Ulamolar namozda o‘ng qo‘lni chapga qo‘yish kerak, deganda qaysi hadisga ishora qiladilar?

Namozning tik turgan holatda qoʻllarni bukish kabi elementini batafsil ochib berish (musulmon ilohiyoti nuqtai nazaridan) mantiqiy deb hisoblayman, chunki biz (bilarmon va amalda boʻlganlar) farz namoz) har kuni siz buni amalda hal qilishingiz kerak.

Faqat amaliy jihatga qiziqqanlar uchun darhol musulmon ulamolari tomonidan oʻrganilayotgan mavzu boʻyicha berilgan umumlashtirilgan taʼriflarni keltiraman: “Kirish takbirida qoʻllarini koʻtargandan soʻng, erkaklar qoʻllarini qorinlari ustiga kindik ostiga tushiradilar. o'ng qo'lini chap tomoniga qo'yib, kichik barmog'ini va bosh barmog'ini yopish o'ng qo'l chap bilak. Hanafiy ilohiyot ulamolari o‘z so‘zlarini Payg‘ambar sunnatlaridan tegishli dalillar bilan asoslab, shunday deydilar.

Shofe'iy mazhabiga ko'ra, qo'llaringizni qorin bo'shlig'iga ko'krak va kindik o'rtasida, yurak mintaqasida, o'ng qo'lning kafti tirsagiga yoki tirsagi va bilaklari orasiga qo'yishi tavsiya etiladi. chap. Bu fikr ham tegishli asosga ega”.

Har qanday fan aniqlikni talab qilishini bilgan holda payg‘ambarlar vorislari bo‘lmish olimlarning fikr va tavsiyalarini o‘z diniy amaliyotlari to‘g‘risidagi fikr-mulohazalar bilan targ‘ib qiluvchilar, bundan ham ko‘proq musulmon ilohiyotshunosligi bu yerda hamma narsa asosga ega bo‘lib, hukmlarni tegishli havolalar bilan bahslashtirmoqchi bo‘lganlar uchun. asosiy manbalarga men ushbu mavzu bo'yicha qisqacha tadqiqotni taqdim etaman.

Avvalo, Payg‘ambar alayhissalomning sahobalari va ulardan keyingi birinchi avlodlardan boshlab musulmon ulamolarining aksariyati namoz o‘qiyotganda tik turgan holatda o‘ng qo‘lni chapga qo‘yish maqsadga muvofiqligi haqida gapirganlar. O'ngdan chapga. Imom ash-Shavqiyoniy shunday ta’kidlaganlar: “Ushbu hukmning to‘g‘riligiga dalil sifatida o‘n sakkizta sahoba va to‘biiklardan (Payg‘ambardan keyingi birinchi avlod vakillari) yigirmata hadis keltirilgan.

Quyida zikr qilingan yigirmata hadisdan bir qancha sahih hadislarni keltiramiz:

- “Odamlarga [Payg‘ambarimizdan bir ko‘rsatma sifatida] namozda [tik turgan holatda] o‘ng qo‘lini chapga qo‘yish buyurildi”;

- “Payg‘ambarimiz (namoz o‘qiyotganda) oldimizda imomlik qilib o‘rnidan turdilar va [Qur’on o‘qiyotganda tik turgan holatda] imomlik qildilar. chap qo'l o'ng qo'l ";

Voil ibn Xujr rivoyat qiladilar: “Nabiy sollallohu alayhi vasallam namoz o‘qiyotganlarini ko‘rdim.

- Abdulloh ibn Mas'iyud rivoyat qiladilar: "Payg'ambar Muhammad sollallohu alayhi vasallam chap qo'limni o'ng qo'limga qo'yib namoz o'qiyotganimda yonimdan o'tib ketardi. U mening o'ng qo'limdan ushlab, chap qo'limga qo'ydi ».

Qo'lning holati bo'yicha 2 ta fikr

Qo'llarni qayerga qo'yish kerakligi haqidagi savolga kelsak, musulmon diniy amaliyotida bu borada ikkita asosiy fikr mavjud.

Birinchi variant. Kindik ostida

To'g'ri kindik ostida. Optimal shakl: o'ng qo'l chap o'ngda kindik ostida, o'ng qo'lning kichik barmog'i va bosh barmog'i bilan chap bilakni ushlaydi. Buni hanafiy mazhabi ulamolari va Shofe'iy mazhabi ulamolaridan Sufyon as-Savriy, Ishoq ibn Rahovayx, Abu Ishoq al-Maruziy kabi ko'zga ko'ringan allomalar hamda Imom Ahmad ibn Hanbal (birida) ta'kidlaganlar. uning ikkita asosiy fikri) va boshqalar. ...

Asoslash.

Imom Ali ibn Abu Tolib aytadilar: “Oʻng qoʻlni chap qoʻlni kindik ostiga qoʻyish sunnatdir”. Muhaddislar (hadis olimlari) bu rivoyat Payg'ambarning o'z so'zlari emas, deb ishontirdilar. Bu rivoyat imomlar Ahmad ibn Hanbal, ad-Dor Qutniy, al-Bayhaqiy va Abu Dovudlarning hadislarida aynan Imom Ali so'zlari sifatida keltirilgan. Ahmad ibn Hanbal ushbu hadisni rivoyat qiluvchilardan birining (Abdurahmon ibn Ishoq al-Kufiy) xususiyatlari ishonchlilik mezoniga (munkyarul-hadis) javob bermasligini shart qilib qo'ygan bo'lsa, masalan, Abu Dovud o'zining hadislar to'plamida. uzatuvchilar zanjirida zaif halqa borligi haqida izoh bermagan, faqat Imom Ahmadning yuqorida tilga olingan hukmiga ishora qilgan. Darvoqe, Imom Abu Dovud ham Abu Hurayra roziyallohu anhuning so‘zlaridan iqtibos keltirgan bo‘lib, ular Imom Ali so‘zlariga o‘xshash ma’noga ega, ammo isnodda (o‘tkazuvchilar zanjirida) Abdurahmon ibn Ishoq al-Kufiy nomi ham bor.

Bunga qo‘shimcha ravishda Imom Ibn Hazm Anas ibn Molik roziyallohu anhuning: “O‘ng qo‘lni kindik ostida chap o‘ngga qo‘yish payg‘ambarlarning axloqiy me’yorlaridandir” degan so‘zlarini keltiradi.

Ikkinchi variant. Ko'krakda

Ko'krakda, yurak mintaqasida ko'krak va kindik o'rtasida.

Asoslash.

Voil ibn Xujr rivoyat qiladilar: “Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bilan birga namoz o‘qidim, u zot o‘ng qo‘lini ko‘ksiga (ko‘ksiga) qo‘ydilar”. Muhaddislar (hadis olimlari) bu hadisning ishonchliligi pastligi haqida, ba'zilari esa ishonchsizlik haqida gapirgan.

Shunday qilib, namozda turganda qo'llarni tartibga solishning ikkala varianti ham so'zsiz ishonchlilikka ega emas va shuning uchun ikkalasi ham joizdir, chunki Muhammad payg'ambar (sallallohu alayhi va sallam) ma'lum va shubhasizdir. qo'yish o'ng qo'l chapga ( oldi chap qo'lni o'ng bilan) va boshqalarga buni qilishni buyurdi.

Buyuk muhaddis Imom at-Termiziy shunday xulosa qilganlar: “Nabiy sollallohu alayhi vasallam sahobalari davridan beri barcha olimlar namozda o‘ng qo‘l chap qo‘lga qo‘yiladi, deganlar. Ulardan ba'zilari bu holatda qo'llar kindikdan yuqorida, boshqalari esa to'g'ridan-to'g'ri uning ostida joylashgan deb ishonishgan. Va ikkala variant ham mumkin." Imom Ahmad ibn Hanbal ikkala variantning ham kanonik joizligi haqida gapirdi.

Demak, yuqoridagi fikrlarning ikkalasi ham joizdir va ikkalasi ham ma'lum darajada ishonchliligi bilan musulmonlarning diniy amaliyotida paydo bo'lgan. Amaliy nuqtai nazardan, namoz o'sha mazhab ulamolarining tavsiyalariga amal qilishi kerak, ularning fikriga qo'shiladi. O diniy amaliyot qoidalarining aksariyati.

Xulosa o‘rnida shuni ta’kidlayman: barcha musulmon ulamolari, istisnosiz, namozning bu jihati uning muhim tarkibiy qismi emas, bu faqat toifadagi amaldir, deganlar. orzu qilingan(mustahab), ya'ni undagi ba'zi noaniqliklar namoz-namozning to'g'riligiga hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi .

Taxmin qilishimiz mumkinki, qo'llarning bunday joylashuvining ma'nosi (ular ko'kragiga yoki kindik ostiga o'ralgan bo'ladimi) quyidagicha: Rabbiy oldida kamtarlik bilan so'rash va rahm-shafqat so'rash shaklida turish.

Ayollar, barcha olimlarning fikriga ko'ra, o'ng qo'lini chap bilagiga qo'yib, qo'llarini ko'kragiga qo'yishadi. Masalan, qarang: al-Zuhayliy V. Al-fiqh al-islomi va adillatuh [Islom huquqi va uning dalillari]. 11 jildda, Damashq: al-Fikr, 1997. 2-jild.873-bet.

Masalan, qarang: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islomi va adillatuh. 11 t.da T. 2.P.873, 874; al-‘Ayniy B. ‘Umda al-qori sharh sahih al-buxoriy [O‘quvchining yordami. Al-Buxoriy hadislar to'plamiga sharh]. 25 jildda.Bayrut: al-Qutub al-‘ilmiya, 2001. 5-jild, 407, 408-betlar.

Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam: “Albatta, olimlar payg‘ambarlarning merosxo‘rlaridir”, dedilar. Masalan, qarang: Abu Dovud S. Sunan abi Dovud [Abu Dovudning hadis kodeksi]. Riyoz: al-Afkar ad-davliya, 1999. 403-bet, 3641-hadis, sahih; al-Xattobiy H. Maolim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Sunnlarning diqqatga sazovor joylari. Abu Dovudning Hadis kodeksining sharhi]. 4 jildda.Bayrut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1995. T. 4. S. 169, 1448-hadis; Nuzha al-muttaqin. Sharh riyad as-solihin [Solihlarning yurishi. "O'zini tutganlar bog'lari" kitobiga sharh]. 2 jildda.Bayrut: ar-Risola, 2000. T. 2. S. 194, 1389-hadis.

Istisno bo'lgan va qo'llarni erkin tushirish kerakligini aytganlar orasida Molikiy mazhabining ulamolari ham bor edi. Bu fikr kanonik asoslilik nuqtai nazaridan juda ishonarli emas, aksincha, u hatto tegishli asosga ham ega emas. Masalan, qarang: al-Benna A. (al-Sao'manati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom Ahmad ibn hanbal ash-shayboniy [Ahmad ibn Hanbal ash-shayboniy hadislar toʻplamini buyurtma qilish uchun Rabbiyning kashfiyoti (yordam). 12 jildda, 24 soat.Bayrut: Ihyo at-turas al-‘arabi, [b. G.]. 2-jild, 3-qism, 173-bet.

Darvoqe, Imom Molikning o‘zi ham “al-Muvatto” hadislar to‘plamida zikr etilgan qo‘llarni bog‘lash zarurligi haqidagi ko‘pchilik ulamolarning fikriga qo‘shilgan, biroq noto‘g‘ri talqin qilingani uchun ba’zi shogirdlari idrok etishgan. va erkin tushgan qo'llar haqida fikr ishlab chiqdi. Masalan, qarang: Imom Molik. Al Muvatto [Ommaviy]. Bayrut: Ihyo al-‘ulum, 1990. 130-bet, 377-hadis, 378; al-‘Askalyaniy A. Fath al-bari bi sharh sahih al-buxoriy [Al-Buxoriyning hadislar to‘plamiga sharhlar orqali Yaratgan tomonidan vahiy (yangilikni tushunadigan kishi uchun)]. 18 jildda.Bayrut: al-Qutub al-‘ilmiya, 2000. T. 3. B. 285, 286; as-Sanhovoniy M. Subul as-salom (tabaniani muhakkaka, muxarraja) [Dunyo yoʻllari (hadislarning sahihligiga oydinlik kiritgan holda qayta koʻrib chiqilgan nashr)]. 4 jildda.Bayrut: al-Fikr, 1998. 1-jild.394-bet, 395.

Hanbaliy mazhabiga kelsak, avval zikr qilingan har ikki fikr (hanafiy ulamolari va shofi'iylarning fikri) unda tengdir, ya'ni ular qo'llarning joylashuvi bo'yicha ikkala variantning ham to'g'riligiga qo'shiladilar. Masalan, qarang: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islomi va adillatuh. 11 t.2-jildda.873, 874-betlar.

Masalan, qarang: al-‘Askaloniy A. Fath al-bari bi sharh sahih al-buxoriy. 18 jildda, 2000. T. 3. S. 285, 286; al-‘Ayniy B. ‘Umda al-qori sharh sahih al-buxoriy. T. 5.S. 407; at-Termiziy M. Sunan at-Termiziy [Imom at-Termiziy Hadislar kodeksi]. Bayrut: Ibn Hazm, 2002. S. 101; al-Benna A. (al-Saoraniati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. 3-qism. 173-bet; as-San'yaniyani M. Subul as-salom (tabaniani muhakkaka, muxarraja). T. 1. P. 393.

Qarang: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar [Maqsadlarga erishish]. 8 jildda.Bayrut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1995. T. 2. B. 192; al-Benna A. (al-Saoraniati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. 2-jild, 3-qism, 173-bet.

Sahl ibn Sa'danddan hadis; St. NS. Ahmad, al-Buxoriy va boshqalar.Masalan, qarang: al-Buxoriy M. Sahih al-Buxoriy [Imom al-Buxoriy hadislari kodeksi]. 5 jildda.Bayrut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 1. S. 230, 740-hadis; al-Benna A. (al-Saoraniati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. 3-qism. 172-bet, 500-hadis, sahih; al-‘Askaloniy A. Fath al-bari bi sharh sahih al-buxoriy. 18 jildda, 2000. T. 3. B. 285, 740-hadis, “sahih”.

Hadisda “olmoq”, “quchoq olmoq, tutmoq” ma’nosini anglatuvchi “axaz” fe’li ishlatilgan.

Kabis ibn Xulbadan otasidan hadis; St. NS. Ahmad, Ibn Moja, at-Termiziy va boshqalar.Masalan, qarang: al-Benna A. (as-Sao'amiati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. 3-qism. 172-bet, 499-hadis, “hasan”; Ibn Moja M. Sunan [Hadislar to'plami]. Riyoz: al-Afkar ad-davliya, 1999. 97-bet, 809-hadis, “hasan sahih”; at-Termiziy M. Sunan at-tirmiziy. 2002. S. 101, 252-hadis.

Voil ibn Xujradan hadis; St. NS. Ibn Moja. Masalan, qarang: Ibn Moja M. Sunan. 1999. 97-bet, 810-hadis, sahih.

Abdulloh ibn Mas'uddan hadis; St. NS. Ibn Moja, Abu Dovud va boshqalar Qarang, masalan: Ibn Moja M. Sunan. 1999. 97-bet, 811-hadis, sahih; Abu Dovud S. Sunan abi daud [Abu Dovudning hadis kodeksi]. 2 jildda 4 soat Qohira: al-Hadis, [b. G.]. T. 1. Ch. 1. B. 199, 755-hadis.

Shuningdek qarang, masalan: al-Benna A. (al-Sao'oqati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. 3-qism. 171-bet, 498-hadis, sahih, shuningdek, 501-hadis; al-Amir ‘Alyaud-din al-Forisiy (675-739 hijriy). Al-ihson fi takrib sahih ibn habbon [Ibn Habbon hadislar to‘plamini (o‘qiydiganlarga) yaqinlashtirishdagi ezgu amal]. 18 jildda.Bayrut: ar-Risola, 1991. T. 5. S. 67, 68, hadis No 1770, “sahih”; al-Qoriy A. (1014-hijriy yilda vafot etgan). Mirkat al-mafotih sharh mishkat al-masabih. 11 jildda.Bayrut: al-Fikr, 1992. T. 2. S. 657, 658, hadislar No 797, 798, shuningdek, b. 664, 803-hadis; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. 8 jildda T. 2. B. 191, 192, 193, hadislar No 673, 674, 675.

Masalan, qarang: as-Sanmoiyani M. Subul as-salom (tabanian muhakkaka, muharraja) [Dunyo yo‘llari (hadislarning sahihligiga oydinlik kiritgan holda qayta ko‘rib chiqilgan nashr)]. 4 jildda.Bayrut: al-Fikr, 1998. 1-jild.393-bet va boshqalar.

Masalan, qarang: Majuddin A. Al-ihtiyar li tahokolil al-muxtor [Tanlangan kishini tushuntirish uchun tanlov]. 2 jildda 4 soat Qohira: al-Fikr al-Arabiy, [b. G.]. 1-jild, 1-qism, 49-bet; al-Benna A. (al-Saoraniati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. Ch. 3. B. 171, 174; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. 8 jildda.2-jild.194-bet.

Imom Ali ibn Abu Tolibning so'zlari; St. NS. Ahmad, ad-Daro Qutniy, al-Bayhaqiy va Abu Dovud. Masalan, qarang: Abu Dovud S. Sunan abi Dovud. [b. G.]. T. 1. 1-qism. B. 199, 756-hadis; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. 8 jildda.T. 2. B. 193, 676-hadis.

Qarang: Abu Dovud S. Sunan abi Dovud. [b. G.]. T. 1. 1-qism. B. 199, 758-hadis; al-Benna A. (al-Saoraniati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. 3-qism. 171-bet, 497-hadis va unga izoh.

Masalan, qarang: al-‘Ayniy B. ‘Umda al-qori Sharh sahih al-Buxoriy. T. 5. P. 408.

Masalan, qarang: al-Xatib ash-Shirbiniy Sh.Mug‘ni al-muxtaj [Muhtojlarni boyitish]. 6 jildda.Misr: al-Maktaba at-tavfikiyya, [b. G.]. T. 1.P. 348; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. 8 jildda.2-jild.194-bet.

Voil ibn Xujrning bu so'zlari Imom Muslimning hadislarida keltirilgan, ammo Muslim "ko'krakda (ko'krakda)" haqida gapirmagan. Masalan, qarang: al-Naysaburiy M. Sahihi Muslim [Imom Muslim hadislari kodeksi]. Riyoz: al-Afkar ad-davliya, 1998, 172-bet, 54-hadis (401); an-Navaviy Ya.Sahih Muslim bi sharh an-navaviy [Imom Muslimning hadislar kodeksi Imom an-Navaviy sharhlari bilan]. 10 jildda, 18 soat Bayrut: al-Qutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 2. Ch. 4. 114-bet, 54-hadis- (401).

Voil ibn Xujradan hadis; St. NS. Ibn Xuzaymiy. Masalan, qarang: al-‘Ayniy B. ‘Umda al-qori Sharh sahih al-Buxoriy. T. 5.S. 408; as-San'yaniyani M. Subul as-salom (tabaniani muhakkaka, muxarraja). T. 1. P. 393.

Masalan, qarang: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. 8 t.da T. 2.P.194; as-San'yaniyani M. Subul as-salom (tabaniani muhakkaka, muxarraja). T. 1. P. 393.

Qarang: at-Termiziy M. Sunan at-tirmiziy. 2002. S. 101.

Imom Ahmad ibn Hanbal hadislariga berilgan izohlarda ham xuddi shunday so‘zlar keltirilgan. Qarang: Al-Benna A. (as-Saukiyatiy nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. 2-jild, 3-qism, 172-bet.

Qarang: Al-Benna A. (as-Saukiyatiy nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. 2-jild, 3-qism, 174-bet.

Shuningdek qarang: al-Qoriy A. Mirkat al-mafotih sharh mishkat al-masabih. T. 2. P. 659.

Masalan, qarang: as-San'oranioniy M. Subul as-salom (tab'aniani muhakkaka, muxarraja). T. 1.P. 393 va boshqalar.

Masalan, qarang: al-‘Askaloniy A. Fath al-bari bi sharh sahih al-buxoriy. 18 jildda, 2000. T. 3. S. 285; al-‘Ayniy B. ‘Umda al-qori sharh sahih al-buxoriy. T. 5.S. 408; an-Navaviy Ya.Sahih Muslim bi sharh an-navaviy. T. 2. 4-qism. 115-bet; al-Benna A. (al-Saoraniati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. 2-jild, 3-qism, 174-bet.

Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamda mikrofon va ovoz kuchaytirgichli dinamiklar bo‘lmagan. Odatda imomning orqasida minglab namozxonlar turishardi. Shuning uchun imomning orqasidagi odamlar Ochilish takbirini o'z quloqlari bilan eshitmay turib, namozning boshlanishini har doim ham aniqlay olmadilar. Bo'lgandi katta muammo o'sha vaqt. Shuning uchun imomning orqasida turgan barcha odamlar namozning boshlanishi haqida oldindan bilishlari va imom vaqtida namozga qo'shilishlari uchun yo'l o'ylab topish kerak edi. Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallam namozni boshlashdan oldin qo'llarini yelkalari ustida bosh darajasiga ko'targanlarida, bu barcha hozir bo'lganlar uchun namoz boshlanishining belgilovchi belgisi edi. Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning orqasida turgan sahobalar ham u zotning harakatlarini takrorlab, xuddi shunday qo‘llarini yelkalariga ko‘tardilar, toki orqada turganlar ham namoz boshlanishidan xabardor bo‘lsinlar. Bu harakat uchun boshqa mantiqiy tushuntirishlar yo'q va hech qachon bo'lmaydi! Abu Sa «Iyd al-Xudriy raziyallohu anhu rivoyat qiladilar: «Rasululloh sollallohu alayhi vasallam sahobalari orasida orqa qatorlarda turishga moyilligini payqab qoldilar. Oldinga boring va mening harakatlarim bilan namoz o'qing va sizning orqangizdagilar sizning harakatlaringiz bilan ibodat qilsin. Alloh taolo ularni oxiratga yetkazmaguncha, odamlar chekinishdan to'xtamaydilar "(Musulmon). Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam: “ Namozning kaliti poklik, ibtidosi takbir, oxiri esa salomlashishdir”. Agar biror narsa namozda qo'l ko'tarishga bog'liq bo'lsa, Qur'on va Sunnat bunga aniq ishora qiladi. Qo'l ko'tarish shunchaki takbir aytib, namozni boshlash demakdir. Aytgancha, esda tuting, Iltimos, qanday darajadagi topilma bosh barmog'i Takbir paytida qo'llarning namozga aloqasi yo'q, chunki Bu erda eng muhimi, namozning boshlanishi belgisini o'z vaqtida ko'rish va boshqalarni ham xuddi shu belgi bilan jamoat namozining boshlanishi haqida ogohlantirishdir. Namoz o'qishdan oldin qo'l ko'tarishning siri shu. Namoz o'qishdan oldin qo'l ko'tarishning isboti " belgisi»Namozning boshlanishi haqida ushbu hadislar xizmat qiladi:

"(Abu Dovud). Kaftlaringizni elkangiz darajasiga yoki quloq darajasiga ko'targaningizdan qat'i nazar, sizning harakatlaringiz to'g'ri bo'ladi. Shuning uchun, siz takbirni ochish paytida kaftlarning holatiga fanatik tarzda to'xtalib o'tolmaysiz - agar siz uni quloq bo'shlig'iga ko'tarmoqchi bo'lsangiz, uni ko'taring, agar siz kaftlaringizni elkangiz darajasiga ko'tarmoqchi bo'lsangiz, unga boring. Faqat eslab qoling, Iltimos , abadul-abad, takbir paytida bosh barmog'i bilan quloq bo'shlig'iga tegizish kerakligi haqida bironta hadis yo'qligi savodsiz odamning xayolidir! Olimlar orasida ham bor har xil turlari birinchi takbirdan keyin qoʻl koʻtarish kerakmi yoki yoʻqmi, degan ixtiloflar, yaʼni. ruku'dan oldin, ruk'dan keyin va tashahuddan keyin uchinchi rak'atga chiqish. Ammo quyida bu haqda ko'proq. Birinchidan, asosiy narsa haqida.

VA Shunday qilib, biz allaqachon bilib olganimizdek, ibodat quyidagi so'zlar bilan boshlanadi: " Allohu Akbar", ya'ni. “ochilish takbiri”dan. Birinchi va keyingi davrlarda qo‘l ko‘tarish borasida ulamolar o‘rtasida ko‘plab ixtiloflar va ixtiloflar mavjud. yemoq takbira, shuningdek, taxminan, Namozni boshlashdan oldin birinchi qo'l ko'rsatishda aynan qachon takbir aytish kerak. Bizgacha bir qarashda ma’no jihatdan bir-biriga zid va rad etadigan ko‘plab hadislar yetib kelgan. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam birinchi takbirda qo‘llarini turli yo‘llar bilan ko‘targanlar – goh yelka darajasiga, goh quloq bo‘shlig‘i darajasiga, goh takbirga, goh takbirda, gohida bir vaqtda. Buxoriy va Muslim Ibn Umar roziyallohu anhudan hadis rivoyat qilishgan, u yerda Payg‘ambar alayhissalom qo‘llarini yelkalari darajasiga ko‘tarib, so‘ng Allohni ulug‘laganliklari rivoyat qilinadi.Muslim Molik ibndan boshqa bir hadisni rivoyat qilgan. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Allohni tasbih qilgandan keyin qoʻllarini koʻtarganliklarini aytadigan Huvayrislar.Ibn Umardan kelgan boshqa hadislarda u bir vaqtning oʻzida shunday qilgani aytiladi (Buxoriy, Nasoiy, Abu). Dovud). Vayl ibn Hajar hadisni rivoyat qiladilar: Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamni namozni boshlaganlarida ikki qo‘llarini quloqlarigacha ko‘targanlarini ko‘rdim. Keyin (bir necha kundan keyin) men sahobalarni ko'rdimki, ular namozning boshida issiq kiyim kiygan holda qo'llarini ko'ksiga ko'tardilar. "(Abu Dovud). Keltirilgan hadisning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosidan ko'ra, sahobalarning qo'llarni faqat ko'ksiga ko'tarishlariga sunnat emas, balki ularning harakatiga to'sqinlik qilgan to'nlari va issiq kiyimlari sababdir. Molik ibn Xuvayris aytadilar: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam “Allohu akbar” deb talaffuz qilganlarida qo‘llarini quloqlar darajasiga ko‘tardilar. ". Yana bir hadisi sharifda: “ Ularni quloqlarimgacha ko'tardi "(Musulmon).

Yuqoridagi hadislardan ko‘rinib turibdiki, bir qarashda bir hadis boshqa bir hadisga zid keladi. Lekin shu sababli mazhablarga bo'linib, faqat ma'lum bir mazhab to'g'ri yo'lda, faqat ular sunnatni to'g'ri tushunadi, deb da'vo qilib bo'lmaydi. Aksincha, bu qarama-qarshiliklardan kelib chiqadi qil qo'l ko'tarish emas, degan mantiqiy xulosa muhim element namozda. Bu qarama-qarshi ko'ringan hadislar aslida hech qanday ziddiyat yo'qligini isbotlaydi, chunki bu harakatlarning barchasi namozda ruxsat etilgan. Shunday ekan, har bir hadisni savodsiz ustozingiz tafsir qilganidek, mutaassib bo‘lib, ko‘r-ko‘rona amal qila olmaysiz. O'zingiz xohlaganingizni qiling, agar siz bir vaqtning o'zida qo'llaringizni ko'tarib, Allohni ulug'lashni boshlasangiz yoki avval qo'llaringizni ko'tarib, keyin Allohni ulug'lasangiz, harakatlaringizda xato bo'lmaydi. Ammo shu bilan birga, qo‘l ko‘tarmasdan turib Allohni tasbeh ayta olmaysiz, degan fikrda ulamolar yakdil bo‘lganini ham unutmang. Va nihoyat, siz o'zingizning xohishingiz bilan qo'llaringizni elkangiz darajasiga yoki quloq uchlari darajasiga ko'tarishingiz kerak, bir oz balandroq yoki biroz pastroq, xohlaganingizcha, xohlaganingizcha, namozingiz emas. har qanday tarzda holat bu qo'l harakatlariga bog'liq emas.

Men sizlardan Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning qanday duo qilganlarini eng yaxshi eslayman. Qarasam, “Alloh ulug‘” kalimasini talaffuz qilganda qo‘llarini yelkalari darajasiga ko‘targan; ta’zim qilganida, so‘ng qo‘llarini tizzalariga qo‘ydi, so‘ng orqasini egdi, boshini ko‘targanda, keyin barcha umurtqalar o‘z joylariga qaytgunicha o‘zini rostladi; yerga ta’zim qilganda, qo‘llarini keng yoymasdan, balki tanaga bosmasdan, yerga suyandi va shu bilan birga oyoq barmoqlarining uchlari ham burilib ketdi. TO "(Buxoriy). Siz ko'rsatgan bunday hadislar NS Faqat namoz boshida qo'l ko'tarish bor, juda ko'p.

Yana bir fitnaga alohida e’tiboringizni qaratmoqchiman, ba’zi ulamolar qo‘lingizni ko‘tarayotganda barmoqlaringizni mahkam siqib qo‘yishni, boshqalarni esa yoyishni taklif qilishsa, quyidagi hadisni o‘zingizcha tushungan holda: “Said ibn Sim” rivoyat qilinadi. a dedi: " (Bir kuni) Abu Hurayra “Banu Zurayk” masjidimizga kelib: “Uch narsa borki, odamlar buni qilmaydilar, lekin Rasululloh ularni doim qilar edilar. Abu Omir qo‘li bilan ishora qildi (So‘ngra Abu Hurayra): “U barmoqlarini yoymas, siqmasdi. "» (Al-Hakim). Bu harakatlarning ham namozga aloqasi yo'q, xohlaganingizcha harakat qiling. Faqat murakkablashtirmang, Iltimos , O'z diningizni diningiz va ulamolar o'rtasidagi ixtiloflarda va Islomdagi har xil oqimlarda o'z ochkolarini qo'lga kiritadigan yomon niyatli kofirlarni o'chiring. Sunnatga ko'ra faqat asosiy harakatni eslang, qo'llaringizni ko'targaningizda, kaftlar ochiq va qiblaga qaratilgan bo'lishi kerak.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Poklik namozning kalitidir, uning boshlanishi takbirdir. Bu "takbirat ul-ehrom"ga ishora qiladi - namozning boshida "Allohu akbar" (Alloh buyukdir) so'zlarini talaffuz qilish. th Xia, qo'llarini quloqchalar darajasiga ko'tarib, taslim bilan tugaydi. Taslim - bu namozning oxirgi elementi bo'lib, namoz o'qilayotganda boshni o'ngga va chapga burib, har safar "Assalomu alaykum va rahmatu-alloh" (Assalomu alaykum va rahmatullohi) so'zlarini talaffuz qiladi. » (Ahmad; Abu Dovud; at-Termiziy).

Shuningdek, birinchi takbirdan keyin qo‘l ko‘tarish kerakmi yoki yo‘qligi haqida ulamolar o‘rtasida turli xil ixtiloflar bor, ya’ni. ruku'dan oldin, ruk'dan keyin va tashahuddan keyin uchinchi rak'atga chiqish. Bu savol odatda "rafa 'yadein" deb ataladi. Va bu o'sha Rafa Yadein, keyinchalik foydasizligi sababli bekor qilingan.Namozda hech qanday ma'no bo'lmagan bunday keraksiz savollar tufayli,Musulmonlar turli xil tariqatlarga bo'lingan, bir-birlari bilan adovatda bo'lishadi, bir-birlariga noxush laqablar qo'yishadi. Imom Buxoriy va Imom Muslim Rafa Yadeynni himoya qilish uchun faqat ikkita hadisni topdilarki, ularning shartlariga mos keladi va ular shu qadar chalkashtiriladiki, hatto isbotga ham yaramaydi.

Quyida so‘zlarimga dalil sifatida ma’lum va ishonchlilardan bir qancha hadislarni keltiraman. Yuqorida aytib o'tganimizdek, hijratning birinchi davrida, ya'ni Islomni endigina qabul qilgan savodsizlar ko'p bo'lganida, Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga namozni to'g'ri o'qishni o'rgatish juda qiyin edi. . Shuning uchun, har qanday harakatni boshlashdan oldin, ya'ni. Namozda bir holatdan boshqasiga o'tishdan oldin, orqada turgan odamlar ibodat qilishga tayyor bo'lishlari uchun, u namozning boshida bo'lgani kabi, har bir harakatidan oldin kaftlarini yuqoriga ko'tarib, sahobalarini bu haqda oldindan ogohlantirgan. Yana bir bor e'tiboringizni shu narsaga qaratamanki, duoda qo'l ko'tarishga hech narsa bog'liq emas! Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning hadislari va sahobalarning quyida keltirilgan so'zlari asosida hatto savodsiz odam ham rafo' yadeinni faqat tahrim takbirida qilish kerakligi ma'lum bo'ladi. qolgan namozni hech qayerda o'qimaslik kerak, ya'ni To. Bizning zamonda bu harakatlarda ma'no yo'q - namozda keyingi ruknga o'tish haqida ogohlantirishlarda, imomning ovozi va eshitdim lekin barcha masjidlarda ovoz kuchaytirgichlar orqali. Buni Rasululloh sollallohu alayhi vasallam va u zotning sahobalari oxir-oqibat rofo’ yadeinni tark etib, faqat namoz boshlanishidan oldin qila boshlaganliklari quyidagi hadislar bilan tasdiqlanadi:

Abdulloh ibn Mas'iyud aytadilar: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam rafo yadein qilganlarida biz ham qilgan edik, u zot (sollallohu alayhi vasallam) ishni to‘xtatganlarida biz ham to‘xtatdik. "(" Bidai '" 1-jild, 207-bet). Bu hadisdan ko'rinib turibdiki, vaqt o'tishi bilan bu harakatlar bekor qilingan.

Ibn Mas “ud” rivoyat qiladi: Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallam, Abu Bakr va Umar bilan birga namoz o‘qidim, ular faqat namoz boshida qo‘llarini ko‘tardilar. “(Ibn” Jahannam va, al-Beyhakiy, ad-Darakutniy).

«Alqama» Abdulloh ibn Mas'iyud aytdilar: « Men sizga Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning duolarini o'qib bermaylikmi?? “Soʻng namozni oʻqidilar va faqat birinchi takbirda (yaʼni tahrim takbirida) ikki qoʻllarini koʻtardilar (Termiziy). Ahmad ibn Hanbal, Doro Qutniy, Ibn Qatan, Ibn Dakik al-’id Molikiy va Imom Nasoiylarning fikricha, bu hadisning sahihligi haqida tortishib bo‘lmaydi (“Kashf al-muidilat” 179-bet). Abu Dovudda bu hadis quyidagi jumlalarda keltirilgan: U faqat bir marta ikkala qo'lini ko'tardi ". Imom a Nasai hali ham haydayapti men Sufyon aytdi: U faqat bir marta rafa ‘yadein qildi ". Muhammad ibn Jobir Yamaniy bu hadisni ko‘r bo‘lmasdan oldin aytgan, shuning uchun u har qanday chalkashlikdan saqlangan. “Dor Qutniy” kitobida Ishoq ibn Abu Isroil bu hadisni rivoyat qilgan holda shunday deydi: “ Hamma namozda bu hadisga amal qilamiz "(Kutnining sovg'asi, 111-bet).

Baro ibn Azibadan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam namozni boshlash uchun “Allohu akbar” desalar, qo‘llarini ko‘tardilar. bosh barmoqlar quloqchalarga yaqinlashmadi va shundan keyin ularni yana ko'tarmadi "(Abu Dovud, Dar Kutni). Baro ibn Ozib boshqa bir hadisda aytadilar: Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning namoz boshida qo‘llarini ko‘targanlarini, keyin namoz oxirigacha ko‘tarmaganlarini ko‘rdim. "(Abu Dovud).

Solim otasi Abdulloh ibn Umar roziyallohu anhudan rivoyat qiladi: Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamni ko‘rdim, u zot namoz o‘qiy boshlaganlarida qo‘llarini yelkalariga ko‘tardilar, qo‘l qilmoqchi bo‘lsalar yoki qo‘llarini to‘g‘rilamoqchi bo‘lsalar, ko‘tarmasdilar. ular (ya'ni qo'llar). Va shuningdek, ularni ikki kuyik orasida ko'tarmadi "(" Sahih Abu Avana "2-jild, 90-bet). Imom Abu Avon, jumladan Sufyon ibn Uenu bu hadisning faqat to'rtta rivoyatini zikr qilganlar. Ularning to‘rtinchi raviysi Imom Buxoriyning ustozi Imom Humaydiydir. Shuning uchun bu hadis «Musnadi Humaydiy»da xuddi shu manbadan xuddi shu so‘zlar bilan keltiriladi. “Mudauvanatul kubro” kitobida (1-jild, 69-bet) rivoyat qilinadi: “Ibn Vahob va Ibn Qosim Imom Molikdan, u Shahob Zuhriydan, u Solimdan, otasi Abdullohdandir. ibn Umar rivoyat qiladilar: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam namozni boshlaganlarida qo‘llarini yelkalariga ko‘tardilar. ". Bu hadisda faqat tahrim takbirida qo‘l ko‘tarish haqida so‘z bor. Rukuʼda, rukuʼdan keyin yoki tashahud roʼfodan keyin yadein tilga olinmaydi.

Buxoriy, Beyhakiy, Hakim, Tabroniy va Ibn Abu Shayb Abdulloh ibn Umar va Abdulloh ibn Abbosdan rivoyat qiladilar: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: "Qo'l ko'tarishning hojati yo'q, faqat yetti joyda: namozning boshida, istiqbali qiblada, Safo va al-Marvada, Arafot va Muzdalifada va Rami jamoatida".

Osim ibn Qulayb Alining shogirdlaridan bo'lgan otasi Qulaybadan rivoyat qiladi: Alining shogirdlari faqat tahrim takbirida qo'llarini ko'tardilar, keyin namozda boshqa amallarda qo'llarini ko'tarmasdilar. ”(“Muatta Imom Muhammad” 94-bet, Tahavi 1-jild, 110-bet va“ Musannaf ibn Abu Shayba ”1-jild, 236-bet).

Asvad aytadi: " Men Umar roziyallohu anhuning birinchi takbirdagina qo‘llarini ko‘targanlarini va yana ko‘tarmaganlarini ko‘rdim “(Tahaviy 1-jild, 111-bet,” Musannaf ibn Abu Shayba “1-jild, 237-bet).

Mugira aytadiki, u Vayl ibn Hajarning hadislarini Ibrohim Nahiyga rivoyat qilgan: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam namoz o‘qiyotganlarida qo‘llarini ko‘targanlarini, so‘ngra qo‘llarini o‘qiganlarida ko‘rganlarini va to‘g‘rilab turganlarini ko‘rganlar. qo'l ". Bu hadisni eshitgan Ibrohim Nahrokomi: “ Agar Vayl ibn Hajar bir marta Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning shunday qilganlarini ko‘rgan bo‘lsa, Abdulloh ibn Mas’ud bunday qilmaganini ellik marta ko‘rgan. “(Tahaviy 1-jild, 110-bet).

Imom Molik aytadi: Menga Naim al-Majmar va Abu Jaifar Qoriylar Abu Hurayraning namozda imom bo‘lganliklarini aytdilar. Har gal o‘rnidan tursa ham, o‘tirsa ham “Allohu akbar” der, faqat namoz boshida “Allohu akbar” deganda qo‘llarini ko‘tarardi. "(" Muatta Imom Muhammad "90-bet, "Kitobul Xujat" 1-jild, 95-bet).

Bayhakiy Ofiydan rivoyat qiladi: Abu Said Xudriy va Abdulloh ibn Umar faqat tahrim takbirida qo‘llarini ko‘tardilar va boshqa takrorlamadilar. "(" Aujuz al-Masalik "1-jild, 206-bet).

Har doim hamma bilan bahslashishni yaxshi ko'radiganlar uchun Alloh taoloning quyidagi so'zlarini keltiraman:« Darhaqiqat, namozlarida tavoze bilan yurgan mo‘minlar najot topdilar”(23: 1-2), bu erda Alloh taolo namozda tavozeli bo'lgan mo'minlarnigina ulug'laydi. Boshqa bir oyatda Alloh taolo mo‘minlarni kamtar bo‘lishga va ortiqcha harakatlar qilmaslikka buyuradi: Alloh huzurida tavoze bilan tur(2:238). Allohning bu ogohlantirishlarini o'qib chiqqandan so'ng, har bir aqlli kishi Rafa 'yadein va boshqalarni darhol tushunadi keraksiz harakatlar Namoz paytida ular namozdagi xotirjamlikka zid keladi va Qur'onga qo'shilmaydi, shuning uchun ularning barchasi istalmagan! Bu harakatlarda mantiq yo'q! Bu fikrni tasdiqlovchi yana bir dalil Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning quyidagi so'zlaridir: " Nega qo'llaringiz bilan ishora qilyapsiz ?" Shu munosabat bilan Jobir ibn Samura hadisni Muslim va Abu Dovud rivoyat qilgan. Unda aytilishicha, sahobalar namoz oxirida salom so‘zlarini talaffuz qilib, qo‘llarini ikki tomonga cho‘zganlar. Lekin Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ularni bunday qilishdan qaytardilar: « Qo‘lingizni belingizga qo‘yib, o‘ng va chap tarafdagi birodarlaringizga salom berishingiz kifoya. ». Jobir ibn Sumra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ularning oldiga kelib: Nima bo'ldi? Ko‘ryapmanki, qo‘llaringni ko‘tarasan, ular sakrab turgan otlarning dumlariga o‘xshaydi. Ibodatda xotirjamlikni ko'rsating "(Musulmon).

Abu Humayd as-So «borib», dedilar. Men sizlardan Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning qanday duo qilganlarini eng yaxshi eslayman. Qarasam, “Alloh buyukdir” deganda qo‘llarini yelka darajasiga ko‘tardi; ta’zim qilganida, so‘ng qo‘llarini tizzalariga qo‘ydi, so‘ng orqasini egdi, boshini ko‘targanda, keyin barcha umurtqalar o‘z joylariga qaytgunicha o‘zini rostladi; yerga ta’zim qilganda, qo‘llarini keng yoymasdan, balki tanaga bosmasdan, yerga suyandi va shu bilan birga oyoq barmoqlarining uchlari ham burilib ketdi. TO Ible: u ikki saratondan keyin o'tirganda "ata, u chap oyog'iga o'tirdi va o'ng oyog'ining tovonini ko'tardi; va oxirgi saratondan keyin o'tirganda" ata, tovonini ko'tardi. o'ng oyoq, chap oyog'ini uning ostiga surib, dumbalariga o'tirdi "(Buxoriy).

Ayollar ochiq kaftlarini faqat elka darajasiga ko'taradilar va qo'llarini ham ko'kragiga, ham tananing bo'ylab bukadilar, ular namoz paytida ularni tushirishlari mumkin.

Mehribon va rahmli Allohning nomi bilan.

Hanafiy mazhabining haqiqiy fikri shundan iboratki, qo‘llarni faqat kirish takbiri uchun ko‘tarish va endi (namozda) ko‘tarmaslik kerak (Haskafiy / Ibn Obidin, “Radd al-Muxtor ala ad-durrul-muxtor, 1.340, nashr. uy" Bulak ").

Bu fikr Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning Abdulloh Mas'ud, Abdulloh ibn Umar va boshqa ko'plab sahobalaridan (r.a.) rivoyat qilingan hadislardan kelib chiqqan. Molikiy mazhabi olimlari ham xuddi shunday fikrda.

Qo'llarni qo'l oldida ko'tarish '. Xabarlardagi mavjud farqlar (hadis)

Qo'l ko'tarish haqida hadis uch turga bo'lish mumkin:

• Birinchidan, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam qo'llarini qo'yishdan oldin qo'llarini ko'targanlari aniq aytilganlar.

• Ikkinchidan, shunday hadislar borki, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam hech qachon qo'llarini ko'tarmaganlar, faqat kirish takbiridan (takbiratul-ehrom) tashqari.

• Uchinchidan, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning namozlarini to‘liq bayon qiluvchi hadislar bor, lekin u zot yana qo‘llarini ko‘targanmi yoki yo‘qmi, faqat kirish takbiridan tashqari.

Birinchi toifadagi hadislardan ruku qilish uchun qo‘l ko‘tarish haqida fikrda bo‘lgan ulamolar foydalansa, ikkinchi guruh hadislaridan esa qo‘l ko‘tarish shart emas, deb hisoblagan ulamolar foydalanadilar. Birinchi guruhdagi hadislar ikkinchi guruhga qaraganda ko‘p bo‘lib ko‘rinsa-da, bu hech narsani anglatmaydi, chunki uchinchi guruh hadislari ham ikkinchi guruh hadislari bilan qo‘shib, Payg‘ambarimiz (s.a.v.) sollallohu alayhi vasallam) qo'llarini ko'tarmadilar. Rivoyatchining qo'l ko'tarishni eslatib o'tmasligining sababi, bu oddiy amaliyot emasligi bo'lishi mumkin. Tan olish qiyin, agar qo'l ko'tarish ibodatning muhim elementi bo'lsa, roviy buni zikr qilmagan bo'lardi. Shunday qilib, uchinchi guruh hadislarini ikkinchi guruh hadislariga qo‘shimcha dalil sifatida ishlatsak, qo‘lni faqat bir marta ko‘tarish haqidagi fikrni tasdiqlovchi hadislar qo‘l ko‘tarish g‘oyasini qo‘llab-quvvatlovchilarga qaraganda ko‘proq bo‘ladi.

Keyingi suhbatni davom ettirish uchun, siz Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning qo'llarini ko'tarishlari mavjud bo'lmagan (bo'sh) harakat ekanligini va odamlar odatda o'z suhbatlarida sodir bo'lmagan harakatlarni eslatmasliklarini tushunishingiz kerak. Masalan, kimdir masjiddan uyiga qaytayotib, tasodifan yiqilib tushsa, bu voqea haqida gapiradigan kishi, ehtimol, “falonchi yiqildi”, deyishi mumkin, chunki uning qulashi mavjud voqea (haqiqatda sodir bo'lgan narsa) edi. Agar o'sha odam uyga hech qanday hodisasiz kelgan bo'lsa, uni hech kim "falon tushmadi" deb belgilamaydi, chunki bu mavjud bo'lmagan (bo'lmagan harakat), yuzlab shunday harakatlardan biridir. yuzaga kelmadi.

Suhbatimiz uchun bu misolni keltirish mumkin - nega Rasululloh sollallohu alayhi vasallam qo'llarini ko'tarmaganlarida, roviylar bu haqda xabar berishmagan? Agar bu (qo'l ko'tarish) Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning vaqti-vaqti bilan qiladigan odatlari bo'lganida emas, balki odat bo'lganida edi, albatta, hikoyachilar shunday der edilar. Bu erda siz qat'iy belgilangan vaqtda oziq-ovqat oladigan odamning misolini ham keltirishingiz mumkin. Agar biror kun u odatdagi vaqtda ovqatlanmasa, kimdir u ovqatlanmaganligini sezadi, chunki ma'lum bir vaqtda ovqatlanish uning uchun mavjud bo'lgan harakat bo'lib, qaysidir vaqtda sodir bo'lmagan. Hech kim boshqa vaqtda ovqatlanmasligini eslatmaydi, chunki bu odam boshqa vaqtda ovqatlanish odamlar odatda eslatib o'tmaydigan mavjud bo'lmagan faoliyat bo'ladi.

Uchinchi guruh hadislari bilan ham xuddi shunday bo'ladi, bu erda Rasululloh (sollallohu alayhi vasallam)ning qo'l ko'tarishi haqida hech narsa aytilmagan - ular hanafiylar nuqtai nazariga dalil sifatida ham foydalanish mumkin. Bu (bu hadislarning qabul qilinishi) hanafiylar fikri foydasiga hadislar sonini sezilarli darajada oshiradi va bu hadislar birinchi toifadagi hadislardan ko‘p bo‘lar edi.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning ruku qilish uchun qoʻl koʻtarishlari haqida aytilgan hadis.

Birinchi guruhga odatda Ibn Umar va Molik al-Huvayris (r.a.)ning dalillari asosiy dalil sifatida keltiriladi. Bu ikki sahoba ham Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning ruku qilishdan oldin qo'llarini ko'targanliklarini aytishadi. Biroq, bu sahobalarning ikkalasi ham yuqorida zikr etilgan ettita holatning barchasida qo'l ko'targanliklarini xabar qilishgan. Birinchi guruh (hadislar) Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ochiladigan takbirga qo'llarini ko'targanliklari va qo'llarini ko'targanlari va boshqa xabarlarni rad etganliklarini rivoyat qilgan bu ikki sahobaning hikoyalarini qabul qiladilar.

Endi biz Abdulloh ibn Umar (r.a.)ning duoda qoʻllarini qayta-qayta koʻtarish fikriga ega boʻlganlar tomonidan qoʻllaniladigan xabarlari haqidagi savolga kelamiz. Ma’lumki, Imom Molik (Rahmatullohi alayhi) Abdulloh ibn Umardan ko‘p xabarlarni bilgan. Uning mashhur uzatuvchilar zanjiri ma'lum bo'lib, u Nofi orqali Abdulloh ibn Umarga (r.a.) o'tadi, bu odatda oltin zanjir (silsilyat al-zhaba) deb ataladi. Ammo bu masalada (qo‘l ko‘tarishda) Imom Molik bu xabarlarga tayanmay, Ibn Mas’uddan xabarlar olib, faqat muqaddima takbiri uchun qo‘l ko‘targan Madina ahlining amalini (taomul) qilishni afzal bildi.

Va ikkinchi nuqta. Ibn Abu Shayba va Imom Tahoviylar Ibn Umardan mujohid orqali boshqa bir hadis rivoyat qiladilar, unda qo‘l ko‘tarish haqida hech qanday gap yo‘q (muqaddima takbiridan tashqari). Agar bu Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning doimiy amallari bo'lsa, nega bu xabarda aytilmagan?

Bundan tashqari, Ibn Umar roziyallohu anhudan qo‘l ko‘tarish haqida ko‘plab hadislar kelgan bo‘lsa-da, ularda ko‘plab nomuvofiqliklar uchraydi. Hikoyachining xabarlaridagi bu chalkashlik, ayniqsa, aniqroq va izchil bo'lgan boshqa xabarlar mavjud bo'lganda, uning xabarlarini qabul qilishni qiyinlashtiradi. Masalan, Imom Tahoviy “Mushkilul-asor”da zikr qilgan ushbu xabarlardan birida (“Ibn Umardan) Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning har bir namozda qo‘llarini ko‘targanliklari, boshqalarida esa rivoyat qilinadi. Uning hadislarida bu haqda aytilmagan.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam qo'llarini ko'tarmaganlari aytilgan hadis.

Endi biz turli sahobalardan, jumladan, Ibn Umardan (r.a.) kelgan xabarlarni keltiramiz, ularda Rasululloh sollallohu alayhi vasallam faqat muqaddima takbiri uchun qoʻllarini koʻtarganlar.

1. Alqama (Rahmatullohi alayhi) Abdulloh ibn Masud (r.a.) aytdilar:

“Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning namozni qanday o‘qiganliklarini ko‘rsatmadimmi? Namoz o‘qiyotganda, kirish takbiridan tashqari qo‘llarini ko‘tarmas edi” (Sundan at-Termiziy, 1:59, Sunan an-Nasoiy, 1:161, Sunan Abu Dovud, 1:116).

Imom Termiziy bu hadisni yaxshi (hasan) deb tasniflaydi. Alloma Ibn Hazm bu hadisni sahih (al-Muhalloh, 4:88) aytadi va alloma Ahmad Muhammad Shokir o'zining Sunan at-Termiziy sharhida ba'zi olimlarning ushbu hadisga qarshi tanqidlarini rad etib, shunday yozadi:

“Ushbu hadisning haqqoniyligi Ibn Hazm va boshqa muhaddislar tomonidan tasdiqlangan va unda nuqsonlar borligi haqidagi barcha da’volar noto‘g‘ri deb hisoblanadi”.

Yuqoridagi hadislardan kelib chiqib, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam namoz vaqtida muntazam ravishda qo‘llarini ko‘tarmaganlar, degan xulosaga kelish mumkin. Ibn Mas'ud, Ali va boshqa sahobalar (roziyallohu anhu) Rasululloh va solih xalifalar muntazam ravishda qo'l ko'tarib turishlarini kuzatsalar, hech qachon bunday xabarlarni yetkazmas edilar. Yana shuni ta'kidlash mumkinki, Ibn Mas'udning barcha xabarlari namoz boshida qo'l ko'tarish haqida xabar berishlari bilan bir-biriga mos keladi, boshqa hech qanday holatda emas.

Nihoyat, Urva ibn Murra (Rahmatullohi aleyh) aytdilar:

“Men Hazramavt (Yaman) masjidiga kirganimda, Alqama ibn Vayl otasidan rivoyat qilganini eshitdim, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam qo‘llarini qo‘yishdan oldin va keyin qo‘llarini ko‘tardilar”. Buni Ibrohim an-Nakaga (Rahmatullohi alayhi) aytdim, u g‘azab bilan e’tiroz bildirdi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallamni faqat Vayl ibn Xujr ko‘rganmi? Ibn Mas'ud va boshqa sahobalar uni ko'rmadilarmi?" (Muvatto Imom Muhammad, 92).

NAMOZDA QO'L KO'RSATISh - Namozda rukudan oldin va keyin qo'l ko'tarishga oid mutavotir shaklida kelgan sahih hadisga oid savol. Bu hadis sahih bo‘lib, Buxoriyning “Sahihi”, Muslimning “Sahihi”si va Abu Dovudning “Sunan”ida keltirilgan. Nega hanafiylar bu hadisni qabul qilmaydilar? Ular bu hadisni rad etishlarining sababi nima? Shu mavzuga oid savol: O'sha paytda bu hadis Imom Abu Hanifa rahimahullohga yetib kelganmi? Javob: Allohga hamdlar bo'lsin! So‘rovchi ishora qilgan bu hadisni Buxoriy (735) va Muslim (390) Abdulloh ibn Umar roziyallohu anhuning so‘zlaridan rivoyat qilgan: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam namoz o‘qishni boshlaganlarida: Rasululloh sallallohu alayhi va sallam qo'llarini yelka darajasiga ko'tarib, ta'zim qilishdan oldin "Alloh buyuk / Allohu akbar /" kalimasini aytganlarida ham shunday qilganlar. Va u kamondan keyin boshini ko'targandan keyin qo'llarini ko'tardi. Aksariyat ulamolar ushbu hadisga amal qilganlar va namoz o‘qigan kishi / mustahab/ ushbu hadisda zikr qilingan joylarda qo‘l ko‘tarishi tavsiya etilganligini aytishgan. Imom al-Buxoriy rahimahulloh jamlagan alohida kitob Bu masalada uni “Juz Raf'ul-Yadayn” deb atagan. Unda bu ikki joyda qo‘l ko‘tarilganini isbotlab, unga zid bo‘lganlarni qattiq qoralaydi. Va Hasan (al-Basriy)dan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalari namozda doimo qo‘llarini ko‘tarib, bellarida kamon va kamonlarni ko‘tardilar. uning orqasidan boshlarini ko'targanlarida." Imom Buxoriy aytadilar: “Va al-Hasan hech kimni (sahobai kiromlardan) ajratmagan va Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning hech bir sahobai qo‘l ko‘tarmagani tasdiqlanmagan”. Iqtibos oxiri. Qarang: al-Majmu an-Navaviy 3 / 399-406. Qo‘l ko‘tarish haqidagi hadislar Abu Hanifa rahimahullohga yetib kelganmi yoki yetmaganligini bilmaymiz, lekin u zotga ergashganlarga yetib kelgan. Biroq, ular qo'l ko'tarishni tark qilish haqida rivoyat qilingan boshqa hadis va asoralarga, ularning fikricha, muqaddima takbiri / takbiratul-ihrom/dan tashqari, ularga zid bo'lganliklari uchun ularga amal qilmaydilar. Bularga Abu Dovud (749) al-Baro ibn Ozibning so‘zlaridan rivoyat qilgani kiradi: “Odatda, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam namoz o‘qiy boshlaganlarida, qo‘llarini ko‘tarib, unga yaqinlashar edilar. uning quloqlari va boshqalar (bu harakatni) takrorlamadi ". Abu Dovud (748) Abdulloh ibn Mas'ud roziyallohu anhuning so'zlaridan rivoyat qilgan hadisni ham o'z ichiga oladi. Allohning rahmati va salomlari bo'lsin?» Va u namoz o'qidi va faqat bir marta qo'llarini ko'tarmadi ». Qarang: “Nasbu-r-raya”, az-Zayliy 1 / 393-407. Bu hadislarni hadislar sohasida imom va hofizlar zaif deb atashgan. Hadis al-Baroni Sufyon ibn Uyayna, Shofe'iy, al-Humaydi — Imom al-Buxoriyning ustozi Ahmad ibn Hanbal, Yahyo ibn Ma'in, ad-Dorimiy, al-Buxoriy va boshqalar zaif deb atashgan. . Ibn Mas'ud hadislariga kelsak, u zaif Abdulloh ibn al-Muborak, Ahmad ibn Hanbal, al-Buxoriy, al-Bayhaqiy, ad-Darakutniy va boshqalar deb atalgan. Xuddi shuningdek, qo'l ko'tarishni tark qilish haqida ba'zi sahobalardan naql qilingan asoralar ham zaifdir. Yuqorida al-Buxoriyning: “Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning hech bir sahobai qo‘llarini ko‘tarmaganliklarini tasdiqlamadilar” degan so‘zlari keltirildi. Iqtibos oxiri. Qarang: “Talxis al-xabir” Hofiz Ibn Hajar 1 / 221-223. Va agar (qo'llarni) ko'tarishni tark etish haqidagi hadis va asorlarning zaifligi isbotlansa, ishonchli hadislar ularga qarshi chiqmasdan turib, ularning ko'tarilishi uchun qoladi. Shuning uchun mo‘min kishi sunnatda ko‘rsatilgan o‘sha joylarda qo‘llarini ko‘tarib qo‘ymasligi va namozini Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning duolariga o‘xshatishga harakat qilishi kerak. ko'zlaring oldida." Bu hadisni al-Buxoriy (631) rivoyat qilgan. Shuning uchun Imom al-Buxoriyning ustozi Ali ibn al-Madiniy aytadilar: “Musulmonlar rukudan oldin va boshini ko‘tarayotganda qo‘llarini ko‘tarishlari kerak”. Imom Buxoriy aytadilar: «Ali o‘z davrining eng ilmlisi edi. Iqtibos oxiri. (Uning uchun) sunnat aniq bo'lgandan keyin, olimlardan bu haqda aytgan kishiga ko'r-ko'rona ergashib, unga muvofiq amalni tark etishi joiz emas. Imom Shofeiy rahimahulloh aytadilar: “Olimlar yakdil bir fikrdadirlarki, kimga Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sunnatlari aniq bo‘lsa, so‘z tufayli undan voz kechib bo‘lmaydi. boshqa birovning (shaxsning) ". Iqtibos oxiri. Qarang: Madariju-s-salikin 2/335. Agar biror kishi Abu Hanifa, yoki Molik, ash-Shofe'iy yoki Ahmadga ergashsa va ba'zi masalalarda boshqa birovning mazhabi kuchliroq ekanini ko'rib, unga ergashsa, uning harakati ajoyib bo'ladi va hech qanday holatda uning dinini kamsitmaydi. din va solihlik. , va bunda hech qanday ixtilof yo'q. Qolaversa, u haqiqatga yaqinroq va Alloh va Uning Rasuli sollallohu alayhi vasallam tomonidan sevimliroqdir. Iqtibos oxiri. Buni Shayxulislom rahimahulloh “Al-Fatvo”da 22/247 aytgan. Qo‘l ko‘tarmaslik kerak, degan olimlar haqli, chunki ular mujtahiddirlar va tirishqoqliklari va haqiqatni izlashlari uchun (Allohdan) mukofot oladilar, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam: “ Agar sudya tirishqoqlik ko'rsatib, qaror qabul qilsa va (uning qarori) to'g'ri bo'lsa, u ikki baravar mukofotga ega bo'ladi, ammo agar u tirishqoqlik bilan qaror qabul qilsa va xato qilsa, u ( bitta) mukofotga haqli." Bu hadisni al-Buxoriy (7352) va Muslim (1716) rivoyat qilgan. Shayxul-islom Ibn Taymiyaning “Raf’ul-malom “an aimmatil-a’lam” asariga qarang. Izoh: Namoz vaqtida qo'l ko'tarish tavsiya qilinadigan to'rtinchi joy borki, bu (odam) uchinchi rak'atni o'qish uchun birinchi tashahhudni o'qib, o'rnidan turadigan vaqtdir. 3267-sonli savolga qarang. Alloh taolo barchamizga haqiqatni bilishga va unga amal qilishga yordam bersin! Alloh taolo hammadan yaxshi bilguvchidir! Payg'ambarimiz Muhammadga salom va salomlar! Islom: savol-javob raqami 21439. Boshqacha aytganda, qaddini rostlagandan keyin. Shayx al-Alboniy hadisni zaif deb atadi. Ya'ni, faqat ochilgan takbir / takbiratul-ihrom/da qo'llarini ko'targan. Taxminan Per. Ya'ni, yechim topish jarayonida o'zining barcha bilimlaridan foydalanish. Ya'ni, Alloh va Rasulining qaroriga binoan, Allohning rahmati va barakotlari bo'lsin Manba: http://hadis.info/podnyatie-ruk-v-molitve/23875/ https://www. .youtube.com/watch?v= b3DHPEz8aI0

Ma'mun ibn Ahmad al-Haraviy hanafiy mazhabining fikrlari foydasiga hadislar o'ylab topish va ularni targ'ib qilish bilan shug'ullangan, hadislarning munosib raviylari nomidan gapirgan. Uning yolg‘onchiligiga “Imomdan keyin Qur’on o‘qiganning og‘zi o‘tga to‘lgan” hadislari misol bo‘la oladi. Bu hadisni u o'ylab topgan, chunki Hanafiy mazhabida ma'lum bo'lgan fikr, jamoa namozida imomning orqasida turib Qur'on o'qimaslikdir. – “Namozda qoʻlini koʻtargan kishi namoz oʻqimagan”. Qarang: “al-Maudud” 1/81. Bu hadisni u o'ylab topgan, chunki Hanafiy mazhabida ma'lum bo'lgan fikr, takbir aytayotganda qo'l ko'tarish tanbehdir, namozning boshida takbir al-ehromdan tashqari. Vaholanki, belda rukudan oldin va keyin qo‘l ko‘tarish haqidagi sahih hadislar juda ko‘p bo‘lib, mutavotir darajasiga yetgan. Lekin bu mutaassib sunnatga bo'ysunish o'rniga o'z mazhabini rozi qilish uchun hadis o'ylab topishni afzal ko'rdi. Shayx al-Alboniy u haqda shunday dedi: “Bu yovuz odam nafaqat o‘z mazhabining qo‘l ko‘tarishni qoralovchi mavqeidan qanoatlantirmadi, balki odamlar orasida shunday fikrni tarqatish uchun bu hadisni o‘ylab topishga ham bordi. Qo‘l ko‘tarsa ​​namoz buzilmaydi!” Qolaversa, ba'zi mazhab tarafdorlari ana shunday xabarlarga tayanib, hanafiylar shofi'iylar uchun duo o'qishni man qilganlar, chunki ular qo'llarini ko'tarib duoga qo'yganlar, shuning uchun ularning namozlari ham, orqasidan namoz o'qiydiganlarning namozi ham botildir. U keltirgan eng yomon hadis quyidagichadir: - “Ummatim orasida Muhammad ibn Idris deb atalgan bir kishi paydo bo‘ladi va u mening ummatimga Iblisdan ko‘ra ko‘proq yomonlik qiladi, shuningdek, mening ummatim orasidan bir kishi chiqadi. Ummatim Abu Hanifa nomi bilan mashhur bo‘ladi va u mening ummatimning chirog‘iga aylanadi”. Bu “hadis” bir tosh bilan ikki qushni o‘ldiradi: Imom ash-Shofe’iyni kamsitadi va Imom Abu Hanifani ulug‘laydi. Shayx Salim al-Xiloliy aytadilar: “Mazhablarga amal qilish masalalarida aqidaparastlik yolg‘on va uydirma hadislarning paydo bo‘lishiga sabab bo‘lgan. Demak, ba’zilar “Abu Hanifa ummatimning mash’alidir” degan hadis deb hisoblagan bu gap yolg‘ondir, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam buni aytmaganlar. Qolaversa, bu gap Qur’onning aniq matniga ziddir: “Ey Payg‘ambar! Biz seni guvoh, go'zal payg'ambar va ogohlantiruvchi, Uning izni bilan Allohga da'vat qiluvchi va nur sochuvchi mash'al qilib yubordik" (Ahzob, 45-46). Agar kimdir bular qandaydir marjinallarning antikalari deb hisoblasa, unda bu mutlaqo shunday emas. Birinchidan, qoʻl koʻtarishning haromligi haqidagi hadis ham Muhammad ibn Ukoshiy al-Kirmoniydan, Imomi Shofeʼiyning Iblisga oʻxshaganligi, Abu Hanifa ummatning chirogʻi ham Muhammad ibn Soʼdan rivoyat qilingan. id al-Baurakiy.Bunday ixtirochilar juda ko'p bo'lgani aniq.Bundan tashqari oxirgi hadisda ham uni yetkazishning boshqa yo'llari bor, lekin ularning barchasi bu hadisning yolg'onchi yoki noma'lum roviylariga yaqinlashib, ularni bir-biri bilan mustahkamlashga harakat qiladi va Bu hadisni tasdiqlash uchun.Ushbu hadislar va shunga o'xshash ko'plab hadislar hanafiy kitoblarida ushbu mazhabning buyuk ulamolari tomonidan keltirilgan.Va bularning barchasi Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning shunday xulosa qilganiga qaramay: — Men aytmagan gaplarni mening nomimdan aytgan kishi do‘zaxdagi o‘z o‘rnini egallashga tayyorlansin! al-Buxoriy 109.