Kamusta mahal na mga mambabasa - naghahanap ng kaalaman at katotohanan!

Tulad ng alam mo, ang kaalaman sa anumang paksa ay nagsisimula sa pag-aaral ng mga pundasyon nito. Samakatuwid, iminumungkahi namin na ngayon ay pag-usapan ninyo nang maikli ang tungkol sa mga pangunahing ideya ng Budismo: alamin ang pinakamahalagang bagay tungkol sa kamalig ng karunungan na ito, bumalik dalawa at kalahating libong taon na ang nakalilipas, kilalanin si Buddha Shakyamuni at pag-aralan ang mga pangunahing probisyon ng kanyang pilosopikal. pamana.

Gayundin, sasabihin ng artikulong ito ang tungkol sa mga pangunahing katotohanan, utos, banal na kasulatan at balangkas ang mga hangganan sa pagitan ng iba't ibang paaralan ng Budismo.

Medyo kasaysayan

Ang konsepto ng "Buddhism" ay ipinakilala hindi ng mga tagasunod ng kalakaran na ito, ngunit ng mga pinuno ng Europa mga dalawang siglo na ang nakalilipas.

Ngayon ang Budismo ay kilala sa lahat ng kontinente. Lalo siyang iginagalang sa mga bansang Asyano, sa Malayong Silangan. Ngunit ang mga Budista, na halos kalahating bilyong tao, ay naninirahan din sa mga bansa sa Kanluran.

Ang mga pamayanang Budista ay umiiral sa maraming malalaking lungsod sa Europa. Thailand, Cambodia, Laos, Myanmar, Mongolia, Sri Lanka, China, Japan, Russia - hindi ito ang buong listahan ng mga bansa kung saan iginagalang ang pamana ni Shakyamuni.

Mga pangunahing ideya

Mahalagang maunawaan na ang Budismo ay hindi isang relihiyon sa karaniwang kahulugan, ito ay isang pilosopiya, tradisyon, isang sistema ng mga pananaw sa buhay, ang pangunahing layunin kung saan ay upang makamit ang kaliwanagan.

Walang Diyos dito, na ang pinagmulan ay transendental at ang pagsamba ay walang reklamo. Si Buddha ay hindi Diyos, siya ay isang tao na nakamit ang nirvana, at sinabi niya sa kanyang mga alagad ang kanyang paraan.

Ang diin ay sa katotohanan na ang isang tao mismo ay dapat magkaroon ng pagnanais na magbago, maunawaan ang kalikasan ng mundong ito, linisin ang isip ng mga walang kabuluhang pag-iisip, magpakasawa sa malalim na pagmumuni-muni, makamit maayos na relasyon sa labas ng mundo, alisin ang mga hilig, pagnanasa at maligtas. Ito ay tinatawag na nirvana - ganap na paglaya mula sa pagdurusa.

Ang Nirvana ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagsunod sa mahigpit na mga tuntunin sa etika, patuloy na pagninilay-nilay, pagbigkas ng mga mantra, isang mapagpakumbaba, ascetic na paraan ng pag-uugali, gayundin sa suporta ng iba't ibang bodhisattva at Buddha - mga nilalang na nakamit na ang Enlightenment.

Tinapos ng Nirvana ang pag-ikot ng gulong ng samsara - isang serye ng muling pagsilang. Ang mga Budista ay hindi nagdududa sa ideya ng muling pagkakatawang-tao, ngunit sa bawat buhay ang mga tao ay ipinanganak, nagkakasakit, namamatay, na sa kanyang sarili ay nagdurusa. Paglabas ng, maaari mong mapupuksa ito magpakailanman.

Isang mahalagang konsepto ng tradisyong Budista, na kilala ng marami, ay. Anuman sa ating mga kilos, damdamin at maging ang mga iniisip ay makikita sa hinaharap. Sila, mabuti o mapanira, ay mag-iiwan ng karmic imprint at hindi maiiwasang hahantong sa mga kahihinatnan.

Ang mga batas ng sanhi at epekto ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pananaw na ito. Itinuro ni Shakyamuni na ang lahat ay may mga kondisyon para sa hitsura nito at may kasamang ilang mga kahihinatnan.

Sinabi ni Buddha: " Mabuting rason mga form magandang resulta. Masamang dahilan- mahinang resulta. Ang dahilan ko ay ang aking resulta."

Tinutukoy ng Pilosopiya ang mga pangunahing halaga:

• Si Buddha ay isang dakilang Guro, at gayundin ang lahat ng nakarating sa katotohanan sa kanyang landas ay tinatawag na Buddha;
• - doktrina, mga probisyon nito, mga konsepto;
• Ang Sangha ay isang pamayanang Budista na nagtuturo ng tamang pagsunod sa mga alituntunin at hindi nababagong mga prinsipyo.

Sa landas tungo sa pagpapalaya, dapat matutong labanan ang mga paghihirap, tangayin ang tinatawag na "tatlong lason":

• kamangmangan, pag-alis sa katotohanan;
• indulhensiya ng mga hilig at pagnanasa ng katawan;
• galit, walang pigil na pag-uugali.

Ang tradisyon ng Budismo ay sumusunod sa mga pangunahing ideya:

• apat na marangal na katotohanan;
• limang utos;
• gitnang daan;

Mga katotohanan

Itinuro ni Shakyamuni ang apat na marangal na katotohanan sa kanyang mga disipulo:

• maraming pagdurusa sa mundo - dukhi;
• mayroon silang dahilan sa likod nila - mga pagnanasa;
• may paraan para mawala ang pagdurusa;
• ang landas na ito ay humahantong sa nirvana.

Mga utos

• huwag saktan ang mga buhay na nilalang, huwag silang patayin;
• Huwag magnakaw;
• huwag magsinungaling;
• huwag mangalunya;
• huwag gumamit ng mga nakalalasing.

Gitnang daan

Inutusan ni Buddha ang mga inapo na sumunod sa "gitnang landas". Nangangahulugan ito na ang isang tao ay hindi dapat magmadali sa sukdulan mula sa isang buhay na ganap na binubuo ng mga kasiyahan upang makumpleto ang pagtitipid, na maaaring makapinsala sa isang tao. Kailangang hanapin ang ginintuang ibig sabihin, na makakatulong sa espirituwal at pisikal na pag-unlad.

Walong beses na landas

Kailangan mong dumaan sa walong yugto sa daan patungo sa pagpapabuti ng sarili, ang pangunahing gantimpala kung saan ang pinakamataas na yugto - nirvana. Ang lahat ng mga hakbang ay mahalaga, nakikipag-ugnayan ang mga ito, kaya mahalagang idirekta sa tamang direksyon:

• pang-unawa, pananaw sa mundo;
• mga kaisipan, intensyon;
• ang mga salita;
• mga aksyon;
• Pamumuhay;
• pagsisikap, pagsisikap;
• atensyon, kontrol sa kaisipan at pandama;
• konsentrasyon, na nakakamit sa pamamagitan ng pagmumuni-muni.

Mga sagradong aklat

Ang pangunahing aklat, tulad ng Bibliya para sa mga Kristiyano, tulad ng Koran para sa mga Muslim, para sa mga Budista, ay Tripitaka. Ito ay isang koleksyon ng mga banal na kasulatan na nakaayos sa tatlong magkakaibang volume. Kaya ang pangalan, na isinasalin bilang "tatlong basket".

• Vinaya Pitaka. Inilalarawan ang mga alituntunin ng pag-uugali para sa mga monghe sa loob ng komunidad, mga limang daang ritwal na isinagawa, ay nagbibigay ng mga halimbawa mula sa buhay ng Awakened One at mga mausisa na talinghaga tungkol sa ilang mga tradisyon.
• Sutra Pitaka. Nag-iimbak ito sa sarili nitong higit sa sampung libong tanyag na kasabihan ng Guro, inilalantad ang mga detalye ng kanyang buhay.
• Abhidharma Pitaka. Ang seksyon sa teorya ng pilosopiya, na nag-systematize ng mga konsepto, kaalaman, pangunahing mga prinsipyo ng Dharma.

Mga paaralan

Sa paglipas ng mga siglo, ang pananaw ng Budista ay kumalat nang malayo sa mga hangganan ng tinubuang-bayan, na nakakaakit ng libu-libong mga tagasunod kasama nito. Nagbago, nagbago, dumaloy mula sa isang anyo patungo sa isa pa. Ang batayan ng Budismo ay nananatiling buo, ngunit gayunpaman, ang ilang mga pananaw sa kaayusan ng mundo ay maaaring magkaiba mula sa isang direksyon patungo sa isa pa.

Sa isa sa kanila, halimbawa, ang mga personalidad ng Buddha ay sumasamba at nagpapadiyos sa mga boddhisattva, habang sa isa pa, walang awtoridad ang maaaring kilalanin maliban sa kanilang sariling puso. Ayon sa isang paaralan, ang mga monghe lamang na tumanggap ng asetisismo ay maaaring maging isang Budista, ang isa naman ay tumatanggap sa hanay nito ang lahat ng taos-pusong naniniwala.

Maaaring magkaroon ng maraming tulad ng mga halimbawa, samakatuwid ay kaugalian na paghiwalayin ang mga pangunahing alon, na, naman, ay nahahati sa mas maliliit na direksyon.

Theravada

Ang pinakamatandang paaralan, na lumitaw kaagad pagkatapos ng parinirvana ni Shakyamuni. Siya ay itinuturing na pinaka mahigpit at pinakakonserbatibo. Ayon sa Theravadins, isang monghe lamang ang makakamit ang nirvana.

Walang mga espesyal na ritwal, isang panteon ng mga santo, o mga imahe sa anyo ng mga eskultura. Ang lahat ay nakabatay sa kilos, pag-iisip at tamang pag-uugali ng isang tao.

Mahayana

Isang paaralan na nagbibigay ng pag-asa maging sa mga karaniwang tao na makawala sa bilog ng muling pagsilang, na nangangahulugan ng pagdurusa, at upang makamit ang Paggising. Ito ay kilala rin bilang ang Great Chariot.

Ang direksyon na ito ay nagpapakita ng mga imahe ng mga santo - boddhisattvas, buddhas, upang matulungan nila ang mga mananampalataya sa isang mahirap na gawain.

Vajrayana

Pamilyar din sa marami bilang "Diamond Chariot", inilalagay niya ang tantra sa gitna ng dharma - ang sining ng pagpapaunlad ng sarili, pagpapagaling sa pamamagitan ng iba't ibang mga kasanayan, pagmumuni-muni, pagpipigil sa sarili, kamalayan sa sarili.

Sa ngayon, ang heograpiya ng Budismo ay hindi kapani-paniwalang malawak, mayroong ilang mga klasipikasyon ng mga agos nito, at sa kanilang listahan, marami ang tumatawag sa karaniwang bilang na labing-walo. Kabilang sa mga ito ang mga paaralan sa Tibet, halimbawa, Gelug, Kagyu, Nyingma, pati na rin ang Japanese Shingon, Zen , neo-Buddhism at marami pang ibang bunga.

Konklusyon

Maraming salamat sa iyong pansin, mahal na mga mambabasa! Ang mundo ng mga Budista ay kamangha-mangha, nagsisimula pa lamang tayong matuklasan ito. Ibahagi ang artikulong ito sa mga social network at sama-sama nating hahanapin ang katotohanan.

Ang Budismo, kasama ang Islam at Kristiyanismo, ay itinuturing na relihiyon sa mundo. Nangangahulugan ito na hindi siya nakikilala sa pamamagitan ng etnisidad ng kanyang mga tagasunod. Maaaring gawin ito ng sinumang tao, anuman ang kanilang lahi, nasyonalidad at lugar ng paninirahan. Sa artikulong ito, maikling susuriin natin ang mga pangunahing ideya ng Budismo.

Isang buod ng mga ideya at pilosopiya ng Budismo

Maikling tungkol sa kasaysayan ng paglitaw ng Budismo

Ang Budismo ay isa sa mga pinaka sinaunang relihiyon sa mundo. Ang pinagmulan nito ay naganap bilang pagsalungat sa noo'y nangingibabaw na Brahmanismo sa kalagitnaan ng unang milenyo BC sa hilagang bahagi ng India. Sa pilosopiya ng Sinaunang India, sinakop at sinakop ng Budismo ang isang mahalagang lugar, na malapit na nauugnay dito.

Kung isasaalang-alang natin sa madaling sabi ang paglitaw ng Budismo, kung gayon, ayon sa isang hiwalay na kategorya ng mga siyentipiko, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay pinadali ng ilang mga pagbabago sa buhay ng mga Indian. Sa bandang kalagitnaan ng ika-6 na siglo BC. Ang lipunan ng India ay tinamaan ng isang kultural at pang-ekonomiyang krisis. Ang mga ugnayang pantribo at tradisyonal na umiral bago ang panahong iyon ay unti-unting dumaranas ng mga pagbabago. Napakahalaga na sa panahong iyon naganap ang pagbuo ng ugnayan ng mga uri. Maraming ascetics ang lumitaw, na gumagala sa kalawakan ng India, na bumuo ng kanilang sariling pananaw sa mundo, na kanilang ibinahagi sa ibang mga tao. Kaya, bilang pagsalungat sa mga pundasyon ng panahong iyon, lumitaw ang Budismo, na nararapat na kilalanin sa mga tao.

Ang isang malaking bilang ng mga iskolar ay naniniwala na ang nagtatag ng Budismo ay isang tunay na tao na pinangalanan Siddhartha Gautama , kilala bilang Buddha ng Shakyamuni ... Ipinanganak siya noong 560 BC. sa isang mayamang pamilya ng hari ng tribong Shakya. Mula pagkabata ay hindi niya alam ang pagkabigo o pangangailangan, napapaligiran siya ng walang hangganang karangyaan. At ganito ang pamumuhay ni Siddhartha sa kanyang kabataan, na hindi alam ang pagkakaroon ng sakit, katandaan at kamatayan. Ang tunay na gulat para sa kanya ay minsan siyang nakatagpo ng isang matanda, isang maysakit at isang prusisyon ng libing habang naglalakad sa labas ng palasyo. Naimpluwensyahan siya nito nang labis na, sa edad na 29, sumali siya sa isang grupo ng mga itinerant na ermitanyo. Kaya't sinimulan niyang hanapin ang katotohanan ng pagkatao. Sinubukan ni Gautama na unawain ang kalikasan ng mga kaguluhan ng tao at sinisikap na maghanap ng mga paraan upang maalis ang mga ito. Napagtatanto na ang isang walang katapusang serye ng reinkarnasyon ay hindi maiiwasan, kung hindi man maalis ang pagdurusa, sinubukan niyang makahanap ng mga sagot sa kanyang mga tanong mula sa mga pantas.

Matapos gumugol ng 6 na taon na pagala-gala, sinubukan niya ang iba't ibang mga diskarte, nagsanay ng yoga, ngunit dumating sa konklusyon na ang gayong mga pamamaraan ay hindi maaaring maliwanagan. Itinuring niyang mabisang paraan ang pagmumuni-muni at panalangin. Ito ay noong siya ay gumugugol ng oras sa pagmumuni-muni sa ilalim ng puno ng Bodhi na siya ay nakaranas ng kaliwanagan, salamat dito ay natagpuan niya ang sagot sa kanyang tanong. Matapos ang kanyang pagtuklas, gumugol siya ng ilang araw sa lugar ng isang biglaang pananaw, at pagkatapos ay pumunta sa lambak. At sinimulan nila siyang tawaging Buddha ("naliwanagan"). Doon siya nagsimulang mangaral ng doktrina sa mga tao. Ang pinakaunang sermon ay naganap sa Benares.

Mga pangunahing konsepto at ideya ng Budismo

Isa sa mga pangunahing layunin ng Budismo ay ang landas patungo sa nirvana. Ang Nirvana ay isang estado ng kamalayan ng kaluluwa ng isang tao, na nakamit sa pamamagitan ng pagtanggi sa sarili, pagtanggi komportableng kondisyon panlabas na kapaligiran... Si Buddha, pagkatapos na gumugol ng mahabang panahon sa pagmumuni-muni at malalim na pagmuni-muni, ay pinagkadalubhasaan ang paraan ng pagkontrol sa kanyang sariling kamalayan. Sa proseso, siya ay dumating sa konklusyon na ang mga tao ay napaka-attach sa mga makamundong kalakal, labis na nag-aalala tungkol sa mga opinyon ng ibang mga tao. Dahil dito, hindi lamang umuunlad ang kaluluwa ng tao, kundi humihina rin. Ang pagkakaroon ng nakamit na nirvana, maaaring mawala ang pagkagumon na ito.

Ang Likas na Apat na Katotohanan na Nakabatay sa Budismo:

1. Mayroong konsepto ng dukkha (pagdurusa, galit, takot, pag-flagellation sa sarili at iba pang negatibong kulay na mga karanasan). Ang lahat ay nasa ilalim ng impluwensya ng dukha sa mas malaki o mas maliit na lawak.
2. Ang Dukkha ay palaging may dahilan na nag-aambag sa paglitaw ng pagkagumon - kasakiman, walang kabuluhan, pagnanasa, atbp.
3. Maaari mong alisin ang pagkagumon at pagdurusa.
4. Maaaring ganap na palayain ng isang tao ang sarili mula sa dukha sa pamamagitan ng landas patungo sa nirvana.

Ang Buddha ay may opinyon na ito ay kinakailangan upang sumunod sa "gitnang landas", iyon ay, ang bawat tao ay dapat makahanap ng isang "ginintuang" ibig sabihin sa pagitan ng isang mayaman, busog sa karangyaan, at isang asetiko, pinagkaitan ng lahat ng mga benepisyo ng sangkatauhan, isang paraan ng pamumuhay.

Mayroong tatlong pangunahing hiyas sa Budismo:

1. Buddha - maaari siyang maging tagalikha ng pagtuturo sa kanyang sarili o ang kanyang tagasunod na nakamit ang kaliwanagan.
2. Ang Dharma ay ang pagtuturo mismo, ang mga pundasyon at prinsipyo nito, at kung ano ang maibibigay nito sa mga tagasunod nito.
3. Ang Sangha ay isang komunidad ng mga Budista na sumusunod sa mga batas ng relihiyosong pagtuturong ito.

Upang makamit ang lahat ng tatlong hiyas, ang mga Budista ay humingi ng tulong sa paglaban sa tatlong lason:

• paghiwalay mula sa katotohanan ng pagiging at kamangmangan;
• mga pagnanasa at hilig na nag-aambag sa paglitaw ng pagdurusa;
• kawalan ng pagpipigil, galit, kawalan ng kakayahang tanggapin ang anumang bagay dito at ngayon.

Ayon sa mga ideya ng Budismo, lahat ay nakakaranas ng pisikal at mental na pagdurusa. Ang sakit, kamatayan at maging ang pagsilang ay nagdurusa. Ngunit ang gayong estado ay hindi natural, kaya kailangan mong alisin ito.

Maikling tungkol sa pilosopiya ng Budismo

Ang turong ito ay hindi matatawag na relihiyon lamang, kung saan ang sentro ay ang Diyos, na lumikha ng mundo. Ang Budismo ay isang pilosopiya, ang mga prinsipyo kung saan tatalakayin natin sa ibaba. Ang pagtuturo ay nagsasangkot ng tulong sa pagdidirekta sa isang tao sa landas ng pag-unlad ng sarili at kamalayan sa sarili.

Sa Budismo, walang ideya na mayroong walang hanggang kaluluwa na tumutubos sa mga kasalanan. Gayunpaman, ang lahat ng ginagawa ng isang tao at sa anong paraan mahahanap ang kanyang imprint - tiyak na babalik ito sa kanya. Hindi ito banal na parusa. Ito ang mga kahihinatnan ng lahat ng mga aksyon at pag-iisip na nag-iiwan ng mga bakas sa kanilang sariling karma.

Sa Budismo, may mga pangunahing katotohanang ipinahayag ng Buddha:

1. Ang buhay ng tao ay naghihirap. Ang lahat ng bagay ay hindi permanente at lumilipas. Habang lumalabas, dapat sirain ang lahat. Ang pag-iral mismo ay sinasagisag sa Budismo bilang isang apoy na lumalamon sa sarili nito, ngunit ang apoy ay maaari lamang magdulot ng pagdurusa.
2. Ang pagdurusa ay nagmumula sa mga pagnanasa. Ang tao ay labis na nakadikit sa materyal na mga aspeto ng pag-iral na siya ay galit na galit na nagugutom sa buhay. Kung mas marami ang pagnanais na ito, lalo siyang magdurusa.
3. Ang pag-alis ng pagdurusa ay posible lamang sa pamamagitan ng pag-alis ng mga pagnanasa. Ang Nirvana ay isang estado kung saan nararanasan ng isang tao ang pagkawala ng mga hilig at pagkauhaw. Salamat sa nirvana, lumitaw ang isang pakiramdam ng kaligayahan, kalayaan mula sa paglipat ng mga kaluluwa.
4. Upang makamit ang layunin ng pag-alis ng pagnanasa, ang isa ay dapat gumamit sa walong bahagi na landas ng kaligtasan. Ang landas na ito ay tinatawag na "gitna", na nagpapahintulot sa iyo na mapupuksa ang pagdurusa sa pamamagitan ng pagtanggi sa mga sukdulan, na isang bagay sa pagitan ng pagpapahirap sa laman at pagpapakasasa sa pisikal na kasiyahan.

Ang walong landas ng kaligtasan ay ipinapalagay:

• tamang pag-unawa - ang pinakamahalagang bagay na dapat gawin ay ang mapagtanto na ang mundo ay puno ng pagdurusa at kalungkutan;
• tamang intensyon - kailangan mong tahakin ang landas ng paglilimita sa iyong mga hilig at hangarin, ang pangunahing prinsipyo kung saan ay ang pagkamakasarili ng tao;
• tamang pagsasalita - dapat itong maging mabuti, kaya sulit na panoorin ang iyong mga salita (upang hindi sila mag-ooze ng kasamaan);
• tamang kilos - dapat gumawa ng mabubuting gawa, umiwas sa mga di-mabuti na kilos;
• isang tamang paraan ng pamumuhay - tanging ang isang karapat-dapat na paraan ng pamumuhay na hindi nakakapinsala sa lahat ng nabubuhay na bagay ay maaaring maglalapit sa isang tao sa pagpapalaya mula sa pagdurusa;
• tamang pagsisikap - kinakailangan na umayon sa mabuti, itaboy ang lahat ng kasamaan mula sa iyong sarili, maingat na sinusunod ang takbo ng iyong mga iniisip;
• tamang pag-iisip - ang pinakamahalagang kasamaan ay nagmumula sa ating sariling laman, inaalis ang mga pagnanasa kung saan maaari mong alisin ang pagdurusa;
• tamang konsentrasyon - ang walong beses na landas ay nangangailangan ng patuloy na pagsasanay, konsentrasyon.

Ang unang dalawang yugto ay tinatawag na prajna at kinabibilangan ng yugto ng pagkamit ng karunungan. Ang susunod na tatlo ay ang regulasyon ng moralidad at tamang pag-uugali (shila). Ang natitirang tatlong hakbang ay kumakatawan sa disiplina ng isip (samadha).

Direksyon ng Budismo

Ang pinakaunang sumuporta sa mga turo ng Buddha ay nagsimulang magtipon sa isang liblib na lugar sa panahong iyon habang umuulan. Dahil tinalikuran nila ang anumang ari-arian, tinawag silang bhiksa - "mga pulubi." Kinakalbo nila ang kanilang mga ulo, nakasuot ng basahan (karamihan kulay dilaw) at lumipat mula sa isang lugar patungo sa lugar. Ang kanilang buhay ay hindi pangkaraniwang asetiko. Sa ulan, nagtago sila sa mga kuweba. Karaniwan silang inililibing kung saan sila nakatira, at isang stupa (mga istrukturang crypt na hugis simboryo) ay itinayo sa lugar ng kanilang mga libingan. Ang kanilang mga pasukan ay ginawang bingi na napapaderan at ang mga gusali para sa iba't ibang layunin ay itinayo sa paligid ng mga stupa.

Matapos ang pagkamatay ni Buddha, naganap ang isang pagpupulong ng kanyang mga tagasunod, na nag-canonize ng pagtuturo. Ngunit ang panahon ng pinakadakilang pag-unlad ng Budismo ay maaaring ituring na panahon ng paghahari ni Emperor Ashoka - III siglo. BC.

Maaaring makilala tatlong pangunahing pilosopikal na paaralan ng Budismo , nabuo sa iba't ibang panahon ng pagkakaroon ng doktrina:

1. Hinayana... Ang monghe ay itinuturing na pangunahing ideyal ng direksyon - siya lamang ang makakapag-alis ng mga reinkarnasyon. Walang panteon ng mga santo na maaaring mamagitan para sa isang tao, walang mga ritwal, ang konsepto ng impiyerno at langit, mga relihiyosong eskultura, mga icon. Lahat ng nangyayari sa isang tao ay bunga ng kanyang kilos, iniisip at pamumuhay.
2. Mahayana... Kahit na ang isang karaniwang tao (siyempre, kung siya ay relihiyoso), na kapantay ng isang monghe, ay makakamit ang kaligtasan. Lumilitaw ang institusyon ng mga bodhisattva, na mga santo na tumutulong sa mga tao sa landas ng kanilang kaligtasan. Lumilitaw din ang konsepto ng paraiso, isang panteon ng mga santo, mga larawan ng mga Buddha at bodhisattva.
3. Vajrayana... Ito ay isang tantric na pagtuturo batay sa mga prinsipyo ng pagpipigil sa sarili at pagmumuni-muni.

Kaya, ang pangunahing ideya ng Budismo ay ang buhay ng isang tao ay nagdurusa at dapat magsikap na alisin ito. Ang pagtuturo na ito ay patuloy na kumpiyansa na kumakalat sa buong planeta, na nakakakuha ng higit at higit pang mga tagasunod.

Ang pinakamaliit sa tatlong pangunahing denominasyon. Ang pag-aari nito ay hindi nakasalalay sa lahi, nasyonalidad o lugar ng paninirahan ng mga tagasunod nito. Kaya naman ang daan-daang milyong mga tagasunod nito ay matatagpuan hindi lamang sa lahat ng rehiyon ng Asya at Ng Malayong Silangan, ngunit gayundin sa maraming estado sa ibang mga kontinente. Ang isang sanaysay tungkol sa pinagmulan at pagbuo ng Budismo ay hindi gaanong kaakit-akit kaysa sa impormasyon tungkol sa Kristiyanismo at Islam. Ang paglitaw ng Budismo bilang isang relihiyon at pilosopikal na kilusan ay nagsimula noong sinaunang panahon, ngunit ang pangalan mismo ay lumitaw kamakailan lamang - noong ika-19 na siglo, noong Europa. Ang kanyang tinubuang-bayan ay India, ngunit sa modernong mundo siya ay kinikilala marami mga taong may lahat ng uri ng kaugalian. Tinukoy ng iba't ibang iskolar ang Budismo bilang:

• relihiyon;
• pilosopiya;
• pagtuturo ng etikal;
• kultural na tradisyon;
• sibilisasyon;
• ang agham ng kamalayan.

Isaalang-alang kung ano ang nasa kakanyahan nito.

Makasaysayang background

Kung hindi mo alam ang mga pangunahing kaalaman ng Budismo, hindi mo mauunawaan ang pinakadakilang sibilisasyon sa Silangan: India, China, Tibet, Mongolia, na literal na puspos ng pilosopiya nito. Ang paglitaw ng pagtatapat na ito ay nagsimula noong ika-1 milenyo BC. Ang edad ng Budismo ay natukoy noong 1956, nang magpasya ang UNESCO na ipagdiwang ang ika-2,500 anibersaryo ng turong ito. Simbolo, ang hitsura nito ay nagsimula noong 543 BC - ang taon ng pagpasok ni Buddha sa parinirvana. Ang modernong pananaliksik ay itinatag na ang petsa ng pagkamatay ni Buddha ay 486 BC.

Gaya ng dati, ang pinagmulan ng Budismo ay nauugnay kay Prinsipe Siddtharta Gautama, na namuhay sa kasaganaan at karangyaan, na iniligtas ng kanyang ama mula sa lahat ng masasamang bagay. Ang mga pakikipagtagpo sa matanda, sa ketongin at sa prusisyon ng libing ay naging isang insentibo sa espirituwal na mga pagbabago para sa anak ng hari. Ipinaalam nila kay Gautama na ang katandaan, sakit at kamatayan ay ang kalagayan ng sangkatauhan. Pagkatapos nito ay nakilala niya ang isang matahimik na mahirap na manlalakbay na hindi humingi ng anuman sa kapalaran. Ang aral na ito ay gumawa ng malalim na impresyon sa prinsipe at ginawa siyang pagnilayan ang kapalaran ng sangkatauhan. Palihim siyang umalis sa palasyo, nagpasya siyang ituloy ang kahulugan ng buhay at, sa edad na 29, naging ermitanyo.

Sa loob ng 45 taon, ipinalaganap ni Buddha ang kanyang teorya, na siyang pagtuturo ng apat na kahanga-hangang katotohanan. Tinawag siya ng kanyang mga tagasunod na Buddha, na nangangahulugang "naliwanagan, nagising" sa Sanskrit. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, wala ni isang nakasulat na treatise ang naiwan. Nang maglaon, lumitaw ang iba pang mga nilinaw na indibidwal - mga Buddha, na nag-ambag sa pagbuo ng relihiyon ng sibilisasyon. Ang mga tagasunod ng ilang mga paaralan ng Budismo ay iginagalang bilang mga tagapagturo at tagapagtatag ng iba pang mga turo.

Mga pangunahing pananaw

Sa paglipas ng ilang taon, na pinagmamasdan ang kanyang isipan, napagpasyahan ni Buddha na ang mga tao mismo ang nagiging mapagkukunan ng pagdurusa at kalungkutan ng tao: ang kanilang pagnanasa sa buhay, ari-arian at pananalapi, paniniwala sa hindi masusugatan at kawalang-hanggan ng kaluluwa. Isa itong eksperimento sa paglikha ng isang kamalian laban sa global mutability. Ang pagtatapos ng pagdurusa (pagpasok sa nirvana) at paggising, kung saan ang buhay ay tila totoo at natural, ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pag-aalis ng lahat ng mga attachment at maling akala ng katatagan, na pinadali ng karanasan ng konsentrasyon at limitasyon, pagsunod sa limang utos.

Sinabi ng Buddha na ang kanyang teorya ay hindi isang sagradong propesiya, ngunit nakuha niya bilang resulta ng pagninilay at pagmamasid sa kanyang sariling kaluluwa at iba pang mga bagay. Ang posisyon ay hindi naging dogmatiko, kinuha sa pananampalataya nang walang pagpuna, at ang epekto ay nakasalalay sa mismong tagasunod. Ang Buddha ay nag-utos na tanggapin ang kanyang mga turo sa pamamagitan lamang ng pagsubok sa pamamagitan ng kanyang sariling karanasan, na inihambing ang prosesong ito sa pamamaraan para sa isang mangangalakal na mapatunayan ang pagiging tunay ng ginto sa pagbili. Pinayuhan niya na tanggapin lamang ang kanyang teorya pagkatapos na kumbinsido sa pagiging maaasahan nito.

Sa loob ng 25 siglo ng pag-iral nito, ang pilosopiyang Budista ay nakakuha ng maraming iba't ibang mga espirituwal na kasanayan at ritwal. Ang ilang mga tagasunod ng Budismo ay isinasaalang-alang ang pangunahing pagmuni-muni batay sa pagmumuni-muni, ang iba ay mas gusto na gumawa ng mga kapaki-pakinabang na bagay, at ang iba ay binibigyang diin ang pagsamba kay Buddha. Ang hindi pagkakatulad sa mga konsepto at ideya ng iba't ibang mga paaralang Budista ay nag-oobliga na tanggapin bilang Budismo ang anumang pagtuturo na tradisyonal na nagiging Budista at nakabatay sa mga prinsipyong itinatag ng Buddha mismo. Ngunit ang interpretasyon ng mga konsepto sa iba't ibang mga teorya ay kung minsan ay kapansin-pansing naiiba. Ang Theravada adherents affirm the finality of the doctrines, and the Mahayana adherents insist on their conventions, they consider them a transitional stage in the comprehension of the teachings. Ang parehong para sa iba't ibang mga turo ay:

• talambuhay ni Shakyamuni;
• pagtanggap ng paghihiganti at pagbabago (samsara);
• 4 kahanga-hangang katotohanan at ang walong landas na landas;
• teorya ng umaasa na umuusbong.

Malabo rin ang interpretasyon ng mga bahaging ito sa iba't ibang paaralan. Ang ilang mga dokumento ng Mahayana ay naglalarawan sa mga elementong ito lamang bilang mga mahusay na kasangkapan upang maakit ang pansin sa Budismo para sa mga taong may ordinaryong espirituwal na potensyal.

Konsepto ng Diyos

Ang ilang mga paaralang Budista ay sumasamba kay Buddha bilang Diyos, ngunit ang ibang mga tagasunod ng mga turo ay nakikita sa kanya ang kanilang tagapagtatag, guro at sibilisador. Ipinapahayag nila na ang pagkamit ng kaliwanagan ay magiging posible lamang sa gastos ng mga mapagkukunan ng sansinukob. Samakatuwid, ang Budismo ay hindi kinikilala ang isang lumikha na Diyos, omniscient at omnipotent. Ang bawat tao ay elemento ng diyos. Ang mga Budista ay walang isang hindi nagbabagong Diyos; bawat naliwanagan na tao ay maaaring tumanggap ng titulong Buddha. Ang konseptong ito ng Diyos ay nagpapakilala sa denominasyong ito mula sa maraming mga aral na espirituwal na Kanluranin.

Si Buddha mismo sa lahat ng posibleng paraan ay tinanggihan ang ideya ng pagkakaroon ng isang tagalikha na lumikha ng Earth at buhay dito. Ang mga Buddhist meditator ay karaniwang naniniwala na ang paniniwala sa Diyos ay isang hadlang sa landas patungo sa nirvana.

Bagama't hindi kinikilala ng Budismo ang Diyos, ang mga turo ay nagtatampok ng mga nilalang na halos malapit sa banal na diwa - mga deva. Ngunit hindi mauunawaan ng isa ang mga ito sa parehong kahulugan bilang mga diyos sa mga relihiyon sa Kanluran. Sila ay pumasa sa pagsubok ng kalungkutan at dalamhati tulad ng mga tao, sumasailalim sa muling pagkakatawang-tao sa gulong ng samsara. Si Buddha ay naging pinakamatalino sa hukbo ng mga diyos, siya ay tinatawag na guro ng mga diyos. Ang iba't ibang mga turo ng Budismo ay may mga representasyon na inihahalintulad sa mga diyos. Ang Diyos sa mga turong Budista ay tinatawag sa iba't ibang pangalan:

1. ang lumikha, o ang pinagmulan - ang batayan ng pinagmulan ng mundo at lahat ng nabubuhay na bagay, na hindi mauunawaan sa tulong ng katwiran;
2. brahmin - isang espirituwal na nilalang na napagtanto ang kanyang sarili pagkatapos ng muling pagkabuhay;
3. perpekto, kapareho ng ganap na isip.

Ano ang pagsasanay

Ang mga tagasunod ng Budismo ay nagsisikap na palayain ang kanilang mga sarili mula sa pag-ulap ng isip, na sumisira sa tunay na katotohanan. Sinusubukan nilang alisin ang mga negatibong katangian:

• galit,
• kapaitan,
• pagkabalisa,
• katatakutan,
• kamangmangan,
• kakulangan ng kultura,
• pagmamataas,
• egocentrism,
• katamaran,
• kawalan ng tiwala,
• inggit,
• kasakiman,
• kawalang-kasiyahan.

Ang merito ng doktrina ay ang edukasyon sa mga tagasunod nito ng dalisay at mataas na katangian:

• sangkatauhan,
• kabutihang-loob,
• pasasalamat,
• awa,
• simpatya,
• sipag,
• kabaitan.

Ang mga katangiang ito ay nag-aambag sa unti-unting pagwawagi ng katotohanan at paglilinis ng isip, na ang resulta ay isang matatag na pakiramdam ng kagalingan. Sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa kanilang isipan, pagpapalakas, pagpaparangal at paggawa nitong mas maliwanag, ang mga Budista ay nagpapaginhawa sa pagkabalisa, pangangati at kawalang-kasiyahan, na sa huli ay humahantong sa kalungkutan, kawalan ng pag-asa at depresyon. Ito ang dahilan kung bakit ang Budismo ay nagiging isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa kaliwanagan at ang hindi na mababawi na paglaya ng kamalayan. Ang Budismo ay itinuturing na relihiyon ng isang pananaw sa mundo, hindi isang supernatural na plano.

Mga pamantayan sa moralidad at etikal

Ang pagpapatibay at etika ng Budismo ay nakabatay sa mga alituntunin na nagbabawal sa pinsala at nangangailangan ng isang pakiramdam ng proporsyon at kahinhinan. Ang mga utos na ito ay nagpapakintal sa mga tao ng pagkamaingat, pag-iisip, konsentrasyon at moral na pag-uugali. Ang pagmumuni-muni ay tumutulong sa pag-unawa at pag-unlad ng mga adaptasyon ng pagkilos ng isip at lohika sa pagitan ng pisikal, metapisiko at haka-haka na mga operasyon. Ang mga teoryang Budista ay nagsilbing pundasyon para sa maraming magkakaibang mga paaralan, na pinag-isa ng pag-unawa sa buhay ng Buddha at sa kanyang konsepto, at nakatuon sa multifaceted evolution ng tao - ang makatwirang pagsasamantala sa laman, salita at talino.

Ang universality at versatility ng Buddhist teachings ay hindi nakabatay sa relihiyon, kundi sa practice. Kaya naman ang paglalahad lamang ng kakanyahan nito ay hindi nagbibigay ng kumpletong larawan ng denominasyong ito. Ang pagiging tiyak ng relihiyosong kalakaran na ito ay magiging malinaw lamang kung ihahambing sa ibang mga ideolohiya at paniniwala. Ang isang tao ay maaaring maunawaan ang konsepto ng Buddha lamang sa pamamagitan ng pagpapalaya sa enerhiya ng kamalayan mula sa malupit na etikal na mga stereotype.

Pamamahagi sa buong mundo

Ang apela sa kalayaan mula sa kalungkutan at paniniwala sa aktibidad ng espasyo ay humantong sa paglitaw sa Kanluran sa nakaraan at sa siglo bago ang huling, mga bagong teorya ng kaisipan at pananaw sa mundo batay sa konsepto ng Budismo. Ang orihinal na mga tagasunod ng pilosopiyang Budista ay mga imigrante mula sa mga kapangyarihang Asyano at Silangan, na nalulumbay sa mga nakatagong pagkabalisa. Nang maglaon, sinamahan sila ng mga hindi mananampalataya na may iba't ibang guhit.

Ang Budismo ay itinuturing na opisyal na pananampalataya sa Tibet hanggang sa sandaling sinakop ng Tsina ang bansa noong 1950s. Ang Dalai Lama, ang pinuno ng mga Budista, ang pinuno rin ng estado ng rehiyon. Bilang resulta ng interbensyon ng Celestial Empire, kinailangan niyang mangibang bansa. Pagkatapos manirahan sa India, patuloy niyang pinangunahan ang kanyang mga tagasunod mula roon.

Sa ibayong dagat at sa mga bansang Europeo, ang pagtuturo ay naging napakapopular sa anyo ng Zen Buddhism. Ang kalakaran na ito ay nagmula sa Japan, kung saan ito ay nabuo noong ika-XII siglo. Ang kalakaran na ito ay nakakuha ng pagkilala pagkatapos ng isang maliwanag na talumpati ng kanyang tagasunod, isang Japanese monghe, sa panahon ng Chicago religious congress. Simula noon, ang Zen Buddhism, kasama ang yoga, ay naging pinakalaganap na orientalist theory sa Kanluran, kung saan ang kagustuhan ay ibinibigay sa regulasyon ng kamalayan sa katawan.

Sa mga kasanayan sa Zen, walang awtoridad ng mga banal na teksto, panalangin at tagubilin, ngunit ang mas mataas na interes ay binabayaran sa mga personal na pagmumuni-muni. Tulad ng sa tradisyonal na Budismo, sa Zen ang isip ay nakikilala sa pamamagitan ng pagsasanay, ang pinakamataas na pagpapakita ng katalusan ay ang kaliwanagan. Ang tumaas na atensyon sa Zen Buddhism ay dahil sa pagiging simple ng pagtuturo na ito.

Konsepto at pananaw sa mundo

Ang mga turo ng Budista ay hindi mairaranggo sa mga kredo, ang sentro nito ay ang diyos - ang lumikha ng mundo. Ito ay isang pilosopiya na nagpapalagay ng tulong sa pag-orient sa isang tao sa landas ng pagpapabuti sa sarili at kaalaman sa sarili. Walang ideya tungkol sa pagkakaroon ng imortal na kaluluwa, tungkol sa pagbabayad-sala ng mga kasalanan, ngunit pinagtatalunan na ang lahat ng mga gawa at pag-iisip ng isang tao ay bumalik. At hindi ito isang sagradong parusa, ngunit resulta lamang ng mga aksyon at pag-iisip na nag-iiwan ng mga imprint sa personal na karma.

Ang natuklasan ng Buddha ay ang buhay ng tao ay kalungkutan, at ang lahat ng nilikha ay nababago at panandalian. Ang kalungkutan ay dahil sa pagnanais. Posibleng maiwasan ang pagdurusa sa pamamagitan lamang ng paglayo sa mga hilig. Ang layunin ng mga tagasunod ng mga turo ng Budismo ay nagiging nirvana - isang posisyon, ang pagkamit nito ay nagpapahintulot sa mga hilig na mawala, bilang isang resulta kung saan ang isang pakiramdam ng kasiyahan at kalayaan ay gumising. Ang layuning ito ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagsunod sa walong bahagi ng landas ng pagpapalaya.

Ang pagtuturo ng Budismo ay napaka-unibersal at kapansin-pansin dahil hindi ito umaasa sa pananampalataya. Ito ay isang pilosopikal na teorya. Ang pagsasanay ay isang mahalagang bahagi nito. Ang Budismo ay masyadong kumplikado upang mailarawan nang maikli. Kapag inihambing ang turong ito sa ibang mga relihiyon at ideolohiya sa daigdig, ang lahat ng tiyak na pagka-orihinal nito ay ipinahayag. Ang pagtuturo na ito ay matatanggap lamang kung ang kamalayan ay napalaya mula sa mga etikal na pattern.

BC, sa kalagitnaan ng 1st millennium, bilang isang counterbalance sa umiiral na Brahmanism, ang Budismo ay nagmula sa hilagang bahagi ng India, na itinuturing pa rin na isa sa mga pinakalumang ideolohiya sa mundo. Ang pagkakaroon ng pangunahing posisyon sa pilosopiya, ang Budismo ay nagmula sa sermon ni Buddha (Prinsipe Siddhartha Gautama) tungkol sa apat na kahanga-hangang katotohanan na ipinahayag sa kanya sa sandali ng Enlightenment. Buddha, na isinalin mula sa Sanskrit, bilang naliwanagan.

Noong una, ang Budismo ay isang turo, ideolohiya at pilosopiya, pagkatapos lamang itong maging relihiyon. V makatwirang sistema Ang mga makatwirang pananaw sa mundo sa paligid, sa tao at kaalaman, ay nakasalalay sa pilosopiyang Budista, na nabuo sa loob ng balangkas ng iba't ibang direksyon at paaralan ng Budismo. Ang takbo ng mga pangyayari na humubog sa pilosopiya ng Budismo at pilosopiya ng Brahmanismo ay magkaiba sa paraan ng haka-haka.

Ang Brahminist na pananaw sa mundo ay ginagabayan ng lumang kapangyarihan ng pagiging relihiyoso at mythopoetic na mga tradisyon, na bumuo ng isang espesyal na konsepto ng paraan ng pamumuhay at pag-iisip. Ang pilosopiya ng Budismo, gayunpaman, ay tumutukoy sa kalikasan ng kamalayan at pag-iisip ng tao sa panahon ng akumulasyon ng kaalaman na natanggap. Ang tagapagtatag ng Budismo ay makatwirang ipinaliwanag ang banayad at malalim na moralidad na nakaunawa sa kanya sa sandali ng Enlightenment, binabago ang kamalayan ng mga tao at binabago ang istraktura ng kanilang pag-iisip upang gumana sa isang bagong kaayusan ng kaligtasan o pagpapalaya. Ang batayan ng pilosopiyang Budista ay tatlong puntos:

1. Anitya o ang teorya ng all-round transformation at instability

Ang lahat ng umiiral ay napapailalim sa pagbabago at dinamismo. "Ang lahat ng mga bagay ay napapailalim sa pagbabago at pagkabulok, ang lahat ng umiiral ay nilikha ng mga espesyal na kondisyon, nawawala kasama ang kanilang pag-aalis. Lahat ng may simula ay may katapusan, ”sabi ni Buddha;

2. Pratya Samutpada o Teorya ng Dependent Arising

Ang pagkakaiba-iba na likas sa lahat ng bagay na umiiral ay hindi kaguluhan, dahil ito ay sumusunod sa panuntunan ng magkakaugnay na paglitaw ng dharma. Ang isang solong at likas na tuntunin ng komunikasyon ay tumutukoy sa lahat ng mga kaganapan sa espirituwal at materyal na mundo. Kung walang suporta ng isang may kamalayan na pinuno, ang Dharma ay kumikilos nang intuitive. Ang umuusbong na ugat na sanhi ay kasama ng kahihinatnan. Ang lahat ng umiiral ay paunang natukoy at may pundasyon. Walang nangyayari nang walang dahilan;

3. Anatmavada o ang teorya ng hindi pag-iral ng kaluluwa

Ang estado ng pagtanggi ng ganap na mas mataas na "I" o Atman. Hindi itinatanggi ni Buddha ang hindi pagkakaisa ng magkatulad na sangkap (kaluluwa) sa isang tao at isang solong serye ng mga daloy ng mga sitwasyon. Ang patuloy na daloy ng mga sitwasyon ay buhay, depende sa mga nakaraang kondisyon, na nagbubunga ng mga susunod na estado. Ang pagbuo ng mahalagang pagkakaisa ay madalas na binibigyang kahulugan bilang isang nasusunog na lampara sa buong gabi, dahil ang apoy nito ay napapailalim sa mga kondisyon ng sandali ng pagkasunog. Ang kaluluwa, sa teoryang ito, ay pinalitan ng patuloy na daloy ng kamalayan. Sa ganitong sitwasyon, ang paglipat ng mga kaluluwa sa ibang mga katawan ay hindi umiiral.

Mga Ideya ng Budismo

Si Siddhartha Gautama o Shakyamuni ay hindi ang Lumikha o Diyos, siya ay isang ordinaryong tao na nakahanap ng pagkakataong maunawaan ang buhay - ang pinagmulan ng panlabas at panloob na mga paghihirap. Pagtagumpayan ang kanyang sariling mga paghihirap at mga limitasyon, natanto niya ang mabisang pagkakataon na tumulong sa ibang tao, naging isang Buddha - ganap na Naliwanagan. Pinatunayan niya sa pamamagitan ng kanyang sariling halimbawa na maaaring makamit ng sinumang tao ang Enlightenment, dahil mayroon siyang mga kakayahan, kakayahan at mga salik na nagpapahintulot na maganap ang pagbabago - sa lahat, ang "kalikasan ng Buddha" ang namamayani.

Lahat ay may katalinuhan, kapasidad para sa pang-unawa at kaalaman; may puso at regalo para sa pagpapakita ng damdamin sa iba. Ang bawat isa ay binigyan ng komunikasyon at enerhiya, iyon ay, ang kakayahang kumilos. Nagtuturo sa mga tao mga indibidwal na sistema at mga pamamaraan, naunawaan ni Buddha na ang mga tao ay hindi magkapareho at nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga hilig, kaya hindi siya naglagay ng anumang dogmatikong pagtuturo. Pinasigla ang mga tao na tanggapin ang pananampalataya at subukan ito sa pamamagitan ng kanilang sariling karanasan.

Ang Budismo ay naglalaman ng ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao sa mga tuntunin ng kanilang pagkakaroon ng parehong mga pagkakataon. Sa Budismo, walang ideya ang kaharian ng isang walang katapusang kaluluwa na tumutubos sa mga kasalanan, ngunit ang mga aksyon ng isang tao ay tiyak na babalik, na magdulot ng karma, ngunit hindi banal na parusa. Ang mga kilos ng tao ay bunga ng pag-iisip at pagkilos.

Ang Dalai Lama ay ang pinakamataas na pinuno, ang Guru ng lahat ng Guru at ang espirituwal na tagapagturo ng lahat ng mga Budista sa mundo ng kasalukuyang panahon. Ayon sa kanya, ang landas tungo sa kaligayahan ay nasa tatlong yugto: kaalaman, kababaang-loob at paglikha. Ang bawat tao'y may kalooban na pumili kung ano ang pinakamalapit sa kanya. Ang Lama ay pumili ng dalawang landas: kaalaman at paglikha. Ang Budismo ay nagsasabi sa mga tao tungkol sa kanilang sarili, na pumukaw ng tunay na interes, pinupukaw ang kamalayan at pangangatwiran, tinutulungan ang isang tao na makahanap ng pagkakaisa sa kanyang sarili at pagiging ang pinakamaikling landas sa pag-unawa sa kanyang sariling pag-iral.

Sa kabila nito, hindi lahat ay binibigyan ng pag-unawa at pagkamit ng ganap na kaalaman, tanging ang mga nakikita ang ugat ng kanilang mga kabiguan ang makakakita ng pinakamataas na disenyo ng Uniberso. Ang pagnanais na magtatag ng pakikipag-ugnayan sa pagitan nila at ng Uniberso, na nagtatanong ng "Sino tayo at saan tayo nanggaling?" Nagbibigay ang mga tao ng pagkakataon at lakas upang mapabuti ang kanilang sarili. Ang pangunahing at pinakamahalagang ideya ng Budismo ay:

• Ang mundo ay isang malalim na karagatan ng pagdurusa at kalungkutan na pumapalibot sa atin sa lahat ng dako;
• Ang batayan ng pagdurusa ay nakasalalay sa makasariling pagnanasa ng tao;
• Panloob na gawain sa sarili, pag-alis ng mga pagnanasa at pagkamakasarili - nagpapahintulot sa iyo na makamit ang Enlightenment at pagpapalaya mula sa pagdurusa o Nirvana - kaligayahan at kalayaan ng pag-iisip, na siyang pangunahing pinagmumulan ng lahat ng mga kaguluhan.

Ang bawat tao ay binibigyan ng pagkakataong matupad simpleng tuntunin na humahantong sa kaligayahan, ngunit sa modernong mundo ito ay mahirap sundin, dahil maraming mga tukso na nagpapahina sa ating kalooban. Karamihan sa mga tagasunod ng Budismo ay umalis sa kanilang mga tahanan at pumunta sa mga monasteryo, inaalis ang kanilang sarili sa mga saloobin ng tukso. Ito ang tama, ngunit mahirap na landas sa pag-alam ng kahulugan at pagkamit ng nirvana.

Paniniwalang Budista - Mga Katotohanan at Mga Pundasyon

Mayroong mga pangunahing konsepto ng doktrinang Budista:

• Karma - bilang isang pangunahing prinsipyo na nagpapaliwanag ng mga sanhi at epekto ng mga pangyayaring nangyayari sa isang tao. "What goes around comes around";
• Ang pagkakatawang-tao ay ang panuntunan ng muling pagsilang ng ilang mga buhay na nilalang sa iba. Ang panuntunang ito ay naiiba sa "paglipat ng mga kaluluwa", dahil hindi nito kinikilala ang pagkakaroon ng isang permanenteng kaluluwa, bilang. Ang karma ay lumilipat mula sa isang buhay na nilalang patungo sa isa pa.
• Apat na marangal na katotohanang binigkas ni Shakyamuni.

Ang pagkamit ng Nirvana ay isa sa mga pangunahing layunin ng Budismo. Ang Nirvana ay ang pinakamataas na antas ng kamalayan na nakamit sa pamamagitan ng pagtalikod sa sarili at komportableng mga kondisyon. Matapos gumugol ng mahabang pagmumuni-muni at malalim na pagninilay, naunawaan ng Buddha ang pagpipigil sa sarili sa kamalayan, na humantong sa kanya sa konklusyon tungkol sa mga kalakip ng tao sa mga makamundong bagay at hindi katamtamang pag-aalala tungkol sa mga opinyon ng iba.

Sa bagay na ito, ang kaluluwa ng tao ay tumitigil sa pagpapabuti at nagsisimulang humina, ngunit ang pagkamit lamang ng nirvana ay makakatulong upang makalayo sa pag-uugali ng "alipin". Mayroong isang bilog ng mga pangunahing paniniwala na nagsisilbing pundasyon ng mga turong Budista. Ang mga pangunahing pagsasaalang-alang na ito ay naglalaman ng 4 na marangal na axiom:

1. Tungkol sa pagdurusa. Ang bawat tao ay naiimpluwensyahan sa isang antas o iba pa ng Dukhi - mga negatibong kaisipan, galit, takot at pagdurusa;
2. Ang ugat ng pagdurusa. Ang Dukhi ay may dahilan na nag-aambag sa paglitaw ng pag-asa sa kasakiman, mahinang kalooban, pagnanasa at iba pang mapanirang pagnanasa;
3. Tungkol sa pag-aalis sa sarili ng mga ugat na sanhi ng pagdurusa. Ang bawat isa ay binibigyan ng pagkakataong maalis ang Dukha;
4. Tungkol sa landas ng pagpapalaya. Ang ganap na pagpapalaya mula sa Dukha ay nasa landas patungo sa Nirvana.

Ang unang katotohanan ay nagsasabi tungkol sa pagkakaroon ng isang tao sa pagdurusa, kawalang-kasiyahan, pagkabigo at masayang sandali, sa hinaharap, ay humahantong din sa pagdurusa. Ang pagdurusa o pagdurusa ay ang dahilan, sa anyo ng isang mahusay na pagnanais na makabisado ang isang bagay, nakahiga sa kalakip sa mga tao at mga tao sa umiiral na mundo.

Ang kahulugan ng unang dalawang axioms ay dinaig ng susunod na dalawa, kung saan nagsasalita sila tungkol sa henerasyon ng mga dahilan para sa pagdurusa at ang kanilang pagsunod sa kalooban ng tao - upang matakpan ang mabisyo na bilog ng pagdurusa at pagkabigo, kinakailangan na talikuran ang mga pagnanasa. . Ang susi sa pag-alis ng mga sanhi ng pagdurusa ay nasa ikaapat na aksiom, na nakumpirma sa walong beses na marangal na landas. "Ang magandang eightfold na landas ay tungkol sa mga tamang pananaw, intensyon, pananalita, hindi mapag-aalinlanganang mga aksyon, pamumuhay, tamang pagsisikap, kamalayan at konsentrasyon." Ang eightfold path ay may tatlong pangunahing bahagi:

• kultura ng pag-uugali (hindi mapag-aalinlanganang pag-iisip, salita at kilos), kasama ang mga utos: huwag pumatay, huwag magnakaw, huwag magsinungaling at huwag mangalunya; at mga birtud; pagkabukas-palad, mabuting kalikasan, kababaang-loob at paglilinis;
• ang kultura ng pagmumuni-muni (nakakamalay na konsentrasyon) - isang hanay ng mga pagsasanay na naglalayong makamit ang panloob na kapayapaan, detatsment mula sa mundo at pagpapatahimik ng mga hilig;
• kultura ng karunungan (tamang pananaw) - kaalaman sa 4 na marangal na katotohanan.

Sa lahat ng marangal na axiom, ang walong bahagi na landas ay bumubuo ng pilosopiyang Budista. Ngunit wala ni isang relihiyon sa mundo ang kumikilala sa posibilidad ng tao sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap na maging isang nilalang na parang diyos. Hindi ka dapat magpadalus-dalos, na pinapanatili ang "gitnang landas" o "ginintuang" kahulugan ng espirituwal at materyal na mundo, maaari kang lumapit sa Diyos.

Isang maikling kasaysayan ng paglitaw ng Budismo

Sa pilosopiya ng sinaunang India, ang Budismo, na nagpapahintulot sa iyo na maunawaan ang Zen, ay nasa nangungunang posisyon ng lipunan. Kung isasaalang-alang sa madaling sabi ang pinagmulan ng Budismo, napapansin natin na ang paglitaw nito ay pinadali ng mga pagbabago sa sitwasyon sa buhay mga tao ng India. Halos, sa kalagitnaan ng ikaanim na siglo BC, ang lipunan ay naapektuhan ng mga krisis sa ekonomiya at kultura. Ang karaniwang tinatanggap na mga kaugalian na umiral bago ang paglitaw ng isang bagong relihiyon ay sumailalim sa pagbabago.

Ang pinakamahalaga ay ang katotohanan na noong panahong iyon ay nabubuo ang mga ugnayan ng uri sa lipunan. Ang paglitaw ng mga ascetics, na bumuo ng kanilang sariling pananaw sa mundo, ay nagsilbi sa paglitaw ng Budismo, na sumasalungat sa mga tradisyon ng nakaraan. Si Prinsipe Siddhartha Gautama, na isinilang sa pamilya ng isang mayamang hari ng tribong Shakya noong 560 BC, ay ang magiging tagapagtatag ng Budismo. Ang mayamang prinsipe, mula pagkabata hanggang kabataan, ay hindi nakadama ng pagkabigo at pangangailangan, ay napaliligiran ng karangyaan, na walang kamalayan sa pagkakaroon ng sakit, katandaan at kamatayan.

Minsan, habang naglalakad sa labas ng palasyo, ang prinsipe ay nahaharap sa isang tunay na pagkabigla: mga matatanda, may sakit at isang prusisyon ng libing. Ang tanawin na nakita niya ay may napakalakas na impluwensya kay Siddhartha na sa murang edad na 29 ay sumali siya sa mga libot na ermitanyo. Simula noon, nagsimula siyang maghanap para sa katotohanan ng pagiging, sinusubukang pag-isipan ang likas na katangian ng mga problema ng tao, naghahanap ng mga paraan upang ibukod ang mga ito. Sa paghahanap ng mga sagot mula sa mga pantas sa mga tanong na interesado, napagtanto niya na ang isang walang katapusang string ng reinkarnasyon ay hindi maiiwasan kung ang isang tao ay hindi magpapalaya sa sarili mula sa pagdurusa sa kasalukuyang pagkakatawang-tao.

Sa loob ng 6 na taon ng peregrinasyon, sinubukan ni Gautama iba't ibang pamamaraan at pagsasanay sa yoga, lumipat sa iba pang mga paraan upang makamit ang Enlightenment. Ang paraan na nagtrabaho ay pagmumuni-muni at araw-araw na panalangin. Sa sandali ng pagmumuni-muni sa ilalim ng sikat na puno ng Bodhi, naunawaan niya ang Enlightenment at natagpuan ang pinakahihintay na mga sagot sa kanyang mga tanong. Ilang araw siyang nasa isang lugar, pagkatapos nito at hindi inaasahang pagkakaunawaan. Pagkatapos, sa pagpunta sa lambak ng Ganges, natanggap niya ang pangalang "Naliwanagan" at nagsimulang ipangaral ang doktrina sa mga tao, simula sa lungsod ng Varanasi sa hilagang-silangan ng India.

Nagmula ito sa kalagitnaan ng unang milenyo BC sa hilaga ng India bilang isang kilusang laban sa nangingibabaw na Brahmanismo noong panahong iyon. Sa kalagitnaan ng VI siglo. BC. Ang lipunan ng India ay dumaan sa isang sosyo-ekonomiko at kultural na krisis. Ang organisasyong pantribo at tradisyunal na ugnayan ay nagkawatak-watak, naganap ang pagbuo ng mga relasyon sa klase. Sa panahong ito sa India nagkaroon malaking bilang ng mga palaboy na ascetics, inialay nila ang kanilang pananaw sa mundo. Ang kanilang pagtutol sa umiiral na kaayusan ay pumukaw ng simpatiya ng mga tao. Kabilang sa mga turo ng ganitong uri ay ang Budismo, na nakakuha ng pinakamalaking impluwensya c.

Karamihan sa mga mananaliksik ay naniniwala na ang nagtatag ng Budismo ay totoo. Siya ay anak ng pinuno ng tribo shakyev, ipinanganak sa 560g. BC. sa hilagang-silangan ng India. Sinasabi ng tradisyon na ang prinsipe ng India Siddhartha Gautama pagkatapos ng isang pabaya at masayang kabataan, matinding naramdaman ko ang kahinaan at kawalan ng pag-asa ng buhay, sindak sa ideya ng isang walang katapusang serye ng reinkarnasyon. Umalis siya sa bahay upang makipag-usap sa mga pantas upang mahanap ang sagot sa tanong: paano mapapalaya ang isang tao mula sa pagdurusa. Ang prinsipe ay naglakbay nang pitong taon at minsan, nang siya ay nakaupo sa ilalim ng isang puno Bodhi, isang pananaw ang bumaba sa kanya. Natagpuan niya ang sagot sa kanyang tanong. Pangalan Buddha ay nangangahulugang "naliwanagan." Nabigla sa kanyang natuklasan, umupo siya sa ilalim ng punong ito sa loob ng ilang araw, at pagkatapos ay bumaba sa lambak, sa mga taong sinimulan niyang mangaral ng isang bagong turo. Ibinigay niya ang kanyang unang sermon Benares. Una, sinamahan siya ng lima sa mga dati niyang estudyante, na iniwan siya noong tinalikuran niya ang asetisismo. Kasunod nito, nakakuha siya ng maraming tagasunod. Ang kanyang mga ideya ay malapit sa marami. Sa loob ng 40 taon, nangaral siya sa Hilaga at Gitnang India.

Mga Katotohanan ng Budismo

Ang mga pangunahing katotohanang ipinahayag ng Buddha ay ang mga sumusunod.

Lahat ng buhay ng tao ay naghihirap. Ang katotohanang ito ay batay sa pagkilala sa impermanence at transience ng lahat ng bagay. Lahat ay bumangon upang sirain. Ang pag-iral ay walang sangkap, nilalamon nito ang sarili, kaya sa Budismo ito ay itinalaga bilang isang apoy. At tanging kalungkutan at pagdurusa lamang ang maaalis sa apoy.

Ang sanhi ng pagdurusa ay ang ating pagnanais. Ang pagdurusa ay lumitaw dahil ang isang tao ay nakakabit sa buhay, hinahanap niya ang pagkakaroon. Dahil ang pag-iral ay puno ng kalungkutan, ang pagdurusa ay mananatili hangga't ang isa ay naghahangad ng buhay.

Upang mapupuksa ang pagdurusa, dapat alisin ng isang tao ang pagnanasa. Ito ay posible lamang bilang isang resulta ng pagkamit nirvana, na sa Budismo ay nauunawaan bilang ang pagkalipol ng mga hilig, ang pagtigil ng pagkauhaw. Hindi ba ito ang katapusan ng buhay sa parehong oras? Iniiwasan ng Budismo ang direktang pagsagot sa tanong na ito. Ang mga negatibong paghatol lamang ang ipinahayag tungkol sa nirvana: hindi ito pagnanais at hindi kamalayan, hindi buhay at hindi kamatayan. Ito ang estado kung saan ang isang tao ay napalaya mula sa paglipat ng mga kaluluwa. Sa huling Budismo, ang nirvana ay nauunawaan bilang kaligayahan, na binubuo ng kalayaan at espirituwalisasyon.

Upang maalis ang pagnanasa, dapat sundin ng isa ang walong landas ng kaligtasan. Ito ang kahulugan ng mga hakbang na ito sa landas patungo sa nirvana na pangunahing sa mga turo ng Buddha, na tinatawag na gitnang daan, na nagbibigay-daan sa pag-iwas sa dalawang sukdulan: pagpapakasawa sa mga kasiyahang senswal at pagpapahirap sa laman. Ang turong ito ay tinatawag na walong landas ng kaligtasan, dahil ito ay nagpapahiwatig ng walong estado, sa pamamagitan ng pag-master kung saan ang isang tao ay maaaring makamit ang paglilinis ng isip, katahimikan at intuwisyon.

Ang mga estadong ito ay:

• tamang pag-unawa: dapat maniwala kay Buddha na ang mundo ay puno ng kalungkutan at pagdurusa;
• tamang intensyon: dapat mong matatag na matukoy ang iyong landas, limitahan ang iyong mga hilig at hangarin;
• tamang pananalita: dapat mong bantayan ang iyong mga salita upang hindi sila humantong sa kasamaan - ang pananalita ay dapat na totoo at mabait;
• paggawa ng tamang bagay: dapat umiwas sa masasamang gawa, magpigil at gumawa ng mabubuting gawa;
• tamang pamumuhay: ang isa ay dapat mamuhay ng isang karapat-dapat na buhay nang hindi sinasaktan ang nabubuhay;
• tamang pagsisikap: dapat mong sundin ang direksyon ng iyong mga iniisip, itaboy ang lahat ng kasamaan at tumugma sa mabuti;
• tamang pag-iisip: dapat itong maunawaan na ang kasamaan ay mula sa ating laman;
• tamang focus: ang isa ay dapat na patuloy at matiyagang magsanay, makamit ang kakayahang mag-concentrate, magnilay-nilay, malalim na maghanap ng katotohanan.

Ang unang dalawang hakbang ay nangangahulugan ng pagkamit ng karunungan o prajna. Ang susunod na tatlo ay moral na pag-uugali - tinahi. At panghuli, ang huling tatlo ay ang disiplina ng isip o samadha.

Gayunpaman, ang mga estadong ito ay hindi mauunawaan bilang mga hakbang ng isang hagdan na unti-unting nagagawa ng isang tao. Ang lahat ay magkakaugnay dito. Ang moral na pag-uugali ay kinakailangan para sa pagkamit ng karunungan, at kung walang disiplina ng pag-iisip, hindi tayo makakabuo ng moral na pag-uugali. Marunong siyang kumikilos nang may habag; mahabagin ang kumikilos nang matalino. Ang ganitong pag-uugali ay imposible nang walang disiplina ng isip.

Sa pangkalahatan, masasabi nating ang Budismo ang nagdala personal na aspeto, na dati ay wala sa Eastern worldview: ang pahayag na ang kaligtasan ay posible lamang sa pamamagitan ng personal na pagpapasiya at pagpayag na kumilos sa isang tiyak na direksyon. Bilang karagdagan, sa Budismo, ito ay malinaw na sinusubaybayan ang ideya ng pangangailangan para sa pakikiramay sa lahat ng nabubuhay na nilalang - ang ideya na ganap na nakapaloob sa Budismong Mahayana.

Ang mga pangunahing direksyon ng Budismo

Ang mga sinaunang Budista ay isa lamang sa maraming karibal na sekta ng di-orthodox na kalakaran noong panahong iyon, ngunit tumaas ang kanilang impluwensya sa paglipas ng panahon. Ang Budismo ay suportado pangunahin ng populasyon ng lunsod: mga pinuno, mandirigma, na nakakita dito ng isang pagkakataon upang maalis ang supremacy ng mga brahmin.

Ang mga unang tagasunod ng Buddha ay nagtipon sa ilang liblib na lugar sa panahon ng tag-ulan at, naghihintay sa panahong ito, bumuo ng isang maliit na komunidad. Karaniwang tinatalikuran ng mga pumasok sa komunidad ang lahat ng ari-arian. Tinawag sila mga bhikkhu na ang ibig sabihin ay "pulubi". Nag-ahit sila ng kanilang mga ulo, nagsuot ng mga basahan, karamihan ay dilaw, at mayroon lamang ang mga pinaka-kinakailangang bagay: tatlong damit (itaas, ibaba at sutana), labaha, karayom, sinturon, salaan upang salain ang tubig, pagpili ng mga insekto mula dito (ahimsa) , palito, tasa ng pulubi. Ginugol nila ang karamihan sa kanilang oras sa kalsada sa pagkolekta ng limos. Hanggang tanghali lang sila makakain at vegetarian lang. Sa isang kuweba, sa isang abandonadong gusali, ang mga bhikkhus ay dumaan sa tag-ulan, nag-uusap sa mga banal na paksa at nagsasanay sa pagpapabuti ng sarili. Ang mga patay na bhikkhu ay karaniwang inililibing malapit sa kanilang mga tirahan. Kasunod nito, sa mga lugar ng kanilang mga libing, ang mga monumento-stupa ay itinayo (mga hugis-simboryo na istruktura ng crypt na may mahigpit na pader na pasukan). Sa paligid ng mga stupa na ito ay itinayo iba't ibang mga gusali... Nang maglaon, bumangon ang mga monasteryo malapit sa mga lugar na ito. Nabuo ang charter ng monastic life. Noong nabubuhay pa si Buddha, nilinaw niya mismo ang lahat ng mahihirap na tanong ng pagtuturo. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang oral na tradisyon ay nagpatuloy sa mahabang panahon.

Di-nagtagal pagkatapos ng pagkamatay ni Buddha, tinawag ng kanyang mga tagasunod ang unang konseho ng Budista upang gawing santo ang mga turo. Ang layunin ng katedral na ito, na naganap sa lungsod Rajagrih, ay upang gawin ang teksto ng mensahe ng Buddha. Gayunpaman, hindi lahat ay sumang-ayon sa mga desisyong ginawa sa konsehong ito. Noong 380 BC. isang pangalawang konseho ang ipinatawag Vaishali, upang malutas ang mga hindi pagkakasundo na lumitaw.

Umunlad ang Budismo sa panahon ng paghahari ng emperador Ashoka(III siglo BC), salamat sa kung kaninong mga pagsisikap ang Budismo ay naging opisyal na ideolohiya ng estado at lumampas sa mga hangganan ng India. Malaki ang ginawa ni Ashoka para sa pananampalatayang Budista. Nagtayo siya ng 84 libong stupa. Sa panahon ng kanyang paghahari, ang ikatlong katedral ay ginanap sa lungsod Pataliputra, kung saan naaprubahan ang teksto ng mga sagradong aklat ng Budismo, na Tipitaku(o Tripitaka), at isang desisyon ang ginawa na magpadala ng mga misyonero sa lahat ng bahagi ng bansa, hanggang sa Ceylon. Ipinadala ni Ashoka ang kanyang anak sa Ceylon, kung saan siya ay naging isang apostol, na nag-convert ng libu-libong tao sa Budismo at nagtayo ng maraming monasteryo. Dito itinatag ang timog na canon ng simbahang Budista - hinayana, na tinatawag ding theravada(sa pamamagitan ng mga turo ng mga matatanda). Ang ibig sabihin ng Hinayana ay "maliit na sasakyan o makitid na landas ng kaligtasan."

Sa kalagitnaan ng huling siglo BC. sa hilagang-kanluran ng India, nilikha ng mga tagapamahala ng Scythian ang kaharian ng Kushan, kung saan ang pinuno ay Kanishka, isang masigasig na Budista at patron ng Budismo. Nagtipon si Kanishka ng ikaapat na konseho sa pagtatapos ng ika-1 siglo. AD sa bayan Kashmir. Ang Konseho ay bumalangkas at inaprubahan ang mga pangunahing probisyon ng isang bagong kalakaran sa Budismo, na tumanggap ng pangalan mahayana -"Mahusay na karo o malawak na bilog ng kaligtasan." Ang Budismong Mahayana na Binuo ng isang Sikat na Indian Buddhist Nagarajuna, gumawa ng maraming pagbabago sa klasikal na pagtuturo.

Ang mga tampok ng pangunahing direksyon ng Budismo ay ang mga sumusunod (tingnan ang talahanayan).

Ang mga pangunahing direksyon ng Budismo

Nagsimula at umunlad ang Budismo sa India, ngunit sa pagtatapos ng 1st millennium A.D. nawawala ang kanyang posisyon dito at pinatalsik ng Hinduismo, na mas pamilyar sa mga naninirahan sa India. Mayroong ilang mga kadahilanan na humantong sa kinalabasan na ito:

• ang pag-unlad ng Hinduismo, na minana ang tradisyonal na mga halaga ng Brahmanism at ginawang makabago ito;
• awayan sa pagitan ng iba't ibang direksyon ng Budismo, na madalas na humantong sa bukas na pakikibaka;
• isang mapagpasyang dagok sa Budismo ang tinamaan ng mga Arabo, na sumakop sa maraming teritoryo ng India noong ika-7-8 siglo. at dinala ang Islam sa kanila.

Ang Budismo, sa kabilang banda, na lumaganap sa maraming bansa sa Silangang Asya, ay naging isang relihiyon sa daigdig, na nagpapanatili ng impluwensya nito hanggang sa kasalukuyan.

Sagradong panitikan at mga ideya tungkol sa istruktura ng mundo

Ang mga turo ng Budismo ay ipinakita sa isang bilang ng mga kanonikal na koleksyon, ang gitnang lugar kung saan ay inookupahan ng Pali canon na "Tipitaka" o "Tripitaka", na nangangahulugang "tatlong basket". Ang mga tekstong Buddhist ay orihinal na nakasulat sa mga dahon ng palma, na inilagay sa mga basket. Canon na nakasulat sa wika Pali. Sa pagbigkas, ang Pali ay nauugnay sa Sanskrit sa parehong paraan tulad ng Italyano sa Latin. Ang Canon ay may tatlong bahagi.

1. Vinaya Pitaka, naglalaman ng etikal na pagtuturo, pati na rin ang impormasyon sa disiplina at seremonya; kabilang dito ang 227 tuntunin kung saan dapat mamuhay ang mga monghe;
2. Sutta pitaka, naglalaman ng mga turo ng Buddha at tanyag na panitikang Budista kabilang ang " Dhammapadu", Na nangangahulugang" ang landas ng katotohanan "(isang antolohiya ng mga talinghaga ng Budista), at" Jataku"- isang koleksyon ng mga kuwento tungkol sa mga nakaraang buhay ni Buddha;
3. Abidhamma Pitaka, ay naglalaman ng mga metapisiko na representasyon ng Budismo, mga tekstong pilosopikal na naglalahad ng pagkaunawa ng Budismo sa buhay.

Ang mga nakalistang aklat mula sa lahat ng direksyon ng Budismo ay partikular na kinikilala ng Hinayana. Ang ibang mga sangay ng Budismo ay may sariling mga sagradong mapagkukunan.

Itinuturing ng mga tagasunod ng Mahayana ang kanilang banal na aklat Prajnaparalshta sutra”(Mga turo sa perpektong karunungan). Ito ay itinuturing na isang paghahayag ng Buddha mismo. Dahil sa pambihirang kahirapan sa pag-unawa, idineposito ito ng mga kontemporaryo ng Buddha sa Palasyo ng mga Serpente sa gitnang daigdig, at nang dumating ang tamang panahon upang ihayag ang mga turong ito sa mga tao, ibinalik sila ng dakilang mag-iisip ng Budista na si Nagarajuna sa mundo ng mga tao.

Ang mga kasulatan ng Mahayana ay nakasulat sa Sanskrit. Kabilang dito ang mga paksang mitolohiya at pilosopikal. Ang mga indibidwal na bahagi ng mga aklat na ito ay Diamond Sutra, Heart Sutra at Lotus Sutra.

Ang isang mahalagang katangian ng mga sagradong aklat ng Mahayana ay ang Siddtarha Gautama ay hindi itinuturing na nag-iisang Buddha: may iba pa bago siya at may iba pang susunod sa kanya. Pinakamahalaga ang doktrina ay nabuo sa mga aklat na ito tungkol sa bodhisattva (ang bodi ay ang naliwanagan, ang sattva ang kakanyahan) - isang nilalang na handa nang pumasok sa nirvana, ngunit inaantala ang paglipat na ito upang makatulong sa iba. Ang pinaka iginagalang ay ang bodhisattva Avalokiteshvara.

Malaki ang interes ng kosmolohiya ng Budismo, dahil pinagbabatayan nito ang lahat ng pananaw sa buhay. Ayon sa mga pangunahing paniniwala ng Budismo, ang uniberso ay may multi-layered na istraktura. Sa gitna ng makalupang mundo, which is cylindrical na disc, may bundok Sukatin. Napapaligiran siya pitong concentric na hugis singsing na dagat at kasing dami ng mga bilog na bundok na naghahati sa mga dagat. Sa labas ng huling hanay ng bundok ay dagat, na naa-access sa mga mata ng mga tao. Humiga dito apat na isla sa daigdig. Sa bituka ng lupa ay mala-impiyernong kuweba. Matayog sa ibabaw ng lupa anim na langit, na pinaninirahan ng 100,000 libong mga diyos (ang panteon ng Budismo ay kinabibilangan ng lahat ng mga diyos ng Brahmanismo, gayundin ang mga diyos ng ibang mga tao). Ang mga diyos ay mayroon conference hall kung saan nagtitipon sila sa ikawalong araw ng buwang lunar, at amusement park. Si Buddha ay itinuturing na pangunahing diyos, ngunit hindi siya ang lumikha ng mundo, ang mundo ay umiiral sa tabi niya, siya ay walang hanggan bilang Buddha. Ang mga diyos ay ipinanganak at namamatay sa kalooban.

Sa itaas ng anim na kalangitan na ito - 20 Brahma Langit; mas mataas ang makalangit na globo, mas madali at mas espirituwal na buhay dito. Sa huling apat, na tinatawag na brahmaloka, wala nang mga imahe at walang muling pagsilang, dito ang mga pinagpala ay nakikibahagi na sa nirvana. Ang natitirang bahagi ng mundo ay tinatawag Kamaloka. Ang lahat ng sama-sama ay bumubuo sa uniberso sa pinagsama-samang. Mayroong walang katapusang bilang ng gayong mga uniberso.

Ang walang katapusang bilang ng mga uniberso ay naiintindihan hindi lamang sa heograpikal, kundi pati na rin sa makasaysayang kahulugan. Ang mga uniberso ay ipinanganak at namamatay. Ang buhay ng sansinukob ay tinatawag kalpa. Laban sa background na ito ng walang katapusang henerasyon at pagkawasak, ang drama ng buhay ay nilalaro.

Gayunpaman, ang pagtuturo ng Budismo ay umiiwas sa anumang metapisiko na pahayag; hindi ito nagsasalita ng kawalang-hanggan, o kawalang-hanggan, o kawalang-hanggan, o hindi kawalang-hanggan, o pagiging, o kawalan. Ang Budismo ay nagsasalita tungkol sa mga anyo, mga dahilan, mga imahe - lahat ng ito ay nagkakaisa sa konsepto samsara, ang ikot ng pagkakatawang-tao. Kasama sa Samsara ang lahat ng mga bagay na lumitaw at nawawala, ito ay resulta ng mga dating estado at ang sanhi ng mga aksyon sa hinaharap na lumitaw ayon sa batas ng dhamma. Dhamma- ito ay isang moral na batas, ang pamantayan kung saan ang mga imahe ay nilikha; ang samsara ay ang anyo kung saan ipinatupad ang batas. Ang Dhamma ay hindi isang pisikal na prinsipyo ng sanhi, ngunit isang moral na kaayusan sa mundo, ang prinsipyo ng paghihiganti. Ang Dhamma at samsara ay malapit na magkaugnay, ngunit mauunawaan lamang ang mga ito kasabay ng pangunahing konsepto ng Budismo at ang pananaw sa mundo ng India sa pangkalahatan - ang konsepto ng karma. Karma ibig sabihin tiyak ang sagisag ng batas, kabayaran o gantimpala para sa tiyak Mga gawain.

Ang isang mahalagang konsepto sa Budismo ay ang konsepto "Apshan". Karaniwan itong isinalin sa Russian bilang "indibidwal na kaluluwa". Ngunit hindi alam ng Budismo ang kaluluwa sa European na kahulugan. Atman ay nangangahulugan ng kabuuan ng mga estado ng kamalayan. Mayroong maraming mga estado ng kamalayan na tinatawag mga iskandalo o dharma, ngunit imposibleng mahanap ang carrier ng mga estadong ito, na iiral nang mag-isa. Ang pinagsama-samang mga skandas ay humahantong sa isang tiyak na aksyon, kung saan lumalaki ang karma. Ang mga Skandas ay naghiwa-hiwalay sa kamatayan, ngunit ang karma ay patuloy na nabubuhay at humahantong sa mga bagong pag-iral. Ang Karma ay hindi namamatay at humahantong sa paglipat ng kaluluwa. patuloy na umiral hindi dahil sa imortalidad ng kaluluwa, kundi dahil sa hindi pagkasira ng kanyang mga gawa. Ang Karma, samakatuwid, ay nauunawaan bilang isang bagay na materyal, kung saan nagmula ang lahat ng nabubuhay at gumagalaw na bagay. Kasabay nito, ang karma ay nauunawaan bilang isang bagay na subjective, dahil ito ay nilikha ng mga indibidwal mismo. Kaya ang samsara ay anyo, ang sagisag ng karma; Ang dhamma ay isang batas na nagiging malinaw sa kanyang sarili sa pamamagitan ng karma. At vice versa, ang karma ay nabuo mula sa samsara, na pagkatapos ay nakakaimpluwensya sa kasunod na samsara. Ito ang pagpapakita ng dhamma. Ang paglaya mula sa karma, ang pag-iwas sa karagdagang pagkakatawang-tao ay posible lamang sa pamamagitan ng pagkamit nirvana, tungkol sa kung saan ang Budismo ay hindi rin nagsasabi ng anumang tiyak. Ito ay hindi buhay, ngunit hindi rin kamatayan, hindi pagnanais at hindi kamalayan. Ang Nirvana ay maaaring maunawaan bilang isang estado ng kawalan ng pagnanasa, bilang kumpletong kapayapaan. Mula sa pag-unawang ito sa mundo at pag-iral ng tao, sumusunod ang apat na katotohanang ipinahayag ng Buddha.

pamayanang Budista. Mga pista opisyal at seremonya

Tinatawag ng mga tagasunod ng Budismo ang kanilang mga aral Trirate o Isang malupit(threefold treasure), ibig sabihin ay Buddha, dhamma (pagtuturo) at sangha (komunidad). Sa una, ang pamayanang Budista ay isang grupo ng mga mapanghusgang monghe, bhikkhus. Pagkatapos ng kamatayan ni Buddha, walang pinuno ng komunidad. Ang pag-iisa ng mga monghe ay isinasagawa lamang batay sa salita ng Buddha, ang kanyang mga turo. Walang sentralisasyon ng simbahan sa Budismo, maliban sa natural na hierarchy - ayon sa seniority. Ang mga komunidad na naninirahan sa kapitbahayan ay maaaring magkaisa, ang mga monghe ay kumilos nang sama-sama, ngunit hindi sa utos. Ang mga monasteryo ay unti-unting nabuo. Ang komunidad na nagkakaisa sa loob ng balangkas ng monasteryo ay tinawag sangha. Minsan ang salitang "sangha" ay ginamit upang tukuyin ang mga Budista ng isang rehiyon o isang buong bansa.

Sa una, lahat ay tinanggap sa sangha, pagkatapos ay ipinakilala ang ilang mga paghihigpit, tumigil sila sa pagtanggap ng mga kriminal, alipin, menor de edad nang walang pahintulot ng magulang. Ang mga tinedyer ay madalas na naging mga baguhan, natutong bumasa at sumulat, nag-aral ng mga sagradong teksto, nakatanggap ng malaking edukasyon para sa panahong iyon. Ang mga pumasok sa sangha sa panahon ng kanilang pananatili sa monasteryo ay kailangang talikuran ang lahat na nag-uugnay sa kanya sa mundo - pamilya, kasta, ari-arian - at kumuha ng limang panata: huwag pumatay, huwag magnakaw, huwag magsinungaling, huwag mangalunya, huwag maglasing.; kinailangan din niyang mag-ahit ng kanyang buhok at magsuot ng mga damit na monastik. Gayunpaman, anumang sandali ay maaaring umalis ang monghe sa monasteryo, para dito hindi siya hinatulan, at maaari siyang makipagkaibigan sa komunidad.

Ang mga monghe na nagpasya na italaga ang kanilang buong buhay sa relihiyon ay sumailalim sa isang seremonya ng pagpasa. Ang baguhan ay sumailalim sa isang matinding pagsusuri, pagsubok sa kanyang espiritu at kalooban. Ang pagpasok sa sangha bilang monghe ay nagpapataw ng mga karagdagang tungkulin at panata: huwag kumanta o sumayaw; huwag matulog sa komportableng kama; huwag kumain sa maling oras; huwag kumuha; huwag gumamit ng mga bagay na may malakas na amoy o matinding kulay. Bilang karagdagan, mayroong isang malaking bilang ng mga menor de edad na pagbabawal at paghihigpit. Dalawang beses sa isang buwan - sa bagong buwan at sa kabilugan ng buwan - ang mga monghe ay nagtitipon para sa magkaparehong pagtatapat. Hindi pinapasok sa mga pagpupulong na ito ang mga walang alam, kababaihan at mga layko. Depende sa kalubhaan ng kasalanan, inilapat din ang mga parusa, kadalasang ipinahayag sa anyo ng boluntaryong pagsisisi. Apat na malalaking kasalanan ang kaakibat ng pagpapatapon magpakailanman: pakikipagtalik sa laman; pagpatay; pagnanakaw at ang maling pahayag na ang isang tao ay nagtataglay ng higit sa tao na lakas at dignidad ng isang arhat.

Arhat - ito ang ideal ng Budismo. Ito ang pangalan para sa mga santo o pantas na nagpalaya sa kanilang sarili mula sa samsara at pagkatapos ng kamatayan ay mapupunta sa nirvana. Ang Arhat ay isa na nagawa ang lahat ng kailangan niyang gawin: sinira niya ang pagnanais sa kanyang sarili, ang pagsusumikap para sa pagsasakatuparan sa sarili, kamangmangan, at mga maling pananaw.

Mayroon ding mga monasteryo ng kababaihan. Inayos sila sa parehong paraan tulad ng para sa mga lalaki, ngunit ang lahat ng mga pangunahing seremonya sa kanila ay ginanap ng mga monghe mula sa pinakamalapit na monasteryo.

Ang damit ng isang monghe ay napakasimple. Mayroon siyang tatlong damit: damit na panloob, damit na panloob at isang sutana, na ang kulay nito ay dilaw sa timog at pula sa hilaga. Hindi siya maaaring kumuha ng pera sa anumang pagkakataon, kahit na hindi niya kailangang humingi ng pagkain, at ang mga layko mismo ay kailangang ihain ito sa monghe na lumitaw sa pintuan. Ang mga monghe na tumalikod sa mundo ay pumupunta sa kanilang mga tahanan araw-araw ordinaryong mga tao, kung saan ang pagpapakita ng isang monghe ay isang buhay na sermon at isang paanyaya sa isang mas mataas na buhay. Para sa pang-iinsulto sa mga monghe, ang mga layko ay pinarusahan sa pamamagitan ng katotohanan na hindi sila tumanggap ng limos mula sa kanila, na binaligtad ang mangkok ng limos. Kung sa ganitong paraan ang tinanggihang layko ay nakipagkasundo sa komunidad, kung gayon ang kanyang mga regalo ay muling tinanggap. Ang karaniwang tao ay palaging nananatili para sa monghe na isang nilalang na may mababang kalikasan.

Ang mga monghe ay walang tunay na pagpapakita ng pagsamba. Hindi sila naglingkod sa mga diyos; sa kabaligtaran, naniniwala sila na dapat silang pagsilbihan ng mga diyos dahil sila ay mga santo. Ang mga monghe ay hindi nakikibahagi sa anumang uri ng trabaho, maliban sa araw-araw na paglalakad para sa limos. Ang kanilang mga aktibidad ay binubuo ng mga espirituwal na pagsasanay, pagmumuni-muni, pagbabasa at muling pagsusulat ng mga sagradong aklat, pagsasagawa o pakikilahok sa pagsasagawa ng mga ritwal.

Ang inilarawan na mga pagpupulong ng penitensya, kung saan ang mga monghe lamang ang pinapayagan, ay nabibilang sa mga ritwal ng Budismo. Gayunpaman, maraming mga ritwal kung saan nakikilahok ang mga layko. Pinagtibay ng mga Budista ang kaugalian ng pagdiriwang ng araw ng pahinga apat na beses sa isang buwan. Pinangalanan ang holiday na ito uposatha, parang Sabado para sa mga Hudyo, Linggo para sa mga Kristiyano. Sa mga araw na ito, tinuruan ng mga monghe ang mga layko at ipinaliwanag ang mga banal na kasulatan.

Sa Budismo, mayroong isang malaking bilang ng mga pista opisyal at ritwal, ang pangunahing tema kung saan ay ang pigura ng Buddha - ang pinakamahalagang kaganapan sa kanyang buhay, ang kanyang mga turo at ang monastikong komunidad na inayos niya. Sa bawat bansa, ang mga pista opisyal na ito ay ipinagdiriwang sa iba't ibang paraan, depende sa mga katangian ng pambansang kultura. Ang lahat ng mga pista opisyal ng Budista ay ipinagdiriwang ayon sa kalendaryong lunar, at karamihan sa mga pinakamahalagang pista opisyal ay nahuhulog sa mga araw ng kabilugan ng buwan, dahil pinaniniwalaan na ang buong buwan ay may mahiwagang ari-arian ituro ang pangangailangan ng kasipagan sa tao at mangako ng pagpapalaya.

Timbang

Ang holiday na ito ay nakatuon sa tatlo mahahalagang pangyayari sa buhay ni Buddha: kaarawan, araw ng kaliwanagan at araw ng pag-alis sa nirvana - at ito ang pinakamahalaga sa lahat ng mga pista opisyal ng Budista. Ipinagdiriwang ito sa buong araw ng buwan ng ikalawang buwan ng kalendaryong Indian, na nahuhulog sa katapusan ng Mayo - simula ng Hunyo sa kalendaryong Gregorian.

Sa mga araw ng holiday, ang mga solemne na panalangin ay gaganapin sa lahat ng mga monasteryo at ang mga prusisyon at prusisyon ay isinaayos. Ang mga templo ay pinalamutian ng mga garland ng mga bulaklak at mga papel na parol - sinasagisag nila ang kaliwanagan na dumating sa mundo kasama ang mga turo ng Buddha. Sa teritoryo ng mga templo, ang mga lampara ng langis ay inilalagay din sa paligid mga sagradong puno at mga stupa Ang mga monghe ay nagbabasa ng mga panalangin buong gabi at nagsasabi sa mga mananampalataya ng mga kuwento mula sa buhay ni Buddha at ng kanyang mga alagad. Ang mga layko ay nagninilay-nilay din sa templo at nakikinig sa mga tagubilin ng mga monghe sa buong gabi. Ang pagbabawal sa gawaing pang-agrikultura at iba pang aktibidad na maaaring makapinsala sa maliliit na buhay na nilalang ay partikular na maingat na sinusunod. Matapos ang pagtatapos ng maligaya na paglilingkod sa panalangin, ang mga layko ay nag-aayos ng masaganang pagkain para sa mga miyembro ng monastikong pamayanan at bibigyan sila ng mga regalo. Ang isang katangiang ritwal ng holiday ay ang paghuhugas ng mga estatwa ng Buddha ng matamis na tubig o tsaa at paghuhugas sa kanila ng mga bulaklak.

Sa Lamaism, ang holiday na ito ay ang pinaka mahigpit na seremonyal na araw ng kalendaryo, kapag ang karne ay ipinagbabawal at ang mga lamp ay naiilawan sa lahat ng dako. Sa araw na ito, kaugalian na maglibot sa mga stupa, templo at iba pang mga dambanang Budista sa direksyong pakanan, na kumakalat sa lupa. Maraming mga panata na sundin ang mahigpit na pag-aayuno at manatiling tahimik sa loob ng pitong araw.

Vassa

Vassa(mula sa pangalan ng buwan sa wikang Pali) - pag-iisa sa panahon ng tag-ulan. Ang gawaing pangangaral at ang buong buhay ng Buddha at ng kanyang mga disipulo ay nauugnay sa patuloy na paglalagalag at paglalagalag. Sa panahon ng tag-ulan, na nagsimula noong huling bahagi ng Hunyo at natapos noong unang bahagi ng Setyembre, imposible ang paglalakbay. Ayon sa alamat, sa panahon ng tag-ulan unang nagretiro si Buddha kasama ang kanyang mga disipulo Grove ng usa (Sarnath). Samakatuwid, sa panahon na ng unang mga pamayanang monastiko, ang kaugalian ay itinatag na huminto sa panahon ng tag-ulan sa ilang liblib na lugar at gugulin ang oras na ito sa panalangin at pagmumuni-muni. Di-nagtagal ang kaugaliang ito ay naging isang obligadong tuntunin ng buhay monastiko at sinusunod ng lahat ng sangay ng Budismo. Sa panahong ito, ang mga monghe ay hindi umaalis sa kanilang monasteryo at nakikibahagi sa isang mas malalim na pagsasanay ng pagmumuni-muni at pag-unawa sa mga turo ng Budismo. Sa panahong ito, nababawasan ang karaniwang komunikasyon ng mga monghe sa mga layko.

Sa mga bansa sa Timog-silangang Asya, ang mga layko mismo ay madalas na kumukuha ng monasticism sa panahon ng tag-ulan at sa loob ng tatlong buwan ay namumuhay tulad ng mga monghe. Sa panahong ito, ipinagbabawal ang kasal. Sa pagtatapos ng panahon ng pag-iisa, ang mga monghe ay nagtatapat sa isa't isa ng kanilang mga kasalanan at humihingi ng kapatawaran sa kanilang mga kapwa miyembro ng komunidad. Sa susunod na buwan, unti-unting naibalik ang mga ugnayan at komunikasyon sa pagitan ng mga monghe at mga layko.

Festival ng mga ilaw

Ang holiday na ito ay minarkahan ang pagtatapos ng monastic seclusion at ipinagdiriwang sa buong buwan ng ikasiyam na buwan. kalendaryong lunar(Oktubre - ayon sa kalendaryong Gregorian). Ang holiday ay tumatagal ng isang buwan. Sa mga templo at monasteryo ay ginaganap ang mga ritwal, nakatuon sa holiday at ang pag-alis sa komunidad ng mga nakiisa dito sa panahon ng tag-ulan. Sa gabi ng kabilugan ng buwan, ang lahat ay pinaliliwanagan ng mga ilaw, kung saan ginagamit ang mga kandila, papel na parol, at mga de-koryenteng lampara. Ang mga apoy ay sinasabing sinindihan upang maipaliwanag ang landas ni Budtse, na nag-aanyaya sa kanya na bumaba mula sa langit pagkatapos niyang mangaral ng isang sermon sa kanyang ina. Sa ilang mga monasteryo, ang estatwa ni Buddha ay inalis mula sa pedestal at dinadala sa mga lansangan, na sumisimbolo sa pagbaba ni Buddha sa lupa.

Sa mga araw na ito, kaugalian na bumisita sa mga kamag-anak, bumisita sa isa't isa upang magbigay galang at magbigay ng maliliit na regalo. Ang pagdiriwang ay nagtatapos sa seremonya kathina(mula sa Sanskrit - pananamit), na binubuo sa katotohanan na ang mga karaniwang tao ay nag-donate ng damit sa mga miyembro ng komunidad. Ang isang damit ay taimtim na iniharap sa pinuno ng monasteryo, na pagkatapos ay ibibigay ito sa monghe, na kinikilala sa monasteryo bilang ang pinaka-mabuti. Ang pangalan ng seremonya ay nagmula sa paraan ng pagtahi ng mga damit. Ang mga piraso ng tela ay hinila sa ibabaw ng frame at pagkatapos ay pinagtahi. Ang frame na ito ay tinawag na kathina. Ang isa pang kahulugan ng salitang kathina ay "mahirap," na nagpapahiwatig ng kahirapan ng pagiging isang disipulo ni Buddha.

Ang kathina rite ay naging ang tanging seremonya kung saan kasangkot ang mga layko.

Maraming mga sagradong lugar ng pagsamba sa Budismo. Ito ay pinaniniwalaan na ang Buddha mismo ay tinukoy ang mga lungsod bilang mga lugar ng peregrinasyon: kung saan siya ipinanganak - Capilavatta; kung saan nakamit niya ang pinakamataas na kaliwanagan - Gaia; kung saan siya unang nangaral - Benares; kung saan pumasok ang nirvana - Kushinagara.