І Літо. Його сестрою-близнюком була Артеміда. Аполлон був покровителем мистецтва, музики, був пов'язаний з лікуванням, очищенням, пророцтвами, міг також наслати на людей чуму або навпаки - навчити їх мистецтву лікування різних недуг.

Також Аполлон був богом світла, сонця, правди, логіки і був главою дев'яти муз. Часто бога зображують із золотим луком і стрілами.

Найвідоміший оракул Аполлона знаходиться в Дельфах. Мандрівники з усього світу приїжджали сюди, щоб дізнатися про своє майбутнє.

Цікавий факт: Аполлон - єдиний з усіх олімпійських богів, у якого не було римського імені.

народження Аполлона

Коли мати Аполлона, Літо, була вагітна майбутнім богом і його сестрою Артемідою, їй довелося шукати місце для пологів, так як, обурена черговою зрадою Зевса із земною жінкою, переслідувала бідну жінку.

Якось, згідно з міфами, Аполлон став жертвою свого брата-обманщика -: той вкрав у бога стадо і сховався в печері, де створив з панцира черепахи першу ліру.

Аполлон, дізнавшись від Зевса про те, де ховається Гермес, знайшов зведеного брата. Але бог сонця був так зачарований звуками ліри, що просто обміняв своє стадо на дивовижний музичний інструмент.

символи Аполлона

Аполлон вважався найкрасивішим богом- чоловіком серед всього Олімпу.

У нього були довгі золоті пасма волосся, відмінне статура і оксамитовий, глибокий голос.

Разом з цим Аполлон був дуже мудрим і спокійним, але, як і його батько Зевс, дуже гнівався, коли хтось ображав його сім'ю.

Навіть під час Троянської війни, бог відмовився битися з Посейдоном, тому що розумів, наскільки міцні їхні родинні зв'язки.

Символи Аполлона - це представники тваринного і рослинного світу, а також певні об'єкти.

Найбільш часто зустрічаються символами є: лебідь, пітон, вовк, лавр, пальмова гілка, лук зі стрілами, Китаро (ліра), оракул.

На честь Аполлона в Дельфах щорічно проводились Пифийские гри, учасники яких змагалися в стійкості, спритності і силі.

Переможців коронували лавровими вінками.

Аполлон в любові

Бог сонця, згідно з міфами, був дуже нещасний в любові.

У його списку - пристрасні історії і з чоловіками, і з жінками, проте всі вони закінчувалися сумно: як правило, любовні почуття відчував тільки Аполлон, а його обранці не поділяли їх.

Незважаючи на це, завдяки численним любовним зв'язкам Аполлона з богинями і смертними жінками, у нього було багато дітей.

Найбільш знаменитим з них були Орфей, Іон і Асклепій (останньому він передав свої знання про зцілення і медицині).

Аполлон в давньо-грецької міфології бог світла, покровитель мистецтв, предводитель і покровитель муз, провісник майбутнього, бог-цілитель, покровитель переселенців і грунтуються давньогрецьких колоній. Очищав людей, які вчинили вбивство. Один з найбільш шанованих богів. Аполлон - олімпійський бог, що включив в свій класичний образ архаїчні і хтонические риси догреческого і малоазійського розвитку (звідси різноманітність його функцій - як згубних, так і благодійних, поєднання в ньому похмурих і світлих сторін).

Сім'я і оточення

Гомер повідомляє, що після розкриття змови Гера, Посейдона і Аполлона проти Зевса (по Іліаді замість Аполлона в ньому брала участь Афіна), Аполлон і Посейдон в образі смертних служили у троянського царя Лаомедонта і звели стіни Трої, які потім зруйнували, гневаясь на Лаомедонта, що не віддав їм обумовленої плати.

Аполлон вразив своїми стрілами велетня Тітія, який намагався образити Літо.

Класичний Аполлон - бог героїчного часу, яке у греків завжди протиставлялося попереднього хтонічний періоду, коли людина була занадто слабкий для боротьби з могутніми силами природи і не міг ще бути героєм. Два найбільших героя Геракл і Тесей були пов'язані з міфологією класичного Аполлона. Якщо, згідно з одним міфам, Аполлон і Геракл б'ються один з одним за дельфийский треножник, то в інших міфах вони засновують місто і навіть разом отримують очищення після вбивства, перебуваючи в рабському служінні.

Під заступництвом Аполлона Тесей вбиває Мінотавра і впорядковує закони в Афінах, а Орфей утихомирює стихійні сили природи.

Коли син Аполлона лікар Асклепій за спроби воскресити людей був вражений стрілами Зевса, Аполлон перебив кіклопов, які кували стріли для Зевса, і в покарання був посланий служити пастухом до царя Адмета в Фессалію, де примножив його стада і разом з Гераклом врятував від смерті дружину царя Алкесту . Стрілу, якої він убив кіклопов, він зробив сузір'ям. Згідно Гесіодом і Акусілай, Зевс хотів скинути його в Тартар, але Літо впросила віддати його на службу людині.

Згубні стріли Аполлона і Артеміди приносять раптову смерть старим, іноді вражають без жодного приводу. В Троянській війні Аполлон-стріловержець допомагає троянцям, і його стріли дев'ять днів несуть чуму в табір ахейців. Він незримо бере участь у вбивстві Патрокла Гектором і Ахілла Парісом.

Агамемнон полонив в Троянській війні дочка жерця Аполлона Хриса Хрисеиду. Батько дівчини благав Агамемнона повернути йому дочку, але той відмовив. Після загибелі частини грецького війська від стріл мстить за це Аполлона Агамемнон був змушений повернути Хрисеиду батькові.

Дочка Тантала і дружина фіванського царя Амфиона Ниоба (або Ниобея) загордилися своїм численним потомством (за різними оцінками від 12 до 20 дітей). Цим вона образила богиню Літо. За це Аполлон і Артеміда з лука вбили всіх дітей Ніоби, а вона сама скам'яніла від горя.

У музичному змаганні Аполлон перемагає сатира Марсія, і розгніваний його зухвалістю Аполлон здирає з сатира шкіру. У музичному змаганні Аполлона з Паном цар Фрігії Мідас присудив перемогу Пану. Звідси виник вираз "Мідас суд", тобто суд невігласи. В покарання за це Аполлон наділив Мідаса ослячими вухами. Свої вуха цар ховав під фрігійським ковпаком, і лише цирульник знав про таємницю царя. Страждаючи неможливістю розповісти про таємниці, цирульник викопав ямку і шепнув туди: "У царя Мідаса ослячі вуха", засипав ямку землею, але на цьому місці виріс очерет, який прошелестів про секрет всім.

Поряд з згубними діями Аполлону властиві й цілющі. Він лікар, помічник, захисник від зла і хвороб, що припинив чуму під час Пелопоннеської війни. Першим став лікувати очі. У пізній час Аполлон ототожнювався з сонцем у всій повноті його цілющих і згубних функцій.

На Олімпійських іграх Аполлон переміг у бігу Гермеса, а Ареса здолав у кулачному бою. Аполлон співав на лірі на весіллі Пелея і Фетіди.

На грунті міфології Аполлона виник міф про гіпербореїв і їхній країні, де під знаком мудрості Аполлона процвітали мораль і мистецтва. Вважається, що навесні і влітку Аполлон жив в Дельфах, а восени відлітав на своїй колісниці, запряженій білосніжними лебедями, в Гіперборею, де народилася богиня Літо. Гіперборейські жерці засновували храми і святилища Аполлона. Один з жерців Аполлона віщун Абарис за легендою обходився без їжі і літав на чарівної стрілі, подарованої йому Аполлоном.

Ім'я, епітети і характер

В крито-мікенських текстах його ім'я не зустрічається. Дані грецької мови не дозволяють розкрити етимологію імені Аполлона, що може свідчити про неіндоевропейского походження образу. Згідно з поширеною гіпотезою, його ім'я як Аппаліунас зустрічається в договорі царя ВІЛУСС Александуса з Муваталліс. За іншою етимології (Ю.В. Відкупників), ім'я походить від грец. "Здобич" (вовків, мишей, сарану - в залежності від епітета); по Плутархом і В Буркерт - від "збори", перший місяць дельфійського календаря називався "апеллай".

У пізній час Аполлон ототожнювався з Сонцем у всій повноті його цілющих і згубних функцій. Епітет Аполлона Феб (phoibos) вказує на чистоту, блиск, одкровення.

Аполлон - пророк і оракул, мислиться навіть "водієм долі" - його епітет Мойрагет.

Аполлон - пастух (його епітет Номій) і охоронець стад. Він - засновник і будівничий міст, родоначальник і покровитель племен, "отчий". Іноді ці функції Аполлона пов'язані з його служінням людям, на яке його посилає Зевс, розгніваний незалежною вдачею Аполлона.

Аполлон - музикант, кіфару він отримав від Гермеса в обмін на корів. Він - покровитель співаків і музикантів, його епітет Мусагет - "водій муз" і жорстоко карає тих, хто намагається змагатися з ним в музиці.

В образі Аполлона відбилося своєрідність грецької міфології в її історичному розвитку. Для архаїчного Аполлона характерні наявність рослинних функцій, його близькість до землеробства і пастухування. Він - Дафні, тобто "Лавровий", "пророкувати з лавра", "люблячий лаврове дерево" Дафну. Його епітет Дрімас, тобто "Дубовий". Аполлон пов'язаний з кипарисом, пальмою, маслиною, плющем і іншими рослинами.

Його зооморфізм проявляється в його зв'язку і навіть повному ототожненні з вороном, лебедем, мишею, вовком і бараном. В образі ворона Аполлон вказав, де треба заснувати місто. Його епітет Кікн ( "лебідь"), який звернув на втечу Геракла. Він - Смінфей ( "мишачий"), спасіетель мишей. Аполлон Карнейскій пов'язаний з Карно (Карней) - демоном родючості. Епітет Лікейський ( "вовчий") вказує на Аполлона як на хранителя від вовків і як на вовка. У вигляді собаки він прийшов до дочки Антенора, у вигляді черепахи і змії до Дриопа.

Матріархальні риси Аполлона позначаються в його імені по матері - Летоід; він постійно носить ім'я народила його богині Літо.

Характерна для первісного мислення взаімопронізанность життя і смерті не минула і Аполлона, на цій пізній ступені архаїки він - демон смерті, вбивства, навіть освячених ритуалом людських жертвоприношень, але він цілитель, огидний бід: його прізвиська - Алексікакос ( "огидний зла"), апотропей ( "огидний"), Простат ( "заступник"), Акес ( "цілитель"), Пеан або Пеон ( "дозвільну хвороб"), Епікур ( "опікун").

На стадії олімпійської або героїчної міфології в цьому похмурому божество, з його владою над життям і смертю, надається певна стійке початок, з якого виростає сильна гармонійна особистість великого бога епохи патріархату. Він допомагає людям, навчає їх мудрості і мистецтв, будує їм міста, охороняє від ворогів, разом з Афіною виступає захисником батьківського права. Зооморфні і рослинні його риси стають лише рудиментарними атрибутами. Він вже не лавр, але він любить Дафну, що стала лавровим деревом. Він не кипарис і гіацинт, але його улюбленцями стають юнаки Кипарис і Гіакінф. Він не миша або вовк, але повелитель мишей і вбивця вовка.

Культ Аполлона був поширений в Греції повсюдно, храми з оракулами Аполлона існували на Делосі, в Дидимах, Кларос, Абах, на Пелопоннесі і в інших місцях, але головним центром шанування Аполлона був Дельфійський храм з оракулом Аполлона, де сидить на тринозі жриця Аполлона - піфія давала передбачення. Двозначний характер пророкувань, котрі дозволяли найширше тлумачення, дозволяв дельфийской колегії жерців впливати на всю грецьку політику.

У Дельфах відбувалися святкування на честь Аполлона (теофанії, теоксеніі, Пифийские гри, які були введені в честь перемоги Аполлона над Пифоном; за своїм блиску і популярності вони поступалися лише Олімпійським іграм). Всі місяці року, крім трьох зимових, були присвячені в Дельфах Аполлону. Храм Аполлона на Делосі був релігійно-політичним центром Делосского союзу грецьких полісів, в ньому зберігалася скарбниця союзу і відбувалися збори його членів. Аполлон придбав значення організатора-організатора не тільки в соціально-політичному житті Греції, але і в області моралі, мистецтва і релігії. У період класики Аполлон розумівся насамперед як бог мистецтва і художнього натхнення.

З грецьких колоній в Італії культ Аполлона проник в Рим, де цей бог зайняв одне з перших місць в релігії і міфології. Імператор Август оголосив Аполлона своїм патроном і заснував на честь нього вікові гри, храм Аполлона поблизу Палатина був одним з найбагатших в Римі.

Атрибути Аполлона - срібний лук і золоті стріли, Егіда, лавровий вінок. Символи - олива, залізо, лавр, пальма, дельфін, лебідь, вовк. Ще одним з характерних ознак Аполлона була золота кифара (звідси його прізвисько - Кифаред - "грає на кіфарі") або ліра, цей музичний інструмент уособлював національну музику, на противагу флейті, яка уособлювала фригійських музику. давньогрецьке слово кифара живе в європейських мовах в своєму нащадку - слові гітара. Та й сама гітара - не що інше, як змінилася з часом кифара.

Основні місця шанування - Дельфи і острів Астерія (Делос), місце народження Аполлона і Артеміди, на якому раз на чотири роки пізнім літом проходили Делії (свята на честь Аполлона, під час яких заборонялися війни і страти). Святилище в Дельфах було відоме у всьому стародавньому світі. Саме там, на місці перемоги Аполлона над переслідували його мати драконом Пифоном, Аполлон заснував святилище.

Третій ватиканський міфограф наводить список 12 каменів в короні Аполлона.

Також Аполлона шанують галли (по Цезарю). Згідно кельтської пісні, після смерті Асклепія він пішов до гіпербореїв, і його сльози стали янтарем. Коли боги бігли до Єгипту, Аполлон перетворився в ворона, або шуліки, Ястребов єгиптяни присвячують Аполлону (точніше, соколів Гора). Аполлон шанувався в Тирі. Його називали "чотирирукому" і "четвероухім".

Етруське божество аплуа (Aplu, Apulu, Aplun) у багато відповідає Аполлону. У кельтської міфології бог Мапонос (лат. Maponos) згадується у римських авторів, ототожнювали його з Аполлоном. У західно міфології вогняне божество Рашап, насилає війни і мор, в епоху еллінізму також ототожнювалося з Аполлоном.

Вплив на культуру і мистецтво

Серед зображень Аполлона давньогрецькі статуї (відомі в римських копіях): "Аполлон, що вбиває ящірку" (бл. 370 до н.е., скульптор Пракситель) і "Аполлон Бельведерський" (сер. IV ст. До н.е., скульптор Леохар ).

Піфагор написав на могилі Аполлона в Дельфах елегію, заявивши, що він був сином Силена, убитий Пифоном і оплаканий трьома дочками Тріопа, чому назва Трипод для місця, де він похований. Згідно Мнасею, вражений і убитий Зевсом. Йому присвячені I, II і XXI гімни Гомера, II і IV гімни Каллімаха, XXXIV орфічний гімн. Дійова особа трагедії Есхіла "Евменіди", сатиричних драми Софокла "Слідопити", трагедій Евріпіда "Алкестида", "Орест". Існувала комедія Філіска Керкірського "Народження Аполлона і Артеміди".

У філософії Ніцше Аполлонічне початок є одним з компонентів грецької культури, сімолізірующім порядок, ясність і світло. Протилежне початок виражено в образі Діоніса.

Аполлон в сучасності

Іменем Аполлона була названа програма пілотованих космічних польотів NASA, прийнята в 1961 році.

На честь Аполлона названий рід великих вискогорних денних метеликів сімейства вітрильників - Аполлон.

Аполлон - гігантського древній ударний кратер, неофіційно іменований басейном Аполлон, в південній півкулі зворотного боку Місяця. Назва присвоєно в честь американської космічної програми Аполлон, яка в свою чергу названа в честь давньо-грецького бога Аполлона.

Аполлон Аполлон

(Apollo, Απόλλων). Божество сонця, син Зевса і Лето (Латона), брат-близнюк богині Артеміди. Аполлон вважався також богом музики і мистецтв, богом пророцтва і покровителем стад і худоби. Він бере живу участь у заснуванні міст і управлінні ними і карає злочинців, чому і зображується з цибулею і стрілами. Знаменитий оракул Аполлона знаходився в Дельфах. Бог Пан і сатир Марсий змагалися з Аполлоном в музичному мистецтві, але були переможені ім. Як бог сонця - Аполлон часто називається Геліосом. До римлян шанування Аполлона перейшло від греків, і в Римі йому поклонялися головним чином як божеству, рятувати від мору (Apollo Medicus). Дельфійський оракул Аполлона користувався популярністю в усьому стародавньому світі.

(Джерело: « короткий словник міфології та старожитностей ». М.Корш. Санкт-Петербург, видання А. С. Суворіна, 1894.)

(Άπόλλων), в грецькій міфології син Зевса і літо, брат Артеміди, олімпійський бог, що включив в свій класичний образ архаїчні і хтонические риси до-грецького і малоазійського розвитку (звідси різноманітність його функцій - як згубних, так і благодійних, поєднання в ньому похмурих і світлих сторін). Дані грецької мови не дозволяють розкрити етимологію імені А., що свідчить про неіндоевропейского походження образу. Спроби древніх авторів (напр., Платона) розгадати значення імені А. не підлягають науковому обговоренню, хоча для них і характерна тенденція з'єднати в одне нероздільне ціле ряд функцій A. (Plat. Crat. 404 е-406 а): стріловержця, грабіжник, віщуна, охоронця гармонії космічної та людської. Образ А. з'єднує воєдино небо, землю і пекло.
А. народився на плавучому острові Астерія, який прийняв кохану Зевса Літо, якій ревнива Гера заборонила вступати на тверду землю. Острів, що явив чудо народження двох близнюків - А. і Артеміди, став іменуватися після цього Делосом (греч.δηλόω, «являю»), а пальма, під якою вирішилася Літо, стала священною, як і саме місце народження A. (Callim. Hymn . IV 55-274; Hymn Нот. I 30-178). А. рано змужнів і ще зовсім юним убив змія Пифона, або Дельфиния, стинати Дельф. У Дельфах, на місці, де колись був оракул Геї та Феміди, А. заснував своє святилище. Там же він заснував в свою честь Пифийские гри, отримав в Темпейської долині (Фессалія) очищення від вбивства Пифона і був прославлений жителями Дельф в пеанів (священному гімні) (Hymn. Hom. II 127-366). А. вразив також своїми стрілами велетня Тітія, намагався образити Літо (Hyg. Fab. 55; Apollod. I 4, 1), кіклопов, кували блискавки Зевсу (Apollod. Ill Ю, 4), а також брав участь в битвах олімпійців з гігантами (I 6, 2) і титанами (Hyg. Fab. 150). Згубні стріли А. і Артеміди приносять раптову смерть старим (Hom. Od XV 403-411), іноді вражають без жодного приводу (III 279 слід .; VII 64 наст.). У Троянській війні А.-стріловержець допомагає троянцям, і його стріли дев'ять днів несуть у табір ахейців чуму (Hom. П. I 43-53), він незримо бере участь у вбивстві Патрокла гектаром (XVI 789-795) і Ахілла Парісом (Prod. Chrest., P. 106). Разом з сестрою він грабіжник дітей Ниоби (Ovid. Met. VI 146-312). У музичному змаганні А. перемагає сатира Марсія і, розгніваний його зухвалістю, здирає з нього шкіру (Myth. Vat. I 125; II 115). А. боровся з Гераклом, які намагалися оволодіти дельфійським триніжки (Paus. Ill 21,8; VIII 37, 1; X 13, 7).
Поряд з згубними діями А. властиві й цілющі (Eur. Andr. 880); він лікар (Aristoph. Av. 584) або Пеон (Eur. Alc. 92; Soph. О. В. 154), Алексікакос ( «помічник»), захисник від зла і хвороб, що припинив чуму під час Пелопоннеської війни (Раus. I 3, 4). У пізній час А. ототожнювався з сонцем (Macrob. Sat. I 17) у всій повноті його цілющих і згубних функцій. Епітет А. - Феб (φοίβος) вказує на чистоту, блиск, одкровення (Etym. Magn. V. (Φοιάςω; Eur. Ніс. 827). З'єднання в образі А. раціональної ясності і темних стихійних сил підтверджується щонайтіснішими зв'язками А. і Діоніса , хоча це божества-антагоністи: один переважно бог світлого початку, інший - бог темного і сліпого екстазу, а потому 7 ст. до н. е. образи цих богів стали зближуватися в Дельфах, їм обом влаштовували оргії на Парнасі (Paus. X 32, 7), сам А. нерідко шанувався як Діоніс (Himer. XXI 8), носив епітети Діоніса - плющ і Бакхі (Aeschyl. frg. 341), учасники святкування на честь А. прикрашали себе плющем (як на Діонісових святах).
А.-віщуна приписується підставу святилищ в Малій Азії та Італії - в Кларос, Дидимах, Коло-фоні. Кумів (Strab. XVI 1, 5; Paus. VII 3,1-3; Verg. Aen. VI 42-101). A. - пророк і оракул, мислиться навіть «водієм долі» - Мойрагетом (Pans. Х 24,4-5). Він наділив пророчим даром Кассандру, але після того як був нею відкинутий, зробив так, що її пророцтва не користувалися довірою у людей (Apollod. Ill 12, 5). Серед дітей А. також були: віщуни Браіх, Сибілла (Serv. Verg. Aen. VI 321), мопс - син А. і віщунки манто, Ідмона - учасник походу аргонавтів (Apoll. Rhod. I 139-145; 75 наст.).
А. - пастух (Номій) (Theocr. XXV 21) і охоронець стад (Hom. Н. II 763-767; Hymn. Hom. Ill 71). Він - засновник і будівничий міст, родоначальник і покровитель племен, «отчий» (Plat. Euthyd. 302 d; Himer. X 4; Macrob. Sat. I 17, 42). Іноді ці функції А. пов'язані з міфами про служіння А. людям, на яке посилає його Зевс, розгніваний незалежною вдачею А. Так, у схоліаста до тексту Гомера (Hom. Il. I 399 слід.) Повідомляється, що після розкриття змови Гери, Посейдона і А. проти Зевса (по «Іліаді» замість А. в ньому брала участь Афіна) А. і Посейдон в образі смертних служили у троянського царя Лаомедонта і звели стіни Трої, які потім зруйнували, гневаясь на Лаомедонта, що не віддав їм обумовленої плати (Apollod. II 5, 9). Коли син А. лікар Асклепій за спроби воскресити людей був вражений блискавкою Зевса, А. перебив циклопів і в покарання був посланий служити пастухом до царя пекло мету в Фессалію, де примножив його стада (III 10, 4) і разом з Гераклом врятував від смерті дружину царя Алкесту (Eur. Alc. 1-71; 220-225).
А. - музикант, кіфару він отримав від Гермеса в обмін на корів (Hymn. Hom. Ill 418-456). Він покровитель співаків і музикантів, Мусагет - водій муз (III 450-452) і жорстоко карає тих, хто намагається змагатися з ним в музиці.
Різноманіття функцій А. найбільш повно представлено в пізньому анонімному гімні A. (Hymn. Orph. Abel. Р. 285) і мови неоплатоника Юліана «До царя Геліосу». А. вступає в зв'язку з богинями і смертними жінками, але часто буває знехтуваний. його відкинули Дафна, перетворена на її прохання в лавр (Ovid. Met. I 452-567), Кассандра (Serv. Verg. Aen. II 247). Йому були невірні Короніда (Hyg. Fab. 202) і Марпесса (Apollod. I 7, 8). Від Кірени він мав сина Арістея, від Короніди - Асклепія, від муз Талії і Урании - корибантов і співаків Ліна і Орфея (I 3,2-4). Його улюбленцями були юнаки Гіакінф (Ovid. Met. X 161-219) і Кипарис (X 106-142), що розглядаються як іпостасі А.
В образі А. відбилося своєрідність грецької міфології в її історичному розвитку. Для архаїчного А. характерна наявність рослинних функцій, його близькість до землеробства і пастухування. Він - Дафні, т. Е. Лавровий, «провіщають з лавра» (Hymn. Hom. II 215), «люблячий лаврове дерево» Дафну. Його епітет Дрімас, «дубовий» (Lycophr. 522); А. пов'язаний з кипарисом (Ovid. Met. X 106), пальмою (Callim. Hymn. II 4), маслиною (Paus. VIII 23, 4), плющем (Aeschyl. Frg. 341) та ін. Рослинами. Зооморфізм А. проявляється в його зв'язку і навіть повному ототожненні з вороном, лебедем, мишею, вовком, бараном. В образі ворона А. вказав, де треба заснувати місто (Callim. Hymn. II 65-68), він - Кікн ( «лебідь»), який звернув на втечу Геракла (Pind. 01. X 20); він - Смінфей ( «мишачий») (Hom. П. I 39), але він рятівник від мишей (Strab. XIII 1, 48). А. Карнейскій пов'язаний з Карно - демоном родючості (Paus. III 13, 4). Епітет Лікейський ( «вовчий») вказує на А. як на хранителя від вовків (Paus. II 19, 3) і як на вовка (X 14, 7). Матріархальні риси А. позначаються в його імені по матері - Летоід; по батькові у нього немає, але він постійно носить ім'я народила його Лето (Hymn. Hom. Ill 253; Paus. I 44, 10). На пізнішій щаблі архаїки А. - мисливець і пастух (Hom. Il. II 763-767; XXI 448-449). Характерна для первісного мислення взаімопронізанность життя і смерті не минула і А .; на цій пізній ступені архаїки він - демон смерті, вбивства, навіть освячених ритуалом людських жертвоприношень, але він і цілитель, огидний бід: його прізвиська - Алексікакос ( «огидний зла»), апотропей ( «огидний»), Простат ( «заступник») , Акес ( «цілитель»). Пеан або Пеон ( «дозвільну хвороб»), Епікур ( «попечитель»).
На стадії олімпійської або героїчної міфології в цьому похмурому божество, з його владою над життям і смертю, надається певна стійке початок, з якого виростає сильна гармонійна особистість великого бога епохи патріархату. Він допомагає людям, навчає їх мудрості і мистецтв, будує їм міста, охороняє від ворогів, разом з Афіною виступає захисником батьківського права. Зооморфні і рослинні його риси стають лише рудиментарними атрибутами. Він вже не лавр, але він любить Дафну, що стала лавровим деревом. Він не кипарис і гіацинт, але любить прекрасних юнаків Кипариса і Гіакінфа. Він не миша або вовк, але повелитель мишей і вбивця вовка. Якщо колись Пітон переміг А. і в Дельфах показували могилу A. (Porphyr. Vit. Pyth. 16), то тепер він - вбивця хтонического Пифона. Однак, убивши Пифона, цей світлоносний бог повинен спокутувати провину перед землею, яка породила Пифона, і отримати очищення через сходження в інший світ - аид, де він разом з тим знаходить нову силу (Plut. De def. Or. 21). Це явний хтонічний рудимент в міфології світлоносного А. Колись демон, близьке Геї (землі), безпосередньо від неї отримує мудрість (Eur. Iphig. Т. 1234-1282), тепер він «пророк Зевса» (Aeschyl. Eum. 19), що сповіщає і оформляє в Дельфах волю верховного бога (Soph. О. R. 151). А. припиняє цивільні чвари і дає силу народу (Theogn. 773-782). Про допомогу А. грекам у війні з персами довірливо розповідає Геродот (VIII 36), причому його військова міць іноді ототожнюється з явищами природи: А.-сонце посилає на ворогів стріли-промені.
Архаїчні коріння А. пов'язані також з його догрецьких малоазійським походженням, підтверджуються тим, що в Троянській війні А. захищає троянців і особливо шанується в Троаді (Хриса, Килла, Тенедос) і самої Троє (Hom. П. V 446). З епохи колонізації греками Малої Азії (з 7 ст. До н. Е.) А. міцно увійшов в олімпійський пантеон богів, при цьому сприйнявши від інших богів дар пророцтва (від Геї), заступництво музиці (від Гермеса), натхненне буйство і екстаз (від Діоніса) і ін. Вже у Гомера Зевс, Афіна і А. фігурують як щось єдине і цілісне в олімпійській міфології, хоча А. своєю появою на Олімпі вселяє жах олімпійським богам (пор. його Епіфанію в I Hymn. Hom.). Але значимість і грізності А. цілком поєднується з витонченістю, вишуканістю і красою юного А., як його зображують автори елліністичного періоду (пор. Callim. Hymn. II і Apoll. Rhod. 674-685). Цей класичний А. - бог героїчного часу, яке у греків завжди протиставлялося попереднього хтонічний періоду, коли людина була занадто слабкий для боротьби з могутніми силами природи і не міг ще бути героєм. Два найбільших героя Геракл і Тесей були пов'язані з міфологією А. Якщо, згідно з одними міфами, А. і Геракл б'ються один з одним за дельфийский треножник (Apollod. II 6, 2; Hyg. Fab. 32), то в інших вони засновують місто (Paus. Ill 21, 8) і навіть разом отримують очищення після вбивства, перебуваючи в рабському служінні. Під заступництвом А. Тесей вбиває Мінотавра (Plut. Thes. 18) і впорядковує закони в Афінах, а Орфей утихомирює стихійні сили природи (Apoll. Rhod. I 495-518). На грунті міфології А. виник міф про гіпербореїв і їхній країні, де під знаком милості А. процвітали мораль і мистецтва (Pind. Pyth. X 29-47; Himer. XIV 10; Herodot. IV 32-34).
Культ А. був поширений в Греції повсюдно, храми з оракулами А. існували на Делосі, в Дидимах, Кларос, Абах, на Пелопоннесі і в інших місцях, але головним центром шанування А. був Дельфійський храм з оракулом А., де сидить на тринозі жриця А.- піфія давала передбачення. Двозначний характер пророкувань, котрі дозволяли найширше тлумачення, дозволяв дельфийской колегії жерців впливати на всю грецьку політику. У Дельфах відбувалися святкування на честь А. (теофанії, теоксеніі, Пифийские гри; останні були введені в честь перемоги А. над Пифоном; за своїм блиску і популярності вони поступалися лише Олімпійським іграм). Всі місяці року, крім трьох зимових, були присвячені в Дельфах А. Храм А. на Делосі був релігійно-політичним центром Делосского союзу грецьких полісів, в ньому зберігалася скарбниця союзу в відбувалися збори його членів. А. придбав значення організатора-організатора не тільки в соціально-політичному житті Греції, але і в області моралі, мистецтва і релігії. У період класики А. розумівся насамперед як бог мистецтва і художнього натхнення; подібно Артеміді, Афіні Палладі і іншим божествам А. еволюціонував у напрямку гармонії, впорядкованості та пластичного досконалості.
З грецьких колоній в Італії культ А. проник в Рим, де цей бог зайняв одне з перших місць в релігії і міфології; імператор Август оголосив А. своїм патроном і заснував на честь нього вікові гри, храм А. поблизу Палатина був одним з найбагатших в Римі.
Літ .: Лосєв А. Ф., Олімпійська міфологія в її соціально-історичному розвитку, «Вчені записки Московського державного педагогічного інституту ім. В. І. Леніна », 1953, т. 72, ст. 3, с. 163-186; його ж, Антична міфологія в її історичному розвитку, М., 1957, с. 267-590 [дослідження всієї міфології А. і образа А. в античній літературі з зазначенням джерел]; Ніцше Ф., Народження трагедії, Полн. зібр. соч., [пер. з нім.], т. 1, М., 1912; Kerenyi K "ApolIon, W., 1937; Miller R. D., The origin and original nature of Apollo, Phil. 1939; Junger F. G., Griechische Götter. Apollon, Pan, Dionysos, Fr./M., 1943; Pteiff K. A .. Apollo. Die Wandlung seines Bildes in der griechischen Kunst, Fr./M., 1943; Amandry P., La mantique apollinlenne a Delphes, P., 1950; Groningen B. A. v., Apollo, Haarlem, 1956.
А. Ф. Лосєв.

Серед античних скульптурних зображень А .: «А. з Беотії »(8 ст. до н. е.),« А. Тенейскій »(1-я половина 6 ст. До н. Е.),« А. Птойос »з Фів (6 ст. До н. Е.),« Аполлон з Вій »(бл. 500 до н. Е.). За римським копіям відомі «А. Парнопіос »Фідія (« А. Кассельский »,« А. Тібрскій »і ін.), Статуї Праксителя« А. Сауроктон »(близько 20 копій), Леохара (« А. Бельведерский »), Канах (« А. з Пьомбіно »), статуя сер. 5 ст. до н. е. ( «А. з Помпей»), скульптурна група «А. Кифаред »Філіска і ін. В рельєфі західного фронтону храму Зевса в Олімпії (5 ст. До н. Е.) А. - центральна фігура. Епізоди міфу про А. було використано в грецькій вазопису: сцени битви за дельфийский треножник, викрадення Гермесом стад Адмета, помсти Тітію, загибелі дітей Ніоби. А. часто зображувався як провідник муз.
В образотворчому мистецтві середньовіччя А. постає в книжковій мініатюрі як язичницький бог з атрибутами - луком і стрілами, іноді з лірою (в сценах з музами або граціями) і як уособлення сонця.
Після того як в кін. 15 в. був знайдений «А. Бельведерский », А. став сприйматися як втілення ідеалу чоловічої краси, як уособлення всього світлого і благородного. Особливою популярністю в живопису користувалися сцени «Парнас» (А. Мантенья, Рафаель, Ф. Пріматіччо, Н. Пуссен) і «А. і музи »(Л. Лотто, Джуліо Романо, Я. Тінторетто, Н. Пуссен, К. Лоррен, А. Р. Менгс і ін.). А. часто зображували правлячим сонячною колісницею (фрески Б. Перуцці і Г. Рені, картини Джуліо Романе, Доменікіно, Дж. Б. Тьєполо та ін.) І з Артемідою (А. Дюрер, Л. Кранах Старший і ін.). Широке поширення отримали сюжети, пов'язані з міфами про Дафне і Марсии, а також сюжети: «А., сторожам стада Адмета» (Ф. Бассано, Доменікіно, К. Лоррен та ін.), «А., Нептун і Лаомедонт будують стіни Трої »(Доменікіно, С. Роза і ін.),« А. вбиває Пифона »(Доменікіно, П. П. Рубенс, Е. Делакруа). Найбільш значні твори європейської пластики 16-17 вв. - «А.» Я. Сансовіно і «А. і Дафна »Л. Берніні, нового часу -« А. » О. Родена.
Серед музичних творів на сюжети міфу - кантата І. С. Баха «Змагання між А. і Паном», зингшпиль В. А. Моцарта «А. і Гіацинт », опера К. В. Глюка« Свята А. », балет І. Стравінського« А. Мусагет ».

(Джерело: «Міфи народів світу».)

(Феб) - златокудрий бог сонця, мистецтва, бог-цілитель, ватажок і покровитель муз (Мусагет), покровитель наук і мистецтв, провісник майбутнього, охоронець стад, доріг, подорожніх і мореплавців. Син Літо і Зевса, брат-близнюк Артеміди. Батько Аристея (від німфи Кірени), лапифов, Фемоноі, Орфея і Ліна (від музи Калліопа), Асклепія (від Короніди), Мілета, Яма. Приносив природну смерть чоловікам. Одночасно був богом - стріловержця, насилає смерть і хвороби. Див. Аполлон.

// Джовані Батіста Тьєполо: Апполон і Діана // Одилон Редон: Колісниця Аполлона // Одилон Редон: Колісниця Аполлона // Джон Лілі: Пісня Аполлона // Теофіль де ВІО: Аполлон // Джамбаттиста МАРІНО: "Навіщо, скажи, про Дафна. .. "// Джон КІТС: Ода Аполлону // Джон КІТС: Аполлон до граціям // Аполлон Миколайович Майк:" Муза, богиня Олімпу, вручила дві гучні флейти ... "// Жозе Маріа де Ередіа: Марсий // Н. А. Кун: АПОЛОН // Н.А. Кун: НАРОДЖЕННЯ АПОЛЛОНА // Н.А. Кун: БОРОТЬБА АПОЛЛОНА З Пітон І ПІДСТАВИ дельфійського оракула // Н.А. Кун: ДАФНА // Н.А. Кун: АПОЛОН в Адмета // Н.А. Кун: АПОЛОН І МУЗИ // Н.А. Кун: Сини алое // Н.А. Кун: Марс // Н.А. Кун: АСКЛЕПІЙ (ЕСКУЛАП) // Н.А. Кун: ЗМАГАННЯ ПАНА з Аполлоном // Н.А. Кун: ГІАЦИНТ

(Джерело: «Міфи Давньої Греції. Словник-довідник.» EdwART, 2009.)

в грецькій міфології син Зевса і Латона. Бог сонця і світла, гармонії і краси, покровитель мистецтв, захисник права і порядку, бог дару передбачення.

(Джерело: «Словник духів і богів германо-скандинавської, єгипетської, грецької, ірландської, японської міфології, міфологій індіанців майя та ацтеків.»)

Бронза.
Близько 475 до н. е.
Париж.
Лувр.

Статуя Вулка з фронтону храму в Вейях.
Близько 500 до н. е.
Рим.
Музей вілли Джулія.

Фрагмент розпису краснофигурной амфори.
Кінець VI ст. до н. е.
Лондон.
Британський музей.

Аполлон Сауроктон (вбиває ящірку).
Римська копія.
З грецького оригіналу Праксителя (близько 340 до н. Е.).
Мармур.
Париж.
Лувр.

Римська копія.
З грецького бронзового оригіналу Леохара (350 330 до н. Е.).
Мармур.
Рим.
Ватиканські музеї.

Мармур.
Близько 460 до н. е.
Олімпія.
Музей.

Бронза.
Близько 460 до н. е.
Лондон.
Британський музей.

Картина П. Перуджино.
1480-і роки.
Париж.
Лувр.

Його відкинули? Охоронець світла, наук і мистецтв, бог-цілитель, покровитель муз, подорожніх і мореплавців, провісник майбутнього служив звичайним пастухом ... і перемагав титанів.

Аполлон, Феб ( «осяйний») - в грецькій міфології златокудрий, сребролукій бог - охоронець стад, світла ( сонячне світло символизировался його золотими стрілами), наук і мистецтв, бог-цілитель, ватажок і покровитель муз (за що його називали Мусагет), доріг, подорожніх і мореплавців, провісник майбутнього, також Аполлон очищав людей, що здійснювали вбивство. Уособлював Сонце (а його сестра-близнюк Артеміда - Місяць).

Аполлон був прекрасним музикантом; кіфару він отримав від Гермеса в обмін на своїх же корів. Бог був покровителем співаків, був ватажком муз і жорстоко карав тих, хто намагався змагатися з ним. Одного разу Аполлон переміг в музичному змаганні сатира Марсія. Але після змагання Аполлон, оскаженілий лихослів'ям і зухвалістю Марсія, живцем здер з нещасного шкіру. Він вразив своїми стрілами велетня Тітія, який намагався образити Літо, і циклопів, які кували блискавки для Зевса; брав участь він і в битвах олімпійців з гігантами і титанами.

Культ Аполлона був широко поширений в Греції, а головним центром його шанування вважався Дельфійський храм з оракулом. У давнину в Дельфах проводилися пишні святкування і змагання, трохи поступалися славним Олімпійських ігор. Навесні і влітку жив у Дельфах, восени відлітав на своїй колісниці, запряженій білосніжними лебедями, в Гіперборею, де народилася богиня Літо. На Олімпійських іграх Аполлон переміг у бігу Гермеса, а Ареса здолав у кулачному бою. Аполлон співав на лірі на весіллі Пелея і Фетіди. Перетворювався в яструба і лева. Поряд з згубними діями, Аполлону властиві й цілющі; він лікар і цілитель, захисник від зла і хвороб, що припинив чуму під час Пелопоннеської війни. Першим став лікувати очі.

У пізній час Аполлон ототожнювався з сонцем у всій повноті його цілющих і згубних функцій. Епітет Аполлон - Фоебус - вказує на чистоту, блиск, одкровення. З'єднання в образі Аполлона раціональної ясності і темних стихійних сил підтверджується щонайтіснішими зв'язками Аполлона і Діонісія, хоча це і божества-антагоністи: один переважно бог світлого початку, інший - темного і сліпого екстазу; але після 7 ст. до н.е. образи цих богів стали зближуватися - в Дельфах, їм обом влаштовували оргії на Парнасі, сам Аполлон нерідко шанувався як Діонісій і носив відмінний знак Діонісія - плющ. Учасники свята на честь Аполлона прикрашали себе плющем (як на Діонісових святах).

На честь самого Аполлона був побудований перший в Греції храм за проектом самого Аполлона: чудові бджоли принесли зліплений з воску зразок і він довго витав в повітрі, поки люди не зрозуміли задум: \u200b\u200bосновну красу повинні були створювати стрункі колони з прекрасними капітелями в корінфському стилі. Тисячі людей з усіх кінців Стародавньої Греції стікалися в Дельфи, до підніжжя гори Парнас, місця проживання Аполлона і муз, щоб запитати бога про своє майбутнє і майбутнє міст-держав, розташованих в Елладі. Жриця, піфія, так вона називалася по імені змія Пифона, останки якого тліли в ущелину, вступала у внутрішню частину храму Аполлона, вона сідала на триніжок і впадала в забуття від парів газу, який виривався з ущелини скелі, яка перебувала під храмом.

Артеміда була закохана в Оріона. Одного разу він плавав у морі, а ревнивий Аполлон вказав на «точку» далеко в хвилях і сказав, що сестра не потрапить в неї стрілою. Артеміда вистрілила, а коли зрозуміла, що накоїла, - було пізно. Вона оплакала коханого і піднесла на небо, зробивши сузір'ям.

Жрець підходив до затвору, за яким перебувала піфія, і передавав питання чергового паломника. Слова ледь долинали до її свідомості. Вона відповідала уривчастими, нескладна фразами. Жрець слухав їх, записував, надаючи їм зв'язність і оголошував що говорив. Крім оракула греків залучали світлі і радісні служби богу. Величезна кількість гімнів складали і виконували кифареда (грають на кіфарі) і хори хлопчиків і юнаків. Навколо храму виростала красива лавровий гай, яка подобалася паломникам. Лавровим вінком був прикрашений Аполлон і ті греки, які перемагали у виконанні гімнів і в олімпійських іграх, адже в лавр перетворилася прекрасна Дафна, яку полюбив Аполлон.

Його прославляли і власні знамениті діти: Асклепій - мистецтвом лікування і Орфей- чудовим співом. На острові Делос, батьківщині Аполлона, один раз в чотири роки влаштовували свята, в яких брали участь представники всіх міст Еллади. Під час цих свят не дозволяються війни і страти. Аполлону віддавали почесті не тільки греки, але й римляни. У Римі був збудований храм його імені і були засновані гімнастичні та артистичні змагання, вікові гри, що проводилися в Римі раз в 100 років, які тривали 3 дні і 3 ночі.

Продовжуючи розпочату тему давньогрецької міфології, наш сьогоднішній персонаж - златокудрий бог Аполлон. Величезна кількість міфів, що існували про Аполлона, і короткий формат блогу навряд чи дозволять нам глибоко покопатися в його різноманітною особистості, тому ми постараємося дати якомога більш загальне уявлення.

Обов'язки:

У Давньогрецької міфології коло обов'язків Аполлона досить широкий. Він - бог світла, охоронець стад, покровитель наук і мистецтв, бог-цілитель, ватажок і покровитель муз. Також до сфери його обов'язків ставилися передбачення майбутнього, очищення людей, які здійснювали вбивство, заступництво над дорогами, подорожніми і мореплавцями

зовнішність:

Молодий чоловік з кучерявими золотим волоссям

Символи та Атрибути:

Сонце - саме по собі, ліра, цибулю з золотими стрілами і колісниця, на якій він подорожує по небу

Сила: Винахідливий і привабливий, володіє багатьма мистецтвами

Слабкості: Як і його батько Зевс, Аполлон ласий на жіночу красу, як смертних жінок, так і богинь. Однак на відміну від свого більш успішного батька, на любовному поприщі він знав і численні поразки.

батьки:

Верховний бог Зевс і богиня Латона. Онук титанів Кея і Феби. У Аполлона також була сестра-близнюк Артеміда

Місце народження:

Найбільш поширеною є версія, що місцем народження Аполлона і Артеміди був острів Делос, проте зустрічаються джерела, які називають і інше місце - острівець, в даний час званий Паксимадья - неподалік від узбережжя Криту.

Дружина:

Незважаючи на досить довгий шлейф взаємин і дітей, Аполлон так і не був одружений. З найбільш відомих його коханих варто відзначити Кассандру, яку він обдарував даром прорікання, Дафну - в кінцевому рахунку перетворену в Лаврове дерево і Калліопа, яка народила йому сина - Орфея.

діти:

Аполлон мав вельми численне потомство, проте найбільш відомі з його дітей - співак і музикант Орфей, а також бог медицини і лікування Асклепій

Головні храми:

Найбільш відоме святилище Аполлона, а за сумісництвом і головний оракул стародавньої Греції, Був розташований в. Крім цього значним культовим місцем, присвяченим Богу, вважалося святилище на Делосі. У Храмі Аполлона на острові довгий час зберігалася скарбниця Делосского Союзу, спрямованого проти персів. В даний час досить добре збереглися святилище в Дельфах, Храми в Бассах (на Пелопоннесі) і Коринті

Основні міфи:

Дружина Зевса Гера, розгнівана на Лету за зв'язок з Зевсом, заборонила їй ступати на тверду землю. Однак Літа знайшла притулок на острові Делос, де народилися Аполлон і Артеміда - богиня полювання і дикої природи. Ростити юного Аполлона допомагала Феміда, годувала бога нектаром і амброзією. Свої стріли Аполлон отримав в подарунок від Гефеста. Також Бог брав живу участь в битві Богів з Титанами. У Троянській війні він допомагав противникам ахейців. За переказами неприступні стіни Трої були побудовані їм і Посейдоном.