Ինչու հանաֆիները ձեռքերը չեն բարձրացնում աղոթքի համար: Ձեռքերը բարձրացնելով աղոթքով
Ո՞ր հադիսին են հղում գիտնականները, երբ ասում են, որ աղոթելիս պետք է աջ ձեռքդ ձախին դնես:
Ես ռացիոնալ եմ համարում, որ ռացիոնալ է աղոթք-նամազի այնպիսի տարրի մանրամասն բացահայտումը (մահմեդական աստվածաբանության տեսանկյունից), ինչպիսին է ձեռքերը կանգնած դիրքով ծալելը, քանի որ մենք (նրանք, ովքեր գիտեն և զբաղված են կատարելով. պարտադիր աղոթք) ամեն օր դուք պետք է զբաղվեք դրանով գործնականում:
Նրանց համար, ովքեր հետաքրքրված են միայն գործնական առումով, ես անմիջապես մեջբերեմ ուսումնասիրվող թեմայի վերաբերյալ մուսուլման գիտնականների կողմից տրված ընդհանրացված սահմանումները. աջ ձեռքը դնելով ձախին՝ սեղմելով փոքրիկ մատն ու բթամատը աջ ձեռքձախ դաստակ. Ահա թե ինչ են ասում հանաֆի աստվածաբանները՝ հիմնավորելով իրենց խոսքերը մարգարեի սուննայի համապատասխան ապացույցներով։
Շաֆիական մադհաբի համաձայն՝ խորհուրդ է տրվում ձեռքերը ստամոքսի վրա իջեցնել սրտի շրջանում՝ կրծքավանդակի և անոթի միջև, այնպես, որ աջ ձեռքի ափը հենվի արմունկի վրա կամ արմունկի և դաստակի միջև: ձախը. Այս կարծիքը նույնպես ունի համապատասխան հիմնավորում»։
Նրանց համար, ովքեր պրոյեկտում են գիտնականների՝ մարգարեների ժառանգորդների կարծիքներն ու առաջարկությունները իրենց կրոնական պրակտիկայի վերաբերյալ, իմանալով, որ ցանկացած գիտություն պահանջում է ճշգրտություն, և առավել եւս՝ մուսուլմանական աստվածաբանություն, որտեղ ամեն ինչ ունի հիմք, ովքեր ցանկանում են դատողությունների փաստարկներ համապատասխան հղումներով։ առաջնային աղբյուրներին ներկայացնում եմ մի կարճ ուսումնասիրություն այս թեմայով:
Սկզբից մահմեդական գիտնականների ճնշող մեծամասնությունը, սկսած Մարգարեի ուղեկիցներից և նրանցից հետո առաջին սերունդներից, խոսեց աղոթելիս աջ ձեռքը ձախ վրա կանգնած դիրքում դնելու ցանկալիության մասին: Այն աջից ձախ է: Իմամ աշ-Շավկիանին ընդգծել է. «Այս դատողության ճշտության համար կան քսան հադիսներ տասնութ ուղեկիցներից և թաբի թագավորներից (մարգարեից հետո առաջին սերնդի ներկայացուցիչներ):
Ահա մի քանի վավերական հադիսներ նշված քսանից.
- «Մարդկանց պատվիրված էր [որպես Մարգարեի ցուցում], որ տղամարդիկ աղոթքի ժամանակ իրենց աջ ձեռքը դնեն ձախ վրա [կանգնած դիրքում]»:
- «Մարգարեն ոտքի կանգնեց [աղոթք-նամազը կատարելիս] մեր առջև՝ որպես իմամ և [կանգնած դիրքում՝ Ղուրանը կարդալիս] վերցրեց իր ձախ ձեռքաջ ձեռք ";
Վաիլ իբն Խուջրը պատմում է. «Ես տեսա մարգարեին աղոթելիս, և նա [կանգնած դիրքում՝ Ղուրանը կարդալիս] աջով բռնեց իր ձախ ձեռքը»:
- Աբդուլլահ իբն Մասիյուդը պատմում է. Նա բռնեց իմ աջ ձեռքը և դրեց այն ձախ կողմում»:
2 կարծիք ձեռքի դիրքի մասին
Ինչ վերաբերում է այն հարցին, թե կոնկրետ որտեղ է անհրաժեշտ ձեռքերը դնել, մուսուլմանական կրոնական պրակտիկայում այս հարցում երկու հիմնական կարծիք կա.
Առաջին տարբերակ. Նավի տակ
Հենց պտուկի տակ։ Օպտիմալ ձև. աջ ձեռքը ձախ կողմում, աջ ձեռքի տակ, ձախ դաստակը բռնելով աջ ձեռքի փոքր մատով և բթամատով: Սա ընդգծել են հանաֆիական մադհաբի գիտնականները և այնպիսի նշանավոր գիտնականներ, ինչպիսիք են Սուֆյան ալ-Սավրին, Իսհակ իբն Ռահավեյխը, Աբու Իսհակ ալ-Մարուզին շաֆիական մադհաբի գիտնականներից, ինչպես նաև իմամ Ահմադ իբն Հանբալը (մեկում. իր երկու հիմնական կարծիքներից) և այլք։
Հիմնավորում.
Իմամ Ալի իբն Աբու Թալիբն ասում էր. «Սուննա է աջ ձեռքը դնել ձախի վրա՝ աջ պտուկի տակ»: Մուհադիթները (հադիսագետները) հավաստիացնում էին, որ այս պատմությունը Մարգարեի խոսքերը չեն: Այս պատմությունը ներկայացված է հենց որպես Իմամ Ալիի խոսքերը իմամներ Ահմադ իբն Հանբալի, ադ-Դար Քութնիի, ալ-Բայհաքիի և Աբու Դաուդի հադիսներում: Մինչ Ահմադ իբն Հանբալը սահմանեց, որ այս հադիսի փոխանցողներից մեկի (Աբդուրահման իբն Իսհակ ալ-Քուֆի) բնութագրերը չեն համապատասխանում հավաստիության չափանիշներին (մունկիարուլ-հադիս), ապա, օրինակ, Աբու Դաուդը հադիսների իր հավաքածուում. չի մեկնաբանել հաղորդիչների շղթայում թույլ օղակի առկայությունը, այլ միայն վկայակոչել է Իմամ Ահմադի վերոհիշյալ դատողությունը: Ի դեպ, Իմամ Աբու Դաուդը մեջբերում է նաև Աբու Հուրեյրայի խոսքերը, որոնք իմաստով նման են Իմամ Ալիի խոսքերին, բայց իսնադը (հաղորդողների շղթան) պարունակում է նաև Աբդուրահման իբն Իսհակ ալ-Քուֆի անունը:
Ի հավելումն սրան, Իմամ Իբն Հազմը մեջբերում է Անաս իբն Մալիքի խոսքերը. «Աջ ձեռքը ձախին աջի տակ դնելը մարգարեների էթիկական նորմերից է»:
Երկրորդ տարբերակ. Կրծքավանդակի վրա
Կրծքավանդակի վրա, սրտի շրջանում գտնվող կրծքավանդակի և անոթի միջև:
Հիմնավորում.
Վաիլ իբն Խուջրը պատմում է. «Ես աղոթեցի Մարգարեի հետ, և նա իր աջ ձեռքը դրեց ձախի վրա կրծքավանդակի մեջ (կրծքավանդակի մեջ): Մուհադիտները (հադիսագետների գիտնականները) խոսեցին այս հադիսի հավաստիության ցածր մակարդակի, իսկ ոմանք՝ անվստահության մասին:
Այսպիսով, աղոթք-նամազին կանգնած ձեռքերի դիրքի երկու տարբերակներն էլ միանշանակ հավաստիություն չունեն, և, հետևաբար, երկուսն էլ թույլատրելի են, քանի որ հայտնի է և անսասանորեն վստահ, որ Մուհամեդ մարգարեն (Ամենաբարձրյալը օրհնի նրան և ողջունի նրան): դնելաջ ձեռքը ձախ ( վերցրեցձախ ձեռքը աջով) և հրամայեց ուրիշներին դա անել:
Մեծ մուհադիս Իմամ աթ-Տիրմիդհին եզրափակեց. «Բոլոր գիտնականները, սկսած Մարգարեի ուղեկիցների ժամանակներից, ասում էին, որ աղոթք-նամազում աջ ձեռքը դրվում է ձախ ձեռքի վրա: Նրանցից ոմանք կարծում էին, որ այս դիրքում ձեռքերը գտնվում են պտույտի վերևում, իսկ մյուսները՝ անմիջապես դրա տակ: Եվ երկու տարբերակն էլ հնարավոր է»։ Իմամ Ահմադ իբն Հանբալը խոսեց երկու տարբերակների կանոնական թույլատրելիության մասին։
Այսպիսով, վերը նշված երկու կարծիքներն էլ թույլատրելի են, և երկուսն էլ, որոշակի վավերականությամբ, հայտնվել են մուսուլմանների կրոնական պրակտիկայում: Գործնական առումով, աղոթքը պետք է հետևի այդ մադհաբի գիտնականների առաջարկություններին, որոնց կարծիքը նա կիսում է բ Օկրոնական պրակտիկայի դրույթների մեծ մասը:
Եվ վերջում շեշտում եմ. բոլոր մուսուլման գիտնականները, առանց բացառության, ասում էին, որ աղոթքի այս կողմը դրա որևէ կարևոր բաղադրիչ չէ, դա ուղղակի գործողություն է կատեգորիայից: ցանկալի է(մուսթահաբ), այսինքն Դրանում առկա որոշ անճշտություններ ոչ մի կերպ չեն ազդում աղոթք-նամազի վավերականության վրա .
Կարելի է ենթադրել, որ ձեռքերի նման դասավորության իմաստը (լինի դրանք ծալված են կրծքավանդակի վրա, թե պորտի տակ) հետևյալն է՝ կանգնել Տիրոջ առջև՝ խոնարհաբար ողորմություն խնդրելու և աղոթելու տեսքով:
Կանայք, բոլոր գիտնականների կարծիքով, ձեռքերը դնում են կրծքին՝ աջ ձեռքը դնելով ձախ դաստակին։ Տես, օրինակ՝ al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Իսլամական օրենքը և դրա փաստարկները]: 11 հատորով, Դամասկոս՝ ալ-Ֆիքր, 1997, հատոր 2, էջ 873։
Տես, օրինակ՝ al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 տ Տ 2. Պ 873, 874 թ. al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Ընթերցողի աջակցություն. Ալ-Բուխարիի հադիսների հավաքածուի մեկնաբանություն]: 25 հատորով Բեյրութ՝ al-Qutub al-‘ilmiya, 2001. հատոր 5, էջ 407, 408։
Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իսկապես, գիտնականները մարգարեների ժառանգներն են»: Տես, օրինակ՝ Աբու Դաուդ Ս. Սունան աբի Դաուդ [Աբու Դաուդի հադիսային օրենսգիրքը]: Ռիադ. ալ-Աֆկար ադ-դաուլիա, 1999թ., էջ 403, հադիս թիվ 3641, սահիհ; al-Khattabi H. Ma'alim al-Sunan. Շարհ սունան աբի դաուդ [Արևի տեսարժան վայրերը. Աբու Դաուդի հադիսային օրենսգրքի մեկնաբանություն]: 4 հատորով Բեյրութ՝ al-Qutub al-‘ilmiyya, 1995. T. 4. P. 169, hadith no 1448; Նուժա ալ-Մութտակին. Sharh riad al-salihin [Արդարների քայլք. «Բարեկամների պարտեզներ» գրքի մեկնաբանություն]: 2 հատորով Բեյրութ՝ ար-Ռիսալա, 2000 թ., Թ. 2. էջ 194, հադիս թիվ 1389։
Նրանց թվում, ովքեր բացառություն էին և հայտարարեցին, որ ձեռքերն ազատորեն պետք է իջեցնել, կային Մալիքի մադհաբի որոշ գիտնականներ: Այս կարծիքը կանոնական վավերականության տեսակետից ծայրահեղ անհամոզիչ է, ավելի շուտ, նույնիսկ համապատասխան հիմնավորում չունի։ Տես, օրինակ՝ al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Sao'manati): Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani [Տիրոջ հայտնագործությունը (օգնությունը) Ահմադ իբն Հանբալ աշ-շայբանիի հադիսների հավաքածուն պատվիրելու համար]: 12 հատորով 24 ժամ Բեյրութ՝ Ihya at-turas al-‘arabi, [ծն. Գ.]. Հատոր 2, մաս 3, էջ 173։
Ի դեպ, իմամ Մալիկն ինքը համաձայն էր ձեռքերը ծալելու անհրաժեշտության մասին գիտնականների մեծամասնության կարծիքին, որը նշված է նրա «ալ-Մուվատո» հադիսների ժողովածուում, սակայն սխալ մեկնաբանության պատճառով նրա որոշ աշակերտներ ընկալեցին. և կարծիք է ձևավորել ազատ իջած ձեռքերի մասին։ Տես, օրինակ, Իմամ Մալիք. Al Muwatto [Հանրային]. Բեյրութ. Ihya al-‘ulum, 1990. էջ 130, հադիս թիվ 377, 378; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Հայտնություն Արարչի կողմից (մարդու համար նորը հասկանալու մեջ) ալ-Բուխարիի հադիսների հավաքածուի մեկնաբանությունների միջոցով]: 18 հատորով Բեյրութ՝ al-Qutub al-‘ilmiya, 2000. T. 3. P. 285, 286; al-San'yaniani M. Subul al-salam (tabaniyah muhakkaka, muharraja) [Աշխարհի ուղիները (վերանայված հրատարակություն, հադիսների իսկության պարզաբանմամբ)]: 4 հատորով Պէյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1998. հատոր 1.էջ 394, 395։
Ինչ վերաբերում է Հանբալի մադհաբին, ապա նախկինում նշված երկու կարծիքներն էլ (հանաֆի գիտնականների և շաֆիական գիտնականների կարծիքը) դրանում համարժեք են, այսինքն՝ համաձայն են ձեռքերի գտնվելու վայրի երկու տարբերակների վավերականության հետ։ Տես, օրինակ՝ al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 տ.հատոր 2.էջ 873, 874 թ.
Տես, օրինակ՝ al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 2000. T. 3. S. 285, 286; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5.S. 407; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmidhi [Իմամ աթ-Տիրմիդիի հադիսների ծածկագիրը]: Բեյրութ. Իբն Հազմ, 2002թ.Ս.101; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Saoraniati). Ալ-Ֆաթհ ար-Ռաբբանի լի Թարթիբ Մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ աշ-Շայբանի։ T. 2. Part 3. P. 173; al-San'yaniani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja): T. 1.P. 393։
Տես՝ Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar [Նպատակների ձեռքբերում]: 8 հատորով Բեյրութ՝ al-Qutub al-‘ilmiya, 1995. T. 2. P. 192; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Saoraniati). Ալ-Ֆաթհ ար-Ռաբբանի լի Թարթիբ Մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ աշ-Շայբանի։ Հատոր 2, մաս 3, էջ 173։
Հադիս Սահլ իբն Սաադանդից; Սբ. Ն.Ս. Ահմադ, ալ-Բուխարի և այլն: Տես, օրինակ՝ al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Իմամ ալ-Բուխարիի հադիսների ծածկագիրը]: 5 հատորով Բեյրութ՝ al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 1. P. 230, hadith no 740; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Saoraniati). Ալ-Ֆաթհ ար-Ռաբբանի լի Թարթիբ Մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ աշ-Շայբանի։ T. 2. Part 3. P. 172, hadith No 500, sahih; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 2000. T. 3. P. 285, hadith No 740, «sahih».
Հադիսում օգտագործվում է «ախազա» բայը, որը թարգմանվում է որպես «վերցնել», «գրկել, գրավել»:
Հադիս Կաբիս իբն Խուլբայից իր հորից; Սբ. Ն.Ս. Ահմադ, Իբն Մաջահ, աթ-Տիրմիդհի և այլք: Տես, օրինակ՝ ալ-Բեննա Ա. (հայտնի է որպես ալ-Սաոամիատի): Ալ-Ֆաթհ ար-Ռաբբանի լի Թարթիբ Մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ աշ-Շայբանի։ T. 2. Part 3. P. 172, hadith No 499, «hasan»; Ibn Majah M. Sunan [Հադիսների ժողովածու]: Ռիադ. ալ-Աֆկար ադ-դաուլիյա, 1999 թ., էջ 97, հադիս թիվ 809, «հասան սահիհ»; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 2002. S. 101, հադիս թիվ 252:
Հադիս Վաիլ իբն Խուջրաից; Սբ. Ն.Ս. Իբն Մաջա. Տես, օրինակ, Ibn Majah M. Sunan. 1999. էջ 97, հադիս թիվ 810, սահիհ։
Հադիս Աբդուլլահ իբն Մասուդից; Սբ. Ն.Ս. Իբն Մաջա, Աբու Դաուդ և այլն: Տես, օրինակ, Ibn Majah M. Sunan: 1999. էջ 97, հադիս թիվ 811, սահիհ; Աբու Դաուդ Ս. Սունան աբի դաուդ [Աբու Դաուդի հադիսային օրենսգիրքը]: 2 հատորով 4 ժամ Կահիրե՝ ալ-Հադիս, [ծն. Գ.]. T. 1. Ch. 1. P. 199, հադիս թիվ 755:
Տես նաև, օրինակ, ալ-Բեննա Ա. (հայտնի է որպես ալ-Սաոոկատի): Ալ-Ֆաթհ ար-Ռաբբանի լի Թարթիբ Մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ աշ-Շայբանի։ T. 2. Մաս 3. P. 171, հադիս թիվ 498, սահիհ, ինչպես նաև հադիս թիվ 501; ալ-Ամիր Ալյաուդդին ալ-Ֆարիսի (675-739 հիջր.): Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban [Վեհ գործ՝ մոտենալով (ընթերցողներին) Իբն Հաբբանի հադիսների ժողովածուն]: 18 հատորով Բեյրութ՝ ar-Risala, 1991. T. 5. P. 67, 68, hadith No 1770, «sahih»; ալ-Քարի Ա. (մահացել է Հիջ. 1014 թ.): Միրքաթ ալ-մաֆաթիհ շարհ միշքաթ ալ-մասաբիհ. 11 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1992. Թ. 2. Ս. 657, 658, հադիսներ թիվ 797, 798, ինչպես նաև էջ 664, հադիս թիվ 803; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. 8 հատորով T. 2. P. 191, 192, 193, հադիսներ No 673, 674, 675:
Տես, օրինակ՝ as-Sanmoiani M. Subul as-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja) [Աշխարհի ուղիները (վերանայված հրատարակություն, հադիսների իսկության հստակեցմամբ)]: 4 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1998, հատոր 1, էջ 393 և այլն։
Տես, օրինակ, Majuddin A. Al-ihtiyar li tahokolil al-mukhtar [Ընտրյալի բացատրության ընտրություն]: 2 հատորով 4 ժամ Կահիրե՝ ալ-Ֆիքր ալ-Արաբի, [ծն. Գ.]. Հատոր 1, մաս 1, էջ 49; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Saoraniati). Ալ-Ֆաթհ ար-Ռաբբանի լի Թարթիբ Մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ աշ-Շայբանի։ T. 2. Ch. 3. P. 171, 174; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. 8 հատորով.հատոր 2.էջ 194։
Իմամ Ալի իբն Աբու Թալիբի խոսքերը. Սբ. Ն.Ս. Ահմադ, ադ-Դարա Քութնին, ալ-Բայհաքին և Աբու Դաուդը: Տես, օրինակ՝ Աբու Դաուդ Ս. Սունան աբի Դաուդ: [ծն. Գ.]. T. 1. Մաս 1. P. 199, հադիս թիվ 756; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. 8 հատորով T. 2. P. 193, հադիս No 676:
Տես՝ Աբու Դաուդ Ս. Սունան աբի Դաուդ. [ծն. Գ.]. T. 1. Մաս 1. P. 199, հադիս թիվ 758; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Saoraniati). Ալ-Ֆաթհ ար-Ռաբբանի լի Թարթիբ Մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ աշ-Շայբանի։ T. 2. Մաս 3. P. 171, հադիս No 497 և բացատրություն դրան:
Տես, օրինակ՝ al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari: T. 5.P. 408։
Տես, օրինակ՝ al-Khatib al-Shirbiniy Sh.Mughni al-mukhtaj [Կարիքավորին հարստացնելը]: 6 հատորով Եգիպտոս՝ al-Maktaba at-tawfikiyya, [ծն. Գ.]. T. 1.P. 348; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. 8 հատորով.հատոր 2.էջ 194։
Վաիլ իբն Խուջրի այս խոսքերը տրված են Իմամ Մուսլիմի հադիսներում, սակայն Մուսլիմը չի նշում «սնդուկում (կրծքավանդակում)»։ Տես, օրինակ՝ al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Իմամ Մուսլիմի հադիսների ծածկագիրը]: Ռիադ՝ ալ-Աֆկար ադ-դաուլիյա, 1998, էջ 172, հադիս թիվ 54– (401); al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [Իմամ Մուսլիմի հադիսների ծածկագիրը Իմամ ալ-Նավավիի մեկնաբանություններով]: 10 հատորով, 18 ժամ Բեյրութ՝ al-Qutub al-‘ilmiya, [ծն. Գ.]. T. 2. Ch. 4. P. 114, hadith No 54– (401):
Հադիս Վաիլ իբն Խուջրաից; Սբ. Ն.Ս. Իբն Խուզեյմի. Տես, օրինակ՝ al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari: T. 5.S. 408; al-San'yaniani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja): T. 1.P. 393։
Տես, օրինակ՝ Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. 8 t. T. 2.P. 194 թ. al-San'yaniani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja): T. 1.P. 393։
Տե՛ս՝ աթ-Տիրմիզի Մ. Սունան աթ-տիրմիզի։ 2002. S. 101:
Նույն խոսքերը մեջբերված են Իմամ Ահմադ իբն Հանբալի հադիսների բացատրություններում: Տես՝ Al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Saukiyati): Ալ-Ֆաթհ ար-Ռաբբանի լի Թարթիբ Մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ աշ-Շայբանի։ Հատոր 2, մաս 3, էջ 172։
Տես՝ Al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Saukiyati): Ալ-Ֆաթհ ար-Ռաբբանի լի Թարթիբ Մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ աշ-Շայբանի։ Հատոր 2, մաս 3, էջ 174։
Տես նաև ալ-Քարի ‘Ա. Միրքաթ ալ-մաֆաթիհ շարհ միշքաթ ալ-մասաբիհ. T. 2.P. 659։
Տես, օրինակ՝ աս-Սան'որանիանի Մ. Սուբուլ ալ-սալամ (tab'aniani muhakkaka, muharraja): T. 1.P 393 և այլն:
Տես, օրինակ՝ al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 2000. T. 3. S. 285; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5.S. 408; ալ-Նավավի Յա Սահիհ Մուսլիմ բի շարհ ան-նավավի. T. 2. Part 4. P. 115; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Saoraniati). Ալ-Ֆաթհ ար-Ռաբբանի լի Թարթիբ Մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ աշ-Շայբանի։ Հատոր 2, մաս 3, էջ 174։
Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) չուներ բարձրախոսներ և ուժեղացուցիչներով բարձրախոսներ: Սովորաբար իմամի թիկունքում կանգնած էին հազարավոր աղոթողներ։ Հետեւաբար, իմամի թիկունքում գտնվող մարդիկ նրանք միշտ չէին կարող որոշել աղոթքի սկիզբը՝ առանց իրենց ականջներով բացվող թաքբիրը լսելու: Դա եղել է մեծ խնդիրայդ ժամանակ. Հետևաբար, պետք էր մի ձև հնարել, որպեսզի իմամի հետևում կանգնած բոլոր մարդիկ նախապես իմանային նամազի սկզբի մասին և իմամի ժամանակ միանային նամազի: Երբ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) նամազը սկսելուց առաջ ձեռքերը բարձրացրեց իր ուսերի վերևում մինչև գլխի մակարդակը, սա նամազի սկզբի որոշիչ նշան էր բոլոր ներկաների համար: Իսկ ուղեկիցները, ովքեր կանգնած էին Մարգարեի թիկունքում (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) կրկնեցին նրա գործողությունները և նույն կերպ ձեռքերը բարձրացրին իրենց ուսերից վեր, որպեսզի հետևում կանգնած մյուսները նույնպես տեղյակ լինեն աղոթքի սկզբի մասին: Այս գործողության համար այլ տրամաբանական բացատրություններ չկան և երբեք չեն լինի: Հաղորդվում է, որ Աբու Սա «էիդ ալ-Խուդրին ասել է, որ Ալլահի առաքյալը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, նկատել է, որ իր ուղեկիցների մեջ հակվածություն կա կանգնելու հետևի շարքերում: Նա ասել է. Առաջ գնա և աղոթիր իմ շարժումներով, իսկ քո հետևում գտնվողները թող աղոթեն քո շարժումներով: Մարդիկ չեն դադարի նահանջել, մինչև Ալլահը նրանց հարատևի «(մահմեդական). Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. Աղոթքի բանալին մաքրությունն է, սկիզբը՝ թաքբիրը, վերջը՝ ողջույնը»։ Եթե ինչ-որ բան կախված լիներ նամազում ձեռքերը բարձրացնելուց, ապա Ղուրանը և Սուննան անպայման կնշեին դա: Ձեռքերը բարձրացնելը նշանակում է պարզապես թաքբիր կարդալ և նամազ սկսել: Ասված է, հիշիր, խնդրում եմ, ինչ մակարդակի գտնելու բութ մատըձեռքերը թաքբիրի ժամանակ կապ չունի նամազի հետ, քանի որ այստեղ ամենակարևորը նամազի սկզբի նշանը ժամանակին տեսնելն է և նույն նշանով մյուսներին զգուշացնել հավաքական նամազի սկզբի մասին։ Սա է նամազ սկսելուց առաջ ձեռքը բարձրացնելու գաղտնիքը: Ապացույց, որ նամազ սկսելուց առաջ ձեռքերը բարձրացնելը պարզապես « նշանՆամազի սկզբի մասին այս հադիսները ծառայում են.
(Աբու Դաուդ): Անկախ նրանից՝ ձեր ափերը բարձրացնեք ուսի մակարդակին, թե ականջի մակարդակին, ձեր գործողությունները ճիշտ կլինեն։ Հետևաբար, բացվող թաքբիրի ժամանակ դուք չեք կարող մոլեռանդորեն կանգ առնել ափերի դիրքի վրա. եթե ցանկանում եք այն բարձրացնել մինչև ականջի բլթակները, բարձրացրեք այն, եթե ցանկանում եք ձեր ափերը բարձրացնել ուսի մակարդակին, գնացեք դրան: Պարզապես հիշիր, խնդրում եմ , ընդմիշտ, որ չկա մի հադիս, որ թաքբիրի ժամանակ պետք է մատներով դիպչել ականջի բլթակներին, սա անգրագետ մարդու հիվանդ երևակայությունն է։ Գիտնականների թվում կան նաև տարբեր տեսակներվեճեր այն մասին, թե արդյոք անհրաժեշտ է ձեռք բարձրացնել առաջին թաքբիրից հետո, թե ոչ, այսինքն. ռուկուից առաջ, ռուկից հետո և թաշահուդից հետո՝ բարձրանալով երրորդ ռաքաթ: Բայց դրա մասին ավելին ստորև: Նախ՝ հիմնականի մասին.
ԵՎ Այսպիսով, ինչպես արդեն պարզել ենք, աղոթքը սկսվում է հետևյալ բառերով. Ալլահու Աքբար«, այսինքն. «բացվող թաքբիրից». Գիտնականների միջև կան բազմաթիվ հակասություններ և տարաձայնություններ առաջին և հաջորդի ընթացքում ձեռք բարձրացնելու վերաբերյալ.ուտել թաքբիրա, ինչպես նաև մոտ, ե՞րբ պետք է ասել թաքբիր առաջին ձեռքը ցույց տալով՝ նամազը սկսելուց առաջ: Մեզ են հասել բազմաթիվ հադիսներ, որոնք առաջին հայացքից իմաստով հակասում և հերքում են միմյանց, քանի որ. Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) առաջին թաքբիրի ժամանակ ձեռքերը բարձրացնում էր տարբեր ձևերով՝ երբեմն ուսերի մակարդակին, երբեմն ականջի բլթակների մակարդակին, երբեմն՝ թաքբիրին, երբեմն թաքբիրի ժամանակ, երբեմն՝ միաժամանակ: Բուխարին և Մուսլիմը մի հադիս են փոխանցել Իբն Ումարից, որտեղ հաղորդվում է, որ մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, բարձրացրել է իր ձեռքերը մինչև իր ուսերը, իսկ հետո մեծարել Ալլահին: Մուսլիմը մեկ այլ հադիս է փոխանցել Մալիք իբն Հուվեյրիսից , որն ասում է, որ Մարգարեն, խաղաղությունը նրա վրա և Ալլահի օրհնությունները, բարձրացրեց իր ձեռքերը Ալլահին բարձրացնելուց հետո: Իբն Ումարի այլ հադիսներում ասվում է, որ նա դա արել է մի ժամանակ (Բուխարի, ալ-Նասաի, Աբու Դաուդ): ): Վայլ իբն Հաջարը պատմել է հադիսը. Ես տեսա Մարգարեին (sallallahu ‘alayhi wa sallam), երբ նա սկսեց նամազը, նա երկու ձեռքերը բարձրացրեց մինչև ականջները: Այնուհետև (մի քանի օր անց) ես տեսա սահաբային, որ աղոթքի սկզբում նրանք ձեռքերը բարձրացնում են դեպի կրծքավանդակը, մինչդեռ նրանք հագած էին տաք հագուստ և թիկնոցներ. (Աբու Դաուդ): Մեջբերված հադիսի ուղղակի իմաստից, ուղեկիցների կողմից ձեռքերը միայն կրծքավանդակի վրա բարձրացնելու պատճառը ոչ թե սուննան է, այլ նրանց վրայի թիկնոցներն ու տաք հագուստները, որոնք խանգարում էին նրանց շարժմանը: Մալիկ իբն Խուվեյրիսն ասում է. Ռասուլուլլահը (sallallahu ‘alayhi wa sallam) «Ալլահ ակբար» արտասանելիս ձեռքերը բարձրացրեց ականջների մակարդակին: «. Եվ մեկ այլ հադիսում ասվում է. Բարձրացրեց դրանք մինչև իմ ականջի բլթակները «(մահմեդական).
Ինչպես տեսնում եք վերը նշված հադիսներից, առաջին հայացքից մի հադիս հակասում է մեկ այլ հադիսին: Բայց դրա պատճառով չի կարելի բաժանվել աղանդների և պնդել, որ միայն որոշակի աղանդ է ճիշտ ճանապարհի վրա, որ միայն նրանք են ճիշտ հասկանում Սուննան: Ընդհակառակը, դա ուղղակի բխում է այս հակասություններիցանել տրամաբանական եզրակացությունը, որ ձեռք բարձրացնելը չէ կարևոր տարրնամազում. Այս բոլոր թվացյալ հակասական հադիսները պարզապես ապացուցում են, որ իրականում հակասություններ չկան, քանի որ բոլոր այդ շարժումները թույլատրված են նամազում: Հետևաբար, դուք չեք կարող մոլեռանդ լինել և կուրորեն հետևել յուրաքանչյուր հադիսին, ինչպես դրանք մեկնաբանում է ձեր անգրագետ ուսուցիչը: Արեք այնպես, ինչպես ցանկանում եք, ձեր գործողություններում սխալներ չեն լինի, եթե դուք միաժամանակ սկսեք բարձրացնել ձեր ձեռքերը և մեծացնել Ալլահին, կամ նախ բարձրացնեք ձեր ձեռքերը և միայն դրանից հետո մեծարեք Ալլահին: Բայց միևնույն ժամանակ, մի մոռացեք, որ գիտնականները միակարծիք էին այն հարցում, որ դուք չեք կարող բարձրացնել Ալլահին ձեր ձեռքերը բարձրացնելուց առաջ: Ի վերջո, դուք պետք է ձեր հայեցողությամբ բարձրացնեք ձեր ձեռքերը՝ կա՛մ ուսերի մակարդակին, կա՛մ ականջների ծայրերի մակարդակին, մի փոքր ավելի բարձր կամ մի փոքր ցածր, ինչպես ցանկանում եք, ինչպես ցանկանում եք, ձեր աղոթքը չէցանկացած կերպ գործը կախված չէ ձեռքի այս շարժումներից:
Ես ձեզանից լավագույնս հիշում եմ, թե ինչպես էր Ալլահի Մարգարեն աղոթում, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: Ես տեսա, որ «Ալլահը մեծ է» բառն արտասանելիս նա ձեռքերը բարձրացրեց ուսերի մակարդակին; երբ նա աղեղ էր անում, այնուհետև ձեռքերը դնում էր ծնկների վրա, այնուհետև մեջքը թեքում էր, երբ գլուխը բարձրացնում էր, այնուհետև ուղղվում էր այնքան, մինչև բոլոր ողնաշարերը վերադառնան իրենց տեղերը. երբ նա խոնարհվում էր գետնին, ձեռքերը հենվում էր գետնին՝ լայն չտարելով, բայց չսեղմելով մարմնին, և միևնույն ժամանակ ոտքի մատների ծայրերը շրջվեցին դեպի. TO (Բուխարի). Նման հադիսներ, որտեղ դուք նշում եքՆ.Ս Ձեռքերի բարձրացում կա միայն աղոթքի սկզբում, շատ։
Ես կցանկանայի ձեր ուշադրությունը հատկապես կենտրոնացնել ևս մեկ ֆիթնայի վրա, երբ որոշ գիտնականներ առաջարկում են ձեռքերը բարձրացնելիս ամուր սեղմել ձեր մատները և տարածել մյուսներին՝ հասկանալով ստորև բերված հադիսը ձեր ձևով. Հաղորդվում է, որ Սաիդ բին Սիմը: an ասաց. (Մի անգամ) Աբու Հուրեյրան եկավ մեր Բանու Զուրեյք մզկիթ և ասաց. «Երեք բան կա, որ մարդիկ չեն անում, մինչդեռ Ալլահի Մարգարեն միշտ անում էր դրանք: Երբ (մարգարեն) կանգնեց աղոթքի, նա այդպես էլ արեց»: Աբու Ամիրը ձեռքով ժեստ արեց (Այնուհետև Աբու Հուրեյրան) ասաց. "» (Ալ-Հակիմ): Այս գործողություններն էլ նամազի հետ կապ չունեն, ոնց ուզում ես վարվիր։ Պարզապես մի բարդացեք, խնդրում եմ , ձեր կրոնը և լռեցնել չարագործներին՝ անհավատներին, ովքեր իրենց միավորները վաստակում են գիտնականների միջև տարաձայնությունների և իսլամի բոլոր տեսակի միտումների մեջ: Հիշեք միայն հիմնական գործողությունը, ըստ Սուննայի, երբ դուք բարձրացնում եք ձեր ձեռքերը, ափերը պետք է բաց լինեն և ուղղված լինեն դեպի Քիբլա:
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասաց. «Մաքրությունը աղոթքի բանալին է, որի սկիզբը թաքբիրն է: Խոսքը վերաբերում է «թաքբիրաթ ալ-իհրամ»-ին՝ աղոթքի սկզբում «Ալլահ ակբար» (Ալլահը մեծ է) արտասանել: րդ Սիան, ով ձեռքերը բարձրացնում է ականջի բլթակների մակարդակին և ավարտում թասլիմով։ Թասլիմը աղոթքի վերջին տարրն է, երբ աղոթքը գլուխը շրջում է դեպի աջ և ձախ՝ ամեն անգամ արտասանելով «Աս-սալամու» ալեյ-կում վա ռահմատու-Ալլահ բառերը» (Խաղաղություն լինի ձեզ վրա և Ալլահի ողորմությունը) » (Ահմադ; Աբու Դաուդ; աթ-Տիրմիդի):
Գիտնականների միջև կան նաև տարատեսակ վեճեր այն մասին, թե արդյոք անհրաժեշտ է ձեռք բարձրացնել առաջին թաքբիրից հետո, այսինքն. ռուկուից առաջ, ռուկից հետո և թաշահուդից հետո՝ բարձրանալով երրորդ ռաքաթ: Այս հարցըսովորաբար կոչվում է «rafa 'yadein»: Եվ սա նույն Ռաֆա Յադեյնն է, որը հետագայում չեղարկվեց անօգուտ լինելու պատճառով։Նման անհարկի հարցերի պատճառով, որոնք ոչ մի նշանակություն չունեն աղոթքի մեջ,Մահմեդականները բաժանված են տարբեր տեսակի աղանդների, թշնամանում են միմյանց հետ, միմյանց անվանում են տհաճ մականուններ։ Իմամ Բուխարին և Իմամ Մուսլիմը Ռաֆա Յադեյնի պաշտպանության համար գտել են միայն երկու հադիս, որոնք համապատասխանում են իրենց վիճակին և այնքան շփոթված են, որ նույնիսկ պիտանի չեն ապացուցման համար:
Ստորև ես մեջբերեմ մի քանի հադիսներ հայտնի և վստահելիներից՝ որպես իմ խոսքերի ապացույց: Ինչպես նշվեց վերևում, հիջրայի առաջին ժամանակաշրջանում, երբ կային շատ անգրագետ մարդիկ, ովքեր նոր էին ընդունել իսլամը, մարգարեի համար շատ դժվար էր սովորեցնել նրանց, թե ինչպես ճիշտ կատարել նամազը: . Հետեւաբար, նախքան որեւէ շարժում սկսելը, այսինքն. Աղոթքի մի դիրքից մյուսը տեղափոխվելուց առաջ, որպեսզի հետևում կանգնած մարդիկ պատրաստ լինեին երկրպագելու, նա նախապես զգուշացրեց իր ուղեկիցներին այդ մասին՝ իր յուրաքանչյուր շարժումից առաջ ափերը վեր բարձրացնելով, ինչպես աղոթքի սկզբում: Եվս մեկ անգամ ձեր ուշադրությունը հրավիրում եմ այն փաստի վրա, որ ոչինչ կախված չէ այս ձեռքերը աղոթքով բարձրացնելուց: Ալլահի առաքյալի (sallallahu 'alayhi wa sallam) հադիսների և ստորև բերված սահաբների խոսքերի լույսի ներքո, նույնիսկ անգրագետ մարդը պարզ կդառնա, որ ռաֆա յադեինը պետք է արվի միայն թաքբիր թահրիմի ժամանակ, դրանից հետո մնացած աղոթքը դա չպետք է արվի ոչ մի տեղ, այսինքն. մեր ժամանակներում այս շարժումները իմաստ չունեն՝ նամազի հաջորդ ռուկնին անցնելու մասին նախազգուշացումները, երբ իմամի ձայնը ևայնքան լսել, բայց բոլոր մզկիթների բարձրախոսների միջոցով: Սա հաստատվում է հետևյալ հադիսներից, որ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu ‘alayhi wa sallam) և նրա ուղեկիցները ի վերջո թողեցին ռաֆա յադեինը և սկսեցին դա անել միայն աղոթքի սկզբից առաջ.
Աբդուլլահ իբն Մասիյուդն ասում է. Երբ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu ‘allayhi wa sallam) rafa’ yadein արեց, մենք նույնպես դա արեցինք, և երբ նա դադարեց դա անել, մենք նույնպես դադարեցինք: «(« Bidai ‘» հատոր 1, էջ 207): Ինչպես տեսնում եք այս հադիսից, ժամանակի ընթացքում այդ շարժումները չեղարկվեցին:
Իբն Մաս «ուդը պատմում է. Ես աղոթեցի մարգարեի, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, Աբու Բաքրի և Ումարի հետ, և նրանք ձեռքերը բարձրացրին միայն աղոթքի հենց սկզբում: «(Իբն» Դժոխք և, ալ-Բեյհակի, ադ-Դարակուտնի):
«Ալքամա պատմում է, որ», Աբդուլլահ իբն Մասիյուդն ասաց. Արդյո՞ք ես չպետք է կարդամ ձեզ Ալլահի առաքյալի (sallallahu ‘alayhi wa sallam) աղոթքը:? «Որից հետո նա կարդում էր նամազ, որում երկու ձեռքերը բարձրացնում էր միայն առաջին թաքբիրի ժամանակ (այսինքն՝ թաքբիր թահրիմ) (աթ-Թիրմիդի): Ըստ Ահմադ իբն Հանբալի, Դարա Քութնիի, Իբն Քաթանի, Իբն Դաքիկ ալ-իդ Մալիքիի և Իմամ Նասաիի, այս հադիսի իսկությունը չի կարելի վիճարկել («Քաշֆ ալ-Մուիդիլաթ» էջ 179): Աբու Դաուդում այս հադիսը մեջբերված է հետևյալ խոսքերով. Նա միայն մեկ անգամ բարձրացրեց երկու ձեռքերը «. Իմամա Նասաին դեռ քշում էես եմ Սուֆյանն ասաց. Նա միայն մեկ անգամ արեց ռաֆա յադեին «. Մուհամմադ իբն Ջաբիր Յամանին այս հադիսը պատմեց նախքան կուրանալը, ուստի այն պահպանվում է բոլոր շփոթությունից: Դար Քութնի գրքում ասվում է, որ Իսհակ իբն Աբի Իսրայելը, փոխանցելով այս հադիսը, ասում է. Բոլոր նամազներում մենք հետևում ենք այս հադիսին «(Gift of Cutney, էջ 111):
Ըստ Բարաա իբն Ազիբայի փոխանցվում է. Երբ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu ‘alayhi wa sallam) արտասանեց «Ալլահ աքբար»՝ նամազ սկսելու համար, նա բարձրացրեց ձեռքերը, մինչ բութ մատներըչի մոտեցել ականջի բլթակներին և դրանից հետո նորից չի բարձրացրել դրանք «(Աբու Դաուդ, Դար Քութնի): Բարա իբն Ազիբը մեկ այլ հադիսում պատմում է. Ես տեսա Ալլահի Մարգարեին (sallallahu ‘alayhi wa sallam), թե ինչպես նա բարձրացրեց իր ձեռքերը աղոթքի սկզբում, այնուհետև նորից չբարձրացրեց դրանք մինչև աղոթքի ավարտը: (Աբու Դաուդ):
Սալիմը պատմում է իր հոր՝ Աբդուլլահ իբն Ումարից, որ նա ասել է. Ես տեսա Ալլահի Մարգարեին (sallallahu 'alayhi wa sallam), երբ նա սկսեց կարդալ նամազ, նա ձեռքերը բարձրացրեց իր ուսերին, և երբ ուզում էր ձեռք սարքել կամ ուղղել իր ձեռքից, նա չէր բարձրացնում: դրանք (այսինքն ձեռքերը): Եվ նաև դրանք չբարձրացրեց երկու մուրի միջև «(«Սահիհ Աբու Ավանա» հատոր 2, էջ 90): Իմամ Աբու Ավանը, ներառյալ Սուֆյան իբն Ուենուն, նշել է այս հադիսի միայն չորս փոխանցող: Դրանց չորրորդ փոխանցողը Իմամ Բուխարի Իմամ Խումեյդիի ուսուցիչն է։ Ուստի այս հադիսը «Մուսնադ Հումեյդի»-ում մեջբերված է նույն աղբյուրից՝ նույն խոսքերով. «Մուդաուվանաթուլ Կուբրա» գրքում (հատոր 1, էջ 69) ասվում է. իբն Ումարը փոխանցում է. Ալլահի Մարգարեն (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ձեռքերը բարձրացրեց իր ուսերին, երբ նա սկսեց նամազը: «. Այս հադիսում նշվում է միայն թաքբիր թահրիմի ժամանակ ձեռք բարձրացնելը: Ռուկայի ժամանակ, ռուկուից կամ թաշահուդ ռաֆայից հետո յադեյնը չի նշվում:
Բուխարին, Բեյխաքին, Հակիմը, Թաբրանին և Իբն Աբի Շեյբը հաղորդում են «Աբդուլլահ իբն Ումարից և Աբդուլլահ իբն Աբասից, որ Ալլահի Մարգարեն (Sallallahu ‘alayhi wa sallam) ասել է. «Ձեռքերը բարձրացնելու կարիք չկա, բացառությամբ յոթ տեղից՝ աղոթքի սկզբում, Իսթիքբալի Քիբլայի, ալ-Սաֆայի և ալ-Մարվաի մոտ, Արաֆաթում և Մուզդալիֆայում և Ռամի Ջամարաթում»:.
Ասիմ իբն Կուլեյբը պատմում է իր հոր՝ Կուլեյբայից, ով Ալիի աշակերտներից էր. Ալիի աշակերտները ձեռքերը բարձրացնում էին միայն թաքբիր թահրիմի ժամանակ, այնուհետև աղոթքի ժամանակ ձեռքերը չէին բարձրացնում այլ գործողությունների ժամանակ։ »(« Muatta Imam Muhammad »էջ 94, Tahavi vol. 1, p. 110 and« Musannaf ibn Abi Sheiba »հատոր 1, էջ 236):
Ասվադն ասում է. Ես տեսա «Ումարին, որ նա ձեռքերը բարձրացրեց միայն առաջին թաքբերի ժամանակ և այլևս չբարձրացրեց դրանք»: «(Tahavi vol. 1, p. 111», Musannaf ibn Abi Sheiba «հատոր 1, էջ 237):
Մուգիրան ասում է, որ նա պատմել է Վեյլ իբն Հաջարի հադիսը Իբրահիմ Նահիին, որ տեսել է, որ Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) բարձրացրել է իր ձեռքերը, երբ նա սկսեց նամազը, այնուհետև երբ նա կատարեց իր ձեռքը և ուղղվեց ձեռքը '. Լսելով այս հադիսը, Իբրահիմ Նահրոկամին ասաց. Եթե Վայլ իբն Հաջարը մի անգամ տեսել է, որ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu ‘allayhi wa sallam) անում է դա, ապա Աբդուլլահ իբն Մասուդը հիսուն անգամ տեսել է, որ նա դա չի արել: «(Թահավի հ. 1, էջ 110)։
Իմամ Մալիկն ասում է. Ինձ տեղեկացրին Նաիմ ալ-Մաջմարից և Աբու Ջայֆար ալ-Քարիից, որ Աբու Հուրայրան իրենց իմամն է եղել աղոթքի ժամանակ: Ամեն անգամ, երբ նա վեր կենում կամ նստում էր, նա ասում էր «Ալլահ աքբար» և ձեռքերը վեր էր բարձրացնում միայն աղոթքի սկզբում «Ալլահ ակբար» ասելիս: «(« Muatta Imam Muhammad «p. 90», Kitabul Khujat «vol. 1, p. 95):
Բեյհաքին «Աուֆիից» պատմում է. Աբու Սաիդ Խուդրին և Աբդուլլահ իբն Ումարը ձեռքերը բարձրացրին միայն թաքբիր թահրիմի ժամանակ և այլևս չկրկնեցին դա։ «(«Աուջուզ Ալ-Մասալիկ» հատոր 1, էջ 206):
Այն մարդկանց համար, ովքեր միշտ սիրում են վիճել բոլորի հետ, ես մեջբերում եմ Ամենակարող Ալլահի խոսքերը.« Իրոք, հավատացյալները, ովքեր խոնարհ են իրենց աղոթքների ժամանակ, հաջողության են հասել(23: 1-2), որտեղ Ալլահը գովաբանում է միայն այն հավատացյալներին, ովքեր խոնարհ են աղոթքում: Մեկ այլ այայում Ալլահը պատվիրում է հավատացյալներին խոնարհ լինել և անհարկի շարժումներ չանել. Եվ խոնարհաբար կանգնեք Ալլահի առաջ(2: 238): Ալլահի այս նախազգուշացումները կարդալուց հետո յուրաքանչյուր ողջամիտ մարդ անմիջապես կհասկանա, որ Ռաֆա Յադեյնը և մյուսները անհարկի շարժումներՆամազի ժամանակ նրանք հակասում են նամազում հանգստությանը և համաձայն չեն Ղուրանի հետ, հետևաբար նրանք բոլորն էլ անցանկալի են: Տրամաբանություն չկա այս գործողություններում։ Այս կարծիքի օգտին մեկ այլ փաստարկ է Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) խոսքերը. Ինչու՞ եք ձեր ձեռքերով նշաններ անում ?" Հադիս Ջաբիր իբն Սամուրան այս առիթով պատմել են Մուսլիմը և Աբու Դաուդը: Ասում է, որ ուղեկիցները, աղոթքի վերջում ողջույնի խոսքերն արտասանելով, ձեռքերը մեկնել են երկու ուղղությամբ։ Բայց մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, արգելեց նրանց դա անել՝ ասելով. Բավական է, որ ձեռքերդ դնես կոնքերիդ և բարևես աջ ու ձախ եղբայրներիդ։ ». Ջաբիր իբն Սումրան պատմում է, որ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu ‘alayhi wa sallam) մոտեցավ նրանց և հարցրեց. Ինչ է պատահել? Ես տեսնում եմ, որ բարձրացնում ես ձեռքերդ, դրանք նման են թռչկոտող ձիերի պոչերին։ Հանդարտություն ցույց տվեք աղոթքում «(մահմեդական).
Հաղորդվում է, որ Աբու Հումեյդ ալ-Սա «գոն ասաց. Ես ձեզանից լավագույնս հիշում եմ, թե ինչպես էր Ալլահի Մարգարեն աղոթում, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: Ես տեսա, որ «Ալլահը մեծ է» բառերն արտասանելիս նա ձեռքերը բարձրացրեց ուսերի մակարդակին. երբ նա աղեղ էր անում, այնուհետև ձեռքերը դնում էր ծնկների վրա, այնուհետև մեջքը թեքում էր, երբ գլուխը բարձրացնում էր, այնուհետև ուղղվում էր այնքան, մինչև բոլոր ողնաշարերը վերադառնան իրենց տեղերը. երբ նա խոնարհվում էր գետնին, ձեռքերը հենվում էր գետնին՝ լայն չտարելով, բայց չսեղմելով մարմնին, և միևնույն ժամանակ ոտքի մատների ծայրերը շրջվեցին դեպի. TO Իբլ. երբ նա նստեց երկու քաղցկեղից հետո «ata, նա նստեց ձախ ոտքի վրա և բարձրացրեց իր աջ ոտքի կրունկը, և երբ նա նստեց վերջին քաղցկեղից հետո», նա բարձրացրեց կրունկը: աջ ոտքը, ձախ ոտքը դրեց նրա տակ և նստեց հետույքին (Բուխարի).
Կանայք բաց ափերը բարձրացնում են միայն ուսի մակարդակին և ձեռքերը ծալում են ինչպես կրծքավանդակի վրա, այնպես էլ մարմնի երկայնքով, նրանք կարող են դրանք իջեցնել աղոթքի ժամանակ:
Ալլահի անունով, Ամենաողորմած, ամենաողորմած:
Հանաֆի մադհաբի ճշմարիտ կարծիքն այն է, որ ձեռքերը պետք է բարձրացվեն միայն ներածական թաքբիրի համար և այլևս չբարձրացնեն դրանք (աղոթքի ժամանակ) (Հասքաֆի / Իբն Աբիդին, «Ռադդ ալ-Մուխթար ալա ադ-դուրրուլ-մուխթար, 1.340, հրապարակում. տուն« Բուլակ »):
Այս կարծիքը հաստատված է մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) մեծ ուղեկիցներից փոխանցված հադիսներից, ինչպիսիք են Աբդուլլահ Մասուդը, Աբդուլլահ իբն Ումարը և շատ ուրիշներ (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից): Նույն կարծիքին են մալիքի մադհաբի գիտնականները։
Ձեռքերը ձեռքի առջև բարձրացնելը: Հաղորդագրություններում առկա տարբերություններ (հադիս)
Հադիս ձեռքերը բարձրացնելու մասին կարելի է բաժանել երեք տեսակի.
- Նախ, նրանք, որտեղ հստակ ասվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ձեռքերը բարձրացնելուց առաջ բարձրացրել է իր ձեռքերը»:
- Երկրորդը, կան այնպիսի հադիսներ, որտեղ հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) երբեք ձեռքերը չի բարձրացրել, բացառությամբ ներածական թաքբիրի (takbiratul-ihram):
- Եվ երրորդը, կան հադիսներ, որոնք ամբողջությամբ նկարագրում են Ալլահի Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) աղոթքը, բայց չեն նշում, թե արդյոք նա կրկին բարձրացրել է իր ձեռքերը, բացառությամբ ներածական թաքբերի, թե ոչ:
Առաջին խմբի հադիսներն օգտագործվում են այն գիտնականների կողմից, ովքեր կարծիք ունեն ռուկու կատարելու համար ձեռքերը բարձրացնելու մասին, մինչդեռ երկրորդ խմբի հադիսներն օգտագործում են այն գիտնականները, ովքեր կարծում են, որ իրենց ձեռքերը բարձրացնելն անհրաժեշտ չէ: Թեև թվում է, թե առաջին խմբից ավելի շատ հադիսներ կան, քան երկրորդը, դա ոչինչ չի նշանակում, քանի որ երրորդ խմբի հադիսները կարող են օգտագործվել նաև երկրորդ խմբի հադիսների հետ միասին՝ ապացուցելու համար, որ Մարգարեն (Sallallahu alayhi wa): sallam) ձեռքերը չբարձրացրեց ձեռք գործելու համար: Պատճառը, որ պատմողը հարմար չի զգացել նշելու ձեռքերը բարձրացնելը, կարող է լինել այն, որ դա սովորական պրակտիկա չէր: Դժվար է խոստովանել, որ եթե ձեռք բարձրացնելը աղոթքի կարևոր տարր լիներ, պատմողը դա չէր նշի: Այսպիսով, օգտագործելով երրորդ խմբի հադիսները որպես լրացուցիչ ապացույց երկրորդ խմբի հադիսների համար, կլինեն ավելի շատ հադիսներ, որոնք պաշտպանում են այն գաղափարը, որ ձեռքերը պետք է միայն մեկ անգամ բարձրացվեն, քան նրանք, ովքեր պաշտպանում են ձեռք բարձրացնելու գաղափարը:
Հետագա զրույցը շարունակելու համար դուք պետք է հասկանաք, որ Ալլահի Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) կողմից ձեռք բարձրացնելը գոյություն չունեցող (չզբաղված) գործողություն է, և մարդիկ սովորաբար իրենց խոսակցություններում չեն նշում չկատարված գործողություններ: Օրինակ, եթե ինչ-որ մեկը մզկիթից տուն էր վերադառնում և պատահաբար ընկավ, անձը, ով կխոսի այս իրադարձության մասին, հավանաբար կասի. Եթե նույն մարդը տուն է եկել առանց որևէ միջադեպի, ապա ոչ ոք դա չի նշի, ասելով. տեղի չի ունեցել.
Այս օրինակը կարող է օգտագործվել մեր զրույցի համար. ինչու, մինչ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ձեռքերը չի բարձրացրել, պատմողները դա չեն հաղորդել: Եթե սա (ձեռքերը բարձրացնելը) Ալլահի Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) սովորական գործելակերպը լիներ, և ոչ թե մի բան, որը նա անում էր միայն ժամանակ առ ժամանակ, ապա պատմողները, անշուշտ, այդպես կասեին: Այստեղ կարելի է նաև բերել մարդու օրինակը, ով սնունդ է ընդունում խստորեն սահմանված ժամին։ Եթե մի օր նա սովորական ժամին չուտի, ինչ-որ մեկը կնկատի, որ նա չի կերել, քանի որ որոշակի ժամին ուտելը նրա համար գոյություն ունեցող գործողություն է, որը ինչ-որ պահի չի եղել։ Ոչ ոք չէր նշի, որ նա այլ ժամանակ չի կերել, քանի որ համար Այս անձնավորությունըայլ ժամերին ուտելը գոյություն չունեցող գործունեություն կլիներ, որը մարդիկ սովորաբար չեն նշում:
Նույնը տեղի է ունենում երրորդ խմբի հադիսների հետ, որտեղ ոչ մի հիշատակում չկա Ալլահի Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) կողմից ձեռք բարձրացնելու մասին. դրանք կարող են օգտագործվել նաև որպես ապացույց հանաֆիների տեսակետի համար: Սա (այս հադիսների ընդունումը) զգալիորեն կմեծացնի հադիսների թիվը հօգուտ հանաֆիների կարծիքի, և այդ հադիսները կգերազանցեին առաջին կարգի հադիսներին:
Հադիս, որտեղ ասվում է Ալլահի Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) կողմից ձեռքերը բարձրացնելու մասին՝ ռուկու կատարելու:
Առաջին խմբին սովորաբար ներկայացվում են Իբն Ումարի և Մալիք ալ-Հուվեյրիսի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) ապացույցներով՝ որպես ապացույցների հիմնական աղբյուր: Այս երկու սահաբները հայտնում են, որ մարգարեն (Sallallahu alayhi wa sallam) բարձրացրել է իր ձեռքերը նախքան աղեղը (ձեռքը) կատարելը: Այնուամենայնիվ, այս երկու ուղեկիցները նաև հայտնեցին, որ վերևում նշված բոլոր յոթ դեպքերի վրա իրենց ձեռքերը վեր են բարձրացրել: Առաջին խումբը (հադիսները) ընդունում են այս երկու ուղեկիցների պատմությունները, որոնք հայտնում են, որ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ձեռքերը բարձրացրել է դեպի բացվող թաքբիրը և երբ նա կատարել է իր ձեռքը, և մերժել է այլ հաղորդագրություններ:
Այժմ մենք հասնում ենք Աբդուլլահ իբն Ումարի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ուղերձների հարցին, որոնք ավանդաբար օգտագործվում են նրանց կողմից, ովքեր ունեն իրենց ձեռքերը բազմիցս աղոթելու կարծիքը: Հայտնի է, որ Իմամ Մալիքը (Ռահմաթուլահի ալեյհ) գիտեր Աբդուլլահ իբն Ումարի բազմաթիվ հաղորդագրություններ: Հայտնի է նրա հայտնի հաղորդիչների շղթան, որն անցնում է Նաֆիի միջով մինչև Աբդուլլահ իբն Ումարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից), որը սովորաբար կոչվում է ոսկե շղթա (silsilyat al-zhaba): Սակայն այս հարցում (ձեռքերը բարձրացնելով) Իմամ Մալիքը չհիմնվեց այդ հաղորդագրությունների վրա, այլ հաղորդագրություններ ստացավ Իբն Մասուդից և նախընտրեց Մեդինայի բնակիչների պրակտիկան (թաամուլը), ովքեր իրենց ձեռքերը բարձրացրին միայն ներածական թաքբիրի համար:
Եվ երկրորդ կետը. Իբն Աբի Շայբան և Իմամ Թահավին Մուջահիդի միջոցով մեկ այլ հադիս են փոխանցում Իբն Ումարից, որտեղ ձեռքերը բարձրացնելու մասին խոսք չկա (բացառությամբ ներածական թաքբիրի): Եթե սա Ալլահի Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) մշտական գործելաոճն էր, ապա ինչո՞ւ այն նշված չէ այս ուղերձում:
Բացի այդ, թեև կան բազմաթիվ հադիսներ Իբն Ումարից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ձեռք բարձրացնելու մասին, սակայն դրանցում հայտնաբերվում են բազմաթիվ անհամապատասխանություններ: Պատմողի հաղորդագրությունների այս խառնաշփոթը դժվարացնում է նրա հաղորդագրությունները ստանալը, հատկապես այլ հաղորդագրությունների առկայության դեպքում, որոնք ավելի ճշգրիտ և հետևողական են: Օրինակ, այս հաղորդագրություններից մեկում (Իբն Ումարից), որը հիշատակվում է Իմամ Թահավիի կողմից Մուշկիլ ալ-Ասարում, ասվում է, որ մարգարեն (Sallallahu alayhi wa sallam) բարձրացնում էր իր ձեռքերը աղոթքի յուրաքանչյուր շարժումով, մինչդեռ մյուսներում. նրա հադիսում դա չի նշվում:
Հադիս, որտեղ ասվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ձեռքերը չի բարձրացրել.
Այժմ մենք կմեջբերենք տարբեր ուղեկիցների հաղորդագրությունները, այդ թվում՝ Իբն Ումարից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), որտեղ ասվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) իր ձեռքերը բարձրացրել է միայն ներածական թաքբիրի համար:
1. Ալքամա (Ռահմաթուլահի ալեյհ) հաղորդում է, որ Աբդուլլահ իբն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասել է.
«Ես ձեզ ցույց չե՞մ ցույց տվել, թե ինչպես է Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) նամազ կատարում: Երբ նա նամազ էր կատարում, նա ձեռքերը չէր բարձրացնում, բացառությամբ ներածական թաքբիրի» (Սունան աթ-Տիրմիդի, 1:59, Սունան ան-Նասաի, 1: 161, Սունան Աբու Դաուդ, 1: 116):
Իմամ Տիրմիդին այս հադիսը դասակարգում է որպես լավ (հասան): Ալլամա Իբն Հազմն ասում է, որ այս հադիսի սահիհը (ալ-Մուհալլա 4:88), իսկ ալամա Ահմադ Մուհամմադ Շաքիրը, հերքելով որոշ գիտնականների քննադատությունն այս հադիսի դեմ Սունան աթ-Թիրմիդիի մեկնաբանության մեջ, գրում է.
«Այս հադիսի իսկությունը հաստատվել է Իբն Հազմի և այլ հադիսագետների կողմից, և բոլոր պնդումները, որ այն պարունակում է թերություններ, համարվում են սխալ»:
Ելնելով վերը նշված հադիսներից՝ կարելի է հեշտությամբ եզրակացնել, որ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) կանոնավոր կերպով ձեռքերը չէր բարձրացնում աղոթքի ժամանակ: Իբն Մասուդը, Ալին և մյուս ուղեկիցները (թող Ալլահը գոհ լինի բոլորից) երբեք նման հաղորդագրություններ չէին փոխանցի, եթե տեսնեին, որ Ալլահի Մարգարեն և արդար խալիֆները կանոնավոր կերպով բարձրացնում էին իրենց ձեռքերը: Կարելի է նաև նշել, որ Իբն Մասուդի բոլոր ուղերձները համահունչ են նրանով, որ նրանք հայտնում են աղոթքի սկզբում ձեռքերը բարձրացնելու մասին, և ոչ այլ դեպքում:
Վերջապես, Ուրվա իբն Մուրրան (Ռահմաթուլահի ալեյհ) ասաց.
«Երբ ես մտա Հադրամաութ մզկիթ (Եմեն), լսեցի, որ Ալքամա իբն Վեյլը իր հորից փոխանցում էր, որ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ձեռքերը բարձրացրել է ձեռքը բռնելուց առաջ և հետո»: Ես այդ մասին զեկուցեցի Իբրահիմ ալ-Նակային (Ռահմաթուլլահի ալեյհ), որը զայրացած առարկեց. Իբն Մասուդը և մյուս ուղեկիցները նրան չե՞ն տեսել»: (Muwatta Իմամ Մուհամմադ, 92):
ՁԵՌՔԵՐ ԲԱՐՁՐԱՑՆԵԼ ՆԱՄԱԶՈՒՄ - Հարց՝ կապված իսկական հադիսի հետ, որը փոխանցվում է մութավաթիրի ձևով, աղոթքի ժամանակ աղեղը կատարելուց առաջ և հետո ձեռքերը բարձրացնելու վերաբերյալ: Այս հադիսը վավերական է և գտնվում է ալ-Բուխարիի, Մուսլիմի սահիում և Աբու Դաուդի Սունանում: Ինչո՞ւ հանաֆիները չեն ընդունում այս հադիսը: Ի՞նչն է պատճառը, որ նրանք մերժում են այս հադիսը: Հարց այս թեմայի հետ կապված. Արդյո՞ք այս հադիսը այդ ժամանակ հասավ Իմամ Աբու Հանիֆային (Ալլահը ողորմի նրան): Պատասխան. Փառք Ալլահին: Այս հադիսը, որը մատնանշել է հարցնողը, պատմել են ալ-Բուխարին (735) և Մուսլիմը (390) Աբդուլլահ իբն Ումարի խոսքերից, թող Ալլահը գոհ լինի երկուսից, որ երբ Մարգարեն սկսում է աղոթել. Ալլահի, օրհնի նրան, Ալլահը ողջունում է, նա միշտ ձեռքերը բարձրացնում էր ուսերի մակարդակին և նույնն էր անում, երբ խոնարհվելուց առաջ ասաց «Ալլահը մեծ է / Ալլահ ակբար /» բառերը: Եվ նա բարձրացրեց ձեռքերը աղեղը կատարելուց հետո գլուխը բարձրացնելուց հետո։ Գիտնականների մեծ մասը գործել է այս հադիսի համաձայն, և նրանք ասել են, որ խորհուրդ է տրվում, որ նա, ով աղոթում է /մուսթահաբ/, ձեռքերը բարձրացնի այս հադիսում նշված վայրերում: Իմամ ալ-Բուխարին (Ալլահը ողորմի նրան) կազմել է առանձին գիրք այս հարցում՝ այն անվանելով «Ջուզ Ռաֆուլ-Յադայն»։ Դրանում նա ապացուցում է այս երկու վայրերում ձեռք բարձրացնելը և խստորեն դատապարտում է դրան հակասողներին։ Եվ ասվում է Ալ-Հասանից (ալ-Բասրի), որ նա ասել է. «Ալլահի Մարգարեի ուղեկիցները միշտ բարձրացնում էին իրենց ձեռքերը աղոթքի ժամանակ, երբ աղեղներ էին անում գոտկատեղում և երբ նրանք գլուխները բարձրացրին նրա հետևից»։ Ալ-Բուխարին ասաց. «Եվ ալ-Հասանը ոչ մեկին (ուղեկիցներից) չբացառեց, և Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ուղեկիցներից ոչ մեկը հաստատված չէ, որ նա ձեռքերը չի բարձրացրել»: Մեջբերման վերջ. Տե՛ս ալ-Մաջմու ալ-Նավավի 3 / 399-406: Մենք չգիտենք, թե արդյոք ձեռք բարձրացնելու մասին հադիսները հասել են Աբու Հանիֆային (Ալլահը ողորմի նրան), թե ոչ, բայց դրանք հասել են նրանց, ովքեր հետևում են նրան: Այնուամենայնիվ, նրանք չեն գործում դրանց համաձայն, քանի որ նրանք, իրենց կարծիքով, հակասում են այլ հադիսներին և ասարաներին, որոնք փոխանցվում են ձեռքերը բարձրացնելուց հրաժարվելու վերաբերյալ, բացի ներածական թաքբիրից / takbiratul-ihram /: Դրանք ներառում են այն մեկը, որը պատմում է Աբու Դաուդը (749) ալ-Բարա իբն Ազիբի խոսքերից, որ «սովորաբար, երբ Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) սկսում էր աղոթել, նա ձեռքերը բարձրացնում էր մոտ. նրա ականջները և ավելին չկրկնեցին (այս գործողությունը) »: Դրանք ներառում են նաև այն մեկը (հադիսը), որը պատմել է Աբու Դաուդը (748) Աբդուլլահ իբն Մասուդի, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասել է. Ալլահի, թող Ալլահը օրհնի նրան և ողջունի»: Եվ նա աղոթեց և ձեռքերը չբարձրացրեց միայն մեկ անգամ»: Տես Nasbu-r-raya by al-Zail'i 1 / 393-407: Այս հադիսները իմամների և հաֆիզների կողմից անվանվել են թույլ հադիսների ոլորտում: Հադիս ալ-Բարային թույլ են անվանել Սուֆյան իբն Ույայնան, ալ-Շաֆիին, ալ-Հումայդին՝ Իմամ ալ-Բուխարիի, Ահմադ իբն Հանբալի, Յահյա իբն Մաինի, ադ-Դարիմիի, ալ-Բուխարիի և այլոց ուսուցիչ։ . Ինչ վերաբերում է Իբն Մասուդի հադիսին, ապա նա կոչվում էր թույլ «Աբդուլլահ իբն ալ-Մուբարաք, Ահմադ իբն Հանբալ, ալ-Բուխարի, ալ-Բայհաքի, ադ-Դարակուտնի և այլն: Նմանապես, ասարաները, որոնք փոխանցվել են որոշ ուղեկիցներից, կապված ձեռք բարձրացնելուց հրաժարվելու հետ, բոլորը թույլ են: Վերևում մեջբերված էին Ալ-Բուխարիի խոսքերը. «Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ուղեկիցներից ոչ մեկը չի հաստատել, որ նա ձեռքերը չի բարձրացրել»: Մեջբերման վերջ. Տե՛ս Թալխիս ալ-Խաբիր Հաֆիզ Իբն Հաջարի 1 / 221-223: Եվ եթե ապացուցվի հադիսների և ասարների թուլությունը վերելքի (ձեռքերի) հրաժարվելու վերաբերյալ, ապա դրանց բարձրացման համար մնում են հուսալի հադիսներ, առանց դրանց հակադրվելու: Այդ իսկ պատճառով, հավատացյալը չպետք է հրաժարվի իր ձեռքերը բարձրացնելուց այն վայրերում, որոնք նշված են Սուննայում և փորձի իր աղոթքը նմանեցնել Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն.) աղոթքին, որն ասել է. Ես աղոթում եմ ձեր աչքի առաջ»: Այս հադիսը պատմել է ալ-Բուխարին (631 թ.): Այդ իսկ պատճառով, Ալի իբն ալ-Մադինին՝ Իմամ ալ-Բուխարիի ուսուցիչը, ասել է. Ալ-Բուխարին ասել է. «Ալին իր ժամանակի մարդկանցից ամենագետն էր: Մեջբերման վերջ. Որևէ մեկին չի թույլատրվում, երբ (նրա համար) Սուննան պարզ դարձավ, թողնի գործողությունը դրան համապատասխան՝ կուրորեն հետևելով գիտնականների միջից այդ մասին ասողին: Իմամ աշ-Շաֆիին, թող Ալլահը ողորմի նրան, ասաց. «Գիտնականները միակարծիք են, որ ում համար մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) սուննան պարզ է դարձել, չի կարելի թողնել այն խոսքերի պատճառով: ուրիշի (անձի)»: Մեջբերման վերջ. Տե՛ս Madarju-s-salikin 2/335: Եթե մարդը հետևում է Աբու Հանիֆային, կամ Մալիքին, կամ աշ-Շաֆիին կամ Ահմադին, և նա տեսնում է, որ որոշ հարցերում ուրիշի մադհաբն ավելի ուժեղ է և հետևում է իրեն, ապա նրա արարքը հիանալի կլինի և չի նսեմացնի նրա կրոնն ու արդարությունը: ինչ-որ կերպ, և այս հարցում որևէ տարաձայնություն չկա: Ավելին, այն ավելի մոտ է ճշմարտությանը և սիրելի է Ալլահի և Նրա Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) կողմից: Մեջբերման վերջ. Շեյխուլ-Իսլամը (Ալլահը ողորմի նրան) սա ասաց Ալ-Ֆաթավա 22/247-ում: Գիտնականները, ովքեր ասում էին, որ չի կարելի ձեռք բարձրացնել, արդարացված են, քանի որ նրանք մուջթահիդներ են և պարգև կստանան (Ալլահից) իրենց ջանասիրության և ճշմարտությունը փնտրելու համար, ինչպես մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասել է. «Եթե դատավորը ջանասիրություն դրսևորելով որոշում է կայացնում, և (նրա որոշումը) պարզվում է, որ ճիշտ է, նա (իրավունք ունի) կրկնակի պարգևի, բայց եթե որոշում է կայացնում, ջանասիրաբար և սխալվում է, ապա նա. (իրավունք ունի մեկ) պարգևի»: Այս հադիսը պատմել են ալ-Բուխարին (7352) և Մուսլիմը (1716): Տե՛ս Raf'ul-malam ‘an Aimmatil-a’lam»-ը Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյայի կողմից: Նշում. Կա չորրորդ տեղ, որտեղ խորհուրդ է տրվում ձեռքերը բարձրացնել աղոթքի ժամանակ, և դա այն ժամանակ է, երբ (մարդը) առաջին թաշահուդը կարդալուց հետո վեր է կենում երրորդ ռաքաթը կատարելու: Տե՛ս հարցը 3267: Թող Ամենակարող Ալլահը օգնի մեզ բոլորիս իմանալ ճշմարտությունը և հետևել դրան: Ամենակարող Ալլահը բոլորից լավ գիտի: Եվ օրհնություն և խաղաղություն մեր մարգարե Մուհամեդին: Իսլամ՝ հարց-պատասխան թիվ 21439. Այսինքն՝ ուղղվելուց հետո։ Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը թույլ է անվանել։ Այսինքն՝ նա ձեռքերը բարձրացրել է միայն բացվող թաքբիրին / takbiratul-ihram /: Մոտ. Պեր. Այսինքն՝ օգտագործելով իր ողջ գիտելիքները լուծում փնտրելու գործընթացում։ Այլ կերպ ասած, Ալլահի և Նրա Մարգարեի որոշման համաձայն, Ալլահի օրհնությունները լինեն նրա վրա: Աղբյուրը` http://hadis.info/podnyatie-ruk-v-molitve/23875/ https://www. youtube.com/watch?v= b3DHPEz8aI0
Մամուն իբն Ահմադ ալ-Հարավին զբաղվում էր հադիսներ հորինելով հօգուտ հանաֆական մադհաբի կարծիքների և դրանք տարածելով՝ խոսելով հադիսների արժանի փոխանցողների անունից: Նրա ստերի օրինակներն են հադիսները. «Նա, ով իմամից հետո Ղուրան է կարդում, նրա բերանը կրակով է լցված»: Նա հորինել է այս հադիսը, քանի որ հանաֆիական մադհաբում հայտնի կարծիքն այն է, որ չի կարելի Ղուրանը կարդալ իմամի հետևում կոլեկտիվ աղոթքի ժամանակ կանգնելիս: - «Նա, ով ձեռքերը բարձրացնում է աղոթքի ժամանակ, նա չի կատարել աղոթքը»: Տե՛ս ալ-Մաուդուաթ 1/81: Նա հորինել է այս հադիսը, քանի որ հանաֆիական մադհաբում հայտնի կարծիքն այն է, որ դա նզովություն է թաքբիրներ արտասանելիս ձեռքեր բարձրացնելը, բացառությամբ takbir al-ihram-ի՝ աղոթքի հենց սկզբում: Սա այն դեպքում, երբ գոտկատեղին խոնարհվելուց առաջ և հետո ձեռքերը բարձրացնելու մասին վավերական հադիսներն այնքան շատ են, որ հասել են մութավաթիրի աստիճանի: Բայց սուննային ենթարկվելու փոխարեն այս մոլեռանդը նախընտրեց հադիս հորինել իր մադհաբին հաճոյանալու համար: Շեյխ ալ-Ալբանին նրա մասին ասել է. «Այս չարագործը ոչ միայն բավարարված չէր իր մադհաբի դիրքով, որը դատապարտում է ձեռքերը բարձրացնելը, այլ նույնիսկ այնքան հեռուն գնաց, որ հորինեց այս հադիսը, որպեսզի մարդկանց մեջ տարածի այն կարծիքը, որ. Աղոթքը անվավեր է ձեռք բարձրացնելու դեպքում»։ Ավելին, մադհաբի որոշ հետևորդներ, հենվելով նման հաղորդագրությունների վրա, արգելեցին հանաֆիներին աղոթել շաֆիների համար, քանի որ նրանք իրենց ձեռքերը բարձրացրել էին աղոթքի համար, և, հետևաբար, նրանց աղոթքն անվավեր է, ինչպես նաև նրանց, ովքեր աղոթում են նրանց հետևում: Ամենաստոր հադիսը, որը նա հորինել է, հետևյալն է. «Իմ ումմայի մեջ կհայտնվի մի մարդ, ով հայտնի կլինի որպես Մուհամմադ բեն Իդրիս, և նա ավելի շատ վնաս կհասցնի իմ ումմային, քան Իբլիսը, ինչպես նաև մի մարդ կհայտնվի իմ մեջ: ումմա, որը հայտնի կլինի որպես Աբու Հանիֆա, և նա կդառնա իմ ումմայի փարոսը»: Այս «հադիսը» սպանում է երկու թռչունների մեկ քարով. այն նսեմացնում է Իմամ աշ-Շաֆիին և բարձրացնում Իմամ Աբու Հանիֆային: Շեյխ Սալիմ ալ-Խիլալին ասել է. «Մադհաբներին հավատարիմ մնալու հարցում մոլեռանդությունը կեղծ և շինծու հադիսների առաջացման պատճառներից մեկն էր: Այսպիսով, այս հայտարարությունը, որը որոշ մարդիկ համարում են հադիս. «Աբու Հանիֆան իմ ումմայի ջահն է», սուտ է, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) դա չի ասել: Ավելին, այս հայտարարությունը հակասում է Ղուրանի հստակ տեքստին. «Ով մարգարե. Մենք ձեզ ուղարկեցինք որպես վկա, բարի առաքյալ և նախազգուշացնող հորդոր, որը կանչում է Ալլահին Նրա թույլտվությամբ և լուսավոր ջահ» (ալ-Ահզաբ 33:45-46): Եթե ինչ-որ մեկը կարծում է, որ դրանք պարզապես ինչ-որ մարգինալների չարաճճիություններ են, ապա դա բացարձակապես այդպես չէ։ Նախ, ձեռք բարձրացնելու արգելքի մասին հադիսը փոխանցվում է նաև Մուհամմադ իբն Ուկաշի ալ-Քիրմանիից, և այն հադիսը, որ Շաֆիի իմամը նման է Իբլիսին, իսկ Աբու Հանիֆան՝ Ումմայի ճրագը նույնպես փոխանցվում է Մուհամմադ իբն Սաից։ id al-Bauraki: Ակնհայտորեն շատ նման գյուտարարներ կային: Ավելին, վերջին հադիսն ունի նաև փոխանցման այլ ուղիներ, բայց նրանք բոլորը համընկնում են այս հադիսի կա՛մ խաբեբա, կա՛մ անհայտ պատմողների հետ՝ փորձելով ամրապնդել դրանք միմյանց հետ և այս հադիսը հաստատելու համար: Այս հադիսները, ինչպես նաև շատ նմաններ, մեջբերված են հանաֆիական գրքերում այս մադհաբի մեծ գիտնականների կողմից: Եվ այս ամենը չնայած այն բանին, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ամփոփեց. «Նա, ով իմ անունից ասաց այն, ինչ ես չեմ ասել, թող պատրաստվի կրակի մեջ իր տեղը զբաղեցնելու»։ ալ-Բուխարի 109.