Хто розвинув теорію Джона Локка. Джон Локк: основні ідеї

Вступ

У період XIV-XVIII ст. в Західній Європі відбувається становлення сучасних національних держав. Ці держави, перемігши у війні з церквою, зосередили свою владу в межах своєї території. Держава як централізована структура владних органів стає предметом вивчення. Саме в цей час складається поняття "держави" і розробляються теорії державного суверенітету. У зв'язку з цим законотворча діяльність держави привертає все більшу увагу мислителів.

В цей же час складається два напрямки в політико-правовій думці: ліберально-індивідуалістичне і етатистського-колективістська. Джон Локк - один з основоположників класичного політичного лібералізму. Формування ліберальних політико-правових концепцій пов'язано з усвідомленням, що народжується конфлікту між абсолютистським державою і складним громадянським суспільством. У руслі цієї традиції йде пошук коштів, за допомогою яких можна було б забезпечити приватну сферу життя від свавільного втручання в неї держави. Тому мова йде про обмеження, що накладаються на державну владу, про порядок її організації і функціонування, способи легітимації і т.д І.Ю. Козліхін, А.В. Поляков, О.В. Тимошина, Історія політичних і правових навчань, СПб, 2007, стор. 128 ..

Мета моєї роботи - показати вплив вільнодумства даного мислителя на політичне становище Англії в XVII і наступних століттях, яку роль зіграли його ідеї в розвитку правових та політичних теорій інших філософів і просвітників.

Джон Локк

Коротка біографія Джона Локка

Джон Локк (1632-1704) - британський педагог і філософ, представник емпіризму і лібералізму. Його теорія пізнання і соціальна філософія зробили великий вплив на історію культури і суспільства, зокрема на розробку американської конституції. Локк народився 29 серпня 1632 в рінгтони (графство Сомерсет) в сім'ї суддівського чиновника. Завдяки перемозі парламенту в громадянській війні, На якій його батько воював у чині капітана кавалерії, Локк був прийнятий у віці 15 років в Вестмінстерської школи - в той час є провідним навчальним закладом країни. У 1652 Локк вступив в Крайст-Черч-коледж Оксфордського університету. На час реставрації Стюартів його політичні погляди можна було назвати правомонархіческіх і багато в чому близькими поглядам Гоббса.

У віці 34 років, він познайомився з людиною, що вплинув на всю його подальше життя - лордом Ешлі, згодом першим графом Шефтсбері, який тоді ще не був лідером опозиції. Шефтсбері був адвокатом свободи в той час, коли Локк все ще поділяв абсолютистські погляди Гоббса, проте до 1666 його позиція змінилася і стала ближче до поглядів майбутнього покровителя. Шефтсбері і Локк побачили один в одному споріднені душі. Рік по тому Локк залишив Оксфорд і зайняв місце домашнього лікаря, радника і вихователя в сім'ї Шефтсбері, що жила в Лондоні (серед його вихованців був і Антоні Шефтсбері).

Під дахом будинку Шефтсбері Локк знайшов своє справжнє покликання - він став філософом. Дискусії з Шефтсбері і його друзями спонукали Локка написати на четвертий рік перебування в Лондоні перший начерк майбутнього шедевра - "Досвіду про людське розуміння" (An Essay Concerning Human Understanding). Сиденхем познайомив його з новими методами клінічної медицини. У 1668 Локк став членом Лондонського Королівського товариства. Шефтсбери сам ввів його в сфери політики і економіки і дав йому можливість отримати перший досвід участі в державному управлінні.

Після подій 1688, Локк повертається на батьківщину після тривалого перебування у Франції та Голландії. Незабаром він опублікував роботу "Два трактати про державне правління" (Two Treatises of Government, тисячі шістсот вісімдесят дев'ять, в книзі проставлено рік видання 1690), виклавши в ній теоріюреволюційного лібералізму. Ставши класичним працею в історії політичної думки, ця книга також зіграла важливу роль, за словами її автора, в «виправданні права короля Вільгельма бути нашим правителем». У цій книзі Локк висунув концепцію суспільного договору, по якій єдиним істинним підставою влади суверена є згода народу. Якщо правитель не виправдовує довіри, люди мають право і навіть зобов'язані перестати йому підкорятися. Інакше кажучи, люди мають право на повстання.

Локк відзначив своє повернення до Англії в 1689 публікацією ще однієї роботи, близькою за змістом до трактату, а саме першого "Листи про віротерпимість" (Letter for Toleration, написано в основному в 1685). У ньому Локк виступив проти традиційного погляду, згідно з яким світська влада має право насаджувати істинну віру і справжню мораль. Він писав, що силою можна змусити людей тільки прикидатися, але ніяк не вірити. А зміцнення моральності (в тому, що не впливає на безпеку країни і збереження миру) - це обов'язок не держави, а церкви.

Я можу без перебільшення сказати, що Джон Локк був першим сучасним мислителем. Його спосіб міркування різко відрізнявся від мислення середньовічних філософів. Розум Локка відрізнявся практичністю і емпіризмом. Його політична філософія зробила істотний вплив на діячів французького Просвітництва.

Наукові праці Локка

Джона Локка К. Маркс ставив в ряд всебічно освічених людей XVII-XVIII століть Див. К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч., Т. 3, стор. 413 .. Крім свого основного твору "Досвід про людський розум", в якому обгрунтовані матеріалістичні принципи Бекона, Гоббса і Гассенді про походження людських знань та ідей зі світу почуттів і завдано нищівного удару схоластики і теології, Локк написав також ряд цінних робіт з питань політичної економії, політики, права, педагогіки, "Два трактати про державне правління", кілька листів про віротерпимість, "Деякі міркування про наслідки зниження відсотка і підвищення вартості грошей державою", "Думки про виховання" - ось далеко не повний перелік цих робіт.

Так само як і його філософські твори, ці роботи Локка були предметом пильної уваги основоположників марксизму. У "Німецькій ідеології" К. Маркс і Ф. Енгельс називають Локка «одним з doyens (старійшин) сучасної політичної економії» К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч., Т. 3, стор. 527 .. Також Маркс підкреслював велике значення його правових поглядів. Нарешті в рецензії на книгу Гізо, відзначаючи прогресивний характер захисту Локком принципу віротерпимості, К. Маркс називає його батьком вільнодумства Див. К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч., Т. 7, стор. 220 ..

локк філософ влада політичний

ru.wikipedia.org

Теоретичні побудови Локка відзначили і більш пізні філософи, такі як Давид Юм і Іммануїл Кант. Локк був першим філософом, який висловлював особистість через безперервність свідомості. Він також стверджував, що розум є «чистою дошкою», тобто всупереч декартівської філософії Локк стверджував, що люди народжуються без вроджених ідей, і що знання натомість визначено тільки досвідом, отриманим чуттєвим сприйняттям.

біографія

Народився 29 серпня 1632 року в невеликому містечку Рінгтон на заході Англії, поблизу Брістоля, в сім'ї провінційного адвоката.

У 1652 році - один з кращих учнів школи, Локк вступає до Оксфордського університету. У 1656 р отримує ступінь бакалавра, а в 1658 г. - магістра цього університету.

1667 - Локк приймає пропозицію лорда Ешлі (згодом графа Шефтсбері) зайняти місце домашнього лікаря і вихователя його сина і потім активно долучається до політичної діяльності. Приступає до створення «Послань про віротерпимість» (опубліковані: 1-е - в 1689 р, 2-е і 3-е - в 1692 г. (ці три - анонімно), 4-е - в 1706 р, вже після смерті Локка).

1668 - Локка обирають членом Королівського товариства, а в 1669 р - членом його Ради. Головними областями інтересів Локка були природознавство, медицина, політика, економіка, педагогіка, ставлення держави до церкви, проблема віротерпимості і свобода совісті.

Тисячі шістсот сімдесят одна - вирішує здійснити ретельне дослідження пізнавальних здібностей людського розуму. Це був задум головного праці вченого - «Досвіду про людське розуміння», над яким він працював 16 років.

1672 та 1679 - Локк отримує різні визначні посади в вищих урядових установах Англії. Але кар'єра Локка безпосередньо залежала від злетів і падінь Шефтсбери. З кінця 1675 року до середини 1679 року через погіршення здоров'я Локк перебував у Франції.

1683 - Локк слідом за Шефтсбері емігрує до Голландії.

1688-1689 - настала розв'язка, що поклала кінець поневірянь Локка. Відбулася Славна революція, Вільгельм III Оранський був проголошений королем Англії. Локк брав участь в підготовці перевороту 1688 р знаходився в тісному контакті з Вільгельма Оранського і чинив на нього велике ідейний вплив; на початку 1689 року він повертається на батьківщину.

1690-і - знову поряд з урядовою службою він веде широку наукову і літературну діяльність. У 1690 р видаються «Досвід про людське розуміння», «Два трактати про правління», 1693 р - «Думки про виховання», в 1695 г. - «Розумність християнства».

1704, 28 жовтня - в заміському будинку свого друга леді Демеріс Мешем, Локк, сили якого були підточені астмою, помер.

Філософія

Основою нашого пізнання є досвід, який складається з одиничних сприйнять. Сприйняття діляться на відчуття (дії предмета на наші органи чуття) і рефлексії. Ідеї \u200b\u200bвиникають в розумі в результаті абстрагування сприйняття. Принцип побудови розуму як «tabula rasa», на якій поступово відображається інформація від органів почуттів. Принцип емпірії: первинність відчуття перед розумом.

політика

Природний стан - стан повної свободи і рівності при розпорядженні своїм майном і своїм життям. Це стан світу і доброзичливості. Закон природи наказує мир і безпеку.
- Природне право - право на приватну власність; право на дії, на свою працю і на його результати.
- Прихильник конституційної монархії і теорії суспільного договору.
- Локк - теоретик громадянського суспільства і правової демократичної держави (за підзвітність короля і лордів закону).
- Першим запропонував принцип поділу влади: на законодавчу, виконавчу і союзну або федеративну.
- Держава створено для гарантії природних прав (свобода, рівність, власність) і законів (мир і безпеку), воно не повинно зазіхати на ці права, має бути організовано так, щоб природні права були надійно гарантовані.
- Розробляв ідеї демократичної революції. Локк вважав правомірним і необхідним повстання народу проти тиранічної влади, посягає на природні права і свободу народу.

Найбільш відомий розробкою принципів демократичної революції. «Право народу на повстання проти тиранії» найбільш послідовно розвинене Локком в роботі «Роздуми про славну революції 1688 року».

Бібліографія

Думки про виховання. 1 691 ... що вивчати джентельмену.1703.
Ті ж «Думки про виховання» з испр. помічених помилок і працюють виносками
Дослідження думки батька Мальбранша ... 1694.Замечанія до книг Норріса ... +1693.
Пісьма.1697-1699.
Передсмертна мова цензора. 1664.
Досліди про закон природи. Тисячу шістсот шістьдесят чотири.
Досвід віротерпимості. Тисячу шістсот шістьдесят сім.
Послання про віротерпимість. 1 686.
Два трактати про правління. Тисячі шістсот вісімдесят дев'ять.
Досвід про людське розуміння є (1689) (переклад: А. Н. Савіна)
Елементи натуральної філософіі.1698.
Міркування про чудесах.1701.
держава

найважливіші твори

Листи про віротерпимість (A Letter Concerning Toleration) (1689).
Досвід про людське розуміння (Essay Concerning Human Understanding) (1690)
Другий трактат про громадянське правління (The Second Treatise of Civil Government) (1690).
Деякі думки про виховання (Some Thoughts Concerning Education) (1693).

Цікаві факти

Іменем Джона Локка названо один з ключових персонажів відомого телесеріалу «Залишитися в живих».
Також прізвище Локк як псевдонім взяв один з героїв циклу фантастичних романів Орсона Скотта Карда про Ендер Уіггіне. У російській перекладі англомовне ім'я «Locke» невірно передано як «Локі».

біографія

ЛОКК, ДЖОН (Locke, John) (1632-1704) англійський філософ, іноді званий «інтелектуальним вождем 18 ст.» і першим філософом епохи Просвітництва. Його теорія пізнання і соціальна філософія зробили великий вплив на історію культури і суспільства, зокрема на розробку американської конституції. Локк народився 29 серпня 1632 в рінгтони (графство Сомерсет) в сім'ї суддівського чиновника. Завдяки перемозі парламенту в громадянській війні, на якій його батько воював у чині капітана кавалерії, Локк був прийнятий у віці 15 років в Вестмінстерської школи - в той час є провідним навчальним закладом країни. У сім'ї дотримувалися англіканства, проте схилялися до пуританським (індепендентським) поглядам. У Вестмінстері роялістські ідеї знайшли енергійного захисника в особі Річарда Базбі, який через недогляд парламентських лідерів продовжував керувати школою. У 1652 Локк вступив в Крайст-Черч-коледж Оксфордського університету. На час реставрації Стюартів його політичні погляди можна було назвати правомонархіческіх і багато в чому близькими поглядам Гоббса.

Локк був старанним, якщо не сказати блискучим студентом. Після отримання магістерського ступеня в 1658 він був обраний «студентом» (тобто науковим співробітником) коледжу, проте незабаром розчарувався в арістотелівської філософії, яку повинен був викладати, почав займатися медициною і допомагав в природничо-наукових експериментах, які проводив в Оксфорді Р.Бойль і його учні. Однак скільки-небудь значних результатів він не отримав, і, коли Локк повернувся з поїздки до Бранденбурзькому двору з дипломатичною місією, йому було відмовлено в бажаного ступеня доктора медицини. Тоді, у віці 34 років, він познайомився з людиною, що вплинув на всю його подальше життя - лордом Ешлі, згодом першим графом Шефтсбері, який тоді ще не був лідером опозиції. Шефтсбері був адвокатом свободи в той час, коли Локк все ще поділяв абсолютистські погляди Гоббса, проте до 1666 його позиція змінилася і стала ближче до поглядів майбутнього покровителя. Шефтсбері і Локк побачили один в одному споріднені душі. Рік по тому Локк залишив Оксфорд і зайняв місце домашнього лікаря, радника і вихователя в сім'ї Шефтсбері, що жила в Лондоні (серед його вихованців був і Антоні Шефтсбері). Після того як Локк прооперував свого патрона, життя якого загрожувало нагноєння кісти, Шефтсбери вирішив, що Локк занадто великий, щоб займатися однією медициною, і подбав про просування свого підопічного в інших областях.

Під дахом будинку Шефтсбері Локк знайшов своє справжнє покликання - він став філософом. Дискусії з Шефтсбері і його друзями (Антоні Ешлі, Томасом Сиденхема, Девідом Томасом, Томасом Ходжесом, Джеймсом Тіррелом) спонукали Локка написати на четвертий рік перебування в Лондоні перший начерк майбутнього шедевра - Досвіду про людське розуміння (An Essay Concerning Human Understanding). Сиденхем познайомив його з новими методами клінічної медицини. У 1668 Локк став членом Лондонського Королівського товариства. Шефтсбери сам ввів його в сфери політики і економіки і дав йому можливість отримати перший досвід участі в державному управлінні.

Лібералізм Шефтсбери був достатній матеріалістичним. Великою пристрастю його життя була торгівля. Він краще за своїх сучасників розумів, які багатства - національні та особисті - можна було б отримати, звільнивши підприємців від середньовічних поборів і зробивши ряд інших сміливих кроків. Релігійна терпимість дозволила голландським комерсантам досягти процвітання, і Шефтсбері був переконаний, що якби англійці поклали кінець релігійним чварам, то змогли б створити імперію, не тільки перевершує голландську, але рівновелику володінь Риму. Однак на шляху Англії стояла велика католицька держава Франція, тому він не хотів поширювати принцип релігійної терпимості на «папістів», як він називав католиків.

У той час як Шефтсбері цікавили практичні справи, Локк був зайнятий розробкою тієї ж політичної лінії в теорії, обгрунтовуючи філософію лібералізму, яка виражала інтереси народжувався капіталізму. У 1675-1679 він жив у Франції (в Монпельє і Парижі), де вивчав, зокрема, ідеї Гассенді і його школи, а також виконував ряд доручень вігів. Виявилося, що теорії Локка було призначене революційне майбутнє, оскільки Карл II, а ще більше його наступник Яків II для виправдання своєї політики терпимості до католицизму і навіть його насадження в Англії звернулися до традиційної концепції монархічного правління. Після невдалої спроби повстання проти режиму реставрації Шефтсбері в кінці кінців, вже після укладення в Тауер і подальшого виправдання лондонським судом, втік до Амстердам, де незабаром помер. Зробивши спробу продовжити свою викладацьку кар'єру в Оксфорді, Локк в 1683 відправився слідом за своїм патроном до Голландії, де жив в 1683-1689; в 1685 в списку інших біженців він був названий зрадником (учасником змови Монмаута) і належав до видачі англійському урядові. Локк не вертався в Англію аж до успішної висадки Вільгельма Оранського на узбережжі Англії в 1688 і втечі Якова II. Повернувшись на батьківщину на одному кораблі з майбутньою королевою Марією II, Локк опублікував роботу Два трактати про державне правління (Two Treatises of Government, 1689, в книзі проставлено рік видання 1690), виклавши в ній теоріюреволюційного лібералізму. Ставши класичним працею в історії політичної думки, ця книга також зіграла важливу роль, за словами її автора, в «виправданні права короля Вільгельма бути нашим правителем». У цій книзі Локк висунув концепцію суспільного договору, по якій єдиним істинним підставою влади суверена є згода народу. Якщо правитель не виправдовує довіри, люди мають право і навіть зобов'язані перестати йому підкорятися. Інакше кажучи, люди мають право на повстання. Але як вирішити, коли саме правитель перестає служити народу? Згідно Локку, такий момент настає, коли правитель переходить від правління, заснованого на твердому принципі, до «мінливому, невизначеному і безпідставного» правлінню. Більшість англійців були переконані, що такий момент настав, коли Яків II став проводити прокатоличні політику в 1688. Сам Локк разом з Шефтсбері і його оточенням були переконані, що цей момент настав вже при Карлі II в 1682; саме тоді і була створена рукопис Двох трактатів.

Локк відзначив своє повернення до Англії в 1689 публікацією ще однієї роботи, близькою за змістом до трактату, а саме першого Листи про віротерпимість (Letter for Toleration, написано в основному в 1685). Він писав текст по-латині (Epistola de Tolerantia), з тим щоб опублікувати його в Голландії, і завдяки випадку в англійський текст потрапило передмову (написане перекладачем, унітарієм Вільямом поплив), в якому проголошувалося, що «абсолютна свобода ... - це то, що нам необхідно ». Сам Локк не був прихильником абсолютної свободи. З його точки зору, католики заслужили гоніння, оскільки клялися у вірності іноземному володареві, татові; атеїсти - оскільки їх клятвеним запевненням не можна вірити. Що стосується всіх інших, то держава повинна залишити за кожним право на порятунок своїм власним шляхом. У Листі про віротерпимість Локк виступив проти традиційного погляду, згідно з яким світська влада має право насаджувати істинну віру і справжню мораль. Він писав, що силою можна змусити людей тільки прикидатися, але ніяк не вірити. А зміцнення моральності (в тому, що не впливає на безпеку країни і збереження миру) - це обов'язок не держави, а церкви.

Сам Локк був християнином і дотримувався англіканства. Але його особистий символ віри був напрочуд лаконічним і складався з одного-єдиного судження: Христос - Месія. В етиці він був гедоністом і вірив, що природною метою людини в житті є щастя, а також що Новий Заповіт вказав людям шлях до щастя в цьому житті і вічного життя. Своє завдання Локк бачив в тому, щоб застерегти людей, які шукають щастя в короткочасних задоволеннях, за які згодом доводиться платити стражданням.

Повернувшись до Англії під час «славної» революції, Локк спочатку мав намір зайняти свій пост в Оксфордському університеті, з якого був звільнений за вказівкою Карла II в 1684 після від'їзду до Голландії. Однак, виявивши, що місце вже віддано якомусь молодій людині, Він відмовився від цієї ідеї і присвятив решту 15 років життя науковим дослідженням та державній службі. Незабаром Локк виявив, що користується популярністю, але не через своїх політичних творів, що виходили анонімно, а як автор праці Досвід про людське розуміння (An Essay Concerning Human Understanding), вперше побачив світ в 1690, однак розпочатого в 1671 і закінченого в основному в 1686. Досвід витримав ряд видань за життя автора, останнім п'яте видання, яке містило виправлення і доповнення, вийшло в 1706, після смерті філософа.

Можна без перебільшення сказати, що Локк був першим сучасним мислителем. Його спосіб міркування різко відрізнявся від мислення середньовічних філософів. Свідомість середньовічної людини було наповнене думками про нетутешній світі. Розум Локка відрізнявся практичністю, емпіризмом, це розум підприємливого людини, навіть обивателя: «Яка користь, - запитував він, - від поезії?» Йому не вистачало терпіння розбиратися в тонкощах християнської релігії. Він не вірив в чудеса і з огидою ставився до містики. Чи не вірив людям, яким були святі, а також тим, хто постійно думав про рай і пекло. Локк вважав, що людина повинна виконувати свої обов'язки в тому світі, де він живе. «Наша доля, - писав він, - тут, в цьому маленькому містечку на Землі, і ні нам, ні нашим турботам не судилося покинути його межі».

Локк був далекий від того, щоб зневажати лондонське суспільство, в якому обертався завдяки успіху своїх творів, проте не в силах був виносити міську духоту. Більшу частину життя він страждав від астми, а після шістдесяти підозрював, що хворий на сухоти. У 1691 він прийняв пропозицію оселитися в заміському будинку в Отсе (графство Ессекс) - запрошення леді Мешем, дружини члена парламенту і дочки кембриджського платоника Ралфа Кедворт. Однак Локк не дозволив собі повністю розслабитися в затишній домашній атмосфері; в 1696 він став комісаром у справах торгівлі і колоній, що змусило його регулярно з'являтися в столиці. На той час він був інтелектуальним лідером вігів, і багато парламентаріїв і державні діячі часто зверталися до нього за порадою і з проханнями. Локк брав участь в проведенні грошової реформи і сприяв скасування закону, на перешкоді свободу друку. Він був одним із засновників Банку Англії. У Отсе Локк займався вихованням сина леді Мешем і листувався з Лейбніцем. Там же його відвідував І. Ньютон, з яким вони обговорювали послання апостола Павла. Однак основним його заняттям в цей останній період життя стала підготовка до видання численних праць, ідеї яких він перш виношував. Серед робіт Локка - Другий лист про віротерпимість (A Second Letter Concerning Toleration, 1 690); Третій лист про віротерпимість (A Third Letter for Toleration, +1692); Деякі думки про виховання (Some Thoughts Concerning Education, 1 693); Розумність християнства, яким воно передано в Писанні (The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures, 1 695) та багато інших.

У 1700 Локк відмовився від усіх посад і пішов в ОТС. Помер Локк в будинку леді Мешем 28 жовтня 1704.

матеріал Енциклопедії "Кругосвет"

біографія

Народився: одна тисяча шістсот тридцять два, Рінгтон, Сомерсет, Англія.

Помер: 1704, ОТС, Ессекс, Англія.

Головні твори: «Перший лист про віротерпимість» є (1689), «Друге і Третє лист про віротерпимість» (1690 та 1692), «Досвід про людське розуміння» (1690), «Трактати про правління» (1689).

Головні ідеї

Вроджених ідей не існує.
- Людське пізнання виникає або з чуттєвого досвіду, або з інтроспекції (рефлексії).
- Ідеї суть знаки, що представляють фізичні і духовні об'єкти.
- Об'єкти мають первинні якості (щільність, протяжність, фігура, рух або спокій, число) і вторинні якості (всі інші властивості, включаючи колір, звуки, запахи, смак і т.д.).
- Тіла насправді мають первинними якостями, тоді як вторинні якості суть тільки враження тих, хто їх сприймає.
- Благо - це все, що приносить задоволення, а зло - все, що заподіює біль.
- Мета свободи - прагнення до щастя.
- Природний стан, первинне по відношенню до держави, підкоряється природним або божественним законам, що відкривається шляхом застосування розуму.
- Головною метою утворення держави є збереження приватної власності.
- Держава виникає в результаті суспільного договору.

Хоча засновниками філософії нового часу називали цілий ряд філософів, у багатьох відношеннях Джон Локк заслуговує це ім'я більше за всіх інших. Його політичні теорії зробили великий вплив на весь - західний і незахідний - світ завдяки його впливу на британців, французів і американців. Батьки-засновники Сполучених Штатів прямо зверталися до його ідей в Декларації про незалежність і Американської конституції - особливо в пунктах, присвячених поділу влади, відокремлення церкви від держави, релігійну свободу і в інших положеннях Білля про права. Британська конституція також спиралася на його ідеї. Через посередництво Вольтера, Руссо і Монтеск'є його теорії набули поширення у французькому освіченому суспільстві.

Локковская теорія пізнання, його вчення про природу матерії позначили радикальний розрив з арістотелізмом, що переважали в філософії середньовіччя. Ще важливіше те, що вони поставили перед емпіризмом завдання, що панували в філософському і науковому мисленні з сімнадцятого століття по двадцятий, по крайней мере, в англомовному світі. Ми не погрішимо проти істини, сказавши, що філософія Північної Америки, Великобританії та Британської співдружності - це в більшості випадків коментар до Локка і розвиток його теорій.

Локк вивчав медицину і допомагав Роберту Бойлю, першовідкривач ряду найважливіших фізичних законів, в проведенні лабораторних експериментів. Завдяки цьому досвіду він безпосередньо познайомився з природничих методом, який набув вирішального значення пізніше, коли Локк розробляв свої теорії про природу матерії і джерелах людського пізнання.

Локк був переконаний в тому, що одна з головних причин невдач філософів минулого - їх неувага до дійсних джерел людського знання. Багато їх помилки виникають з «мотлоху», який сприяє появі багатьох прийнятих ними на віру догм.

Локк поділяв людське знання на три великих розділи: натуральна філософія (логіка, математика і природознавство); практичні мистецтва, в тому числі мораль, політика і те, що ми називаємо сьогодні науками про суспільство; нарешті, «вчення про знаках», включаючи ідеї і слова, які використовуються нами для повідомлення про них.

Багато попередники Локка - включаючи такі відомі авторитети, як Платон в античності і Декарт незадовго до нього - вважали, що люди наділені деякими вродженими ідеями. Ці ідеї були, імовірно, впроваджені в розум під час або до народження і потребують лише в актуалізації. Вся філософська система Платона грунтувалася на цій теорії. Він думав, що виховання зводиться, по суті, до допомоги людям в усвідомленні ідей, вже присутніх в їх розумі, - так досвідчений орнітолог допомагає новачкам розпізнавати звуки, вже почуті ними раніше під час прогулянки лісом, але нічого їм не говорили. Локк витратив чимало сил, щоб довести, що ми не можемо надати надійного докази існування таких вроджених ідей. Не існує доказів на користь того, що є загальне згоду щодо так званих самоочевидних ідей. В області моралі це настільки впадає в очі, що не потребує ні в яких обгрунтуваннях. Захисники теорії вроджених ідей зазвичай пояснюють гострі розбіжності щодо принципів моральності тим, що люди, які не поділяють їхні думки, морально сліпі, але подібні твердження абсолютно голослівні.

Що стосується логічних і математичних істин, то Локк вказував на той очевидний факт, що більшість людей не мають про них навіть самого туманного уявлення. Для навчання цим ідеям потрібно тривала і методична підготовка, а діти і недоумкуваті, поза всяких сумнівів, не здатні до їх розуміння, тоді як, будь ці ідеї «вродженими», справа б було зовсім навпаки.

Свідомість як «tabula rasa»

Людська свідомість - це "відповідно до Локка, tabula rasa, чиста дошка або аркуш паперу, готовий з моменту свого створення отримувати відчуття із зовнішнього світу і внутрішні враження. Такі матеріали, з яких утворюється єдине доступне нам знання. Свідомість, збройне даними чуттєвого досвіду і рефлексії, здатне до їх аналізу та впорядкування. За допомогою цього процесу воно конструює все більш складні ідеї і відкриває такі відносини між ними, які не виявляються з очевидністю в сирих даних.

Локк укладав, що речі суть причини того, що ми маємо певні ідеї. Породжені таким чином ідеї, говорив він, є якостями речей. Так, говорив він, «сніжок має здатність породжувати в нас ідеї білого, холодного і круглого; властиві сніжку здатності породжувати ці ідеї в нас я називаю якостями; оскільки ж вони є враженнями або сприйняттями в нашому розумі, то я називаю їх ідеями ».

Первинні і вторинні якості

Локк розрізняв три види якостей. Первинні якості - це, за його словами, ті якості, які «абсолютно невіддільні» від речі. До них відносяться фігура, число, щільність і рух або спокій. Локк думав, що вони притаманні самим об'єктам, а наше сприйняття певним чином подібно цим об'єктам. Вторинні якості суть «здібності» речей викликати в нас певні відчуття. Невидимі в мікроскоп частинки речей взаємодіють з нашими тілами таким чином, що виробляють в них відчуття кольору, звуку, смаку, запаху і дотику. Ці «якості» невластиві самим об'єктам, але виникають в нашій свідомості під їх впливом. Нарешті, третинні якості - це здатність речей викликати фізичні зміни в інших речах. Наприклад, здатність вогню перетворювати свинець з твердого тіла в рідину є третинним якістю.

Філософи минулого припускали, що речі суть субстанції. Папір, на якій я пишу, - жовтого кольору, має певний розмір і форму і злегка віддає цвіллю. Я описав папір, але чт? є папір, яку я описав? Вони думали, що це - якийсь субстрат, підстава, що підтримує, або має, різні якості - жовтизну, запліснявілі і прямокутність. Однак ретельний аналіз привів Локка до висновку про те, що емпірично (чуттєво) докази на користь існування субстрату знайти неможливо, бо всі дані, які ми маємо, відносяться до якостей речей. Він робить висновок, що ні матеріальні, ні духовні субстанції непізнавані і що сама ця ідея настільки незрозуміла, що не піддається осмисленому аналізу. На відміну від деяких своїх послідовників Локк не пішов до кінця, тобто не відмовився зовсім від ідеї субстанції. Він просто зробив висновок, що субстанція є «невідоме щось, що підтримує ті ідеї, які ми називаємо акціденціямі» (якості, розібрані вище).

Ще важче було Локка відмовитися від ідеї чисто духовних субстанцій - таких, як людська душа або Бог, тому що на ній багато в чому ґрунтувалася християнська теологія. Його твори не вносять ясності в це питання, так як він коливався, то визнаючи разом з Гоббсом, що не існує нічого, крім матерії, то підтримуючи традиційні релігійні уявлення.

Локк був твердо переконаний в тому, що тільки щастя, яке він називав «найвищим з доступних нам насолод», може спонукати нас бажати що-небудь. Ми називаємо речі благом, говорив він, якщо вони сприяють досягненню насолоди, і злом, якщо вони болять. Насолода і біль, між іншим, не зводяться лише до фізичних або тілесних відчуттів; насолодою або болем може бути будь-який відчувається нами «задоволення» або «занепокоєння». Як приклади болю Локк наводить сум, гнів, заздрість і сором, які далеко не завжди супроводжуються фізичними проявами або обумовлюються фізичними впливами.

Подібно до багатьох своїх попередників, Локк вважав, що, по крайней мере, теоретично, роздуми про природному стані - стані, в якому, можливо, перебували людські істоти до встановлення організованих товариств з законами і урядами - аж ніяк не безглузді. Однак на відміну від Томаса Гоббса, який вважав, що при природному стані не існує іншого закону, крім закону джунглів, або закону самозбереження, Локк укладав, що людську поведінку підпорядковується певним законам в усі часи незалежно від того, чи існує державна влада, здатна провести їх в життя. У природному стані кожна особистість має рівні права щодо будь-якої іншої особи. Людям властиво користуватися розумом, і, будучи істотами розумними, вони просто не дозволили б собі докотитися до зображуваного Гоббсом природного стану, при якому кожен воює з кожним.

Природний стан уявлялося Локком як щось на кшталт Едемського саду, в якому люди жили в суворій згоді з розумом, не відчуваючи потреби в адвокатів, поліції або судах, оскільки вони чудово ладнали один з одним. У цьому стані люди насолоджувалися «досконалої свободою діяти і розпоряджатися своєю власністю і особистістю, як вони вважали за потрібне, в межах природного закону, не питаючи дозволу і не залежачи від волі будь-якого іншого людини».

Користуючись настільки повною свободою, люди, що живуть в природному стані, абсолютно рівні, оскільки ніхто з них не має більше за інших. Однак їх свобода не є вседозволеністю або правом заподіювати шкоду іншим. Природний закон вимагає, щоб ніхто не завдавав шкоди «життю, здоров'ю, свободі або майну» іншого. На цій же підставі людина не має права довільно, без вагомого того виправдання, знищувати себе або своє надбання. На думку Локка, підставою тому служить природний закон, який, в свою чергу, грунтується, по всій видимості, на певних релігійних догматах, в тому числі на уявленні про те, що все, включаючи кожна людська істота, є в кінцевому рахунку власністю Бога, не допускає знищення свого надбання.

Вчення про власність

Локк вважав, що праця є виправданням: інституту власності. У природному стані кожен, хто перетворює річ з одного стану в інший, набуває право на володіння нею. Людина, насадити сад і Обробляти його, має право на урожай, який буде їм принесений. До тих пір Йока раковина лежить в пісках на березі моря, вона нічия; але як тільки хто-небудь підбере її і скористається нею як прикрасою, вона стає його власністю. Таким чином, на відміну від Гоббса, який стверджував, що власність виникає лише після введення законів, що визначають її межі, Локк вважав, що власність є природним, не залежних від держави правом. І дійсно, на думку Локка, первинним призначенням держави є «захист власності».

Локк вважав, що теоретично нікому не слід мати більше власності, ніж він здатний використовувати. Особливо це відноситься до недовговічним речей, наприклад плодам. Людині, що зібрав величезну кількість слив, не личить претендувати на володіння ними, бо він не зможе їх з'їсти перш, ніж вони згниють, а марнотратство - це зло. Однак винахід грошей, і особливо відкриття того, що певні метали особливо довговічні, дозволило деяким придбати непропорційно величезні земні багатства. Хоча, з теоретичної точки зору, це і небажано, за висновком Локка, власність настільки священна, що з її нерівним розподілом доводиться миритися.

Народ як носій верховної влади

Після того як розум переконає людей заснувати державу, уклавши суспільний договір (що неминуче), воно виявиться зовсім несхожим на державу Гоббса, в якому народом як своїми підданими править одноосібний суверен, або носій верховної влади. Навпаки, оскільки народ укладе суспільний договір і погодиться на введення влади законів, остільки суверенітет належить народу, а не царю. З того, що справа йде саме таким чином, виходить, що народ, який звів государя на престол, зберігає право скинути його, якщо государ не здатний правити відповідно до їх волею.

Вчення Локка мало величезний вплив на батьків-засновників Сполучених Штатів Америки і в значній мірі підготувало Американську і Французьку революцію. Згідно революційно-демократичної теорії Локка, вищої в державі повинна бути не виконавча, але законодавча влада, так як вона більш безпосередньо підзвітна суверенному народу. Більш того, виконавча і законодавча влади повинні бути відокремлені один від одного, щоб вони могли служити взаємним противагою, перешкоджаючи перевазі однієї з них та узурпації прав і прерогатив, що належать народу по праву природи.

Згідно Локку, люди утворюють суспільство заради збереження своєї власності і підпорядковуються владі уряду і законів, які служать збереженню того, що належить їм по праву. Отже, каже Локк, «всякий раз, коли законодавці намагаються відняти і знищити власність народу або підпорядкувати його своїй тиранічної влади, вони вступають в стан війни з народом, який в силу цього звільняється від подальшого покори і має право звернутися до загального всім притулку, передбаченому Богом для тих, хто стикається з насильством ». Отже, якщо уряд підриває довіру, яким його наділив народ, воно втрачає і довірену йому народом влада, після чого вона «переходить до народу, який має право відновити свою початкову свободу і подбати про свою неушкодженості і безпеки, встановивши нову законодавчу владу, яку він вважатиме підходящої ».

Відповідаючи на звинувачення в тому, що, відстоюючи право на повстання, ми прирікаємо себе на постійну нестабільність і часті політичні перевороти, Локк зауважував, що «не всяка плутанина в суспільному житті веде до революції». Взагалі кажучи, народи цілком терплячі по відношенню до своїх правителів. Щоб спровокувати народ на присвоєння законодавчої влади, зловживання повинні переповнити чашу його терпіння. Крім того, переконував Локк, знання про те, що народ може повстати, - це найкраща гарантія від своєкорисливого правління: знаючи, що їх становище ненадійно, чиновники будуть проявляти меншу схильність до зловживань.

Якщо метою держави є добробут людства, то що краще, питав Локк: щоб народ вічно перебував у владі безмежної тиранії або щоб правителі підлягали зміщення в разі, якщо вони використовують свою владу заради знищення, а не збереження власності народу? Як би там не було, говорив він, є чи якийсь особа правителем або ж простим громадянином, але якщо воно зазіхає на права народу і затіває повалення законного уряду, тоді ця особа «по справедливості має бути визнано ворогом суспільства і виразкою роду людського, і надходити з ним слід відповідно.

Якщо між народом і правителем виникають серйозні розбіжності, то хто зможе їх розсудити? Відповідь Локка прям і недвусмислен: «Повноважним арбітром в такому спорі повинен виступати весь народ», бо саме він є джерелом довіри, яким був наділений правитель. Якщо правитель відмовляється підкоритися вироку народу, тоді «апелювати залишається до одного тільки неба»: правитель розв'язує війну проти свого народу, який має право відкликати довірену йому владу і передати її іншому, хто, на думку громадян, здатний бути більш вірним слугою народу.

Бібліографія

Локк, Д., Твори в трьох томах, М, 1985-1988. Серебренников, В., Вчення Локка про природжених засадах знання і діяльності, Спб., 1892.
Рахман, Д., Джон Локк, [Харків], 1924.
Суботін, A.Л., Принципи гносеології Локка. // Питання філософії, 1955, №2. Нарський, І.С., Філософія Джона Локка, М., 1960.
Заїченко, Г.А., Джон Локк, М., 1973.
Locke, J., An Essay Concerning Human Understanding, Collated and Annotated, with Bibliographical, Crititcal, and Historical Prolegomena, ed. by A.C. Frazer, New York: Dover Publications, 1959.
Locke, J., Two Treatises of Civil Government, ed. by P. Laslett, New York: Mentor Books, 1965.
Locke, J., The Second Treatise of Civil Government and a Letter Concerning Toleration, ed. by J.W. Gough, Oxford: Basil Blackwell, 1948.
Jenkins, J.J., Understanding Locke: An Introduction to Philosophy through John Locke "s Essay, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1983.
Martin, С.В., Armstrong, D.M., Locke and Berkeley: A Collection of Critical Essays, Notre Dame London: Notre Dame University Press, 1968.
O "Connor, D.J., John Locke, London, 1952.
Yolton, J.W., Locke and Compass of Human Understanding: A Selective Commentary on the "Essay", Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

Оригінал © Бертон Лейжер, 1992
Переклад © В. Федорин, 1997.
Великі мислителі Заходу. - М .: Крон-Пресс, 1999.

Культурологічні погляди Джона Локка.

Якщо спробувати в найзагальніших словах дати характеристику Локка як мислителю, то перш за все слід сказати про те, що він є продовжувачем «лінії Френсіса Бекона» в європейській філософії кінця XVII - початку XVIII століття. Більш того, його з повною підставою можна назвати основоположником «британського емпіризму», творцем теорій природного права і суспільного договору, вчення про поділ влади, які є наріжними каменями сучасного лібералізму. Локк стояв біля витоків трудової теорії вартості, яку використовував для апологетики буржуазного суспільства і докази непорушності права приватної власності. Він першим проголосив, що «власність, що виникла завдяки праці, може переважити спільність володіння землею, адже саме праця створює відмінності у вартості всіх речей» 17. Локком багато було зроблено для захисту і розробки принципів свободи совісті та віротерпимість. Нарешті, Локк створив теорію виховання, істотно відрізняється від тих, які розробляли його попередники, в тому числі і мислителі Ренесансу.

Локк зробив величезний вплив на європейських мислителів наступного покоління. ... На його роботи спиралися ідеологи Північних Штатів Америки, в тому числі Джордж Вашингтон і автор «Декларації незалежності» Томас Джефферсон. Таким чином, в особі Локка ми маємо філософа, чиї роботи стали поворотною віхою в розвитку економічних, політичних, етичних ідей в Європі і Америці. Вніс він і певний внесок в розвиток культурологічної теорії, що, власне кажучи, і змушує звертається до його теоретичної спадщини.

Джон Локк народився в невеликому містечку графства Сомерсет на південному заході Англії в родині дрібного суддівського чиновника, який за своїми політичними переконаннями належав до пуританам вкрай лівого спрямування (їх в просторіччі називали індепедентамі, тобто незалежними, бо вони не визнавали влади єпископату і призначали священиками людей з-поміж себе). Обстановка будинку, де вище всіх чеснот цінували працю, свободу щиру віру в Бога, справила найбезпосередніший вплив на формування характеру юного Локка. Повчанням батька Локк зобов'язаний і своїм рано прокинувся інтересом до питань релігії, права, політики, дослідженню яких він присвятив своє життя. В школу при Вестмінстерському абатстві він поступив досить пізно (епоха була бурхлива - в Англії бушувала громадянська війна, що закінчилася поваленням і стратою короля Карла I і встановленням одноосібного правління Олівера Кромвеля, і тому мати довго не наважувалася віддавати сина в вчення), але це не завадило йому благополучно закінчити курс і вступити до коледжу Христової церкви Оксфордського університету. Як кращого учня, який набрав найвищий бал при вступних випробуваннях, його визначили в число студентів, що навчаються за казенний рахунок, що було великим благом для сімейства, постійно зазнавало матеріальні труднощі. Це сталося в 1652 р, і з цього моменту більш ніж на тридцять років доля Локка виявилася пов'язаною з Оксфордом. Локк закінчив богословський факультет, але відмовився прийняти сан, як цього вимагав університетський статут для викладачів, і тому йому дозволили викладати не весь комплекс дисциплін, який читався зазвичай «остепенений» докторами, а тільки грецьку мову, риторику. Трохи пізніше йому було дозволено читання курсу етики (її називали в ті часи «моральною філософією»). Будучи викладачем, Локк вступив на медичний факультет (його вабили природничі науки, і він посилено займався фізикою, хімією, біологією), але після закінчення курсу в отриманні диплома доктора медицини йому було відмовлено. Про причини відмови університетські хроніки говорять дуже туманно, але можна припустити, що це було пов'язано з репутацією атеїста і безбожника, яка міцно закріпилася за Локком з часів магістратури та видання його перших праць. Але це не зупинило Локка, який продовжував (і досить успішно) займатися дослідженнями в обраній ним галузі. Незабаром його ім'я стає відомим в наукових колах. Він знайомиться з найбільшим фізиком того часу Робертом Бойл і допомагає йому в його експериментах. Успіхи Локка на науковій ниві не пройшли непоміченими. У 1668 р (йому тоді було 36 років) Локка обирають дійсним членом Лондонського королівського товариства, яке, по суті, було (і є досі) національною академією наук Сполученого Королівства. Незабаром він змінює рід своєї діяльності і починає займатися політикою. Це було пов'язано зі знайомством з графом Шефтсбері, відомим державним діячем того часу, який запропонував йому посаду особистого секретаря і наставника його дітей. Поступово Локк стає його найближчим радником і отримує можливість впливати на процеси великої політики. Він бере участь в підготовці ряду законодавчих актів, у виробленні тактики і стратегії правлячого кабінету, надає делікатні послуги в області таємної дипломатії своєму покровителю і одному. Політична діяльність все більш і більш захоплює його, і незабаром, завдяки своєму таланту, він стає одним з визнаних діячів партії вігів (так називали партію середньої і великої англійської буржуазії, які прагнули закріпити завоювання англійської буржуазної революції і не дати відібрати роялістам завойовані нею свободи). Завдяки підтримці опозиції, Локка призначають на ряд видних державних постів, де він проявляє неабиякі здібності державного діяча. Але незабаром його успішно розпочата політична кар'єра переривається. Після падіння кабінету Шефтсбері і арешту його заступника Локк біжить до Голландії, яка була в ті роки притулком для емігрантів зі всієї Європи. Королівські влади вимагають його видачі для суду і страти, але втручається випадок, який різко змінює траєкторію життєвого шляху Локка. Він знайомиться з штатгальтером (правителем) Голландської республіки Вільгельмом III Оранського, який, оцінивши по достоїнству його розум і політичний досвід, наближає його до себе. Після повалення Якова II Стюарта Вільгельма Оранського, що мали незаперечні права на англійський престол, Локк повертається до Англії, де стає одним з найбільш видатних діячів нового уряду. Він отримує посаду комісара у справах колоній і торгівлі, очолює комітет з грошову реформу. За його пропозицією створюється Англійський банк, ряд інших фінансових організацій. Одночасно він займається інтенсивної науковою діяльністю. З під його пера один за одним виходять економічні, політичні ... трактати. Веде він і активну полеміку на сторінках газет і журналів зі своїми політичними опонентами. Неодноразово виступає в парламенті і на засіданнях Королівської ради. Однак в 1700 році він через хворобу залишає всі свої пости і поселяється поза Лондона, в маєтку лорда Мешем, де займається вихованням його онука. Помер Джон Локк в 1704 р, будучи на вершині слави, оточений пошаною * і повагою людей, добре усвідомлювали, що з його смертю йде ціла історична епоха і починається нова, наступ якої Джон Локк обгрунтував і ідеологічно підготував.

Духовна спадщина Локка вельми вражає. У число праць, написаних ним, входять: «Елементи натуральної філософії», «Досвід про віротерпимість», «Два трактати про державне правління», «Деякі думки про виховання», нарешті, знаменитий трактат «Досвід про людське розуміння». Опубліковано їм також безліч статей, листів, заміток, де розглядаються питання економіки, політики, етики, релігії, педагогіки. Ряд робіт був виданий Локком під чужими іменами (він завжди побоювався, що його може спіткати доля віга Олжернона Сіднея, повішеного за часів Карла II за те, що в його паперах знайшли рукопис «Міркування про уряд», де захищалася теорія суспільного договору), і сьогодні провести їх ідентифікацію не представляється можливим.

Серед праць Локка немає книги, спеціально присвяченій розгляду питань культурології, але це не означає, що він їх не торкався. Аналіз локковской текстів показує, що він не оминула жодної з головних проблем теоретичної культурології. Вельми докладно він міркує про те, як виникло людське суспільство, культура, які закони визначають буття соціуму, які функції виконують мистецтво, наука, релігія і право, як і роль мови в становленні людини як соціальної істоти.

Відразу необхідно сказати, що засновник англійського сенсуалізму пропонує іншу концепцію суспільства і держави, ніж Гоббс, хоча відправні точки у того і іншого однакові. Локк виходить з того, що природний стан, в якому перебували люди на зорі своєї історії, аж ніяк не представляє «війну всіх проти всіх», як про це писав Гоббс. З його точки зору, спочатку в людському суспільстві панувала доброзичливість і взаємопідтримка, бо людей було мало і кожен володів ділянкою землі, який він і його близькі були здатні обробити. Індивід володів власністю, яку сам створював і не робив замах на власність собі подібних. Говорячи іншими словами, Локк вважає, що приватна власність існує спочатку, а не виникає на певній стадії розвитку людського суспільства. Таким чином, вихідною посилкою для Локка є одне з базових положень філософії історії, сформульоване ідеологами англійської буржуазної революції ще в середині XVII ст. ...

Отже, суспільство в природному стані у Локка виглядає як соціум, організований на основі принципів рівності, справедливості, незалежності людей один від одного. У цьому суспільстві відносини між індивідами регулюються нормами моралі і релігії, але не права, про який люди, які перебувають в природному стані, нічого не знають. Але, у міру накопичення власності у окремих членів суспільства, у них виникає бажання підпорядкувати собі подібних, які, природно, противляться цьому. Другою передумовою розладу в суспільстві і руйнування гармонії відносин стає швидке збільшення населення. При нестачі землі кожен бачить в інше не товариша, а ворога, що мріє заволодіти часткою власності, йому не належить. Так виникає стан «війни всіх проти всіх», яке триває до тих пір, поки люди не усвідомлюють ненормальності становища речей. В процесі пошуку виходу з ситуації, що створилася вони в кінцевому рахунку приходять до думки про необхідність установи держави, якому делегуються повноваження силою встановлювати мир, захищати власність і життя власників. Ця згода і є «суспільний договір», на який спирається вся піраміда владних, економічних і правових відносин сучасного суспільства.

Таким чином, держава, по Локка, є штучне, тобто, культурна освіта, створюване волею і діяннями людей.

З цього випливає, що генезис держави повторює генезис самої культури, а форми держави відповідають тим чи іншим формам культури. Остання ж, згідно з поглядами Локка, не існує спочатку, вона не дається зверху, а створюється людьми. ...

Не важко помітити, що таке трактування культури багато в чому перегукується з розумінням культури, присутніх в роботах Гоббса, для якого культура - так само світ, створений руками і розумом людей відповідно до їх потребами, інтересами.

Близько гоббсовской і локковское рішення проблеми релігії. Локк визнає її невід'ємною частиною державної машини і вважає, що вона виконує важливі соціальні функції, які не здатні виконувати інші суспільні інститути, зокрема мораль і право. Але він, на відміну від Гоббса, він не вважає релігію феноменом культури.

Віра, в його розумінні, є прояв креативної сили Господа. ... і ніякими гносеологічними потребами людини неможливо пояснити її появу. Слід зазначити, що Локк висунув свій варіант космологічного докази буття Божого, правда, повторивши багато в чому схему міркувань Ньютона, який вважав, що крім Бога неможливо знайти жодного джерела активності матерії і свідомості. Локк різко негативно ставився до атеїстів і навіть пропонував позбавити їх громадянських прав, бо атеїсти з його точки зору, будучи природженими скептиками, втрачають здатність до покори, ні в що не ставлять державу і, \\ в кінцевому рахунку, морально деградують, стаючи небезпечними для інших , законослухняних і побожних, індивідів.

Справедливості заради слід сказати, що, будучи деистом через свої релігійні переконання, Локк не вважав, що віра має Правом пріоритету перед науковою думкою. Більш того, він наполягав, що все незрозуміле розуму має бути відкинуто. ...

Стосувався Локк і проблеми мови. ...

З точки зору основоположника англійського сенсуалізму, мова являє собою перш за все результат творіння людини, хоча до його створення доклав руку і Бог.

Однак роль Господа полягала тільки в тому, що він наділив людину здатністю до членороздільної мови. Все ж слова створив сам чоловік. Він же встановив і зв'язку між ними, а також між предметами, які вони позначають. Таким чином, вже в своєму трактуванні походження мови, як бачимо, Локк дуже грунтовно розходиться з Гоббсом, який Богу відводив значно вагомішу роль в створенні мови.

Локк вважає, що якби у людини не було можливості робити звуки знаками ідей, що народжуються в його мозку, і якщо б люди не були наділені здатністю робити звуки загальними знаками, доступними розумінню інших, то мова ніколи б не виникла і люди до сьогоднішнього дня не могли б спілкуватися один з одним. Але у них існують ці рідкісні здібності, які перш за все відрізняють їх від тих тварин і птахів, наприклад, папуг, що здатні вимовляти членороздільні звуки. Інакше кажучи, по Локка, людська мова виникає як наслідок існування у людей вродженої здатності до абстракції і узагальнення, даного спочатку провидінням вміння пов'язувати воєдино предмет з його природою завдяки слову.

Слова, з точки зору Локка, безпосередньо пов'язані з чуттєвими ідеями. Так, наприклад, слово «дух» в своєму первинному значенні є «дихання», «ангел», «вісник. Точно так само й інші слова позначають якісь ідеї, які виникають у людини в результаті чуттєвого освоєння світу або в результаті внутрішніх дій нашого духу. Таким чином, основою для виникнення мови є досвід, безпосередній чуттєвий контакт з предметами реального або ідеального світу.

Локк детально описує, як народжуються загальні поняття, / як розвивається мова. Пояснює він і факт існування безлічі мов, який представляв камінь спотикання для багатьох його попередників, що займалися цим питанням. Пропонує він також і рішення ряду інших складних проблем, які до / сьогоднішнього дня знаходяться в центрі уваги мовознавців і ліНгвіс-тов. Не буде перебільшенням стверджувати - Локк розробив оригінальну теорію мови, яка займає гідне місце в ряду інших концепцій, створених в значно більш пізні роки.

Завершуючи розгляд культурологічних поглядів Локка, необхідно хоча б коротко зупиниться на його концепції виховання. Не вдаючись в подробиці, відразу ж скажемо, що Локк переосмислив поняття «ідеал людини». Кінцевою метою виховання, «окул'турен-ності» індивіда, з його точки зору, повинна бути не всебічно і гармонійно розвинена особистість, а людина, що володіє бездоганними манерами, практичний за складом характеру, що вміє панувати над своїми пристрастями і емоціями. Говорячи іншими словами, людський ідеал - це англійський джентльмен з усіма властивими йому особистісними характеристиками. Локк в двох своїх трактатах про виховання самим докладним чином розповідає про те, що буде їсти і пити дитина, в який одяг його краще одягати, як треба розвивати його таланти і здібності і перешкоджати прояву поганих схильностей, як уберегти його від згубного впливу слуг, в які ігри він повинен грати і які книги він повинен читати і т.д. Варто відзначити, що педагогічні погляди Локка явно випереджають його час. Наприклад, він різко заперечує проти постійного застосування тілесних покарань, вважаючи, що «цей метод підтримки дисципліни, який широко застосовується вихователями і доступний їхньому розумінню, є найменш придатним з усіх мислимих» 19. Застосування прочуханки як засіб переконання, на його думку, « породжує в дитині відраза до того, що вихователь повинен змусити його полюбити »20, поволі перетворює його в потайне, злісне, нещире істота, чия душа виявляється, в кінцевому рахунку, недоступна доброму слову і позитивному прикладу. Заперечує Локк і проти широко поширеною в ті часи практики дріб'язкової регламентації поведінки дитини. Він вважає, що юна істота просто не в змозі запам'ятати численні правила, які наказує етикет, а тому домагатися від нього їх запам'ятовування за допомогою тілесних покарань просто нерозумно і ганебно з етичної точки зору. Локк переконаний, що дитина повинна бути природний в своїх проявах, що йому не потрібно копіювати в своїй поведінці дорослих, для яких дотримання етикету є необхідність, а знання норм поведінки в тій чи іншій ситуації представляє своєрідний показник, який відрізняє вихованої людини від невихованого. «Поки діти малі, - пише Локк, - відсутність в них світської чемності в зверненні, якщо їм тільки властива внутрішня делікатність, ... має найменше турбувати батьків» 21. Головне, до чого повинна прагнути вихователь, стверджує Локк, - це сформувати у дитини уявлення про честь і сором. «Якщо вам вдалося, - пише він, - навчити дітей дорожити доброї репутацією і боятися сорому і ганьби, значить, ви вклали в них правильне початок, яке завжди буде проявляти свою дію і схиляти їх до добра ... У цьому я бачу великий секрет виховання »22.

Розглядаючи питання про методи виховання, Локк особливе місце відводить танців. Вони, з його точки зору, «повідомляють дітям пристойну впевненість і вміння триматися і, таким чином, підготовляють їх до суспільства старших» 23. Танці в його очах рівнозначні фізичний гарт, утворення і філософської рефлексії, які в своїй сукупності при правильному застосуванні дають шуканий результат. Говорячи про методи, Локк підкреслює, що зусилля вихователя тоді приносять успіх, якщо між ним і воспітуемим існує, довіру і повагу один до одного. Він пише: «Хто бажає, щоб його син ставився з повагою до нього і його приписами, той повинен сам ставитися з великою повагою до свого сина» 24. Подібна постановка питання про взаємини вихователя і воспитуемого була надзвичайно радикальна для того часу, і багато хто дорікав Локка в тому, що своїми міркуваннями він трощить традиції і підриває авторитет вчителів.

Джентльмен, з точки зору Локка, повинен вміти не тільки бездоганно поводитися, а й вишукано говорити і безпомилково писати. Крім усього іншого, він повинен володіти іноземними мовами, в тому числі і тими, на яких написані трактати попередніх століть - грецьку і латину, причому з «живих» мов для вивчення слід вибирати той, який стане в нагоді джентльменові для спілкування і ділових контактів. Джентльмен, з точки зору Локка, повинен бути прекрасним наїзником і фехтувальником. Не зайвим є і володіння іншими видами зброї, бо йому необхідно вміти захищати свою честь і честь своїх близьких, але навчання віршування і музиці зовсім не є, на думку Локка, обов'язковим. Автор «Думок про виховання» визнає, що ці вміння високо цінуються в аристократичному суспільстві, але на них необхідно витратити так багато часу, що ця трата не винагороджується отриманим результатом. До того ж, як пшйет Локк, «Я так рідко чув, щоб когось із здібних і ділових людей хвалили і цінували за видатні досягнення в музиці, що, здається, серед речей, які коли-небудь включалися в список світських талантів, їй можна було б відвести останнє місце »25. Нарешті, англійський джентльмен повинен бути богобоязливим, добре знати і поважати закони своєї країни.

Такий, в найзагальніших рисах, ідеал особистості відповідно до уявлень Локка. Не важко помітити, що він докорінно відрізняється від того ідеалу людини, який міститься в роботах мислителів Стародавньої Греції, Стародавнього Риму, Середньовіччя і Відродження. Локк пропонує зусилля суспільства зосередити на створенні нового соціального типу виходячи з чисто утилітарних потреб, що були у правлячої верстви, що утворився в Англії в результаті «славної революції» і «класового компромісу 1688 року». Це погляд на проблему істинного представника свого часу, часу консолідації різних політичних сил і великих перетворень у всіх сферах суспільного життя, що поклали початок перетворенню Англії в найбільш розвинену капіталістичну державу Нового часу.

Примітки

17. Локк Дж. Соч .: В 2 т. - Т. 2. - М., 1960. - С.26.
19. Локк Дж. Думки про виховання // Соч .: В 3 т. - Т.З. - М., 1988. - с.442.
20. Там же. С.443.
21. Там же. С.456.
22. Там же. С.446.
23. Там же. С.456.
24. Там же. С.465.
25. Там же. С.594.

Шендрик А.І. Теорія культури: Учеб. посібник для вузів. - М .: ЮНИТИ-ДАНА, Єдність, 2002.

(Див.) В філософії. Локк розробив основний принцип Бекона- походження знань і ідей зі світу почуттів. Локк - матеріаліст; він визнавав об'єктивне існування речей і вважав, що ідеї і уявлення є результатом впливу цих речей на наші органи чуття. У своєму головному творі «Досвід про людське розум» (1690) Локк піддав різкій критиці вчення (див.) Про «вроджені ідеї» і вчення (див.) Про «вроджених практичних принципах». На противагу цим філософам він відстоював досвідчений, чуттєвий характер людського знання. Ідеї, принципи не вроджені, а купуються, доводить Локк; душу дитини він порівнював з (див.): - чистої дошкою.

Однак Локк непослідовно проводив матеріалістичну точку зору на походження людського знання з досвіду. Він розрізняв двоякий досвід - зовнішній і внутрішній. Під зовнішнім досвідом він розумів вплив матеріальних предметів на органи чуття людини. Він називав це інакше (див.). У цьому - матеріалізм Локка. Під внутрішнім досвідом він мав на увазі «самодіяльність душі». Цей досвід він називав рефлексією. У цьому - елемент ідеалізму.

Відчуття, або зовнішній досвід, і рефлексія, або внутрішній досвід, відповідно до Локка, є двома самостійними джерелами пізнання, від куди ми отримуємо всі наші ідеї, поняття, уявлення. Таким чином, в теорії пізнання Локк є дуалістів. Якості речей Локк ділить на первинні і вторинні. Наші уявлення про протяжність, фігурі, русі суть відображення в голові людини реальної протяжності, реальної фігури і реального руху, т. Е. Мають цілком об'єктивне значення. Це - первинні якості. Наші уявлення про колір, звук, запах є суб'єктивними уявленнями, т. Е. Не мають об'єктивного значення. Це, по Локка, - вторинні якості. У вченні про первинних і вторинних якостях Локк зробив велику поступку ідеалізму.

Двоїстий характер вчення Локка привів до того, що ідеалістичні помилки його використовували згодом (див.) І (див.), Які створили вчення суб'єктивного ідеалізму. Матеріалістичні елементи локковской філософії послідовно розвивали французькі матеріалісти XVIII ст. (Див.), (Див.), (Див.). У питаннях релігії Локк був деистом, в педагогіці - мав на меті підготувати «джентльмена» буржуазного суспільства, «вміє розумно і прибутково вести свої справи».

Суперечливість і непослідовність філософії Локка мали звід класові коріння. Локк, за словами Енгельса, був «сином класового компромісу 1688 року», т. Е. Компромісу між англійською буржуазією і дворянством в епоху так званої «славної революції» в Англії. У своїх політичних творах Локк виступив захисником конституційної монархії, створеної англійської революцією, захисником класових інтересів англійської буржуазії. Головне завдання держави полягає, по Локка, в захисті приватної власності.

Виховання, права і державності, які були актуальними в середині 17 століття. Він є основоположником нового політико-правового вчення, яке пізніше отримало назву «доктрина раннебуржуазного лібералізму».

біографія

Народився Локк в 1632 році в пуританської сім'ї. Освіту здобув в Вестмінстерської школі і в коледжі Крайст-Черч. У коледжі він і почав свою наукову діяльність в якості викладача грецької та риторики. У цей період зав'язується знайомство з відомим дослідником природи Робертом Бойл. Спільно з ним Локк проводив метрологічні спостереження, глибоко вивчав хімію. Згодом Джон Локк серйозно вивчав медицину і в 1668 році став членом Лондонського королівського товариства.

У 1667 році Джон Локк познайомився з лордом Ешлі Купером. Ця непересічна людина перебував в опозиції до королівського двору і критикував існуючу владу. Джон Локк залишає викладацьку діяльність і селиться в маєтку лорда Купера в якості його друга, компаньйона і особистого лікаря.

Політичні інтриги і невдала спроба змушують лорда Ешлі спішно покинути рідні береги. Слідом за ним емігрує до Голландії і Джон Локк. Основні ідеї, які принесли популярність вченому, були сформовані саме в еміграції. Року, проведені в чужій країні, виявилися найбільш плідними в кар'єрі Локка.

Зміни, які відбулися в Англії в кінці 17 століття, дозволили Локку повернутися на батьківщину. Філософ охоче працює з новим урядом і протягом деякого часу займає важливі посади при новій адміністрації. Пост відповідального у справах торгівлі і колоній стає останнім в кар'єрі вченого. Хвороба легенів змушує його вийти у відставку, і залишок життя він проводить в містечку ОТС, в маєтку своїх близьких друзів.

Слід у філософії

Основне філософське твір як «Досвід про людське розуміння». У трактаті розкривається система емпіричної (дослідної) філософії. Основою для висновків служать не логічні висновки, а фактичний досвід. Так стверджує Джон Локк. Філософія такого плану перебувала в протиріччі з існуючою системою світогляду. У цій праці вчений стверджує, що базисом для вивчення навколишнього світу є чуттєвий досвід, і тільки за допомогою спостереження можна отримувати достовірні, реальні й очевидні знання.

Слід у релігії

Наукові твори філософа стосуються і облаштування релігійних інститутів, які існували в той час в Англії. Відомі рукописи «Захист нонконформізму» і «Досвід про віротерпимість», автором яких є Джон Локк. Основні ідеї були окреслені саме в цих невиданих трактатах, а повністю система пристрою церкви, проблема свободи совісті та віросповідання була представлена \u200b\u200bв «Посланні про віротерпимість».

У цьому працю закріплює за кожною людиною право на Учений закликає державні інститути визнати вибір релігії невід'ємним правом кожного громадянина. Справжня церква в своїй діяльності, за твердженням вченого, повинна бути милосердною і жалісливий до інакомислячих; влада церкви і вчення церкви повинні припиняти насильство в будь-якій формі. Однак терпимість віруючих не повинна поширюватися на тих, хто не визнає юридичні закони держави, заперечує суспільства і саме існування Господа, вважає Джон Локк. Основні ідеї «Послання про віротерпимість» - рівність прав усіх релігійних громад і відділення державної влади від церкви.

«Розумність християнства, яким воно представлено в Святому Письмі» пізніше твір філософа, в якому він стверджує єдність Бога. Християнство, перш за все - звід моральних норм, яких повинен дотримуватися кожна людина, вважає Джон Локк. Праці філософа в області релігії збагатили релігійні вчення двома новими напрямами - англійською деїзмом і латітудінарізмом - вченням про віротерпимість.

Слід у теорії держави і права

Своє бачення устрою справедливого суспільства Дж. Локк виклав у праці «Два трактати про державне правління». Основою для твори була доктрина про виникнення держави з «природного» суспільства людей. На думку вченого, на початку існування людство не знало воєн, всі були рівні і «ніхто не мав більше іншого». Однак в такому суспільстві були відсутні контролюючі органи, які б усували розбіжності, вирішували майнові суперечки, вершили справедливий суд. З метою забезпечення утворили політичну спільноту - держава. Мирне освіту державних інститутів, засноване на згоді всіх людей - основа для створення державного ладу. Так стверджує Джон Локк.

Основні ідеї державного перетворення товариства укладались в освіті політичних і судових органів, які б захищали права усіх людей. За державою залишається право на застосування сили для власного захисту від стороннього втручання, а також для контролю над дотриманням внутрішніх законів. Теорія Джона Локка, викладена в цьому творі, стверджує право за громадянами прибрати уряд, який не виконує свої функції або зловживає владою.

Слід у педагогіці

«Думки про виховання» - твір Дж. Локка, в якому він стверджує, що на дитину вирішальний вплив справляє довкілля. На початку свого розвитку дитина перебуває під впливом батьків і вихователів, який є для нього моральним зразком. У міру дорослішання дитина отримує свободу. Приділяв увагу філософ і фізичного виховання дітей. Навчання, як було сказано в творі, має ґрунтуватися на використанні практичних знань, необхідних для життя в буржуазному суспільстві, а не на вивченні схоластичних наук, які не мають практичної користі. Дана праця був розкритикований єпископом Вустерського, з яким Локк неодноразово вступав в полеміку, відстоюючи свої погляди.

Слід в історії

Філософ, правознавець, релігійний діяч, педагог і публіцист - все це Джон Локк. Філософія його трактатів відповідала практичним і теоретичним запитам нового століття - століття Просвітництва, відкриттів, нових наук і нових державних утворень.

ЛОКК, ДЖОН(Locke, John) (1632-1704), англійський філософ, іноді званий «інтелектуальним вождем 18 ст.» і першим філософом епохи Просвітництва. Його теорія пізнання і соціальна філософія зробили великий вплив на історію культури і суспільства, зокрема на розробку американської конституції. Локк народився 29 серпня 1632 в рінгтони (графство Сомерсет) в сім'ї суддівського чиновника. Завдяки перемозі парламенту в громадянській війні, на якій його батько воював у чині капітана кавалерії, Локк був прийнятий у віці 15 років в Вестмінстерської школи - в той час є провідним навчальним закладом країни. У сім'ї дотримувалися англіканства, проте схилялися до пуританським (індепендентським) поглядам. У Вестмінстері роялістські ідеї знайшли енергійного захисника в особі Річарда Базбі, який через недогляд парламентських лідерів продовжував керувати школою. У 1652 Локк вступив в Крайст-Черч-коледж Оксфордського університету. На час реставрації Стюартів його політичні погляди можна було назвати правомонархіческіх і багато в чому близькими поглядам Гоббса.

Під дахом будинку Шефтсбері Локк знайшов своє справжнє покликання - він став філософом. Дискусії з Шефтсбері і його друзями (Антоні Ешлі, Томасом Сиденхема, Девідом Томасом, Томасом Ходжесом, Джеймсом Тіррелом) спонукали Локка написати на четвертий рік перебування в Лондоні перший начерк майбутнього шедевра - Досвіду про людське розуміння (). Сиденхем познайомив його з новими методами клінічної медицини. У 1668 Локк став членом Лондонського Королівського товариства. Шефтсбери сам ввів його в сфери політики і економіки і дав йому можливість отримати перший досвід участі в державному управлінні.

У той час як Шефтсбері цікавили практичні справи, Локк був зайнятий розробкою тієї ж політичної лінії в теорії, обгрунтовуючи філософію лібералізму, яка виражала інтереси народжувався капіталізму. У 1675-1679 він жив у Франції (в Монпельє і Парижі), де вивчав, зокрема, ідеї Гассенді і його школи, а також виконував ряд доручень вігів. Виявилося, що теорії Локка було призначене революційне майбутнє, оскільки Карл II, а ще більше його наступник Яків II для виправдання своєї політики терпимості до католицизму і навіть його насадження в Англії звернулися до традиційної концепції монархічного правління. Після невдалої спроби повстання проти режиму реставрації Шефтсбері в кінці кінців, вже після укладення в Тауер і подальшого виправдання лондонським судом, втік до Амстердам, де незабаром помер. Зробивши спробу продовжити свою викладацьку кар'єру в Оксфорді, Локк в 1683 відправився слідом за своїм патроном до Голландії, де жив в 1683-1689; в 1685 в списку інших біженців він був названий зрадником (учасником змови Монмаута) і належав до видачі англійському урядові. Локк не вертався в Англію аж до успішної висадки Вільгельма Оранського на узбережжі Англії в 1688 і втечі Якова II. Повернувшись на батьківщину на одному кораблі з майбутньою королевою Марією II, Локк опублікував роботу Два трактати про державне правління (Two Treatises of Government, 1689, в книзі проставлено рік видання 1690), виклавши в ній теоріюреволюційного лібералізму. Ставши класичним працею в історії політичної думки, ця книга також зіграла важливу роль, за словами її автора, в «виправданні права короля Вільгельма бути нашим правителем». У цій книзі Локк висунув концепцію суспільного договору, по якій єдиним істинним підставою влади суверена є згода народу. Якщо правитель не виправдовує довіри, люди мають право і навіть зобов'язані перестати йому підкорятися. Інакше кажучи, люди мають право на повстання. Але як вирішити, коли саме правитель перестає служити народу? Згідно Локку, такий момент настає, коли правитель переходить від правління, заснованого на твердому принципі, до «мінливому, невизначеному і безпідставного» правлінню. Більшість англійців були переконані, що такий момент настав, коли Яків II став проводити прокатоличні політику в 1688. Сам Локк разом з Шефтсбері і його оточенням були переконані, що цей момент настав вже при Карлі II в 1682; саме тоді і була створена рукопис двох трактатів.

Локк відзначив своє повернення до Англії в 1689 публікацією ще однієї роботи, близькою за змістом до трактатів, А саме першого Листи про віротерпимість (Letter for Toleration, Написано в основному в 1685). Він писав текст по-латині ( Epistola de Tolerantia), З тим щоб опублікувати його в Голландії, і завдяки випадку в англійський текст потрапило передмову (написане перекладачем, унітарієм Вільямом поплив), в якому проголошувалося, що «абсолютна свобода ... - це те, що нам необхідно». Сам Локк не був прихильником абсолютної свободи. З його точки зору, католики заслужили гоніння, оскільки клялися у вірності іноземному володареві, татові; атеїсти - оскільки їх клятвеним запевненням не можна вірити. Що стосується всіх інших, то держава повинна залишити за кожним право на порятунок своїм власним шляхом. В Листі про віротерпимість Локк виступив проти традиційного погляду, згідно з яким світська влада має право насаджувати істинну віру і справжню мораль. Він писав, що силою можна змусити людей тільки прикидатися, але ніяк не вірити. А зміцнення моральності (в тому, що не впливає на безпеку країни і збереження миру) - це обов'язок не держави, а церкви.

Сам Локк був християнином і дотримувався англіканства. Але його особистий символ віри був напрочуд лаконічним і складався з одного-єдиного судження: Христос - Месія. В етиці він був гедоністом і вірив, що природною метою людини в житті є щастя, а також що Новий завіт вказав людям шлях до щастя в цьому житті і вічного життя. Своє завдання Локк бачив в тому, щоб застерегти людей, які шукають щастя в короткочасних задоволеннях, за які згодом доводиться платити стражданням.

Повернувшись до Англії під час «славної» революції, Локк спочатку мав намір зайняти свій пост в Оксфордському університеті, з якого був звільнений за вказівкою Карла II в 1684 після від'їзду до Голландії. Однак, виявивши, що місце вже віддано якомусь хлопцеві, він відмовився від цієї ідеї і присвятив решту 15 років життя науковим дослідженням та державній службі. Незабаром Локк виявив, що користується популярністю, але не через своїх політичних творів, що виходили анонімно, а як автор праці Досвід про людське розуміння(An Essay Concerning Human Understanding), Який вперше побачив світ в 1690, однак розпочатого в 1671 і закінченого в основному в 1686. досвід витримав ряд видань за життя автора, останнім п'яте видання, яке містило виправлення і доповнення, вийшло в 1706, після смерті філософа.

Локк був далекий від того, щоб зневажати лондонське суспільство, в якому обертався завдяки успіху своїх творів, проте не в силах був виносити міську духоту. Більшу частину життя він страждав від астми, а після шістдесяти підозрював, що хворий на сухоти. У 1691 він прийняв пропозицію оселитися в заміському будинку в Отсе (графство Ессекс) - запрошення леді Мешем, дружини члена парламенту і дочки кембриджського платоника Ралфа Кедворт. Однак Локк не дозволив собі повністю розслабитися в затишній домашній атмосфері; в 1696 він став комісаром у справах торгівлі і колоній, що змусило його регулярно з'являтися в столиці. На той час він був інтелектуальним лідером вігів, і багато парламентаріїв і державні діячі часто зверталися до нього за порадою і з проханнями. Локк брав участь в проведенні грошової реформи і сприяв скасування закону, на перешкоді свободу друку. Він був одним із засновників Банку Англії. У Отсе Локк займався вихованням сина леді Мешем і листувався з Лейбніцем. Там же його відвідував И.Ньютон, з яким вони обговорювали послання апостола Павла. Однак основним його заняттям в цей останній період життя стала підготовка до видання численних праць, ідеї яких він перш виношував. Серед робіт Локка - Другий лист про віротерпимість (A Second Letter Concerning Toleration, 1690); Третій лист про віротерпимість (A Third Letter for Toleration, 1692); Деякі думки про виховання (Some Thoughts Concerning Education, 1693); Розумність християнства, яким воно передано в Писанні (The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures, Тисячі шістсот дев'яносто п'ять) і багато інших.

У 1700 Локк відмовився від усіх посад і пішов в ОТС. Помер Локк в будинку леді Мешем 28 жовтня 1704.