Святий благовірний князь Андрій Боголюбський (1110-1174), онук Володимира Мономаха, син Юрія Долгорукого та половецької князівни (у святому Хрещенні Марії), ще в юності був названий Боголюбським за постійно притаманну йому глибоку молитовну увагу, старанність до церковних служб до Бога присвоєння". Від діда, Володимира Мономаха, онук успадкував велику духовну зосередженість, любов до Слова Божого та звичку звертатися до Святого Письма у всіх випадках життя.

Хоробрий воїн (Андрій - означає "мужній"), учасник багатьох походів свого войовничого батька, не раз у битвах був близький до смерті. Але щоразу Промисл Божий незримо рятував князя-молитовника. Так, 8 лютого 1150 року в битві під Луцьком святого Андрія було врятовано від списа німецького найманця молитвою до великомученика Феодора Стратилата, чия пам'ять відбувалася того дня.

Водночас літописці підкреслюють миротворчий дар святого Андрія, рідкісний у князях та полководцях того суворого часу. Поєднання військової доблесті з миролюбством і милосердям, великої смирення з невгамовною ревнощами про Церкву було дуже властиве князю Андрію. Дбайливий господар землі, постійний співробітник у містобудівній та храмодавчій діяльності Юрія Долгорукого, він будує з батьком Москву (1147), Юр'єв-Польський (1152), Дмитров (1154), прикрашає храмами Ростов, Суздаль, Володимир. У 1162 році святий Андрій із задоволенням міг сказати: "Я білу Русь містами та селами забудував і багатолюдною зробив".

Коли в 1154 Юрій Долгорукий став великим князем Київським, він дав сину в спадок Вишгород під Києвом. Але Бог судив інакше. Якось уночі, це було влітку 1155 року, рушила у храмі Вишгороду чудотворна ікона Божої Матері, писана святим євангелістом Лукою, незадовго до того принесена з Царгорода і названа згодом Володимирською. Тієї ж ночі, з іконою в руках, рушив з Вишгорода на північ, у Суздальську землю, святий князь Андрій, таємно, без чого благословення, підкоряючись лише волі Божій.

Чудеса від святої ікони, що були на шляху від Вишгорода до Володимира, були записані духовником князя Андрія "попом Микулицею" (Миколаєм) у "Сказанні про чудеса Володимирської ікони Божої Матері".

За десять верст від Володимира коні, що везли ікону до Ростова, раптом зупинилися. Вночі князю Андрію з'явилася Богородиця з сувоєм у руках і наказала: "Не хочу, та образ Мій несеш в Ростов, але у Володимирі постав його, а на цьому місці в ім'я Мого Різдва церкву кам'яну споруди". На згадку про чудову подію святий Андрій наказав іконописцям написати ікону Божої Матері такою, як Пречиста з'явилася йому, і встановив святкування цій іконі 18 червня. Ікона, названа Боголюбською, прославилася згодом численними чудотвореннями

На вказаному Царицею Небесній місці збудований князем Андрієм (1159 року) храм Різдва Богородиці і закладено місто Боголюбов, яке стало його постійним місцем перебування і місцем мученицької кончини.

Коли помер отець, Юрій Долгорукий († 15 травня 1157 р.), святий Андрій не пішов на батьковий стіл, до Києва, а залишився на князюванні у Володимирі. У 1158-1160 pp. було збудовано Успенський собор у Володимирі, в якому вміщено Володимирську ікону Божої Матері. У 1164 році споруджено Золоті Ворота у Володимирі з надбрамною церквою Положення Різи Богоматері та церква Спаса на Княжому дворі.

Тридцять храмів було створено святим князем Андрієм упродовж його князювання. Найкращий з них – Успенський собор. Багатство і благолепие храму служило поширенню православ'я серед навколишніх народів та іноземців-купців. Усіх приїжджих, і латинян, і язичників, святий Андрій наказував водити у споруджені ним храми та показувати їм "справжнє християнство". Літописець пише: "і болгарі, і жидові, і вся погань, що бачила славу Божу і прикрасу церковну, хрестилися".

Завоювання великого волзького шляху стало для святого Андрія основним завданням його державного служіння Росії. Волзька Болгарія з часів походів Святослава († 972) становила серйозну небезпеку для Російської держави. Святий Андрій став продовжувачем справи Святослава.

Нищівний удар по ворогові було завдано в 1164 році, коли російські війська спалили і зруйнували кілька болгарських фортець. Святий Андрій брав із собою у цей похід Володимирську ікону Божої Матері та двосторонню ікону, на якій були зображені "Спас Нерукотворений" на одному боці та "Поклонінню Хресту" - на іншій. (В даний час обидві ікони у Державній Третьяковській галереї.)

Велике диво було явлено російському війську від святих ікон у день вирішальної перемоги над болгарами, 1 серпня 1164 року. Після розгрому болгарського війська князі (Андрій, його брат Ярослав, син Ізяслав та ін.) повернулися до "пішаків" (піхоті), що стояли під князівськими прапорами у Володимирської ікони, і вклонилися іконі, "хвали і пісні, що віддає їй". І тоді всі побачили сліпучі промені світла, що виходили від лику Богородиці та від Нерукотворного Спаса.

Залишаючись у всьому вірним сином Православної Церкви, охоронцем віри та канонів, святий Андрій звернувся до Царгорода до патріарха із синівським проханням про заснування особливої ​​митрополії для Північно-Східної Русі. З відповідною княжою грамотою до Візантії вирушив обраний князем кандидат у митрополити – суздальський архімандрит Феодор. Патріарх Лука Хризоверг погодився присвятити Феодора, але не митрополита, а лише єпископа Володимирського. У той же час, прагнучи зберегти прихильність князя Андрія, наймогутнішого серед володарів Руської землі, він вшанував єпископа Феодора правом носіння білого клобука, що було в давній Русі характерною ознакою церковної автономії – відомо, як дорожили своїм білим клобуком архієпископи Великого Новгорода. Очевидно, тому російські літописи зберегли за єпископом Феодором прізвисько "Білий Клобук", а найпізніші історики називають його іноді "автокефальним єпископом".

У 1167 році помер у Києві святий Ростислав, двоюрідний брат Андрія, який вмів вносити умиротворення у складне політичне та церковне життя того часу, а з Царгорода було надіслано нового митрополита, Костянтина II. Новий митрополит зажадав, щоб єпископ Феодор прийшов до нього для затвердження. Святий Андрій знову звернувся до Царгорода за підтвердженням самостійності Володимирської єпархії та з проханням про окрему митрополію. Збереглася грамота у відповідь патріарха Луки Хризоверга, що містить категоричну відмову в улаштуванні митрополії, вимога прийняти вигнаного єпископа Леона і підкоритися київському митрополиту.

Виконуючи обов'язок церковного послуху, святий Андрій переконав єпископа Феодора з покаянням поїхати до Києва для відновлення канонічних стосунків із митрополитом. Покаяння єпископа Феодора було прийнято. Без соборного розгляду Митрополит Костянтин, відповідно до візантійських вдач, засудив його на страшну кару: Феодору відрізали мову, відрубали праву руку, викололи очі. Після цього він був утоплений слугами митрополита (за іншими даними, незабаром помер у в'язниці).

Не лише церковні, а й політичні справи Південної Русі зажадали на той час рішучого втручання великого князя Володимирського. 8 березня 1169 року війська союзних князів на чолі із сином Андрія Мстиславом оволоділи Києвом. Місто було розгромлено і спалено, половці, що брали участь у поході, не пощадили і церковних скарбів. Російські літописи розглядали цю подію як заслужену відплату: "те ж здяясь за гріхи їх (киян), більше за митрополичою неправду". У тому ж 1169 князь рушив війська на непокірний Новгород, але вони були відкинуті дивом Новгородської ікони Божої Матері Знамення (святкується 27 листопада), яку виніс на місто стіну святий архієпископ Іоанн († 1186, пам'ять 7 вересня). Але коли зрозумілий великий князь переклав гнів на милість і миром привернув до себе новгородців, Боже благовоління повернулося до нього: Новгород прийняв князя, призначеного святим князем Андрієм.

Таким чином, до кінця 1170 Боголюбський зумів домогтися об'єднання Руської землі під своєю владою.

Взимку 1172 він послав на Волзьку Болгарію велику рать під командуванням сина Мстислава. Війська здобули перемогу, радість її була затьмарена смертю доблесного Мстислава († 28 березня 1172).

У ніч на 30 червня 1174 року святий князь Андрій Боголюбський прийняв мученицьку кончину від руки зрадників у своєму Боголюбському замку. "Тверський літопис" повідомляє, що святого Андрія було вбито за научення його дружини, яка брала участь у змові. На чолі змови стояли її брати, Кучковичі: "і провіщаючи вбивство на ніч, як Юда на Господа". Натовп убивць, двадцять чоловік, пробрався до палацу, перебив нечисленну охорону і вдерся в опочивальню беззбройного князя. Меч святого Бориса, який постійно висів над його ліжком, був зрадницьки викрадений тієї ночі ключником Анбалом. Князь встиг звалити на підлогу першого з нападників, якого спільники відразу помилково пронизали мечами. Але невдовзі вони зрозуміли свою помилку: "і посем пізнавши князя, і борюся з ним дуже, бяше бо сильний, і сікоша і мечами і шаблями, і копійні виразки даша йому". Списом був пробитий збоку лоба святого князя, всі інші удари боягузливі вбивці завдавали ззаду. Коли князь нарешті впав, вони несамовито кинулися геть із опочивальні, захопивши вбитого спільника.

Але святий ще живий. Останнім зусиллям він спустився палацовими сходами, сподіваючись покликати варту. Але стогнання його почули вбивці, вони повернули назад. Князь зумів сховатись у ніші під сходами і розминутися з ними. Змовники вбігли до опочивальні і не знайшли там князя. "Смерть нам належить, бо князь живий", - з жахом закричали вбивці. Але навколо було тихо, ніхто не прийшов на допомогу святому мученику. Тоді лиходії знову осміліли, запалили свічки і кривавим слідом пішли шукати свою жертву. Молитва була на устах святого Андрія, коли його знову обступили вбивці.

Російська Церква пам'ятає та шанує своїх мучеників та творців. Андрію Боголюбському належить у ній особливе місце. Взявши до рук чудотворний образ Володимирської Божої Матері, святий князь як би благословив їм відтепер і до віку найголовніші події російської історії. 1395 - перенесення Володимирської ікони Божої Матері до Москви і порятунок столиці від навали Тамерлана (святкується 26 серпня); 1480 - порятунок Русі від навали хана Ахмата і остаточне падіння монгольського ярма (святкується 23 червня); 1521 - порятунок Москви від навали кримського хана Махмет-Гірея (святкується 21 травня). Молитвами святого Андрія збулися над Російською Церквою його найзаповітніші сподівання. У 1300 році митрополит Максим переніс Всеросійську митрополичу кафедру з Києва до Володимира, зробивши Успенський собор, де лежали мощі святого Андрія, першопрестольним кафедральним храмом Російської Церкви, а Володимирську чудотворну ікону - її головною святинею. Пізніше, коли загальноросійський церковний центр змістився до Москви, перед Володимирською іконою відбувалося обрання митрополитів і патріархів Російської Церкви. У 1448 р. перед нею відбулося постачання Собором російських єпископів першого російського автокефального митрополита - святителя Іони. 5 листопада 1917 року перед нею відбулося обрання Святішого Патріарха Тихона - першого після відновлення патріаршества в Російській Церкві. 1971 року, у свято Володимирської ікони Божої Матері, відбулася інтронізація Святішого Патріарха Пимена.

Літургічна діяльність святого Андрія була багатогранна та плідна. У 1162 році Господь послав благовірному князеві велику втіху: у Ростові було знайдено мощі угодників Ростовських - святителів Ісаї та Леонтія. Загальноцерковне прославлення ростовських святителів почалося трохи пізніше, але початок їхнього народного шанування поклав князь Андрій. В 1164 війська Боголюбського розгромили давнього ворога, Волзьку Болгарію. Перемоги православного народу були ознаменовані розквітом літургійної творчості Російської Церкви. У той рік за почином святого Андрія Церква встановила святкування Всемилостивому Спасу і Пресвятій Богородиці 1 серпня (шанований російським народом "медовий Спас") - на згадку про Хрещення Русі святим рівноапостольним Володимиром і на згадку про перемогу над болгарами в 1164 році. Започатковане невдовзі свято Покрови Божої Матері 1 жовтня втілило у літургійних формах віру святого князя та всього православного народу у прийняття Богородицею Святої Русі під Свій омофор. Покров Божої Матері став одним із найулюбленіших російських церковних свят. Покров - російське національне свято, не відоме ні латинському Заходу, ні грецькому Сходу. Він є літургічним продовженням та творчим розвитком богословських ідей, закладених у святі Положення Різи Богородиці 2 липня.

Першим храмом, присвяченим новому святу, був Покров на Нерлі (1165), чудова пам'ятка російського церковного зодчества, споруджена майстрами святого князя Андрія в заплаві річки Нерлі так, щоб князь завжди міг бачити його з вікон свого терему Боголюбівського.

Святий Андрій брав безпосередню участь у літературній праці владимирських церковних письменників. Він причетний до створення Служби Покрову (найдавніший список - у пергаменній Псалтирі ХIV століття. ГІМ, Син. 431), хибної оповіді про встановлення свята Покрови (Великі Мінеї Четьї. Жовтень. СПб., 1870, стлб. 4-5) на Покров" (там же, стлб. 6, 17). Ним написано "Сказання про перемогу над болгарами та встановлення свята Спаса в 1164 році", яке в деяких старовинних рукописах так і називається: "Слово про милість Божу великого князя Андрія Боголюбського". (Видано двічі: Оповідь про чудеса Володимирської ікони Божої Матері. З передмовою В. О. Ключевського. М., 1878, с. 21-26; Забєлін І. Є. Сліди літературної праці Андрія Боголюбського. - "Археологічні звістки та замітки", 1895 № 2-З). Участь Боголюбського помітна і у складанні Володимирського літописного склепіння 1177 року, завершеного після смерті князя його духовником, попом Микулою, який включив до нього особливу "Повість про вбивство святого Андрія". До часу Андрія відноситься і остаточна редакція "Сказання про Бориса і Гліба", що увійшла до "Успенського збірника". Князь був особливим шанувальником святого мученика Бориса, головною домашньою святинею його була шапка святого Бориса. Меч святого Бориса завжди висів над його ліжком. Пам'ятником молитовного натхнення святого князя Андрія є також "Молитва", внесена до літопису під 1096 роком, після "Повчання Володимира Мономаха".

Андрія Боголюбського із батьком, Юрієм Долгоруким, пов'язували складні стосунки. Долгорукий не хотів відмовлятися від ідеї верховенства Києва і наполегливо прагнув «сісти» там. Андрій Юрійович, навпаки, успішно працював над створенням нового центру тяжіння — Володимира. Але й той, й інший — один мимоволі, інший цілком свідомо — визначили розвиток Русі. І сталося це саме у середині XII століття.

У житті та вчинках великого князя Андрія Юрійовича Боголюбськогобуло багато протиріч. Як людина свого віку, він був жорстокий. Політична далекоглядність поєднувалася в ньому з хитрістю та владолюбством.

Любов до благочестя та богослужбової краси – з прагненням вугри допомоги Церкви вирішувати нагальні адміністративні завдання. Але в історії він залишився саме як «Боголюбський».

Коротко роки правління Андрія Боголюбського:

• князь Вишгородський (1149, 1155)
• Дорогобузький (1150-1151)
• Рязанський (1153)
• великий князь Володимирський (1157-1174).

Андрій Боголюбський, роки життя та правління князя Андрія.

Історичні джерела нездатні просвітити щодо ранніх років життя великого князя Андрія Юрійовича. Дослідники не можуть навіть сказати точно, в якому році він народився. Спираючись на вказівку Татищева, що вбитий князь був у віці шістдесяти трьох років (1174), слід назвати роком його народження 1111-й, проте іноді період його появи на світ визначають як «між 1120 і 1125».

Перша дата видається правдоподібнішою, бо Андрій Боголюбський був, мабуть, другим сином багатодітного Юрія Долгорукого. У перший шлюб Юрій Володимирович вступив у 1107 році, взявши за дружину дочку половецького князя Аєпи, і через чотири роки на світ з'явився Андрій Юрійович. Все сходиться.

Місце його народження - Ростово-Суздальська Русь, тут він отримував перші враження життя і саме цей глухий і лісистий край вважав за свою батьківщину. Боголюбський дуже значуща та яскрава в історії становлення держави Російського.

Юність князя Андрія Боголюбського, міжусобні війни

З молодих років князь Андрій виявився зануреним у вир міжусобних чвар, у яких брав найжвавішу участь його батько. Боротьба велася головним чином навколо, він кілька разів переходив з рук в руки, і Андрій Юрійович справно брав участь у битвах на боці Юрія Долгорукого, виявляючи безперечну хоробрість. В одній із сутичок під Луцьком він мало не загинув, з битви його виніс кінь. Шляхетна тварина, смертельно поранена, врятувала свого господаря, і той вшанував пам'ять вірного друга, як умів: поховав його на пагорбі біля річки Стир.

Водночас на тлі своїх родичів князь Андрій Юрійович демонстрував виняткову миролюбність. Зокрема, 1150 року саме він наполягав на примиренні давніх ворогів та суперників за київський престол — Юрія Володимировича та Ізяслава Мстиславича. Однак світ був недовгим. Юрій Долгорукий відмовився повернути Ізяславу видобуток, захоплений під , що було однією з умов договору, і чвара спалахнула з новою силою.

1151 року Ізяслав Мстиславич здобув перемогу над своїм суперником. Перемогу, як здавалося, остаточну. Він утвердився у Києві, а з поваленим Юрієм Долгоруким уклав договір, згідно з яким той мав повернутися з усіма своїми синами до рідної.

Однак Юрій Володимирович вирушати геть не поспішав, викликавши невдоволення свого сина Андрія, який відчував себе в південноросійських землях незатишно і розумів, що тутешнє населення ставиться до Долгорукого та його насіння як до загарбників-чужинців і жодною мірою не підтримує їх домагань на київський прес.

У липні 1151 року князь Юрій вирушив із синами на прощу до храму Бориса і Гліба, збудованого на річці Альті, де був свого часу вбитий. Тут між Юрієм та Андрієм відбулася сварка, і Андрій, не послухавшись батька, поїхав у .

Проте в 1152 він знову брав участь у битві на боці Юрія Долгорукого, коли той осадив Чернігів, задумав покарати чернігівського князя Ізяслава Давидовича, що перейшов на бік Ізяслава Мстиславича. Облога успіхом не увінчалася, а князь Андрій отримав під стінами Чернігова поранення.

У 1154 році багаторічне суперництво князів Ізяслава і Юрія припинилося в силу такої ж природної, як і несподіваної події: Ізяслав Мстиславич помер. У березні 1155 року Юрій Долгорукий утвердився у Києві, приділивши Андрію Вишгород, дуже важливий у стратегічному відношенні (що говорить про довіру Юрія Володимировича до непокірного сина). Очевидно, Юрій Володимирович мав на увазі передати Андрію згодом київський трон, але самого Андрія Юрійовича ця перспектива не захоплювала. У Київській Русі він, як і раніше, почував себе сором'язливо, і зрештою зважився на втечу до рідних пенатів.

Андрій Боголюбський краде ікону Божої Матері та тікає правити у Володимир

М. І. Костомаров пише:

«У Андрія, мабуть, дозрів тоді план не лише піти в Суздальську землю, а й утвердити в ній осередок, з якого можна буде повертати справами Русі...

Андрію, який діяв у цьому випадку проти батьківської волі, потрібно було освятити свої вчинки в очах народу якимось правом. Досі у свідомості росіян для князів існувало два права - походження та обрання, але обидва ці права переплуталися і зруйнувалися, особливо в південній Русі. Князі, повз всякого старійшинства за народженням, домагалися княжих столів, а обрання перестало бути одностайним вибором усієї землі і залежало від військового натовпу — від дружин, отже, по суті, утримувалося ще одне право — право бути князями на Русі особам з Рюрикова будинку ; але якому князеві де княжити, — для того вже не існувало жодного іншого права, крім сили та удачі. Треба було створити новому праву. Андрій знайшов його; це право було найвищим безпосереднім благословенням релігії».

У Вишгороді тоді існував жіночий монастир, у якому містилася чудотворна ікона Божої Матері, привезена з Константинополя. Про цю ікону в народі ходили дивні історії. Розповідали, наприклад, що, будучи поставлена ​​до стіни, ікона «відступала» від неї на середину храму, показуючи тим самим небажання знаходитися тут. Ось цю ікону і задумав взяти з собою в Ростово-Суздальську землю князь Андрій, бажаючи дарувати своєму рідному краю святиню, яка була б зримим доказом особливої ​​Божественної опіки про нього та його мешканців.

Взяти ікону з монастиря відкрито він не міг: місцеві жителі нізащо не віддали її. Таючись від них, він змушений був діяти вночі, за допомогою спільників з монастирського кліру, які винесли ікону з храму і - відступати їм вже не було куди - разом з князем і його родиною покинули Вишгород. Один із цих спільників, священик Микола, згодом напише повість про вбивство Андрія Боголюбського і тим залишиться у віках.

Піднесення Володимира за правління князя Андрія Боголюбського

Вже в дорозі віднесена ікона Божої Матері почала, як говорить переказ, виявляти чудотворні властивості, тим самим показуючи Божу милість до «благочестивого злодія». (Взагалі, треба зазначити, що перенесення тих чи інших святинь з місця на місце часто нагадують банальну покражу. Найвідомішим з подій такого роду стало перенесення мощей святителя Миколая, архієпископа, в Барі, сьогодні відзначене в церковному календарі як одне з важливих свят.) Але головне диво сталося біля Володимира, де коні встали, не маючи сил везти святиню далі. Божа Мати явно показала свій намір залишитися у Володимирі. Адже він у той час був мізерним містечком, до якого жителі Суздаля і Ростова ставилися з неприхованою зневагою!

Упродовж кількох наступних років Володимир, завдяки працям князя Андрія, змінився невпізнанно. Відбудовуючи і прикрашаючи свою резиденцію в Боголюбові, він не забував і про саме місто, де в найкоротші терміни з'явилися Золоті ворота (начебто «на пік» аналогічній київській споруді) і Успенський собор, що вражає уяву. Взагалі князь не шкодував витрат на будівництво і прикрасу храмів — мабуть, як з особистого тяжіння до церковного благочестя, так і з міркувань зміцнення свого авторитету, бо будівництво будь-якої нової церкви, особливо кам'яної, багато прикрашеної, викликала в народі повагу до її творця. Володимир розрісся, заселився і «потучнів». Додалося в ньому і священнослужителів, внаслідок чого, мабуть, поширилася грамотність. Пожвавилися й навколишні села, заліська глушина почала дивитися веселіше.

Отже, своїм піднесенням Володимир був цілком зобов'язаний князю Андрію Юрійовичу Боголюбському, і жителі тутешньої землі до певного часу виявляли, як сказали б тепер, «лояльність» до нього. Якби Андрій княжив у Суздалі та Ростові, то там йому неминуче довелося б вступати у тертя з городянами, які хоч і не були настільки норовливі, як новгородці, але все ж таки вважали вічову владу вищою за княжу. Спочатку до його вокняженню тут існували і зовнішні перешкоди: Юрій Долгорукий, не вибачивши впертого сина, посадив на князювання в Ростові та Суздалі наймолодших своїх синів від другої дружини. З них меншому, Всеволоду (майбутньому), було лише два роки. Тим самим батько прагнув принизити Андрія, зрілого чоловіка, поставивши його в один ряд — і навіть нижче, бо Володимир вважався нижчим і за Ростовим, і за Суздалем, — з нетямущими немовлятами.

І ось, немає лиха без добра! Не стільки Андрія образив батько, скільки мешканців Суздаля та Ростова. І після смерті Юрія Долгорукого в 1157 вони одностайно обрали Андрія на віче своїм князем. Він милостиво ухвалив обрання, проте «сидіти» залишився у Володимирі, а точніше — у Боголюбові.

Андрій Боголюбський князь Ростово-Суздальської землі

Ставши єдиновладним правителем усієї великої Ростово-Суздальської землі, князь Андрій повів політику досить жорстку, всіляко намагаючись применшити значення двох споконвічних центрів Стародавньої Русі — Києва та Новгорода. І тому він зробив ряд військових дій. Одне з них, захоплення і безпрецедентне триденне пограбування Києва, увійшло найяскравішою сторінкою до російських літописів (грабіжники не тільки вбивали і брали в полон усіх підряд, але замахнулися на святе, на церкві — «ікони поімаша, і книги, і ризи...»). ). Інше відбилося у уславленій іконі «Битва новгородців із суздальцями».

При цьому ні київського, ні тим більше новгородського князювання Андрій Боголюбський собі не бажав. Він лише хотів підтвердити власне верховенство у тій землі, де він фактично княжив, а й у всієї Русі. І це йому до певного моменту вдавалося. У 1160-ті роки він був чи не найпомітнішим «політичним гравцем» на всьому російському просторі.

Щоб ще більше підняти значення Володимира, князь Андрій хотів завести в себе власну митрополію, поставивши в митрополити свого улюбленця лжеєпископа Феодорця, але зрештою змушений був відмовитися від цього наміру, який зустрів завзятий опір і в Києві, і в Константинополі, і навіть видати Феодорця на митрополичий суд до Києва, де того стратили як єретика.

Вбивство Андрія Боголюбського в ніч проти 30 червня 1174 року

Згодом політика Андрія Боголюбського почала давати збої. Авторитарний стиль його правління відновив проти нього знати Ростова, Суздаля та Володимира. Не говорячи вже про те, що серед князів на початок 1170-х років у нього майже не залишилося союзників. Занадто він вказував їм місце. Князь втратив підтримку і своїх родичів та боярства.

Склалася змова, і Андрія Юрійовича Боголюбського було жорстоко вбито у своєму палаці. Сталося це у ніч проти 30 червня 1174 року. А володимирська чернь, немов погані діти, що залишилися без нагляду, кілька днів поспіль грабувала і розоряла Володимир і Боголюбово. Лише на п'ятий день народ схаменувся і «з великим плачем» поховав убитого князя біля стін Успенського собору.

Канонізація Великого Князя Андрія Боголюбського у 1702 році

Наступним пунктом у нашій розповіді про Андрія Боголюбського має стати його канонізація, що відбулася 1702 року. І ми вже передбачаємо здивоване запитання читача: за що? Власне кажучи, від більшості своїх родичів-сучасників, які раз у раз воювали між собою (при цьому страждали мирні поселяни та городяни), він відрізнявся лише великими політичними талантами і волею до влади. Миролюбний? Так, але лише в порівнянні з іншими. Благочестивий? Так, але мало не вчинив церковний розкол старанним «просуванням» Феодорця. І все ж таки — канонізований.

Треба пам'ятати, що Церква іноді канонізує тих чи інших державних діячів не завдяки, а всупереч багатьом їхнім діянням, і випадок Андрія Боголюбського тут не виняток. Дмитро Донський (святий благовірний) теж, до речі, робив наполегливі кроки до зведення на Московську митрополію свого духовника, архімандрита Новоспаського монастиря Митяя. Але ніхто, окрім прискіпливих істориків Церкви, давно вже не ставить йому цього лика в рядок. Та й не пам'ятають про це. А пам'ятають — Куликівську битву та благословення прп. Сергія Радонезького. Так і тут.

Забулася історія з вигнанням Андрієм Боголюбським своїх менших (від іншої матері) братів із Ростово-Суздальських меж, забулося ініційоване ним пограбування Києва. Багато чого забулося. Але не забуто те, що саме його, Андрія, обрав Господь знаряддям прославлення викраденої з Вишгорода ікони Божої Матері як саме «тої самої Володимирської», до якої ось уже майже століть у молитві припадає вся Русь. Не забули дивовижні білокам'яні храми — тим більше, що ось вони стоять: п'ятиголовий Успенський собор, неповторна церква Покрови на Нерлі. Нарешті, і смерть, воістину мученицька, чогось вартий. І ось, мощі боголюбного князя спочивають в Успенському соборі Володимира, і володимирці вшановують його як «свого» святого, а прочан, підходячи до його раку, вимовляють:

1702 року Андрія Боголюбського канонізували. Тоді ж були знайдені і мощі.

1753 року мощі Андрія Боголюбського перевдягли, поклали в нову раку.

У 1919 році мощі святого князя зазнали розтину, після чого їх передали до музею. Перше серйозне дослідження останків було здійснено в 1934 році, коли їх без будь-якого опису, щоб не збивати дослідників з емпіричного шляху, відправили в ленінградський Інститут історії феодальних товариств (нині Інститут археології). Висновки вчених виявилися повністю згодними з тим, що ми знаємо про Андрія Боголюбського. Підтвердилися дані і про його смерть — кістяк зберігав сліди безлічі ран, нанесених ззаду, збоку і по тілу, що вже лежало.

Виявилося ще, що князь мав шийні хребці, що частково зрослися. Це змушувало його завжди високо тримати голову, що надавало йому гордовитого вигляду.

З Ленінграда мощі повернулися до Володимира. Коли хвиля шаленого безбожжя схлинула і атеїзм набув «наукових» рис, експонувати їх у музеї вже здавалося непристойним (все-таки — знущання над останками видного історичного діяча). І вони «безшумно», до 1982 року навіть не занесені до інвентарної книги, зберігалися в закритому музейному фонді.

1987 року відбулася передача мощів Андрія Боголюбського Володимиро-Суздальській єпархії. Тепер вони знову перебувають в Успенському соборі.

Вивчаючи історію рідної країни, кожен із нас ще в школі дізнається про благовірного князя Андрія Боголюбського. Як свідчать історичні джерела, народжений він був приблизно 1111 р., а уражений ворогом 1174. За час свого життя державний діяч встиг побувати у ролі князя Вишгородського, Дорогобузького, Рязанського, Володимирського. В останньому місті він правив у ролі великого князя, у тому ж статусі і був убитий.

Як все починалося

Наскільки відомо з старовинної історії, великий князь Андрій Боголюбський був другою, або третьою дитиною в сім'ї. Його батько – прославлений Юрій Долгорукий, а мати – перша дружина цього найвідомішого правителя. Жінка була дочкою хана Аєпи. Андрій Боголюбський, який народився у Юрія Долгорукого, хоч і стане в майбутньому прославленим правителем, у момент його народження таким не вважався, та й дитина була у батька не першою. Точної дати його народження історія до нас не донесла. Передбачається, що друге чадо у Юрія з'явилося в 1111 році. Відомості про точний день, коли був народжений Андрій, можна знайти в створеній за авторством Татищева «Історії», але ця книга була написана через шість століть після смерті великого князя, і вказівку на точні дати , наведене у ній, у багатьох викликає сумніви.

З достовірних джерел донині не збереглося інформації у тому, як проходили дитинство і молодість людини, у майбутньому зайняв становище великого князя. Відомо, що свого часу цей діяч був однією з найважливіших постатей. Про це розповіли світові його справи і саме за них він запам'ятався на довгі тисячі років.

Кохання та повага

Відомо, що благовірний Андрій Боголюбський особливу любов і повагу викликав у Іоанна Четвертого, що в історію Русі увійшов як Грозний. Цей правитель шанував свого давнього попередника, що особливо було помітно в період приготувань до Казанського походу, що трапився в 1548 і тривав чотири роки. З історії ми знаємо, що в підготовчий період російський цар нерідко навідувався до Володимира, і навіть розпорядився щороку згадувати всіх знатних людей, похованих в Успенському соборі. Щодо Андрія було вирішено служити панахиду двічі на рік. Першим було обрано день смерті князя, другий – день пам'яті, останній листопадовий день року.

У період правління Івана Четвертого сформувалася концепція історії, яка стверджувала, що саме великий Андрій Боголюбський був основоположником самодержавства. Його вважають за людину, яка заклала фундамент Володимирського князівства, за яким було створення країни з центром у Москві.

Значний та відомий

У період свого існування та правління святий князь Андрій Боголюбський був однією з найважливіших постатей у політиці Русі. Особливо яскраво це було виражено у дванадцятому столітті, а саме у 60-70-х роках. Завдяки цьому князю у північно-східних російських землях сформувалося дуже сильне князівство, яке об'єднало Володимир і Суздаль. Місця були обрані невипадково - раніше це була вотчина діда, прадіда князя. Як відомо з відомостей, що дійшли до наших днів, у період правління державного діяча сформувалася зовсім відмінна від колишніх років політика. Князь доклав усіх сил до того, щоб Володимир-на-Клязьмі отримав статус основного центру російської влади, остаточно витіснивши з арени подій Київ, який займав таку позицію раніше.

В описах біографії Андрія Боголюбського наголошується, що вперше такі прагнення в його діяльності можна було побачити ще в той період, доки був живий і активний батько майбутнього великого князя – йому довелося битися за престол у Києві з племінником Ізяславом. Вже тоді Андрій показав себе винятково хоробрим воїном, що особливо яскраво виявилося у бою 1149 р. під Луцьком. Разом з тим син робив спроби помирити батька та войовничого Ізяслава, що виявило його як мудру та миролюбну людину.

Вчора сьогодні завтра

Ще в період, коли майбутній святий Андрій Боголюбський воював на славу свого батька, як можна укласти з достовірних джерел, що дійшли до нас, у спадкоємця були досить великі і честолюбні задуми. Двічі, коли він мав вибір, він зупинився на Володимирській долі - саме його він отримав від батька в управління. Серед інших міст йому дістався Вишгород. У 1155 р. він виїжджав зі своїх володінь у бік Володимира, забравши із собою клір, святий Борисоглібський меч та образ Богородиці, який раніше зберігався в жіночому монастирі. Ця ікона незабаром стане однією з найбільш шанованих в області Володимира та Суздаля, потім – Москви і всього створеного князями великої та могутньої держави.

Вже на той момент вчинки Андрія Юрійовича Боголюбського дозволили йому розраховувати на прихильність бояр Ростова та Суздаля. 1157 р. помер батько. За ним залишився заповіт, яким престол Суздаля і Ростова мав перейти молодшим дітям, народженим другою дружиною Долгорукого - Всеволоду, Михалку. Проте любов боярства була настільки сильна, що Андрій без особливих зусиль зміг опиратися останньої батьківській волі і залишити престол собі. З суздальської довгоруківської резиденції, зі старої ростовської столиці центр князівства під впливом Андрія змістився. Тепер головним містом був Володимир.

Нова мітла по-новому метет

Прийшовши до влади, Андрій Юрійович Боголюбський доклав усіх можливих зусиль, щоб консолідувати князівство зсередини. Його активність була настільки вираженою, що опозиція посміла підвести голову, і в 1161 це навіть призвело до зіткнення. Серед протидіючих осіб були молодші із роду Юрія Долгорукого. Втім, нічим добрим для них це не закінчилося, і незабаром незадоволені втекли до Візантії. Сховища там шукали Всеволод, Мстислав, Василько, а також мати Всеволода – вона ж друга дружина князя Юрія. Передбачається, що жінка була родом із Візантії, тому для неї виявилося природним попросити притулку у Мануїла. Разом з ними змушені тікати були племінники Андрія - діти Ростислава, до цього моменту старшої дитини Юрія Долгорукого, яка вже померла. Разом із родичами князівство, кероване тепер Андрієм, залишили передові знатні люди, що служили при батькові. Виходячи із відомостей, які дійшли до нас про цей період, можна з упевненістю говорити про радикалізм реформ, які просував Андрій.

Відомо, що в цей же етап правління Андрія Боголюбського багатообіцяючий молодий князь вступив у протиборство з єпископом Леонтом, який на той момент відповідав за Ростов. Вважається, що князь двічі виганяв церковного служителя, але точні дати цих подій невідомі. Передбачається, що це відбувалося під час 59-64 років дванадцятого століття. Леонт, як вважають історики, був грецького походження, що пояснювало його схильність до візантійських звичаїв та традицій. На Русі було вирішено по середах, п'ятницях скасовувати піст, якщо день припадав на велике свято, але єпископ побажав скасувати таке послаблення, щоб у всьому відповідати вихідній візантійській традиції.

Релігія та політика: протиборство поглядів

Ще одним приводом для конфлікту князя та єпископа стало прагнення правителя сформувати Володимирську митрополію, яка знаходилася б нарівні з Київською і ні в чому від неї не залежала. Більше того, замість митрополита, що сидів у Києві, Андрій Боголюбський пророкував у голови митрополії свого фаворита - Феодорця, до цього часу приписаного до кафедри Володимира і Суздаля. Її Андрій планував відокремити від Ростовської, і Леонт знайшов собі сподвижників в особі київських священнослужителів, які також не згодні з політикою нового правителя.

Коли великий князь звернувся по схвалення своїх дій до Патріарха Константинополя, відповіддю раптово стала категорична відмова. Це перетворилося на відчутну перешкоду на шляху реформ. З одного боку, патріарх відзначив князівську старанність і віддав йому за це похвалу, водночас дозволив усунути єпископську резиденцію у Володимир, щоб священнослужитель був ближче до двору імператора. Остаточно проблему вирішили лише 1169 року, коли Андрія змусили відмовитися від Феодорця. Його направили на київський суд митрополитів, де було ухвалено рішення про термінову страту.

Кордони: а чи багато вони означають?

Схильний до автократії Андрій Боголюбський невдовзі перестав уміщатися у межах виданої йому зони правління. Вже наприкінці 60-х років свого правління інтереси великого князя вийшли далеко за межі початкової області. У 59-67 у Києві княжий престол займав Ростислав Смоленський, який припадав Андрію двоюрідним братом, та ще й колишній його старший. У цей час угруповання князів Волині, Києва та Смоленська було досить сильним, щоб регулювати рівновагу в галузі політики. Коли Ростислав помер, усім стало очевидно: сили Андрія істотніші за будь-які потенційні противники.

Багато в чому активні дії були спровоковані князем з Волині Мстиславом, який скористався допомогою поляків та галицьких військ та попрямував до Києва, щоб захопити престольне місто. У відповідь Андрій Боголюбський організував аж 11 князів, серед яких були сини покійного, найближчі соратники самого Андрія, смоленські та чернігівські правителі, князь із Дорогобужу. Вже тоді можна було говорити про могутню коаліцію, і її духовним центром, головою та серцем став Андрій, у майбутньому наречений святим.

Військові успіхи

Як і передбачалося, Андрій Боголюбський та його соратники здобули перемогу. У березні 1169 р. Київ було взято і пограбовано, причому бойові дії сильно пошкодили святим місцям міста. Постраждали монастирі. Літописці з Володимира зафіксували це у книгах як результат неправильних вчинків місцевого митрополита. Відомо, що незадовго до описуваних подій Костянтин Другий поставив хрест на ігумені Полікарпі, який підтримував Андрія, і погодився з великим князем щодо практики постів. Результатом військового успіху було оселення на київському престолі Гліба - молодшого брата Андрія. З цього моменту остаточно стало ясно: Володимир тепер стає більш значущим та статусним містом, ніж давня столиця Русі.

Незабаром у зимові місяці 69-го Андрій вирішив організувати ще один військовий похід, цього разу - у напрямку Новгорода. Усобиця видалася дуже великою, але об'єднане військо Володимира та Суздаля програло бій. Втім, ще за рік жителі Новгорода все одно визнали владу Андрія Боголюбського, оскільки його зусиллями було перекрито всі шляхи постачання хліба. З 1172 на князювання в Новгород прибув син Андрія Юрій, якого жителі змушені були прийняти.

Поступово, але невідворотно

Дещо раніше жителів Новгорода правління Андрія Боголюбського визнали Ростиславичі, в нагороду за це Роману дістався київський престол. Об'єднані землі Суздаля і Володимира під князюванням великого імператора отримали поповнення. Зі східного боку було засновано населений пункт Городець-Радилів, завдяки чому стала підвладною Волзька Булгарія, а з північного боку земля поповнилася Заволоччям.

Політика Андрія Боголюбського, центром якого був військовий тиск, почала давати збої в 70-х роках. Масові походи, як показувала практика, не показують бажаного результату, очевидною була криза. У 1172 р. організували бій з волзькими булгарами, але почесні люди, союзні князівства відмовилися підтримати Андрія. Тоді ж збунтувалися Ростиславичі. У 1174 р. у бік київських земель виступили каральні війська – численні воїни з різних земель, об'єднаних під владою Андрія. Незважаючи на чисельну перевагу, великий князь зазнав абсолютної поразки.

Сучасні історики припускають, що в роки правління Андрія Боголюбського відбулася соціальна криза, і саме їм слід пояснювати її раптові невдачі 70-х років. Безапеляційна автократія, яку просував князь, встановлювалася крайніми військовими та фіскальними заходами, внаслідок чого знати запалала невдоволенням стосовно такого правителя. Конфлікт був між князем і боярам Суздаля і Ростова, і у володимирських землях. Свого часу Андрій спробував сформувати прошарок вірної йому служивої знаті, яка повинна була стати сильнішою за родове боярство, але успіхів досягнуто не було.

Кому платити за помилки?

Андрій Боголюбський, який правив у Володимирі, став жертвою змови. Великий князь був убитий 1974 р. Серцем змовницького угруповання були близькі до правителя представники Кучковичів. До речі, значно пізніше за смерть Андрія з'явилася легенда про те, ніби дружина князя походила саме з цієї родини. Історики вважають, що вона не варта уваги і не має нічого спільного з дійсністю. Проте точно збереглася інформація про те, що великого правителя вбили в нічний час у Боголюбівському палаці.

Про смерть великого князя розповідали очевидці. Нині невідомо точно, чи писали очевидці літопису самі, чи відповідальна людина записувала все це безпосередньо зі слів того, хто був присутній у центрі подій. У будь-якому випадку, у Київському літописі можна бачити довгий і розлогий опис подій тієї ночі. У стислій формі все викладено у Володимирському літописі. У 1934 р. організували лабораторне обстеження князівських останків, за підсумками чого підтвердили вірність описаного у книгах. З джерел, що збереглися до наших днів видно, наскільки гострим було соціальне невдоволення, як сильно не любили князя до періоду закінчення його правління. Колись особистість Андрія викликала у простого і знатного люду повагу, він був справжнім героєм, але на момент смерті став фокусом ненависті суспільства.

Однозначності бути не може

З короткої біографії Андрія Боголюбського відомо, що після смерті князя його тіло пролежало ще два дні, чекаючи на відспівування. Спочатку змовники взагалі кинули його на город, звідки потім було вирішено перенести до церковного притвору. Лише через тиждень князівські останки відправили до Успенського собору у Володимирі, тут же було вирішено їх поховати. Палац князя невдовзі пограбували, у Володимирі грабували адміністративні будівлі, вбивали представників управлінського шару, які процвітали за Андрія. Аналогічні хвилювання відбувалися по всій території волості. Лише хресна хода, для якої довелося взяти образ Богоматері, припинила непотреби та безчинства.

Цікавим здається той факт, що у всіх оповіданнях, присвячених вбивству князя Андрія Боголюбського, можна побачити прославлення цього політика як творця храму. Обов'язково зазначають, що він багато і часто жертвував церковними парафіями, любив жебраків і активно розповсюджував християнську віру. Благочестя, властиве особистості князя, високо оцінювалося як його прихильниками, і ворогами. Відомо, що правитель у нічний час часто приходив до церкви, щоб помолитися і випросити Господа покаяння за всі свої гріхи. За це він знайшов зарахування в особі народу до лав святих.

А що далі?

Як відомо з будь-якої короткої біографії Андрія Боголюбського, невдовзі після смерті князя почалася активна боротьба за те, що створив великий правитель. Дивним для багатьох видається той факт, що сини не були реальними претендентами на князювання – вони цілком погодилися із законом ледійського права. У записаному під контролем Володимирського поліхрону чотирнадцятого століття Іпатіївському літописі вперше назвали вбитого князя великим. Певною мірою титул пояснили саме нюансами його смерті.

З висновків Ключевського відомо, що Андрія можна описати як людину, яка забувалась у битві, заносилася в найнебезпечніші місця, не звертала увагу на ризики. Усобиці та небезпеки були для нього як вода для риби – і ця якість загалом характеризувала багатьох південних мешканців. На відміну від своїх сучасників, Андрій міг не тільки бути активним у битві, а й швидко приходити до тями, щойно слід було про щось розсудити. Войовниче сп'яніння, яке ще хвилину тому змушувало сяяти його очі, проходило практично миттєво, і посеред бою князь міг стати обережним і розумним, спостережливим, акуратним - справжнім правителем, що розпоряджається обстановкою.

Зазначається, що Андрій був завбачливим, у нього будь-якої миті все було готове до того, як розгорнуться події. Цього чоловіка жодні обставини не заставали зненацька, і хоч би як був великий хаос навколо, Андрій зберігав ясність розуму. Щохвилини він чекав небезпеки, прагнув упорядковувати все навколишнє, багато в чому був подібний до Володимира Мономаха. Вдалий у бою, Андрій зізнавався, що воювати не любив. Поки батько ще живий, після кожного успішного бою син звертався до нього, просячи примирення з переможеними.

Пам'ятати та любити

Після вбивства князя Андрія Боголюбського про нього не забули, і особливо сильна пам'ять зберігалася в церковних колах. У 1702 р. було вирішено канонізувати імператора. Князя назвали благовірним. День його пам'яті – 4 липня. Княжі мощі зберігаються у володимирському Успенському соборі. Для їх збереження виділили Андріївський боковий вівтар.

Загалом відомо, що синів у Андрія Боголюбського було четверо, крім того була одна донька. У 1165 р. помер Ізяслав, з літописів відомий тим, що разом із батьком взяв участь у поході до Волзької Булгарії. У 1173 р. помер Мстислав. Порівняно багато інформації в історичних джерелах можна знайти про Юрія. Цей син правив у Новгороді у 73-75 роках, у 85-89 був чоловіком Тамари, що панувала в Грузії. Точна дата смерті невідома, передбачається, що Юрій помер близько 1190 року.

Четвертого сина звали Глібом. Точна дата народження в літописах не відображена, імовірно, дитина у Андрія з'явилася в 1155 р. Юнак помер у двадцятирічному віці і був канонізований. З історичних джерел про нього нічого не відомо, але є певна інформація у пізніших записах. Вважається, що, будучи дванадцятирічним, дитина старанно читала церковні книги і багато спілкувалася з ченцями, вела доброчесне життя. Його смерть припала на період незадовго до того, як сталося вбивство Андрія Боголюбського.

Також відомо, що князь мав одну доньку, названу Ростиславою. Вона стала дружиною Святослава Вщизького.

З півдня на північ: як сім'я визначає долю

Людина, яку в майбутньому в історичних літописах охрестять першим великим князем Русі, у певному сенсі вже за своїм родом мав стати правителем. Батьком Андрія був Юрій Долгорукий, який визначив шлях розвитку князівства. Він і його батько Мономах доклали чимало сил до того, щоб об'єднати князівства, і щоб Андрій продовжував цю велику справу. У літописах пізнього часу про нього говорили, що саме Андрій був першим російським господарем, справді енергійним і жорстким, як того вимагав час. Властолюбний від природи, талановитий за вдачею, доброчесний за складом характеру, ця людина просто не могла уникнути долі відомого правителя.

Як політик він уперше виявив себе у південних російських регіонах, де довелося взяти участь у військовій справі на боці батька. Завданням роду було відстояти своє старшинство у рідних землях, і це вдалося. Коли Юрій Долгорукий 1149 р. отримав Київ, він вирішив виділити престол цього стародавнього міста саме Андрію – це не могло не потрапити до літопису. Таке рішення князь прийняв невипадково: вже цього року син виявив свою доблесть, вірність, розважливість і спроможність приймати адекватні рішення, відповідні ситуації. Він став тією людиною, якій прозорливий Довгорукий міг довірити старовинне місто.

Новий досвід та інші традиції

Опинившись у південних землях, Андрій зіткнувся зі звичаями, які сильно відрізнялися від звичних йому вдома. У літописах йдеться про невдоволення та обурення, навіть збентеження майбутнього великого князя – настільки йому дивні здавалися питомі усобиці між близькими. Нескінченні розбрати, як наслідок - споріднена кров, що постійно проливалася. Все це змушувало Андрія тужити про те, що відбувається. Немає нічого дивного в тому, що хлопець захотів повернутися до рідних країв. Питомі порядки були йому прийнятними, тим паче він зміг змусити себе їх полюбити. Спочатку Андрій пішов від того, що йому було гидко, а ледве набрав чинності, став вживати заходів для виправлення ситуації.

Переїзд у Суздаль в 1156 р. відбувся без згоди і схвалення батька, що княжив у той період. Вишгород залишився без ікони - у майбутньому образ стане найбільшою і значущою святинею всієї російської землі. З легенд відомо, що переїзд ікони по всьому шляху князя викликав великі чудеса. Поблизу Володимира під іконою раптово встали коні, і було вирішено на цьому місці розбити табір для ночівлі. Уві сні до Андрія прийшла сама Божа мати, яка застерегла від переміщення образу до Ростова, і наказала заснуватись у Володимирі. Прокинувшись, князь точно виконав божественну волю. Там, де йому прийшло видіння, король вирішив розбити село, чия назва Боголюбово дало ім'я йому самому. Через деякий час у тому ж селі він поставить чудову церкву з каменю і розкішний терем. Село стане його постійним та найулюбленішим місцем життя, тут же відбудеться вбивство Андрія Боголюбського.

Нове життя та нові правила

Святиня, яку отримав у свої руки Андрій, дозволила йому зробити північно-східні області важливішими, важливішими, сильнішими. Ікона, яку прикрасять дорогоцінним камінням, буде найважливішим об'єктом не лише Успенського собору, а й міста, а згодом - усієї землі. Через деякий час цей образ приймуть як найважливіший для всієї Русі.

У травні 1157 помер Юрій Долгорукий, і Андрій прийняв владу. Він не побажав орієнтуватися на старе боярство, тому не поїхав до Суздаля, натомість наблизив довірених молодших дружинників. Крім того, фундаментом влади Андрія було південне населення, незалежне від бояр Суздаля, що багато в чому існувало за рахунок адміністрації молодого князя.

Андрій докладав зусиль для запобігання міжусобицям. Однією з основних завдань, визначених їм собі, було виключення боротьби з братами, племінниками. У ті ж часи було вирішено поставити нове місто, назване Володимиром-на-Клязьмі, і докласти зусиль, щоб той перетворився на справжню столицю, прекраснішу за Київ. Тут збудували церкви, потужні укріплення та ворота зі срібла та золота – такі ж, як київські. Успенський храм будувався як кафедральний собор. Очікувалося, що тут буде створено самостійну митрополію, але патріарх заборонив таке самовільство.

Бажання та реалії

Одним із спірних аспектів правління стала зовнішня політика Андрія Боголюбського. Великий князь відрізнявся широтою військових задумів, причому широта їх пояснювалася потребами країни. Понад те, бояри також підтримували подальшого розширення князівських земель. Подібна незгода обов'язково мала стати приводом для конфлікту, і відносини всередині керованих Андрієм земель загострювалися. Припускають, що у відносинах з боярами багато в чому були зумовлені ще й внутрішніми політичними рішеннями - князь намагався підпорядкувати собі цей волелюбний стан. До речі, це помітно з книг письменника Заточника: у текстах він не раз говорив про те, що боярину, який живе на північному сході російських земель, свій терем краще ставити далеко від резиденції князя, інакше розорення не уникнути.

У 1173 р. було вирішено піти у похід. Напрямком обрали Волзьку Булгарію. Для збільшення основного війська запросили рязанських воєвод та людей із Мурома. До місця збору дружини підтягувалися вкрай повільно, демонструючи небажання йти на війну. У літописах про цей період і поведінку підлеглих князя говорилося: «Підучи не йдуть». Здавалося б, непокори не було, але від походу військові, очевидно, ухилялися.

У 1174 р. князь стратив Кучковича, і його брат і княжий зять влаштували змову. Незабаром у ньому взяли участь осетин Анбал, якийсь прибулий Єфрем. Як відомо з літописів, сумарно у змові брали участь два десятки людей. Усі вони керувалися страхом за своє життя.

Пам'ятаємо і сьогодні

Криваві події 1174 не пройшли непоміченими для історії. Палацова частина, де все сталося, і досі ще стоїть. У 1935 р. у ленінградських лабораторіях провели антропологічне дослідження, яке показало, що розповіді про силу князя були цілком правдивими.

Людина, яка невтомно боролася з ворогами ззовні, виявилася не готовою до нападу внутрішнього, і родичі, наближені змогли завдати йому смертельного удару. Опір був запеклим. Якби князь зміг вижити тієї страшної ночі, напевно змовників чекала б смерть - це було абсолютно в характері імператора. Бунтівники й самі це розуміли, тому боролися до переможного кінця, хоч би чого їм це коштувало. Що цікаво, незважаючи на розграбування київських святих місць, народ шанував Андрія за світлого князя та гідного правителя.

Велике князювання

Взяття Києва (1169)

Похід на Новгород (1170)

Облога Вишгороду (1173)

Походи до Волзької Булгарії

Смерть та канонізація

Шлюби та діти

(близько 1111 - 29 червня 1174) - князь Вишгородський у 1149, 1155. Князь Дорогобузький у 1150-1151, Рязанський (1153). Великий князь Володимирський у 1157 – 1174. Син Юрія Володимировича Долгорукого та половецької князівни, дочки хана Аєпи Асеневича.

У правління Андрія Боголюбського Володимиро-Суздальське князівство досягло значної могутності і було найсильнішим на Русі, у майбутньому ставши ядром сучасної Російської держави.

Прізвисько «Боголюбський» отримав за назвою князівського замку Боголюбово під Володимиром, своєю улюбленою резиденцією.

Рання біографія

В 1146 Андрій разом зі старшим братом Ростиславом вигнав з Рязані союзника Ізяслава Мстиславича - Ростислава Ярославича, той біг до половців.

У 1149 році, після заняття Юрієм Долгоруким Києва, Андрій отримав від батька Вишгород, брав участь у поході проти Ізяслава Мстиславича на Волинь і виявив дивовижну доблесть під час штурму Луцька, в якому був обложений брат Ізяслава Володимир. Після цього Андрій тимчасово володів Дорогобужем на Волині.

У 1153 році Андрій був посаджений батьком на рязанське князювання, але Ростислав Ярославич, який повернувся зі степів із половцями, вигнав його.

Після смерті Ізяслава Мстиславича та В'ячеслава Володимировича (1154) та остаточного затвердження Юрія Долгорукого у Києві Андрій знову був посаджений батьком у Вишгороді, але вже у 1155 році всупереч волі батька виїхав у Володимир-на-Клязьмі. З Вишгородського жіночого монастиря він вкрав і повіз із собою чудотворну ікону Богородиці, яка згодом отримала назву Володимирської і стала шануватись як найбільша російська святиня. Ось як це описано у М. І. Костомарова:

Дорогою до Ростова, вночі уві сні князю з'явилася Богородиця і веліла залишити ікону у Володимирі. Андрій так і вчинив, а на місці бачення збудував місто Боголюбове, яке згодом стало його улюбленим місцем перебування.

Велике князювання

Після смерті батька (1157) став князем Володимирським, Ростовським та Суздальським. Ставши «самовласником усієї Суздальської землі», Андрій Боголюбський переніс столицю князівства до Володимира. У 1158-1164 роках Андрієм Боголюбським було збудовано земляну фортецю з вежами з білого каменю. До наших днів із п'яти зовнішніх воріт фортеці вціліли одні – Золоті Ворота, які були оковані золоченою міддю. Було збудовано чудовий Успенський собор та інші церкви та монастирі. У цей час під Володимиром виріс укріплений княжий замок Боголюбово - улюблена резиденція Андрія Боголюбського, за назвою якої він і отримав прізвисько. За князя Андрія була побудована знаменита Церква Покрови на Нерлі неподалік Боголюбова. Ймовірно, під безпосереднім керівництвом Андрія в 1156 була побудована фортеця в Москві (згідно з літописом, цю фортецю будував Долгорукий, але він цей час знаходився в Києві).

За повідомленням Лаврентьєвського літопису, Юрій Долгорукий взяв хресне цілування з головних міст Ростово-Суздальського князівства на тому, що княжити в ньому повинні його молодші сини, ймовірно, розраховуючи на утвердження старших на півдні. Андрій на момент смерті батька поступався у старшинстві з сходового права обом головним претендентам на київське князювання: Ізяславу Давидовичу та Ростиславу Мстиславичу. Утриматися на півдні вдалося лише Глібу Юрійовичу (з цього моменту Переяславське князівство відокремилося від Києва), з 1155 року одруженому на дочці Ізяслава Давидовича, і ненадовго - Мстиславу Юрійовичу (у Пороссі до остаточного утвердження в Києві Ростислава116) Решті Юрійовичів довелося залишити Київську землю, але значну долю (Кідекша) на півночі отримав лише Борис Юрійович, який помер бездітним вже в 1159 році. Крім того, у 1161 році Андрій вигнав із князівства свою мачуху, грецьку царівну Ольгу, разом із її дітьми Михайлом, Васильком та семирічним Всеволодом. У Ростовській землі було два старші вічові міста - Ростов і Суздаль. У своєму князівстві Андрій Боголюбський намагався уникнути практики вічових сходок. Бажаючи правити одноосібно, Андрій прогнав із Ростовської землі за своїми братами і племінниками і «передніх мужів» батька свого, тобто великих батькових бояр. Сприяючи розвитку феодальних відносин, спирався на дружину, і навіть на володимирських городян; був пов'язаний з торгово-ремісничими колами Ростова та Суздаля.

1159 року Ізяслав Давидович був вигнаний з Києва Мстиславом Ізяславичем Волинським та галицьким військом, київським князем став Ростислав Мстиславич, чий син Святослав княжив у Новгороді. У тому року Андрій захопив новгородське передмістя Волок Ламський, заснований новгородськими купцями, і святкував тут весілля своєї дочки Ростислави з князем ущижским Святославом Володимировичем, племінником Ізяслава Давидовича. Ізяслав Андрійович разом із муромською допомогою був посланий на допомогу Святославу під Вщиж проти Святослава Ольговича та Святослава Всеволодовича. 1160 року новгородці запросили на князювання племінника Андрія, Мстислава Ростиславича, але ненадовго: наступного року Ізяслав Давидович загинув при спробі оволодіти Києвом, і в Новгород на кілька років повернувся Святослав Ростиславич.

1160 року Андрій зробив невдалу спробу заснувати на підвладних землях незалежну від київської митрополію. Константинопольський патріарх Лука Хризоверх у 1168 році присвятив Андрєєва кандидата, ієрарха Феодора, не в митрополити, а в ростовські єпископи, при цьому Феодор обрав своїм місцем перебування Володимир, а не Ростов. Перед загрозою народних заворушень Андрію довелося відправити його до київського митрополита, де він зазнав розправи.

Андрій Боголюбський запрошував для будівництва володимирських храмів західноєвропейських архітекторів. Тенденція до більшої культурної самостійності простежується й у запровадженні ним на Русі нових свят, які у Візантії. З ініціативи князя, як припускають, були започатковані в Російській (Північно-Східній) Церкві свята Всемилостивому Спасу (16 серпня) та Покрова Пресвятої Богородиці (1 жовтня за Юліанським календарем).

Взяття Києва (1169)

Після смерті Ростислава (1167) старшинство у роді Рюриковичів належало насамперед Святославу Всеволодовичу чернігівському, правнуку Святослава Ярославича (старшими у роді Мономаховичів були правнуки Всеволода Ярославича Володимир Мстиславич, потім сам Андрій Боголюбський). Мстислав Ізяславич із Володимира Волинського зайняв Київ, вигнавши свого дядька Володимира Мстиславича, і посадив у Новгороді свого сина Романа. Мстислав прагнув сконцентрувати управління Київською землею у своїх руках, чому чинили опір його двоюрідні брати Ростиславичі зі Смоленська. Андрій Боголюбський скористався розбіжностями серед південних князів і послав військо на чолі зі своїм сином Мстиславом, до якого приєдналися союзники: Гліб Юрійович, Роман, Рюрік, Давид та Мстислав Ростиславичі, Олег та Ігор Святославичі, Володимир Андрійович, брат Андрія Всеволод та племен . Лаврентьевская літопис серед князів згадує також Дмитра і Юрія, й у поході брали участь половці. У поході не брали участь полоцькі союзники Андрія та муромо-рязанські князі. Союзники Мстислава Київського (Ярослав Осмомисл галицький, Святослав Всеволодович чернігівський та Ярослав Ізяславич луцький) не зробили деблокуючого удару під обложений Київ. 12 березня 1169 року Київ узяли «списом» (приступом). Два дні суздальці, смоляни та половці грабували та палили «мати російських міст». Безліч киян було відведено в полон. У монастирях та церквах воїни забирали не лише коштовності, а й усю святість: ікони, хрести, дзвони та ризи. Половці підпалили Печерський монастир. «Митрополія» Софійський собор розграбовано нарівні з іншими храмами. «І бути в Києві на всіх людях стогін і туга, і скорбота невтішна». У Києві вокняжився молодший брат Андрія Гліба, сам Андрій залишився у Володимирі.

Діяльність Андрія стосовно Південної Русі оцінюється більшістю істориків як спроба «здійснити переворот у політичному ладі Російської землі». Андрій Боголюбський вперше за історію Русі змінив уявлення про старшинство у роді Рюриковичів:

Похід на Новгород (1170)

1168 року новгородці закликали собі на князювання Романа, сина Мстислава Ізяславича Київського. Перший похід провели проти полоцьких князів, союзників Андрія. Земля була розорена, війська не дійшли до Полоцька 30 верст. Потім Роман атакував Торопецьку волость Смоленського князівства. Послане Мстиславом на допомогу синові військо на чолі з Михайлом Юрійовичем та чорні клобуки були перехоплені Ростиславичами дорогою.

Підкоривши собі Київ, Андрій організував похід на Новгород. Взимку 1170 року прийшли під Новгород Мстислав Андрійович, Роман та Мстислав Ростиславичі, Всеслав Василькович Полоцький, рязанський та муромський полки. Надвечір 25 лютого Роман із новгородцями переміг суздальців та його союзників. Вороги тікали. Новгородці полонили так багато суздальців, що продавали їх за безцінь (по 2 ногати).

Ймовірно, Андрій Боголюбський після поразки своїх військ організував продовольчу блокаду Новгорода (прямої звістки у джерелах немає, проте новгородський літописець повідомляє про нечувану дорожнечу і ставить у прямий зв'язок із цим вигнання Романа Мстиславича, який кілька місяців тому був ватажком новгородців у переможному. Новгородці розпочали переговори з Андрієм і погодилися на вокняження Рюрика Ростиславича. Через рік його змінив у Новгороді Юрій Андрійович.

Облога Вишгороду (1173)

Після смерті на київському князівстві Гліба Юрійовича (1171) Київ на запрошення молодших Ростиславичів та потай від Андрія та від іншого головного претендента на Київ – Ярослава Ізяславича Луцького зайняв Володимир Мстиславич, але невдовзі помер. Андрій віддав київське князювання старшому із смоленських Ростиславичів – Роману. Незабаром Андрій вимагав від Романа видачі київських бояр, запідозрених у отруєнні Гліба Юрійовича, але той відмовився. У відповідь Андрій наказав йому та його братам повернутися до Смоленська. Андрій планував віддати Київ своєму брату Михайлу Юрійовичу, але той замість себе послав до Києва брата Всеволода та племінника Ярополка, які потім узяли в полон Давидом Ростиславичем. У Києві ненадовго закняжився Рюрік Ростиславич. Було здійснено обмін полоненими, яким Ростиславичам було видано раніше вигнаний з Галича, полонений Михайлом і відправлений до Чернігова княжич Володимир Ярославич, а ними відпустили на волю Всеволод Юрійович. Ярополка Ростиславича було утримано, його старшого брата Мстислава вигнали з Треполя і не було прийнято Михайлом, який перебував тоді в Чернігові і претендував крім Торческа на Переяславль. Момент замирення Андрія з Ростиславичами київський літописець описує так: «втратив Андрій брата свого та Святослава Всеволодовича Чернігівського, а Ростиславичів почав». Але незабаром Андрій через свого мечника Міхна знову зажадав від Ростиславичів «у Російській землі не бути»: від Рюрика – піти до брата до Смоленська, від Давида – до Берладі. Тоді молодший з Ростиславичів, Мстислав Хоробрий, передав князю Андрію, що раніше Ростиславичі тримали його як батька «за коханням», але не допустять, щоб із ними поводилися, як із «підручниками». Роман підкорився, а його брати обстригли бороду послу Андрія, чим дали привід для початку військових дій.

Окрім війська Володимиро-Суздальського князівства, у поході брали участь полки з муромського, рязанського, турівського, полоцького та городського князівств, новгородської землі, князі Юрій Андрійович, Михайло та Всеволод Юрійовичі, Святослав Всеволодович, Ігор Святославич. Ростиславичі обрали іншу стратегію, ніж Мстислав Ізяславич у 1169 році. Вони не стали боронити Київ. Рюрік замкнувся у Білгороді, Мстислав у Вишгороді зі своїм полком і полком Давида, а сам Давид поїхав до Галича просити допомоги у Ярослава Осмомисла. Все ополчення обложило Вишгород, щоб узяти в полон Мстислава, як наказав Андрій. Мстислав прийняв перший бій у полі перед початком облоги і відступив у фортецю. Тим часом Ярослав Ізяславич, чиї права на Київ не визнали Ольговичі, отримав таке визнання від Ростиславичів, рушив волинські та допоміжні галицькі війська на допомогу обложеним. Дізнавшись про наближення противника, величезне військо облягали безладно відступати. Мстислав здійснив успішну вилазку. Багато хто, переправляючись через Дніпро, потонув. «Так-то, – каже літописець, – князь Андрій який був розумник у всіх справах, а занапастив сенс свій нестримністю: розпалився гнівом, відгородився і даремно похвалився; а похвалу і гордість диявол вселяє в серце людині». Київським князем став Ярослав Ізяславич. Але протягом наступних років йому, а потім і Роману Ростиславичу довелося поступитися великим князюванням Святославу Всеволодовичу Чернігівському, за допомогою якого після загибелі Андрія у Володимирі утвердилися молодші Юрійовичі.

Походи до Волзької Булгарії

У 1164 році Андрій провів перший після походу Юрія Долгорукого (1120) похід на волзьких булгар із сином Ізяславом, братом Ярославом та муромським князем Юрієм. Противник втратив багато людей убитими та прапора. Було взято булгарське місто Бряхимов (Ібрагімов) та спалено три інші міста.

Взимку 1172 був організований другий похід, в якому брали участь Мстислав Андрійович, сини муромського і рязанського князів. Дружини з'єдналися під час впадання Оки у Волгу і чекали на раті бояр, але не дочекалися. Бояри йдучи не ідяху, тому що не час воювати взимку болгар. Ці події свідчили про крайню напруженість взаємовідносин між князем і боярством, що сягала такої ж ступеня, до якої дійшли тим часом княжеско-боярські конфлікти протилежному краю Русі, в Галичі. Князі зі своїми дружинами увійшли до булгарської землі і почали грабунки. Булгари зібрали військо та виступили назустріч. Мстислав вважав за краще уникнути зіткнення через несприятливе співвідношення сил.

У російській літописі не міститься звісток про умови миру, але після вдалого походу на волзьких булгар в 1220 племінника Андрія Юрія Всеволодовича світ був укладений на вигідних умовах, як і раніше, як за батька та дядька Юрія.

Смерть та канонізація

Поразка 1173 року і конфлікт із видними боярами викликали змову проти Андрія Боголюбського, внаслідок якого він у ніч із 28 на 29 червня 1174 р. був убитий. Легенда свідчить, що змовники (бояри Кучковичі) спочатку спустилися у винні льохи, там вжили спиртного, потім підійшли до спальні князя. Один із них постукав. "Хто там?" - Запитав Андрій. "Прокопій!" - відповів стукаючий (це був один з його улюблених слуг). "Ні, це не Прокопій!" - сказав Андрій, який добре знав голос свого слуги. Двері він не відімкнув і кинувся до меча, але меч святого Бориса, що постійно висів над княжим ліжком, був викрадений ключником Анбалом. Виламавши двері, змовники кинулися на князя. Сильний Боголюбський довго чинив опір. Нарешті, поранений та закривавлений, він упав під ударами вбивць. Лиходії подумали, що він мертвий, і пішли - знову спустилися у винні льохи. Князь прийшов до тями і спробував втекти. Його знайшли по кривавому сліду. Побачивши вбивць, Андрій сказав: «Якщо, Боже, у цьому мені суджений кінець – приймаю його я». Вбивці довершили свою справу. Тіло князя лежало надворі, поки народ грабував княжі хороми. За легендою, ховати князя залишився лише його придворний киянин Кузьмище Киянин.

Історик В. О. Ключевський характеризує Андрія такими словами:

Поховано Андрія Боголюбського в Успенському соборі у Володимирі. Антрополог М. М. Герасимов створив по черепу Андрія скульптурний портрет.

Канонізований Російською Православною церквою близько 1702 року у лику благовірного. Пам'ять 4 (17 липня).

Шлюби та діти

• (з 1148) Уліта Степанівна, дочка боярина Степана Івановича Кучки
• Ізяслав, учасник походу проти волзьких болгар, помер 1165 року.
• Мстислав помер 28.03.1173.
• Юрій, князь Новгородський у 1173-1175 рр., у 1185 – 1189 роках чоловік грузинської цариці Тамари, помер бл. 1190 року.
• Ростислава, одружена з Святославом Вщизьким.

Досягнуло значної могутності і було найсильнішим на Русі, а згодом воно стало ядром сучасної Російської держави.

Енциклопедичний YouTube

1 / 5

✪ Розвідування: Клим Жуков про Андрія Боголюбського

✪ Історія Росії. Андрій Боголюбський. Випуск 10

✪ «Святий благовірний князь Андрій Боголюбський»

✪ 07. Андрій Боголюбський.flv

✪ Андрій Боголюбський

Субтитри

Походження прізвиська

Згідно з повідомленням пізнього «Житія Андрія Боголюбського» (1701), Андрій Юрійович отримав прізвисько «Боголюбський» за назвою міста Боголюбова під Володимиром, своєї основної резиденції. Дослідник С. В. Заграєвський на основі більш ранніх джерел обґрунтував іншу ситуацію: місто Боголюбов отримало свою назву на прізвисько Андрія, а прізвисько було обумовлено давньоруською традицією іменування князів «боголюбними» та особистими якостями князя Андрія.

До князювання у Володимирі

Єдині відомості про дату народження Боголюбського (бл. 1111) містяться в написаній через 600 років «Історії» Василя Татищева. Роки його молодості у джерелах майже не висвітлюються.

Восени 1152 року Андрій разом зі своїм батьком брав участь у 12-денній облозі Чернігова, що закінчилася невдачею. За даними пізніх літописців, Андрій отримав тяжке поранення під стінами міста.

Була у Вишгороді в жіночому монастирі ікона Св. Богородиці, привезена з Цареграда, писана, як переказує, Св. євангелістом Лукою. Розповідали про неї дива, говорили, між іншим, що, будучи поставлена ​​біля стіни, вона вночі сама відходила від стіни і ставала посеред церкви, показуючи начебто вигляд, що хоче піти в інше місце. Взяти її явно було неможливо, бо мешканці не дозволили б цього. Андрій задумав викрасти її, перенести в суздальську землю, дарувати таким чином цій землі святиню, шановану на Русі, і тим самим показати, що над цією землею почне особливе благословення Боже. Підговоривши священика жіночого монастиря Миколи та диякона Нестора, Андрій вночі забрав чудотворну ікону з монастиря і разом із княгинею та співумисниками одразу після того втік у суздальську землю.

Дорогою до Ростова, вночі уві сні князю з'явилася Богородиця і веліла залишити ікону у Володимирі. Андрій так і вчинив, а на місці бачення заснував селище Боголюбове, яке згодом стало його основним місцем перебування.

Велике князювання

Андрій Боголюбський запрошував для будівництва володимирських храмів західноєвропейських архітекторів. Тенденція до більшої культурної самостійності простежується й у запровадженні ним на Русі нових свят, які у Візантії . З ініціативи князя, як припускають, були засновані в Російській (Північно-Східній) Церкві свята Всемилостивому Спасу (16 серпня) і Покрова Пресвятої Богородиці (1 жовтня за Юліанським календарем).

Взяття Києва (1169)

Однак незабаром у Новгороді настав голод, і новгородці вважали за краще укласти мир з Андрієм на всій своїй волі і запросили на князювання Рюрика Ростиславича, а ще через рік - Юрія Андрійовича.

Облога Вишгороду (1173)

Після смерті на київському князівстві Гліба Юрійовича () Київ на запрошення молодших Ростиславичів та потай від Андрія та від іншого головного претендента на Київ – Ярослава Ізяславича Луцького зайняв Володимир Мстиславич, але невдовзі помер. Андрій віддав київське князювання старшому із смоленських Ростиславичів – Роману. У 1173-му році Андрій зажадав від Романа видачі київських бояр, запідозрених у отруєнні Гліба Юрійовича, але той відмовився. У відповідь Андрій наказав йому повернутися до Смоленська, той послухався. Андрій віддав Київ своєму братові Михайлу Юрійовичу, але той замість себе послав до Києва брата Всеволода і племінника Ярополка. Всеволод просидів у Києві 5 тижнів і був узятий у полон Давидом Ростиславичем. У Києві ненадовго закняжився Рюрік Ростиславич.

Після цих подій Андрій через свого мечника Міхна зажадав і від молодших Ростиславичів «у Російській землі не бути»: від Рюрика – піти до брата до Смоленська, від Давида – до Берладі. Тоді молодший з Ростиславичів, Мстислав Хоробрий, передав князю Андрію, що раніше Ростиславичі тримали його як батька «за коханням», але не допустять, щоб з ними поводилися, як із «підручниками», і обстриг бороду послу Андрія, чим дав привід для початку військових дій.

Крім війська Володимиро-Суздальського князівства, у поході брали участь полки з Муромського, Рязанського, Турівського, Полоцького і Городенського князівств, Новгородської землі, князі Юрій Андрійович, Михайло і Всеволод Юрійовичі, Святослав Всеволодович, Ігор Святославич; чисельність війська оцінюється літописом в 50 тис.чол. . Ростиславичі обрали іншу стратегію, ніж Мстислав Ізяславич у 1169 році. Вони не стали боронити Київ. Рюрік замкнувся в Білгороді, Мстислав у Вишгороді зі своїм полком і полком Давида, а сам Давид поїхав до Галича просити допомоги у Ярослава Осмомисла. Все ополчення обложило Вишгород, щоб узяти в полон Мстислава, як наказав Андрій. Через 9 тижнів облоги Ярослав Ізяславич, чиї права на Київ не визнали Ольговичі, отримав таке визнання від Ростиславичів, рушив волинські та допоміжні галицькі війська на допомогу обложеним. Дізнавшись про наближення противника, величезне військо облягали безладно відступати. Мстислав здійснив успішну вилазку. Багато хто, переправляючись через Дніпро, потонув. «Так-то, – каже літописець, – князь Андрій який був розумник у всіх справах, а занапастив зміст свій нестримністю: розпалився гнівом, відгородився і даремно похвалився; а похвалу і гордість диявол вселяє в серце людині». Київським князем став Ярослав Ізяславич. Але протягом наступних років йому, а потім і Роману Ростиславичу довелося поступитися великим князюванням Святославу Всеволодовичу Чернігівському, за допомогою якого після загибелі Андрія у Володимирі утвердилися молодші Юрійовичі.

Походи до Волзької Булгарії

Смерть та канонізація

Поразка військ Андрія Боголюбського при спробі захопити Київ і Вишгород в 1173 посилило конфлікт Андрія з видними боярами (невдоволення яких виявлялося ще під час невдалого походу військ Боголюбського проти волзьких булгар в 1171) і призвело до змови наближених бояр проти Андрія він у ніч з 28 на 29 червня 1174 року був убитий своїми боярами.

Тіло князя лежало надворі, поки народ грабував княжі хороми. Згідно з Іпатіївським літописом, тіло князя залишився взяти лише його придворний, киянин Кузьмище Киянин, який відніс його до церкви. Тільки третього дня після вбивства ігумен Арсен відспівав великого князя. Ігумену Феодулу (настоятель володимирського Успенського собору і імовірно намісник єпископа Ростовського) з кліриками Успенського собору було доручено перенести тіло князя з Боголюбова до Володимира і поховати в Успенському соборі. Інші представники вищого духовенства, мабуть, не були присутні на службі, за припущенням Ігоря Фроянова, через невдоволення князем, співчуючи змові.

Незабаром після вбивства Андрія в князівстві розгорнулася боротьба за його спадщину, причому його вже єдиний на той час син не виступав претендентом на князювання, підкорившись сходовому праву.

Череп був відправлений в 1939 році до Москви Михайлу Герасимову, потім повернуто до Володимира в 1943 році; наприкінці 1950-х мощі опинилися в Державному історичному музеї, де залишалися до 1960-х. У 1982 році їх було оглянуто судово-медичним експертом Володимирського обласного бюро СМЕ М. А. Фурманом, який підтвердив наявність множинних рубаних ушкоджень скелета князя та переважну їхню лівосторонню локалізацію.

23 грудня 1986 року Рада у справах релігій ухвалила рішення про доцільність передачі мощів до Успенського собору міста Володимира. 3 березня 1987 року відбулася передача мощів. Вони були переведені в рак на те саме місце в Успенському соборі, де вони знаходилися в 1174 році.

Реконструкція вигляду

У міжвоєнні роки останками князя Андрія Боголюбського зацікавився антрополог М. М. Герасимов, і череп був відправлений до Москви, де академік відновив вигляд князя своїм методом - оригінал (1939) зберігається в ДІМ; 1963 року Герасимов виконав повторну роботу для Володимирського краєзнавчого музею. Герасимов вважав, що череп «європеоїдний з певним тяжінням до північно-слов'янських або навіть нордійських форм, але лицьовий скелет, особливо у верхній частині (орбіти, ніс, виличні кістки), має безперечні елементи монголоїдності» (спадковість по жіночій лінії – «від половців »).

У 2007 році з ініціативи Московського Фонду міжнародного співробітництва імені Юрія Долгорукого, створеного Розпорядженням Уряду Москви № 211-РМ від 16 березня 1999 року, ФДМ Російський центр судово-медичної експертизи МОЗсоцразвития Росії зробив новий медико-кримінолог. Дослідження було проведено професором В. Н. Звягіним із використанням програми СranioMetr. Воно підтверджує краніологічну експертизу черепа князя, виконану колегою Герасимова В.В. і зазначає, що ознаки північноєвропейської чи південноєвропейської локальних рас відсутні у ньому з ймовірністю Pl > 0,984, тоді як монголоїдні особливості повністю виключаються (ймовірність Pl ≥ 9 x 10-25).

Шлюби та діти

Уславлення

Андрій Боголюбський був прославлений Російською православною церквою в 1702 році, коли його мощі були знайдені і покладені в срібну раку (зведену на внесок патріарха Йосипа) у володимирському Успенському соборі, шанування встановлено було в день пам'яті шанованого на Русі святителя календарем.

Образ Андрія Боголюбського у кіно

• Князь Юрій Долгорукий (; Росія) режисер Сергій-Тарасов, в ролі Андрія Євген Парамонов.

Див. також

Примітки

1. Точна дата і навіть рік народження невідомі.
2. Сиренов А. В.Житіє Андрія Боголюбського // Пам'яті Андрія Боголюбського. Зб. статей. Москва – Володимир, 2009. С. 228.
3. Заграєвський С. В.К питанню о поході прізвиська князя Андрія Боголюбського і назви міста Боголюбова // Матеріали XVIII міжнародної краєзнавчої конференції (19 квітня 2013 р.). Володимир, 2014 року.
4. «Володимирський самовласник» (неопр.) . Дата звернення 29 квітня 2013 року. Архівовано 29 квітня 2013 року.
5. Соловйов С. М. датує цю подію 1154 роком. Детальніше див. Ростислав Ярославич (князь Муромський) # Смерть .
6. Лаврентіївський літопис. В«літо 6683
7. Л.Войтович КНЯЗІВСЬКІ ДИНАСТІЇ СХІДНОЇ ЄВРОПИ
8. В. В. Богуславський. Слов'янська енциклопедія. Том 1. Стор. 204.