkin emas.

Umuman olganda, buddizm olib kelgan deb aytishimiz mumkin shaxsiy jihat, Sharqiy dunyoqarashda ilgari bo'lmagan: najot faqat shaxsiy qat'iyat va ma'lum bir yo'nalishda harakat qilishga tayyorlik orqali mumkin bo'lgan bayonot. Bundan tashqari, buddizmda u juda aniq qayd etilgan rahm-shafqat zarurligi g'oyasi barcha tirik mavjudotlarga - bu g'oya Mahayana buddizmida eng to'liq mujassamlangan.

Buddizmning asosiy yo'nalishlari

Ilk buddistlar o'sha paytda g'ayrioddiy oqimning ko'plab raqib sektalaridan biri edi, ammo vaqt o'tishi bilan ularning ta'siri kuchaydi. Buddizmni birinchi navbatda shahar aholisi: hukmdorlar, jangchilar qo'llab-quvvatladilar, ular unda braxmanlar ustunligidan qutulish imkoniyatini ko'rdilar.

Buddaning birinchi izdoshlari yomg'irli mavsumda tanho joyda to'planishdi va bu davrni kutib, kichik bir jamoani tashkil qilishdi. Jamiyatga kirganlar odatda barcha mulkdan voz kechdilar. Ular chaqirildi bhikkhus bu "tilanchi" degan ma'noni anglatadi. Ular boshlarini qirqib olgan, latta kiyingan, asosan sariq rangda, ularda faqat eng zarur narsalar bor edi: uchta kiyim (tepa, pastki va kassa), ustara, igna, kamar, suvni filtrlash uchun elak, hasharotlarni tanlash undan (ahimsa) , tish pichog'i, tilanchilik kosasi. Ular ko'p vaqtlarini yo'lda sadaqa yig'ish bilan o'tkazdilar. Ular faqat tushgacha ovqatlanishlari mumkin edi va faqat vegetarianlar. Tashlab ketilgan binodagi g'orda bhikxular yomg'irli mavsumni boshdan kechirdilar, taqvodor mavzularda suhbatlashdilar va o'zlarini takomillashtirishni mashq qildilar. O'lgan bhikxular odatda yashash joylari yaqinida dafn etilgan. Keyinchalik, ular dafn etilgan joylarda yodgorlik-stupalar (girish joyi mustahkam devor bilan o'ralgan gumbaz shaklidagi kript inshootlari) o'rnatildi. Bularning atrofida stupalar qurilgan turli binolar... Keyinchalik bu joylar yaqinida monastirlar paydo bo'ldi. Monastir hayotining nizomi shakllandi. Budda tirik bo'lganida, uning o'zi ta'limotning barcha qiyin savollariga aniqlik kiritdi. Uning vafotidan keyin og‘zaki ijodi uzoq davom etdi.

Buddaning o'limidan ko'p o'tmay, uning izdoshlari ta'limotlarni kanonizatsiya qilish uchun birinchi Buddistlar kengashini chaqirdilar. Shaharda sodir bo'lgan ushbu soborning maqsadi Rajagrix, Budda xabarining matnini ishlab chiqish kerak edi. Biroq, bu kengashda qabul qilingan qarorlarga hamma ham rozi emas edi. Miloddan avvalgi 380 yilda. ikkinchi kengash chaqirildi Vaishali, yuzaga kelgan kelishmovchiliklarni bartaraf etish uchun.

Buddizm imperator davrida rivoj topdi Ashoka(miloddan avvalgi III asr), uning sa'y-harakatlari tufayli buddizm rasmiy davlat mafkurasiga aylandi va Hindiston chegaralaridan tashqariga chiqdi. Ashoka Buddist e'tiqodi uchun juda ko'p ish qildi. U 84 ming stupa o'rnatgan. Uning hukmronligi davrida shaharda uchinchi sobori bo'lgan Pataliputra, Buddizmning muqaddas kitoblarining matni tasdiqlangan, qaysi edi Tipitaku(yoki Tripitaka), missionerlarni mamlakatning barcha hududlariga, Seylongacha yuborishga qaror qilindi. Ashoka o'g'lini Seylonga yubordi va u erda havoriy bo'ldi, minglab odamlarni Buddizmga aylantirdi va ko'plab monastirlar qurdi. Aynan shu erda Buddist cherkovining janubiy kanoni o'rnatilgan - hinayana, bu ham deyiladi teravada(oqsoqollarning o'gitlari bilan). Hinayana "kichik vosita yoki najotning tor yo'li" degan ma'noni anglatadi.

Miloddan avvalgi o'tgan asrning o'rtalarida. Hindistonning shimoli-g'arbiy qismida skif hukmdorlari Kushonlar podsholigini tuzdilar, uning hukmdori Kanishka, g'ayratli buddist va buddizmning homiysi. Kanishka 1-asr oxiriga kelib toʻrtinchi kengashni chaqirdi. AD shaharda Kashmir. Kengash nomini olgan buddizmdagi yangi oqimning asosiy qoidalarini ishlab chiqdi va tasdiqladi mahayana -"Buyuk arava yoki najotning keng doirasi." Mahayana buddizmi mashhur hind buddisti tomonidan ishlab chiqilgan Nagarajuna, mumtoz ta'limotda ko'plab o'zgarishlar kiritdi.

Buddizmning asosiy yo'nalishlarining xususiyatlari quyidagilardan iborat (jadvalga qarang).

Buddizmning asosiy yo'nalishlari

Buddizm Hindistonda paydo boʻlgan va gullab-yashnagan, ammo milodiy 1-ming yillikning oxiriga kelib. u bu yerda o'z mavqeini yo'qotmoqda va Hindiston aholisiga ko'proq tanish bo'lgan hinduizm tomonidan quvib chiqarilmoqda. Ushbu natijaga olib kelgan bir nechta sabablar mavjud:

• braxmanizmning an'anaviy qadriyatlarini meros qilib olgan va uni modernizatsiya qilgan hinduizmning rivojlanishi;
• buddizmning turli yo'nalishlari o'rtasidagi dushmanlik, bu ko'pincha ochiq kurashga olib keldi;
• buddizmga hal qiluvchi zarbani 7—8-asrlarda hindlarning koʻpgina hududlarini bosib olgan arablar urdi. va ular bilan Islomni olib keldilar.

Buddizm esa Sharqiy Osiyoning koʻpgina mamlakatlariga tarqalib, bugungi kungacha oʻz taʼsirini saqlab qolgan holda jahon diniga aylandi.

Muqaddas adabiyot va dunyo tuzilishi haqidagi g'oyalar

Buddizm ta'limotlari bir qator kanonik to'plamlarda taqdim etilgan, ular orasida markaziy o'rinni "uch savat" degan ma'noni anglatuvchi "Tipitaka" yoki "Tripitaka" pali kanonlari egallaydi. Buddist matnlari dastlab savatlarga solingan palma barglariga yozilgan. Canon tilda yozilgan Pali. Talaffuz nuqtai nazaridan, Pali italyan tili lotin tiliga bo'lgani kabi, sanskrit tiliga ham tegishli. Canon uch qismdan iborat.

1. Vinaya Pitaka, axloqiy ta'limni, shuningdek, intizom va marosim haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi; bu rohiblar yashashi kerak bo'lgan 227 qoidani o'z ichiga oladi;
2. Sutta pitaka, Buddaning ta'limotlari va mashhur buddist adabiyoti, jumladan " Dhammapadu", Bu "haqiqat yo'li" degan ma'noni anglatadi (Buddist masallar antologiyasi) va" Jataku»- Buddaning oldingi hayoti haqidagi hikoyalar to'plami;
3. Abidhamma Pitaka, Buddizmning metafizik tasavvurlarini, hayot haqidagi Buddist tushunchasini ifodalovchi falsafiy matnlarni o'z ichiga oladi.

Buddizmning barcha yo'nalishlaridan sanab o'tilgan kitoblar, ayniqsa, Hinayana tomonidan e'tirof etilgan. Buddizmning boshqa tarmoqlari ham oʻziga xos muqaddas manbalarga ega.

Mahayana izdoshlari o'zlarining muqaddas kitoblari deb hisoblashadi Prajnaparalshta sutra”(Mukammal donolik haqidagi ta'limotlar). Bu Buddaning o'zi vahiy deb hisoblanadi. Tushunishda juda qiyin bo'lganligi sababli, Buddaning zamondoshlari uni o'rta dunyoda Ilonlar saroyiga saqlashdi va bu ta'limotlarni odamlarga ochib berish vaqti kelganida, buyuk buddist mutafakkiri Nagarajuna ularni yana dunyoga qaytardi. odamlar.

Mahayana oyatlari sanskrit tilida yozilgan. Ularga mifologik va falsafiy mavzular kiradi. Ushbu kitoblarning alohida qismlari Olmos sutrasi, yurak sutrasi va Lotus sutrasi.

Mahayana muqaddas kitoblarining muhim xususiyati shundaki, Siddtarha Gautama yagona Budda hisoblanmaydi: undan oldin ham bor edi va undan keyin ham boshqalar bo'ladi. Katta ahamiyatga ega bu kitoblarda bodxisattva (bodi - ma'rifatli, sattva - mohiyat) - nirvanaga kirishga allaqachon tayyor bo'lgan, lekin boshqalarga yordam berish uchun bu o'tishni kechiktiradigan mavjudot haqidagi ta'limot ishlab chiqilgan. Eng hurmatli bodxisattva Avalokitesvara.

Buddizmning kosmologiyasi katta qiziqish uyg'otadi, chunki u hayotga bo'lgan barcha qarashlarning asosini tashkil qiladi. Buddizmning asosiy tamoyillariga ko'ra, olam ko'p qatlamli tuzilishga ega. Er dunyosining markazida, ya'ni silindrsimon disk, tog' bor O'lchov. U qurshab olingan yetti konsentrik halqa shaklidagi dengiz va dengizlarni ajratuvchi shuncha tog 'aylanasi. Oxirgi tog 'tizmasidan tashqarida dengiz, bu odamlarning ko'ziga ochiq. Unga yoting to'rtta dunyo orollari. Erning tubida bor do'zax g'orlari. Yerdan baland ko'tarilgan olti jannat, ularda 100 000 ming xudo yashaydi (buddizm panteoniga braxmanizmning barcha xudolari, shuningdek, boshqa xalqlar xudolari kiradi). Xudolar bor konferentsiya zali qamariy oyning sakkizinchi kuni yig'iladigan joyda va attraksionli Park. Budda bosh xudo sanaladi, lekin u dunyoning yaratuvchisi emas, dunyo uning yonida mavjud, u Budda kabi abadiydir. Xudolar o'z xohishiga ko'ra tug'iladi va o'ladi.

Bu olti osmon ustida - 20 Brahma osmoni; samoviy sfera qanchalik baland bo'lsa, undagi ma'naviy hayot shunchalik oson va ko'proq. Oxirgi to'rtta, qaysi deyiladi brahmaloka, endi tasvirlar va qayta tug'ilishlar yo'q, bu erda muboraklar allaqachon nirvanadan qatnashmoqda. Dunyoning qolgan qismi deyiladi Kamaloka. Hammasi jamlangan holda koinotni tashkil qiladi. Bunday olamlarning cheksiz soni bor.

Koinotlarning cheksiz ko'pligi nafaqat geografik, balki tarixiy ma'noda ham tushuniladi. Olamlar tug'iladi va o'ladi. Koinotning umri deyiladi kalpa. Bu cheksiz avlod va halokat fonida hayot dramasi o'ynaladi.

Biroq, buddizm ta'limoti har qanday metafizik bayonotdan uzoqlashadi; u cheksizlik, cheklilik, abadiylik, abadiylik, mavjudlik yoki yo'qlik haqida gapirmaydi. Buddizm shakllar, sabablar, tasvirlar haqida gapiradi - bularning barchasi tushunchani birlashtiradi samsara, mujassamlanishlar sikli. Samsara paydo bo'ladigan va yo'q bo'lib ketadigan barcha ob'ektlarni o'z ichiga oladi, u oldingi holatlarning natijasi va dhamma qonuniga ko'ra yuzaga keladigan kelajakdagi harakatlarning sababidir. Dhamma- bu axloqiy qonun, obrazlar yaratiladigan norma; samsara - bu qonunni amalga oshirish shakli. Dhamma sabab-oqibatning jismoniy printsipi emas, balki axloqiy dunyo tartibi, qasos tamoyilidir. Dhamma va samsara bir-biri bilan chambarchas bog'liq, ammo ularni faqat buddizmning asosiy tushunchasi va umuman hind dunyoqarashi - karma tushunchasi bilan birgalikda tushunish mumkin. Karma anglatadi xos uchun qonun, qasos yoki mukofotning timsolidir xos Ishlar.

Buddizmdagi muhim tushuncha tushunchadir "Apshan". Odatda rus tiliga "individual ruh" deb tarjima qilinadi. Lekin buddizm ruhni Yevropa ma’nosida bilmaydi. Atman ong holatlarining yig'indisini anglatadi. deb ataladigan ko'plab ong holatlari mavjud janjallar yoki dxarmalar, lekin o'z-o'zidan mavjud bo'ladigan bu davlatlarning tashuvchisini topish mumkin emas. Skandalarning yig'indisi ma'lum bir harakatga olib keladi, undan karma o'sadi. Skandalar o'lim bilan parchalanadi, lekin karma yashashda davom etadi va yangi mavjudotlarga olib keladi. Karma o'lmaydi va ruhning ko'chishiga olib keladi. ruhning o‘lmasligi uchun emas, balki uning ishlarining buzilmasligi tufayli mavjud bo‘lishda davom etadi. Shunday qilib, karma barcha tirik va harakatlanuvchi narsalar paydo bo'ladigan moddiy narsa sifatida tushuniladi. Shu bilan birga, karma sub'ektiv narsa sifatida tushuniladi, chunki u odamlarning o'zlari tomonidan yaratilgan. Demak, samsara - bu shakl, karma timsoli; dhamma - bu karma orqali o'z-o'zidan aniq bo'ladigan qonun. Va aksincha, karma samsaradan hosil bo'ladi, keyinchalik u keyingi samsaralarga ta'sir qiladi. Bu dhammaning namoyonidir. Karmadan xalos bo'lish, keyingi mujassamlanishlardan qochish faqat erishish orqali mumkin nirvana, Buddizm ham bu haqda aniq hech narsa aytmaydi. Bu hayot emas, balki o'lim ham emas, xohish ham emas, ong ham emas. Nirvanani istaksizlik holati, to'liq tinchlik deb tushunish mumkin. Dunyo va inson mavjudligi haqidagi bu tushunchadan Budda tomonidan ochib berilgan to'rtta haqiqat kelib chiqadi.

Buddistlar jamoasi. Bayramlar va marosimlar

Buddizm izdoshlari o'z ta'limotlarini chaqirishadi Trirat yoki Zolim(uch karra xazina), Budda, dhamma (ta'lim) va sangha (jamoa) degan ma'noni anglatadi. Dastlab, buddistlar jamoasi bir guruh ruhoniylar, bikxular edi. Budda vafotidan keyin jamiyatning boshlig'i yo'q edi. Rohiblarning birlashishi faqat Buddaning so'zi, uning ta'limoti asosida amalga oshiriladi. Buddizmda cherkovni markazlashtirish yo'q, tabiiy ierarxiyadan tashqari - kattalik bo'yicha. Mahallada yashovchi jamoalar birlashishi mumkin edi, rohiblar birgalikda harakat qilishdi, lekin buyruq bo'yicha emas. Asta-sekin monastirlar shakllana boshladi. Monastir doirasida birlashgan jamoa chaqirildi sangha. Ba'zan "sangha" so'zi bir mintaqa yoki butun mamlakat buddistlarini bildirish uchun ishlatilgan.

Avvaliga hamma sanga qabul qilindi, keyin ba'zi cheklovlar kiritildi, ular jinoyatchilarni, qullarni, voyaga etmaganlarni ota-ona roziligisiz qabul qilishni to'xtatdilar. O'smirlar ko'pincha yangi boshlanuvchilar bo'lishdi, ular o'qish va yozishni o'rganishdi, muqaddas matnlarni o'rganishdi, o'sha davr uchun katta ta'lim olishdi. Monastirda sanghaga kirganlar uni dunyo bilan bog'laydigan hamma narsadan - oila, tabaqa, mulkdan voz kechishlari va beshta qasam ichishlari kerak edi: o'ldirmang, o'g'irlik qilmang, yolg'on gapirmang, zino qilmang, mast bo'lmang; u ham sochini oldirib, monastir kiyimlarini kiyishi kerak edi. Biroq, har qanday vaqtda rohib monastirni tark etishi mumkin edi, buning uchun u hukm qilinmadi va u jamoat bilan do'stona munosabatda bo'lishi mumkin edi.

Butun hayotini dinga bag'ishlashga qaror qilgan rohiblar o'tish marosimini o'tkazdilar. Ajam ruhi va irodasini sinovdan o'tkazgan qattiq sinovdan o'tkazildi. Sanghani rohib sifatida qabul qilish qo'shimcha majburiyatlar va qasamlar yuklaydi: qo'shiq aytmang va raqsga tushmang; qulay to'shakda uxlamang; noto'g'ri vaqtda ovqatlanmang; egallamaslik; kuchli hidli yoki kuchli rangga ega bo'lgan narsalarni ishlatmang. Bundan tashqari, ko'plab kichik taqiqlar va cheklovlar mavjud edi. Oyiga ikki marta - yangi oyda va to'lin oyda - rohiblar o'zaro e'tiroflar uchun yig'ilishdi. Bu yig'ilishlarga tashabbusi yo'q, ayollar va oddiy odamlar kiritilmadi. Gunohning og'irligiga qarab, sanktsiyalar ham qo'llanilgan, ko'pincha ixtiyoriy tavba qilish shaklida ifodalangan. To'rtta katta gunoh abadiy surgunga sabab bo'lgan: tana aloqasi; qotillik; o'g'irlik va kimdir g'ayritabiiy kuch va arxat qadr-qimmatiga ega degan yolg'on da'vo.

Arhat - bu buddizmning idealidir. Bu samsaradan xalos bo'lgan va o'limdan keyin nirvanaga ketadigan azizlar yoki donishmandlarning nomi. Arxat - o'zi qilishi kerak bo'lgan hamma narsani qilgan: u o'z-o'zini anglashga intilish, nodonlik va noto'g'ri qarashlarni yo'q qilgan.

Ayollar monastirlari ham mavjud edi. Ular erkaklar uchun bo'lgani kabi tashkil etilgan, ammo ulardagi barcha asosiy marosimlar eng yaqin monastirning rohiblari tomonidan o'tkazilgan.

Rohibning kiyimi juda oddiy. Uning uchta kiyimi bor edi: ichki kiyim, ustki kiyim va kassok, rangi janubda sariq va shimolda qizil. U hech qanday holatda pul ololmasdi, hatto u ovqat so'rashi shart emas edi va la'natlarning o'zlari uni ostonada paydo bo'lgan rohibga berishlari kerak edi. Dunyodan voz kechgan rohiblar har kuni uylariga kirdilar oddiy odamlar, ular uchun rohibning ko'rinishi tirik va'z va yuqori hayotga taklif edi. Rohiblarni haqorat qilganliklari uchun latiflar ulardan sadaqa qabul qilmasliklari, sadaqa kosasini ag'darishlari bilan jazolanganlar. Agar shunday rad etilgan oddiy odam jamoa bilan yarashgan bo'lsa, uning sovg'alari yana qabul qilindi. Oddiy odam rohib uchun har doim pastroq tabiatli mavjudot bo'lib qolgan.

Rohiblarning haqiqiy ibodat namoyishlari yo'q edi. Ular xudolarga xizmat qilmadilar; aksincha, ular xudolar ularga xizmat qilishlari kerak, deb ishonishgan, chunki ular azizdirlar. Rohiblar har kuni sadaqa uchun yurishdan tashqari hech qanday ish bilan shug'ullanmadilar. Ularning faoliyati ruhiy mashqlar, meditatsiya, muqaddas kitoblarni o'qish va qayta yozish, marosimlarni bajarish yoki bajarishda ishtirok etishdan iborat edi.

Faqat rohiblar kirishi mumkin bo'lgan allaqachon tasvirlangan penitentsial yig'ilishlar Buddist marosimlariga tegishli. Biroq, oddiy odamlar ishtirok etadigan ko'plab marosimlar mavjud. Buddistlar oyiga to'rt marta dam olish kunini nishonlash odatini qabul qildilar. Ushbu bayram nomini oldi uposatha, yahudiylar uchun shanba, nasroniylar uchun yakshanba kabi bir narsa. Bu kunlarda rohiblar ahmoqlarga ta'lim berishdi va Muqaddas Bitiklarni tushuntirishdi.

Buddizmda ko'plab bayramlar va marosimlar mavjud bo'lib, ularning asosiy mavzusi Budda siymosi - uning hayotidagi eng muhim voqealar, uning ta'limoti va u tomonidan tashkil etilgan monastir jamoasi. Har bir mamlakatda bu bayramlar milliy madaniyat xususiyatlariga qarab turlicha nishonlanadi. Barcha buddist bayramlari oy taqvimiga ko'ra nishonlanadi va eng muhim bayramlarning aksariyati to'lin oy kunlariga to'g'ri keladi, chunki to'lin oy bor deb ishonilgan. sehrli xususiyat odamga tirishqoqlik zarurligini ko'rsating va qutqarishni va'da qiling.

Og'irligi

Ushbu bayram uchtaga bag'ishlangan muhim voqealar Budda hayotida: tug'ilgan kun, ma'rifat kuni va nirvanaga jo'nash kuni - bu barcha Buddist bayramlarining eng muhimi. Bu hind taqvimining ikkinchi oyining to'lin oy kunida nishonlanadi, u Grigorian taqvimida may oyining oxiri - iyun oyining boshiga to'g'ri keladi.

Bayram kunlari barcha monastirlarda tantanali ibodatlar o'qiladi va yurishlar va yurishlar tashkil etiladi. Ibodatxonalar gullar gulchambarlari va qog'oz chiroqlar bilan bezatilgan - ular Buddaning ta'limoti bilan dunyoga kelgan ma'rifatni anglatadi. Ma'badlar hududida yog 'lampalari ham o'rnatilgan muqaddas daraxtlar va stupalar Rohiblar tun bo'yi ibodat o'qiydilar va imonlilarga Budda va uning shogirdlari hayotidan hikoyalar aytib berishadi. Oddiy odamlar ham ma'badda meditatsiya qilishadi va tun bo'yi rohiblarning ko'rsatmalarini tinglashadi. Kichik tirik mavjudotlarga zarar etkazishi mumkin bo'lgan qishloq xo'jaligi ishlari va boshqa faoliyatni taqiqlash ayniqsa diqqat bilan kuzatiladi. Bayramona ibodat xizmati tugagandan so'ng, ahmoqlar monastir jamoasi a'zolari uchun mo'l-ko'l taom tayyorlaydilar va ularga sovg'alar berishadi. Bayramning o'ziga xos marosimi Budda haykallarini shirin suv yoki choy bilan yuvish va gullar bilan yuvishdir.

Lamaizmda bu bayram taqvimdagi eng qat'iy tantanali kun bo'lib, go'sht taqiqlangan va hamma joyda chiroqlar yoqilgan. Shu kuni stupalar, ibodatxonalar va boshqa buddistlar ziyoratgohlarini soat yo'nalishi bo'yicha aylanib, erga yoyilib ketish odatiy holdir. Ko'pchilik qattiq ro'za tutishga va etti kun davomida sukut saqlashga va'da beradi.

Vassa

Vassa(Pali tilidagi oy nomidan) - yomg'irli mavsumda tanho. Voizlik ishi va Budda va uning shogirdlarining butun hayoti doimiy sarson va sargardonlar bilan bog'liq edi. Iyun oyining oxirida boshlangan va sentyabr oyining boshida tugagan yomg'irli mavsumda sayohat qilish mumkin emas edi. Afsonaga ko'ra, yomg'irli mavsumda Budda o'z shogirdlari bilan birinchi marta nafaqaga chiqqan Kiyikzor (Sarnat). Shuning uchun, birinchi monastir jamoalari davrida yomg'irli mavsumda biron bir tanho joyda to'xtab, bu vaqtni ibodat va meditatsiya bilan o'tkazish odat tusiga kirgan. Tez orada bu odat monastir hayotining majburiy qoidasiga aylandi va buddizmning barcha tarmoqlarida kuzatildi. Bu davrda rohiblar o'z monastirlarini tark etmaydilar va chuqurroq meditatsiya amaliyoti va Buddist ta'limotlarini tushunish bilan shug'ullanadilar. Bu davrda rohiblarning laitylar bilan odatiy aloqasi kamayadi.

Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlarida oddiy odamlar ko'pincha yomg'irli mavsumda monastirlikni qabul qilishadi va uch oy davomida rohiblar kabi hayot tarzini olib borishadi. Bu davrda nikoh taqiqlanadi. Yakkalik davrining oxirida rohiblar bir-birlariga gunohlarini tan olishadi va jamoadoshlaridan kechirim so'rashadi. Keyingi oyda rohiblar va laitlar o'rtasidagi aloqalar va aloqalar asta-sekin tiklanadi.

Chiroqlar festivali

Ushbu bayram monastir tanhosining tugashini anglatadi va to'qqizinchi oyning to'lin oyida nishonlanadi. oy taqvimi(Oktyabr - Grigoriy taqvimi bo'yicha). Bayram bir oy davom etadi. Ma'bad va monastirlarda marosimlar o'tkaziladi, bayramiga bag'ishlangan va yomg'irli mavsumda unga qo'shilganlarning jamiyatdan chiqishi. To'lin oy kechasida hamma narsa chiroqlar bilan yoritilgan, ular uchun shamlar, qog'oz chiroqlar va elektr lampalar ishlatiladi. Olovlar Budtsening yo'lini yoritib, onasiga va'z o'qiganidan keyin uni osmondan tushishga taklif qilish uchun yoqilganligi aytiladi. Ba'zi monastirlarda Buddaning haykali poydevordan olib tashlanadi va ko'chalar bo'ylab ko'tariladi, bu Buddaning erga tushishini anglatadi.

Bu kunlarda qarindosh-urug'larni ziyorat qilish, bir-birlarini ziyorat qilish, ularga hurmat ko'rsatish va kichik sovg'alar qilish odat tusiga kiradi. Bayram tantanali marosim bilan yakunlanadi katina(sanskrit tilidan - kiyim-kechak), bu latiflarning jamiyat a'zolariga kiyim-kechak sovg'a qilishidan iborat. Bitta xalat tantanali ravishda monastir boshlig'iga taqdim etiladi, u keyin uni monastirda eng fazilatli deb tan olingan rohibga topshiradi. Marosimning nomi kiyim tikilganidan kelib chiqqan. Ramka ustiga mato bo'laklari tortilib, keyin bir-biriga tikilgan. Ushbu ramka katina deb nomlangan. Katina so'zining yana bir ma'nosi "qiyin" bo'lib, Buddaning shogirdi bo'lish qiyinligini anglatadi.

Katina marosimi oddiy odamlar ishtirok etadigan yagona marosimga aylandi.

Buddizmda ko'plab muqaddas sajdagohlar mavjud. Buddaning o'zi shaharlarni ziyoratgohlar sifatida aniqlagan deb ishoniladi: u tug'ilgan joy - Kapilavatta; u eng yuqori ma'rifatga erishgan joyda - Gaia; u birinchi marta va'z qilgan joyda - Benares; nirvanaga kirgan joy - Kushinagara.