Zamonaviy yoshlar o'z harakatlari haqida o'ylaydilarmi? 20-asr oxiridagi jamiyat qanday turmush tarzini afzal ko'radi? Taklif etilayotgan matnda Ilya Aleksandrovich Maslov iste'molchining hayotga munosabati muammosini ko'taradi.

Muammoni ochib bergan publitsist “iste’mol jamiyati”da o‘sgan o‘smirlar haqida gapiradi. Uning ta'kidlashicha, bolalar o'z mablag'larini mustaqil va o'zboshimchalik bilan boshqarish uchun keksalikka intiladi: "Bolalar tezroq o'sishni xohlashadi ... Pulni erkin tasarruf etish". Ular pul ishlash yo'li haqida qayg'urmaydilar: "Ular hali pul ishlashni bilishmaydi, bu haqda o'ylamaydilar".

Mutaxassislarimiz inshoingizni USE mezonlariga muvofiq tekshirishlari mumkin

Kritika24.ru saytining mutaxassislari
Etakchi maktablarning o'qituvchilari va Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligining amaldagi ekspertlari.

Bunday bolalar o'ta xudbindir: "... kattalar faqat o'z ehtiyojlarini qondirish uchun borligiga chin dildan ishonadilar". Xulosa qilib aytganda, muallif rus psixologlarining nafaqat yoshlar, balki kattalar ham iste'molga e'tibor qaratganligi haqidagi fikrini bildiradi.

I.A. Maslovning fikriga ko'ra, iste'mol jamiyatida tarbiyalangan zamonaviy o'smirlar xuddi shunday narsalarni qanday qilishni bilmaydilar. Ular hamma narsadan foyda topishga harakat qilishadi.

Men muallifning pozitsiyasiga to'liq qo'shilaman. Zamonaviy o‘smirlar chinakam “savodli iste’molchi” bo‘lib voyaga yetmoqda. Shuni ta'kidlash kerakki, hayotga o'xshash munosabat ota-onalari xuddi shunday bo'lgan bolalarda shakllanadi. O'smirlar ham, kattalar ham jamiyatning tarkibiy qismidir. Shuning uchun bu muammo har qanday yoshga xosdir.

Bu muammo Entoni Burgessning "Apelsin soati" romanida aniq ifodalangan, unda harakat antiqahramon Aleks nomidan sodir bo'ladi. U 15 yoshda va ko'cha to'dasining rahbari. "Hayotdan hamma narsani oling" shiori Aleks tomonidan tom ma'noda olingan. Bu xarakter o'z zavqi uchun talon-taroj qiladi, zo'rlaydi va o'ldiradi. Shubhasiz, iste'molchining bir kishining hayotiga munosabati boshqalarning hayotiga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Amerikalik yozuvchi Chak Palahnik o'zining "Jang klubi" romanida narsalarning ahamiyati haqida yozgan. Romanning boshida qahramon narsalar, uy aksessuarlari va boshqa moda brendlarini sotib olishga bog'liq. Inson iste'molchisi faqat o'ziga kerak bo'lmagan narsalarni sotib olish uchun ishlab topadi. Uning hayoti uchta asosiy elementdan iborat: ish, uy va televizor. Biroz vaqt o'tgach, qahramon shunchaki bularning barchasidan voz kechadi va u uzoq vaqt davomida sotib olgan bu narsalarning mavjudligi uchun unga kerak emasligini tushunadi. Iste'molchining hayotga munosabati giyohvandlikka o'xshaydi: siz qaram bo'lasiz.

Shunday qilib, hayotga iste'molchi munosabat zamonaviy jamiyatning ofatidir.

Yangilangan: 2017-11-16

Diqqat!
Agar xato yoki matn terish xatosini sezsangiz, matnni tanlang va tugmasini bosing Ctrl + Enter.
Shunday qilib, siz loyiha va boshqa o'quvchilar uchun bebaho foyda olasiz.

E'tibor uchun rahmat.

Maslou piramidasining uchinchi qatori tegishlilik va sevgi ehtiyojlari Ushbu ehtiyojlar fiziologik va xavfsizlik va himoya ehtiyojlari qondirilganda paydo bo'ladi. Bu darajada odamlar boshqalar bilan, o'z oilalarida va/yoki guruhda bog'lanish munosabatlarini o'rnatishga moyildirlar. Guruhga mansublik inson uchun asosiy maqsadga aylanadi. Binobarin, odam yolg'izlik, ijtimoiy ajralish, do'stlik va rad etishning yo'qligi, ayniqsa, do'stlari va yaqinlarining yo'qligi tufayli yuzaga kelganda, keskin his qiladi. Uydan uzoqda o'qiydigan talabalar o'z tengdoshlari guruhida tan olinishi va qabul qilinishiga intilib, tegishli bo'lish ehtiyojining qurboni bo'lishadi.

Aid bo'lish va sevgi ehtiyojlari hayotimizda muhim rol o'ynaydi. Bola barcha ehtiyojlari qondiriladigan sevgi va g'amxo'rlik muhitida yashashni juda xohlaydi va u juda ko'p mehr-muhabbatni oladi. O'zlarining mustaqilligi va o'ziga ishonishlarini hurmat qilish va e'tirof etish shaklida sevgi topishga intilayotgan o'smirlar diniy, musiqiy, sport, akademik yoki boshqa yaqin guruhlarda qatnashishga intilishadi. Yoshlar sevgiga ehtiyojni jinsiy yaqinlik, ya'ni qarama-qarshi jinsdagi odam bilan bo'lgan g'ayrioddiy tajribalar shaklida his qilishadi. Mashhur qo'shiq matnlari hayotning ushbu davrida tegishli bo'lish va sevgi ehtiyojlarining kuchli ta'sirini ko'p isbotlaydi.

<Привязанность к родителю удовлетворяет потребность ребенка в принадлежности и любви.>

Maslou kattalar sevgisining ikki turini aniqladi: kamomad,yoki D-sevgi,va ekzistensial,yoki B-sevgi(Maslou, 1968). D-sevgi defitsit ehtiyojga asoslanadi - bu sevgi bizda etishmayotgan narsalarni, aytaylik, o'zimizni hurmat qilish, jinsiy aloqa yoki o'zimizni yolg'iz his qilmaydigan odam bilan muloqot qilish istagidan kelib chiqadi. Masalan, munosabatlar bizning konfor va himoyaga bo'lgan ehtiyojimizni qondira oladi - bu uzoq muddatli munosabatlar, birgalikda hayot yoki nikoh bo'ladimi. Shunday qilib, xudbin sevgi berishdan ko'ra oladi. B-sevgi, aksincha, boshqa birovning insoniy qadr-qimmatini, uni o'zgartirish yoki undan foydalanish istagini anglashga asoslanadi. Maslou bu sevgini o'zining nomukammalligiga qaramay, boshqasining "borligi" ga bo'lgan muhabbat deb ta'riflagan. Bu egalik emas, tajovuzkor emas va asosan boshqa odamda uning ijobiy imidjini, o'zini o'zi faolligini, sevgining ahamiyatini tuyg'usini rag'batlantirishga taalluqlidir - bu insonning o'sishiga imkon beradigan hamma narsa. Bundan tashqari, Maslou Freydning sevgi va muhabbat sublimatsiya qilingan jinsiy instinktlardan kelib chiqadi degan g'oyasini rad etdi; Maslou uchun sevgi jinsiy aloqa bilan sinonim emas. Aksincha, u etuk sevgi ikki kishi o'rtasida o'zaro hurmat, hayrat va ishonchga asoslangan sog'lom, sevgi munosabatlarini nazarda tutadi, deb ta'kidladi. Sog'lom qadr-qimmat tuyg'usi uchun sevish va tan olish juda muhimdir. Agar sizni sevmasangiz, bo'shliq va dushmanlik mavjud.

Mansublik va sevgi ehtiyojlari haqida empirik ma'lumotlarning kamligiga qaramay, Maslou ularning xatti-harakatlariga ta'siri Qo'shma Shtatlar kabi o'zgaruvchan va harakatchan jamiyatda potentsial zarar etkazishini ta'kidladi. Amerika ko'chmanchilar mamlakatiga aylandi (ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, aholining qariyb beshdan bir qismi kamida yiliga bir marta manzilini o'zgartiradi), ildizi yo'q, begona, uy va jamiyat muammolariga befarq, sayozlikdan to'lib-toshgan millatga aylandi. insoniy munosabatlar. Odamlar zich joylashgan joylarda yashashiga qaramay, ular ko'pincha muloqot qilmaydi. Ko'pchilik mahalladagi odamlarning ism-sharifini va yuzini deyarli bilishmaydi, ular bilan suhbatga kirishmaydi. Umuman olganda, yaqin munosabatlarni izlash insoniyatning eng keng tarqalgan ijtimoiy ehtiyojlaridan biri, degan xulosadan qochish mumkin emas.

Aynan Maslou mansublik va muhabbat ehtiyojlari ko'pincha Amerika jamiyati tomonidan qondirilmaydi, buning natijasida noto'g'ri moslashish va patologiya rivojlanadi, deb ta'kidlagan. Ko'p odamlar o'zlarini samimiy munosabatlarga ochishni istamaydilar, chunki ular rad etishdan qo'rqishadi. Maslou, baxtli bolalik va balog'at yoshidagi salomatlik o'rtasida sezilarli bog'liqlik borligi haqidagi dalillar mavjud degan xulosaga keldi. Bunday ma'lumotlar, uning nuqtai nazaridan, sevgi insonning sog'lom rivojlanishining asosiy sharti ekanligi haqidagi tezisni tasdiqlaydi.

O'z-o'zini hurmat qilish ehtiyojlari

Bizning boshqalarni sevish va sevishga bo'lgan ehtiyojimiz etarli darajada qondirilsa, uning xulq-atvorga ta'siri kamayadi va yo'l ochiladi. o'z-o'zini hurmat qilish ehtiyojlari Maslou ularni ikkita asosiy turga ajratdi: o'z-o'zini hurmat qilish va boshqalar tomonidan hurmat. Birinchisi kompetentsiya, ishonch, yutuq, mustaqillik va erkinlik kabi tushunchalarni o'z ichiga oladi. Inson o'zining munosib inson ekanligini, hayotning vazifalari va talablarini engishini bilishi kerak. Boshqalarni hurmat qilish obro', e'tirof, obro', maqom, qadrlash va qabul qilish kabi tushunchalarni o'z ichiga oladi. Bunday holda, odam o'zi qilayotgan ishi boshqalar tomonidan tan olinishi va qadrlanishini bilishi kerak.

O'z-o'zini hurmat qilish ehtiyojlarini qondirish o'z-o'ziga ishonch, qadr-qimmat va dunyoda foydali va kerakli ekanligingizni anglash hissini yaratadi. Aksincha, bu ehtiyojlarning puchga chiqishi o'zini pastlik, ma'nosizlik, zaiflik, passivlik va qaramlik tuyg'ulariga olib keladi. O'z-o'zini bunday salbiy idrok qilish, o'z navbatida, sezilarli qiyinchiliklarga olib kelishi mumkin, hayot talablari oldida bo'shliq va nochorlik hissi, boshqalarga nisbatan o'zini past baholaydi. Hurmat va e'tirofga bo'lgan ehtiyoji inkor etilgan bolalar, ayniqsa, o'zini past baholaydi (Kupersmit, 1967).

Maslouning ta'kidlashicha, sog'lom o'zini-o'zi hurmat qilish shon-shuhrat, ijtimoiy mavqe yoki xushomadga emas, balki boshqalar tomonidan erishilgan hurmatga asoslanadi. Shuning uchun hurmatga bo'lgan ehtiyojni qondirishni o'z qobiliyatlari, yutuqlari va haqiqiyligiga emas, balki boshqalarning fikriga asoslash ancha xavflidir. Agar o'zimizni hurmat qilishimiz tashqi baholashga bog'liq bo'lsa, biz psixologik xavf ostidamiz. Kuchli bo'lish uchun o'z-o'zini hurmat qilish bizning asosimizga asoslanishi kerak yaroqli Bizning nazoratimizdan tashqaridagi tashqi omillarga emas, balki ahamiyati.

Shubhasiz, hayotda hurmatga bo'lgan ehtiyojlar turli yo'llar bilan ifodalanadi. Tengdoshlarning roziligi, o'smirga bo'lgan hurmatning kvintessensiyasi uning mashhur bo'lishi va ziyofatlarga taklif qilinishida, kattalar esa odatda oilasi va farzandlari borligi, yaxshi maoshli ishi va faoliyatidagi xizmatlari uchun hurmat qilinishida ifodalanadi. fuqarolik tashkilotlari. Maslou hurmatga bo'lgan ehtiyoj maksimal darajaga etadi va etuklik davrida o'sishni to'xtatadi, keyin esa o'rta yillarda ularning intensivligi pasayadi, deb faraz qildi (Maslow, 1987). Buning ikkita sababi bor. Birinchidan, kattalar o'zlarining haqiqiy qadr-qimmati va qadr-qimmatini yanada aniqroq baholashga moyildirlar, shuning uchun hurmatga bo'lgan ehtiyoj endi ularning hayotida harakatlantiruvchi kuch emas. Ikkinchidan, ko'pchilik kattalar allaqachon hurmat va e'tirof tarixiga ega, bu ularga o'sib borayotgan motivatsiyaning yuqori darajalariga o'tishga imkon beradi. Ushbu pozitsiyalar Maslouning haqiqiy o'zini o'zi anglash faqat balog'atga etganidan keyin sodir bo'ladi degan da'vosini qisman tushuntirishi mumkin.

Nashr tomonidan qayta nashr etilgan: V.N. Myasishchev. Munosabatlar psixologiyasi.

Inson ehtiyojlari muammosi o'zining juda katta va etarlicha ongli psixologlari bilan psixologiyaning bir bo'limi bo'lib, uni chetlab o'tishga urinish har qanday psixologik masalani hal qilishda doimo bu muammoni hal qilishda muvaffaqiyatsizlikka olib keladi. Shu sababli, muammoni o'rganish uchun zarur shartlarning etukligi emas, balki muqarrar zaruratning ongi bizni bu erda ehtiyojlar muammosini rivojlantirish bilan bog'liq ba'zi dastlabki qoidalarni shakllantirishga majbur qiladi.

Ma'lumki, kognitiv faoliyat masalalari psixologiyaning yanada rivojlangan sohasini ifodalaydi. Biroq, bilish psixologiyasi bir tomonlama ratsionalizmdan, bilish jarayonini noto'g'ri talqin qilishdan aziyat chekadi, chunki idrok etuvchi sub'ektning aqliy faoliyatining barcha tomonlari rolini etarli darajada baholamaslik.

Bu sohada yetarlicha rivojlanmagan narsa shuki, ularsiz muammoning rivojlanishiga katta darajada to‘sqinlik qiladi va shartli qilib qo‘yiladi.

Sovet psixologiyasining I.P.Pavlovning yuqori asabiy faoliyat haqidagi ta'limotiga burilishlari qanday muhim rol o'ynaganini bilamiz, lekin shu bilan birga, psixologiya bir vaqtning o'zida noto'g'ri boshdan kechirgan vaqtinchalik xatolar va muvaffaqiyatsizliklar haqida gapirmasdan bo'lmaydi. Pavlov g'oyalarini bir tomonlama fiziologizm, dogmatizm va pedagogika ta'sirida qo'llash. Faqat shuni ta'kidlaymizki, asab faoliyatini organizmning atrof-muhit bilan birligida o'rganishning shubhasiz printsipi va biologik va psixologik hayotning tashqi sharoitiga nisbatan to'g'ri materialistik pozitsiya noto'g'ri xulosalar bilan birga kelgan.

Psixikaning ichki va chuqur muammolari bostirilib, chetga surildi. Ichki rolni o'rganishga urinishda ular "idealizm hidini" ko'rdilar, tashqi ob'ektiv bilan aniqlandi, ichki savoldan qochishdi, instinktiv-biologik va psixoanalitik jihatdan chuqur chuqurlikka yaqinlashtirildi. so'zning ma'nosi.

Agar inson haqidagi izchil materialistik ilm faqat organizmni ham, psixikani ham materialistik tadqiqot rejasiga kiritadigan fandir, deb ayta olsak, psixologiya uchun psixologik muammolarni ichki birlik nuqtai nazaridan ko'rib chiqish mutlaqo zarur va muqarrardir. va tashqi, chuqur va yuzaki.

Ehtiyojlar inson xulq-atvori va kechinmalari dinamikasining eng chuqur tarkibiy qismi ekanligiga deyarli hech qanday e'tirozlar yo'q va aniqki, psixikani izchil materialistik tadqiq qilish, psixologik va amaliy masalalar nazariyasini ishlab chiqish, ongni rivojlantirish, psixologik va amaliy masalalarni ishlab chiqish. ayniqsa, pedagogik xususiyatga ega bo'lib, tadqiqot rejamizga murakkab ehtiyojlar muammolarini kiritishimizni muqarrar ravishda talab qiladi.

Ratsional psixologiya hamma narsani tushuntirib, og'zaki ta'riflar berdi, empirik psixologiya so'zning ijobiy ma'nosida psixologik faktlar uchun psixologik spekulyatsiyaga qarshi kurashni talab qildi. Bu birinchi navbatda ehtiyojlar muammosi bilan bog'liq.

Ehtiyojning biror narsaga tananing ehtiyoji sifatidagi ob'ektiv to'g'ri qarash ehtiyoj va ehtiyoj bir so'z bilan ifodalangan tilda ham o'z ifodasini topdi (ingliz tilida ehtiyoj har ikkisini anglatadi). Biroq, bu eng umumiy, aytganda, falsafiy, lekin hali psixologik emas, ta'rif rejasi.

Psixologik reja uchun ob'ektga bo'lgan ehtiyoj sub'ektda paydo bo'lishi va u tomonidan boshdan kechirilishi, uning ob'ektiv va sub'ektiv bog'liqlik sifatida mavjudligi, ob'ektiv va sub'ektiv ravishda ehtiyoj ob'ektiga tortish sifatida tavsiflanganligi xarakterlidir. ob'ekt bilan bog'liq yoki ushbu elementga nisbatan insonning xatti-harakatlari va tajribalari tizimi. Ichki tortishish va motivatsiya sub'ektning (demak, uning tanasi va miyasi) aksi va holati va ehtiyoj sub'ektiga sub'ektiv-ob'ektiv munosabatdir.

Ushbu dastlabki, juda umumiy va etarli darajada o'ziga xos bo'lmagan psixologik ta'rif faqat tadqiqot vazifalari va uning psixologik echimini izlashda yuzaga keladigan muammolar doirasini belgilaydi.

O'z-o'zidan psixologik masalalarga o'tishdan oldin, inson ehtiyojlari muammosini bir qator fanlar nuqtai nazaridan ko'rib chiqish mumkin va zarurligini ta'kidlamaslik mumkin. Ko'rsatilgan psixologik masalalar doirasiga qo'shimcha ravishda, shaxsning ijtimoiy-tarixiy sharoitlar mahsuli ekanligi haqidagi bilim bizni sotsiologik yoki tarixiy-materialistik ko'rib chiqish rejasini psixologikdan cheklashga majbur qiladi. Ma’lumki, marksizm-leninizm asoschilari ehtiyojlarning ijtimoiy kelib chiqishi va mohiyatini yoritib berganlar.

Bu muammoni ijtimoiy-tarixiy nuqtai nazardan hal qilib, ehtiyojlar psixologiyasining ijtimoiy-genetik asoslarini yaratdilar. Inson ehtiyojlari muammolari siyosiy iqtisod va iste'mol, talab, taklif, narx va boshqalar bilan chambarchas bog'liq.

Bu muammolar huquq va axloq masalalari, madaniyat va xalq hayoti tarixi bilan ham chambarchas bog'liqdir. Lekin bundan zarurat psixologik sohaga tegishli emas degan xulosaga kelish noto'g'ri bo'ladi. Albatta, agar bu haddan tashqari va noto'g'ri bayonot bo'lmaganida, bu haqda to'xtalib o'tishga arzimaydi. Shu bilan birga, masalaning bu tomoniga to'xtalib o'tish kerak, chunki u muhim fundamental aloqa muammosi va bir xil faktlarni ijtimoiy-psixologik ko'rib chiqishdagi farqlarning o'ziga xos namunasini ifodalaydi. Muayyan odamlar guruhiga taalluqli, ularning faoliyati va xulq-atvorining umumiy sharoitlari bilan bog'liq bo'lgan fakt, hatto bir kishida ham kuzatiladi, chunki u bir guruh odamlar va ularning munosabatlarini tavsiflaydi, tarixiy-materialistik ko'rib chiqish predmeti hisoblanadi. Shaxsning xatti-harakati, faoliyati va shaxs sifatidagi tajribasining muntazamligi, hatto uning ijtimoiy sharoiti bilan bog'liq bo'lgan fakt psixologik faktdir. Bitta va bir xil fakt ham psixologik, ham ijtimoiy-tarixiy tadqiqot ob'ekti bo'lishi mumkin, lekin birinchi va ikkinchi hollarda tahlil rejasi boshqacha. Shunday qilib, axloqiy va g'ayrioddiy, olijanob va qabih, qonuniy va jinoiy xatti-harakatlar har ikkala tekislikda ham har xil mulohazalarga duchor bo'lishi mumkin.

Ehtiyojlarni ijtimoiy-tarixiy o'rganish bilan bir qatorda, ma'lumki, ularni tabiiy-tarixiy ko'rib chiqish ham mavjud bo'lib, u birinchi navbatda ikkita tekislikka ega - qiyosiy zoologik va fiziologik.

Ma'lumki, Loebning taksilar va tropizmlar nazariyasi ob'ektiv tadqiqotlar eng oddiy organizmlarda o'rnatgan rivojlanish bosqichi, hayvonning selektiv reaktsiyalarining miqdoriy va sifat xususiyatlarining aniq ifodalangan bosqichi uchun qonuniydir. ob'ekt va undan jirkanish, biror narsani o'zlashtirish yoki undan qochish tendentsiyasi.

Bu erda qiyosiy biologiya va maxsus tadqiqot predmeti bo'lishi kerak bo'lgan ehtiyojlar biogenezining turli bosqichlari haqida to'xtalmasdan, biz muammoni keyingi muhokama qilish uchun muhim bo'lgan bir nechta fikrlarni ta'kidlaymiz. Hayvonlar rivojlanishining yuqori darajalarida biz psixologiyada azaldan instinktlar deb ataladigan murakkab xatti-harakatlar yoki reaktsiyalar bilan uchrashamiz. Ma’lumki, I.P.Pavlov va V.A.Vagner o‘rtasida instinktlarning tabiati haqida qizg‘in bahs bo‘lgan. Birinchisi ularni murakkab shartsiz reflekslar deb atasa, ikkinchisi ularni shakllanishning o'ziga xos turi deb hisoblagan, ammo biz ko'rib chiqayotgan masala nuqtai nazaridan, eng muhimi, ikkala taniqli olimlar o'rtasida kelishmovchiliklarga sabab bo'lmagani va , shu bilan birga, ular tomonidan etarlicha tekshirilmagan.

Agar tendon refleksini tupurik ovqati yoki jinsiy quchoqlash va erektsiya bilan solishtirsak, bu ikki turdagi reflekslarda tashqi qo'zg'alish va refleks reaktsiyasi turli xil bog'liqligini ko'ramiz. Tendon refleksi etarlicha doimiy bo'lsa-da, oziq-ovqat va jinsiy reflekslar tananing holatiga va miya markazlarining bog'liq holatiga qarab aniq o'zgarib turadi va javob nafaqat tashqi ta'sirlarga, balki ichki sharoitlarga ham bog'liq.

Oziq-ovqat refleksi uchun bu shartlar asosan oshqozonni to'ldirish bilan, shuningdek, oziq-ovqat iste'mol qilish va oshqozon-ichak traktida oziq-ovqatning so'rilishi tufayli qonning kimyoviy tarkibi bilan bog'liq to'yinganlik darajasidir. Qon tarkibining roli instinktiv, aks holda murakkab-shartsiz refleks, harakatlarning fizik-kimyoviy sharoitlarga bog'liqligini ko'rsatadi, ular yuqori rivojlanish darajasida eng oddiy hayvonlarning tropizmlarini past darajada aniqlaydigan bir xil etarli darajada aniq bo'lmagan fizik-kimyoviy asosga asoslanadi. . Jinsiy reflekslarda ichki sharoitlarning roli ko'proq darajada ta'sir qiladi, bunda elementar reflekslar ham, ketma-ket harakatlarning murakkab zanjiri ham tananing biokimyoviy jarayonlari va ichki sekretsiyaning maxsus mahsulotlarining asab tizimiga kuchli ta'siri bilan belgilanadi. gormonlar. Gormonal va biokimyoviy dinamika asab tizimining ichki komponentining somatik qismidir. Ichki va tashqi biokimyoviy tartibga solish o'rtasidagi munosabatlar haqida etarlicha yozilgan. Shuning uchun bu haqda to'xtalib o'tishning hojati yo'q; Biz bu erda faqat formulaning to'g'riligini qayd etishimiz mumkin - ichki o'tkazilgan yoki tashqi o'zlashtirilgan. Ichkilikning tashqiga genetik bog'liqligi ichki muhimligini istisno qilmaydi, uning roli aniqroq, organizm qanchalik murakkab bo'lsa va individual tajribaning roli oshadi.

Tashqi ta'sirlarning xilma-xilligi, o'zgaruvchanligi, nomuvofiqligi, ko'p qirraliligiga ichki yagona, murakkab va qarama-qarshi bir butun bo'lsa-da, ko'p qirrali murakkab tashqi ta'sirlarning sintezi bo'lgan organizmning yaxlitligi qarshi turadi. Tashqi ta'sirlar natijasida ichki narsa muhimroq rol o'ynaydi, o'zlashtirilgan tashqi tajriba shunchalik boy bo'ladi. Bu, albatta, odamlarga ham tegishli. Ammo hayvonga qaytsak, Pavlov va Vagnerning polemikalarida nafaqat kam ta'kidlangan, balki umuman rivojlanmagan instinktlarni tavsiflashning ikkinchi nuqtasiga to'xtalib o'tish kerak. Bu instinktlarning plastikligi, instinktiv shartli xatti-harakatlar va harakatlarning moslashuvchanligi masalasidir. Bizni endi faqat o'zgartirilgan instinkt nimadan iborat va instinktlarni qayta yaratuvchi kuch nimadan iborat degan savol qiziqtiradi.

Biz uy hayvonlari bo'yicha bizni qiziqtirgan muammoni hal qilish uchun ibratli ma'lumotlarni olamiz. Bir tomondan, biz itning mushuk bilan yaxshi munosabatda bo'lishi mumkinligini bilamiz, u bilan erta yoshdan boshlab tarbiyalanadi. Boshqa tomondan, biz bilamizki, itlar, otlar kabi uy hayvonlarida egasining taqiqlari bilan bevosita instinkt impulslarini inhibe qilish tarbiyalanadi, ya'ni. individual ravishda olingan tajribaning ta'siri, u shartli refleksli aloqa - assotsiatsiya bo'lib, ayni paytda instinktning elementar kuchiga qarshi turadigan va hayvonning xatti-harakatlarini bo'ysundiruvchi kuchdir.

Agar hayvonni xonakilashtirish unga inson ta'siri ostida xulq-atvorning shakllanish jarayonini kuzatishga imkon bersa, unda ularning poda instinkti deb ataladigan narsa, ayniqsa, inson ajdodlariga yaqin bo'lgan turdagi hayvonning xatti-harakatlarida muhim ahamiyatga ega. (Eslatma: Asar qaysi yilda yozilganligini unutmang 🙂)

F.Engels podada yashovchi maymunlar insonning antropoid ajdodlari degan xulosaga keldi. Bir qator mahalliy va xorijiy mualliflar maymunlar guruhining xulq-atvorini o'rgandilar, ularning turli shakllari aloqa, birgalikda yashash, birgalikdagi harakatlar tizimiga moyilliklarning kuchli ta'siri haqida gapirishga imkon beradi.

Bu erda hamma joyda ko'ra ko'proq birga ishlash va birga bo'lishga instinktiv intilish podaning tajribasi tomonidan ishlab chiqilgan va podaning a'zolari bo'ysunadigan talablarga muvofiq individual tajriba bilan boshqariladi deb o'ylash mumkin.

Tasviriy qiyosiy zoologik tadqiqotlar faktik materiallarni taqdim etadi, ularsiz ehtiyojlarni genetik tushunish mumkin emas. Fiziologiya ehtiyojlar mexanizmini ochib berish, bu mexanizm va uning rivojlanish qonuniyatlari ustida ishlaydi.

Hech shubha yo'qki, ehtiyojlar psixologiyasi oliy nerv faoliyati fiziologiyasida o'zining tabiiy asosini topadi.

Biz bu erda faqat o'z pozitsiyalarimiz uchun muhim bo'lgan bir nechta masalalar bilan cheklanamiz. I.P.Pavlov ehtiyoj atamasini ishlatmadi, lekin u hayotdagi asosiy tendentsiyalar - o'zini himoya qilish, jinsiy, oziq-ovqat va boshqalar haqida bir necha bor gapirdi. Ushbu instinktlar yoki murakkab shartsiz reflekslar, Pavlovning fikriga ko'ra, asosan miyaning subkortikal shakllanishlari faoliyati bilan amalga oshiriladi. Ushbu tendentsiyalarning holati va ularning markaziy shakllanishi miya hujayralarining "infektsiyasi" bilan bog'liq bo'lib, bu shartli refleksli aloqalarni shakllantirish va aniqlashning eng muhim shartidir. Subkortikal shakllanishlarning zaryadi kortikal vakillikning zaryadlangan holatini, shartsiz reflekslarni keltirib chiqaradi. Ammo I.P.Pavlovning miyaning korteksni zaryadlovchi subkortikal mintaqasining roli haqidagi ta'limotining rivojlanishi bilan miyaning kortikal va subkortikal mintaqalari o'rtasidagi munosabatlarda qo'zg'alishning topikal ravishda har xil taqsimlanishiga e'tibor qaratish lozim. inhibisyon jarayonlari topiladi, shartsiz refleksning tabiatiga qarab - jinsiy, oziq-ovqat, mudofaa va boshqalar.

Shu bilan birga, faqat korteks va subkorteksning antagonizmi yoki ular orasidagi individual munosabatlarning bir tomonlama ko'rinishi bu munosabatlardagi dinamik o'zgarish bilan sinergiya nuqtai nazari bilan to'ldirilishi kerak. Shu munosabat bilan ham ehtiyojlarning, ham his-tuyg'ularning fiziologik asoslari to'g'ri yoritishni talab qiladi. Agar I.P.Pavlovning fiziologiyasidagi ehtiyojlar haqida oz narsa aytilgan bo'lsa, unda hissiyotlar masalasi uning e'tiborini qayta-qayta o'ziga tortgan. IP Pavlov hissiyotlar va instinktlarni yoki murakkab shartsiz reflekslarni birlashtirib, ularni subkortikal mintaqaning faoliyatiga ishora qildi. Ammo his-tuyg'ular psixologiyasi va ularni fiziologik tushuntirish uchun ularning his-tuyg'ularga yaqinligi va intellektual va axloqiy his-tuyg'ularni va murakkab hissiy holatlarni ko'tarish, ilhomlantirish va hokazolarni to'g'ri tushunish zarurati muhimdir. Bular, miya ishining yaxlitligiga muvofiq, kortikal jarayonlarni o'z ichiga oladi va ularsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Va bu bizni his-tuyg'ularning miya substratiga kengroq qarashga majbur qiladi va subkortikal mintaqaning faol holatini hissiyotning asosiy dinamik holati deb hisoblab, istisno qilmasdan, balki his-tuyg'u mexanizmini, kortikal rolni tushunishga kiritadi. hissiyot mexanizmini tushunishda uning darajasiga qarab har xil bo'lgan komponent.

Shu bilan birga, hissiyot namoyon bo'lishining umumiy somatik, vegetativ-visseral, endokrin-biokimyoviy tarkibiy qismlarining rolini hisobga olgan holda, intero- va proprioseptiv impulslarning kuchli to'lqinining rolini hisobga olish kerak. miya. Bu his-tuyg'ularga turli xil neyrodinamik tuzilmalar organizmining ajralmas holatlari sifatida qarashga olib keladi va V.M.Bexterevning mimik-somatik reflekslar haqidagi g'oyasini his-tuyg'ularning tarkibiy qismlari sifatida tasdiqlaydi.

Bizning his-tuyg'ular sohasiga ekskursiyamiz bevosita inson ehtiyojlari muammosi bilan bog'liqligini ko'rish oson. Hayvonlarning xatti-harakatlarining ichki va tashqi instinktiv tendentsiyalarining birligi miyaning subkortikal qismi tomonidan amalga oshiriladigan murakkab shartsiz refleks mexanizmidir. Reaksiyalarning instinktiv mexanizmining juda hayajonlanishi tashqi ta'sirlarni visserogen nerv va endokrin-biokimyoviy hodisalar bilan birlashtiradi. Shubhasiz, bu impulslarning barcha tizimlari o'zlarining intensivligi va hayotiy ahamiyati bilan miya yarim korteksiga kirib, korteksda aks ettirilishi va uning holatini yuqoridagilarga muvofiq o'zgartirmasligi mumkin. Ammo, ma'lumki, uzoq vaqt davomida odamlarda mavjud bo'lgan (va bu hayvonlarga ma'lum bir munosabatda bo'lgan) instinktiv, asosan tug'ma, organik shartsiz va hayotda orttirilgan, eng yuqori insoniy darajada tarbiyalangan, madaniy, mafkuraviy ehtiyojlar. . Tug'ma drayvlardan farqli o'laroq - asosan shartsiz refleks xarakterga ega bo'lgan tendentsiyalar, orttirilgan ehtiyojlar dinamik stereotipni tavsiflovchi dinamik tendentsiyalarni aks ettiradi. Biz allaqachon shartli refleks yoki assotsiativ aloqa rag'batlantiruvchi kuchga ega ekanligini ta'kidlagan edik. Ehtimol, kuchli stereotipni qayta ishlashning og'riqliligi nafaqat rishtalarning mustahkamligi, balki reaktsiya va uni takrorlash tendentsiyasining kuchliligi bilan bog'liq. Bu butunlay odatlar deb ataladigan narsalarga va odatiy ehtiyojlarni yuzaga keltiradigan odatlarning kuchiga taalluqlidir. Tajribaning roli nafaqat ehtiyojlarni yaratishga, balki ularni qondirish usullariga ham ta'sir qiladi. Bu bizga drayvlar va ehtiyojlarning patologiyasini tushuntiradi: ehtiyojlarni qondirishning g'ayritabiiy shakllari, masalan, genital sohada, jinsiy buzuqlik.

Shu bilan birga, ehtiyojni odatiy qondirish uning gipertrofiyasiga va bu so'zlarning ijobiy yoki salbiy ma'nosiga tegmasdan, uning nafisligi, nafosatliligi, nafosatliligi deb ataladigan bunday farqlanishiga olib kelishi mumkin. Shu munosabat bilan aytish mumkinki, ba'zi ehtiyojlar qondirilgach, organizmda shunday biokimyoviy o'zgarishlarni yuzaga keltiradiki, ular nafaqat shartli refleksli bog'lanishlar tufayli, balki ehtiyojlarni qondirishning kelgusi biokimyoviy oqibatlari tufayli ham ta'sir qiladi. ehtiyojlarning ortishi manbai va qoniqish yo'qligida abstinentlik deb ataladigan og'riqli holat. Ma'lumki, bu giyohvandlikka va giyohvandlikning eng keng tarqalgan shakli - alkogolizmga tegishli.

Aytilganlarning barchasidan biz inson ehtiyojlari muammosi qanchalik keng ekanligini va uning to'g'ri va to'liq, xususan, fiziologik qamrovini ko'ramiz.

……………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………….

Muammoning psixologik tomoniga qaytadigan bo'lsak, biz birinchi navbatda genetik tadqiqotlar maqsadli bo'lishi uchun rivojlangan davlat zarurligi haqida gapirishimiz kerak; aks holda, u o'tmish bilan bog'liq holda hozirgi paytda nima rivojlanganligini tushuntirish uchun savollar tug'dirishi va shu asosda kelajakdagi rivojlanish tendentsiyalarini bashorat qilishi mumkin.

Shunga ko'ra, tadqiqotning markaziy mazmuni rivojlangan ehtiyojdir, ya'ni. ongli shaklda ehtiyoj ob'ektiga nisbatan tortishish va shaxsning biror narsaga egalik qilish yoki harakatga ega bo'lish qobiliyatini boshqaradigan ichki ehtirosni aks ettiruvchi ongli ehtiyoj. Shuni ta'kidlash kerakki, ongli ehtiyojni shakllantirish ham fiziologik tushuntirish vazifasi bo'lib, uni hal qilish faqat kelajakda mumkin.

Ehtiyojni anglash darajasi turli darajalar bilan tavsiflanadi, ularning eng yuqori darajasi nafaqat ehtiyoj ob'ektidagi hisobotga, balki uning motivlari va manbalariga ham mos keladi. Eng past daraja ob'ektni va unga nisbatan tortishish motivini anglamaslikda noaniq tortishish bilan tavsiflanadi. Shu bilan birga, ehtiyojning eng yuqori ongli darajasi keyingi fiziologik tushuntirishga bog'liq bo'lgan yana bir xususiyat bilan tavsiflanadi, ya'ni yuqori o'z-o'zini tartibga solish - ehtiyojga va undan kelib chiqadigan barcha harakatlar tizimiga egalik qilish. Yuqori o'z-o'zini nazorat qilish impulslaringizni maksimal darajada bo'lganda nazorat qilishni anglatadi.

Organizm, asab tizimi va psixikaning yaxlitligi ehtiyojda ifodalanadi, hatto qisman bo'lsa ham, u doimo shaxsning butun, ruhiy shaxsning ehtiyojlarini aks ettiradi. Shaxs, organizm va hayotiy tajribaning birligi istisno qilmaydi, lekin turli xil hayotiy tajriba bilan u organik aloqani, ehtiyojlar tizimini nazarda tutadi. Ba'zi shaxslar uchun u yanada izchil va uyg'un bo'lishi mumkin, boshqalari uchun - qarama-qarshilikning ifodasi bo'lib, natijada harakatning birligi tabiatida namoyon bo'ladi.

Ehtiyoj insonning ob'ektiv voqelikka munosabatining asosiy turini ifodalaydi. Bu insonning atrof-muhitga bo'lgan munosabatining asosiy turi, chunki u tananing hayotiy ob'ektlar va holatlar bilan aloqasini ifodalaydi. Har qanday munosabat singari, u insonning atrofdagi voqelikning turli tomonlari bilan tanlab aloqasini ifodalaydi. Har qanday munosabat kabi, u potentsialdir, ya'ni. ob'ektning harakati va sub'ektning ma'lum holati bilan aniqlanadi. Har qanday munosabatlar kabi va hatto boshqa har qanday munosabatlarga qaraganda, u faollik bilan tavsiflanadi. Agar shartli ravishda befarq yoki passiv munosabat haqida gapirish mumkin bo'lsa, unda bu atama hatto shartli ravishda ehtiyojlarga nisbatan qo'llanilmaydi, chunki ehtiyoj faol munosabat sifatida mavjud yoki umuman mavjud emas. Ehtiyojlar, boshqa munosabatlar singari, nafaqat ularning ongining turli darajasi, balki tug'ma va orttirilgan tarkibiy qismlarning turli nisbati bilan ham aniq ta'sir qiladi.

Hayotiy jarayonlarning turli xil kechishi ehtiyojlar keskinligining ritmik tabiatida namoyon bo'ladi. Yashash sharoitiga qarab ehtiyoj o'sib boradi, kuchayadi, qondiriladi va so'nadi. Biroq, bu dinamika qanchalik aniq bo'lsa, ehtiyoj shunchalik organik bo'ladi. Shunday qilib, havoga, aniqrog'i, kislorodga bo'lgan ehtiyoj nafas olish ritmi bilan ifodalanadi; oziq-ovqat va jinsiy faoliyatda ritm ham aniq ifodalangan. Aksincha, biz poklik, muloqot, mehnat, intellektual va badiiy ehtiyojlarga murojaat qiladigan bo'lsak, ularda ritm yo'q, garchi bog'lanish ehtiyojining ortishi va kamayishi to'lqinsimon xususiyatga ega. uning mamnunligi bilan bu erda ham topiladi.

Insonning nevropsik hayotining eng muhim tarkibiy qismi sifatida ehtiyoj yuqori asab yoki aqliy faoliyatning barcha jihatlari bilan bog'liq. Ehtiyoj qanchalik kuchli bo'lsa, bu aloqa shunchalik aniq bo'ladi.

Albatta, birinchi navbatda, ehtiyoj, xohish va istak o'rtasidagi munosabatlar haqida savol tug'iladi.

Bu erda og'zaki-mantiqiy farqlash emas, balki ob'ektiv farqlarni o'rnatish muhim ahamiyatga ega. To'g'ri ta'kidlanganidek, istak va intilishlar drayvlardan farqi shundaki, ikkinchisi bevosita organik shartli harakatni aks ettiradi, bu esa ob'ekt va bu harakatning motivlarini tabaqalashgan ongni ham talab qilmaydi. Bundan tashqari, istak va intilish ehtiyojning u yoki bu darajasi va turini ifodalamaydi, faqat ob'ektning jozibador harakatining sub'ektiv aks ettirish momentlarini ifodalaydi va ular intilishda katta faol harakatlantiruvchi kuch bilan namoyon bo'ladi.

Yuqorida biz allaqachon ehtiyojlar, harakatlantiruvchi moyilliklar va hissiyotlar o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rsatdik. Ehtiyojlar va his-tuyg'ular o'rtasidagi munosabatlar dinamikasi maxsus o'rganishni talab qiladi, ammo his-tuyg'ular va ehtiyojlarning xususiyatlari o'rtasidagi munosabatlar masalasi ikki jihatdan qo'yilishi kerak.

Birinchidan, bu ehtiyojlar va hissiyotlar birligida temperamentning aksidir. Kuchning o'zaro bog'liqligining tipik variantlari - ehtiyojlarning keskinligi va hissiy ishtiyoq bilan ularning kuchlanish qarshiligi temperamentning asosiy turlari bilan tavsiflanadi va asab tizimining tipologik xususiyatlari bilan chambarchas bog'liqdir, biz bu erda biror narsa haqida to'xtalmaymiz. masalaning qiyosiy ravshanligi tufayli. Biroq, bu erda ham, biz allaqachon e'tibor bergan (1954) tip va tizimlilik o'rtasidagi bog'liqlik e'tiborni talab qiladi, asosiy tipik xususiyatlar - kuch, harakatchanlik, muvozanat - turli xil tizimlarda bir xil odam uchun har xil bo'lishi mumkinligini aytadi. . Shuning uchun odamlarda umumiy turdagi ko'rsatkich odatda etarli emas. Bu ehtiyojlar bilan yaqin aloqada. Shunday qilib, odatiy hayot, shuningdek, klinik kuzatish, siz bilganingizdek, oziq-ovqatga bo'lgan katta ishtiyoq kuchli jinsiy aloqa bilan birga bo'lishi shart emasligini ta'kidlaydi. Harakatlarning intensivligi va zo'ravonligi intellektual yoki boshqa madaniy ehtiyojlarga to'g'ridan-to'g'ri yoki qarama-qarshi emas va bu insoniyat rivojlanishining butun tarixi bilan belgilanadigan madaniyat va ehtiyojlarning turli darajalariga bog'liq emas. Ishga bo'lgan ehtiyoj va intellektual qoniqish parallel emas. Shuningdek, adabiyot, musiqa, rasmga bo'lgan ehtiyojlar parallel emas. Bu so'nggi ehtiyojlardagi barcha farqlarni ta'limga kamaytirish noto'g'ri bo'ladi, xuddi o'rganish orqali tushuntirish qobiliyatidagi farqni tushuntirish noto'g'ri. Ushbu masalalardagi nozik va murakkab munosabatlarga to'xtalmasdan, biz takrorlaymizki, ehtiyojlarda ham, umumiy turlarda bo'lgani kabi, kam baholangan va hali ham etarli darajada ishlab chiqilmagan Pavlovning izchillik printsipi hisobga olinishi kerak.

Ikkinchidan, ehtiyoj va hissiy reaktsiya turi o'rtasidagi bog'liqlik xarakterlidir. Ma'lumki, ehtiyojlarni qondirishdagi to'siqlar va muvaffaqiyatsizliklar tirnash xususiyati hissiyotlarini keltirib chiqaradi, ya'ni. qo'zg'alish jarayonlari ustun bo'lgan his-tuyg'ular - asabiy norozilikdan g'azabga qadar. To'siqlarning roli I.P.Pavlovning fiziologik maktabi va K.Levinning psixologik maktabi (K.Levin, 1926) tajribalarida ko'rsatilgan.

I.P.Pavlov maktabining tajribalarida muammoni hal qilishdagi qiyinchilik hayajon yoki inhibisyon yo'nalishidagi buzilishni keltirib chiqarishi aniqlandi. Inhibisyon yo'nalishidagi buzilish hayajon yoki tirnash xususiyati reaktsiyasi bosqichidan o'tishi mumkin. Psixologik jihatdan ehtiyojning qondirilmasligi ehtiyojning rad etilishi va yo'qolishiga olib kelishi mumkin yoki klinik tajribaga ko'ra, zulm, ruhiy tushkunlik ba'zi hollarda fiziologik tormozlanishning psixologik ekvivalenti sifatida va muvaffaqiyatsizlikka (fruziyaga) murakkab bilvosita reaktsiya sifatida (qarang: Rosenzweig, I946) tuyg'ularning kuchayishi bilan past qiymat - boshqa hollarda (qarang: A. Adler, 1922). Muammoni hal qilish, ob'ektni o'zlashtirish va ehtiyojni qondirish qoniqish hissini uyg'otadi. Shunday qilib, quvonch, g'azab va qayg'u - bu ehtiyojni qondirish yoki qoniqtirmaslik ifodasidir. Etarlicha aniq emas, lekin ehtiyojlarni qondirishda alohida o'rin qo'rquvdir. Garchi bu noaniq munosabat psixoanaliz konstruktsiyalarida hissiyotlar va ehtiyojlar o'rtasidagi munosabat masalasiga alohida qiziqish markazi bo'lgan bo'lsa-da, lekin bu boradagi ko'plab tanqidlarga qaramay, qo'rquv hissi uzoq vaqtdan beri o'zini o'zi anglash muammosi bilan bog'liq. -himoya instinkti yoki murakkab shartsiz refleks. Bu erda psixologik va psixobiologik tadqiqotlar etarli emasligi aniq. Shuni ta'kidlash kerakki, yuqori asabiy faoliyatni fiziologik o'rganish qo'rquv holatlarining umumiy talqinini berib, etarli darajada eksperimental materialni olmagan. Shuning uchun ham fiziologik, ham psixologik nuqtai nazardan bu masala qo'shimcha tushuntirishni talab qiladi. Shu bilan birga, mudofaa refleksi bilan bog'liq qo'rquv hissi - itarish, rad etish va qaytarish, ob'ektning jozibali tabiati, unga jalb qilish va unga bo'lgan ehtiyoj bilan aniq mos kelmasligi aniq. O'z-o'zini himoya qilish instinkti haqida, o'z-o'zini himoya qilish uchun instinktiv harakat haqida ko'p yozilgan bo'lsa-da, o'zini himoya qilishga instinktiv moyillikning aksini hech qanday tarzda ehtiyojlarga bog'lab bo'lmaydi.

Biz psixologiyada aks ettirish va munosabat tamoyillari (1953, 1956) o'rtasidagi aloqani rivojlantirishning muhimligi va zarurligini bir necha bor ta'kidlaganmiz: ehtiyoj munosabatlarning bir turi sifatida boshqa munosabatlar turlari va turli xil aks ettirish turlari bilan bog'liq. Boshqa munosabatlar turlariga kelsak, bu erda birinchi navbatda sevgi va qiziqishni eslatib o'tishimiz mumkin.

Sevimli odamga egalik qilish yoki yaqin kishining o'zaro munosabati ehtiyojni qondirish vositasidir. Sevgida, shuningdek, muhtojlikda, sevimli ob'ekt faol ijobiy munosabatning manbai hisoblanadi. Biroq, ehtiyoj va sevgi yagona munosabatlarning ikki tomoni, uning hissiy va baholovchi tomoni sifatida, ikkinchi tomondan, uning rag'batlantiruvchi tomoni sifatida namoyon bo'ladi. Bu erda biz umuman ikkala tushunchaning dinamik munosabatlariga to'xtala olmaymiz, lekin g'azabning reaktsiyasi haqida aytilganlar bilan bog'liq holda, biz o'zaro munosabat bo'lmaganda sevgini boshqa belgining hissiy munosabatiga aylantirish muhimligini ta'kidlaymiz.

Agar sevgi hukmronlik qiladigan hissiy munosabatlarning bir turi bo'lsa, unda uning yana bir turi - qiziqish asosan kognitiv munosabatlar bilan bog'liq (qarang: V.G. Ivanov, 1955).

Albatta; manfaat tushunchasini bir yoqlama intellektuallashtirish haqida fikr yuritishdan yiroqmiz. U, har jihatdan bo'lgani kabi, aqliy faoliyatning barcha funktsional tarkibiy qismlarini o'z ichiga oladi, lekin qiziqishda intellektual o'zlashtirish zarurati bilan bog'liq bo'lgan kognitiv hissiyot ustunlik qiladi va irodaviy harakat vazifaning intellektual qiyinligi ustunligi bilan bog'liq. Shuning uchun biz qiziqishni kognitiv ob'ektga faol ijobiy munosabat va intellektual o'zlashtirishga bo'lgan ehtiyoj sifatida belgiladik. Agar qiziqish genetik jihatdan faqat yangi ob'ektlarga nisbatan paydo bo'ladigan va davom etadigan yo'naltiruvchi "bu nima" (Pavlov) refleksi bilan bog'liq bo'lsa, unda qiziqish nafaqat munosabat, balki munosabat sifatida namoyon bo'ladi. bilimga bo'lgan ehtiyoj sifatida belgilangan sub'ektiv va ob'ektiv faol komponentlar tizimi, ya'ni. yangi, noma'lumning intellektual mahorati. Biroq, qiziqish nafaqat bilimga, masalan, ma'lum bir fanga munosabatni, balki voqelikning muhim ob'ektiga, uni kognitiv o'zlashtirishga nisbatan umumiy munosabatni ifodalaydi.

Kognitiv aks ettirish tendentsiyasi sifatida qiziqish, shu bilan birga, ibtidoiy qiziquvchanlikdan ilmiy bilimga bo'lgan bilimga bo'lgan ehtiyoj bilan mos keladi.

Ma'lumki, aqliy faoliyatning turli tomonlari voqelikni aks ettirish jarayonining turli tomonlarini ifodalaydi. Psixologik jihatdan aks ettiruvchi faoliyatning eng oddiy shakli sezgidir. Yaxlit va faol munosabatlar sifatida ehtiyojning keskinligi markazlarning zaryadlanishini aks ettiradi, bu miya va tananing yaxlitligi tufayli faoliyatning barcha jabhalariga, shu jumladan sezgilarga ham ta'sir qiladi. BG Ananyevning (1957) maqolasi ushbu masalaga bag'ishlangan bo'lib, unda sezgi va ehtiyoj o'rtasida mavjud bo'lgan muhim bog'liqliklar, ehtiyoj bosqichida har xil bo'lgan, ehtiyojning tabiatiga va nafaqat uning ta'siriga qarab, hissiyot bilan turli korrelyatsiyalar ko'rsatilgan. sezgilarga bo'lgan ehtiyojlar, balki ehtiyojlarning rivojlanishida hissiyotning roli.

B. G. Ananev keltirgan ma'lumotlarga asoslanib, yana bir qancha fikrlarni qo'shish mumkin.

Shunday qilib, ehtiyojning kuchayishi bilan bog'liq bo'lgan markazlarning zaryadlanishi miyaning butun funktsional holatining o'zgarishiga olib keladi. Ehtiyojlarning fiziologik tomoni to'g'risida yuqorida aytilganlarni to'ldirishi kerak bo'lgan PO Makarovning (1955) fiziologik tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, eksperimental tashnalik bilan elektroensefalogramma, sezgirlik tabiati, etarli optik xronaksiya ma'lumotlari, ortib borishi, zarur bo'lgan vaqt oralig'i. optik yoki akustik qo'zg'atuvchilarni farqlash va hokazo.. Murakkab nerv faoliyati ham o'zgaradi. Masalan, eksperimental tashnalik darajasini uni qondirish uchun iste'mol qilingan suv miqdori bilan baholaganda, ba'zi sub'ektlar kerakli miqdorni to'g'ri hisoblab, chanqog'ini qondirish uchun ko'rsatgan miqdorda ichishganini, boshqalari esa ortiqcha baholaganini va hali ham ko'rish mumkin. boshqalar tashnalikni kam baholaydilar.

Klinika muammoni tushunish uchun juda zarur bo'lgan patologik materialni taqdim etadi, unda biz bu erda faqat hislar bilan bog'liq bo'lgan narsalarni qayd etamiz.

Eksperimental ro'za tutish paytida ham, ovqat hazm qilish distrofiyasi bilan og'rigan odamlarda ham ta'mning o'tkirligining chiziqli emas, balki murakkab nisbati bilan bir qatorda (qarang: N.K. Bexterev nomidagi Psixonevrologiya instituti) hid hissi har qanday holatdan oshib ketadigan favqulodda kuchayishi. kutish, uning tanasidan chiqadigan "yomon hid" g'oyalari bilan og'rigan bemorda. Shu sababli, u doimiy ravishda hidlash uchun chidab bo'lmas ehtiyojni his qildi. Ushbu haddan tashqari kuchlanish, qiyin tajribalar tufayli, hid sezuvchanligining keskin oshishiga olib keldi. Boshqa holatda, jinsiy ehtiyojning og'riqli keskin kuchayishi bilan og'rigan bemorda jinsiy tirnash xususiyati bilan juda uzoqdan bog'liq bo'lgan qo'zg'alishlar, nafaqat erkakning qo'lini silkitishi, balki nafaqat ovozi, balki qadam tovushi ham. bemorning shikoyatlari va elektroansefalogrammadagi o'tkir patologik o'zgarishlarning rasmi bilan belgilangan kuchli jinsiy haddan tashqari qo'zg'alishga sabab bo'ldi.

Bu erda dominantning rasmi aniq ko'rinadi, bu neyropsik jarayonlarning butun yo'nalishini belgilaydigan patologik ehtiyojni aks ettiradi. Shu bilan birga, inson psixologiyasiga xos xususiyatlarni ham ko'rsatmay bo'lmaydi. Psixologik jinsiy dominant bilan bemor u bilan kurashdi va uning klinikaga murojaati nafaqat kurashni, balki ushbu jozibaga qarshi kurashda yordam izlashni ham anglatadi.

Shu sababli, inson psixikasining o'ziga xos xususiyati sifatida shuni ta'kidlash kerakki, normal sharoitlarda fiziologik ehtiyoj to'liq shaxsiyatga ega bo'lgan shaxsning dominantiga aylana olmaydi, chunki ularga ijtimoiy shartli xulq-atvor tendentsiyalari va qobiliyatlarning pasayishi qarshilik ko'rsatadi. insonning hayvon darajasidagi xatti-harakatlari ijtimoiy shartli impulslarning parchalanishi bilan bog'liq.

______________________________________________________________________

Miyaning va umuman tananing holatini ifodalovchi ehtiyoj, birinchi navbatda, ob'ektni idrok etishga va uni o'zlashtirishga qaratilgan reaktsiyalar tizimlariga ta'sir qiladi. Fiziologik jihatdan u dominant mexanizm va tizimli qo'zg'alish va inhibisyonning tegishli ehtiyoji bilan bog'liq. Ushbu fiziologik mexanizmning o'zaro bog'liqligi, siz bilganingizdek, diqqatning aqliy jarayoni bo'lib, u nafaqat oddiy, balki murakkabroq aqliy jarayonlar va hatto kengroq ijodiy faoliyatning bevosita qiziqishi va yo'nalishi bilan bog'liq. I.P.Pavlov “tinimsiz tafakkur”, “bilimning isishi” haqida, intellektual faoliyatga bo‘lgan ehtiyojning ifodasini ifodalovchi “intellektual ishtiyoq” haqida gapirdi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, bu nafaqat intellektual ehtiyoj, balki har qanday ehtiyoj ham eng yuqori aks ettiruvchi faoliyatni ehtiyoj mavzusiga yo'naltiradi.

Shuning uchun badiiy musiqiy ehtiyojni qondirishda nafaqat hissiyot, balki intellektual faoliyatning barcha jabhalari ham ishtirok etadi. Ehtiyoj, shuningdek, insonning nevropsik faoliyatining yuqori jarayonlarini, uning ijodiy tasavvurini safarbar etadi, bunda ong so'zning to'liq ma'nosida, Lenin aytganidek, nafaqat aks ettiradi, balki real dunyoni yaratadi.

Ehtiyojlarni ilmiy guruhlash, ularni tasniflash muhim vazifadir. Tasniflashlarning mavjud heterojenligi, albatta, ehtiyojlarni tushunishda ko'p narsa spekulyativ bo'lishiga qarab, ehtiyojlarni boshqacha tushunish haqida gapiradi. Masalan, barcha organizmlarga, shu jumladan insonga xos bo'lgan tendentsiyalar, xususan, o'zini o'zi himoya qilish tendentsiyasi ko'pincha instinktlar bilan belgilanadi. Ushbu tendentsiyaning mavjudligiga shubha yo'q, lekin savol tug'iladi: uni ehtiyojlarga bog'lash mumkinmi? Har holda, - birinchidan, yuqorida aytib o'tilganidek, sub'ektiv va ob'ektiv tajriba sintezi nuqtai nazaridan, buni amalga oshirish mumkin emas. O'z-o'zini himoya qilish tendentsiyasi ehtiyojlar emas, balki reaktsiyalar shaklida namoyon bo'ladi. Ikkinchidan, hayotning asosiy ehtiyojlarini haddan tashqari keng ma'noda belgilash tendentsiyasi mavjud.

Demak, katta konkret tajribaga ega bo‘lgan 3. Freyd ayni paytda “hayotga intilish va o‘limga intilish” haqida gapiradi. Ikkala tushuncha ham haddan tashqari mavhum yoki kollektiv bo'lib ko'rinadi, ularni tabiiy-falsafiy ma'noda ishlatish mumkin, ammo psixologiya uchun ular juda keng bo'lib chiqadi, chunki hayotga bo'lgan ehtiyojning haqiqiy tajribasi yo'q.

Juda keng, ammo haqiqiyroq tushuncha - bu faoliyatga bo'lgan ehtiyoj. Hayotning har bir bosqichida amalga oshiriladigan, u turli xil faoliyat shakllarida bir qator ehtiyojlarni amalga oshirishni ifodalaydi va insonda uning namoyon bo'lishining eng yuqori shakli mehnatdir, ya'ni. samarali, ijtimoiy foydali faoliyat. Ko'rinib turibdiki, ehtiyojlar nafaqat hayot sharoitlari bilan bog'liq holda intensivligi jihatidan farq qiladi, balki ular shaxsga qarab ham o'zgaradi. Ehtiyoj shaxsning hayotiy faoliyatining asosiy manbai, uning asosiy namoyon bo'lishi va shaxs xususiyatlarining eng muhim farqlovchi momentidir. Oziq-ovqat va jinsiy jozibadan tortib to ishga ehtiyojgacha hukmron bo'lishi mumkin bo'lgan juda ko'p turli xil tendentsiyalar shaxsiyat va xarakterlarni farqlash uchun muhim asoslar yaratadi. Olingan va tug'ma ehtiyojlar nisbati shuning uchun shaxs va xarakterning muhim ko'rsatkichidir.

Kontseptsiyalarning mustahkam qurilishiga misol sifatida ikkinchi ehtiyojga - Freyd tomonidan ko'rsatilgan "o'lim yoki halokatga intilish" ga qaytmaslik mumkin emas, u o'z faoliyatining so'nggi bosqichida u asosiy deb tan oldi. . O'z joniga qasd qilish va sadizm bu harakatning namunasi sifatida nafaqat uning umumbashariy ahamiyatining isboti emas, balki, aksincha, Freydning da'vosining asossizligining yorqin namunasidir, chunki ular hayot uchun oddiy misol emas, balki istisnodir.

Bu genetik tadqiqotlar asosida ehtiyojlar tasnifini qurish zarurligini anglatadi, buning o'zigina ehtiyojlar mexanizmi va tasnifini ishlab chiqish masalasini ilmiy jihatdan hal qila oladi. Shunga ko'ra, ehtiyojlar biz hali ham ichki motivlar holati bilan shug'ullanayotgan, biz faqat impulslar yoki oldingi ehtiyojlar haqida gapirishimiz mumkin bo'lgan juda erta yoshdanoq o'rganilishi kerak. Hayotning birinchi va eng muhim ko'rinishlaridan biri so'rish refleksi bo'lib, u ba'zan emish ehtiyoji deb ataladi, garchi u mohiyatan, oziqlanishga bo'lgan ehtiyojni qondirishning yoshga bog'liq shakli haqida bo'lsa ham. Bu erda oziq-ovqat markazlarining ichki zaryadlanishining roli ayniqsa aniq bo'lib, bu qoniqish beruvchi ma'lum reaktsiyalarni keltirib chiqaradi va norozi bo'lganda xarakterli va zo'ravonlik reaktsiyalarini keltirib chiqaradi. Shu asosda chaqaloq va ona o'rtasida "ona bilan muloqot qilish zarurati" ni o'z ichiga olgan munosabatlar paydo bo'lishi juda muhimdir. Odamlar bilan muloqotning ushbu boshlang'ich turining katta roli va unga bo'lgan ehtiyoj bahslashishni talab qilmaydi. Insonning o'ziga xos turi bilan muloqotga bo'lgan ehtiyoji, go'daklikning dastlabki bosqichlarida allaqachon sezilib, keyinchalik inson shaxsiyatining o'ziga xos xususiyatiga aylanadi. Go'dak va ayol ona o'rtasidagi bu bog'liqlik barcha sutemizuvchilarga xos bo'lganligi sababli, odam va unga yaqin hayvonlar o'rtasidagi farqlarni aynan shu erda izlash muhim va zarur ekanligi aniq. Bu soha tabiiy ravishda e'tibor va o'rganishni talab qiladi. Bu erda muloqotga bo'lgan ehtiyojning jozibador kuchi ob'ekti ushbu ob'ektning eng muhim tarkibiy qismlari sifatida uning yuzi, ovozi va nutqi bilan shaxsga aylanadi.

Muhim vazifa insoniyatning butun tarixi uchun ikkita eng muhim ehtiyojning rivojlanishini kuzatishdir - aloqa va faoliyat, ularning faol muloqotga bo'lgan ehtiyoj sifatida kombinatsiyasi yoki o'ziga xos xususiyatni ifodalovchi faoliyatda muloqot. Yilning 4-yarmida bola shaxsiy faoliyatini tobora aniqroq ochib bera boshlaydi. U o'z irodasi vositalarini o'zlashtira boshlaydi. “Beraman, istayman” so‘zlari uning biror narsaga bo‘lgan ehtiyojini va unga nisbatan ibtidoiy irodaviy munosabatini bildiradi. Muloqotga bo'lgan ehtiyoj reaktsiyalarda ham, so'zlarda ham ifodalanadi. Onaning ketayotganida yig'lashi, u kelganida quvonch ham hammaga ma'lum bo'lgan hodisadir. Onaning yo‘qligidagi xulq-atvor ko‘pincha faoliyatdan bosh tortish, ovqatlantirish, yig‘lash va “onamning oldiga bormoqchiman”, “onam qayerda” iboralari bilan kechadi. onaning o'tmishdagi tajribasining izi sifatida xulq-atvor mazmunini belgilab beruvchi ichki xususiyatga ega bo'lib, ona bilan muloqot qilish zarurati - uning harakatlantiruvchi kuchi. Ijtimoiy doira kengayib borayotgani, muloqotga bo'lgan ehtiyoj boshqa shaxslarga ham taalluqli deb aytishning hojati yo'q. Shuni ta'kidlash kerakki, muloqot doirasi va tabiatiga qarab, bu ehtiyoj bolalikdan xarakterli xususiyatlarni shakllantiradi: ochiqlik, izolyatsiya, boshqalarning ishtirokida erkin yoki taqiqlangan xatti-harakatlar.

Majoziy va psixologik jihatdan muhim bo'lgan "bog'lanish" atamasi bolalik davrida formula bo'yicha birga bo'lishga bo'lgan tinimsiz intilish natijasida paydo bo'ladigan bir odamni boshqasiga jalb qilishning ba'zan qisqa muddatli, lekin juda yorqin, ba'zan uzoq muddatli ifodasini yorqin ifodalaydi. "sen bilan." Bu, shuningdek, mehr-muhabbat ob'ektiga yaqinroq bo'lish, uning yonida o'tirish, ovqatlanish, uxlash, narsalarini kiyish, u bilan gaplashish, uning nima ekanligini idrok etish, uning e'tiborini o'z taassurotlariga qaratish, u kabi baham ko'rish yoki harakat qilish istagini bildiradi. va boshqalar ... Birgalikda bo'lishning bu qaytarib bo'lmaydigan ehtiyoji ko'pincha "bezovta qilmang, bezovta qilmang, meni tinch qo'ying, boring, biror narsa qiling" degan so'zlar bilan xushmuomalalik bilan qarshi olinadi.

Quyidagi formula eng katta e'tiborga loyiqdir, biz turli xil versiyalarda bola hayotining uchinchi yilida uchrashganmiz: "Men o'ynashni xohlamayman, men siz bilan ishlashni xohlayman".

Qo'shimchalar singari, taqlid ham e'tiborga loyiqdir. Yuqorida aytilganlar nuqtai nazaridan, taqlid g'oyasi mexanik refleks nuqtai nazaridan ham ko'rib chiqiladi va bog'lanishni, aloqa zarurligini, ya'ni. bola taqlid qiladigan va eng katta tarbiyaviy ahamiyatga ega bo'lgan shaxsga munosabat, chunki u bolaning harakat uslubini shakllantiradi.

Bolaning rivojlanayotgan faolligi va uning harakatlantiruvchi omil sifatida zarurligi haqida gapirganda, u qanday qilib izolyatsiya qilingan va yomon muvofiqlashtirilgan harakatlardan rivojlanib, ob'ektlar bilan ishlashga o'tishini ko'ramiz. Uning mohiyatiga ko'ra inson faoliyatiga bo'lgan ehtiyoj, faoliyatni ijodiy o'zgartirish zaruriyatini ifodalaydi. Faoliyatning bunday xususiyati bolada erta yoshdan topiladi.

Men o'zimga ma'lum bo'lgan formula - o'yin erta yoshdagi, masalan, maktabgacha yoshdagi bolaning faoliyatining asosiy shakli - har doim ham to'g'ri va har doim ham chuqur emas, degan umumiy qabul qilingan fikrga mos kelmaydigan fikrni ifodalashga ruxsat beraman. bolaning faoliyati va, xususan, uning o'yin faoliyatining ma'nosini aks ettiradi. Mas'uliyatdan ozod bo'lgan bola o'zi uchun qulay shaklda faoliyatni ijodiy ravishda o'zgartirish bilan shug'ullanadi.

Jamiyatimizda aqlsiz onalar ba’zan “ishladim, o‘g‘lim mehnat og‘irligidan ozod bo‘lsin” degan formulaga amal qiladi. Ko'pincha maktabda bolalarning mehnatiga to'g'ri munosabatda bo'lish uchun oila bilan ham, o'quvchilar bilan ham etarli ish olib borilmaydi.

Kapitalistik jamiyatda kam ta'minlangan sinflarning mehnatga muhtoj bolalari o'ynash uchun juda kam vaqtga ega. Biroq, bu holda mavjud bo'lgan energiya zahiralari ham faoliyatdagi tasavvurni ifodalovchi o'yinga sarflanadi. Xuddi shu narsa, aslida, kattalarda, albatta, rivojlanishga mos keladigan o'zgarishlar bilan qoladi. Ehtiyojlar to'g'risidagi butun ta'limot uchun ularning tuzilishi, o'yin va mehnat munosabatlarini rivojlantirishdagi roli, ikkalasiga bo'lgan ehtiyojlar juda muhimdir. Shaxs tomonidan aks ettirilgan ob'ektiv voqelik u uchun faqat nazariy fiziologik nuqtai nazardan qo'zg'atuvchilar tizimi sifatida mavjud. Psixologik jihatdan u ob'ektlar va talablar tizimi sifatida mavjud. Inson tarbiyasi shundan iboratki, uning ijtimoiy muhit ta'siri, aks holda boshqa odamlarning talablari orqali xatti-harakatlari tizimi ushbu talablarga qaratilgan. Ma'lumki, tashqi va ichki talablarning yo'nalishlari mos kelmasligi mumkin. To'rt yoshda biz bir nechta bolalar bilan formulani uchratamiz: "Men xohlamayman, lekin qilishim kerak".

O'yin zarurat bilan emas, balki xohish bilan belgilanadigan o'zgartiruvchi faoliyat shaklini ifodalaydi. Aksincha, mehnat majburiydir va xohishga bog'liq emas, balki ijtimoiy talablar bilan belgilanadi.

Ijtimoiy va mehnat ta'limining vazifasi mehnatdagi xohish va burchni sintez qilish, mehnatning zaruriyati va erkinligini birlashtirishdir.

Tarbiyaning eng muhim vazifasi ana shu qoidalardan kelib chiqadi - talab qilinadigan faoliyatni ehtiyoj ob'ektiga aylantirish. Talaba uchun bu o'rganish, ishlab chiqarish ishi, ijtimoiy faoliyat. Pedagogik tajribaning muvaffaqiyatli misollarida, garchi ko'p bo'lsa-da, lekin hali ham etarli emas, bizda ushbu uch elementning uyg'un rivojlanishi mavjud, ammo ularning nomuvofiqliklari kamdan-kam uchraydi. Eng qiyin narsa shundaki, agar biz o'quvchida o'rganishga bo'lgan rivojlangan ehtiyoj va ijtimoiy faollik uyg'unligini uchratsak, ishlab chiqarish mehnati hali ular bilan zaruriy birlikda paydo bo'lmaydi.

Talabalarning rivojlanishi va ehtiyojlarining rivojlanishi xulq-atvorda mustaqillikni shakllantirish bilan birga keladi.

Taraqqiyotning ulkan yo'li bolalarcha qaysarlikdan ongli mustaqillikka qadar yotadi. Va agar o'jar bolaning xatti-harakati tajovuzkor himoya reaktsiyalari majmuasi bo'lsa, unda xatti-harakatlardagi mustaqillik individual va ijtimoiy-axloqiy talablarning sinteziga asoslangan ichki ehtiyojdir. Inson ana shu erkin mustaqillik yo‘lida o‘zini-o‘zi tartibga solishning oliy shakllarini egallash borasida salmoqli ishlarni amalga oshiradi. Idealistik falsafa tomonidan sirlangan axloqiy imperativ mustaqil harakatlarda ijtimoiy talablar tizimi sharoitida insoniyat taraqqiyoti tarixining real mahsulini ifodalovchi zarurat va erkinlik birligini birlashtiradi. Xulq-atvorning yaxlitligi va shuning uchun ehtiyojlarning ichki muvofiqlashtirilishi nafaqat qulay sharoitlar oqibati, balki o'z-o'zini tarbiyalash bo'yicha ko'plab ishlarning natijasidir. O'z-o'zini tarbiyalashga ehtiyoj bormi? Ko'rinishidan, u ma'lum bir daqiqadan boshlab paydo bo'ladi. Shaxsning o'ziga nisbatan axloqiy talablar paydo bo'lish bosqichidan boshlab shakllanishiga oid materiallar shuni ko'rsatadiki, shu paytdan boshlab o'z-o'zini tarbiyalashning ichki sharti paydo bo'ladi. Ko'p tebranishlar va ko'pincha buzilishlar bilan yuqori ijtimoiy talablarni sintez qilish jarayoni asosiy hayotiy maqsadlar va hayot yo'lining asosiy rejasi shakllanganda to'liq rivojlanishga erishadi.

Yuqorida aytilganlar muammoning xilma-xilligi va murakkabligini ko'rishga imkon beradi, keyingi tadqiqotlar uchun vazifalarni qo'yadi va birinchi navbatda, albatta, ilmiy tadqiqotlarning asosi bo'lgan ehtiyojlarni o'rganishning uslubiy qoidalariga yondashish imkonini beradi.

Ehtiyoj shaxsning biror narsa, harakat yoki holatga nisbatan ichki tortishishini ifodalaydi, shuning uchun ehtiyojni shaxsning ushbu ob'ekt, jarayon va boshqalar bilan aloqasi nuqtai nazaridan o'rganish kerak. ehtiyojning qo'zg'atuvchisi sifatida.

Talab intensivligi mezonlari:

a) uni qondirishdagi qiyinchiliklarni yengish;

b) tortishishning vaqt bo'yicha barqarorligi. Ularni tashqi tomondan o'rnatish oson. Bunga yana ikkita mezon qo'shilishi kerak;

v) nutqda, nutq hisobotida aniq, aniq yoki yashirin tarzda ifodalangan ichki motivatsiya. Albatta, nutqda ifodalanmaydigan ichki istak ongsiz ehtiyojni ifodalaydi, deyish oson, ammo bu holatni ehtiyoj deb atash mumkinmi? Bu erda biz ongli yoki ongsiz psixika haqidagi ulkan savol bilan shug'ullanayotganimizni ko'rish qiyin emas. Hatto ikki yoshgacha bo'lgan bola ham istak va ehtiyojni so'z bilan ifodalashi mumkinligini hisobga olsak, bu so'z ob'ekt va motivlarni aks ettirgan bo'lsa-da, ko'p yoki kamroq darajada ehtiyoj doimo so'zda o'z ifodasini topadi, deb ta'kidlash mumkin. turli darajadagi farqli ehtiyoj. Demak, shaxs so`zi ehtiyojning shakllanishi va ifodalanishida u yoki bu tarzda ishtirok etadi. Ehtiyoj rivojlanishining yuqori darajasida, yuqorida aytib o'tilganidek, uning maqsadi - ob'ekt, uning motivlarini anglash darajasi maksimal aniqlik va chuqurlikka etadi. Shunga ko'ra, og'zaki ifoda nafaqat xabardorlikning, balki umuman insonda ehtiyoj mavjudligining muhim ob'ektiv ko'rsatkichi sifatida tan olinishi kerak;

d) nihoyat, aytilganlar bilan bog'liq holda, atrof-muhit ehtiyojlari va talablari nisbatini hisobga olish kerak. Tashqi talablar ehtiyojlarni amalga oshirishga, ularni inhibe qilishga ichki to'siq bo'lishi mumkin. Yuqorida aytib o'tilganidek, ehtiyojni amalga oshirish mumkin, ya'ni. nutqda aks etadi, lekin yashirin. Shuni ta'kidlash kerakki, ehtiyoj masalasining bu tomoni ham o'zining fiziologik yoritilishini topishi kerak, ammo bu erda inhibisyon, garchi u ichki xususiyatga ega bo'lsa-da, lekin hayvonlarda ma'lum bo'lgan inhibisyon turlaridan farq qiladigan shakli shuni talab qilishi aniq. insonning oliy asab faoliyati haqidagi ta'limotning alohida tavsifi va yanada rivojlanishi. Bu vazifalar, shuningdek, talablar va ehtiyojlar o'rtasidagi bog'liqlik, ularning mumkin bo'lgan tasodifi, divergensiya, kurash, u yoki buning g'alabasi masalasiga tegishli. Bu yerda ehtiyoj psixikaning boshqa tomonlariga nisbatan namoyon bo‘ladi.

Ma'lumki, ehtiyojlarni o'rganish usullari nafaqat ishlab chiqilmagan, balki ishlab chiqish juda qiyin. Yuqorida aytib o'tilgan asosiy qoidalar kuzatish uchun ham, tajriba uchun ham muhimdir. Ehtiyojlarning paydo bo'lishida, demak, ularni o'rganishda muhim hayotiy sharoitlar muhim rol o'ynaganligi sababli eksperimentning qiyinligi yanada kattaroqdir. Agar bu tabiiy eksperimental tadqiqotlar uchun qiyinchiliklar tug'dirsa, u holda laboratoriya tajribasi uchun undan ham kamroq foydalanish mumkin.

Shu munosabat bilan eksperimental tadqiqotning ikki turini aytib o'tish kerak. Siz ochlik va tashnalikni, kislorodga bo'lgan ehtiyojni, sun'iy ravishda muhim moddalar etishmasligini tekshirishingiz mumkin. Shunday qilib, P.O. Makarov va boshqalar.Siz istak, intilish, istakning vaqtincha shakllanishiga sabab bo'lishingiz, u yoki bu narsaning jozibador kuchga ega bo'ladigan holatini yaratishingiz va K. Levin kabi bunday ehtiyojning dinamikasini o'rganishingiz mumkin. Biroq, uning eksperimental va dinamik tajribalari qanchalik qiziqarli bo'lsa, uning tashqi mexanik talqini, agar uni metafora deb hisoblamasa, shunchalik g'alati ko'rinadi. Eng muhimi shundaki, u oʻz tadqiqotida yetarlicha dastlabki tushuntirishlarsiz, vaqtinchalik intilishlar, istaklar, oʻtkinchi xarakterga ega boʻlgan va kichik hayotiy ahamiyatga ega boʻlgan tendentsiyalarni, ehtimol, zarurat deb hisoblaydi. K. Levin va uning maktabi tomonidan olib borilgan bir qator tadqiqotlar o‘rinbosar ta’lim masalasini qamrab olganligini hisobga olsak, Levin o‘rgangan hamma narsa ularning o‘rnini bosuvchi ta’limga muhtoj emasmi, degan savol tug‘ilishi mumkin.

San'atda, xuddi o'yinda bo'lgani kabi, biz hayotning o'rnini bosuvchi turga egamiz va u bilan juda ko'p umumiyliklarga egamiz, lekin hayot, o'yin va san'at o'rtasidagi muhim farqni e'tiborsiz qoldirib, ularning asosiy farqlarini unutib, ularni aniqlab bo'lmaydi.

K. Levin bu hayotiy muhim masalani yoritmaydi, ehtimol shuning uchun ham uning jonli va qiziqarli tajribasi va undan chiqarilgan xulosalar uslubiy va hayotiy jihatdan nomaqbul nazariya bilan uyg'unlikni tan oladi. Biroq, unga ilgari surilgan uslubiy mezonlar nuqtai nazaridan yondashadigan bo'lsak, shuni aytish kerakki, Levin tajribasida bezovta qiluvchi faoliyatning turli usullari - uzilishlar, to'siqlar va boshqalardan foydalanish. - uni ehtiyojlarni o'rganish vazifasiga yaqinlashtiradi va K. Levinning tadqiqot usullari bilan ehtiyojlar masalasi o'rtasidagi bog'liqlik tasodifiy emasligini tan olishga imkon beradi. Shu sababli, tabiiy-eksperimental sharoitda maqsadli o'yin yoki mehnat (o'quv, ishlab chiqarish) faoliyatini o'rganish uchun, ko'rsatilgan uslubiy fikrlarni hisobga olgan holda, ehtiyojlar masalasiga to'g'ri yondashish mumkin va tajriba shuni ko'rsatadiki, shuningdek bajarilgan ishlar, ehtiyojlarni o'rganish uchun material olish ... Tabiiy eksperiment mamlakatimizda keng qabul qilingan, ammo uning amaliy qo'llanilishi ushbu keng ko'lamli qabul bilan teskari proportsionaldir. Maktab sharoitida, ishlab chiqarish sharoitida va poliklinikada uning uslubiy jihatdan yetarli darajada mukammal qo‘llanilishi ham muhim faktlarni berdi, beradi va beradi, shubhasiz.

Yuqoridagi mulohaza, masalaning barcha tomonlarini yoritishdan yiroq bo‘lsa-da, shunga qaramay, ehtiyojlar sohasidagi tizimli ishimizning boshida muammolarni keltirib chiqarmoqdaki, ularning yechimi, ko‘rsatishga harakat qilganimizdek, nazariy jihatdan muhim ko‘rinadi. Shu bilan birga, ta'lim psixologiyasi va amaliyoti nafaqat ta'lim, balki tarbiyaviy ham ehtiyojlar psixologiyasini rivojlantirishi kerakligiga shubha qilish mumkin emas, chunki tashqi sharoitlar va tashqi talablar faqat xatti-harakatlarning ichki impulslariga aylanganda ijobiy ta'sir ko'rsatadi. .

____________________________________________________________________________

Inson faoliyatining yo'nalishi, uning rejalari va istaklari uning qulay yashashini ta'minlash uchun mo'ljallangan ehtiyojlari bilan bog'liq. Albatta, ehtiyojlar insonning o‘zini o‘zi anglashi, uning qadriyat e’tiqodi va qarashlari filtridan o‘tadi. shunga qaramay, ehtiyojlar shaxs faoliyati uchun tetikdir. Insonning ichida juda ko'p energiya saqlanadi va bu energiya ehtiyojlar bilan bog'liq. Birinchidan. faoliyat biologik, deb atalmish birlamchi ehtiyojlar (qidiruv faoliyati, xavfsizlik, oziq-ovqat, uyqu va boshqalar) bilan belgilanadi. Biroq, bulardan tashqari, aniq va yashirin (latent) bo'lishi mumkin bo'lgan ijtimoiy (ikkilamchi) ehtiyojlar mavjud. Aynan shu noaniq ehtiyojlar insonning shaxsiy, shaxslararo va ijtimoiy muammolarining manbai hisoblanadi. Olimlar uzoq vaqt davomida ehtiyojlarni tasniflashga harakat qilmoqdalar va ularning hayot uchun ahamiyatini tushunish uchun bunday tasniflar juda ko'p. Shunday psixologlardan biri TAT (Thematic Apperception Test) ni ishlab chiqish bilan mashhur Genri Myurrey edi. Metodologiyaning maqsadi - harakat, qiziqish va motivlar bilan bog'liq bo'lgan shaxsning ichki qarama-qarshiliklarini o'rganish. Myurreyga ko'ra 32 ta ehtiyojni o'qing va o'zingizni tinglang, bu ehtiyojlar sizning hayotingizda qanday namoyon bo'lishini tahlil qiling yoki ular ochiq namoyon bo'lmaydi va ular avtomatik ravishda harakat qilib, ongni o'zlarining harakatlantiruvchi kuchiga taslim bo'lishga majbur qiladi.

G. Murrayga ko'ra ehtiyojlar ro'yxati

1.Muxtoriyat – mustaqillik zarurati- o'zini har qanday cheklovlardan ozod qilish yoki qochish istagi, vasiylikdan, rejimdan, tartibdan, og'ir mehnatni tartibga solishdan xalos bo'lish istagi. O'zingizni rishtalar va cheklovlardan ozod qiling. Majburlashga qarshi turing. Zolim avtoritar arboblar tomonidan tavsiya etilgan faoliyatdan qoching yoki to'xtating. Mustaqil bo'ling va niyatlaringizga ko'ra harakat qiling. Hech narsaga bog'lanmaslik, hech narsa uchun javobgar bo'lmaslik. Konventsiyalarga e'tibor bermang. O'jarlik, nonkonformizm, ziddiyat, anarxizm ham odamlardan ustunlik zarurati va unga bo'ysunish kerak bo'lgan ijtimoiy sharoitlardan kelib chiqadi. Bundan tashqari, mustaqillikka intilish moddiy va amaliy manfaatlar bilan ham shartlashi mumkin.

2. Agressiya - tajovuzkorlik zarurati- so'z yoki harakat bilan dushmanni sharmanda qilish, qoralash, la'natlash, xo'rlash, yo'q qilish istagi. Qarshilikni engishga majburlash. Jang. Haqorat uchun qasos olish uchun. Hujum qilish, haqorat qilish, o'ldirish. Zo'ravonlikka qarshi turing yoki jazolang. Agressiyaga moyillik). Agressivlik o'zining moddiy va amaliy manfaatlarini himoya qilish zarurati (ehtimol hatto noqonuniy) va ustunlikka bo'lgan bir xil ehtiyoj, ya'ni boshqa birovning ustunligining eng kichik va ba'zan xayoliy ko'rinishlariga javob beradigan gipertrofiyalangan ambitsiyalardan kelib chiqishi mumkin. .

3. Mansublik (ingliz tilidan bog'lanish - ulanish, ulanish) - yaqinlik zarurati, boshqa odamlarning kompaniyasida bo'lish istagi, odamning boshqa odamlar bilan iliq, hissiy jihatdan muhim munosabatlarni yaratishga bo'lgan ehtiyoji. Do'stlikni izlash - do'stlikka, sevgiga intilish; yaxshi niyat, boshqa odamlarga hamdardlik, do'stona munosabatlar yo'qligida azoblanish, munosabatlardagi to'siqlarni olib tashlash istagi, odamlarni yaqinlashtirish istagi.Yaqinlaringiz bilan yaqin aloqada bo'ling va muloqot qiling (yoki mavzuga o'xshash yoki uni sevadiganlar). Katetatsiya qilinadigan ob'ektga zavq va mehr qo'ying. Do'stlikda sodiq bo'ling. Ijtimoiy do'stlikka bo'lgan ehtiyoj (birlashish, muloqot qilish istagi).

4. Tejamkorlik - tejamkorlik, tejamkorlik zarurati.

5. Diqqat - oshkor qilish zarurati, diqqat markazida bo'lish - boshqalarni "zabt etish" istagi, o'ziga e'tiborni jalb qilish, o'z yutuqlari va shaxsiy fazilatlari bilan hayratga tushish. Taassurot qoldirish. Ko'rish va eshitish uchun. Hayajonlantirmoq, hayratlantirmoq, sehrlamoq, zavqlantirmoq, hayratlantirmoq, intriga keltirmoq, zavqlantirmoq, yo‘ldan ozdirmoq. Ko'rgazmalilik zarurati, namoyon bo'lish istagi, o'zini ko'rsatish. E'tiroz yo'q, lekin aniqlik uchun: berilgan ehtiyoj ba'zan bu erda diqqat ob'ekti bo'lish zarurati sifatida belgilanadi.

6. Hukmronlik - bu nazoratga bo'lgan ehtiyoj- guruhda ustun mavqega ega bo'lish va boshqalarga ustun ta'sir ko'rsatish istagi va qobiliyati, boshqalarga o'z xohish-irodasini aytib berish, so'z, buyruq, ishontirish, boshqa odamlarning xatti-harakatlarini boshqarish, oldini olish, ta'sir qilish, to'g'ridan-to'g'ri boshqarish istagi. Atrof-muhitni nazorat qilish. Ta'sir yoki to'g'ridan-to'g'ri xatti-harakatlarboshqalar - taklif, vasvasa, ishontirish orqali. ko'rsatma. Ko‘ndirmoq, cheklamoq, taqiqlamoq.Hukmronlik qilish. Hech qanday e'tiroz yo'q, lekin ichidabundan keyin bu ehtiyoj ustunlik zarurati sifatida belgilanadi.

7. Muvaffaqiyat - birinchi bo'lish zarurati- biror narsani yengish, boshqalardan o‘zib ketish, yaxshiroq ish qilish, muayyan masalada eng yuqori darajaga chiqish, izchil va maqsadli bo‘lish istagi; boshqalarni yengish, yengish, oldinda borish istagi; biror narsani tez va yaxshi bajarish, har qanday ishda yuksaklikka erishish. Qiyin narsa qiling. Boshqarish, manipulyatsiya qilish, tartibga solish - jismoniy narsalarga, odamlarga yoki g'oyalarga nisbatan. Buni imkon qadar tez va mustaqil ravishda bajaring. To'siqlarni engib, yuqori ko'rsatkichlarga erishing. O'z-o'zini takomillashtirish. Raqobat qiling va boshqalardan oldinda turing. Iste'dodlarni mashq qiling va shu bilan o'z-o'zini hurmat qiling. Muvaffaqiyatga bo'lgan ehtiyoj. Agar harakatda maqsad bo'lmasa, "engish tendentsiyasi" yo'q. "Qarshi harakat qilish zarurati" engish jarayonida emas, balki bu sa'y-harakatlarning maqsadida, ya'ni xuddi shu "muvaffaqiyatga erishishda" yotadi. Muvaffaqiyatga intilish o'z-o'zini tasdiqlash ehtiyojlari bilan ham turtki bo'lishi mumkin (ustunlikka bo'lgan ehtiyoj, hurmat,diqqat ob'ekti) va moddiy - amaliy manfaatlar.

8. Himoya- homiyni topish zarurati - maslahat, yordam kutish, yordamsizlik, tasalli izlash, maslahat, yumshoq muomala. Ehtiyojlarni yaqin kishining rahmdil yordami bilan qondiring. G'amxo'rlik qilinadigan, qo'llab-quvvatlanadigan, g'amxo'rlik qilinadigan, himoyalangan, sevilgan, maslahat beradigan, rahbarlik qiladigan, kechiriladigan, taskin topadigan odam bo'lish. Maxsus vasiyga yaqin bo'ling. Har doim yordam so'rab yordam beradigan (giyohvandlik) odam bor. Yordamga muhtoj (yordam olish istagi).

9. O'yin- o'yinga bo'lgan ehtiyoj, har qanday jiddiy faoliyatni o'ynashni afzal ko'rish, sehrgarlikni sevish; ba'zan beparvolik, mas'uliyatsizlik bilan birlashtiriladi; o'yin-kulgiga bo'lgan ishtiyoq, quvnoqlik, sportga ishtiyoq. "O'yin-kulgi uchun" harakat qilish - boshqa maqsadlarsiz, maqsadsiz harakat qilish. Kulgi, hazil. Stressdan keyin dam olishni zavqlanishda qidiring. O'ynash istagi. O'yinlarda, sport tadbirlarida, raqslarda, partiyalarda, qimor o'yinlarida ishtirok eting.

10. Muvaffaqiyatsizlikdan qochish- muvaffaqiyatsizliklardan qochish zarurati, jazodan qochish zarurati - jazodan qochish uchun o'z impulslarini tiyish, qoralash, jamoatchilik fikri bilan hisoblashish zarurati. Uyatdan qochishda. Xo'rlashdan saqlaning. Qiyinchiliklardan qoching yoki boshqalarning kamsitilishi, nafratlanishi, masxaralanishi, befarqligi mumkin bo'lgan vaziyatlardan qoching. Muvaffaqiyatsizlikka yo'l qo'ymaslik uchun harakat qilishdan saqlaning, sabr-toqat kerak. Xavfsizlik zarurati, javobgarlikdan qochish istagi.

11. Aybdan qochish- ayblovlardan qochish zarurati.

12. Trening- tushuntirish, o'qitish zarurati

13. Xavf- xavfdan qochish zarurati — qo'rquv, tashvish, dahshat, vahima, haddan tashqari ehtiyotkorlik, tashabbusning etishmasligi, kurashdan qochish.

14. Rad etish - boshqalarni rad etish zarurati, yaqinlashishga urinishlarni rad etish istagi; tanqidiylik, yolg'izlik, uyatsizlik. Salbiy katetlangan ob'ektdan xalos bo'ling. Bo'ysunuvchidan qutulish, rad etish, haydash yoki e'tiborsizlik qilish. Ob'ektga e'tibor bermaslik yoki aldash. Rad etish. Qochish zarurati, yoqimsiz va nomaqbul odamni jirkanish) Emotsional ehtiyoj nafaqat to'yinganlikni, balki qulaylikni ham talab qiladi. Hissiy noqulaylik faqat yoqimsiz odamlarga qaraganda ancha kengroq sabablarga ko'ra yuzaga keladi.

15. Idrok - bilimga bo'lgan ehtiyoj.

16. Itoatkorlik- itoatkorlik zarurati- passiv itoatkorlik - ichki jazosizlik, kuchga passiv bo'ysunish, taqdirga tan olish, o'zining pastligini tan olish. O'zini kamsitishda. Tashqi kuchlarga passiv bo'ysuning. Xafagarchilik, ayblovlar, tanqidlar, jazolarni qabul qilishga tayyorlik. Taslim bo'lishga tayyorlik. Taqdirga bo'ysunish. O'z "ikkinchi darajali" ni tan olish, o'z adashishlarini, xatolarini, mag'lubiyatlarini tan olish. Aybga iqror bo'ling va aybingizni yuving. O'zingizni ayblang, o'zingizni kamsiting, o'zingizni yomonlashtiring. Og'riq, jazo, kasallik, baxtsizlikni qidiring va ulardan xursand bo'ling. Pastga tushirish, kamsitish, kimnidir "pastda" bo'lish istagi, itoat qilish zarurati. Keling, ushbu fikrlarni xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoj bilan bog'laylik, bu esa o'zini ancha xilma-xil tarzda namoyon qiladi. G'alati "itoat qilish zarurati", ehtimol, shaxsning xavfsizligini ta'minlaydigan kuch foydasiga o'z ambitsiyalarini e'tiborsiz qoldirish zarurligini anglatadi.

17. Patron- homiy bo'lish zarurati, yordam berish, yupatish, g'amxo'rlik qilish, moddiy yordam ko'rsatish, boshpana berish zarurati. Hibsda.

Rahm-shafqat ko'rsating va himoyasizlarga - zaif, charchagan, charchagan, tajribasiz, zaif, mag'lubiyatga uchragan, xo'rlangan, yolg'iz, tushkunlikka tushgan, kasal, qiyinchilikka uchragan bola yoki kimgadir - ehtiyojlarini qondirishda yordam bering. Xavfli holatlarda yordam bering. Oziqlantirish, qo'llab-quvvatlash, tasalli berish, himoya qilish, homiylik qilish, shifolash. Umumjahon yupatuvchi va "motam" ning do'sti.

18. Tushunish - tushunish, tushunish, qabul qilish zarurati.

19. Buyurtma — NSkerakbuyurtma- ozodalikka, tartiblilikka, aniqlikka, go'zallikka intilish. Hamma narsani tartibga soling. Tozalik, tartiblilik, muvozanat, ozodalik, tartiblilikka intiling. Olim izchillikka intiladi, chunki u haqiqatning uyg‘un shaklga ega ekanligini biladi. Usta tartibsizlikdan qochadi, chunki buyurtma ancha amaliy. Uy bekasi uchun tartib g'urur masalasidir. Bakalavr uchun bu og'riqli zaruratdir. Pedant uchun tartib istagi og'riqli va ma'nosiz shakllarga ega bo'lishi mumkin. Estetika uchun tartib estetik zavq masalasidir. Texnik uchun bu ish xavfsizligini ta'minlaydigan shartdir. Qo'mondon uchun tartib - bu nizomning talabi 20.

20. Tan olish- tan olish zarurati.

21 . Sotib olish- sotib olish zarurati. Qabul qilish, to'plash, to'plash istagi. bor.

22. Qarshilik - kerak mag'lubiyatni, muvaffaqiyatsizlikni yengish - harakatda mustaqillikka urg'u berish zaruratidan farq qiladi. Asosiy xususiyatlar - irodalilik, qat'iyatlilik, qo'rqmaslik. Kurashda vaziyatni o'zlashtiring yoki muvaffaqiyatsizlikni qoplang. Xo'rlikdan qutulish uchun takroriy harakatlar. Zaiflikni engish, qo'rquvni bostirish. Harakat bilan sharmandalikni yuvish uchun. To'siqlar va qiyinchiliklarni qidiring. O'zingizni hurmat qiling va o'zingiz bilan faxrlaning. Mag'lubiyatlarni, muvaffaqiyatsizliklarni engish tendentsiyasi.

23. Xavf- xavfdan qochish zarurati.

24. O'z-o'zini saqlash- o'zini himoya qilish zarurati - o'z xatolarini tan olishda qiyinchiliklar, vaziyatlarga murojaat qilish orqali o'zini oqlash, o'z huquqlarini himoya qilish istagi; xatolarini tahlil qilishdan bosh tortish; xavfdan qochish zarurati, haddan tashqari ehtiyotkorlik, tashabbusning etishmasligi, kurashdan qochish. Himoyada. Hujumlardan, tanqidlardan, ayblovlardan himoya qiling. Jim bo'ling yoki xatolarni, muvaffaqiyatsizliklarni, haqoratlarni oqlang. Sizni himoya qiling. Zararlardan qochish. Himoya qilish, bahona qilish istagi. O'z-o'zini himoya qilish o'zini oqlash sifatida ham ustunlik zarurati (odamning adolati), ham moddiy va amaliy manfaatlarini himoya qilish bilan shartlanadi.

25. Jinsiy aloqa- erotik munosabatlarni yaratish va rivojlantirish uchun jinsiy ehtiyoj. Qarama-qarshi jinsdagi odam bilan jinsiy aloqada bo'ling. Erotik, jinsiy jalb qilish.

26 . Yaratilish- yaratish zarurati

27. Holat- maqomga bo'lgan ehtiyoj, kuchliroq, aqlliroq, iqtidorliroq odamning rahbarligida ishlash istagi, kimningdir izdoshi bo'lishga intiladi. Rahbarlaringizni hayratda qoldiring va qo'llab-quvvatlang. Hamd, hurmat, ulug'lash. Boshqalarning ta'siriga osongina beriling. Bir misol keltiring. Odatga rioya qiling. Hurmat qilish, qoyil qolish, boshqalarning ustunligini tan olish istagi. O'ziga homiylik qilish, homiydan yordam berish istagi.

28. Hukm- hukm qilish zarurati; umumiy savollar berish yoki ularga javob berish istagi, mavhum formulalarga moyillik, umumlashmalarga ishtiyoq, hayotning ma'nosi, yaxshilik va yomonlik haqidagi abadiy savollarga ishtiyoq va boshqalar. Nazariya bilan qiziqing. Fikrlash, shakllantirish, tahlil qilish, umumlashtirish. Tushunish va ichki tahlil qilishga intilish. Tushunishga bo'lgan ehtiyoj (intellektual yo'nalish, tushunish istagi). Ammo, oxir-oqibat, hech kim unga mutlaqo qiziq bo'lmagan narsani tushunmaydi. “Tushunishga bo‘lgan ehtiyoj” yo noma’lumni kashf etishda aqlning o‘yinidan zavq oladigan hissiy ehtiyoj yoki moddiy va amaliy manfaatlardan kelib chiqadi, buning uchun xabardorlik juda foydali.

29. Hurmat -kerakv hurmat va qo‘llab-quvvatlash – ijtimoiylik (sotsiofiliya) – guruh manfaatlari yo‘lida o‘z manfaatlarini unutish, altruistik yo‘nalish, olijanoblik, itoatkorlik, boshqalarga g‘amxo‘rlik qilish.G‘amxo‘rlik qilish zarurati, yordam berish istagi. Keling, ushbu fikrlarni empatik ehtiyojning namoyon bo'lishi sifatida tasniflaylik.

30. Zarar- zararni oldini olish, zarar etkazish, jismoniy zarardan himoya qilish zarurati. Og'riq, jarohat, kasallik, o'limdan qochishda. Xavfli vaziyatlardan qoching. Profilaktik choralarni ko'ring.

31. Sezuvchanlik- hissiy taassurotlarga bo'lgan ehtiyoj. VA hissiy taassurotlarni yarating va ulardan zavqlaning. His qilish zarurati, his-tuyg'ularni boshdan kechirish istagi.

32. Xudbinlik(narsissizm)- o'z manfaatlarini hamma narsadan ustun qo'yish istagi, xotirjamlik, avtoerotizm, xo'rlashga og'riqli sezgirlik, uyatchanlik; tashqi dunyoni idrok etishda sub'ektivlikka moyillik ko'pincha tajovuz yoki rad etish zarurati bilan birlashadi.

Ivan Kotva, psixolog

Boshqalarning tasalli, qo'llab-quvvatlashi va yordamiga bo'lgan ehtiyoj, ayniqsa bizning yovuz impulslarimiz - "tanaviy gunohlar" deb ataladigan narsalar bilan kurashishda - haqiqiy nochorlik hissi va kuchli jismoniy azob-uqubatlardan kelib chiqadi. Dindor shaxsning jismoniy qo'zg'aluvchanligi diniy tushunchalar ta'sirida o'sib borishi bilan vegetativ tirnash xususiyati kuchayadi, bu esa qoniqishga yaqin darajaga etadi, ammo bu haqiqiy jismoniy dam olishga olib kelmaydi. Ruhiy kasal ruhoniylarni davolash tajribasi shuni ko'rsatadiki, diniy ekstazning cho'qqisiga chiqqanda, ko'pincha beixtiyor eyakulyatsiya sodir bo'ladi. Oddiy orgiastik qoniqish o'rnini umumiy jismoniy qo'zg'alish egallaydi, bu jinsiy a'zolarga ta'sir qilmaydi va go'yo beixtiyor istaklarga qarshi, ozodlikka sabab bo'ladi.

Dastlab, jinsiy qoniqish tabiiy ravishda yaxshi va chiroyli narsa, insonni butun tabiat bilan birlashtiradigan narsa sifatida ko'rilgan. Jinsiy va diniy tuyg'ularni ajratib bo'lgandan so'ng, jinsiy aloqa yomon, jahannam, shaytoniy narsa sifatida ko'rila boshlandi.

Endi men qisqacha xulosa qilmoqchiman. Bo'shatish qobiliyatini yo'qotgan odamlar vaqt o'tishi bilan jinsiy qo'zg'alishni og'riqli, og'ir, halokatli narsa sifatida his qila boshlaydilar. Darhaqiqat, oqindi topilmasa, jinsiy qo'zg'alish halokatli va og'riqli bo'ladi. Shunday qilib, biz jinsiy aloqaga insonni abadiy la'natga mahkum qiluvchi buzg'unchi, shaytoniy kuch sifatidagi diniy yondashuvning asosi haqiqiy jismoniy jarayonlarga asoslanganligiga amin bo'ldik. Natijada, jinsiy hayotga bo'lgan munosabat ikki tomonlama bo'ladi. Shu bilan birga, “yaxshi – yomon”, “samoviy – yerlik”, “ilohiy – shaytoniy” kabi odatiy diniy-axloqiy baholar, bir tomondan, jinsiy lazzatlanish, ikkinchi tomondan, uning uchun jazo timsoliga aylanadi. qo'l.

Najotga va ong darajasida "gunohlar" dan va ongsiz darajada jinsiy zo'riqishlardan xalos bo'lishga bo'lgan ehtirosli intilish ehtiyotkorlik bilan himoyalangan. Diniy ekstaz holatlari avtonom nerv tizimining jinsiy qo'zg'alish holatlaridan boshqa narsa emas, ular o'zlarini bo'shatishga majbur qilmaydi. Diniy hayajonni anglash, binobarin, uning mavjudligini belgilovchi ziddiyatni tushunmay turib uni yengib bo‘lmaydi. Chunki diniy hayajon nafaqat antiseksual, balki asosan jinsiy xususiyatga ega. Jinsiy-energetik nuqtai nazardan, bunday qo'zg'alish gigienik emas.

Hech bir ijtimoiy guruhda isteriya va buzuqlik cherkovning astsetik doiralarida bo'lgani kabi gullab-yashnamaydi. Biroq, bunday zohidlarga buzuq jinoyatchilar kabi munosabatda bo'lish kerak emas. Dindorlar bilan suhbatda, ko'pincha ular o'zlarining ahvolini yaxshi tushunishlari ma'lum bo'ladi. Ularning hayoti, boshqa odamlar kabi, ikki qismga bo'lingan - rasmiy va shaxsiy. Rasmiy ravishda ular jinsiy aloqani gunoh deb bilishadi, lekin norasmiy ravishda ular zavqsiz yashay olmasligini juda yaxshi tushunadilar. Darhaqiqat, ularning ko'pchiligi jinsiy qo'zg'alish va axloq o'rtasidagi ziddiyatning jinsiy-energetik yechimini tushunishga qodir. Agar siz ularning insoniyligini inkor etmasangiz va ularning ishonchini qozonmasangiz, ular tasvirlagan Xudo bilan birlashish holati butun tabiat hayotiga tegishlilik hissi ekanligini tushunishadi. Hamma odamlar singari, ular ham mikrokosmosdagi o'ziga xos mikrokosmos ekanligini his qilishadi. Shuni tan olish kerakki, ularning asl mohiyati chuqur ishonchdir. Ularning e'tiqodi haqiqatan ham tanadagi vegetativ oqimlardan va erishish mumkin bo'lgan ekstaz holatlaridan iborat haqiqiy asosga ega. Kambag'al erkaklar va ayollar uchun diniy tuyg'ular butunlay haqiqiydir. Bu tuyg'u o'z manbasini va ongsiz zavqlanish istagini rad etgan va o'zidan yashirgan darajada o'zining haqiqiyligini yo'qotadi. Shunday qilib, ruhoniylar va dindorlar o'ylab topilgan mehribonlik bilan tavsiflangan psixologik munosabatni rivojlantiradilar.

Yuqoridagi barcha xususiyatlar va diniy tuyg'ularning to'liq emasligiga qaramay, asosiy qoidalarni quyidagicha umumlashtirish mumkin.

1. Diniy qo'zg'alish vegetativ qo'zg'alish bo'lib, uning jinsiy tabiati noto'g'ri ko'rsatilgan.

2. Dindor kishi qo‘zg‘aluvchanlikni noto‘g‘ri ko‘rsatib, o‘zining shahvoniyligining mavjudligini inkor etadi.

3. Diniy ekstaz orgastik-vegetativ hayajon o‘rnini bosuvchi bo‘lib xizmat qiladi.

4. Diniy ekstaz shahvoniylikdan ozod qilmaydi; eng yaxshi holatda, bu mushak va aqliy charchoqni keltirib chiqaradi.

5. Diniy tuyg'u sub'ektiv jihatdan chinakam bo'lib, fiziologik asosga ega.

6. Ushbu qo'zg'alishning jinsiy tabiatini inkor etish xarakterning samimiyligini yo'qotishiga olib keladi.

Bolalar Xudoga ishonmaydilar. Umuman olganda, Xudoga bo'lgan ishonch bolalarning psixologik tuzilishida mustahkamlanadi, chunki ular onanizm bilan birga jinsiy qo'zg'alishni bostirishni o'rganadilar. Ushbu bostirish orqali bolalarda zavqlanishdan qo'rqish hissi paydo bo'ladi. Endi ular chinakam iymon keltira boshlashdi va Xudodan qo'rqishdi. Bir tomondan, ular Xudodan qo'rqishadi, chunki ular unda qandaydir hamma narsani biluvchi va qudratli mavjudotni ko'radilar. Boshqa tomondan, ular jinsiy qo'zg'alishdan himoya qilish iltimosi bilan unga murojaat qilishadi. Bunday holda, faqat bitta maqsad - onanizmning oldini olish. Shunday qilib, diniy g'oyalarning ildizi bolalikning dastlabki yillarida sodir bo'ladi. Shunga qaramay, Xudo haqidagi g'oya, agar u ota va onaning haqiqiy figuralari bilan bog'lanmagan bo'lsa, bolaning jinsiy energiyasini kishanlay olmaydi. Otasini hurmat qilmagan odam gunohkordir. Boshqacha qilib aytganda, otadan qo'rqmay, shahvoniy lazzatga berilib ketgan kishi jazolanadi. Qattiq ota bolaning xohish-istaklarini qondirmaydi va shuning uchun er yuzidagi Xudoning vakili. Bolaning tasavvurida u Xudoning irodasini bajaruvchi sifatida namoyon bo'ladi. Otaning insoniy zaif tomonlari va kamchiliklarini aniq tushunish unga bo'lgan hurmatni silkitishi mumkin, ammo bu uni rad etishga olib kelmaydi. U Xudoning mavhum-mistik tushunchasini timsollashda davom etadi. Patriarxal jamiyatda Xudoga murojaat qilish haqiqatan ham otaning haqiqiy hokimiyatiga murojaat qilishni anglatadi. “Xudo”ga ishora qilib, bola aslida haqiqiy otani nazarda tutadi. Bolaning psixologik tuzilishida jinsiy qo'zg'alish, ota g'oyasi va Xudo g'oyasi o'ziga xos birlikni tashkil qiladi. Terapevtik amaliyotda bu birlik genital mushaklarning spazmi shaklida yuzaga keladi. Bunday spazm bartaraf etilganda, Xudo haqidagi g'oya va ota qo'rquvi qo'llab-quvvatlashdan mahrum bo'ladi. Bu shuni ko'rsatadiki, jinsiy a'zolarning spazmi nafaqat shaxs tuzilishidagi diniy qo'rquvning fiziologik ildizini anglab yetadi, balki har qanday diniy axloqning tayanchiga aylangan zavq qo'rquvining paydo bo'lishiga olib keladi.1.

Turli kultlar, jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishi va shaxs tuzilishi o‘rtasida murakkab va nozik o‘zaro bog‘liqliklar mavjud bo‘lib, ular, shubhasiz, keyingi tadqiqotlarni talab qiladi. Jinsiy uyatchanlik va zavqlanish qo'rquvi jinsiy aloqaga qarshi yo'nalishga ega bo'lgan barcha patriarxal dinlarning baquvvat tayanchini tashkil qiladi.