Panimula

Sa panahon ng XIV-XVIII siglo. Sa Kanlurang Europa, mayroong isang pagbuo ng mga modernong pambansang estado. Ang mga estado na ito, nanalo sa digmaan sa Simbahan, ay nakatuon sa kanilang kapangyarihan sa kanilang teritoryo. Ang estado bilang isang sentralisadong istraktura ng mga katawan ng kapangyarihan ay nagiging paksa ng pag-aaral. Sa oras na ito na ang konsepto ng "estado" ay bumubuo at ang mga teorya ng estado soberanya ay binuo. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga gawaing pambatasan ng estado ay umaakit sa pagtaas ng pansin ng mga palaisip.

Kasabay nito ay may dalawang direksyon sa pampulitika at legal na pag-iisip: liberal-individualistic at etnikong kolektibista. Si John Locke ay isa sa mga tagapagtatag ng klasikong pampulitika liberalismo. Ang pagbuo ng liberal na pampulitika at legal na konsepto ay nauugnay sa kamalayan ng pangit na salungatan sa pagitan ng absolutistang estado at ng pagbuo ng sibil na lipunan. Alinsunod sa tradisyong ito, mayroong isang paghahanap para sa mga pondo, sa tulong ng kung saan ang isa ay maaaring magbigay ng isang pribadong globo ng buhay mula sa di-makatwirang panghihimasok sa loob nito. Samakatuwid, pinag-uusapan natin ang mga limitasyon na ipinataw sa kapangyarihan ng estado, sa pamamaraan para sa organisasyon at paggana, pamamaraan ng pagiging lehitimo, atbp. I.YU. Kozswichin, A.V. Polyakov, E.V. Timin, kasaysayan ng pampulitika at legal na pagsasanay, St. Petersburg, 2007, p. 128 ..

Ang layunin ng aking trabaho ay upang ipakita ang epekto ng kargamento ng palaisip sa sitwasyong pampulitika ng Inglatera sa XVII at kasunod na mga siglo, na ang papel ay nilalaro ng kanyang mga ideya sa pag-unlad ng mga legal at pampulitikang mga teorya ng iba pang mga pilosopo at tagapagturo.

John Lokk.

Maikling talambuhay ni John Locke.

John Locke (1632-1704) - British teacher at pilosopo, kinatawan ng empirisismo at liberalismo. Ang kanyang teorya ng kaalaman at sosyal na pilosopiya ay may malalim na epekto sa kasaysayan ng kultura at lipunan, lalo na sa pag-unlad ng Konstitusyon ng Amerika. Si Locke ay isinilang noong Agosto 29, 1632 sa Rington (County Somerset) sa pamilya ng isang opisyal ng hukuman. Salamat sa tagumpay ng Parlyamento sa. digmaang SibilKung saan nakipaglaban ang kanyang ama sa ranggo ng Captain Cavalry, ang Locke ay pinagtibay sa edad na 15 sa Westminster School - noong panahong iyon ang nangungunang institusyong pang-edukasyon ng bansa. Noong 1652, pumasok si Locke sa Kraist-Church College of Oxford University. Sa panahon ng pagpapanumbalik ng Stuarts, ang kanyang mga pampulitikang pananaw ay maaaring tinatawag na right-armor at sa maraming paraan malapit sa Hobbes.

Sa edad na 34, nakilala niya ang isang tao na naimpluwensyahan ang kanyang kasunod na buhay - Panginoon Ashley, sa dakong huli ang unang graphic ng Schaftsbury, na hindi pa ang lider ng oposisyon. Ang Sheptsbury ay isang abogado ng kalayaan habang si Locke ay nagbahagi pa rin ng absolutistang salaming de kolor ng Hobbes, ngunit sa pamamagitan ng 1666 ang kanyang posisyon ay nagbago at naging mas malapit sa mga pananaw ng patron sa hinaharap. Nakita ni Schaftsbury at Locke ang isang kamag-anak na kaluluwa sa bawat isa. Pagkalipas ng isang taon, iniwan ni Locke ang Oxford at kinuha ang lugar ng manggagamot ng bahay, tagapayo at guro sa pamilya ni Schaftsbury, na nanirahan sa London (kabilang sa kanyang mga mag-aaral ay si Antoni Shertsbury).

Sa ilalim ng bubong ng bahay ni Shertsbury, natagpuan ni Locke ang kanyang tunay na bokasyon - siya ay naging isang pilosopo. Ang mga talakayan na may Schaftsbury at ang kanyang mga kaibigan ay sinenyasan ni Locke na isulat ang unang sketch ng hinaharap na obra maestra sa London para sa ikaapat na taon - "isang sanaysay tungkol sa pag-unawa ng tao). Ipinakilala siya ni Sidenhem sa mga bagong pamamaraan ng klinikal na gamot. Noong 1668, naging miyembro si Locke ng Royal Society London. Ipinakilala siya ni Schaftsbury sa pulitika at ekonomiya at binigyan siya ng pagkakataong makuha ang unang karanasan sa pampublikong administrasyon.

Matapos ang mga kaganapan ng 1688, bumalik si Locke sa kanyang tinubuang-bayan pagkatapos ng mahabang paglagi sa France at Holland. Sa lalong madaling panahon inilathala niya ang trabaho "Dalawang treatises ng gobyerno, 1689, sa aklat, ang taon ng edisyon 1690 ay nakakabit), na naglalagay ng teorya ng rebolusyonaryong liberalismo dito. Ang pagiging klasikong paggawa sa kasaysayan ng pag-iisip pampulitika, ang aklat na ito ay may mahalagang papel na ginagampanan, ayon sa may-akda nito, sa "pagbibigay-katwiran ng karapatan ni Haring Wilhelm upang maging tagapamahala." Sa aklat na ito, inilagay ni Locke ang konsepto ng isang pampublikong kontrata, kung saan ang tanging totoong batayan ng kapangyarihan ng Soberano ay ang pahintulot ng mga tao. Kung ang tagapamahala ay hindi nagbibigay ng tiwala, ang mga tao ay karapat-dapat at kahit na obligado na itigil ito. Sa madaling salita, ang mga tao ay may karapatan sa pag-aalsa.

Sinabi ni Locke ang kanyang pagbabalik sa England noong 1689 sa pamamagitan ng paglalathala ng isa pang trabaho, malapit sa nilalaman sa mga treatise, lalo na ang unang "sulat para sa pagpapaubaya" (sulat para sa pagpapaubaya ay isinulat higit sa lahat noong 1685). Sa loob nito, nagsalita si Locke laban sa isang tradisyonal na hitsura, ayon sa kung saan ang sekular na kapangyarihan ay may karapatan na magpataw ng tunay na pananampalataya at tunay na moralidad. Isinulat niya na posible na pilitin ang mga tao lamang upang magpanggap, ngunit hindi upang maniwala sa anumang paraan. At ang pagpapalakas ng moralidad (sa hindi nakakaapekto sa seguridad ng bansa at ang pangangalaga ng mundo) ay responsibilidad ng estado, ngunit ang simbahan.

Wala akong eksaherasyon na sinasabi na si John Locke ang unang modernong palaisip. Ang kanyang paraan ng pangangatwiran ay bahagyang naiiba sa pag-iisip ng mga medyebal na pilosopo. Ang isip ni Locke ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging praktiko at empirisismo. Ang kanyang pilosopiyang pampulitika ay may malaking epekto sa French Enlightenment.

Scientific Works Locke.

John Locke K. Marx Ilagay sa isang serye ng mga komprehensibong edukadong mga tao ng XVII-XVIII siglo, tingnan C. Marx at F. Engels, op., Vol. 3, p. 413 .. Bilang karagdagan sa pangunahing sanaysay ng "tao Karanasan ", kung saan ang materyalistikong mga prinsipyo ng Bekon, Hobbes at Gassendi sa pinagmulan ng kaalaman at ideya ng tao mula sa mundo ng mga damdamin at naging sanhi ng pagdurog sa scholasticism at teolohiya, sumulat si Locke ng maraming mahalagang gawain sa ekonomyang pampulitika, pulitika, karapatan, pedagogy, "dalawang treatises tungkol sa panuntunan ng estado", ilang mga titik tungkol sa kabaitan, "ilang mga pagsasaalang-alang tungkol sa mga kahihinatnan ng isang pagtanggi sa interes at dagdagan ang halaga ng pera ng estado", "mga saloobin tungkol sa edukasyon" - ito ay hindi isang Kumpletuhin ang listahan ng mga gawaing ito.

Pati na rin ang kanyang pilosopiko na gawa, ang mga gawa ng Locke ay ang paksa ng malapit na pansin ng mga tagapagtatag ng Marxismo. Sa "Aleman ideolohiya" K. Marx at F. Engels ay tinatawag na Locke "isa sa mga densiyente (matatanda) ng modernong pampulitikang ekonomiya" K. Marx at F. Engels, OP., Vol. 3, p. 527 .. din Marx binibigyang diin ang malaking kahalagahan sa kanyang mga legal na pananaw. Sa wakas, sa pagrepaso ng Aklat ni Gizo, binabanggit ang progresibong likas na katangian ng pagtatanggol sa loarkey ng prinsipyo ng paglibak, tinatawag siya ni K. Marx ng ama ng Freedomiff, tingnan ang C. Marx at F. Engels, OP., Vol. 7, p. 220 ..

lok pilosopo pampulitika kapangyarihan.

ru.wikipedia.org.

Ang teoretikal na mga constructions ng Locke ay nabanggit sa ibang mga philosophers, tulad ni David Yum at Immanuel Kant. Si Locke ang unang pilosopo na nagpahayag ng isang tao sa pamamagitan ng pagpapatuloy ng kamalayan. Ipinaskil din niya na ang isip ay isang "malinis na board", i.e. Taliwas sa Philosophy ng Cartesian, pinagtatalunan ni Locke na ang mga tao ay ipinanganak na walang likas na ideya, at ang kaalaman na iyon sa halip ay tinukoy lamang ng karanasan na nakuha ng pandama ng pandama.

Talambuhay

Ipinanganak noong Agosto 29, 1632 sa maliit na bayan ng Ringtone sa kanluran ng Inglatera, malapit sa Bristol, sa pamilya ng isang abugado ng probinsiya.

Noong 1652, isa sa mga pinakamahusay na mag-aaral ng paaralan, pumasok si Locke sa University of Oxford. Noong 1656, natatanggap niya ang isang bachelor's degree, at noong 1658 - Master ng University na ito.

1667 - Tinatanggap ni Locke ang panukala ng Panginoon Ashley (kasunod na bilang ng Shertsbury) upang kunin ang lugar ng manggagamot ng bahay at guro ng kanyang anak at pagkatapos ay aktibong sinalakay ang mga aktibidad sa pulitika. Nagsisimula sa paglikha ng "mga mensahe tungkol sa Valopoility" (inilathala: 1st - noong 1689, 2nd at ika-3 - noong 1692 (ang tatlong ito ay hindi nagpapakilala), ika-4 - noong 1706, pagkatapos ng kamatayan ni Locke).

1668 - Locke Pumili ng isang miyembro ng Royal Society, at sa 1669 isang miyembro ng kanyang payo. Ang mga pangunahing lugar ng mga interes ng Locke ay likas na agham, gamot, pulitika, ekonomiya, pedagogy, ang saloobin ng estado sa Simbahan, ang problema ng liwayway at kalayaan sa budhi.

1671 - Nagpasiya na gumawa ng masusing pag-aaral ng mga kakayahan sa pag-iisip ng isip ng tao. Ito ang ideya ng pangunahing gawain ng isang siyentipiko - "karanasan tungkol sa pag-unawa ng tao", kung saan siya ay nagtrabaho nang 16 na taon.

1672 at 1679 - Tinatanggap ni Locke ang iba't ibang mga kilalang posisyon sa pinakamataas na ahensya ng pamahalaan ng Inglatera. Ngunit ang karera ni Locke ay direktang nakasalalay sa pag-alis at pagbagsak ng Schaftsbury. Mula sa pagtatapos ng 1675 hanggang kalagitnaan ng 1679, dahil sa lumalalang kalusugan, si Locke ay nasa France.

1683 - Locke pagkatapos chartesbury emigrates sa Holland.

1688-1689 - Isang paghihiwalay ang naganap, na naglagay ng dulo ng pambalot ng usok. Ang isang maluwalhating rebolusyon ay nagawa, si Wilhelm III Orange ay ipinahayag ng hari ng Inglatera. Lumahok si Locke sa paghahanda ng kudeta ng 1688, ay malapit na makipag-ugnayan sa Wilhelm Orange at nagkaroon ng isang mahusay na impluwensya sa ideolohiya sa kanya; Noong unang bahagi ng 1689, bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan.

Ang 1690 - muli, kasama ang serbisyo ng pamahalaan, ito ay humahantong sa malawak na pang-agham at pampanitikan na gawain. Noong 1690, "maranasan ang tungkol sa pag-unawa ng tao", "dalawang treatise sa board ng pamamahala", noong 1693 - "Mga saloobin ng edukasyon", noong 1695 - "ang razuness ng Kristiyanismo".

1704, Oktubre 28 - Sa bahay ng bansa ng kanyang kaibigan, ang Lady Demeris Mashem, Lok, na ang mga pwersa ay umakyat ng hika, namatay.

Pilosopiya

Ang batayan ng aming kaalaman ay ang karanasan na binubuo ng ilang mga pananaw. Ang mga pananaw ay nahahati sa mga sensasyon (ang mga pagkilos ng paksa sa aming mga pandama) at pagmumuni-muni. Ang mga ideya ay lumitaw sa isip bilang isang resulta ng abstraction ng mga perceptions. Ang prinsipyo ng pagtatayo ng dahilan bilang "Tabula Rasa", kung saan ang impormasyon mula sa mga pandama ay unti-unting nakikita. Ang prinsipyo ng Empiricia: ang kahalagahan ng pakiramdam bago ang isip.

Pulitika

Ang likas na kalagayan ay isang estado ng kumpletong kalayaan at pagkakapantay-pantay kapag nagtatapon ng iyong ari-arian at kanilang buhay. Ito ang estado ng kapayapaan at tapat na kalooban. Ang batas ng kalikasan ay nagtatakda ng kapayapaan at seguridad.
- Natural na batas - ang karapatan sa pribadong ari-arian; Ang karapatan sa mga pagkilos, sa iyong trabaho at mga resulta nito.
- Supporter ng constitutional monarkiya at ang teorya ng pampublikong kontrata.
- Locke - teorista ng sibil na lipunan at legal na demokratikong estado (para sa pananagutan ng batas ng hari at ng mga panginoon).
- Ang unang iminungkahing ang prinsipyo ng paghihiwalay ng mga awtoridad: Pambatasan, tagapagpaganap at kaalyado o pederal.
- Ang estado ay itinatag upang garantiya ang mga natural na karapatan (kalayaan, pagkakapantay-pantay, ari-arian) at mga batas (kapayapaan at seguridad), hindi dapat sumama sa mga karapatang ito, dapat na organisahin upang ang mga natural na karapatan ay ligtas na garantisadong.
- Binuo ang mga ideya ng isang demokratikong rebolusyon. Isinasaalang-alang ni Locke ang lehitimong at kinakailangan ang pag-aalsa ng mga tao laban sa paniniil ng kapangyarihan, na lumalawak sa mga likas na karapatan at kalayaan ng mga tao.

Ang pinakasikat para sa pagpapaunlad ng mga prinsipyo ng demokratikong rebolusyon. "Ang karapatan ng mga tao sa pag-aalsa laban sa paniniil" ay patuloy na binuo ng loarkey sa trabaho "Reflections sa maluwalhating rebolusyon ng 1688".

Bibliography.

Mga saloobin tungkol sa edukasyon. 1691 ... kung ano ang galugarin ang mga ginoo.1703.
Ang parehong "mga saloobin tungkol sa pag-aalaga" sa likuran. nakita ang mga typo at nagtatrabaho footnotes.
Pag-aaral ng opinyon ni Ama Malbrancha ... 1694.Ang pagkakaroon sa mga aklat ni Norris ... 1693.
Mga titik.1697-1699.
Censor kamatayan pagsasalita. 1664.
Mga eksperimento sa batas ng kalikasan. 1664.
Karanasan ng bisa. 1667.
Sulat ng karahasan. 1686.
Dalawang treatise sa board. 1689.
Karanasan tungkol sa pag-unawa ng tao (1689) (Pagsasalin: A. N. Savina)
Mga elemento ng tunay na pilosopiya. 698.
Miracles argument.1701.
Estado

Mga pangunahing gawa

Liham tungkol sa mga titik ng pagpapahintulot (1689).
Sanaysay tungkol sa pag-unawa ng tao (1690)
Ang ikalawang treatise ng sibil na pamahalaan (1690).
Ang ilan ay may kinalaman sa edukasyon (1693).

Interesanteng kaalaman

Ang pangalan ni John Locke ay tinatawag na isa sa mga pangunahing character ng sikat na serye ng telebisyon na "nawala".
Gayundin, ang pangalan ng Locke bilang isang pseudonym kinuha ang isa sa mga bayani ng cycle ng hindi kapani-paniwala nobelang Orson Scott card tungkol sa Ender Wiggin. Sa pagsasalin ng Russian, ang pangalan ng Ingles na wika na "Locke" ay hindi wastong inilipat bilang "Loki".

Talambuhay

Locke, John (Locke, John) (1632-1704) Philosopher ng Ingles, kung minsan ay tinatawag na "intelektwal na pinuno ng 18 V." at ang unang pilosopo ng panahon ng paliwanag. Ang kanyang teorya ng kaalaman at sosyal na pilosopiya ay may malalim na epekto sa kasaysayan ng kultura at lipunan, lalo na sa pag-unlad ng Konstitusyon ng Amerika. Si Locke ay isinilang noong Agosto 29, 1632 sa Rington (County Somerset) sa pamilya ng isang opisyal ng hukuman. Dahil sa tagumpay ng Parlyamento sa digmaang sibil, kung saan nakipaglaban ang kanyang ama sa ranggo ng Captain Cavalry, ang Locke ay pinagtibay sa edad na 15 taon sa Westminster School - noong panahong iyon ang nangungunang institusyong pang-edukasyon ng bansa. Ang isang Ingles ay sumunod sa pamilya, ngunit humantong sa Puritan (Independent) na pananaw. Sa Westminster, natagpuan ng mga ideya ng royalist ang isang energetic defender sa mukha ni Richard Basy, na patuloy na humantong sa paaralan sa pagtatanaw ng mga lider ng parlyamentaryo. Noong 1652, pumasok si Locke sa Kraist-Church College of Oxford University. Sa panahon ng pagpapanumbalik ng Stuarts, ang kanyang mga pampulitikang pananaw ay maaaring tinatawag na right-armor at sa maraming paraan malapit sa Hobbes.

Ang locke ay masigasig kung hindi magsabi ng isang makinang na estudyante. Matapos matanggap ang isang master's degree noong 1658, siya ay inihalal ng isang "mag-aaral" (ie, siyentipiko) kolehiyo, ngunit sa lalong madaling panahon nabigo sa Aristotelian pilosopiya, na kung saan ay dapat na magturo, nagsimulang mag-aral ng gamot at tumulong sa natural na eksperimento sa agham na ginugol sa Oxford R .Bill at ang kanyang mga alagad. Gayunpaman, hindi siya nakatanggap ng anumang makabuluhang resulta, at nang bumalik si Locke mula sa isang paglalakbay patungo sa Brandenburg Court na may diplomatikong misyon, tinanggihan niya ang pagnanais ng doktor ng gamot. Pagkatapos, sa edad na 34, nakilala niya ang isang tao na nakaimpluwensya sa kanyang kasunod na buhay - Panginoon Ashley, pagkatapos ay ang unang graph ng Shertsbury, na hindi pa ang lider ng oposisyon. Si Schaftsbury ay isang abogado ng kalayaan habang ibinahagi pa rin ni Locke ang absolutistang salaming de abo, ngunit noong 1666 ang kanyang posisyon ay nagbago at naging mas malapit sa mga pananaw ng patron sa hinaharap. Nakita ni Schaftsbury at Locke ang isang kamag-anak na kaluluwa sa bawat isa. Pagkalipas ng isang taon, iniwan ni Locke ang Oxford at kinuha ang lugar ng manggagamot ng bahay, tagapayo at guro sa pamilya ni Schaftsbury, na nanirahan sa London (kabilang sa kanyang mga mag-aaral ay si Antoni Shertsbury). Pagkatapos na pinatatakbo ni Locke ang kanyang kartutso, na ang buhay ay nagbanta sa suppuration ng cyst, nagpasya si Schaftsbury na ang Locke ay masyadong malaki upang harapin ang isang gamot, at inalagaan ang pag-promote ng kanyang ward sa iba pang mga lugar.

Sa ilalim ng bubong ng bahay ni Shertsbury, natagpuan ni Locke ang kanyang tunay na bokasyon - siya ay naging isang pilosopo. Mga talakayan sa Schaftsbury at ang kanyang mga kaibigan (Anthony Ashley, Thomas Sidenchem, David Thomas, Thomas Khodjess, James Tirrel) sinenyasan ni Locke na isulat ang unang sketch ng hinaharap na obra maestra sa London (isang sanaysay na nag-iingat ng pag-unawa ng tao) para sa ikaapat na taon. Ipinakilala siya ni Sidenhem sa mga bagong pamamaraan ng klinikal na gamot. Noong 1668, naging miyembro si Locke ng Royal Society London. Ipinakilala siya ni Schaftsbury sa pulitika at ekonomiya at binigyan siya ng pagkakataong makuha ang unang karanasan sa pampublikong administrasyon.

Ang liberalismo ng Shertsbury ay sapat na materyalistiko. Ang dakilang pag-iibigan ng kanyang buhay ay kalakalan. Pinakamainam niyang naunawaan ang kanyang mga kontemporaryo, kung saan ang kayamanan - pambansa at personal - ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pagpapalaya ng mga negosyante mula sa mga defeat ng medyebal at paggawa ng maraming iba pang mga naka-bold na hakbang. Pinahintulutan ng relihiyosong pagpapahintulot ang mga negosyante ng Olandes na makamit ang kasaganaan, at ang Chartsbury ay kumbinsido na kung ang British ay nagtatapos sa pagtuwid ng relihiyon, maaari silang lumikha ng isang imperyo, hindi lamang nakahihigit sa Dutch, kundi ang pantay na pagmamay-ari ng Roma. Gayunpaman, sa paraan ng Inglatera, ang Great Catholic Power France ay nakatayo, kaya ayaw niyang ipamahagi ang prinsipyo ng relihiyosong pagpapahintulot sa "mga papista", habang tinawag niya ang mga Katoliko.

Habang interesado si Scheftsbury sa mga praktikal na kaso, ang Locke ay nakikibahagi sa pag-unlad ng parehong linya pampulitika sa teorya, na nagpapawalang-bisa sa pilosopiya ng liberalismo, na nagpahayag ng mga interes ng umuusbong kapitalismo. Noong 1675-1679, nanirahan siya sa France (sa Montpellier at Paris), kung saan siya pinag-aralan, lalo na, ang mga ideya ng Gassendi at ang kanyang paaralan, at nagsagawa rin ng maraming mga order ng Vigi. Ito ay naka-out na ang teorya ng Locke ay inilaan para sa rebolusyonaryong hinaharap, dahil si Karl II, at higit pa ang kanyang kahalili ng Yakov II upang bigyang-katwiran ang kanyang patakaran ng pagpapaubaya sa Katolisismo at kahit na ang planting nito sa England ay bumaling sa tradisyonal na konsepto ng monarchical rule. Matapos ang isang hindi matagumpay na pagtatangka sa pag-aalsa laban sa rehimen ng paaralan ng paaralan, sa wakas, pagkatapos ng pagkabilanggo sa Tower at ang kasunod na pagbibigay-katwiran ng London Court, tumakas sa Amsterdam, kung saan siya ay namatay sa lalong madaling panahon. Sinubukan mong ipagpatuloy ang kanyang karera sa pagtuturo sa Oxford, si Locke noong 1683 ay nagpunta pagkatapos ng kanyang kartutso sa Holland, kung saan siya nakatira noong 1683-1689; Noong 1685, sa listahan ng iba pang mga refugee, pinangalanan siya ng isang traidor (ng miyembro ng pagsasabwatan ng Montmaut) at napapailalim sa pagbibigay ng pamahalaan ng Britanya. Si Locke ay hindi bumalik sa England hanggang sa matagumpay na landing ng Wilhelm Orange sa baybayin ng Inglatera noong 1688 at ang flight ng Yakov II. Bumalik sa inang-bayan sa parehong barko na may hinaharap na Queen Maria II, inilathala ni Locke ang gawain ng dalawang treatises tungkol sa board ng estado (dalawang treatises ng pamahalaan, 1689, sa aklat ay naapektuhan ng taon ng edisyon 1690), na naka-set out teorya ng rebolusyonaryong liberalismo dito. Ang pagiging klasikong paggawa sa kasaysayan ng pag-iisip pampulitika, ang aklat na ito ay may mahalagang papel na ginagampanan, ayon sa may-akda nito, sa "pagbibigay-katwiran ng karapatan ni Haring Wilhelm upang maging tagapamahala." Sa aklat na ito, inilagay ni Locke ang konsepto ng isang pampublikong kontrata, kung saan ang tanging totoong batayan ng kapangyarihan ng Soberano ay ang pahintulot ng mga tao. Kung ang tagapamahala ay hindi nagbibigay ng tiwala, ang mga tao ay karapat-dapat at kahit na obligado na itigil ito. Sa madaling salita, ang mga tao ay may karapatan sa pag-aalsa. Ngunit kung paano magpasya nang eksakto kapag ang ruler ay tumigil sa paglilingkod sa mga tao? Ayon kay Locke, ang sandaling ito ay nangyayari kapag ang ruler ay gumagalaw mula sa panuntunan batay sa mahirap na prinsipyo sa "nababago, walang katiyakan at di-makatwirang" panuntunan. Karamihan sa mga British ay kumbinsido na ang isang sandali ay dumating nang ang Yakov II ay nagsimulang magsagawa ng patakaran ng dolyar noong 1688. Si Locke mismo, kasama si Shertsbury at ang kanyang kapaligiran, ay kumbinsido na ang sandaling ito ay dumating sa Carle II noong 1682; Ito ay pagkatapos na ang manuskrito ng dalawang treatises ay nilikha.

Sinabi ni Locke ang kanyang pagbabalik sa England noong 1689 ng paglalathala ng isa pang gawain malapit sa nilalaman sa mga treatise, lalo na ang unang titik para sa pagpapaubaya (sulat para sa pagpapaubaya, ay pangunahing isinulat noong 1685). Isinulat niya ang teksto ng Latin (Epistola de Tolerantia) upang i-publish ito sa Holland, at sa pamamagitan ng pagkakataon sa Ingles na teksto ay nahulog paunang salita (isinulat ng tagasalin, sa Popoline ng William), na nagpahayag na "ganap na kalayaan ... ay Ang kailangan natin ay. " Si Locke mismo ay hindi isang tagataguyod ng ganap na kalayaan. Mula sa kanyang pananaw, nakuha ng mga Katoliko ang pag-uusig, sapagkat nanumpa sila sa katapatan sa dayuhang Panginoon, ama; Mga ateista - dahil hindi sila maaaring maniwala na naniniwala. Tulad ng para sa iba, dapat umalis ang estado para sa bawat karapatan na i-save sa pamamagitan ng sarili nitong paraan. Sa isang sulat tungkol sa locker, sinasalungat ng Locke ang tradisyunal na pagtingin, ayon sa kung saan ang sekular na kapangyarihan ay may karapatang magpataw ng totoong pananampalataya at tunay na moralidad. Isinulat niya na posible na pilitin ang mga tao lamang upang magpanggap, ngunit hindi upang maniwala sa anumang paraan. At ang pagpapalakas ng moralidad (sa hindi nakakaapekto sa seguridad ng bansa at ang pangangalaga ng mundo) ay responsibilidad ng estado, ngunit ang simbahan.

Si Locke mismo ay isang Kristiyano at sumusunod sa Anglicism. Ngunit ang kanyang personal na simbolo ng pananampalataya ay nakakagulat na maikli at binubuo ng isang solong paghatol: Kristo - Mesiyas. Sa etika, siya ay isang hedonist at naniniwala na ang likas na layunin ng isang tao sa buhay ay kaligayahan, at gayon din Bagong Tipan Itinuro ko ang daan sa mga tao sa kabutihang palad sa buhay na ito at ang buhay ng walang hanggan. Nakita ni Locke ang kanyang gawain upang balaan ang mga tao na naghahanap ng kaligayahan sa panandaliang kasiyahan kung saan sila ay kailangang magbayad para sa pagdurusa.

Bumabalik sa England sa panahon ng "maluwalhating" rebolusyon, sinimulan ni Locke na kunin ang kanyang post sa Oxford University, kung saan siya ay pinaputok sa direksyon ni Charles II noong 1684 matapos umalis para sa Holland. Gayunpaman, ang paghahanap na ang lugar ay ibinigay sa ilan binataTinanggihan niya ang ideyang ito at itinalaga ang natitirang 15 taon ng buhay na may pananaliksik at serbisyo sa sibil. Sa lalong madaling panahon, natuklasan ni Locke na tinatangkilik niya ang katanyagan, ngunit hindi dahil sa kanyang mga sanaysay sa pulitika, na hindi nagpapakilala, ngunit bilang isang sanaysay tungkol sa pag-unawa ng tao (isang sanaysay tungkol sa pag-unawa ng tao), na unang nakita ang liwanag noong 1690, ngunit nagsimula noong 1671 at nakumpleto Higit sa lahat sa 1686. Ang karanasan ay may resista ng isang bilang ng mga publisher sa panahon ng buhay ng may-akda, ang huling ikalimang edisyon na naglalaman ng mga pagwawasto at mga karagdagan, ay lumabas noong 1706, pagkatapos ng pagkamatay ng pilosopo.

Posible nang walang eksaherasyon na sabihin na si Locke ang unang modernong palaisip. Ang kanyang paraan ng pangangatwiran ay bahagyang naiiba sa pag-iisip ng mga medyebal na pilosopo. Ang kamalayan ng isang taong medyebal ay puno ng mga kaisipan tungkol sa alternating mundo. Ang isip ni Locke ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging praktiko, empirisismo, ito ay isang masigasig na tao, kahit isang tao sa kalye: "Ano ang benepisyo," tanong niya, "mula sa tula?" Siya ay kulang sa pasensya upang maunawaan ang mga intricacies ng relihiyong Kristiyano. Hindi siya naniniwala sa mga himala at may pagkasira ng mistisismo. Hindi ako naniniwala sa mga tao na mga banal, pati na rin ang patuloy na naisip tungkol kay Rae at Herde. Naniniwala si Locke na dapat tuparin ng isang tao ang kanyang mga tungkulin sa mundo kung saan siya nabubuhay. "Ang aming bahagi, sumulat siya," Narito, sa maliit na lugar na ito sa lupa, at ni sa amin o ang aming mga alalahanin ay nakalaan upang iwanan ang mga limitasyon nito. "

Si Locke ay malayo upang hamakin ang London Society, na umiikot salamat sa tagumpay ng kanyang mga sulatin, ngunit hindi maaaring magtiis ng urban stool. Siya ay nagdusa mula sa hika sa karamihan ng kanyang buhay, at pagkatapos ng animnapung siya pinaghihinalaang siya ay may sakit sa isang hangal. Noong 1691, tinanggap niya ang alok na manirahan sa isang bahay ng bansa sa Otsa (Essex County) - Paanyaya ni Lady Meshmam, ang kanyang asawa ng isang miyembro ng Parlyamento at anak na babae ng Cambridge Platonics ng Ralf Kedworth. Gayunpaman, hindi pinahintulutan ni Locke ang kanyang sarili na mag-relaks sa maaliwalas na kapaligiran sa bahay; Noong 1696, siya ay naging isang komisar para sa kalakalan at kolonya, na naging regular sa kanya sa kabisera. Sa panahong iyon, siya ay isang intelektwal na pinuno ng Vigov, at maraming mga parlyamentaryo at mga numero ng gobyerno ang madalas na tinutukoy sa kanya para sa payo at hindi nagtitipon. Lumahok si Locke sa reporma sa pera at nag-ambag sa pagpawi ng batas na pumipigil sa kalayaan sa pag-print. Isa siya sa mga tagapagtatag ng Bank of England. Sa OSTO, ang Loci ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng anak ni Lady Meshem at muling isinulat sa Leibine. I. Si Newton ay dumalaw doon, kung kanino tinalakay nila ang mga mensahe ni apostol Pablo. Gayunpaman, ang pangunahing trabaho nito sa huling yugto ng buhay ay ang paghahanda para sa paglalathala ng maraming mga gawa, ang mga ideya kung saan siya dati na hatched. Kabilang sa mga gawa ni Locke - ang ikalawang titik ng karahasan (pangalawang liham tungkol sa pagpapaubaya, 1690); Ikatlong titik ng karahasan (isang ikatlong titik para sa pagpapaubaya, 1692); Ilang mga saloobin tungkol sa edukasyon, 1693); Ang katwiran ng Kristiyanismo, na ipinapadala sa Kasulatan, tulad ng ibinigay sa Kasulatan, 1695) at marami pang iba.

Noong 1700, tinanggihan ni Locke ang lahat ng mga post at nagretiro sa UTS. Si Locke ay namatay sa House of Lady Meshem noong Oktubre 28, 1704.

encyclopedia Material "Circlevet"

Talambuhay

Born: 1632, Ringtone, Somerset, England.

Namatay: 1704, UTS, Essex, England.

Main Works: "Ang unang titik ng karahasan" (1689), "ikalawa at ikatlong titik na sulat" (1690 at 1692), "karanasan tungkol sa pag-unawa ng tao" (1690), "treatises ng board" (1689).

Pangunahing ideya

Ang mga ideya ng congenital ay hindi umiiral.
- Ang kaalaman ng tao ay nagmumula sa likas na karanasan o mula sa introspection (pagmuni-muni).
- Mga ideya ng kakanyahan ng mga palatandaan na kumakatawan sa pisikal at espirituwal na mga bagay.
- Ang mga bagay ay may mga pangunahing katangian (density, haba, tayahin, kilusan, o kapayapaan, numero) at pangalawang katangian (lahat ng iba pang mga katangian, kabilang ang kulay, tunog, smells, lasa, atbp.).
- Ang mga katawan ay tunay na nagtataglay ng mga pangunahing katangian, habang ang pangalawang mga katangian ay mahalagang mga impresyon ng mga nakikita nila.
- Sa kabutihang palad, ito ang lahat na nagdudulot ng kasiyahan, at masama - lahat ng bagay na masakit.
- Ang layunin ng kalayaan ay ang pagnanais para sa kaligayahan.
- Ang likas na estado, pangunahing may kaugnayan sa estado, ay napapailalim sa mga natural o banal na batas na natuklasan sa pamamagitan ng pag-aaplay ng isip.
- Ang pangunahing layunin ng pagbuo ng estado ay upang mapanatili ang pribadong ari-arian.
- Ang estado ay arises bilang isang resulta ng isang pampublikong kontrata.

Kahit na ang mga tagapagtatag ng pilosopiya ng bagong oras na tinatawag na isang bilang ng mga pilosopo, sa maraming aspeto, si John Locke ay nararapat sa palayaw na ito nang higit sa sinumang iba pa. Ang kanyang mga teorya sa pulitika ay may malalim na epekto sa buong Western at unmapped - ang mundo dahil sa impluwensya nito sa British, Pranses at Amerikano. Ang founding fathers ng Estados Unidos ay direktang bumaling sa kanyang mga ideya sa deklarasyon sa kalayaan at sa Konstitusyon ng Amerika - lalo na sa mga puntong nakatuon sa paghihiwalay ng mga awtoridad, ang paghihiwalay ng Simbahan mula sa estado, kalayaan sa relihiyon at ang natitirang mga probisyon ng Bill sa mga karapatan. Ang konstitusyon ng Britanya ay umaasa din sa kanyang mga ideya. Sa pamamagitan ng Voltaire, Rousseau at Montesquieu ng kanyang teorya ay ipinamamahagi sa Pranses edukadong lipunan.

Ang Lokovskaya teorya ng kaalaman, ang kanyang doktrina ng likas na katangian ng bagay na minarkahan ang radikal na agwat na may Aristotelism, na nanaig sa pilosopiya ng Middle Ages. Mas mahalaga pa na inilagay nila sa harap ng empirtismo ng mga gawain na pinangungunahan sa pilosopiko at pang-agham na pag-iisip mula sa ikalabimpito siglo sa ikadalawampu, hindi bababa sa mundo ng wikang Ingles. Hindi namin maunawaan laban sa katotohanan, na sinasabi na ang pilosopiya ng Hilagang Amerika, ang Great Britain at ang British Commonwealth ay sa karamihan ng mga kaso ng isang komentaryo sa LCO at pag-unlad ng mga teorya nito.

Nag-aral si Locke ng gamot at tinulungan si Roberta Boyle, ang tagahanap ng maraming mahahalagang pisikal na batas, sa pagsasagawa ng mga eksperimento sa laboratoryo. Dahil sa karanasang ito, direktang nakilala niya ang natural na paraan ng agham, na naging napakahalagang mamaya, nang binuo ni Locke ang kanyang mga teorya tungkol sa likas na katangian ng bagay at pinagkukunan ng kaalaman ng tao.

Si Locke ay kumbinsido na ang isa sa mga pangunahing dahilan para sa mga pagkabigo ng mga pilosopo ng nakaraan - ang kanilang kawalan ng kakayahan sa mga aktwal na pinagkukunan ng kaalaman ng tao. Marami sa kanilang mga maling kuru-kuro ang lumitaw mula sa "klama", na nag-aambag sa paglitaw ng maraming mga dogma na kinuha sa pananampalataya.

Linke subdivided tao kaalaman sa tatlong malalaking partisyon: natural na pilosopiya (lohika, matematika at natural na agham); Praktikal na sining, kabilang ang moralidad, pulitika at kung ano ang tawag namin ngayon Social Sciences; Sa wakas, ang "doktrina ng mga palatandaan", kabilang ang mga ideya at mga salita na ginagamit namin para sa pag-uulat sa kanila.

Marami sa mga predecessors ni Locke ang kasama ang mga kilalang awtoridad bilang Plato sa Antiquity at Descartes sa ilang sandali bago siya - naniniwala sila na ang mga tao ay pinagkalooban ng ilang mga likas na ideya. Ang mga ideyang ito ay siguradong naka-embed sa isip sa panahon o bago ang kapanganakan at kailangan lamang sa mga update. Ang buong pilosopiko na sistema ni Plato ay batay sa teorya na ito. Naisip niya na ang kanyang pag-aalaga ay nabawasan, sa katunayan, upang matulungan ang mga tao sa kamalayan ng mga ideya na naroroon sa kanilang isip, "kaya ang isang karanasan na ornithologist ay tumutulong sa mga nagsisimula upang makilala ang mga tunog na narinig na sa kanila nang mas maaga sa panahon ng lakad sa pamamagitan ng Forest, ngunit hindi sila nagsasalita ng kahit ano. Gumawa si Locke ng maraming lakas upang patunayan na hindi kami maaaring magbigay ng maaasahang katibayan ng pagkakaroon ng ganitong mga ideya sa katutubo. Walang katibayan na pabor sa katotohanan na mayroong pangkalahatang pahintulot para sa tinatawag na mga ideya sa sarili. Sa rehiyon ng moralidad, ito ay kaya kapansin-pansin na hindi ito kailangan ng anumang mga katwiran. Ang mga tagapagtanggol ng teorya ng mga ideya ng katutubo ay kadalasang nagpapaliwanag ng matalas na pagkakaiba tungkol sa mga prinsipyo ng moralidad sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga tao na hindi nagbabahagi ng kanilang mga opinyon ay bulag sa moral, ngunit ang mga pag-apruba ay ganap na walang batayan.

Tulad ng para sa lohikal at matematikal na mga katotohanan, tinutukoy ni Locke ang malinaw na katotohanang ang karamihan sa mga tao ay walang kahit na ang pinaka-malabo ideya. Para sa pagsasanay, ang mga ideyang ito ay nangangailangan ng mahaba at paraan ng paghahanda, at mga bata at kahinaan, walang duda, ay hindi kaya ng pag-unawa, samantalang, kung ang mga ideyang ito ay "katutubo", ang kaso ay magiging kabaligtaran.

Kamalayan bilang "Tabula Rasa"

Ang kamalayan ng tao ay "Ayon sa Locke, Tabula Rasa, isang malinis na board o isang papel, handa na mula sa pagsisimula nito upang makakuha ng sensations mula sa labas ng mundo at panloob na mga impression. Ang mga ito ay ang mga materyales mula sa kung saan ang tanging kaalaman na magagamit sa amin ay nabuo. Ang kamalayan, armado ng animal na karanasan at pagmumuni-muni, ay may kakayahang pag-aralan at pag-order. Sa pamamagitan ng prosesong ito, ito ay bumubuo ng higit pa at higit pa sopistikadong mga ideya at nagbukas ng mga relasyon sa pagitan nila, na hindi malinaw na nakita sa raw na data.

Napagpasyahan ni Locke na ang mga bagay ay ang dahilan kung bakit mayroon tayong ilang mga ideya. Sa gayon ay binuo ng mga ideya, sinabi niya, ang mga katangian ng mga bagay. Kaya, sinabi niya, "Ang niyebe ay may kakayahang makabuo ng mga ideya ng puti, malamig at bilog; likas sa niyebeng binilo upang makabuo ng mga ideyang ito sa US na tinatawag kong mga katangian; Dahil ang mga impression o pananaw sa ating isipan, tinawag ko silang mga ideya. "

Primary at pangalawang katangian

Ang Locke ay nagkakaiba ng tatlong uri ng mga katangian. Ang mga pangunahing katangian ay, ayon sa kanya, ang mga katangian na "ganap na hindi mapaghihiwalay" mula sa bagay. Kabilang dito ang figure, numero, density at kilusan o kapayapaan. Naisip ni Locke na sila ay likas sa mga bagay mismo, at ang ating pang-unawa sa ilang mga paraan tulad ng mga bagay na ito. Pangalawang katangian ang kakanyahan ng "kakayahan" ng mga bagay na tumawag sa ilang mga sensasyon sa atin. Invisible particle ng mga bagay na nakikipag-ugnayan sa aming mga katawan sa isang paraan na gumawa sila ng isang pakiramdam ng kulay, tunog, lasa, amoy at pagpindot. Ang mga "katangian" ay hindi likas sa mga bagay mismo, ngunit lumitaw sa ating kamalayan sa ilalim ng kanilang epekto. Sa wakas, ang mga katangian ng tersiyaryo ay ang kakayahan ng mga bagay na maging sanhi ng pisikal na pagbabago sa iba pang mga bagay. Halimbawa, ang kakayahan ng sunog na i-convert ang lead mula sa isang solid sa isang likido ay ang kalidad ng tertiary.

Ang mga pilosopo ng nakaraan ay ipinapalagay na ang mga bagay ay ang kakanyahan ng sangkap. Ang papel na kung saan isulat ko ay dilaw, ito ay may isang tiyak na sukat at hugis at bahagyang nagbibigay ng amag. Inilarawan ko ang papel, ngunit ano? Mayroon bang papel na inilarawan ko? Naisip nila na ito ay isang tiyak na substrate, isang base na sumusuporta, o may iba't ibang katangian - yellowness, moldiness at rectangle. Gayunpaman, ang maingat na pag-aaral ay nagdala kay Locke sa konklusyon na ang empirically (sensually) na katibayan ay imposible upang mahanap ang pabor sa pagkakaroon ng substrate, dahil ang lahat ng data na mayroon kami, nabibilang sa mga katangian ng mga bagay. Nagtatapos ito na ang materyal o espirituwal na sangkap ay hindi makikilala at ang ideyang ito mismo ay hindi makatarungan, na hindi naaangkop sa makabuluhang pagtatasa. Hindi tulad ng ilan sa kanyang mga tagasunod, si Locke ay hindi pumunta sa dulo, iyon ay, ay hindi tumangging ganap na mula sa ideya ng sangkap. Napagpasyahan lamang niya na ang sangkap ay "isang hindi kilalang bagay na sumusuporta sa mga ideya na tinatawag nating mga accees" (mga katangian na disassembled sa itaas).

Mas mahirap na iwanan ang ideya ng mga purong espirituwal na sangkap - tulad ng kaluluwa ng tao o Diyos, dahil ang Kristiyano teolohiya ay higit sa lahat batay dito. Ang mga sinulat nito ay hindi gumagawa ng kaliwanagan sa tanong na ito, habang siya ay nag-atubili, ipinahayag niya ang Hobbes na walang anuman kundi ang bagay, pagkatapos ay sumusuporta sa mga tradisyunal na relihiyosong ideya.

Malakas na kumbinsido si Locke na tanging ang kaligayahan na tinawag niya ang "pinakamataas sa mga kasiyahan na magagamit sa atin," ay maaaring hikayatin tayo na hangarin ang anumang bagay. Tinatawag namin ang mga bagay na isang pagpapala, sinabi niya, kung sila ay nakakatulong sa tagumpay ng kasiyahan, at masama, kung sila ay nagiging sanhi ng sakit. Ang kagalakan at sakit, sa pamamagitan ng paraan, ay hindi nabawasan lamang sa pisikal o katawan na sensasyon; Ang kagalakan o sakit ay maaaring maging anumang pakiramdam na "kasiyahan" o "pagkabalisa". Bilang mga halimbawa ng sakit, pinangungunahan ni Locke ang kalungkutan, galit, inggit at kahihiyan, na malayo sa laging sinamahan ng mga pisikal na manifestations o natutukoy ng mga pisikal na epekto.

Tulad ng marami sa kanilang mga predecessors, naniwala si Locke na hindi bababa sa theoretically, reflections sa natural na estado - ang estado kung saan ang mga tao ay nananatili bago ang pagtatatag ng organisadong lipunan na may mga batas at pamahalaan ay hindi walang kabuluhan. Gayunpaman, sa kaibahan sa Hobbs ni Thomas, na naniniwala na sa likas na kalagayan ay walang ibang batas, maliban sa batas ng gubat, o ang batas ng pagpapanatili ng sarili, napagpasyahan ni Locke na ang pag-uugali ng tao ay napapailalim sa ilang mga batas sa lahat ng oras, anuman kung ang pampublikong kapangyarihan ay may kakayahan sa kanila sa buhay. Sa natural na estado, ang bawat tao ay may pantay na karapatan tungkol sa anumang iba pang pagkatao. Ang mga tao ay may posibilidad na gamitin ang isip, at, pagiging nilalang, hindi lamang nila pinapayagan ang kanilang sarili na makapunta sa natural na estado na itinatanghal ng Hobb, kung saan ang lahat ay nakikipaglaban sa bawat isa.

Ang likas na kalagayan ay katulad ng locke bilang isang bagay tulad ng Eden Garden, kung saan ang mga tao ay nanirahan sa mahigpit na kasunduan sa isip, nang hindi nakakaranas ng mga pangangailangan sa mga abogado, pulisya o mga sisidlan, habang sila ay ganap na inilatag sa isa't isa. Sa ganitong kalagayan, ang mga tao ay nagtamasa ng "perpektong kalayaan na kumilos at itatapon ang kanilang sariling ari-arian at pagkatao, habang itinuturing nila na kinakailangan, sa loob ng likas na batas, nang walang pahintulot at independiyente ng kalooban ng ibang tao."

Gamit ang kumpletong kalayaan, ang mga taong naninirahan sa isang likas na kalagayan ay ganap na pantay, dahil wala sa kanila ang higit sa iba. Gayunpaman, ang kanilang kalayaan ay hindi isang pakikipagsapalaran o karapatang maging sanhi ng pinsala sa iba. Ang likas na batas ay nangangailangan na walang sanhi ng pinsala sa "buhay, kalusugan, kalayaan o ari-arian" ng iba. Sa parehong batayan, ang isang tao ay hindi karapat-dapat sa arbitrarily, nang walang bigat ng dahilan na iyon, upang sirain ang kanyang sarili o ang kanyang pamana. Ayon sa Locke, ang batayan ng ito ay ang likas na batas, na kung saan, ay nakabatay, tila sa ilang relihiyosong dogma, kabilang ang sa ideya na ang lahat, kabilang ang bawat tao, ay sa huli ang pag-aari ng Diyos, hindi pinapayagan ang pagkawasak ng kanyang pamana.

Ang doktrina ng pagmamay-ari

Naniniwala si Locke na ang paggawa ay isang dahilan: ang institusyon ng pagmamay-ari. Sa isang likas na estado, ang lahat na nagbabago ng bagay mula sa isang estado patungo sa isa pa, ay nakakuha ng karapatan na pagmamay-ari nito. Ang lalaki, ang asoching ang hardin at paglilinang sa kanya, ay may karapatan sa pag-aani, na dadalhin sa kanila. Hanggang pagkatapos, ang Yoka lababo ay namamalagi sa mga buhangin sa dagat, ito ay gumuhit; Ngunit sa lalong madaling pinipili ng isang tao at samantalahin siya bilang isang dekorasyon, siya ay nagiging kanyang ari-arian. Kaya, hindi katulad ni Gobbs, na nag-claim na ang ari-arian ay lumitaw lamang pagkatapos ng pagpapakilala ng mga batas na tumutukoy sa mga hangganan nito, naniniwala si Locke na ang ari-arian ay natural na independiyenteng ng estado. At sa katunayan, ayon kay Locke, ang pangunahing appointment ng estado ay ang "proteksyon ng ari-arian".

Naniniwala si Locke na walang sinuman ang dapat magkaroon ng higit na ari-arian kaysa ito ay may kakayahang gamitin. Ito ay lalong nauugnay sa mga bagay na maikli, tulad ng mga prutas. Ang lalaki na nagtipon ng isang malaking halaga ng mga plum, ay hindi nalalapat upang maging karapat-dapat para sa pagmamay-ari, sapagkat hindi niya maiiwasan ang mga ito bago sila i-rotate, at ang basura ay masama. Gayunpaman, ang pag-imbento ng pera, at lalo na ang pagtuklas ng katotohanan na ang ilang mga riles ay partikular na matibay, pinapayagan ang ilan sa pagkuha ng incompatiently malaking kayamanan sa lupa. Bagaman, mula sa isang teoretikal na pananaw, ito ay hindi kanais-nais, sa pamamagitan ng pagtatapos ng Locke, ang ari-arian ay sagrado na dapat itong ilagay sa hindi pantay na pamamahagi nito.

Ang mga tao bilang isang carrier ng kataas-taasang kapangyarihan

Matapos ang pag-iisip ng mga tao na magtatag ng isang estado, pagtatapos ng isang pampublikong kontrata (na hindi maiiwasan), ito ay ganap na hindi katulad ng estado ng gobbs, kung saan ang mga tao bilang kanilang mga sakop ay ang tanging pinakamataas na puno, o ang carrier ng kataas-taasang kapangyarihan. Sa kabaligtaran, yamang tinapos ng mga tao ang isang pampublikong kontrata at sumasang-ayon sa pagpapakilala ng kapangyarihan ng mga batas, ang soberanya ay kabilang sa mga tao, at hindi ang Hari. Mula sa katunayan na ang sitwasyon ay ang sitwasyon sa ganitong paraan, ito ay sumusunod na ang mga tao na nagtayo ng Soberano sa trono ay nagpapanatili ng karapatan na i-deploy ito kung ang Soberano ay hindi maaaring mamuno alinsunod sa kanilang kalooban.

Ang mga turo ni Locke ay may malaking epekto sa mga founding fathers ng Estados Unidos ng Amerika at higit sa lahat ay naghanda ng mga rebolusyon ng Amerikano at Pranses. Ayon sa rebolusyonaryong-demokratikong teorya ng Locke, ang pinakamataas sa estado ay hindi dapat maging ehekutibo, ngunit ang kapangyarihan ng pambatasan, dahil ito ay mas may pananagutan sa pinakamataas na puno. Bukod dito, ang ehekutibo at kapangyarihan ng pambatasan ay dapat ihiwalay mula sa isa't isa upang makapaglingkod sila bilang isang magkaparehong panuntunan, na pumipigil sa pagmamay-ari ng isa sa kanila at ang paggamit ng mga karapatan at mga prerogative na pag-aari ng mga tao sa kanan ng kalikasan.

Ayon kay Locke, ang mga tao ay bumubuo ng isang lipunan para sa kanilang ari-arian upang mapanatili at sundin ang mga awtoridad ng gobyerno at mga batas na nagsisilbi upang mapanatili kung ano ang pagmamay-ari nila. Samakatuwid, sinabi ni Lokk, "Sa tuwing ang mga mambabatas ay nagsisikap na alisin at sirain ang ari-arian ng mga tao o subjugate ang kapangyarihan ng paniniil nito, pumasok sila sa isang estado ng digmaan sa mga tao, na, sa pamamagitan ng ito, ay hindi nakuha mula sa karagdagang pagkamasunurin at may karapatang bumaling sa pangkalahatang tanggapan na ibinigay ng Diyos para sa mga nahaharap sa karahasan. " Kaya, kung ang gobyerno ay nagpapahina sa tiwala, na natapos ng mga tao, nawalan ito ng kapangyarihan at pinagkakatiwalaan niya, kung saan siya "pumasa sa mga tao na may karapatang ibalik ang orihinal na kalayaan at pangalagaan ang kawalan nito at seguridad, pagtatatag ng isang bagong kapangyarihan ng pambatasan na siya ay itinuturing na angkop. "

Pagtugon sa mga akusasyon na, pagtatanggol sa karapatan sa pag-aalsa, nakikitungo kami sa permanenteng kawalang-tatag at madalas na mga kudeta sa pulitika, napansin ni Locke na "hindi anumang kaguluhan sa pampublikong buhay ang humahantong sa rebolusyon." Sa pangkalahatan, ang mga tao ay lubos na mapagpasensya na may kaugnayan sa kanilang mga pinuno. Upang pukawin ang mga tao upang italaga ang kapangyarihan ng pambatasan, ang pang-aabuso ay dapat umapaw sa mangkok ng kanyang pasensya. Bilang karagdagan, hinimok ko si Locke, ang kaalaman na ang mga tao ay maaaring maghimagsik - ito pinakamahusay na warranty Mula sa self-serving rule: alam na ang kanilang posisyon ay hindi kapani-paniwala, ang mga opisyal ay magpapakita ng isang mas maliit na ugali sa pang-aabuso.

Kung ang layunin ng estado ay ang kagalingan ng sangkatauhan, kung ano ang mas mahusay, tinanong ni Locke: upang ang mga tao ay laging naninirahan sa kapangyarihan ng walang katapusang paniniil o ang mga pinuno ay dapat na displaced kung ginagamit nila ang kanilang kapangyarihan para sa kapahamakan, at hindi upang mapanatili ang ari-arian ng mga tao? Maging na kung saan ito ay maaaring, sinabi niya, kung ang ilang mga mukha ay isang ruler o isang simpleng mamamayan, ngunit kung ito encroaches ang mga karapatan ng mga tao at undermin ang pagbagsak ng lehitimong pamahalaan, ang taong ito "sa pagiging patas ay dapat isaalang-alang ang kaaway ng lipunan at ang ulser ng sangkatauhan, at dumating ito sumusunod ayon sa pagkakabanggit.

Kung ang malubhang hindi pagkakasundo ay lumitaw sa pagitan ng mga tao at ng pinuno, kung gayon ay maaaring hatulan sila? Ang sagot ni Locke ay tuwid at hindi malabo: "Ang buong tao ay dapat makipag-usap sa Plenipotentiary Arbiter sa gayong pagtatalo," sapagkat ito ang pinagmumulan ng pagtitiwala na ang tagapamahala ay nabibihisan. Kung ang tagapamahala ay tumangging sumunod sa pangungusap ng mga tao, pagkatapos ay "mag-apela sa isa sa kalangitan na nag-iisa": ang pinuno ay naglalabas ng digmaan laban sa kanyang mga tao, na may karapatan na bawiin ang kapangyarihan niya at ilipat ito sa isa pang, ayon sa Ang mga mamamayan, ay maaaring maging isang tapat na lingkod ng mga tao.

Bibliography.

Lokk, D., Writings sa tatlong volume, M, 1985-1988. Serebrennikov, V., Mga Turo ni Locke tungkol sa mga inborn prinsipyo ng kaalaman at gawain, St. Petersburg., 1892.
Rahman, D., John Locke, [Kharkov], 1924.
Subbotin, A.L., ang mga prinsipyo ng Gnoseology ng Locke. // Mga Tanong Pilosopiya, 1955, №2. Naria, I.S., pilosopiya ni John Locke, M., 1960.
Zaichenko, G.A., John Locke, M., 1973.
Locke, J., isang sanaysay tungkol sa pag-unawa ng tao, pinagsama at annotated, na may bibliographical, kritiko, at makasaysayang Prolegomena, Ed. sa pamamagitan ng A.C. Frazer, New York: Mga Publikasyon ng Dover, 1959.
Locke, J., dalawang treatise ng sibil na pamahalaan, ed. Ni P. Laslett, New York: Mga aklat sa Mentor, 1965.
Locke, J., ang ikalawang treatise ng sibil na pamahalaan at isang liham tungkol sa pagpapaubaya, ed. Ni J.W. Gough, Oxford: Basil Blackwell, 1948.
Jenkins, J.J., Pag-unawa Locke: Isang Panimula sa Pilosopiya sa pamamagitan ng John Locke "S sanaysay, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1983.
Martin, S.V., Armstrong, D.M., Locke at Berkeley: Isang koleksyon ng mga kritikal na sanaysay, Notre Dame London: Notre Dame University Press, 1968.
O "Connor, D.J., John Locke, London, 1952.
Yolton, J.W., Locke at compass ng pag-unawa ng tao: isang pumipili na komentaryo sa "sanaysay", Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

Orihinal © Burton Firewater, 1992.
© V. Fedorin, 1997.
Mahusay na mga kulog ng kanluran. - M.: Kron-Press, 1999.

Mga Review ng Cultural ng John Locke.

Kung subukan mo sa mga pinaka-pangkalahatang salita upang bigyan ang katangian ng Locke bilang isang palaisip, pagkatapos ay una sa lahat dapat itong sinabi na siya ang kahalili ng Francis Bacon linya sa European pilosopiya ng huli XVII - maagang XVIII siglo. Bukod dito, maaari itong tawaging ito sa isang kumpletong batayan ng tagapagtatag ng "British empirisismo", ang lumikha ng mga teorya ng natural na batas at ang pampublikong kontrata, ang mga turo sa paghihiwalay ng mga awtoridad, na kung saan ay ang pundasyon ng modernong liberalismo. Tumayo si Locke sa mga pinagmulan ng teorya ng paggawa ng gastos, na ginamit sa apologetics ng lipunan ng burges at ang katibayan ng kawalan ng katapatan ng karapatan ng pribadong ari-arian. Unang ipinahayag niya na "ang ari-arian na nagmumula sa trabaho ay maaaring mas malaki kaysa sa komunidad ng pagmamay-ari ng lupa, dahil ito ay nagtatrabaho na lumilikha ng mga pagkakaiba sa halaga ng lahat ng bagay" 17. Si Locke ay ginawa ng maraming upang protektahan at bumuo ng mga prinsipyo ng kalayaan ng budhi at karahasan. Sa wakas, nilikha ni Locke ang teorya ng edukasyon, na makabuluhang naiiba mula sa mga nagbuo ng mga predecessors nito, kabilang ang mga thinkers ng Renaissance.

Si Locke ay may malaking impluwensya sa European kasunod na generation thinkers. ... Ang kanyang mga gawa ay umaasa sa mga ideolohista ng Northern States of America, kabilang si George Washington at ang may-akda ng Deklarasyon ng Kasarinlan, si Thomas Jefferson. Kaya, sa harap ng Locke, mayroon tayong pilosopo, na ang mga gawa ay naging isang milyahe sa pagpapaunlad ng pang-ekonomiya, pampulitika, etikal na ideya sa Europa at Amerika. Ipinakilala niya ang isang kontribusyon sa pagpapaunlad ng teorya ng kultura, na, sa katunayan, ang mga pwersa ay lumiliko sa kanyang teoretikal na pamana.

John Locke ay ipinanganak sa maliit na bayan ng County Somerset sa timog-kanluran ng England sa pamilya ng isang maliit na panghukuman opisyal, na sa kanyang mga paniniwalang pampulitika, pag-aari ng mga Puritano ng matinding kaliwa ng kahulugan (sila ay tinatawag na sa paligid sa independents, ibig sabihin, malaya, sapagkat hindi nila nakilala ang mga awtoridad ng posisyon ng obispo at Hinirang ng mga pari ng mga tao mula sa kanilang kapaligiran). Ang kapaligiran ng bahay, kung saan ang lahat ng mga virtues appreciated labor, kalayaan sa taos-puso pananampalataya sa Diyos, ay ang pinaka-direktang epekto sa pagbuo ng katangian ng isang batang loarkey. Ang mga tagubilin ng ama ni Locke ay dapat at ang kanilang maagang nagising na interes sa mga isyu ng relihiyon, mga karapatan, pulitiko, ang pag-aaral na kanyang itinalaga ang kanyang buhay. Sa school na may Westminster Abbey, siya ay dumating nang mabilis late (ang epoch ay marahas - sa England, ang digmaang sibil ay bumangong muli na natapos na may pangkalahatang at pagsasagawa ng King Charles I at ang pagtatatag ng ang nag-iisang panuntunan ng Oliver Cromwell, at samakatuwid ay ang ina ay hindi magpasya upang bigyan ang kanyang anak sa pagtuturo sa loob ng mahabang panahon), ngunit hindi ito mapigilan ito ay ligtas na nakumpleto upang matapos ang kurso at pumasok sa kolehiyo ng Christ Church ng Unibersidad ng Unibersidad. Bilang isang mas mahusay na mag-aaral na scored ang pinakamataas na iskor sa mga panimulang pagsusulit, ito ay tinutukoy sa mga estudyanteng nag-aaral para sa isang gobyerno account, na kung saan ay isang malaking pagpapala para sa pamilya, patuloy na nakararanas ng materyal na kahirapan. Nangyari ito noong 1652, at mula ngayon nang higit sa tatlumpung taon, ang kapalaran ng Locke ay nakaugnay sa Oxford. Locke ay nagtapos mula sa teolohikong faculty, ngunit tumangging tanggapin San, tulad ng ang unibersidad charter kinakailangan para sa mga guro ay humingi, at sa gayon siya ay pinahihintulutan na magturo sa hindi ang buong complex ng disiplina, na kung saan ay karaniwang "pinahiran" doktor, ngunit lamang ng isang Griyego na wika, retorika . Ang isang maliit na mamaya, siya ay pinahihintulutan na basahin ang kurso ng ethics (ito ay tinatawag na sa mga oras na iyon ng "moral na pilosopiya"). Ang pagiging isang guro, nagpunta si Locke sa mga guro sa medisina (ang kanyang mga natural na siyensiya ay pumasok sa medikal na agham, at siya ay stiffening sa pisika, kimika, biology), ngunit pagkatapos ng pagtatapos ng kurso sa pagkuha ng isang diploma ng doktor ng gamot, siya ay tinanggihan. Tungkol sa mga dahilan para sa pagtanggi sa mga chronicle sa unibersidad ay hindi malinaw, ngunit maaari itong ipagpalagay na ito ay nauugnay sa isang reputasyon bilang isang ateista at isang katinuan, na matatag na nakabaon para sa Locke mula noong panahon ng mahistracy at publikasyon ng kanyang unang mga gawa. Ngunit hindi ito tumigil sa Locke, na patuloy (at medyo matagumpay) upang pag-aralan ang mga pag-aaral sa kanilang mga napiling lugar. Sa lalong madaling panahon ang kanyang pangalan ay magiging sikat sa pang-agham na mga lupon. Siya ay nakakatugon sa mga pinakamalaking pisisista ng oras na iyon sa pamamagitan ng Robert Boyl at tumutulong siya sa kanyang mga eksperimento. Ang mga tagumpay ni Locke sa mga siyentipikong patlang ay hindi pumasa hindi napapansin. Noong 1668 (siya ay 36 taong gulang), pumili si Locke ng isang buong miyembro ng Royal Society London, na, sa katunayan, ay (at pa rin) ng National Academy of Sciences ng United Kingdom. Sa lalong madaling panahon binabago niya ang kanyang aktibidad at nagsimulang makisali sa pulitika. Ito ay nauugnay sa isang kakilala sa graph sheptsbury, isang kilalang manggagawa ng estado ng napakaliit na butas, na nag-aalok sa kanya ng post ng personal na sekretarya at tagapagturo ng kanyang mga anak. Unti-unti, naging pinakamalapit na tagapayo ang Locke at nakakakuha ng pagkakataong maimpluwensyahan ang malalaking patakaran. Nakikilahok siya sa paghahanda ng isang bilang ng mga gawaing pambatasan, sa pag-unlad ng mga taktika at estratehiya ng naghaharing gabinete, ay nagbibigay ng masarap na serbisyo sa larangan ng lihim na diplomasya sa kanilang patron at sa isang kaibigan. Pampulitika Aktibidad Ang lahat ng higit pa at higit pa nakukuha ito, at sa lalong madaling panahon, salamat sa kanyang talento, siya ay nagiging isa sa mga kinikilalang lider ng Vigo Party (kaya tinatawag na partido ng daluyan at malaking burgesya Ingles, nagsusumikap upang pagsamahin ang pananakop ng British burges burges at hindi ibigay sa mga pianos na nasakop ng kanyang kalayaan). Dahil sa suporta ng oposisyon, ang Locke ay inireseta sa isang bilang ng mga kilalang post ng estado, kung saan ipinapakita niya ang mga di-malamig na kakayahan ng mga estadista. Ngunit sa lalong madaling panahon ang kanyang matagumpay na nagsimula pampulitika karera ay nagambala. Matapos ang pagbagsak ng cabinet ng Schaftsbury at ang pag-aresto sa kanyang patron, si Locke ay tumatakbo sa Holland, na sa mga taong iyon ay isang kanlungan para sa mga emigrante mula sa buong Europa. Hinihiling ng mga awtoridad ng hari na i-isyu ito para sa hukuman at pagpapatupad, ngunit ang kaso ng kaso, na kung saan ay nagbago ang trajectory ng landas ng buhay ni Locke. Nakakatugon siya sa mga tagabaryo (ruler) ng Dutch republic Wilhelm III Orange, na, pinahahalagahan ang kanyang isip at pampulitikang karanasan, na nagdadala sa kanya sa kanyang sarili. Matapos ang pagbagsak ng Yakov II Stewart Wilhelm Orange, na may hindi maikakaila na karapatan sa trono ng Ingles, bumalik si Locke sa Inglatera, kung saan ito ay nagiging isa sa mga pinaka-kilalang figure ng bagong pamahalaan. Tinatanggap niya ang post ng komisyonado sa mga kolonya at kalakalan, pinuno ang komite sa reporma sa pera. Ayon sa kanyang panukala, isang Ingles na bangko ay nilikha, isang bilang ng iba pang mga institusyong pinansyal. Kasabay nito, nakikibahagi siya sa mga intensive scientific activities. Mula sa ilalim ng kanyang panulat, isa-isa ay hindi pansinin ang pang-ekonomiya, pampulitika ... treatises. Siya rin ay humahantong sa aktibong kontrobersya sa mga pahina ng mga pahayagan at magasin kasama ang mga kalaban sa pulitika. Paulit-ulit na gumaganap sa parlyamento at mga pulong ng Royal Council. Gayunpaman, noong 1700, iniiwan niya ang lahat ng kanyang mga post dahil sa karamdaman at nanirahan sa labas ng London, sa ari-arian ng Panginoon Mesham, kung saan siya ay nakikibahagi sa kanyang apong lalaki. Si John Locke ay namatay noong 1704, na nasa tuktok ng kaluwalhatian, napalilibutan ng karangalan * at paggalang sa mga taong may kamalayan na ang buong makasaysayang panahon ay dinala sa kanyang kamatayan at bago, na ang nakakasakit na si John Locke ay napatunayan at naghanda ng ideolohiya.

Ang espirituwal na pamana ng Locke ay napakaganda. Ang gawain ng mga gawa na isinulat niya ay kinabibilangan ng: "Mga elemento ng natural na pilosopiya", "Karanasan tungkol sa kabaitan", "dalawang treatises tungkol sa panuntunan ng estado", "ilang mga saloobin tungkol sa edukasyon" sa wakas, ang sikat na treatise "karanasan tungkol sa pag-unawa ng tao." Nag-publish din sila ng maraming artikulo, mga titik, mga tala, kung saan ang mga isyu ng ekonomiya, pulitiko, etika, relihiyon, pedagogy ay isinasaalang-alang. Ang isang bilang ng trabaho ay na-publish sa pamamagitan ng lockey sa ilalim ng mga strangest pangalan (siya ay palaging natatakot na ang kanyang kapalaran ng Vigo Olnunon Sydney, ibinitin sa mga araw ng Charles II para sa katotohanan na ang manuskrito ng pamahalaan ay natagpuan sa kanyang mga papeles, kung saan ang teorya ng isang pampublikong kontrata), at ngayon, ang kanilang pagkakakilanlan ay hindi posible.

Kabilang sa mga gawa ni Locke walang aklat na partikular na nakatuon sa pagsasaalang-alang ng mga isyu ng mga pag-aaral sa kultura, ngunit hindi ito nangangahulugan na hindi niya hinawakan ang mga ito. Ang pagtatasa ng mga teksto ng Lokovskiy ay nagpapakita na hindi niya inalis ang alinman sa mga pangunahing problema ng teoretikal na pag-aaral sa kultura. Ito ay napaka detalyado. Nagtalo siya tungkol sa kung paano lumitaw ang lipunan ng tao, kultura, na tinutukoy ng mga batas ng Lipunan, anong mga tungkulin ang ginagawa ng sining, agham, relihiyon at tama, ano ang papel ng isang wika sa pagbuo ng isang tao bilang panlipunang pagkatao.

Kaagad na kinakailangan upang sabihin na ang tagapagtatag ng Ingles Sensualism ay nag-aalok ng ibang konsepto ng lipunan at estado kaysa sa Hobbs, bagaman ang mga panimulang punto ng parehong isa ay pareho. Ang locke ay nagmumula sa katotohanan na ang likas na kalagayan kung saan ang mga tao ay nananatili sa bukang-liwayway ng kanilang kasaysayan ay hindi nangangahulugang "digmaan laban sa lahat", gaya ng sinulat ni Hobbs tungkol dito. Mula sa kanyang pananaw, ang mahusay na kalidad at suporta ay naghari sa lipunan ng tao, dahil may ilang mga tao at lahat ng may-ari ng lupa, na kung saan siya at ang kanyang mga mahal sa buhay ay nakapagproseso. Ang indibidwal na pag-aari ng ari-arian na nilikha niya mismo at hindi dumalo sa kanyang pagmamay-ari ng kanyang sarili. Sa ibang salita, naniniwala si Locke na umiiral ang pribadong pag-aari sa simula, at hindi nangyayari sa isang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao. Kaya, ang unang pakete para sa Locke ay isa sa mga pangunahing posisyon ng pilosopiya ng kasaysayan, na binuo ng mga ideologo ng rebolusyong burges ng Britanya sa gitna ng siglong XVII. ...

Kaya, ang lipunan sa isang likas na kalagayan ng Locke ay mukhang isang lipunan na inorganisa batay sa mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay, katarungan, kalayaan ng mga tao mula sa bawat isa. Sa lipunan na ito, ang mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal ay pinamamahalaan ng mga pamantayan ng moralidad at relihiyon, ngunit hindi ang karapatan na kung saan ang mga tao na nasa natural na estado ay hindi kilala. Ngunit, habang ang pag-aari ng ari-arian mula sa mga indibidwal na miyembro ng lipunan, mayroon silang pagnanais na maging mas mababa sa kanilang sarili, kung saan, natural, tutulan ito. Ang ikalawang pangunang kailangan ng disorder sa lipunan at ang pagkawasak ng pagkakaisa ng mga relasyon ay nagiging mabilis na pagtaas sa populasyon. Sa kakulangan ng lupa, nakikita ng lahat sa iba pang hindi isang kasamahan, kundi ang kaaway na nagnanais na magkaroon ng bahagi ng ari-arian, hindi siya nabibilang. Kaya ang estado ng "digmaan ng lahat laban sa lahat" ay arises, na tumatagal hanggang alam ng mga tao ang mga abnormalidad ng kasalukuyang kalagayan. Sa proseso ng paghahanap ng isang exit ng kasalukuyang sitwasyon, sila sa huli ay dumating sa ideya ng pangangailangan upang magtatag ng isang estado na itinalaga upang maitatag ang kapangyarihan upang magtatag ng kapayapaan, protektahan ang ari-arian at ang buhay ng mga may-ari. Ang pahintulot na ito ay ang "pampublikong kontrata", na batay sa buong pyramid ng makapangyarihang, pang-ekonomiya at legal na relasyon ng modernong lipunan.

Kaya, ang estado, ni Locke, ay artipisyal, i.e., kultural na edukasyon na nilikha ng kalooban at mga gawa ng mga tao.

Mula dito ito ay sumusunod na ang Genesis ng Estado ay inuulit ang simula ng kultura mismo, at ang mga anyo ng estado ay tumutugma sa mga o iba pang anyo ng kultura. Ang huli, ayon sa mga pananaw ng Locke, ay hindi umiiral sa simula, hindi ito ibinibigay, ngunit nilikha ng mga tao. ...

Hindi mahirap mapansin na ang ganitong interpretasyon ng kultura ay higit sa lahat ay nangangahulugan ng pag-unawa sa kultura na naroroon sa mga gawa ni Hobbes, kung saan ang kultura ay din ang mundo na nilikha ng mga kamay at isip ng mga tao alinsunod sa kanilang mga pangangailangan, interes .

Isara ang Gobbsovsky at Lokovskiy solution sa problema ng relihiyon. Kinikilala ito ni Locke ng isang mahalagang bahagi ng kotse ng estado at naniniwala na gumaganap ito ng mahahalagang social function na hindi nakakaalam ng iba pang mga pampublikong institusyon, partikular na moralidad at batas. Ngunit siya, sa kaibahan sa Hobb, hindi niya isinasaalang-alang ang relihiyon ang kababalaghan ng kultura.

Ang pananampalataya, sa kanyang pag-unawa, mayroong pagpapakita ng malikhaing kapangyarihan ng Panginoon. ... at walang mga pangangailangan ng gnoseological ng isang tao ay hindi maaaring ipaliwanag ang hitsura nito. Dapat pansinin na inilagay ni Locke ang kanyang bersyon ng cosmological proof ng Genesis ng Diyos, gayunpaman, paulit-ulit ang pamamaraan ng mga argumento ni Newton, na naniniwala na bilang karagdagan sa Diyos imposible upang mahanap ang anumang pinagmumulan ng aktibidad ng bagay at kamalayan. Si Locke ay negatibong negatibong ginagamot ng mga ateista at kahit na inaalok na alisin ang mga ito ng mga karapatang sibil, sapagkat ang mga ateista mula sa kanyang pananaw, na ipinanganak na may mga pag-aalinlangan, ay nawalan ng kakayahan sa pagsunod, hindi mapanganib ang estado para sa iba, masunurin sa batas at takot sa Diyos, mga indibidwal.

Para sa katarungan, dapat sabihin na, pagiging isang Desira sa mga paniniwala sa relihiyon nito, hindi naniwala si Locke na ang pananampalataya ay may karapatang mag-prioritize sa pang-agham na pag-iisip. Bukod dito, pinilit niya na ang lahat ng hindi maunawaan na isip ay dapat tanggihan. ...

Naka-lock at problema sa wika. ...

Mula sa pananaw ng tagapagtatag ng sensuwalismo ng Ingles, ang wika ay pangunahing resulta ng paglikha ng isang tao, bagaman ang kanyang kamay at ang Diyos ay naka-attach sa paglikha nito.

Gayunpaman, ang papel ng Panginoon ay lamang na pinagkalooban niya ang isang tao na may kakayahang magsalita. Gayunpaman, ang mga salita ay lumikha ng isang tao mismo. Na-install din niya ang relasyon sa pagitan nila, pati na rin sa pagitan ng mga bagay na tinutukoy nila. Kaya, sa kanyang interpretasyon ng pinagmulan ng wika, tulad ng makikita mo, ang Locke ay lubusang nahuhulog sa Hobbs, na itinalaga ng Diyos ng mas makabuluhang papel sa paglikha ng pagsasalita.

Naniniwala si Locke na kung ang isang tao ay walang kakayahang gumawa ng mga palatandaan ng mga ideya na ipinanganak sa kanyang utak, at kung ang mga tao ay hindi pinagkalooban ng kakayahang gumawa ng mga tunog na may mga pangkalahatang palatandaan, naa-access sa iba, kung gayon ang pagsasalita ay hindi magkakaroon ng anumang ang mga tao bago ngayon ay maaaring makipag-usap sa isa't isa. Ngunit mayroon silang mga bihirang kakayahan na pangunahing nakikilala ang mga ito mula sa mga hayop at mga ibon, halimbawa, mga parrot na may kakayahang binibigkas ng mga tunog na pinaghiwalay ng sarili. Sa madaling salita, sa locke, ang pananalita ng tao ay may kinalaman sa pag-iral ng kakayahan ng katutubo sa abstraction at generalisation, na ibinigay sa pamamagitan ng unang pagbibigay ng kakayahang iugnay ang paksa sa kalikasan nito dahil sa salita.

Ang mga salita, mula sa pananaw ng Locke, ay direktang may kaugnayan sa mga sensuwal na ideya. Kaya, halimbawa, ang salitang "espiritu" sa pangunahing kahulugan nito ay "paghinga", "anghel", "bulletin. Katulad nito, ang iba pang mga salita ay tumutukoy sa ilang mga ideya na nagmumula sa isang tao bilang isang resulta ng animal na pag-unlad ng mundo o bilang isang resulta panloob na pagkilos Ang ating espiritu. Kaya, ang batayan para sa paglitaw ng wika ay karanasan, direktang nakikibahagi sa mga bagay ng tunay o perpektong mundo.

Inilalarawan ng Locke nang detalyado kung paano ipinanganak ang mga pangkalahatang konsepto, / kung paano bubuo ang wika. Ipinaliliwanag niya ang katotohanan ng pagkakaroon ng maraming wika, na kumakatawan sa isang katitisuran para sa marami sa mga predecessors nito na nakikibahagi sa isyung ito. Nag-aalok din ito ng solusyon sa isang bilang ng iba pang mga kumplikadong problema na nasa sentro ng Lingules at Linguis-TOV. Hindi ito magiging isang eksaherasyon upang igiit - Logke binuo ang orihinal na teorya ng wika na tumatagal ng isang karapat-dapat na lugar sa isang bilang ng iba pang mga konsepto na nilikha sa makabuluhang mga taon.

Ang pagkumpleto ng pagsasaalang-alang ng mga kultural na mga sanggunian ng Locke, kinakailangang hindi bababa sa madaling sabi ay titigil sa kanyang konsepto ng edukasyon. Nang walang pagpunta sa mga detalye, ako ay agad na sabihin na Locke muling inisip ang konsepto ng "ideal ng tao". Ang tunay na layunin ng edukasyon, "okulutennost" ng indibidwal, mula sa pananaw nito, ay hindi dapat maging komprehensibo at magkakasama na binuo pagkatao, ngunit isang taong may hindi nagkakamali na kaugalian, praktikal sa isang bodega ng karakter na maaaring mamuno sa kanyang mga hilig at damdamin. Sa ibang salita, ang tao ideal ay Ingles maginoo sa lahat ng mga katangian pagkatao. Locke sa dalawa sa kanyang treatises tungkol sa pagpapalaki sa mga pinaka-detalyadong paraan ay nagsasabi tungkol sa kung ano ang bata ay dapat kumain at uminom, kung saan mga damit na ito ay higit na mabuti sa magsuot ito, kung paano upang bumuo ng kanyang mga talento at kakayahan at makahadlang sa manipestasyon ng masamang inclinations, kung paano upang maprotektahan ito mula sa mga domestic impluwensiya ng mga tagapaglingkod, sa Ano ang mga laro ay dapat siya i-play at kung ano ang mga libro niya dapat basahin, at iba pa Ito ay nagkakahalaga ng noting na ang mga pedagogical views ng Locke malinaw na maaga sa kanyang oras. Halimbawa, bigla niyang mga bagay sa patuloy na paggamit ng kaparusahan ng korporasyon, na naniniwala na "ang pamamaraang ito ng pagpapanatili ng disiplina, na malawakang ginagamit ng mga tagapagturo at mapupuntahan sa kanilang pag-unawa, ay hindi bababa sa angkop sa lahat na maiisip" 19. Ang paggamit ng spanking bilang isang paraan ng paniniwala, sa kanyang opinyon, "ito ay nagbibigay sa pagtaas sa isang alibadbad para sa ang katunayan na ang mga guro ay dapat puwersahin sa kanya upang pag-ibig" 20, nang paunti-unti ay lumiliko ito sa isang mapaglihim, masama, walang katapatan pagkatao, na ang kaluluwa ay lumiliko out na maging huli hindi magagamit sa isang magandang salita at ng isang positibong halimbawa. Locke bagay at laban sa pagsasanay ng maliit na regulasyon ng pag-uugali ng bata. Naniniwala siya na ang mga batang nilalang ay hindi lamang matandaan ang maraming mga patakaran na nagrereseta ng etiketa, at samakatuwid, upang hanapin ang mga ito na kabisaduhin ang mga ito sa tulong ng kaparusahan ng korporal, ito ay hindi makatwiran at kinakatawan mula sa isang etikal na pananaw. Locke ay kumbinsido na ang mga bata ay dapat na natural na sa kanyang pagpapamalas na hindi niya kailangang kopyahin sa kanyang pag-uugali ng mga matatanda, kung saan ang pagtalima sa mga tuntunin ng magandang asal ay kinakailangan, at ang kaalaman ng mga pamantayan ng pag-uugali sa isa o isa pang sitwasyon ay kumakatawan sa isang kakaiba tagapagpahiwatig na Tinutukoy ang isang mag-aaral tao mula sa pang nakagagawa. "Habang ang mga bata ay maliit," writes ni Locke, "ang kawalan ng sekular na kagandahang-loob sa sirkulasyon, kung ito ay lamang nailalarawan sa pamamagitan ng panloob na delicacy, ... Dapat ay hindi bababa sa pag-aalaga ng mga magulang" 21. Ang pangunahing bagay na guro dapat magsikap para sa, ay upang bumuo ng mga ito. ang isang bata ay may isang ideya ng karangalan at kahihiyan. "Kung pinamamahalaang ka," nagsusulat siya, "upang turuan ang mga bata na gumastos ng isang mabuting reputasyon at takot sa kahihiyan at kahihiyan, nangangahulugan ito na invested mo ang tamang simula sa kanila, na palaging nagpapakita ng iyong pagkilos at incons them to good ... Sa ganitong nakikita ko ang isang mahusay na lihim na edukasyon "22.

Isinasaalang-alang ang tanong ng mga pamamaraan ng edukasyon, ang Locke ay isang espesyal na lugar para sa sayawan. Sila, mula sa kanyang pananaw, "ipaalam sa disenteng kumpiyansa ng mga bata at ang kakayahang humawak at, sa gayon, ihanda ang mga ito para sa senior na lipunan" 23. Pagsasayaw sa kanyang mga mata ay katumbas ng pisikal na hardening, edukasyon at pilosopiko na pagmumuni-muni, na sa Ang kanilang pagkasunog, na may wastong paggamit, bigyan ang ninanais na resulta. Nagsasalita ng mga pamamaraan, binibigyang diin ni Locke na ang mga pagsisikap ng tutor ay matagumpay kung may kumpiyansa at paggalang sa isa't isa, kumpiyansa at paggalang sa isa't isa. Nagsusulat siya: "Sinuman ang nagnanais ng kanyang anak na pakitunguhan siya nang may paggalang sa kanya at sa kanyang mga reseta, dapat niyang tukuyin ang kanyang sarili na may malaking paggalang sa kanyang anak na lalaki" 24. Ang setting na ito ng tanong ng ugnayan sa pagitan ng tagapagturo at edukado ay lubhang radikal para sa na Oras, at maraming reproached locke ay na siya crashes kanyang tradisyon at undermines ang awtoridad ng mga guro.

Ang gentleman, mula sa pananaw ng Locke, ay dapat na hindi lamang kumilos nang perpekto, kundi pati na rin ang sopistikadong magsalita at hindi makatarungan na isulat. Kabilang sa iba pang mga bagay, dapat itong magkaroon ng mga banyagang wika, kabilang ang mga kung saan ang mga treatise ng nakaraang mga siglo ay nakasulat - Griyego at Latin, at mula sa "buhay" na mga wika upang mag-aral, isang tao na gagamitin ang maginoo upang makipag-usap at mga contact sa negosyo dapat mapili. Ang gentleman, mula sa pananaw ng Locke, ay dapat na isang mahusay na mangangabayo at isang fencer. Hindi sapat ang pagmamay-ari ng iba pang mga uri ng mga armas, dahil kailangan niyang ipagtanggol ang kanyang karangalan at karangalan ng kanyang mga mahal sa buhay, ngunit hindi siya sa lahat ng pagsasanay at musika ay hindi sa lahat, ayon kay Locke, sapilitan. Ang may-akda ng "mga saloobin tungkol sa edukasyon" ay sumasang-ayon na ang mga kasanayang ito ay lubos na pinahahalagahan sa aristokratikong lipunan, ngunit kailangan nilang gumastos ng napakaraming oras na ang basura na ito ay hindi gagantimpalaan ng resulta na nakuha. Bilang karagdagan, tulad ng WSHIET Lokk, "bihira kong narinig na ang alinman sa may kakayahang at negosyo ay pinupuri at pinahahalagahan ang mga natitirang tagumpay sa musika, na nag-iisip sa mga bagay na kasama sa listahan ng mga sekular na talento, sa kanya posible na alisin ang huling lugar. "25. Sa wakas, ang Gentleman ng Ingles ay dapat na isang Giba-takot, alam na rin at igalang ang mga batas ng iyong bansa.

Tulad, sa mga pinaka-pangkalahatang tampok, ang perpektong ng tao alinsunod sa mga pananaw ng Locke. Hindi mahirap mapansin na ito ay naiiba sa panimula mula sa perpektong bahagi ng isang tao na nakapaloob sa mga gawa ng mga palaisip ng sinaunang Gresya, sinaunang Roma, Middle Ages at Renaissance. Nag-aalok ang Locke ng mga pagsisikap ng lipunan na mag-focus sa paglikha ng isang bagong uri ng panlipunan batay sa mga purong utilitaryan na pangangailangan ng naghaharing layer na nabuo sa England bilang resulta ng "maluwalhating rebolusyon" at "kompromiso sa klase ng 1688". Ito ay isang pagtingin sa problema ng tunay na kinatawan ng kanyang panahon, ang oras ng pagpapatatag ng iba't ibang pwersa pampulitika at mga pangunahing pagbabagong-anyo sa lahat ng mga larangan ng pampublikong buhay, paglalagay ng simula ng pagbabagong-anyo ng England sa pinaka binuo kapitalist kapangyarihan ng bagong oras .

Mga Tala

17. Locke J. Open: Sa 2 t. - T. 2. - M., 1960. - p.26.
19. Locke J. Mga Kaisipan Tungkol sa Edukasyon // Oh.: Sa 3 t. - T.Z. - M., 1988. - p.442.
20. ibid. P.443.
21. Ibid. P.456.
22. Ibid. P.446.
23. Ibid. P.456.
24. ibid. P.465.
25. ibid. P.594.

Shendrik A.I. Kultura Teorya: Pag-aaral. Handbook para sa mga unibersidad. - M.: Unity-Dana, Unity, 2002.

(Tingnan) sa pilosopiya. Binuo ni Locke ang pangunahing prinsipyo ng Bacon - ang pinagmulan ng kaalaman at mga ideya mula sa mundo ng mga damdamin. Locke - Materialist; Kinilala niya ang layunin ng mga bagay at naniniwala na ang mga ideya at ideya ay resulta ng epekto ng mga bagay na ito sa aming mga pandama. Sa pangunahing gawain nito, ang "karanasan ng isip ng tao" (1690) criticized ni Locke ang doktrina (tingnan) tungkol sa "likas na ideya" at ang doktrina (tingnan) tungkol sa "mga praktikal na prinsipyo". Sa kaibahan sa mga pilosopong ito, ipinagtanggol niya ang isang karanasan, likas na katangian ng kaalaman ng tao. Ang mga ideya, mga prinsipyo ay hindi katutubo, ngunit binili, nagpapatunay na si Locke; Ang kaluluwa ng bata na inihambing niya (tingnan): - Malinis na Lupon.

Gayunpaman, hindi nasisiyahan si Locke ng materyalistikong pananaw sa pinagmulan ng kaalaman ng tao mula sa karanasan. Siya ay naiiba sa isang dual karanasan - panlabas at panloob. Sa pamamagitan ng panlabas na karanasan, naintindihan niya ang epekto ng materyal na mga bagay sa mga pandama ng tao. Tinawag niya ito kung hindi man (tingnan). Sa ito - locke materyalismo. Sa ilalim ng panloob na karanasan, ibig sabihin niya ang "self-idle ng kaluluwa." Tinawag niya ang karanasang ito bilang reflexia. Sa ito - isang elemento ng idealismo.

Ang pakiramdam, o panlabas na karanasan, at pagmumuni-muni, o panloob na karanasan, ayon kay Locke, ay dalawang independiyenteng mapagkukunan ng kaalaman, mula sa kung saan nakukuha natin ang lahat ng ating mga ideya, konsepto, mga ideya. Kaya, sa teorya ng kaalaman sa Locke ay isang dualist. Ang kalidad ng mga bagay na locke ay naghihiwalay sa pangunahin at pangalawang. Ang aming mga ideya tungkol sa haba ng haba, figure, ang kilusan ay makikita sa ulo ng tao ng tunay na haba, isang tunay na figure at isang tunay na kilusan, iyon ay, sila ay may lubos na layunin kahulugan. Ang mga ito ay mga pangunahing katangian. Ang aming mga ideya tungkol sa kulay, tunog, amoy ay mga subjective na ideya, i.e. walang layunin na halaga. Ito ay, sa Locke, - pangalawang katangian. Sa pagtuturo sa pangunahin at pangalawang katangian ng Locke ay gumawa ng isang mas mataas na konsesyon sa idealismo.

Ang dual character ng mga turo ng usok ay humantong sa katunayan na ang mga idealistic error ay pagkatapos ay ginagamit (tingnan) at (tingnan), na lumikha ng mga aral ng subjective idealismo. Ang materyalistikong mga elemento ng Lokkovskoy pilosopiya ay patuloy na binuo ng mga materyalistang Pranses ng siglong XVIII. (tingnan), (tingnan), (tingnan). Sa mga usapin ng relihiyon, si Locke ay isang defector, sa pedagogy - ang layunin ay hinabol upang maghanda ng isang "ginoo" ng lipunan ng burges, "na nakakaalam kung paano makatuwiran at kapaki-pakinabang."

Ang hindi pagkakapare-pareho at hindi pagkakapare-pareho ng pilosopiya ng Locke ay may klase ng mga ugat ng klase. Si Locke, ayon kay Engels, ay ang "anak ng kompromiso sa klase ng 1688", i.e., kompromiso sa pagitan ng burgesya ng Ingles at ang maharlika sa panahon ng tinatawag na "maluwalhating rebolusyon" sa Inglatera. Sa kanyang mga kasulatang pampulitika, ginanap ni Locke ang tagapagtanggol ng monarkiyang konstitusyon, na nilikha ng rebolusyong Britanya, ang tagapagtanggol ng mga interes ng klase ng burgesya ng Ingles. Ang pangunahing gawain ng estado ay binubuo, sa Locke, sa pagprotekta sa pribadong ari-arian.

Edukasyon, mga karapatan at estado, na may kaugnayan sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Siya ang nagtatag ng isang bagong pampulitika at legal na pagtuturo, na kalaunan ay naging kilala bilang "doktrina ng EarlyBuriza Liberalism."

Talambuhay

Si Locke ay ipinanganak noong 1632 sa pamilyang Puritan. Edukasyon na natanggap sa Westminster School at sa kolehiyo Kraistch-Church. Sa kolehiyo sinimulan niya ang kanyang pang-agham na gawain Bilang isang guro ng Griyego at retorika. Sa panahong ito, ang kakilala sa sikat na likas na siyentipiko na si Robert Boylem ay nakatali. Kasama sa kanya, si Locke ay nagsagawa ng metrological obserbasyon, malalim na pinag-aralan ang kimika. Sa dakong huli, sineseryoso pinag-aralan ni John Locke ang gamot at noong 1668 siya ay naging miyembro ng London Royal Society.

Noong 1667, nakilala ni John Locke ang Panginoon Ashley Cooper. Ang pambihirang tao na ito ay nasa pagsalungat sa Royal Court at pinuna ang umiiral na awtoridad. Si John Locke ay nag-iiwan ng mga aktibidad sa pagtuturo at nag-aayos sa ari-arian ng Panginoon Cooper bilang kanyang kaibigan, kasama at isang personal na manggagamot.

Mga intriga sa pulitika at isang nabigong pagtatangka na pumipilit kay Lord Ashley na dali-dali na iwan ang mga katutubong baybayin. Kasunod nito ay lumipat sa Holland at John Locke. Ang mga pangunahing ideya na dinala ng siyentipiko ay nabuo nang eksakto sa paglipat. Ang mga taon na ginugol sa isang bansa ng ibang tao ay naging pinaka-mabunga sa quarry ng Locke.

Ang mga pagbabago na naganap sa England sa pagtatapos ng ika-17 siglo ay nagpahintulot kay Locke na bumalik sa kanilang sariling bayan. Ang pilosopo ay kusang nagtatrabaho sa bagong pamahalaan at sa ilang panahon ay sumasakop sa mahahalagang posisyon sa ilalim ng bagong administrasyon. Ang post ng responsableng kalakalan at kolonya ay nagiging huling sa karera ng siyentipiko. Ang sakit sa baga ay nagpapahinga sa kanya, at ginugugol niya ang natitirang bahagi ng kanyang buhay sa bayan ng OT, sa ari-arian ng kanyang mga mahal sa buhay.

Trail sa pilosopiya

Ang pangunahing pilosopiko sanaysay bilang "karanasan tungkol sa pag-unawa ng tao." Sa treatise, ang sistema ng empirical (nakaranas) pilosopiya ay ipinahayag. Ang batayan para sa mga konklusyon ay hindi lohikal na konklusyon, ngunit aktwal na karanasan. Kaya sabi ni John Locke. Ang pilosopiya ng naturang plano ay nasa kontradiksyon sa umiiral na sistema ng worldview. Sa gawaing ito, sinasabi ng siyentipiko na ang batayan para sa pag-aaral sa nakapalibot na mundo ay likas na karanasan, at tanging sa tulong ng pagmamasid ay maaaring makuha ang maaasahan, tunay at malinaw na kaalaman.

Trail sa relihiyon.

Ang mga pang-agham na gawa ng pilosopo ay may kaugnayan sa pag-aayos ng mga relihiyosong institusyon na umiiral sa oras sa Inglatera. Ang mga manuskrito na "proteksyon ng nonconformism" ay kilala at "karanasan tungkol sa kabaitan", ang may-akda na kung saan ay John Locke. Ang mga pangunahing ideya ay nakipag-ugnayan nang tumpak sa mga hindi kinakailangang mga treatise, at isang ganap na sistema ng aparato ng Simbahan, ang problema ng kalayaan ng budhi at relihiyon ay iniharap sa "sulat sa velterpost".

Sa ganitong paraan, gumagana ito para sa bawat tao ang karapatan sa isang siyentipiko na tawag sa mga institusyon ng estado upang makilala ang pagpili ng relihiyon na likas na karapatan ng bawat mamamayan. Ang totoong simbahan sa mga gawain nito, ayon sa siyentipiko, ay dapat na maawain at mahabagin upang hindi sumang-ayon; Ang kapangyarihan ng Simbahan at ang mga turo ng Simbahan ay dapat huminto sa karahasan sa anumang anyo. Gayunpaman, ang pagpapaubaya ng mga mananampalataya ay hindi dapat ipamahagi sa mga hindi nakikilala ang mga legal na batas ng estado, tinanggihan ang lipunan at ang pagkakaroon ng Panginoon, sabi ni John Locke. Ang mga pangunahing ideya ng "mga mensahe sa wastong pagganap" ay pagkakapantay-pantay ng mga karapatan ng lahat ng mga relihiyosong komunidad at ang paghihiwalay ng kapangyarihan ng estado mula sa Simbahan.

"Ang katwiran ng Kristiyanismo, na kinakatawan nito sa Banal na Kasulatan" Nang maglaon, ang pagsulat ng pilosopo kung saan inaprubahan niya ang pagkakaisa ng Diyos. Kristiyanismo, una sa lahat, ang arko ng mga pamantayan ng moral na dapat sumunod ang bawat tao, naniniwala si John Lokk. Gumagana ang paggawa ng pilosopo sa larangan ng relihiyon na may enriched na mga aral sa relihiyon na may dalawang bagong direksyon - Ingles na mga deish at latitianismo - ang pagtuturo sa karahasan.

Tugaygayan sa teorya ng estado at batas

Ang pangitain nito ng aparato ng isang makatarungang lipunan J. Locke na nakabalangkas sa paggawa "dalawang treatises tungkol sa panuntunan ng estado." Ang batayan para sa komposisyon ay ang doktrina tungkol sa paglitaw ng estado mula sa "natural" na lipunan ng mga tao. Ayon sa siyentipiko, sa simula ng pag-iral, hindi alam ng sangkatauhan ang mga digmaan, lahat ay pantay at "walang sinuman ang higit pa sa iba." Gayunpaman, sa gayong lipunan, walang mga kontrol sa katawan na aalisin ang mga pagkakaiba, nalutas ang mga pagtatalo ng ari-arian, isang makatarungang pagsubok ang nalutas. Upang matiyak, ang pampulitikang komunidad ay nabuo - ang estado. Ang mapayapang edukasyon ng mga institusyon ng estado batay sa pahintulot ng lahat ng tao ay ang batayan para sa paglikha ng isang sistema ng estado. Kaya sabi ni John Locke.

Ang mga pangunahing ideya ng pagbabagong-anyo ng estado ng kumpanya ay upang bumuo ng mga pampulitika at panghukuman na mga katawan na protektahan ang mga karapatan ng lahat ng tao. Ang estado ay nananatiling karapatan na mag-aplay ng puwersa para sa sarili nitong proteksyon laban sa isang labis na pagsalakay, pati na rin upang kontrolin ang pagtalima mga panloob na batas. Ang teorya ni John Locke, na nakalagay sa sanaysay na ito, naaprubahan ang karapatan ng mga mamamayan upang alisin ang pamahalaan, na hindi nagtupad sa mga tungkulin o pang-aabuso na kapangyarihan nito.

Trail sa pedagogy

"Naisip tungkol sa pag-aalaga" - isang sanaysay ni J. Locke, kung saan inaangkin niya na ang kapaligiran ay may isang tiyak na impluwensya. Sa simula ng pag-unlad nito, ang bata ay nasa ilalim ng impluwensya ng mga magulang at tagapagturo, na isang moral na modelo para sa kanya. Habang lumalaki ang bata ay nakakakuha ng kalayaan. Ang pansin ay binabayaran sa pilosopo at pisikal na edukasyon ng mga bata. Ang pagsasanay, tulad ng nabanggit sa komposisyon, ay dapat batay sa paggamit ng praktikal na kaalaman na kinakailangan para sa buhay sa isang lipunan ng burges, at hindi sa pag-aaral ng mga agham na scholastic na walang mga praktikal na benepisyo. Ang gawaing ito ay sinaway ng obispo ng Worcester, kung kanino paulit-ulit na ipinasok ni Locke ang kontrobersiya, na nagtatanggol sa kanyang pananaw.

Markahan sa kasaysayan

Ang pilosopo, abogado, lider ng relihiyon, guro at tagapagpahayag - lahat ng ito ay si John Locke. Tumugon ang pilosopiya ng kanyang mga treatises sa mga praktikal at teoretikal na pangangailangan ng bagong siglo - siglo ng edukasyon, pagtuklas, bagong agham at mga bagong entidad ng estado.

Locke, John.(Locke, John) (1632-1704), Philosopher ng Ingles, kung minsan ay tinatawag na "intelektwal na pinuno ng 18 V." at ang unang pilosopo ng panahon ng paliwanag. Ang kanyang teorya ng kaalaman at sosyal na pilosopiya ay may malalim na epekto sa kasaysayan ng kultura at lipunan, lalo na sa pag-unlad ng Konstitusyon ng Amerika. Si Locke ay isinilang noong Agosto 29, 1632 sa Rington (County Somerset) sa pamilya ng isang opisyal ng hukuman. Dahil sa tagumpay ng Parlyamento sa digmaang sibil, kung saan nakipaglaban ang kanyang ama sa ranggo ng Captain Cavalry, ang Locke ay pinagtibay sa edad na 15 taon sa Westminster School - noong panahong iyon ang nangungunang institusyong pang-edukasyon ng bansa. Ang isang Ingles ay sumunod sa pamilya, ngunit humantong sa Puritan (Independent) na pananaw. Sa Westminster, natagpuan ng mga ideya ng royalist ang isang energetic defender sa mukha ni Richard Basy, na patuloy na humantong sa paaralan sa pagtatanaw ng mga lider ng parlyamentaryo. Noong 1652, pumasok si Locke sa Kraist-Church College of Oxford University. Sa panahon ng pagpapanumbalik ng Stuarts, ang kanyang mga pampulitikang pananaw ay maaaring tinatawag na right-armor at sa maraming paraan malapit sa Hobbes.

Ang locke ay masigasig kung hindi magsabi ng isang makinang na estudyante. Matapos matanggap ang isang master's degree noong 1658, siya ay inihalal ng isang "mag-aaral" (ie, siyentipiko) kolehiyo, ngunit sa lalong madaling panahon nabigo sa Aristotelian pilosopiya, na kung saan ay dapat na magturo, nagsimulang mag-aral ng gamot at tumulong sa natural na eksperimento sa agham na ginugol sa Oxford R .Bill at ang kanyang mga alagad. Gayunpaman, hindi siya nakatanggap ng anumang makabuluhang resulta, at nang bumalik si Locke mula sa isang paglalakbay patungo sa Brandenburg Court na may diplomatikong misyon, tinanggihan niya ang pagnanais ng doktor ng gamot. Pagkatapos, sa edad na 34, nakilala niya ang isang tao na nakaimpluwensya sa kanyang kasunod na buhay - Panginoon Ashley, pagkatapos ay ang unang graph ng Shertsbury, na hindi pa ang lider ng oposisyon. Si Schaftsbury ay isang abogado ng kalayaan habang ibinahagi pa rin ni Locke ang absolutistang salaming de abo, ngunit noong 1666 ang kanyang posisyon ay nagbago at naging mas malapit sa mga pananaw ng patron sa hinaharap. Nakita ni Schaftsbury at Locke ang isang kamag-anak na kaluluwa sa bawat isa. Pagkalipas ng isang taon, iniwan ni Locke ang Oxford at kinuha ang lugar ng manggagamot ng bahay, tagapayo at guro sa pamilya ni Schaftsbury, na nanirahan sa London (kabilang sa kanyang mga mag-aaral ay si Antoni Shertsbury). Pagkatapos na pinatatakbo ni Locke ang kanyang kartutso, na ang buhay ay nagbanta sa suppuration ng cyst, nagpasya si Schaftsbury na ang Locke ay masyadong malaki upang harapin ang isang gamot, at inalagaan ang pag-promote ng kanyang ward sa iba pang mga lugar.

Sa ilalim ng bubong ng bahay ni Shertsbury, natagpuan ni Locke ang kanyang tunay na bokasyon - siya ay naging isang pilosopo. Mga talakayan sa Schaftsbury at ang kanyang mga kaibigan (Anthony Ashley, Thomas Sidenchem, David Thomas, Thomas Khodjess, James Tirrel) sinasabing Locke na magsulat sa ikaapat na taon ng pananatili sa London ang unang sketch ng hinaharap na obra maestra - Maranasan ang tungkol sa pag-unawa ng tao (). Ipinakilala siya ni Sidenhem sa mga bagong pamamaraan ng klinikal na gamot. Noong 1668, naging miyembro si Locke ng Royal Society London. Ipinakilala siya ni Schaftsbury sa pulitika at ekonomiya at binigyan siya ng pagkakataong makuha ang unang karanasan sa pampublikong administrasyon.

Ang liberalismo ng Shertsbury ay sapat na materyalistiko. Ang dakilang pag-iibigan ng kanyang buhay ay kalakalan. Pinakamainam niyang naunawaan ang kanyang mga kontemporaryo, kung saan ang kayamanan - pambansa at personal - ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pagpapalaya ng mga negosyante mula sa mga defeat ng medyebal at paggawa ng maraming iba pang mga naka-bold na hakbang. Pinahintulutan ng relihiyosong pagpapahintulot ang mga negosyante ng Olandes na makamit ang kasaganaan, at ang Chartsbury ay kumbinsido na kung ang British ay nagtatapos sa pagtuwid ng relihiyon, maaari silang lumikha ng isang imperyo, hindi lamang nakahihigit sa Dutch, kundi ang pantay na pagmamay-ari ng Roma. Gayunpaman, sa paraan ng Inglatera, ang Great Catholic Power France ay nakatayo, kaya ayaw niyang ipamahagi ang prinsipyo ng relihiyosong pagpapahintulot sa "mga papista", habang tinawag niya ang mga Katoliko.

Habang interesado si Scheftsbury sa mga praktikal na kaso, ang Locke ay nakikibahagi sa pag-unlad ng parehong linya pampulitika sa teorya, na nagpapawalang-bisa sa pilosopiya ng liberalismo, na nagpahayag ng mga interes ng umuusbong kapitalismo. Noong 1675-1679, nanirahan siya sa France (sa Montpellier at Paris), kung saan siya pinag-aralan, lalo na, ang mga ideya ng Gassendi at ang kanyang paaralan, at nagsagawa rin ng maraming mga order ng Vigi. Ito ay naka-out na ang teorya ng Locke ay inilaan para sa rebolusyonaryong hinaharap, dahil si Karl II, at higit pa ang kanyang kahalili ng Yakov II upang bigyang-katwiran ang kanyang patakaran ng pagpapaubaya sa Katolisismo at kahit na ang planting nito sa England ay bumaling sa tradisyonal na konsepto ng monarchical rule. Matapos ang isang hindi matagumpay na pagtatangka sa pag-aalsa laban sa rehimen ng paaralan ng paaralan, sa wakas, pagkatapos ng pagkabilanggo sa Tower at ang kasunod na pagbibigay-katwiran ng London Court, tumakas sa Amsterdam, kung saan siya ay namatay sa lalong madaling panahon. Sinubukan mong ipagpatuloy ang kanyang karera sa pagtuturo sa Oxford, si Locke noong 1683 ay nagpunta pagkatapos ng kanyang kartutso sa Holland, kung saan siya nakatira noong 1683-1689; Noong 1685, sa listahan ng iba pang mga refugee, pinangalanan siya ng isang traidor (ng miyembro ng pagsasabwatan ng Montmaut) at napapailalim sa pagbibigay ng pamahalaan ng Britanya. Si Locke ay hindi bumalik sa England hanggang sa matagumpay na landing ng Wilhelm Orange sa baybayin ng Inglatera noong 1688 at ang flight ng Yakov II. Bumabalik sa kanyang tinubuang-bayan sa isang barko na may hinaharap na Queen Maria II, inilathala ni Locke ang isang trabaho Dalawang treatises tungkol sa board ng estado (Dalawang treatises ng pamahalaan, 1689, ang aklat ay pinagkadalubhasaan ang taon ng edisyon 1690), ang pagtatakda ng teorya ng rebolusyonaryong liberalismo dito. Ang pagiging klasikong paggawa sa kasaysayan ng pag-iisip pampulitika, ang aklat na ito ay may mahalagang papel na ginagampanan, ayon sa may-akda nito, sa "pagbibigay-katwiran ng karapatan ni Haring Wilhelm upang maging tagapamahala." Sa aklat na ito, inilagay ni Locke ang konsepto ng isang pampublikong kontrata, kung saan ang tanging totoong batayan ng kapangyarihan ng Soberano ay ang pahintulot ng mga tao. Kung ang tagapamahala ay hindi nagbibigay ng tiwala, ang mga tao ay karapat-dapat at kahit na obligado na itigil ito. Sa madaling salita, ang mga tao ay may karapatan sa pag-aalsa. Ngunit kung paano magpasya nang eksakto kapag ang ruler ay tumigil sa paglilingkod sa mga tao? Ayon kay Locke, ang sandaling ito ay nangyayari kapag ang ruler ay gumagalaw mula sa panuntunan batay sa mahirap na prinsipyo sa "nababago, walang katiyakan at di-makatwirang" panuntunan. Karamihan sa mga British ay kumbinsido na ang isang sandali ay dumating nang ang Yakov II ay nagsimulang magsagawa ng patakaran ng dolyar noong 1688. Si Locke mismo, kasama si Shertsbury at ang kanyang kapaligiran, ay kumbinsido na ang sandaling ito ay dumating sa Carle II noong 1682; ito ay na ang manuskrito ay nilikha Dalawang treatises.

Sinabi ni Locke ang kanyang pagbabalik sa England noong 1689 sa pamamagitan ng paglalathala ng isa pang trabaho malapit sa nilalaman Kasunduan, lalo na ang una Mga titik tungkol sa karahasan (Sulat para sa tolreation., ito ay isinulat higit sa lahat noong 1685). Isinulat niya ang teksto ng Latin ( Epistola de Tolerantia.) Upang mai-publish ito sa Netherlands, at sa pamamagitan ng pagkakataon sa Ingles na teksto ay nahulog Preface (isinulat ng tagasalin, toilet na may William Populta), kung saan ito ay ipinahayag na "ganap na kalayaan ... ay kung ano ang kailangan namin." Si Locke mismo ay hindi isang tagataguyod ng ganap na kalayaan. Mula sa kanyang pananaw, nakuha ng mga Katoliko ang pag-uusig, sapagkat nanumpa sila sa katapatan sa dayuhang Panginoon, ama; Mga ateista - dahil hindi sila maaaring maniwala na naniniwala. Tulad ng para sa iba, dapat umalis ang estado para sa bawat karapatan na i-save sa pamamagitan ng sarili nitong paraan. SA Sulat tungkol sa valopeility Tinanggihan ni Locke ang tradisyunal na pananaw, ayon sa kung saan ang sekular na kapangyarihan ay may karapatan na magpataw ng totoong pananampalataya at tunay na moralidad. Isinulat niya na posible na pilitin ang mga tao lamang upang magpanggap, ngunit hindi upang maniwala sa anumang paraan. At ang pagpapalakas ng moralidad (sa hindi nakakaapekto sa seguridad ng bansa at ang pangangalaga ng mundo) ay responsibilidad ng estado, ngunit ang simbahan.

Si Locke mismo ay isang Kristiyano at sumusunod sa Anglicism. Ngunit ang kanyang personal na simbolo ng pananampalataya ay nakakagulat na maikli at binubuo ng isang solong paghatol: Kristo - Mesiyas. Sa etika, siya ay isang hedonist at naniniwala na ang likas na layunin ng isang tao sa buhay ay kaligayahan, at ang Bagong Tipan ay itinuturo sa mga tao ang landas sa kaligayahan sa buhay na ito at ang buhay ng walang hanggan. Nakita ni Locke ang kanyang gawain upang balaan ang mga tao na naghahanap ng kaligayahan sa panandaliang kasiyahan kung saan sila ay kailangang magbayad para sa pagdurusa.

Bumabalik sa England sa panahon ng "maluwalhating" rebolusyon, sinimulan ni Locke na kunin ang kanyang post sa Oxford University, kung saan siya ay pinaputok sa direksyon ni Charles II noong 1684 matapos umalis para sa Holland. Gayunpaman, natuklasan nito na ang lugar ay ibinigay sa isang kabataang lalaki, tinanggihan niya ang ideyang ito at itinalaga ang natitirang 15 taon ng buhay na may pananaliksik at serbisyo sa sibil. Di-nagtagal, natuklasan ni Locke na tinatangkilik niya ang katanyagan, ngunit hindi dahil sa kanyang mga sanaysay sa pulitika na hindi nagpapakilala, kundi bilang isang may-akda ng paggawa Maranasan ang tungkol sa pag-unawa ng tao(Isang sanaysay tungkol sa pag-unawa ng tao), na unang nakita ang liwanag noong 1690, ngunit nagsimula noong 1671 at nakumpleto pangunahin noong 1686. Karanasan Nagtagumpay ako ng maraming mga publisher sa may-akda ng may-akda, ang huling ikalimang edisyon na naglalaman ng mga pagwawasto at pagdaragdag ay inilabas noong 1706, pagkatapos ng pagkamatay ng pilosopo.

Posible nang walang eksaherasyon na sabihin na si Locke ang unang modernong palaisip. Ang kanyang paraan ng pangangatwiran ay bahagyang naiiba sa pag-iisip ng mga medyebal na pilosopo. Ang kamalayan ng isang taong medyebal ay puno ng mga kaisipan tungkol sa alternating mundo. Ang isip ni Locke ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging praktiko, empirisismo, ito ay isang masigasig na tao, kahit isang tao sa kalye: "Ano ang benepisyo," tanong niya, "mula sa tula?" Siya ay kulang sa pasensya upang maunawaan ang mga intricacies ng relihiyong Kristiyano. Hindi siya naniniwala sa mga himala at may pagkasira ng mistisismo. Hindi ako naniniwala sa mga tao na mga banal, pati na rin ang patuloy na naisip tungkol kay Rae at Herde. Naniniwala si Locke na dapat tuparin ng isang tao ang kanyang mga tungkulin sa mundo kung saan siya nabubuhay. "Ang aming bahagi, sumulat siya," Narito, sa maliit na lugar na ito sa lupa, at ni sa amin o ang aming mga alalahanin ay nakalaan upang iwanan ang mga limitasyon nito. "

Si Locke ay malayo upang hamakin ang London Society, na umiikot salamat sa tagumpay ng kanyang mga sulatin, ngunit hindi maaaring magtiis ng urban stool. Siya ay nagdusa mula sa hika sa karamihan ng kanyang buhay, at pagkatapos ng animnapung siya pinaghihinalaang siya ay may sakit sa isang hangal. Noong 1691, tinanggap niya ang alok na manirahan sa isang bahay ng bansa sa Otsa (Essex County) - Paanyaya ni Lady Meshmam, ang kanyang asawa ng isang miyembro ng Parlyamento at anak na babae ng Cambridge Platonics ng Ralf Kedworth. Gayunpaman, hindi pinahintulutan ni Locke ang kanyang sarili na mag-relaks sa maaliwalas na kapaligiran sa bahay; Noong 1696, siya ay naging isang komisar para sa kalakalan at kolonya, na naging regular sa kanya sa kabisera. Sa panahong iyon, siya ay isang intelektwal na pinuno ng Vigov, at maraming mga parlyamentaryo at mga numero ng gobyerno ang madalas na tinutukoy sa kanya para sa payo at hindi nagtitipon. Lumahok si Locke sa reporma sa pera at nag-ambag sa pagpawi ng batas na pumipigil sa kalayaan sa pag-print. Isa siya sa mga tagapagtatag ng Bank of England. Sa OSTO, ang Loci ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng anak ni Lady Meshem at muling isinulat sa Leibine. Sa parehong lugar, binisita siya ni I.nyuton, na pinag-usapan nila ang mga mensahe ni apostol Pablo. Gayunpaman, ang pangunahing trabaho nito sa huling yugto ng buhay ay ang paghahanda para sa paglalathala ng maraming mga gawa, ang mga ideya kung saan siya dati na hatched. Kabilang sa mga gawa ni Locke - Ang ikalawang titik ng karahasan (Isang pangalawang sulat tungkol sa pagpapaubaya, 1690); Ikatlong titik ng karahasan (Isang ikatlong titik para sa pagpapaubaya, 1692); Ilang mga saloobin tungkol sa edukasyon (Ilang mga saloobin tungkol sa edukasyon, 1693); Ang katalinuhan ng Kristiyanismo, kung paano ito nakukuha sa Kasulatan (Ang pagkamakatuwiran ng Kristiyanismo, tulad ng ibinigay sa Kasulatan, 1695) at marami pang iba.

Noong 1700, tinanggihan ni Locke ang lahat ng mga post at nagretiro sa UTS. Si Locke ay namatay sa House of Lady Meshem noong Oktubre 28, 1704.