Особливості релігії Стародавнього Китаю.

Релігія Стародавнього Китаю ніколи не піддавалася суворій централізації з боку держави. Жорстко централізованої церкви як такої у Китаї ніколи не існувало.
Населення Стародавнього Китаю вірило далеко не в одну, а в цілих три основні філософські школи, що переважають на тій чи іншій території різною мірою. У них вірили, як і люди вищого класу, так і найбідніші селяни.

Три філософські школи Стародавнього Китаю

- Конфуціанство;
- Даосизм;
- Буддизм;
А тепер слід розібрати кожну з філософських шкіл докладніше.

Конфуціанство

Конфуціанство - філософське вчення та етичне настанова, складене знаменитим китайським філософом Конфуцієм, а потім було розвинене його учнями та послідовниками. Основу конфуціанства слід зарахувати до кінця шостого століття. З Китаю це філософське вчення поширилося на територію Японії та Кореї.
Насамперед, конфуціанство є способом життя та етичним настановою, а вже потім філософською школою, деякі вважають це вчення справжньою релігією.
За часів імператорського Китаю конфуціанство вважалося головною релігією. Воно заклало принципи організації держави, і навіть всього китайського суспільства. Подібним навчанням люди жили протягом двох тисяч років. Якщо офіційно це філософське вчення ніколи і не було релігією, то формально воно настільки проникло у свідомість всього народу, що впливало на поведінку людей, тож воно успішно виконувало всі завдання офіційної релігії.
У центрі вчення розкриваються проблеми імператорської влади та підданих, тут наказані їхні стосунки та поведінка, крім цього описані моральні якості, які необхідно слідувати, як і імператору, так і звичайному селянинові.

Даосизм

Даосизм – це китайське вчення, до складу якого входять як елементи релігії, і елементи філософії. Історики вважають, що підстава даосизму, навіть швидше зародження основ почалося ще в третьому столітті до н. е., проте повністю сформувалася це філософське вчення лише у другому столітті вже нашої ери, адже саме в цей час виникає перша філософська школа.
Цікаво, що даосизм почав існувати, вивчивши й у певному сенсі переробивши та вдосконаливши вчення буддизму. Багато рис буддизму можна простежити у даосизмі, іноді з незначними змінами.
Даосизм ніколи не був офіційною релігією Китаю. Подібного вчення слідували в основному самітники і самітники, іноді йому слідував рух народних мас. Саме даосизм підштовхував народні маси до повстань, саме завдяки даосизму вчених народжувалися нові ідеї, від нього черпали своє натхнення і силу.
У центрі даосизму стоїть так зване Дао – закон буття та всього космосу. Як говорить це вчення Дао перебувати одночасно скрізь і всюди. Саме це Дао дало початок усьому, що зараз існує. Саме Дао ніхто не створював, воно виникло самостійно, його неможливо побачити, ні почути, у нього немає форми.
Щоб людина стала щасливою, вона повинна зрозуміти Дао і злитися з нею одне ціле. Головним завданням людини, що вірить у даосизм є зробити в житті все, що допоможе його душі після смерті злитися макрокосмі (Всесвіту). Щоб дізнатися, що потрібно для цього робити, необхідно пізнати вчення Дао.
В ідеалі кожна людина віруюча в даосизм має стати самітником. Тільки так він може досягти високого духовного стану, який потім допоможе йому злитися з Дао.
Даосизм завжди був опонентом чи скоріше опозицією конфуціанству, адже той проповідував службу імператору та й усьому суспільству. Місіонери цих двох філософських шкіл часто-густо спростовували існування однієї з цих шкіл.

Буддизм

Буддизм - філософське і релігійне вчення, що свідчило про духовне пробудження. Виникло це вчення ще в шостому столітті до нашої ери, а його засновником є ​​знаменитий філософ на ім'я Сіддхартха Гаутама або Будда. Виникає вчення біля Індії, а потім починає проникати і територію Стародавнього Китаю.
Проникати у Китай вчення починає лише першому столітті нашої ери.
Як і з даосизмом, виникає ситуація, коли буддизм усі називають по-різному. Хтось вважає, що це релігія, інші думають, що це філософська школа, культурна традиція чи етичне вчення.
Буддизм по праву вважатимуться однією з найдавніших світових релігій. Цим вченням повністю просочений як Китай та Індія, а й увесь Схід.
Будда говорив, що причиною страждань людини є сама людина. Вірячи у життя, прив'язуючись до життя, вірячи у незмінну душу, людина створює ілюзію. Головною метою послідовника вчення Будди є досягнення нірвани, внаслідок якого починається пробудження, після якого можна поглянути світ по-справжньому. Щоб досягти цього, необхідно багато в чому себе обмежуватися, робити добрі дії, і навіть постійно медитувати.
Медитація у буддизмі займає особливе місце, оскільки є засобом самовдосконалення (духовного та фізичного).
Як бачимо у вище сказаному, релігія Стародавнього Китаю ніколи не була централізованою церквою, як це ми можемо бачити в християнстві. Це сукупність трьох головних філософських та релігійних шкіл, що відрізняються один від одного. У різних частинах Китаю люди вірили у існування однієї з цих шкіл, і часто спростовували існування решти.

Компас, порох, пельмені, папір (у тому числі туалетний папір та паперові гроші), шовк та багато інших речей з нашого побуту, що їх поєднує? Як нескладно здогадатися, всі вони прийшли до нас із стародавнього Китаю. Китайська культура і цивілізація принесла людству безліч корисних винаходів, відкриттів. Причому не лише у сфері матеріальної, а й духовної, адже вчення великих китайських філософів і мудреців, таких як Кун-Дзи (відоміший як Конфуцій) та Лао-Цзи залишаються актуальними у всі часи та епохи. Якою була історія стародавнього Китаю, його культура та релігія, про все це читайте у нашій статті.

Історія стародавнього Китаю

Виникнення цивілізації стародавнього Китаю посідає другу половину І тисячоліття до зв. е. У ті далекі часи Китай був стародавньою феодальною державою, яка іменувалася Чжоу (на ім'я правлячої династії). Потім держава Чжоу в результаті розпалася на кілька дрібних царств і князівств, які безперервно боролися один з одним за владу, територію та вплив. Самі китайці цей давній період своєї історії називають Чжаньго - епохою царств, що борються. Поступово виділилося сім основних царств, які поглинули всі інші: Цинь, Чу, Вей, Чжао, Хань, Ці та Янь.

Незважаючи на політичну роздробленість, китайська культура та цивілізація активно розвивалася, з'являлися нові міста, розквітали ремесла та сільське господарство, а залізо прийшло на зміну бронзі. Саме цей період можна сміливо назвати також золотим віком китайської філософії, оскільки саме в той час жили знамениті китайські мудреці Лао-Цзи та Конфуцій, на яких ми зупинимося трохи пізніше, а також їх численні учні та послідовники (наприклад, Чжуан-Цзи). які також збагатили світову скарбницю мудрості своїми думками та працями.

Знову ж таки, незважаючи на те, що китайська цивілізація складалася в той період із семи роздроблених царств, вони мали спільну сутність, одну мову, одну традицію, історію, релігію. І невдовзі одному з найсильніших царств – Цинь під керівництвом суворого і войовничого імператора Цинь Шихуанді вдалося завоювати й інші царства, знову об'єднати древній Китай під прапором єдиної держави.

Правда династія Цинь правила об'єднаним Китаєм лише 11 років, зате це десятиліття було одним із найбільших у китайській історії. Реформи, проведені імператором, торкнулися всіх сторін китайського життя. Що ж це за такі реформи стародавнього Китаю, що так вплинули життя китайців?

Перша з них була земельна реформа, яка завдала нищівного удару по общинному землеволодінню, вперше землі почали вільно купуватися та продаватися. Другою була адміністративна реформа, яка всю китайську територію розділила на адміністративні центри, вони ж повіти (сян), на чолі кожного такого повіту був державний чиновник, який своєю головою відповідав перед імператором за порядок на своїй території. Третьою важливою реформою була податкова реформа, якщо раніше китайці сплачували земельний податок – десятину від урожаю, то тепер плата стягувалася залежно від оброблюваної землі, що дало державі щорічний постійний дохід незалежно від неврожаю, посухи тощо. Усі ризики пов'язані з неврожаями лягали тепер на плечі хліборобів.

І без сумнівів найважливішою в ті неспокійні часи була військова реформа, яка втім передувала об'єднанню Китаю: спершу ціньське, а потім і спільне китайське військо було переозброєне і реорганізоване, до нього були включені кіннота, бронзова зброя замінялася залізною, довгий верховий одяг воїнів. короткої та зручнішої (як у кочівників). Солдати були поділені на п'ятірки і десятки, пов'язані один з одним системою кругової поруки, ті хто не виявляв належної мужності зазнавали суворого покарання.

Приблизно так виглядали давньокитайські воїни, теракотова армія Цінь Шихуанді.

Власне ці заходи реформатора Цінь Шихауанді допомогли зробити циньскую армію однією з найбоєздатніших у стародавньому Китаї, перемогти інші царства, об'єднати Китай і перетворити його на найсильнішу державу на Сході.

На зміну династії Цинь прийшла нова династія Хань, яка зміцнила справу своїх попередників, розширила китайські території, розповсюдила китайський вплив на сусідні народи, від пустелі Гобі на півночі до гір Паміру на заході.

Карта стародавнього Китаю в епоху Цінь і Хань.

Час правління династія Цінь і Хань - період найбільшого розквіту давньокитайської цивілізації та культури. Сама династія Хань проіснувала до ІІ століття до зв. е. і також розпалася в результаті чергових смут, епоха китайської могутності знову змінилася епохою занепаду, на зміну якої знову приходили періоди зльоту. Після падіння Хань у Китаї настала епоха троєцарства, потім до влади прийшла династія Цзінь, потім династія Суй і ще так багато разів одні імператорські китайські династії змінювали інші, але вони так і не змогли досягти того рівня величі, який був за давніх династій Цинь і Хань. Проте Китай завжди переживав найстрашніші кризи та смути історії, немов птах Фенікс, відроджуючись із попелу. Та й у наш час ми спостерігаємо черговий зліт китайської цивілізації, адже навіть цю статтю Ви, напевно, читаєте на комп'ютері або телефоні або планшеті, багато деталей якого (якщо не всі) зроблено, звичайно ж у Китаї.

Культура стародавнього Китаю

Китайська культура надзвичайно багата та багатогранна, вона багато в чому збагатила загальносвітову культуру. І найбільший внесок тут на наш погляд це винахід китайцями паперу, який активно вплинув на розвиток писемності. У ті часи, коли предки багатьох європейських народів ще жили в напівземлянках і про писемність навіть подумати не могли, китайці вже створювали великі бібліотеки з працями своїх вчених.

Технологія писемності стародавнього Китаю також пройшла чималу еволюцію і з'явилася ще до винаходу паперу, спочатку китайці писали на бамбуку, для цього бамбукові стовбури розщеплювалися на тонкі дощечки і на них чорною тушшю наносилися ієрогліфи зверху вниз. Потім їх скріплювали шкіряними ремінцями по верхньому і нижньому краю, і виходило бамбукове полотнище, яке можна було легко згорнути в рулон. Такою була давньокитайська книга. Поява паперу дозволила значно здешевити книжкове виробництво, а самі книжки зробити доступними для багатьох. Хоча, зрозуміло, звичайні китайські селяни в ті часи так і залишалися неписьменними, натомість для державних чиновників і тим більше аристократів грамотність, а також володіння мистецтвом листа каліграфією було обов'язковою вимогою.

Гроші в стародавньому Китаї, як і в інших цивілізаціях, спочатку були у вигляді металевих монет, щоправда, у різних царствах ці монети могли мати різну форму. Тим не менш, згодом саме китайці першими, щоправда, вже в пізнішу епоху почали використовувати паперові гроші.

Про високий рівень розвитку ремесел у стародавньому Китаї ми знаємо з праць китайських письменників тих часів, так вони розповідають нам про давньокитайських ремісників різних спеціальностей: ливарників, теслярів, майстрів ювелірної справи, зброярів, ткачів, фахівців з кераміки, будівельників дамб і гребель. Причому кожна китайська область славилася своїми вправними майстрами.

Активно в стародавньому Китаї розвивалося кораблебудування, про що свідчить модель 16 веселого човна, що добре збереглася, джонки, яку виявили археологи.

Так виглядає давньокитайська джонка.

І так, давні китайці були хорошими мореплавцями і в цій справі вони могли б навіть потягатися з європейськими вікінгами. Іноді китайці, як і європейці, робили справжні морські експедиції, найбільш грандіозною з яких є плавання китайського адмірала Чжен Хе, саме він першим з китайців доплив до берегів східної Африки і побував на арабському півострові. Для орієнтації у морських подорожах китайцям допомагав компас, винайдений ними.

Філософія стародавнього Китаю

Філософія стародавнього Китаю стоїть на двох стовпах: даосизмі та конфуціанстві, в основі яких стоять два великі Вчителі: Лао-Цзи та Конфуцій. Ці два напрями китайської філософії гармонійно доповнюють одне одного. Якщо конфуціанство визначає моральну, етичну сторону суспільного життя китайців (ставлення з іншими людьми, повага до батьків, служіння суспільству, належне виховання дітей, шляхетність духу), то даосизм є скоріше релігійно-філософським вченням про те, як досягти внутрішньої досконалості та гармонії з зовнішнім світом і водночас із самим собою.

Не роби іншим людям того, чого не хочеш, щоб вони робили тобі. - Конфуцій.

Допускаючи злість Велику - знаходить надлишок злоби. Заспокоюєшся – творячи благо.Лао-цзи.

Ці рядки двох великих китайських мудреців на наш погляд чудово передають суть філософії стародавнього Китаю її мудрість для тих, у кого є вуха (іншими словами це найголовніше з неї).

Релігія стародавнього Китаю

Давньокитайська релігія багато в чому пов'язана з китайською філософією, її моральна складова йде з конфуціанства, містична з даосизму, а також багато чого запозичене з буддизму, світової релігії, яка в V столітті до н. е. з'явилася в сусідній.

Буддійський місіонер і чернець Бодхідхарма (він же засновник легендарного монастиря Шао-Лінь) за легендою першим приніс буддійське вчення на територію Китаю, де воно потрапило на сприятливий ґрунт і розквітло пишним кольором, багато в чому набувши китайського колориту від синтезу. З того часу буддизм став третьою невід'ємною складовою релігії Китаю.

Буддизм також дуже добре вплинув і на розвиток освіти в стародавньому Китаї (буддійським ченцем міг стати простолюдин, а будучи ченцем вже потрібно було вчитися грамотності і письма). Багато буддійських монастирів одночасно ставали і справжніми науково-культурними центрами того часу, де вчені ченці займалися переписуванням буддійських сутр (створюючи при цьому великі бібліотеки), навчали грамоти людей, ділилися з ними своїми пізнаннями і навіть відкривали буддійські університети.

Буддійський монастир Шао-Лінь, і саме звідси беруть свій початок східні єдиноборства.

Багато китайських імператорів сприяли буддизму, вносячи щедрі пожертвування монастирям. У якийсь момент древній Китай став справжнім оплотом буддійської релігії, і вже звідти буддійські місіонери рознесли світло вчення Будди до сусідніх країн: Кореї, Монголії, Японії.

Мистецтво стародавнього Китаю

Релігія стародавнього Китаю, особливо буддизм, багато в чому вплинула і його мистецтво, оскільки багато твори мистецтва, фрески, скульптури створили саме буддійськими ченцями. Але, крім цього, в Китаї сформувався особливий і своєрідний стиль живопису, в якому велика увага приділяється пейзажам, опису краси природи.

Як, наприклад, ця картина китайського художника Ляо Сонгтана, написана в споконвічно китайському стилі.

Архітектура стародавнього Китаю

Багато старовинних китайських споруд, створених талановитими архітекторами минулого, і досі викликають наше захоплення. Особливо вражають уяву розкішні палаци китайських імператорів, які насамперед мали акцентувати увагу на високому становищі імператора. У їхній стилістиці в обов'язковому порядку є велич і пишність.

Палац китайського імператора, Заборонене місто, Пекін.

Палаци китайських імператорів складалися з двох секцій: парадної чи офіційної, і повсякденної чи житлової, де проходило приватне життя імператора та його сім'ї

Буддійська архітектура в Китаї представлена ​​численними чудовими пагодами та храмами, побудованими з китайською пишністю та величчю.

Китайська пагода.

Буддійський храм.

• Стародавній Китай - батьківщина футболу, так вважають китайські історики, оскільки ця гра в м'яч згадується ще в давніх китайських хроніках, які відносяться до 1000 до н. е.
• Саме китайці були одними з перших винахідників календаря, так приблизно 2000 року до н. е. вони почали використовувати місячний календар, в основному для сільськогосподарських робіт.
• З давніх-давен китайці шанують птахів, причому найбільшою повагою користуються фенікс, журавель і качка. Фенікс уособлює імператорську владу та силу. Журавель символізує довголіття, а качка – сімейне щастя.
• У стародавніх китайців було законним багатоженство, але зрозуміло за умови, що чоловік досить багатий, щоб утримувати кількох дружин. Що ж до китайських імператорів, то часом у їхніх гаремах були тисячі наложниць.
• Китайці вірили, що під час занять каліграфією відбувається вдосконалення душі людини.
• Велика Китайська стіна, грандіозна пам'ятка китайського будівництва, входить до книги рекордів Гіннеса за безліччю параметрів: це єдина будова на землі, що видно з космосу, її будували 2000 років – з 300 року до н. е. до 1644 року, і при її будівництві загинуло більше людей, ніж деінде.

Стародавній Китай, відео

І насамкінець цікавий документальний фільм про стародавній Китай.

При написанні статті намагався зробити її максимально цікавою, корисною та якісною. Буду вдячний за будь-який зворотний зв'язок та конструктивну критику у вигляді коментарів до статті. Також Ваше побажання/запитання/пропозицію можете написати на мою пошту [email protected]або у Фейсбук, з повагою автор.

Вступ

У релігійній вірі та діяльності знаходять вираження найпотаємніші надії та страхи. Тому вивчення релігій Китаю розповість багато про основні погляди та цінності китайського народу. Вивчаючи їх, з'являється можливість познайомимося з іншим поглядом світ, що змушує ясніше визначити власні цінності.

Релігії Китаю ніколи не існували у формі жорстко централізованої «церкви». Традиційна релігія Стародавнього Китаю була сумішшю місцевих вірувань і своєрідних церемоній, об'єднаних в єдине ціле універсальними теоретичними побудовами вчених чоловіків. У період «культурної революції» 1960-х років традиційні релігії Китаю зазнавали справжніх гонінь. Руйнувалися культові споруди, було заборонено відправлення релігійних обрядів, служителі культу та віруючі зазнавали моральних та фізичних образ. Після смерті Мао Цзедуна більш помірковане керівництво, що прийшло до влади, взяло курс на більш терпиме ставлення до релігії. Було відновлено конституційне право на свободу віросповідання, а китайські релігійні лідери отримали можливість поновити перервані контакти зі своїми колегами за межами Китаю.

Для розуміння китайської релігії необхідно простежити її розвиток у часі. Протягом століть осілого землеробського життя китайська культура та релігія розвивалися здебільшого в ізоляції від решти світу. Історичний підхід дозволить побачити як регіональні, так і тимчасові відмінності, проте в основному всі китайці дотримувалися однакового світогляду, всі шанували предків, зверталися до послуг геомантів, ховали небіжчиків та справляли одні й ті самі щорічні свята. Саме наявність цих спільних традицій допоможе знайти точки дотику між релігіями Китаю.

1. Історія китайських релігійних вірувань

Історія релігій Китаю дуже тривала і надзвичайно різноманітна, вона охоплює період з доісторичних часів до наших днів і включає течії місцевого походження, так і традиції, занесені ззовні. Китайські релігійні вірування можна як поступовий перехід простих форм у складніші, вступали потім у контакти з іноземними традиціями, що потім призводило до становлення китайських традицій. Єдиним принципом релігійного життя Китаю, який спрямовував цей процес, є сприйняття світу як живої системи, що приховано було в ранній період, але відкрито сформульоване в текстах починаючи з другого століття до н.е.

Релігійні традиції Китаю включають поклоніння предкам, культ родючості і ворожіння, що лягли в основу пізніших форм китайської релігії. Археологами виявлено свідчення доісторичних релігійних культів, що передували епосі Шан. У більшості поховань знайдено знаряддя праці, гончарні судини та прикраси з нефриту, що говорить про наявність віри в те, що мертвим могли знадобитися ці предмети у потойбіччя. Могили часто розташовувалися групами і вишиковувалися в ряд поблизу поселень, що дозволяє припустити особливі відносини між живими та мертвими. Доісторичні китайці вже поклонялися своїм предкам, намагалися дізнатися про їхню волю за допомогою ворожінь і приносили жертви силам природи.

Про епохи Шан (близько 1500-1040 рр.. До н.е.) є відомості про релігію правителя і знаті, але не і народу. Імператор був верховним жерцем і віщуном царства, і результати його ворожінь часто записувалися на кістках після завершення процесу. Зазвичай з питаннями зверталися до предків, але іноді й до богів річок чи гір, а в деяких випадках до Шан-ді, «Верховного володаря», головного божества шансової держави.

Про релігію раннього царства Чжоу є докладніші джерела, такі, як «Шицзін» - «Книга пісень і гімнів», створення якої було завершено до 6 століття до н.е. З цих матеріалів відомо, що чжоуська знать шанувала своїх предків, влаштовуючи на їхню честь щедрі частування; предка цих бенкетах офіційно представляв племінник чи онук господаря. Чжоусці продовжили успадковану від Шан практику жертвоприношень і ворожінь, але вони мали більш розвинена концепція верховного божества, яке вони називали Тянь - Небо. Ця нова теорія отримала назву «небесного мандата»: будь-який правитель отримував владу з рук Неба, але лише доти, доки він зберігав співчуття і справедливість.

У раннечжоуский період кожне феодальне володіння мало своїх власних жерців і ритуали, що зосереджувалися навколо предків господаря, і навіть гір і річок - потужних природних об'єктів, які вважалися повелителями дощів. За довгий період громадянських воєн, що почався з 8 століття до н.е., багато з цих володінь і держав були знищені, а з ними зникли і їх храми, присвячені предкам і божествам річок та гір. Таким чином, руйнівні громадянські війни змусили деяких мислителів засумніватися у всемогутності богів та духів. Пошуки відповідей на питання сприяли переходу до нової системи мислення, центром якої був світ духів, а людина. Першим широко відомим представником цього напряму був Конфуцій (551-479 р. до н.е.).

Конфуцій бажав відновлення миру та порядку та вивчав стародавні книги, ритуали та перекази у пошуках повчань своїм сучасникам. Згодом він зрозумів, що вони потребували моральних принципів, які застосовуються до всіх і в усіх ситуаціях, - таких принципах, як справедливість, чесність і любов. Він вірив у те, що Небо заповідало слідувати цим принципам усім людям, особливо правителю та його чиновникам, які мали керувати країною на благо народу.

У рідному царстві Конфуцію так і не вдалося домогтися призначення на високу посаду, що дозволило б йому проводити свої ідеї в життя, проте незабаром він зібрав навколо себе невелику групу учнів, яких навчав бути «шляхетними людьми» - освіченими та високоморальними, майбутніми зразковими чиновниками. У своїх учнях він цінував розум та відданість, а не успадкований аристократичний титул. Конфуцій заявляв, що він лише відроджує принципи стародавніх, насправді ж він був реформатором - творцем нових етичних концепцій та нового типу освіти, що сприяло призначенню на державні посади гідних людей незалежно від їхнього походження.

У 4 та 3 ст. до н.е. з'являються мислителі, які дотримуються іншого підходу - "недіяння", надання всього сущого самому собі. Цей підхід був уперше сформульований у двох книгах - «Лао-цзи» і «Чжуан-цзи», написаних розчарованими філософами, які вважали, що всі теорії про виправлення світу лише роблять його ще гіршим, тому що всі вони наставляють інших людей, як слід діяти. Ці ж книги вчать, що все у Всесвіті породжене космічним шляхом (Дао), що є також джерелом гармонії та рівноваги. Одвічний шлях Всесвіту незрівнянно мудріший за будь-яку людину, тому ми завжди робимо помилку, намагаючись змінити навколишній світ. Насправді цим ми стверджуємо наше власне «я» і намагаємося підмінити мудрість Всесвіту обмеженим знанням.

До 4 століття до н. з'явилися і філософи, які вчили, що Всесвіт розвивався із взаємодії природних сил інь, ян та п'яти стихій. Вони першими сформулювали характерний китайський погляд світ. Один із них Сюнь - цзи (пом. У 215 р. до н.е.), вважав, що Небо, зовсім не божество, воно впорядковане, але не має ні волі, ні мети і непричетне до людської моралі. В очах Сюнь-цзи боги та духи – просто створення людської уяви. У своєму релігійному скептицизмі Сюнь-цзи був набагато послідовнішим за Конфуцію і сприяв утвердженню в китайській філософії скептичної традиції, що дожила до наших днів.

До 4 століття до н. оформляються уявлення, що минули перед цим довгий шлях розвитку, за якими людина може уникнути смерті або за допомогою надзвичайно довгого життя, або втілюючись знову після смерті. Методи досягнення безсмертя розроблялися фан-ши - «фахівцями з техніки», які домагалися, подібно до філософів, впливових постів у державі. Так, одним із методів було глибоке дихання, що стимулювало струми ци в тілі; інші методики включали рухові вправи, що імітували звички таких тварин-довгожителів, як журавель та черепаха.

У 3 столітті до н.е. в Китаї виник народний релігійний рух, основою якого була віра в богиню-мати Сі-ван-му, «Матушку-володарку Заходу». Багато людей вірили, що поклоніння їй, носіння талісманів з її ім'ям позбавить смерті.

Люди збиралися на сходки у столиці, повітах та князівствах. У селах та на польових межах вони влаштовували богослужіння та виставляли гральні дошки для щасливого кидка, співали та танцювали, прославляючи Матушку – володарку Заходу. Цей рух зійшов нанівець через кілька місяців. Це був перший з відомих нам народних релігійних рухів у Китаї. Воно проклало дорогу даосизму - ранньої організованої релігії Китаю, що мала своїх священнослужителів, ритуали і канонічні книги.

У 1 столітті н.е. перші торговці-буддисти з Індії та Центральної Азії досягли Китаю, який контролював торгові шляхи далеко на захід від своєї території. На початку наступного століття у кількох китайських містах з'явилися буддійські ченці, проповідували вчення і перекладали з санскриту на китайський священні тексти. До кінця другого століття н. у Китаї було кілька центрів буддизму, і з цього часу кількість його прихильників швидко збільшилася.

Буддизм дуже вплинув на китайську культуру. На противагу йому іслам завжди залишався релігією великої групи центрально-азіатських переселенців і став невід'ємною частиною китайської культури; ранні спроби християн залишити слід у релігійному житті Китаю зазнали невдачі, і навіть пізніша діяльність місіонерів не змогла звернути в християнство більше кількох мільйонів китайців. Порівняльна непопулярність цих іноземних релігій серед китайців вказує на незмінну силу та самостійність китайської культури. Розглянемо деякі з них.

2. Даосизм та його вплив на китайську культуру

В основі вчення даосизму лежить принцип дао, який буквально перекладається як "шлях", "дорога" (друге його значення - "метод" та "вищий принцип"). Іншим принципом даосизму є у вей, який найчастіше визначається словом "пасивність" або поняттям "плисти за течією". З нею тісно пов'язується принцип де, тобто. чеснота, але не в сенсі високої моральної чистоти, а в сенсі якостей, що виявляються у повсякденному житті, коли принцип дао здійснюється на практиці. Характер подій у світі визначається силами ян та інь. Чоловічий початок - ясність думки, активність і височина - вважається властивим силам ян, тоді як жіночий початок - все слабке, темне і пасивне у житті - приписується дії сил інь.

Засновником вчення даосизму був Лао-цзи (у перекладі означає "поважний учитель"). Він жив у епоху криз та переворотів. Вихідним моментом його головного філософського трактату є думка про те, що людина – частина природи і тому має жити природним життям. Вважається, що Лао-цзи народився 604 р. до н.е. у провінції Хенань і був сином знатних батьків. Спочатку він обіймав посаду архіваріуса в Лояні, який у той період був столичним містом, проте згодом Лао-цзи усамітнився і помер у своєму селі у 517 р. до н.е. Класичною працею даосизму є "Дао де цзін". Найбільш ранніми послідовниками Лао-цзи були Лі-цзи та Чжуан-цзи. Лі-цзи (5 в. до н.е.) особливу увагу приділяв темі відносності досвіду і прагнув усвідомити глибинне значення дао шляхом споглядання. Чжуан-цзи (4 в. е.) відомий головним чином як майстер поетичних алегорій.

Основною метою та центральною концепцією релігійного даосизму є досягнення безсмертя. Вчення про безсмертя передбачає, що послідовник даосизму, за допомогою певної практики, що включає гімнастичні та дихальні вправи, правила статевої гігієни, медитацію та алхімію, може досягти не тільки духовного, але й фізичного безсмертя, а також розвинути в собі надприродну силу і.

Оскільки даосизм заперечує безсмертя душі, відокремленої від тіла, і розглядає людину як цілісну психофізичну істоту, дана доктрина передбачала два аспекти релігійної практики: вдосконалення тіла (гімнастичні та дихальні вправи) та вдосконалення духу (споглядання, медитація).

У 2-3 ст. під впливом буддизму в даосизмі виникають чернецтво і монастирі, що було далеке від установок первісного даосизму. У цей час посилюється тенденція домінування в даоської релігійної практиці психоделических методів споглядальної медитації. Основна увага починає приділятись прийомам внутрішнього самовдосконалення. Ця тенденція призводить до появи 12 в. у Північному Китаї нових даоських шкіл, найважливіша з яких, школа «Шляхи досконалої істини», стає провідним даоським напрямом і залишається аж до нашого часу. Основну увагу ця школа приділяє моральному вдосконаленню та даоській практиці споглядання.

Релігійний даосизм розвивався у багатьох напрямах і мав кілька шкіл. Самітники-аскети віддалялися в гори, де проводили час у роздумах (медитаціях), або жили в монастирях. Даоські жерці виступали ролі заклинателей, медиків і тлумачів пророцтв. Вони займалися вигнанням нечистої сили, виконували похоронні ритуали, читали молитви за померлих або благословляли жертовні дари. До 10-12 ст. в Китаї існувало вже безліч даоських сект, що постійно виникають і розпадаються. Панівний клас загалом ігнорував даосизм, хоча в окремі періоди існували спроби проголосити його державною релігією, зводити даоські храми та обов'язковим вивчення «Дао де дзін».

До 13 ст. Релігійний даосизм вже мав сформований інститут священнослужителів, які готували собі зміну, детально розробленої системою обрядів, канонічними книгами і пантеоном численних божеств, що мають різний ступінь могутності. У цьому єдиної централізованої структури, яка б здійснювати верховне керівництво усіма громадами, у даосизмі не виникло.

Даоський культ природи та вчення про безсмертя справили сильний вплив на різні сфери матеріальної та духовної культури Китаю: науку (медицину та хімію, рівень якої дозволив зробити такі видатні винаходи, як папір та порох), мистецтво та літературу. Культ природи також відіграв величезну роль у розвитку китайського пейзажного живопису.

Послідовники різних напрямів і сект даосизму висували несхожі принципи благочестя і життя, але сходилися у визнанні п'яти заповідей і десяти чеснот. П'ять заповідей дуже нагадують витримку з християнських «десяти заповідей», що демонструє їхній загальнолюдський зміст: не вбивай, не бреши, не пий вина, не кради, не чини перелюбу.

Десять чеснот відбивають звичаї та традиції общинно-патріархального устрою Китаю та характерний для даосизму культ природи, гармонії та порядку. Це синівський обов'язок, вірність до старших, любов, терпіння, умовляння проти злих діянь, самопожертву, розведення тварин і посадка дерев, будівництво доріг і колодязів, просвітництво нерозумних, читання священних книг та дотримання церемоній.

Поруч із моральним кодексом даосизм включав безліч усіляких забобонів і забобонів, що притаманно країн із традиційним укладом життя (ворожіння, заклинання, знахарство, закликання «добрих духів» і «вигнання злих», чаклунство і алхімія). Починаючи з пізнього середньовіччя вплив даосизму, став слабшати, і він поступово став витіснятися іншими релігіями. В даний час його вплив у Китаї невеликий.

китай вірування конфуціанство даосизм

3. Конфуціанство моральна основа життя суспільства та держави

Конфуціанство - одна з національних релігій, що виникла у феодальному Китаї на основі філософсько-етичного вчення Конфуція шляхом сакралізації його вчення, що включає шанування і культ його творця, що набула там широкого поширення і дотепер є основною релігією в Китаї.

З самого свого народження конфуціанство відрізнялося усвідомленою соціально-етичною спрямованістю та прагненням до злиття з діяльністю державного апарату. Держава ототожнювалося із суспільством, соціальні зв'язки - з міжособистісними, основа яких вбачалася у родовій та сімейній структурі. Патріархальні, ієрархічні відносини було покладено основою всього конфуціанського світогляду, а обов'язки людини виводилися з відносин між батьком і сином, старшим і молодшим. Тому принцип «синівньої шанобливості» («сяо») було зведено у ранг загальної основи всіх чеснот.

Основний зміст вчення Конфуція - це вчення про правила поведінки та її норми. Це вчення про хороше управління державою, про сумлінне відправлення державної служби, як і про правильний порядок у сімейному побуті. При цьому воно цілком орієнтується на збереження та закріплення традиційних, що склалися в Китаї з давніх-давен сімейно-родових обрядів і культу предків.

Конфуцій не вчив нічого нового; він сам наполегливо повторював, що не викладає жодного нового вчення, а вимагає лише суворого дотримання давніх законів та установлень. Найважливішим із них було збереження культу предків, який поряд з обожнюванням імператора та його влади став основним змістом конфуціанського релігійного культу. За релігійними віруваннями китайців, найголовніший обов'язок людини - це синівська шанобливість («сяо») та шанування предків.

Усе його вчення виражає властиве традиціоналістським суспільствам прагнення до стабільності, незмінності, яке обертається закріпленням за кожною людиною постійного місця у соціальній ієрархії. Це місце визначається відповідно до його соціальної приналежності та статусу, а також власними зусиллями щодо оволодіння правильним вченням.

Проти «змішення простолюдинів із знатью» Конфуцій виставляє своє вчення про виправлення імен («чжень мінь»), згідно з яким усі речі повинні мати остаточно встановлені та відповідні їх суті назви.

Взагалі завдання людини - зберігати і підтримувати встановлений Небом порядок, основу якого містяться традиційні для древніх китайців уявлення у тому, що імператор - син Неба, який здійснює його волю, він батько всіх населяючих Піднебесну. Порядок цей суворо ієрархічний, його утворюють чотири класи людей, які відрізняються ступенем володіння мудрістю.

Поняття «шляхетного чоловіка» має у Конфуція два взаємопов'язані сенси - належить по праву народження до вищих верств суспільства, до знаті, і зразок людської досконалості. Приналежність до знаті саме собою не гарантує досконалості, хоч і передбачає його, бо дає можливість людині саморозвитку.

Для досягнення ж досконалості необхідна велика духовна робота над собою, якої важко очікувати від незаможних простолюдинів, не здатних до засвоєння мудрості. Виходить, що людська досконалість у принципі є доступною всім, але є обов'язком саме вищих верств суспільства, від яких залежить життя держави.

Благородний чоловік прагне пізнавати волю Неба, правильний шлях («дао»), завжди бути людинолюбним, щирим і правдивим у словах і думках, чесним і великодушним у вчинках. Він веде себе завжди з гідністю, служачи старшим із належною повагою, піклується про молодших і поважає свій народ. Він піклується про спокій та процвітання народу.

Його людинолюбство виявляється в тому, що він шанобливо і дбайливо ставиться до простого народу, прагне бути з ним справедливим, а не жорстоким. Він не засмучується і не відчуває страху, бо йому нічого соромиться і боятися, тому що він чинить правильно.

За такого характеру відносин між «вищими» та «нижчими» народ відповідає правителю довірою, а це найголовніше для фортеці держави. Бо можна пожертвувати за крайньої потреби зброєю, їжею, але тільки не довірою.

Шляхетний чоловік знає ціну знання і все життя вчиться, бо найголовніша вада - це не любити вчитися.

Таким чином, шляхетний чоловік - це ідеальний нормативний зразок людини, що поєднує в собі духовну, моральну велич із властивим їй правом на високий соціальний статус. Йому протистоїть низька людина («сяо жень»), яка не здатна слухати Неба, бо завжди дивиться не вгору, а вниз, думає тільки про власну вигоду, не може гідно переносити негаразди, і схильна звинувачувати в них завжди інших, а тому виявляється, схильний до розбратів.

Опора держави - саме шляхетні мужі, причетні до знання основних принципів устрою буття та світу - принципу людяності, гуманності («жень»), які осягнули необхідність неухильного дотримання встановленого порядку, обрядів, правил, церемоній («чи»). Їх обов'язок - наставляти народ на шляху порядку та чесноти шляхом настанови та прикладу, а якщо потрібно, застосовуючи силу.

Перший із цих принципів - людяність, гуманність - припускав, що відносини між людьми повинні визначатися мудрістю, доброзичливістю, вірністю обов'язку, повагою, любов'ю та шануванням старших за віком та соціальним станом, а також турботою про молодших.

Конфуцій сформулював моральні вимоги, які випливають із цього принципу: плати добром за добро і справедливістю за зло, поважай і люби старших, шануй предків, суворо дотримуйся заведеного порядку. У своїй сукупності вимоги принципу «жень» висловлювали внутрішнє духовне завдання людини, зовнішнім виразом якої були вимоги, укладені в принципі «чи».

«Лі» виступає як зовнішнє втілення людяності і може бути інтерпретований як церемонії, обряд, правила пристойності, ритуал. Дотримання цих церемоній і ритуалізованих, строго регламентує всі сторони життя людини форм поведінки виражає шанобливість і відданість людини встановленому порядку.

Там, де панують сформульовані Конфуцієм принципи організації суспільного життя в державі, вважає він, кожна людина може жити добре та щасливо, там соромно бути нещасним.

Таким чином, у 4-5 ст. до н.е. у Китаї Конфуцієм була створена філософсько-етична система поглядів, у центрі якої стояли проблеми людської поведінки, взаємини його з іншими людьми та суспільством.

Сенс ж існування, за вченням Конфуція, це твердження у світі вищої форми соціального порядку - якогось накресленого шляху, найважливішими проявами якого є гуманність, справедливість, взаємне рівність дії і віддання, розумність, мужність, сини шанобливість, вірність тощо. Конкретне втілення цих чеснот у кожному окремо взятому людському істоті утворює у своїй сукупності якесь вселенське Дао.

Вчення про те, що джерелом порядку, влади, моралі є «воля Неба», що правитель – це «син Неба», а гуманність – природжена якість тих, хто керує, що простий народ далекий від чеснот і лише за допомогою жорстких церемоній виховується в дусі відданості і смирення, таке вчення виявилося дуже ефективним засобом духовного на маси і зміцнення існуючого порядку.

Тому, починаючи з 2 ст. е., коли вчення Конфуція стало домінуючим, його особистість стала поступово обожнюватися, йому починали поклонятися і приносити жертви. Вже у 2 ст. до н.е. йому було споруджено перший храм на батьківщині. Цьому сприяло внутрішнє кревність вчення Конфуція з давньокитайським культом шанування Неба, духів предків, героїв.

Вже у 3 ст. н.е. конфуціанство було перетворено на панівну релігію у Китаї, що має певні особливості. Насамперед, це відсутність жрецтва як соціального прошарку та церкви як соціального інституту з централізованою ієрархією, організація храмового життя на засадах самоврядування, мінімальна кількість містики та чудес та зведення релігійного життя до культу предків та обожнювання державної влади та самого Вчителя.

Саме у вигляді релігії конфуціанство привнесло у свідомість народів Китаю стійкі моральні норми, за силою на масове свідомість рівні біблійним десяти заповідям. Це, перш за все, «п'ять постійностей», або п'ять чеснот: людинолюбство, почуття обов'язку, пристойність, розумність і правдивість. До них слід додати так звані п'ять зв'язків:

Государя та підданого, пана та слуги. Безумовна відданість і вірність пану була основою характеру «шляхетного чоловіка» та всієї системи відносин між людьми у конфуціанському розумінні;

Батьків та дітей. У цих відносинах підкреслювалися незаперечні права батьків, насамперед батька, і священний обов'язок дітей дотримуватися волі батьків;

Старшого та молодшого. Обов'язковим вважалося як повагу до старшому за віком, а й старшому за становищем, чину, звання, майстерності;

Між друзями. Відносини між друзями мали носити характер щирої та безкорисливої ​​взаємодопомоги.

Конфуціанство пред'являло суворі вимоги до особистості морально-етичному плані, наполягаючи на безперервному духовному і моральному вдосконаленні: «Шляхетний чоловік прагне вгору, низька людина рухається вниз». Конфуціанські правила лояльності і послуху старшим наказували учням свято дотримуватися настанов Учителя, а наступникам - ревно оберігати досвід попередніх поколінь.

Непорушність існуючого ладу та його сакралізація - основний стрижень конфуціанської релігії, що стала міцною основою патріархальної ідеології китайського феодалізму. Конфуціанство не втратило свого значення і донині, будучи в Китаї панівною релігією, яка завжди стоїть на варті існуючого порядку.

Висновок

Сьогодні можна багато навчитися у релігій Китаю, і насамперед - вірності та співпраці всередині сім'ї та сильному почуттю відповідальності за порядок у суспільстві. Ця увага до суспільства є в Китаї основою особливого виду безсмертя - безсмертя справ, що виявляється практично у скоєнні действий. Китайці переконані в тому, що найважливіше в житті людини його допомога сім'ї та суспільству освітою, наполегливою працею та збереженням моральної чистоти. Суспільство продовжує існувати після смерті людини; він зробив свій внесок у його зміцнення, а значить, його життя мало сенс.

Ця зосередженість на громадському житті пов'язана з ще одним переконанням китайців: народитися людиною – рідкісний успіх. Тому поки ми тут, ми повинні використовувати життя якнайкраще, постаратися бути гідними свого щасливого жереба і жити моральним життям, щоб знову народитися людиною.

Інший цікавою рисою китайського світогляду є релігійний егалітаризм - переконаність у цьому, що можливість просвітління однакова всім, що «людина з вулиці може бути мудрецем». Конфуціанські філософи здавна вчили, що насіння доброти є у всіх нас і нам слід лише заохочувати їхнє зростання. Вони також вчать, що справжня цінність людини - у її високій моральності, розвиток якої через самозречення і наполегливу працю доступно всім. Представники даосизму вірять у те, що енергія та ритм космосу присутні в кожному з нас як основа нашого життя, навіть якщо ми забули про це. Все, що ми повинні зробити, це повернутися до Дао (Шляху) всередині нас, щоб знайти нове відчуття миру та гармонії з усім сущим.

Що чекає на релігію Китаю в майбутньому? Звичайно, ніхто не може сказати напевно, але, ймовірно, з успіхами модернізації деякі форми китайської релігійності продовжать існування, а інші втратять популярність, що частково визначатиметься тим, які з них стосуються особистісної сфери та відіграють корисну роль. Смерть, сім'я та зміна пір року завжди будуть з нами, тому збережуть своє значення культ предків та похоронні обряди, так само як і Новий рік та інші свята. Завжди знайдуться люди, які бажають набути сильнішого і більш особистого почуття релігійної задоволеності через приєднання до колективу чи конгрегації, тому народні релігійні секти, ймовірно, існуватимуть ще довго.

Список використаної літератури

1.Васильєв Л.С. Історія релігій. - М: Вид-во Проспект, 2003. - 336с.

2.Гараджа В.І., Руткевич О.Д. Релігія та суспільство. – М.: Наука, 2005. – 202с.

3.Горєлов А.А. релігієзнавство у питаннях та відповідях. -М: Ексмо, 2007. - 272с.

4.Григоренко О.Ю. релігієзнавство для студентів педагогічних вишів. – Спб.: Пітер, 2004. – 512 с.

5.Гуревич П.С. Релігієзнавство. – М.: МПСІ, 2007. – 696 с.

6.Зеленков М.Ю. Світові релігії. Історія та реальність. – Спб.: КАРО, 2008. – 368 с.

7.Лобазова О.Ф. Релігієзнавство. – М.: Дашков та Ко, 2008. – 488 с.

8.Павловський В.П. Релігієзнавство. – М.: Юніті-Дана, 2007. – 320 с.

9.Померанця Г.С. , Міркіна З.П. Великі релігії світу. – М.: Дрофа, 2006. – 280 с.

10.Самигін С.І., Нечипоренко В.М., Полонська І.М. Релігієзнавство: соціологія та психологія релігії. – Ростов н/Д: Фенікс, 2006. – 342с.

12.Шовкова Н.В. Введення у релігієзнавство. – Ростов н/Д.: Фенікс, 2007. – 416 с.

13.Яблуков І.М. Релігієзнавство. – М.: Гардаріки, 2000. – 536с.

14.Яблуков І.М. Введення у загальне релігієзнавство. – М.: Гардаріки, 2008. – 480 с.

15.Яковлєв А.І. Релігійна свідомість. – Ростов-н-Д: Фенікс, 2004. – 292 с.

Релігії Стародавнього Китаю

Релігійна структура Китаю, світоглядні орієнтири китайців значно відрізняються від індійських, незважаючи на географічну близькість цих країн.

Для релігійного китайців характерні такі риси:

• на першому місці у китайців — не містичні абстракції та пошуки порятунку, а соціальна етика та адміністративна практика;
• китайці більше прагнули наслідувати еталонам вищої чеснотичим осягати таємниці буття;
• найбільше китайці цінувалине свою безсмертну душу, яке матеріальну оболонку, тобто. свою життя;
• найвище божество в Китаї - Небо, найвища верховна загальність, абстрактна і холодна, байдужа до;
• роль духовенства була незначноюта соціально несуттєва; Найчастіше роль жерців виконували чиновники.

Епоха Шан-Інь

Ці особливості китайської формувалися починаючи з епохи Шан-Інь.Інська цивілізація міського типу з'явилася в басейні Хуанхе в середині II тис. до н. Уіньців був чималий пантеон богів, але поступово на перше місце виходить Шандіродоначальник іньців, їх предок-тетем. На основі цього культу формується гіпертрофований культ предків, який став основою релігійної системи Китаю. Для отримання допомоги предків у Китаї була розвинена мантика- Практика ворожінь. Спочатку ворожили на баранячій лопатці або черепашому панцирі. Згодом на основі цієї чуттєвої практики була складена «Книга змін» - Одна з священних книг даосизму.

Епоха Чжоу

Епоха Шан-Інь була порівняно недовгою. У 1027 р. до н. плем'я чжоусців розгромило іньців та встановило владу династії Чжоу.Чжоусці запозичували культ Шанді, культ предків та практику ворожінь, але у них був і свій культ Небо,який поступово витіснив Шанді як головне божество. Імператор шанувався як син Неба, а країну почали називати Піднебесної.Небо вважалося не так як верховне божество, як уособлення вищого розуму, справедливості і чесноти. Відправлення культу Неба стало прерогативою імператора.

З давніх-давен у Китаї з'являються різні символи, що зберегли значення до наших днів. Символом Землі вважався квадрат, символом Неба - коло.Поєднання цих символів сприймалося як взаємодія чоловічого та жіночого начал. Розподіл на чоловічий і жіночий початок було найдавнішим етапом філософського роздуми в Китаї. Воно виражалося різними способами: крапельки, що переливаються - Інь та янь,безперервні і уривчасті лінії ворожіння та інших. З давніх часів з'явилося поняття Дао, згодом що посіло найважливіше місце у релігіях Китаю.

У VIII ст. до н.е. Держава Чжоу розпалася на низку дрібних відокремлених царств, які суперничали між собою у боротьбі за владу, вплив та багатство. Цей період воєн та роздробленості отримав назву чжань-го(борються царства) і продовжувався до II ст. до н.е. Багато мудреців намагалися знайти вихід із цього стану хаосу. Особливо активно пошуки велися у VI-V ст. до н.е. Цей час був найбільш демократичним в історії Китаю та отримав назву « Час 100 шкіл»(Філософських). Саме тоді виникли найвпливовіші ідеологічні напрями, що зберегли свій вплив у Китаї дотепер,

Релігія у стародавньому Китаї

Якщо Індія – царство релігій, а релігійне мислення індійця насичене метафізичними спекуляціями, Китай є цивілізацію іншого типу. Соціальна етика та адміністративна практика тут завжди відігравали значно більшу роль, ніж містичні абстракції та індивідуалістичні пошуки порятунку. Тверезий і раціоналістично мислячий китаєць ніколи не замислювався надто багато над таїнствами буття та проблемами життя і смерті, зате він завжди бачив перед собою еталон вищої чесноти і вважав своїм священним обов'язком наслідувати його. Якщо характерна етнопсихологічна особливість індійця – його інтровертивність, що вела у своєму крайньому вираженні до аскези, йоги, чернецтві суворого стилю, до прагнення індивіда розчинитися в Абсолюті і тим самим врятувати свою безсмертну душу від матеріальної оболонки, яка сковує її матеріальну оболонку. оболонку, тобто своє життя. Найбільшими і загальновизнаними пророками тут вважалися насамперед ті, хто вчив жити гідно і відповідно до прийнятої норми, жити заради життя, а не в ім'я блаженства на тому світі чи спасіння від страждань. При цьому етично детермінований раціоналізм був домінантою, яка визначала норми соціально-сімейного життя китайця.

Специфіка релігійної структури та психологічних особливостей мислення, всієї духовної орієнтації в Китаї видно багато в чому.

У Китаї також є найвище божественне начало – Небо. Але китайське Небо – це не Яхве, не Ісус, не Аллах, не Брахман та не Будда. Це найвища верховна загальність, абстрактна і холодна, строга і байдужа до людини. Її не можна любити, з нею не можна злитися, їй неможливо наслідувати, як і немає сенсу нею захоплюватися. Правда, в системі китайської релігійно-філософської думки існували, крім Неба, і Будда (уявлення про нього проникло до Китаю разом з буддизмом з Індії на початку нашої ери), і Дао (основна категорія релігійного і філософського даосизму), причому Дао в його даоському трактуванні (існувало й інше трактування, конфуціанська, що сприймала Дао у вигляді Великого Шляху Істини та Доброчесності) близько до індійського Брахмана. Проте чи Будда і Дао, саме Небо завжди було центральної категорією верховної загальності у Китаї.

Найважливішою особливістю давньокитайської релігії була незначна роль міфології. На відміну від інших ранніх суспільств і відповідних релігійних систем, у яких саме міфологічні оповіді і перекази визначали весь образ духовної культури, у Китаї вже з давніх-давен місце міфів зайняли історизовані легенди про мудрих і справедливих правителів. Легендарні мудреці Яо, Шунь і Юй, а потім культурні герої типу Хуанді і Шеньнуна, які стали у свідомості древніх китайців їх першопредками та першоправителями, замінили собою численних шанованих богів. Тісно пов'язаний з усіма цими діячами культ етичної норми (справедливість, мудрість, чеснота, прагнення соціальної гармонії тощо) відтіснив на другий план суто релігійні ідеї сакральної могутності, надприродної могутності та містичної непізнаваності вищих сил. Іншими словами, у стародавньому Китаї з дуже раннього часу йшов помітний процес деміфологізації та десакралізації релігійного сприйняття світу. Божества ніби спускалися на землю і перетворювалися на мудрих і справедливих діячів, культ яких у Китаї з віками зростав. І хоча з епохи Хань (III ст. до н. е. – III ст. н. е.) ситуація в цьому плані стала змінюватися (з'явилося безліч нових божеств та пов'язаних з ними міфологічних переказів, причому частково це було викликано виходом на передній план і записом народних вірувань і численних забобонів, які до того перебували ніби в тіні або існували серед включених до складу імперії національних меншин), на характері китайських релігій це мало позначилося. Етично детермінований раціоналізм, обрамлений десакралізованим ритуалом, вже з давніх-давен став основою основ китайського способу життя. Чи не релігія як така, але перш за все ритуалізована етика формувала вигляд китайської традиційної культури. Усе це позначилося характері китайських релігій, починаючи з давньокитайської.

Так, наприклад, заслуговує на увагу та обставина, що релігійній структурі Китаю завжди була властива незначна та соціально несуттєва роль духовенства, жрецтва. Нічого схожого на стан улемів чи впливові касти брахманів китайці ніколи не знали. До буддійських і особливо даоських монахів вони ставилися зазвичай з нехтуванням, що погано приховується, без належної поваги і поваги. Що ж до конфуціанських учених, найчастіше виконували найважливіші функції жерців (під час культових відправлень на честь Неба, найважливіших божеств, духів і предків), саме вони були шановним і привілейованим станом у Китаї; однак вони були не стільки жерцями, скільки чиновниками, тож власне їхні релігійні функції завжди залишалися на другому плані.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Етногенез та біосфера Землі [Л/Ф] автора Гумільов Лев Миколайович

У древньому Китаї III тис. до зв. е.. територія Китаю була мало схожа на те, що вона представляє нині: незаймані ліси та болота, що харчувалися річками, що розливаються в повінь, великі озера, топкі солонці і тільки на піднесених плоскогір'ях - луки та степи. На сході

З книги від Кіра Великого до Мао Цзедуна. Південь та Схід у питаннях та відповідях автора Вяземський Юрій Павлович

У Стародавньому Китаї Питання 7.49Кінчина імператора сприймалася як національне лихо.Як повідомляли народу про смерть володаря Піднебесної? Якими словами?Питання 7.50Після смерті імператора Цінь Шихуана (259–210 рр. до Р.Х.) Піднебесної фактично керував перший міністр

автора

7.12 Які монголи жили у «давньому» Китаї? Тим, що монголи жили в Стародавньому Китаї, сьогодні нікого не здивуєш. Це всім відома Досі сучасні монголи там живуть. Та й сучасна Монголія межує з Китаєм Ці монголи належать до монголоїдної, а не індоєвропейської

З книги Пегая орда. Історія «стародавнього» Китаю. автора Носівський Гліб Володимирович

7.13. Біблія в «давньому» Китаї Виникає чітке відчуття, що принаймні деякі «давньо»китайські тексти були занесені туди з Росії та Європи. Причому занесені дуже пізно. Тому слід очікувати, що серед них знайдуться якісь частини Біблії. Це очікування

З книги Міфи Цивілізації автора Кеслер Ярослав Аркадійович

МІФ ПРО СТАРОДНИЙ КИТАЙ Зі статті д-ра Є. Габовича (Німеччина) про китайські чудеса: «Важкі пологи китайської історичної ідеї добре відомі критикам хронології. Власне китайська історична ідея сильно відрізнялася від європейської і полягала в тому, що розповіді про

З книги Русь та Рим. Колонізація Америки Руссю-Ордою в XV-XVI століттях автора Носівський Гліб Володимирович

11. Біблія в «Давньому» Китаї Вище ми розповіли про «давню»-китайську хронологію і, зокрема, про те, що деякі «давньо»-китайські тексти насправді є перекладами з європейських мов. Причому виконаними дуже пізно – у XVII–XIX століттях. А тому слід

Із книги Римські війни. Під знаком Марса автора Махлаюк Олександр Валентинович

Глава II Війна і релігія у Стародавньому Римі Той, хто уважно прочитав попередній розділ, очевидно, зрозумів, що ставлення римлян до війни спочатку визначали дві основні обставини. Це, по-перше, селянський потяг до землі, а по-друге, прагнення аристократії до слави.

З книги Русь. Китай. Англія Датування Різдва Христового та Першого Вселенського Собору автора Носівський Гліб Володимирович

З книги Імперія вчених (Загибель стародавньої імперії. 2-е випр. вид.) автора Малявін Володимир В'ячеславович

Пролог На шляху до імперії: класичні течії політичної думки у Стародавньому

З книги 100 великих таємниць Сходу [з ілюстраціями] автора Непам'ятний Микола Миколайович

Мумії європеоїдів у Стародавньому Китаї У Стародавньому Китаї панували європейці. В останні два десятиліття археологи, що ведуть розкопки в басейні річки Тарим на північному заході Китаю, все частіше і частіше знаходять мумії, що дивно збереглися, одягнені в шати, які

З книги Стародавній Схід автора Немирівський Олександр Аркадійович

«Релігія» та етика на стародавньому Близькому Сході. Розуміння добра і зла Строго кажучи, за багатьма своїми ознаками язичницькі «релігії» стародавнього Близького Сходу відповідають зовсім не релігії в середньовічному та пізнішому розумінні, а сучасній прикладній науці та

З книги Стародавній Китай. Том 2: Період Чуньцю (VIII-V ст. до н.е.) автора Васильєв Леонід Сергійович

Гегемони-ба в стародавньому Китаї Ослаблення чжоуських ванів і посилення роздробленості в Піднебесній створювали, як згадувалося, ситуацію вакууму влади. Загалом це майже нормальна ситуація для класичних феодальних структур. Однак такого роду норма найчастіше

автора Васильєв Леонід Сергійович

Аристократія, держава та війни у ​​стародавньому Китаї Отже, аристократія була фундаментом державності у Китаї. Але вона ж щонайменше до періоду Чжаньго грала вирішальну роль у всіх війнах, що велися в стародавньому Китаї, саме з цієї причини їх слід вважати

З книги Стародавній Китай. Том 3: Період Чжаньго (V-III ст. до н.е.) автора Васильєв Леонід Сергійович

Ще однією з важливих форм ідейного зближення елементів філософської рефлексії різного походження і напряму був ідейний синкретизм. Він знайшов своє відображення у згадуваних вже пізньо-жоуських і частково ранньоханьських

З книги Нариси з історії релігії та атеїзму автора Аветисьян Арсен Аветисьянович

З книги Історія політичних та правових навчань: Підручник для вузів автора Колектив авторів