FEDERAL TA'LIM AGENTLIGI

SIBIR FEDERAL UNIVERSITETI

TABIYOT VA GUNLARNING FANLARI INSTITUTI

TARIX-FALSAFIY FAKULTETI

FALSAFA FAKULTETI

KURS ISHI

"Haqiqat muammosi:

OBYEKTİV REALLIK, SUBYEKTİV REALITY, VIRTUAL REALITY "

Tugallangan: 2-kurs talabasi

To‘xtabin E.A.

Nazoratchi:

Professor, falsafa fanlari doktori

A. Ya. Raybekas

KRASNOYARSK, 2008 yil

Kirish. 3

Ob'ektiv va sub'ektiv haqiqat. 4

Virtual haqiqat: kontseptsiya tarixi. 6

Virtual haqiqat: tipologiyaga urinish. o'n bir

Virtualistika. yigirma

Xulosa. 24

Bibliografiya. 25

Kirish.

Mening kurs ishim mavzusi - bu haqiqat, uning barcha ko'rinishlarida: ob'ektiv, subyektiv, virtual haqiqat. Maqsad - reallik turlarini ko'rib chiqish va virtual haqiqat tahliliga e'tibor berish. Nega virtual? Chunki, bu voqelik mavzusidagi eng yangi, shuning uchun ham eng kam o'rganilgan jihatlardan biridir. Va aloqa va aloqa sohasidagi inqilob munosabati bilan, mening fikrimcha, bu virtual haqiqat mavzusini yanada dolzarb qiladi. Birinchi bobda men uch turdagi voqelikni ko'rib chiqdim va ularning xususiyatlarini ta'kidladim. Ikkinchi bobda men virtual haqiqat tushunchasini ochib berishga, tipologiyani amalga oshirishga va virtual haqiqatga tegishli boshqa tushunchalarni ochib berishga harakat qildim.

1-bob. Ob'ektiv va subyektiv voqelik.

Falsafada eng qadimgi davrlardanoq voqelik muammosi mavjud edi. Erkak bu dunyo unga fikrlarda taqdim etilishini tushundi. Va go'yo ikki dunyo, ikkita haqiqat bor - ob'ektiv va sub'ektiv.

Ob'ektiv reallik - bu haqiqat; umuman olganda, mavjud bo'lgan hamma narsa. Atrofimizdagi dunyo, dunyoning o'zi.

Materialistlar, odatda, ob'ektiv voqelikni uning tuzilishiga muvofiq ishlaydigan va odamlar faqat cheklangan ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan mexanizm turi sifatida ifodalaydilar. Ayrim dinlarning obyektiv voqelikka qarashi materialistik qarashlardan unchalik farq qilmaydi – butun farq shundan kelib chiqadiki, bu yerda bu “mexanizm” xudo tomonidan yaratilgan (deizm); bundan tashqari, Xudo ba'zan bu "mexanizm" (teizm) ishiga aralashadi. Agnostiklar esa "obyektiv voqelik", ya'ni o'z-o'zidan olamni inson tushunishi mumkin emas deb hisoblaydilar.

Zamonaviy tabiiy fanlar nuqtai nazaridan, "ob'ektiv voqelik" printsipial jihatdan (to'liq, eng kichik tafsilotlarigacha) noma'lumdir, chunki kvant nazariyasi kuzatuvchining mavjudligi kuzatilganni (kuzatuvchining paradoksini) o'zgartirishini isbotlaydi.

Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, rus falsafiy an'analarida kiritilgan "ob'ektiv voqelik" atamasi mantiqiy xato (pleonazm) misolidir, chunki "haqiqat" tushunchasi allaqachon sub'ektiv ta'sirlardan xoli bo'lgan narsani anglatadi. Shunga o'xshash ma'noda, hatto illyuziyalar ham ma'lum bir psixika uchun "haqiqat" dir, agar biz ularni shaxsning ruhiy holatlarining tabiiy davomi va tashqi ta'sirlar yig'indisi deb hisoblasak (bunday illyuziyalar hatto ruhiy kasalliklar tarixida ham o'z aksini topishi mumkin. yoki ilmiy tajribalar ob'ekti bo'lish).

Subyektiv voqelik - bu bizning atrofimizdagi dunyoni his qilish va his qilish orqali, dunyo haqidagi g'oyamiz orqali bizga qanday taqdim etilishi. Va shu ma'noda, har bir inson dunyo, voqelik haqidagi o'z g'oyasini rivojlantiradi. Bu ba'zi sabablarga ko'ra sodir bo'ladi, masalan, odamlarda organlarning sezgirligi boshqacha bo'lishi mumkin va ko'r odamning dunyosi ko'r odamning dunyosidan keskin farq qiladi.

Shunday qilib, har bir alohida shaxs o'zining shaxsiy tajribasi asosida yaratilgan o'z dunyosida yashaydi.

2-bob. Virtual haqiqat: kontseptsiya tarixi.

Hozirgi vaqtda "virtual haqiqat" iborasi zamonaviy insonning kundalik hayotiga mustahkam kirdi. "Virtual haqiqat" deganda ko'pchilik tushunadi - texnik vositalar yordamida yaratilgan va insonga real dunyoni idrok etish uchun odatiy bo'lgan hislar: ko'rish, eshitish, hidlash va boshqalar orqali uzatiladigan dunyo. Ammo bu atamaning kelib chiqishiga nazar tashlasangiz, uning ildizlari falsafa tarixiga borib taqalishini ko‘rasiz. Virtual haqiqat toifasi sxolastikada faol rivojlandi, asosiy muammolarni hal qilish kerak edi, jumladan: turli darajadagi voqeliklarning birgalikda yashash imkoniyati, oddiy narsalardan murakkab narsalarni shakllantirish, harakat aktini energiya bilan qo'llab-quvvatlash; potentsial va haqiqiy nisbat.

Shunday qilib, Nikolay Kuzanskiyning "Xudoni ko'rish to'g'risida" asarida u mavjudlik va energiyaning dolzarbligi muammolarini quyidagi tarzda hal qildi. "..., men qarshimda turgan katta va baland yong'oq daraxtiga qarayman va uning boshlanishini ko'rishga harakat qilaman. Men tana ko'zlarim bilan pastga tushaman, u qanday ulkan, yoyilgan, yashil, shoxlari, barglari va yong'oqlari bilan og'irlashgan. Keyin. Men aqlli ko'z bilan ko'ramanki, xuddi shu daraxt mening urug'imda hozir qaraganimdek emas, balki amalda qolib ketgan: men o'sha urug'ning ajoyib kuchiga e'tibor qarataman, unda butun daraxt va uning barcha yong'oqlari va hamma narsa bor edi. yong'oq urug'ining kuchi va urug'larning kuchida hamma narsa yong'oq daraxtlari ... Bu mutlaq va haddan tashqari kuch har qanday urug'lik kuchiga daraxtni o'z-o'zidan o'rash uchun zarur bo'lgan hamma narsani o'rash qobiliyatini beradi. aqlli daraxtning mavjudligi va bu daraxtning mavjudligidan kelib chiqadi: ya'ni unda o'ralgan va mutlaq sabab sifatida o'z ta'siriga beradigan barcha narsalarni olib yuradigan boshlanish va sabab bor ".

Foma Akvinskiy turli ierarxik darajadagi voqeliklarning ontologik birga yashashi muammosini va oddiy elementlardan kompleks hosil qilish muammosini, xususan, fikrlovchi ruh, hayvon ruhi va o‘simlik ruhining birga yashashi muammosini hal qilib, kategoriyadan foydalangan. virtual haqiqat: faqat bitta substansial jondan tashqari shakllar va ikkinchisi, chunki u deyarli hissiy va vegetativ ruhni o'z ichiga oladi, xuddi shunday pastki tartibli shakllarni o'z ichiga oladi va boshqa narsalarda mavjud bo'lgan barcha funktsiyalarni mustaqil va yolg'iz bajaradi. kamroq bajariladi

mukammal shakllar. - Xuddi shu tarzda, hayvonlarning shahvoniy ruhi, o'simliklardagi vegetativ ruh haqida va umuman, kamroq mukammal shakllarga nisbatan mukammalroq mavjudotlar haqida aytishim kerak.

Yuqoridagi misollardan ko'rinib turibdiki, virtual haqiqat toifasi sxolastikadagi asosiy kategoriyalardan biri bo'lgan. Ammo sxolastik falsafada «narsa», «mulk», «energiya», borliq va boshqalar kabi ko‘plab kategoriyalar antik falsafadagidan boshqacha tushunila boshlandi. Sxolastik paradigmaning o'ziga xos xususiyatlari bor. Demak, ikkinchi voqelik sifatida faqat ilohiy voqelik harakat qiladi, bu esa har bir hodisada Xudoning niyati namoyon bo‘lishiga olib keladi. Shu munosabat bilan, voqelik ierarxiyasi g'oyasi yo'qoladi, chunki faqat ikkita haqiqat mavjud: substansional va ilohiy; va bu voqeliklarning ikkalasi ham yakuniy bo‘lib, qarama-qarshilik munosabati bilan bir-biriga chiqadi.

Oʻrta asrlar va undan keyin Yangi davr falsafasining rivojlanishi koʻp jihatdan oraliq voqelikka munosabat bilan belgilandi: uning mavjudligi yoki yoʻqligi (nominalizm — realizm, preformizm — epigenez, realizm — idealizm va boshqalar). Yangi vaqtda vujudga kelgan dunyoning ilmiy manzarasi mono-ontizmni e'lon qildi, ilohiy haqiqatni istisno qildi va ilohiy qonunlarni tabiiy qonunlarga o'zgartirdi. Hamma narsa bitta haqiqatga tegishli - tabiiy, lekin ayni paytda ilohiyga berilgan kabi kosmik miqyosda berilgan kuch g'oyasi saqlanib qoldi. Bu yangi Yevropa monoontical paradigmasida qarama-qarshilikni keltirib chiqardi, haqiqat shundaki, universal kosmik qonunlar faqat ikkita ob'ektni jalb qilish kabi oddiy hodisalarni va ikki kishi o'rtasidagi munosabatlar kabi murakkabroq hodisalarni tushuntirishi mumkin edi - yo'q. Haqiqatning ba'zi oraliq darajalarini tan olish talab qilindi, bu nima uchun bir holatda munosabatlar qonunlarning bir turiga, boshqasida esa boshqasiga mos kelishini tushuntiradi.

Va bunday paradigmalar mavjud, masalan, buddizm poliiontizmni tan olishga asoslanadi. Buddizm inson ongining bir necha darajalari mavjudligini tan oladi, bir-biriga kamaytirilmaydi, ya'ni. bir voqelikning qonunlari boshqasining qonunlariga kamaytirilmaydi. Bu G'arb psixologiyasi tomonidan tubdan tushunilmagan ruhiy hodisalar turlari bilan shug'ullanish imkonini beradi. Muhimi, haqiqatning ma'lum bir darajasida bo'lgan buddist uchun qolganlarning hammasi qisqartirilgan shaklda, ular unga hech qanday tarzda his-tuyg'ular, tajribalar, tushunchalar, vakilliklarda berilmaydi. Ular uning hayotining bir qismi emas va u ular haqida faqat boshqa odamlarning hikoyalaridan biladi. U keyingi bosqichga o'tganda, bu darajadagi haqiqat seziladi, ko'rinadi, mavjudligida shubhasiz; u faqat eshitgan narsa sezgilarda ham, vakillikda ham berilgan bo'ladi.

Bu nima uchun zamonaviy Yevropa falsafasi Platonning g'oyalar ko'rinib turadi degan ta'kidini qabul qilmaganligini tushuntiradi, chunki yangi Yevropa falsafasi uchun g'oyalar aqliy tushunchalardir. Platon esa yakuniy voqelik haqida emas, balki keyingi darajadagi voqelik haqida gapirdi, uning ob'ektlari unda bo'lmagan odamlar uchun faqat o'ylash mumkin bo'lgan, lekin unda bo'lgan odamlar uchun ular haqiqiy narsalardir.

Demak, agar biz bir necha darajadagi voqeliklarning mavjudligini tan olsak, demak, haqiqatni ham bir-biriga qisqartirib bo'lmasligini tan olishimiz kerak, aks holda hamma narsa bir yoki ikkita yakuniy voqelikka tushiriladi.

Ushbu sub'ektiv voqelik mavjudlikning har qanday differentsial izolyatsiyasiga xos bo'lgan fenomenal va noumenal haqiqatga bo'linadi, bu makonni tashkil etuvchi kuch markaziga ega bo'lgan tashkilot tizimi. Agar biz hayot imkoniyati tanasidan begonalashishning noumenal farqlanishini istisno qilsak, u holda kuch manbaining vertikalidan mahrum bo'lgan uyushgan voqelik tushunchasi mavjudlik asosining etarliligidan tubdan chiqarib bo'lmaydi. Fenomenologiya tartibning tashkiliy harakatini emas, balki vositachilikni amalga oshiradi. Bu faqat buzg'unchilikni keltirib chiqarishi mumkin, ammo uyg'unlik emas. "Inson dunyoga tashlanadi" (Xaydegger), tartib uning paydo bo'lishidan oldin o'rnatiladi - bu hozirgi o'z-o'zini anglashning ontologik apogeyidir. Quvvat manbalariga ega bo'lmagan makon o'zidan oldingi uyg'unlikning butun dunyosini tatarga tushiradi. Va bu haqiqatan ham bo'lsa-da, mutlaqo asossizdir. Deterministik pul bazasining etarliligi hech bo'lmaganda tartibsizlikni oqlashi mumkin, lekin tartib emas. Bular. nima uchun bu makon differensial tartibga solinganligi "sub'ektiv voqelik" tushunchasidan kelib chiqadi. Xobbs uchun bu tartibning boshlanishi o'z sub'ektlarini hayot motivatsiyasining qiymatida tan oladigan davlatning kafolatidir. Tartibli kuchlar tuzilishi tartibsizlik g'oyasini chiqarib tashlaydi: "hammaning hammaga qarshi urushi". Davlat tashqi, spekulyativ xaosga nisbatan hayot g'oyasi mazmunining kafolati sifatida ham ishlaydi. Organik tabiat uchun bu moddiy muhitda kodlangan, ammo harakat boshlanishining asosiy ma'lumotli, kuchli tabiatiga ega bo'lgan va o'zaro ta'sir masofasini engib o'tish jarayonida (ayol va erkak tabiatini birlashtirgan) gavdalangan genofonddir. Butun organizm voqelikning virtual rejalarini qurishni engish uchun faqat bitta maqsad bilan harakat qiladi: o'zaro ta'sir masofasini qisqartirish va sub'ektiv zaruratni o'z vaqtida takrorlashning reproduktiv tsiklini amalga oshirish. Shopengauerning "Dunyo iroda va vakillik sifatida" asarida vasvasaning yomonligi tabiatning yashirin kodi bo'lib, u ongni reproduktiv voqelikning kuch uyg'unligiga jalb qilish o'lchovini amalga oshiradi. Plank konstantasini yengish - o'zaro ta'sirning qimmat energiyasi. Bular. sub'ektiv voqelik, eng avvalo, ongning kuch funktsiyasidagi ishtiroki va uning tashkiliy ma'no merosidir. Subyektiv voqelik funksional tarjimada vositachilik qiladi. Aynan shu kuch konstruktsiyasi tabiat tomonidan namoyon bo'lib, kuchni harakatga aylantiradi. Ammo aktning o'zi Aristoteldagi kabi shaklga tegishli emas, u borliq makonini tashkil qilish tamoyilining zarurligini saqlaydi. Harakat potentsiali kuch qiymatini aktda saqlash shartidir. Masalan, Kosmosning tortishish kuchi harakat funktsiyasining kuch konstruktsiyasi sifatida harakatda potentsialni saqlab qolish sharti bo'lib, u voqelik istiqbolining aksiologik makonini ochadi: kim Xudo bo'lishni va o'z uyini topishni xohlamaydi. bo'lishdan? Eynshteyn formulasida inertsiya borligi bo'lish impulsini o'z ichiga oladi. Oddiy qilib aytganda, borliqning o'zi mujassamlanish nuqtasidagi kuch harakatining ishi. Nega tortishishning tanqidiy massasi fazoviy-vaqt tabiatini teshib, inertsiya mavjudligidan xalos bo'lishga intiladi va manba mavjudligiga ega bo'ladi. Ma'noli o'sishni tushunish insonning tabiat ustidan hokimiyatining oqilona haqiqatiga to'g'ri kelmaydi. Bu kuch haydash printsipiga nisbatan inersiya vazifasini bajaradi. Ontologik zarurat sub'ektning malakasi qavslaridan olib tashlandi va bu endi na uning his-tuyg'u organlariga, na oqilona voqelikni qurish istagiga hech qanday aloqasi yo'q.

Tafakkurning klassik yunoncha rivojlanishi sub'ektiv voqelik kontseptsiyasiga hissa qo'shadi: "Inson hamma narsaning o'lchovidir" (Protagor). Inson "mavjud va mavjud bo'lmagan" narsalarni tushunishda hayot funktsiyasiga kirish o'lchovidir. Bu, birinchi navbatda, hayotni fazoviy idrok etish uchun qadriyatlar tizimini shakllantirishdir. Kimdir tashkilot makonini shakl va miqdor dunyosi sifatida qabul qiladi: kuch funktsiyasidan foydalanish (sub'ektiv haqiqat) va uni narsalarning qadriyatlariga aylantirish. Insonning o'zi sub'ektivligini yo'qotib, narsaga aylanadi. Kimdir borliqni tashkil etish makonini mazmun qiymati sifatida qabul qiladi: tashkiliy tamoyilning kuchini saqlab qolish (iktidarsizlikning o'zgarishi) organik tartibning o'zaro bog'liqligini saqlash, uning makonidan tartibsizlik erkinligini siqib chiqarish. O'lchov ongning hayot funktsiyasiga kirish sifatini ko'plik dunyosining sifati bilan belgilaydi, ong vaqt o'zgaruvchisi chekkasiga ko'chiriladi, abadiylik g'oyasidan va istakda begonalashadi. Abadiylik g'oyasini ma'lum vaqt davomida takrorlash o'lchov tushunchasini buzadi, bu narsaning sifatini iste'mol qilishning to'yinmasligini ochib beradi. Ochko'zlik - kuchning hech narsa nuqtai nazariga tushishining birinchi belgisi. Hayot qiymatidagi inflyatsiya va uning bo'lish huquqi uchun kurashi tushish bilan bog'liq. Demak, vaqtinchalik illati abadiyat kontekstida hayotning ichki qiymatini ochib beradi. Vaqtinchalik mo'l-ko'lchilik olamining yo'q bo'lib ketishining umidsizligi borliqning sub'ektiv haqiqatining o'zgarmas poydevorining abadiy qadriyatlariga olib keladi. Demak, sub'ektiv voqelik potentsialning harakatga o'tishi uchun kuch strukturasi sifatida hodisaning har qanday differentsial begonalashuviga xosdir. Ammo har bir tabaqalash tizimi hayot funktsiyasiga kirishning o'ziga xos chegarasiga ega bo'lib, uning o'lchovini tushunish sifatining chuqurligini aks ettiradi. Miqdorlar dunyosi bunday chuqurlikka ega emas, chunki u hayotning to'planishi va mazmunining yagona qadriyati sifatida hayot funktsiyasini parchalashga - sub'ektiv voqelikni yo'q qilishga va ongni narsalar yuzasiga surishga qaratilgan. Lekin inson nafaqat egalik tanasi, balki boylik kishanidan qutulish ruhidir. Dunyo bu ozodlik zarurligini ta'minlay olmaydi. Bu metafizik nuqtai nazar dunyoni tushunish uyg'unligining bir qismi emas. Dunyo bo'lib o'tgan uyg'unlikni his qilish uchun "Okcamning ustara" bilan bu kelib chiqishini kesib tashlashga majbur. Ammo u quyosh nurini to'sib qo'yishi bilanoq, u o'zining ahamiyatsizligini fosh qiladi. Ijod erkinligi ongga faqat ruh orqali kiradi. Demak, biz borliqni anglashning ezoterik me’yorlariga kelamiz, bunda har qanday narsa sifat jihatdan past asos bo‘lib, u harakatning kuchini saqlab qoladi va shuning uchun ham borliqni idrok etish tizimi, mos yozuvlar doirasi vazifasini bajaradi. Lekin hayotning o‘z-o‘zini anglashning eng oliy shaklini harakat funksiyasidan – narsadan mahrum bo‘lgan holatga keltirish kufrdir. Bu faqat moddiy tabiat qadriyatlari ustidan tsivilizatsiyalashgan hokimiyatning kompensatsiyalangan buzilishini keltirib chiqarishi mumkin edi - bu mavjudlikning o'zini o'zi ta'minlash haqidagi yagona g'oyasi. Hech qachon qoniqmagan iste'molga bo'lgan ehtirosni kuchaytirishdan ko'ra, o'zini-o'zi ta'minlash. Bu qudratning ojizligiga olib boradigan soxta abadiyat yo'lidir. Inson tabiatiga xos bo'lgan fazilatlar: iroda, e'tiqod, sevgi - shunchaki o'z harakatlarining kuchini yo'qotadi. Ong o'lchovni kuch tushishining cheksizligiga spekulyativ siljishining garoviga aylanadi. Bunday harakat behuda va samarasizdir.

Demak, hayvon ham o'z idrokining sub'ektiv o'lchoviga ega, faqat u hayotning o'zini o'zi anglashdan farq qiladi. Erkinlik-mas'uliyat faqat insonga beriladi. Chunki u borliq makonini tashkil qilish uchun kuch konstruksiyasidir. Hayvonning sub'ektiv haqiqati abadiylikdan mahrum va faqat vaqtinchalik va xizmat bilan cheklangan. Bu kontekstda ierarxik irodadan (to'plamning etakchisi) va davomiylikdan mahrum bo'lmasa-da. Daraxt, shuningdek, mavjudlik makonini tashkil qilishda harakat sifatiga kirish imkoniyati bilan cheklangan o'z idrokining sub'ektiv o'lchoviga ega. U fazoviy voqelikning kuch strukturasida hayotiy tashkilotning dirijyori vazifasini bajaradi. Hayvonlar bu hayot kuchini qulay dizaynda iste'mol qilishlari ajablanarli emas. Va butun noorganik dunyo ham bo'lish qobiliyati uchun etarli asos sifatida hodisaning qiymati bilan cheklangan o'z idrokining sub'ektiv o'lchoviga ega. Dunyo evolyutsiyasidagi borliqning butun strukturologiyasi tizimning retseptivlik sifati (uning merosning uzluksizligi) va uning kuch funktsiyasiga kirishi, mavjudlikning ushbu shartlanishini tarjima qilish va aks ettirishning konsentratsiyasidir. Butunning sifati tushunchasi borliqning ushbu ma'nosini anglashda uni muhim xususiyatlardan mahrum qilishimiz bilanoq parchalanadi. Hayot g'oyasini yaratadigan sifatdir. Harakatni qo'llash nuqtasida kuch strategiyasining kontsentratsiyasi axborot shartliligiga ega bo'lib, u harakatni (genofondni) o'qish va takrorlashning murakkabligi talablarini qo'yadi. Barcha genetika harakat funktsiyasini o'qish va ko'paytirish qobiliyatiga ega. Shunday qilib, biz sub'ektiv voqelik tushunchasiga dunyoni tashkil etishning ontologik printsipi sifatida kelamiz. Bu dunyoda hech narsa sub'ektiv voqelik tushunchasidan xoli emas, agar dunyoning paydo bo'lishining boshlanishi sub'ektiv voqelik bilan birga borliqning fazo-vaqt uzluksizligini tashkil etgan yakkalikning qornida bo'lsa. Differensiatsiya tamoyilining o‘zi esa fazo-vaqtda harakatning to‘liqligi funksiyasidan (hayot harakatlarining imkoniyati) begonalashish shaklidir. Bizning koinotning pufakchasi izolyatsiya shaklidir. Funksional sifatni mavjudlik hodisasi sifatiga aylantiruvchi vertikal kuch qo‘llash nuqtasidagi harakat vektori nuqtasidan o‘tadi. Bu nuqta bizning dunyomizning uch o'lchovli grafikasidagi sub'ektiv haqiqat bo'lib, davlatlar matritsasini ifodalaydi. Qonuniylashtirilgan sifat ma'nosining universallari boqiylik poydevorining barqarorligini zamon ravonligida ta'minlovchilar bo'lishi kerak. Ushbu bo'sh o'rinni sub'ekt to'ldirishi mumkin yoki u aktning ta'minlanmagan davomi sifatida bo'sh bo'lishi mumkin. Ammo bu barqarorlikning huquqiy ta'minlanishi sifatida matritsaning vakolatiga kiradi. Matitsa davriy jadvalning sifatli alifbosi sifatida tushunilishi mumkin. Faqat matritsaning o'zi, imkoniyat sifatida, borliqning nisbiylik munosabati (qismi - Butunlik) sifatida mavjudotlarning paydo bo'lishidan oldin turadi. Kant uchun bu apriori va posteriori haqiqatdir. Faqat tajriba tushunchasi endi aql bilan bog'liq emas, u ontologik shartlashdir, birlamchi mavjudlik tizimiga, masalan, Kosmosning relikt nurlanishiga tushiriladi. Va biz ko'ramiz, mikrokosmosda sifat tuzilishi bilan ta'minlanmagan zarralar bir sifat holatidan ikkinchisiga oson o'tadi, bu o'tishning sharti o'zaro ta'sirning kuch tuzilishidir. Agar fazo bo'shlik nuqtalaridan iborat bo'lsa, u holda bu borliq nuqtalarida bo'lish borliqning matritsa mazmuni uchun shart bo'lib xizmat qiladi. "1" kuch funktsiyasini o'tkazishning binar mantiqi va uning yo'qligi "0". Hodisa davrida kuchning ko'tarilishi va uning qulashining ahamiyatsizligi. Shu nuqtai nazardan, yo'qlik tushunchasi kuch funktsiyasidan ajralib chiqish shaklidir. Dunyo uchun muqobil mavjudot bor ekan, kuch funktsiyasida ham pasayish mavjud. Demak, funktsiyaning markazlashuvi va kontsentratsiyasi erkinlikning ekssentrikligi va bu nisbiylikning mavjudligidan xalos bo'lish bilan to'sqinlik qiladi. Rivojlanayotgan dunyo uchun dialektika kontseptsiyasi o'zining mazmunan bo'shligini yengish kontseptsiyasidir. Shuning uchun, "hech narsa" g'oyasi - funktsiyaning pasayishiga qarshi vaktsina ogohlantirishi sifatida ishlaydi. Va hech qanday tarzda ahamiyatsizlik va harakat kontsentratsiyasining uyg'unligini oqlamaydi. Bu mavjudlik g'oyasini tashkil qilishning ikkita bir-birini istisno qiladigan printsiplari. Va agar ahamiyatsizlik funktsional kontekstda mavjud bo'lsa, unda faqat ongning borliq sirlarining kuch tarkibiga kirishi sharti bilan inertsiya (qo'rquv) sifatida.

Biz subyektiv voqelikning ontologik asoslariga yetarlicha misollar keltirdik, agar xohlasa, tasavvurning izlanuvchanligini ko‘rsatish orqali ularni ko‘paytirish mumkin. Endi mavzuning o'zi muammosiga o'tamiz. Kantda sub'ektiv voqelik idrokning sub'ektiv imkoniyati bilan bog'liq bo'lgan transsendental dunyoga va transsendental - tushunarsiz va sub'ektdan mustaqil bo'lgan ikkiga bo'linadi. Sof noaniq imkoniyatlar dunyosi bizga mexanik kuch vektori sifatida qaraydi. Shuning uchun bizning dunyomizda Xudoning izlari yo'q. U faqat kuchni aks ettiruvchi idrok etishning inertial oqibatlarini o'z ichiga oladi. Biz hammamiz hodisaning vaqt monadasida abadiylik nurining aksi sifatida aks etishi bilan yaratilganmiz va shu bilan birga biz kuchning kontsentratsiyasi va unga o'tish imkoniyati nuqtai nazaridan avtonom va mustaqil bo'lishni xohlaymiz. borliqning kuch tuzilishi dunyosi. Ammo davlatning matritsa chegaralarida o'z imkoniyatlariga ega bo'lmasdan, biz hayotning ahamiyatsizligi va o'z-o'zidan bo'lishning ahamiyatsizligining garoviga aylanib qolamiz, voqea-hodisalar makonini katlaymiz. Shu sababli, pessimistik yoki hatto halokatli yakun har qanday avtonomiyaning yagona istiqbolidir. Inertial komponentning harakat funktsiyasidan mustaqilligi uning o'limidir. Kant sub'ektiv voqelikni bilish chegaralarida tadqiq qildi, ammo bizni uning erkinligi, imkoniyatlari va rivojlanish istiqbollarining ontologik holati qiziqtiradi. Kant savol berganida: "Bilim qanday mumkin?" - bu tafakkurdan sub'ektiv voqelik ontologiyasining ishtirokiga o'tuvchi so'roqning gnoseologik cherkovini bildiradi. Idrokning o'zi faqat sub'ekt va uning shaxsiy dahosiga bog'liq bo'lmagan tabiat ontologiyasining erkinligi (nasl bo'yicha) sifatida mumkin. Dahoning o'zi muammosi - bu uning eshittirishining yangi talqinida hokimiyat funktsiyasini kashf qilish imkoniyati. Ammo bu tushuncha erkinliklarining ontologiyasi vaqt va abadiyat o'rtasidagi munosabatlar sifati bilan belgilanadi! Genius o'z davrining funktsional muammolari haqida birinchi bo'lib mulohaza yuritadi. Nitsshe kabi: nisbiy xotirjamlik va tartib sharoitida ofat haqida qichqirayotgan aqldan ozgan odam. Ammo bu barcha istiqbollar ongga borliq ontologiyasi orqali uning zaruriyati kontekstida ochiladi. Xegelda bo'lgani kabi, sub'ektiv voqelikdan ongli ravishda yuqorida qo'yilgan oqilona voqelikning zarurati emas. Bu tabiat kuchini ag'darib tashlaydigan va insonning kuchini tasdiqlaydigan inqilobdir. Ammo bu inqilobda inson Xudoni o'zida o'ldiradi va insoniylik ko'rinishini yo'qotadi! Najotning abadiyligi g'oyasi dunyoning ahamiyatsizligi g'oyasi bilan almashtirildi! Hegelning spekulyativ tabiatining haddan tashqari ongi haqiqatda Nitsshe supermenini tug'diradi. Aql tabiatning funktsiyalari bo'lish zaruriyatini yo'qotadi: vaqt sharoitida abadiylik sifatini tug'diradi. Ammo bu aql rivojlanishning faqat bitta istiqbolini taklif qilishi mumkin - kuch funktsiyasining yo'q bo'lib ketishi. Shunday qilib, dunyoning cheksizligi va uning matritsasi kuchning vaqt o'tishi bilan tushishi abadiylik g'oyasini bekor qiladi. Borliqning konsentratsiyasi va o'z maqsadiga xizmat qilish. Ong insonning tabiatini, unga xos bo'lgan mutlaq g'oyani rad etadi va dam olish holatiga intilish va hayotda qo'shimcha, vosita (o'z-o'zidan maqsad emas) vazifasini bajarish uchun narsa bo'lishni xohlaydi. kuch funktsiyasini tashuvchilarni ekspluatatsiya qilish. Bu erda "hamma narsaning o'lchovi" tushunchasi - insonning abadiyatdagi maqsadi yoki dunyoning ahamiyatsizligi. Kant bilim gnoseologiyasi doirasida ham abadiylik g'oyasidan chetda qolmadi va rivojlanish istiqbolini ongning abadiyatning kuch-qudrat tuzilishiga hayratlanishi sifatida belgilab berdi, bu esa borliqning o'z-o'zidan ulug'vorligi taassurotini talab qiladi. borliq tartibini tartibga soluvchi “ustimda yulduzli osmon va mendagi axloqiy qonun”ning boshlanishi. Va shuning uchun "kategorik imperativ", tartibsizlikning erkinligini bo'ysundirish kabi, tartibning kuch strukturasi chegaralarida hamma iroda. Tartib inson tabiati mikrokosmosining Kosmosidir. Bu erda shaxsiyat hayot mazmunini sifatli tushunish o'lchoviga tushiriladi. Ongning miqdor olamiga tushishiga va hokimiyatning qulashiga yo'l qo'ymaydi. Uning kontekstida dahoning egoi va jamoatchilikning ijtimoiy farovonligi peshonasi to'qnashmaydi. Yo'q! U sub'ektiv voqelik bilan bog'liq jamiyat muammolarini emas, balki hayot sifati muammolarini hal qiladi. Va agar massa miqdor (iste'mol) dunyosi bo'lsa va sub'ekt borliqning kuch tuzilishining tashkiliy tamoyili bo'lsa, unda bunday egoizm sub'ektning ahamiyatsizligi tushunchasidan ko'ra imtiyozliroqdir. Va agar hayot motivatsiyasiga egalik qilishning egosentrizmi organik printsipning kollegialligiga tahdid soladigan bo'lsa, sub'ektiv voqelikni vaqt kuchiga qarama-qarshi bo'lgan abadiylik kuchida qayta tiklash uchun makon sifatida, tabiiyki, bunday egosentrizm totalitar xususiyatga ega va shunday qiladi. borliq mazmuni shartlarini qanoatlantirmaydi. Bu hayotni yo'q qilish, vayron qilish tamoyilidir. Hamma joyda haqiqat koridorini qanday saqlash kerakligi haqida tushuncha mavjud. Bu bizning dunyomiz ontologiyasining erkinligida allaqachon o'rnatilgan. Ammo hokimiyatning totalitar tabiati hokimiyat tuzilmalari uchun jozibador bo'lib qoladi, agar sub'ektiv voqelikni ekspluatatsiya qilish konformizmi va unga yagona miqdor qadriyatlarini o'rnatish befarqlik va ko'k holatga olib keladi, bu esa huquqni o'z joniga qasd qilishga olib keladi. hayot zaruriyatini, borliq tuyg'usining har qanday kuchli ahamiyatini istisno qilish. Bu narsa o'z tsiklini tugatadi, dam olish holatiga kelib, o'zining foydasizligini va bu maqsadsizlik va hayot ma'nosini qadrsizlantirishning chidab bo'lmas davom etishini tushunadi. Umuman olganda, mavjudlik makonini bo'linishning har qanday ikkilik tuzilishi uni kuch funktsiyasi sifatida birlashtirish zaruratining natijasidir. Dunyo ontologiyasi uchun bu ongni hayot harakatlarining potentsiallari farqiga joylashtirishdir. Agar ong betartiblik g'oyasidan va kuch funktsiyasining qulashidan madaniyat, din, suverenitetda abadiylikning an'anaviy mevalarini tashkil etuvchi uyushgan voqelikning kuch konstruktsiyasini saqlab qolsa, ong o'zining o'ziga xosligini, aksini saqlab qoladi. abadiylik va o'z qobiliyatining tartibliligi. Aks holda, u kelajak yuziga ega emas va hayot g'oyasini ifodalash uchun sub'ektiv mustaqilligini yo'qotadi. Tarkibsiz shakl eskirgan. Buning tasdig'i - tarix arxivlarida imperiya ulug'vorligining qulashi. Tsivilizatsiyalar shohligining murosasizligi abadiylikning madaniy poydevoriga bo'lgan ehtiyojda. Subyektiv voqelik manbada oʻz aksini uzaytiradi yoki ahamiyatsiz boʻlib qoladi, borliqning asosi sifatida kuchning hech qanday funksiyasidan mahrum boʻladi. Yoki u borliqning kuch strukturasini ochib beradi va butunlik makonini birlashtiradi, yoki u miqdor olamining ikkilik mantiqi kontekstida qoladi, kuch funktsiyasining qulashi va barcha tarixiy voqealar istiqbolning ahamiyatsizligi bilan yashiriladi, "inkorni inkor etish" dinamik o'zgaruvchisida davomiylikning yo'qligi. Nisbiylik g'oyasi kuchning tushish fazosini yoki zaruratning kuch konsentratsiyasini bildiradi. Nisbiylik tushunchasida dialektik uzluksizlik mavjud emas, chunki ular uchun borliqning maqsad va qadriyat ma’nosi aksiologiyasi boshqacha. Aslini olganda, inersiya harakatning kuch tuzilishini istisno qila olmaydi. Har bir vaqtning shakllanishi g'oyasi abadiylik g'oyasidan ozod bo'lishning ahamiyatsizligini istisno qiladi va borliqning organik tabiati kontekstida mutlaq samaralargacha davomiylikni saqlaydi. Ateizm - bu Xudo qiyofasidan mahrum bo'lgan odamning mavjudligini tasdiqlash istagi. Mutlaqning yuzini shaxsga belgilang. Muammo shundaki, agar ongda mutlaqning yuzi, abadiyat mavjudligining ijodiy va idrok tamoyili bo'lmasa, demak, insonning o'zi ham yo'q. Berdyaev bu haqda allaqachon gapirgan. Kapitalning, jamiyatning, insoniyat vakillarining ongli manfaatlaridan ustun turadi, lekin hayotning sub'ektiv ichki qiymatini yuksaltiruvchi va boshqa barcha istiqbollarni ushbu tashkil etish tamoyilidan ikkinchi darajali deb belgilaydigan borliqning organik ma'nosi yo'q. Hayotning ichki qiymatidan foydalanish ongning mutlaq maqsadiga muvofiqligi o'lchovining asosiy kontseptsiyasini buzadi. Shuning uchun, bunday vaqtinchalik mevalari ahamiyatsiz. Avlodlar ular haqida dialektik izlanishlarning ko'tarilish tarixi sifatida gapiradilar. Ammo abadiylik mevasini zamonda mutlaq gavdalanishning metafizik nuqtai nazari beradi. Va borliqning barcha ikkinchi darajali qadriyatlari ustidan hayotning ichki qiymatini tasdiqlash. Shu sababli, barcha ongli tuzilmalar vaqt ichida barqarorlashtiruvchi ma'noning faqat qurbonlik nuqtai nazarini yoki mazmun va shaklga xizmat ko'rsatishning yo'qligini nazarda tutuvchi hayotdan ozodlik, shu jumladan, erkinlik tartibsizligini ta'minlashi ajablanarli emas. Taqdirning rasman bajarilishi ongni hayot mazmunidan mahrum qiladi. Shuning uchun o'limga xizmat qilishning o'zi ahamiyatsiz. Inson bu dunyoda o'z ongining hosilasining analoglarini topa olmaydi. Binobarin, u mangulik uyiga tortilib, unda borligi zaruriyatining maqsadini ko‘radi. Insonda insoniylikni saqlab qolish - bu dunyoning shakllanishining mutlaqiga - harakat kuchining to'liqligi standartiga bo'lgan munosabatlarning nisbiyligini saqlab qolishdir. Qudrat funktsiyasining manbai Xudodir. Ong, shuningdek, bilim, insonda Xudo borligining hosilasidir. Uning maskalari. Xudoning yuzi insondagi kelajak nuridir. Shuning uchun ma'noni tashkil qilish makonida bu munosabatlarning timsollari bo'lishi kerak: ishonch, umid, sevgi. Agar inson tashkiloti makonida funktsiyaning qulashi davrida abadiylikni eslatuvchi kuchning bu timsollari bo'lmasa, u holda inson o'zining insoniy qiyofasini yo'qotadi va dunyoning ko'rinishiga aylanadi. Sifatdan mahrum va borliq ma'nosida yiqilishning cheksizligiga boshlangan. Demak, insonning borliq makonini tashkil etish bevosita kuch funktsiyasining metafizik tuzilishiga, undagi hayot motivatsiyasining mazmuni va vaqt kuchining istiqboliga bog'liq. Subyektiv voqelik insoniyatning zamonda mutlaq mavjudligining shartidir. Subyektiv voqelikning yo'qligi dunyoning ahamiyatsizligini targ'ib qilishdir. Dunyoni kelajak istiqbolidan mahrum qilish - shuning uchun uni o'z maqsadidan mahrum qilish. Bu abadiylikka bo'lgan ehtiyoj, unga nisbatan muqobil - oqilona haqiqatga bo'lgan ehtiyoj. Shuning uchun ham aqliy voqelik an’ana va dinga nisbatan o‘zining ahamiyatsizligini ochib beradi. Dunyoning materialistik avtonomiyasining kelajagi yo'q, faqat kuch funktsiyasining tushishining cheksizligi mavjud. Qaerda cheksizlik haqida gapirmasak ham, bu harakat konsentratsiyasi sifatidan voz kechish va tushish miqdorini yuksaltirish, abadiylik shartini va mavjudlikning mutlaqga nisbatan nisbiyligini yengish shaklidir. Boshlanish manbasidan tashqarida shunchaki inertial aks ettirish yo'q. Va kuchning qulashi tushunchasining o'zi allaqachon borliqning mavjudligini taxmin qiladi. Vaqtinchalikligini hech narsaga qaytarish. Va yiqilish mutlaqi va farovonlikning mutlaqligi bir xil emasligi sababli, sub'ektiv voqelikni o'z uyiga qaytish uchun tanlash uning hech narsa erkinligi yoki kuch konsentratsiyasiga tegishli bo'lgan nisbiyligini aniqlash uchun shartdir. Dunyoning barcha barqarorlashtiruvchi ahamiyati bu inson tanlash erkinligini ta'minlaydi! Siz kimsiz, borliq ma'nosida so'nib borayotgan yoki yuksalayotgan haqiqatmi? Siz qaror qilasiz! Hodisa chegaralarida yuqoriga yoki pastga jarayon? Shakl biz uchun so'nishning qaytarilmasligida yotadi, lekin u harakat boshlanishining haqiqatini o'z ichiga oladi va shuning uchun kuch funktsiyasining haqiqiy borligi chegaralariga haqiqat rishtalaridan chiqish istiqboliga ega. Ozodlik illyuziyasining ahamiyatsizligi, vasvasasi va illatlari bo'lmagan joyda, funktsional borliqning abadiy poydevori hisoblanadi.

Subyektiv voqelik fazo-vaqt uzluksizligidagi teshilishdir. Dunyoning kelib chiqishining yagonaligi prototipi. Va agar yagonalik orqali kuch funktsiyasining davlatlar dunyosiga tushishi amalga oshirilgan bo'lsa, sub'ektiv haqiqat o'z-o'zini ongni Xudo Shohligiga qaytarish uchun vositadir. "Xudoning Shohligi sizning ichingizdadir." Borliq g'oyasi mohiyatiga ko'ra manbaning ikkilamchi aksi emas, bu kuch energiyasini chiqarish qobiliyatidir. Boshqa dunyolar avlodining manbai va manbai bo'ling. Insonda yashovchi Xudoning o'xshashligining ma'nosi aynan shu. Unda mangulik maqsadini amalga oshiruvchi tashkiliy tamoyil yashaydi. Yorug'lik manbalaridan tashqarida inson borliqning faqat soyasiga aylanadi. Va zulmat shahzodasi uning uyiga qarindoshi sifatida kiradi. U aslida hayot motivatsiyasiga qarshi urush e'lon qiladi. Va keyin ratsional haqiqat tartibsizlik va urushni amalga oshirishning dahshatli tushiga aylanadi. Aynan shu yo'l bizga materializm, o'zining jangovar boshlanishi va liberalizm tomonidan hayot motivatsiyasidan xalos bo'lish g'oyasi bilan, butun kuchning globallashuvi dunyosini hech narsaning konformizmiga tushiradi. Bu davlatning suverenitetida jamlangan ruhiy, ma'naviy, milliy, diniy belgilarning tashuvchilari uchun vaqt mazmuni chegaralarida mutlaq qonuniylashtirishni taqiqlashdir. Inson moddiy (moddiylashgan) qadriyatlar olamidan ajralib turmaslik uchun narsaga aylanishi kerak. Abadiy qadriyatlar totalitar tamoyillar tug'ilishining xavfli o'yini kabi tabu hisoblanadi. Bu ongning borliq sirlariga kirishi zaruratidan o'sib borishdan qo'rqish emasmi? Muvofiqlikni yo'q qilish xavfidan ko'ra, kuch mavjudligining o'limidan qo'rqish kerak. Inson narsalardan passivligi bilan emas, balki boshlang'ich faoliyati bilan ajralib turadi. Insondagi sub’ektiv voqelik esa uni kuch funksiyasining qulashi vaqtinchalik ahamiyatsizligidan xalos qilish zaruratida butun dunyoning yukidir. Bu ahamiyatsizlikni yengish - borliqning abadiy yoshligi.

08.04.2017 18:26

Bu, ehtimol, sub'ektiv voqelik haqida gapirishimning eng oson yo'li va nega men uning ashaddiy tarafdoriman.

Lekin birinchi navbatda ... bir nechta ta'riflar.

Ob'ektiv haqiqat (RR)- siz tushning qahramoni bo'lgan nuqtai nazaringiz va atrofdagi uyqu dunyosi zich, haqiqiy va ob'ektivdir. OR nuqtai nazaridan, inson odatda moddiy dunyoni umuman tush deb hisoblamaydi - u jamiyat tomonidan singdirilgan, uyqu dunyosi haqiqatning o'zi degan g'oyani qabul qiladi. Ob'ektiv dunyoning o'zi bilimning asosi sifatida qaraladi. Shuni ta'kidlash kerakki, haqiqat haqiqatan ham shunday ishlayotganiga hech qanday dalil bo'lishi mumkin emas - bu bitta ulkan, isbotlab bo'lmaydigan taxmin. Garchi, buni ham inkor etib bo'lmaydi.

Solipsizm- bu siz tushning qahramoni bo'lgan nuqtai nazardir va tushlar dunyosi sizning proektsiyangiz yoki boshqa illyuziya yoki shunchaki noma'lum mavjudotdir. Boshqa odamlar siz kabi haqiqiy emas. Bilimning asosi sizning aqlingizdir. Solipsizm ob'ektiv ravishda rad etib bo'lmaydiganligi sababli uning yolg'onligini isbotlashning iloji bo'lmasa-da, ko'plab faylasuflar uni falsafiy boshi berk ko'cha sifatida ko'rganlari uchun yoqtirmaydilar. Men ular bilan rozi bo'lishga moyilman. Agar siz solipsizm haqida ko'proq bilmoqchi bo'lsangiz, u haqida juda keng qamrovli.

Subyektiv haqiqat (SR) Ta'riflashim mumkinki, bu sizning haqiqiy mohiyatingiz tush ko'rayotgan xayolparast bo'lgan nuqtai nazardir, shuning uchun siz butun orzular olami ochiladigan ongli makonsiz. Tana-ong - bu tushlar dunyosidagi avataringiz, o'z ongingiz mazmuni bilan o'zaro aloqada bo'lganingizda sizga birinchi shaxs nuqtai nazarini beradigan qahramon. Ammo bu avatar tushlar dunyosidagi boshqa qahramonlardan ko'ra siz emas. Bu nuqtai nazar ham ob'ektiv ravishda inkor etilmaydi, shuning uchun uning yolg'onligini isbotlash mumkin emas. Biroq, men buni ko'p darajalarda haqiqatning orzu dunyosi bilan o'zaro ta'sir qilishning juda kuchli va samarali usuli deb bilaman.

OP va SR bir-biriga zid keladimi?

Bu sizning nuqtai nazaringizga bog'liq.

Agar siz OP pozitsiyasidan boshlasangiz, ular birga yashay olmaydilar, deb o'ylaysiz. Agar OPning nuqtai nazari to'g'ri bo'lsa, SRning nuqtai nazari noto'g'ri bo'lishi kerak. Eng yaxshi holatda, siz OPning kengroq kontekstida solipsistik fikrlashni qabul qilishingiz mumkin, ammo siz SR pozitsiyasini OPga moslashtira olmaysiz. Men uchun bu OP modelining asosiy cheklovlaridan biridir. OP SRni rad etadi, lekin uni hech qachon yolg'onligini isbotlay olmaydi, shuning uchun mohiyatiga ko'ra, OP potentsial qimmatli nuqtai nazarni rad etadi. Bu "men haqman, sen esa noto'g'ri" degan bilan bir xil, chunki men menman, sen esa yo'q. Bu OP modelining asosiy kamchiligidir. Agar model barcha potentsial qimmatli nuqtai nazarlar uchun joy bermasa, u yomon modeldir. Shuning uchun, biz ushbu modelga hech qachon to'liq ishona olmaymiz, chunki u butunlay noto'g'ri bo'lib chiqishi mumkin. Agar qarorlarimizni ushbu modelga asoslasak, biz birin-ketin yomon qaror qabul qilishimiz mumkin, lekin biz hech qachon bilmaymiz. Bu bizning maqsadlarimiz uchun juda tor, xuddi bir qo'lni orqangizga o'ralgan holda yashashga o'xshaydi.

OP bizga SRni o'zimizga integratsiya qilish imkonini beradigan asosiy istisno - bu tushlarda. Shunday qilib, sizning orzularingiz ORning kengroq doirasiga kiradi deb ayta olasiz, ya'ni siz hali ham yotoqda uxlayotgan va kechasi tush ko'rganingizda ichki ruhiy tajribaga ega bo'lgan materialsiz. Aniq tush ko'rgan har bir kishi bu nuqtai nazarni juda yaxshi tushunadi. Biroq, siz o'zingizni to'liq anglamaganingizda, sub'ektiv orzular dunyosi aslida OPning boshqa dunyosi deb o'ylashda xato qilayotganingizni ko'rishingiz mumkin. Siz tushdagi qahramon ekanligingizni ko'r-ko'rona qabul qilasiz, aslida tush ko'rgan odam ekanligingizni va bu butun dunyo faqat sizning ongingizda mavjudligini bilmaysiz. Lekin, albatta, siz noto'g'risiz va (1) uyg'onmaguningizcha yoki (2) tushingizda o'zingizni anglamaguningizcha buni hech qachon tushunolmaysiz. Xo'sh, hozir siz xuddi shunday noto'g'ri taxmin qilmayotganingizni qanday bilasiz? Siz hech qachon uyg'oq bo'lganingizda o'zingizni anglaganmisiz?

Garchi OR tushlarning sub'ektiv xarakterini qabul qilsa-da, u uyg'onishning moddiy haqiqati darajasida SR nuqtai nazariga to'liq mos kelmaydi. Agar siz ushbu modelni qabul qilsangiz, u sizni SRga ishonadigan odamlar noto'g'ri yoki aldangan degan xulosaga kelishingizga majbur qiladi, bu boshqa potentsial qimmatli nuqtai nazarlarni rad etadigan e'tiqod tizimlarining tabiatidir. Shuning uchun ... men PR tarafdorlaridan "siz aqldan ozgansiz" xabarlarini olishda davom etaman deb taxmin qilish mumkin, garchi ularning hech biri SRning nuqtai nazari to'g'ri emasligini isbotlashga urinmayapti. Yana bir bor, bu mumkin emas, chunki SRni rad etib bo'lmaydi.

Keling, OPni CP nuqtai nazaridan ko'rib chiqaylik.

Haqiqatning oqilona modeli barcha potentsial qimmatli nuqtai nazarlarni hisobga olishi kerak va SR buni juda yaxshi bajaradi. U OPni qat'iyan rad etmaydi. Bu OPni boshqa darajaga olib chiqadi. Ob'ektiv dunyo - bu orzular dunyosi, u siz o'zingiz bo'lgan kengroq ongda ishlaydigan o'ziga xos simulyatordir. Birinchi shaxs nuqtai nazariga o'tish va simulyator bilan ichkaridan o'zaro ta'sir o'tkazish orqali - bu, albatta, juda jozibali pozitsiyadir - siz SRning keng kontekstida OP tajribasini qayta boshdan kechirishingiz mumkin. Agar siz Matritsani tomosha qilgan bo‘lsangiz, esda tutingki, qahramonlar Matritsa olamiga kirib, ular bilan o‘zaro aloqada bo‘lganda, ular simulyatorning obyektiv dunyosida bo‘lishadi. Ularning rivojlangan jismoniy qobiliyatlari va ular oladigan tashqi yordamdan tashqari, aks holda tanangiz ushbu OP simulyatori qonunlariga bo'ysunganidek, ularning tanasi simulyator qonunlariga bo'ysunadi.

SR nuqtai nazaridan, OP shunchaki orzular dunyosining xususiyatlarini tasvirlaydi, SR nuqtai nazari esa bu shunchaki tush ekanligini tushunishni beradi. Bu ikki nuqtai nazar bir-biriga zid bo'lmagan holda birga yashashi mumkin. Bu video o'yinga juda o'xshaydi. Siz simulyator tashqarisidagi o'yinchi yoki uning ichidagi xarakter bilan tanishishingiz mumkin. Siz hatto ushbu dasturni yozgan odam bo'lishingiz mumkin. Bu nuqtai nazarlarning barchasi qonuniydir va bir-biriga zid emas.

OP ham, SR ham rad etilishi mumkin emas, shuning uchun siz ulardan biron birining yolg'onligini ob'ektiv isbotlay olmaysiz. Ammo sub'ektiv darajada, ichkaridan SR tajribasi va uning SRni qanday hisobga olishi menga SRni butunlay rad etadigan SR nuqtai nazaridan ancha mantiqiyroq ko'rinadi. SR, shuningdek, solipsizmning potentsial qonuniy nuqtai nazarini hisobga oladi. Shuning uchun men SRning kengroq kontekstini to'g'riroq deb bilaman.

Oqilona voqelik modeli uchun barcha potentsial qimmatli submodellarni hisobga olish mantiqiy ekanligiga rozi bo'lasizmi, ularning yolg'onligini isbotlab bo'lmaydi? Axir, agar biz biror narsani rad eta olmasak, unda bizning modelimiz uning haqiqat bo'lishi ehtimolini hisobga olishi kerak (shuningdek, ko'r-ko'rona buni da'vo qilmasdan). Aks holda, biz hech qachon o'z modelimizga tayanolmaymiz, xuddi biz hech qachon OP modeliga tayanolmaymiz.

Shuning uchun men sub'ektiv voqelik nuqtai nazarini himoya qilaman. Agar siz hozirda OP pozitsiyasiga ishonchingiz komil bo'lsa, ushbu modelni tushunish yoki qabul qilish oson emasligini bilaman. Ammo agar siz buni qabul qila olsangiz, menimcha, bu OPga qaraganda ancha mantiqiy ekanligini va bu sizga ancha yaxshi qarorlar qabul qilish imkonini beradi. Siz OP modelining hech qanday kuchli tomonlarini yo'qotmaysiz, chunki OP SR tizimiga to'liq mos keladi, lekin siz uni tashqi makonga qo'shasiz, bu sizga boshqa ko'plab nuqtai nazarlarni qabul qilish va kiritish imkonini beradi.

Va agar siz CP modeliga o'tsangiz va uning mohiyatini boshqa OP muxlislariga tushuntirishga harakat qilsangiz ... Men sizga faqat omad tilayman :)

"Obyektiv va sub'ektiv voqelik o'rtasidagi munosabatlar muammosi".

Kirish.

Jiddiy aqliy og'ishlarsiz, qiyinchiliksiz barcha odamlar tashqi dunyoni o'zlariga nisbatan va o'zlarining his-tuyg'ulari dunyosini ajratadilar. Ammo ular o'ylay boshlaganlarida, g'alati fikrlash yo'li ba'zan paradoksal xulosalarga olib keladi.
Odamlar dunyo ularga qarashlarda taqdim etilishini tushunishdi. Va go'yo ikki dunyo, ikkita haqiqat bor - ob'ektiv va sub'ektiv.
Har qanday inson o'z hayotida hech qanday mulohazasiz, to'g'ridan-to'g'ri ikki xil voqelikni idrok etadi: o'z tajribalari va bu tajribalarda berilgan narsalarni, lekin o'zini ulardan mustaqil, qarshilik ko'rsatishga qodir bo'lgan holda namoyon qiladi. Ulardan birinchisi ruh, sub'ektiv voqelik, ikkinchisi - materiya, ob'ektiv deb ataladi.

V.A.Lektorskiy to'g'ri ta'kidlaganidek, "bugungi kunda bir emas, balki juda ko'p turli xil haqiqatlar mavjudligi aniq".

Nemis fan sotsiologlari P.Berger va T.Lakmannlar bu masalani muhokama qilar ekanlar, turli ob'ektlar ongga voqelikning turli sohalarining tarkibiy elementlari sifatida namoyon bo'ladi, degan xulosaga kelishadi. Mualliflarning fikricha, shaxs kundalik hayotda duch keladigan odamlar haqiqat bilan bog'liqligini va steril tush tasvirlaridan juda farq qiladi. Ob'ektlarning ikkita tizimi inson ongida butunlay boshqacha keskinliklarni keltirib chiqaradi va ularga e'tibor darajasi boshqacha. Bu shuni anglatadiki, ong haqiqatning turli sohalariga o'tishga qodir. Shunday qilib, P. Berger va T. Lakman inson dunyosi ko'plab realliklardan iborat degan xulosaga keladi.

Xuddi shunday V.G.Leybnits ham real va xayoliy hodisalarni farqlashdagi qiyinchiliklarni qayd etib, baribir ularning aniq mavjudligiga ishongan holda farqlarni topishga harakat qildi. U o'zining "Haqiqiy hodisalarni xayoliy hodisalardan ajratish usuli haqida" deb yozadi: "Endi qanday qilib ko'rib chiqaylik.

hodisalarning haqiqiy ekanligini bilib olishimiz mumkin bo'lgan belgilar. Keling, buni birinchi navbatda hodisaning o'zidan, keyin esa keyingi va oldingi hodisalardan chiqarishga harakat qilaylik. Hodisaning o'zidan - agar u yorqin bo'lsa, ko'p qirrali bo'lsa, izchil bo'lsa. Agar yorug'lik, rang, issiqlik kabi fazilatlar juda kuchli bo'lib ko'rinsa, hodisa yorqin bo'ladi. Agar bu fazilatlar xilma-xil bo'lsa va ularning kashfiyoti takroriy tajribalar va yangi mos kuzatishlarga bog'liq bo'lsa, u ko'p qirrali bo'ladi ... U ko'plab hodisalardan iborat bo'lganda izchil hodisa bo'ladi, ularning asosini juda oddiy yoki o'zlaridan yoki umumiy farazdan chiqarish mumkin. ; bundan tashqari, agar u biz tez-tez uchragan boshqa hodisalarning odatiy xususiyatlarini saqlab qolsa, hodisa izchil bo'ladi, shuning uchun hodisa qismlari o'xshash hodisalar bo'lgan shunday pozitsiyaga, tartib va ​​holatga ega bo'ladi. Aks holda, shubhalar paydo bo'ladi ... ".

Ushbu testning mavzusi - pob'ektiv va sub'ektiv haqiqat o'rtasidagi munosabatlar muammosi... Biz ko'rib turgan maqsad ikki turdagi voqelikni, ularning munosabatlarini ko'rib chiqishdir.

Reallik (lotincha Realis — moddiy, real) — mavjud boʻlgan hamma narsa; butun dunyo turli xil shakllarda:
- voqelikda ob'ektiv mavjud bo'lgan moddiy olam (ob'ektiv voqelik); va
- individual ong tomonidan yaratilgan dunyo (sub'ektiv voqelik).

Haqiqat - bu umumiylik hissiy berilgan dunyo kabi dunyo tafakkur va idrokda. "Haqiqat" tushunchasi - uning eng cheklangan ma'nosi - jismoniy olamning bevosita yoki bilvosita o'lchanadigan tomonlari. Shu ma'noda, voqelik ob'ektiv va ochiq va ishonchli tarzda o'lchanishi mumkin bo'lgan narsalar bilan cheklangan.

Bundan ham kengroq ma'no shuki, bu atama shaxs "haqiqiy" deb hisoblagan narsaning ajralmas qismi bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi.

Asosiy qism.

Haqiqat - o'ziga o'xshash doimiy o'zgaruvchan ongli energiya shakllanishi,shartsiz .

Haqiqat - bu haqiqat; umuman olganda, mavjud bo'lgan hamma narsa. Atrofimizdagi dunyo, dunyoning o'zi.

Ob'ektiv haqiqat - bu inson ongidan tashqarida mavjud bo'lgan narsa: makon, vaqt, harakat; Subyektiv voqelikni insonning biror narsani va u bilan bog'liq bo'lgan barcha narsani ong, sezish, idrok etish hodisasi sifatida ta'riflash mumkin.

Ob'ektiv voqelik - bu inson ongidan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan va unga nisbatan birlamchi bo'lgan butun moddiy dunyo.Ob'ektiv voqelik - inson irodasi va g'oyalariga bog'liq bo'lmagan holda mavjud bo'lgan ob'ektiv dunyo. Subyektiv voqelik buning aksidir.

Inson his qilishi, nusxalashi, suratga olishi, ko‘rsatishi mumkin bo‘lgan (lekin uning ongi va sezgilaridan tashqarida mavjud bo‘lgan) obyektiv voqelikni aniqlash uchun falsafada materiya tushunchasi mavjud. Shartli ravishda materiyani ikki guruhga bo'lish mumkin: inson tomonidan tushuniladigan va uning bilimi doirasidan tashqarida bo'lgan narsalar.

MAQSAD. Bu erda asosiy ma'no ob'ektning haqiqiy, ravshan yoki jismoniy bo'lgan va shuning uchun holati yoki funktsiyasi jamoatchilik tomonidan tekshirilishi mumkin bo'lgan, tashqi ko'rinishga ega bo'lgan va ichki, aqliy jihatdan bog'liq bo'lmagan ob'ekt sifatidagi g'oyadan kelib chiqadi. yoki sub'ektiv tajriba. Jismoniy o'lchov yordamida uning mohiyati aniqlanadigan ob'ektning xarakteristikasi. Ovoz to'lqinining og'irligi, to'lqin uzunligi va chastotasi tortishish, rang va tovushning "sub'ektiv" o'lchovlariga mos keladigan ob'ektlarning "ob'ektiv" xususiyatlaridir. Xolis, shaxsiy baholashning hissiy jihatlari ta'siridan xoli. Tana yoki ongga tashqi. Kiyim yoki

tashqi tomondan tajribaga ega. Ushbu atamaning har qanday ma'nosida ob'ektga tegishli.

Zamonaviy tabiiy fanlar nuqtai nazaridan, "ob'ektiv voqelik" printsipial jihatdan (to'liq, eng kichik tafsilotlarigacha) noma'lumdir, chunki kvant nazariyasi kuzatuvchining mavjudligi kuzatilganni (kuzatuvchining paradoksini) o'zgartirishini isbotlaydi.

Subyektiv haqiqat - u yoki bu shaxs tomonidan bevosita idrok etilgan voqelikning ko'rinishlarimavjudot shahvoniy yo'l, ongli yoki ongsiz ravishda tizimlashtirilgan va bir turdagi shartli shakllanganmodel qaysi ichidamavjudot ataylab yoki ongsiz ravishda voqelik bilan optimal o'zaro ta'sir qilish mezonlarini o'rnatadi, bunga javob beradiongsiz mavjudot imkon qadar uzoq vaqtga intiladivaqt .

Subyektiv voqelik - bu bizning atrofimizdagi dunyoni his qilish va his qilish orqali, dunyo haqidagi g'oyamiz orqali bizga qanday taqdim etilishi. Va shu ma'noda, har bir inson dunyo, voqelik haqidagi o'z g'oyasini rivojlantiradi. Bu ba'zi sabablarga ko'ra sodir bo'ladi, masalan, odamlarda organlarning sezgirligi boshqacha bo'lishi mumkin va ko'r odamning dunyosi ko'r odamning dunyosidan keskin farq qiladi.

Shunday qilib, har bir alohida shaxs o'zining shaxsiy tajribasi asosida yaratilgan o'z dunyosida yashaydi.

Subyektiv obrazlar yigʻindisi subʼyektiv voqelikni – subʼyekt uchun qulay boʻlgan jihatda qurilgan obʼyektiv voqelik modelini tashkil qiladi. Inson tomonidan yaratilgan sub'ektiv voqelik ob'ektiv voqelikning behisob mumkin bo'lgan modellaridan biridir.

Introspektsiya va to'g'ridan-to'g'ri so'zlashuvning sezilarli darajada imkonsizligi tufayli, sub'ektiv haqiqatni, qoida tariqasida, faqat tasvirlash mumkin.

"Oraliq o'zgaruvchilar" - kuzatilishi mumkin bo'lgan harakatlar va so'zlar orqasida turgan narsa sifatida.

Subyektiv voqelik - bu sub'ektning tashqi dunyo bilan o'zaro ta'sirini aks ettirishning individual o'ziga xos tizimi. Uning birliklari psixologik tasvirlardir (butun diapazonda - hissiy fikrlashdan tortib nutqiy fikrlashgacha), bir vaqtning o'zida ularning xususiyatlarida ob'ektning xususiyatlarini ham, sub'ektning unga bo'lgan munosabatini ham aks ettiradi. Bunday holda, aqliy tasvirning hissiy mazmuni uning kognitiv mazmunini buzish bilan kodlanadi..

Subyektiv tasvir bir kishi yoki bir guruh shaxslarning izlarini o'z ichiga oladi, ushbu guruhning qadriyatlari va munosabatlarini aks ettiradi. Tasvir ma'lum bir shaxsdan tashqarida, barcha individual xususiyatlari bilan mavjud bo'lishi mumkin emas. Bu asab tizimiga, bilim darajasiga bog'liq.

Falsafada ikki voqelik ko'rib chiqiladi, ular atrofida doimiy mafkuraviy nizolar mavjud. Ob'ektiv va sub'ektiv haqiqat.

Ob'ektiv reallik - uning boshqa realliklardan xarakterli farqi shundaki, u bizdan mustaqil ravishda mavjud bo'lib, inson ongidan tashqaridagi butun moddiy olamni qamrab oladi. Insonning irodasi va xohishidan tashqari, qandaydir tarzda mavjud bo'lishi va mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsa: yulduzlar, narsalar, tabiat hodisalari, odamlar va boshqalar.

Subyektiv voqelik inson miyasi faoliyati, uning neyropsik va biofizik faoliyati mahsulidir. Bunday haqiqat faqat inson ongida mavjud. Muhabbat va nafrat, fikr va tushunchalar, fikr va xurofotlar, obraz va qarashlar, kayfiyatlar, ilmiy va g‘ayriilmiy bilimlar, badiiy obrazlar va orzular va hokazolar, bularning barchasi faqat bizning ongimiz va tafakkurimizda mavjuddir.

Ayrim olimlar predmet va jarayonlarning birligini ularning voqeligida, mavjudligida ko‘radi. Bu haqiqatan ham umumiy narsaga ega

dunyodagi hamma narsani birlashtiradi. Ammo voqelikni, borliqni dunyo birligining asosi deb hisoblash mumkinmi? Bu haqiqatning o'zini qanday talqin qilishingizga bog'liq: mavjudlik moddiy, ob'ektiv va bo'lishi mumkinruhiy, subyektiv, xayoliy. Bizning his-tuyg'ularimiz, fikrlarimiz, intilishlarimiz, maqsadlarimiz ham haqiqiydir - ular mavjud. Ammo bu ob'ektiv emas, balki sub'ektiv mavjudlikdir. Agar voqelik, borliq olam birligining asosi bo‘lsa, sub’ektiv borliq haqida gapirmasakgina.

Dastlab, ob'ektiv - bu menga bog'liq bo'lmagan narsa, sub'ektiv - bu menda nima borligi, men nimani boshqarishim mumkinligi. Shaxsning o‘zida, o‘z borlig‘i tarkibida voqelikning ob’ektiv va subyektiv berilgan turlarini “I”ning ikki komponentini ochishi (chegaralashi) ham muhimdir. Biri menga bog'liq emasligi bilan shartlangan men, ikkinchisi esa, aksincha, o'zimga bog'liq bo'lmagan narsaga nisbatan avtonom bo'lgan men. O'zimizning borlig'imizning bu tuzilishini butun dunyoga ekstrapolyatsiya qilib, biz uni moddiy va ideal, tashqi va ichki o'zaro bog'liqlikdagi birlik sifatida ifodalaymiz.

Ob'ektiv voqelik tashqi takrorlanuvchi o'zaro ta'sirlarga nisbatan, sub'ektiv voqelik - ichki, o'z mohiyatiga ko'ra yagona, talqin asosiga nisbatan mavjud.

Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, rus falsafiy an'analariga kiritilgan "ob'ektiv voqelik" atamasi mantiqiy xatoning namunasidir, chunki "haqiqat" tushunchasi allaqachon sub'ektiv ta'sirlardan xoli berilgan narsani bildiradi. Shunga o'xshash ma'noda, hatto illyuziyalar ham ma'lum bir psixika uchun "haqiqat" dir, agar biz ularni shaxsning ruhiy holatlarining tabiiy davomi va tashqi ta'sirlar yig'indisi deb hisoblasak (bunday illyuziyalar hatto ruhiy kasalliklar tarixida ham o'z aksini topishi mumkin. yoki ilmiy tajribalar ob'ekti bo'lish).

Materialistlar, odatda, ob'ektiv voqelikni uning tuzilishiga muvofiq ishlaydigan va odamlar faqat cheklangan ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan mexanizm turi sifatida ifodalaydilar. Ba'zi dinlarning ob'ektiv voqelikka bo'lgan nuqtai nazari materialistik nuqtai nazardan unchalik farq qilmaydi - butun farq bu erda bu "mexanizm" ni Xudo tomonidan yaratilganligi bilan bog'liq, bundan tashqari, Xudo ba'zan bu "mexanizm" ishiga aralashadi. Agnostiklar esa "obyektiv voqelik", ya'ni o'z-o'zidan olamni inson tushunishi mumkin emas deb hisoblaydilar.

Leybnitsning ilmiy qiziqishlarida falsafiy masalalar muhim o'rin tutdi. U dunyo cheksiz sonli monadalardan (yunoncha «monos» - bittadan) iborat deb hisoblagan. Ularning har biri "ruhiy" va koinotda sodir bo'layotgan hamma narsani idrok etish qobiliyatiga ega. Leybnits ongsiz tasvirlarning mavjudligini isbotlar ekan, shunga qaramay, ularning inson faoliyatidagi rolini oshkor etmadi, chunki u asosan ongli g'oyalar bilan bog'liq deb hisoblardi. Shu bilan birga, u inson bilimining sub'ektivligiga e'tibor qaratdi. Leybnitsning ta'kidlashicha, ob'ektlarning birlamchi yoki ikkilamchi sifatlari mavjud emas, chunki bilishning dastlabki bosqichida ham odam atrofdagi voqelik signallarini passiv ravishda idrok eta olmaydi. U o'z g'oyalarini, o'z tajribasini yangi ob'ektlarning tasvirlariga olib keladi va shuning uchun ob'ektning o'zida mavjud bo'lgan xususiyatlarni sub'ekt tomonidan kiritilgan xususiyatlardan ajratib bo'lmaydi. Biroq, bu sub'ektivlik dunyoni tanib olish qobiliyatiga zid emas, chunki bizning barcha g'oyalarimiz, garchi ular bir-biridan farq qilsa ham, bir-biri bilan tubdan mos keladi va atrofdagi dunyoning asosiy xususiyatlarini aks ettiradi.

Dunyoda hayvonlar va odamlarning to'g'ridan-to'g'ri hissiy bilimlari uchun mavjud bo'lmagan ko'plab ob'ektlar, ularning xususiyatlari va munosabatlari mavjud bo'lib, ular hech qanday tarzda ularni ob'ektiv mavjudligidan mahrum qilmaydi. Insonning o'ziga xos xulq-atvori va faoliyati, shuningdek, unga xos bo'lganlar

psixik jarayonlar ham ob'ektiv voqelik, aniqrog'i, uning tarkibiy qismlaridan biridir. Psixik aks ettirish faqat ma'lum bir sub'ektga tegishli ekanligi, uning idrok etish va bilish organlariga, faoliyatning shartlari, vazifalari va maqsadlariga bog'liq bo'lgan ma'noda sub'ektivdir. Binobarin, u hech qachon aks ettiriladigan narsaning mutlaq, yuz foiz va har doim bir xil takror ishlab chiqarilishi bo‘lmaydi, ba’zan esa zikr qilingan va boshqa sabablarga ko‘ra buzib ko‘rsatilgan, soxta takror ishlab chiqarish bo‘lib chiqadi.

Biroq, har bir shaxs o'ziga xos individuallik va voqelik va xatti-harakatni aks ettiruvchi muayyan barqaror xususiyatlarga ega noyob shaxsdir. Falsafiy va psixologik fikr tarixida odamlar o'rtasidagi individual farqlar aniq ifodalangan bunday barqaror xususiyatlarning ma'lum bir tasnifi ishlab chiqilgan.

Fanda ob'ektivlik ehtimollik xususiyatiga ega bo'lgan tushunchadir.

Ob'ektivlikka erishish uchun faktlarni olishda ma'lum talablarni bajarish odatiy holdir. Masalan, (1) hodisani kuzatish ishonchli bo'lishi kerak; (2) hodisa boshqariladigan sharoitlarda o'rganilishi kerak; (3) o'rganilayotgan hodisani bir kishi emas, balki ko'p odamlar kuzatishi mumkin bo'lishi kerak.

Ob'ektiv hodisalar yoki hodisalar ularning yuzaga kelish ehtimoli yuqori (tasodifiy bo'lmagan) bilan tavsiflanadi.

Demak, agar biz bir necha darajali voqelik mavjudligini tan olsak, demak, voqeliklarni bir-biriga qisqartirib bo‘lmasligini ham tan olishimiz kerak, aks holda hamma narsa bir voqelikka qisqargan bo‘lar edi.

Muammo psixika va xulq-atvor xususiyatlarini tadqiqotchining hissiy tajribasi va ongi o'rtasidagi munosabatdadir.

Ushbu voqeliklarning o'zaro kirib borishiga ko'plab misollar mavjud. Ob'ektiv va sub'ektiv haqiqatning bir-biriga mos kelishi aniq va hech qanday shubha yo'q. Atrofdagi voqelikni sezgilarimiz orqali idrok etishimiz yorqin misoldir. Darhaqiqat, bugungi kundagi qarashlarga ko'ra, ma'lumot insonga, uning ongiga faqat sezgi orqali keladi, boshqa yo'l bilan emas. Tashqi dunyodan ong ostiga ma'lumot oqimiga kelsak, bu holda ma'lumotni uzatish mexanizmlari juda ekzotik bo'lishi mumkin va juda fantastik imkoniyatlarga ega.

Ishonchingiz komilki, haqiqatlar seriyasi shu bilan tugamaydi. Koinot cheksiz xilma-xildir va haqiqatning cheksiz ko'p shakllari va turlari bo'lishi mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, sanab o'tilgan voqelik turlari insonning tabiat haqidagi g'oyalarini aks ettiradi va tabiat hodisalarini tasvirlash qulayligi uchun inson tomonidan kiritilgan. Haqiqat bitta va bir turdagi voqelikdagi hodisalar muammosiz boshqa shaklga o'tishi (oqishi) mumkin.

Xulosa.

Borliq muammosi, biror narsaning haqiqati fundamental g‘oyaviy-uslubiy muammodir. Gap shundaki, biz ob'ektiv voqelikni barcha mavjud narsa va hodisalarda tafakkurimiz bilan, na uning butun hajmida, na barcha namoyon bo'lish yo'llari bilan qamrab olishga qodir emasmiz.

Ob'ektiv voqelik (material) - bu butun moddiy dunyo, inson ongidan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan va unga nisbatan birlamchi bo'lgan hamma narsa. Shaxsga nisbatan, bu uning ongidan tashqarida mavjud bo'lgan va u tomonidan aks ettirilgan narsadir, lekin boshqa odamlarga nisbatan uning o'zi, uning ongi bilan birga, ob'ektiv haqiqat bo'ladi.

Ob'ektiv haqiqat har qanday mavjudotning shunday borliq darajasi borki, uning mavjudligi boshqa mavjudotlar bilan takroriy tashqi aloqalar orqali beriladi. Demak, ob'ektiv voqelik u qanday namoyon bo'ladigan mavjudlik usulidir, deyishimiz mumkinboshqasi uchun bo'lish.

Biz sub'ektiv voqelik darajasida butunlay boshqacha vaziyatni ko'ramiz. VAtalqin tashqi yo'q, lekinichkiasos: ma'lum bir mavzu bo'yicha bilim va afzalliklar to'plami. Bunday holda, Berkli formulasi juda to'g'ri:Men uchun(mavzu) bunda faqat men tushunadigan va qabul qiladigan narsa bor. Va u mening sub'ektiv voqeligimga aynan shu sifatda kiradi.

Subyektiv haqiqat har qanday mavjudotning shunday borliq darajasi mavjudki, uning mavjudligi o'zaro ta'sir sodir bo'lgan mavjudotning ichki munosabati bilan beriladi. Biz bir xil ob'ektiv dunyoda yashaymiz. Ammo har kimning o'z sub'ektiv hayotiy dunyosi bor. Aytishimiz mumkinki, ob'ektiv voqelik - bu jismoniy o'zaro ta'sirlar dunyosi va sub'ektiv haqiqat taqdim etilganlarni tan olish jarayonida yuzaga keladi.

sub'ektning allaqachon mavjud ma'lumotlariga asoslangan ma'lumotlar. Shunday qilib, sub'ektiv haqiqat sifatida namoyon bo'ladio'zi uchun bo'lish.

Ob'ektiv voqelikning asosiy xususiyati bo'lib chiqadi takrorlanuvchanlik , elementlarning berilgan sharoitlarda takrorlanishi va ular orasidagi munosabatlar. Bu uning sub'ektiv voqelikdan (shu jumladan inson ongidan) mustaqilligini belgilaydi: agar xohlasangiz ham, xohlamasangiz ham, bu sharoitda ob'ektlar shunday va faqat shunday harakat qiladi.

Inson bilimida ikkita sohani ajratib ko'rsatish mumkin, ulardan birida ob'ektiv voqelikni aks ettirish, ikkinchisida - sub'ektiv voqelikni ifodalash va tushunish. Bu sohalarning ikkalasi ham kesishadi, chunki sub'ektiv voqelikni tushunish uchun ob'ektiv voqelikni bilish kerak, ob'ektiv voqelikni aks ettirish esa ma'lum sub'ektiv munosabat bilan yo'naltiriladi. Ularning farqi u yoki bu tamoyilning ustunligi bilan aniq belgilanadi.

Shunday qilib, haqiqatlar zamonaviy jamiyatda yashovchi insonning butun hayotini qamrab oladi. Demak, har bir inson voqelikning turli modalliklari va rejalari, ularning murakkab ko'p qatlamli birikmasi va o'zaro ta'siridan iborat.

Adabiyot.

1. Katta izohli psixologik lug‘at, 1-jild (A-O); Per. ingliz tilidan / Reber Artur. - 000 "AST nashriyoti", "Veche nashriyoti", 2003. - 592 p.

2. Vygotskiy L.S. San'at psixologiyasi. / L.S. Vygotskiy. - M., 2000 .-- S. 311.

3. Kornilova T.V., Smirnov S.D. Psixologiyaning metodologik asoslari. - SPb .: Piter, 2006 .-- 320 b.

4. Leybnits V.G. Haqiqiyni xayoliy hodisalardan farqlash usuli haqida. Op. 4 jildda. - M., 1984 .-- T. 3. - 110, 114-betlar.

5. Lektorskiy V.A. Stepin V.S. kitobining muhokamasiga bag'ishlangan "Voprosy filosofii" va "Naukovedenie" jurnallarining "davra suhbati". “Nazariy bilim” // Falsafa masalalari. - 2001. - 1-son. - 32-bet.

6. Paley A. I . O Tuyg'ularning funktsional ma'nosi // Umumiy va ijtimoiy psixologiya va differentsial psixofiziologiya muammolari bo'yicha eksperimental tadqiqotlar. M., 1979.S. 52-58.

7. Sagatovskiy V.N.... Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg davlat universiteti nashriyoti, 2005

Falsafada voqelik haqiqatda mavjud bo'lgan hamma narsa deb tushuniladi. Ob'ektiv va sub'ektiv haqiqatni farqlang. Ob'ektiv voqelik - inson ongidan tashqarida mavjud bo'lgan narsa: makon, vaqt, harakat; Subyektiv voqelikni insonning biror narsani va u bilan bog'liq bo'lgan barcha narsani ong, sezish, idrok etish hodisasi sifatida ta'riflash mumkin.

Inson his qilishi, nusxalashi, suratga olishi, ko‘rsatishi mumkin bo‘lgan (lekin uning ongi va sezgilaridan tashqarida mavjud bo‘lgan) obyektiv voqelikni aniqlash uchun falsafada materiya tushunchasi mavjud. Shartli ravishda materiyani ikki guruhga bo'lish mumkin: inson biladigan narsa va uning bilish chegarasidan tashqarida bo'lgan narsa, ammo bu bo'linish juda shartli, ayni paytda uning zarurati aniq: materiya haqida gapiradigan bo'lsak, biz faqat mavjud narsani tahlil qilishimiz mumkin. odam tomonidan tan olingan.

Materiyani tavsiflash uchun uning mavjudligining uchta ob'ektiv shakli mavjud: harakat, makon, vaqt.

Bu erda harakat nafaqat jismlarning mexanik harakati, balki har qanday o'zaro ta'sir, ob'ektlar holatining har qanday o'zgarishi - harakat shakllari xilma-xil bo'lib, biridan ikkinchisiga o'tishi mumkin. Ko'pincha biz harakat haqida gapiramiz, unga qarshi tinchlik, ularni teng deb hisoblaymiz. Ayni paytda, bu chuqur aldanish: dam olish nisbiy, harakat esa mutlaqdir.

Fazo va vaqt materiyaning mavjudligi shakllaridir. Falsafadagi makon atamasi ob'ektlarning tuzilishini, ularning kengayishi, boshqalar qatorida o'rin egallashini bildiradi. Kosmosni tavsiflashda cheksizlik atamasi ishlatiladi. Vaqt atamasi ob'ektlarning mavjud bo'lish davomiyligini, ularning o'zgarish yo'nalishini bildiradi. Oxirgi ikki toifa: fazo va vaqt ham nisbiy, ham mutlaqdir. Ular nisbiydir, chunki ularning xossalari doimo o'zgarib turadi va ular mutlaqdir, chunki makon va vaqtdan tashqarida hech qanday ob'ekt mavjud emas.

Voqelik falsafada asosiy tushuncha bo‘lib, falsafaning asosiy savoli u bilan bog‘langan: birlamchi materiya yoki ong nima (obyektiv yoki subyektiv reallik); inson o'zini o'rab turgan haqiqatni idrok eta oladimi.

Bo'lish. Materiya va uning atributlari.

“Mavjudlik” tushunchasi dunyoni falsafiy tushunishda dastlabki tushunchadir. Bu kontseptsiya bilan insonning dunyo mavjudligiga va unda odamlar, narsalar, holatlar, jarayonlar borligiga ishonishi bog'liq. Borliq ob'ektiv va sub'ektiv voqeliklarning birgalikda qabul qilinishidir. Borliq mavjud bo'lgan hamma narsadir.

Ob'ektiv voqelik - jismoniy holatlar dunyosi, moddiy ijtimoiy-tabiiy dunyo.

Subyektiv voqelik - bu psixologik holatlar dunyosi, ong dunyosi, shaxsning ruhiy dunyosi.

Borliqning asosiy shakllari: moddiy, ideal, inson, ijtimoiy borliq.

Ob'ektiv voqelikni bildirish uchun falsafaga "materiya" kategoriyasi kiritilgan. Bu falsafiy kategoriyaning bir qancha ta’riflari mavjud, biroq asosiy ta’rif sifatida quyidagilarni tavsiya qilish mumkin: materiya inson ongidan mustaqil ravishda mavjud bo‘lgan va u orqali aks ettiriladigan ob’ektiv voqelikdir.

Ilmiy bilishning turli bosqichlarida materiyani tushunishning turli modellari mavjud edi:

atomistik model (Demokrit);

eterik model (Dekart);

haqiqiy (Xolbax).

Ob'ektiv dunyoning nihoyatda umumiy xususiyatlarini aks ettiruvchi "materiya" tushunchasi substansiyadir. Materiya umuman mavjud emas, xuddi umuman odam, narsa, rang yo'qligi kabi. Materiya abadiy va cheksiz, yaratilmas va buzilmas, u o'z-o'zidan sababdir. Bu xususiyatlarning barchasi materiyadan ajralmas va shuning uchun atributlar deb ataladi. Materiyaning atributlari: harakat, fazo, vaqt. Darhaqiqat, materiyani harakatsiz tasavvur qilib bo‘lmaydiganidek, harakatni ham materiyasiz tasavvur qilib bo‘lmaydi. Agar harakat mavjud bo'lsa, demak, bu umuman yoki "o'z-o'zidan" harakat emas, balki "bir narsa" konkretning harakati, "hech narsa" harakati.

Lekin harakat har qanday o'zgarish, dam olish esa nisbiy tushuncha, harakatning alohida holati, uning momentidir. Shuning uchun harakat mutlaqdir.

Harakat turli shakllarda mavjud: mexanik, fizik, kimyoviy, biologik, ijtimoiy.

Rivojlanish - bu harakat va o'zgarishning maxsus shakli. Rivojlanish - ob'ekt yoki uning holatidagi shunday miqdoriy va sifat o'zgarishi bo'lib, u yo'nalishlilik, ma'lum qonuniyatlar va qaytmaslik bilan tavsiflanadi.

Kosmos materiya mavjudligining universal, ob'ektiv shakli bo'lib, u bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan ob'ektlarning joylashish tartibini ifodalaydi. Kosmosning o'ziga xos xususiyatlarini turli xil moddiy tizimlarning xususiyatlari deb atash mumkin: simmetriya va assimetriya, ularning shakli va o'lchami, dunyo elementlari orasidagi masofa, ular orasidagi chegaralar.

Vaqt materiya mavjudligining universal, ob'ektiv shakli bo'lib, mavjudlik jarayonlarining davomiyligini va moddiy tizimlar va jarayonlar ob'ektlarining ketma-ket holatlari ketma-ketligini ifodalaydi. Vaqt bir vaqtning o'zida assimetrik va qaytarib bo'lmaydiganligi bilan tavsiflanadi. To‘g‘ri, zamonaviy fizika zamonning moddiy tizimning fazoviy xususiyatlari bilan chambarchas bog‘liqligini, masalan, harakat tezligiga, ushbu sistemaning tuzilishidagi xarakterga, tortishish maydonlarining kuchiga bog‘liqligini isbotladi. va boshqalar.

Harakatning turli shakllarida vaqt va makonning namoyon bo'lishi har xil. Shuning uchun so'nggi yillarda turli xil vaqt turlari ajratildi: biologik, psixologik, ijtimoiy.

Marksistik falsafa.

K. Marks va F. Engels dialektik materializm falsafasining asoschilari hisoblanadi. Shuning uchun dialektik materializm nazariyasi ko'pincha marksistik falsafa deb ataladi. Bu falsafa 19-asr oʻrtalarida Germaniyada paydo boʻlgan. Uning shartlari va sabablari quyidagilar edi:

XYIII-XIX asrlarda Yevropaning bir qator mamlakatlarida qo’l mehnatidan mashina mehnatiga o’tishni anglatgan sanoat inqilobi, uning ijtimoiy oqibatlari har xil turdagi harakatlar, qo’zg’olonlar, ish tashlashlar;

Tarixiy maydonga yangi kuch – proletariatning o‘z siyosiy talablari bilan chiqishi;

Nemis klassik falsafasining g‘oyalari (ayniqsa, Hegel va Feyerbax falsafasi);

Tabiiy fanlar sohasidagi kashfiyotlar: Charlz Darvinning evolyutsion nazariyasi, organizmning hujayra tuzilishi haqidagi ta'limot, energiyaning saqlanish va o'zgarishi qonuni.

Marksistik falsafaning xususiyatlari:

Dialektik usul materialistik tamoyil bilan uzviy bog'langan deb qaraladi;

Tarixiy jarayon materialistik pozitsiyalardan tabiiy va mantiqiy deb talqin etiladi;

Nafaqat dunyoni tushuntirishga harakat qilindi, balki uni o'zgartirishning umumiy uslubiy asoslari ham ishlab chiqildi. Natijada, mavhum fikrlash sohasidagi falsafiy tadqiqotlar markazi odamlarning moddiy va amaliy faoliyati sohasiga o'tkaziladi;

Dialektik - materialistik qarashlar proletariat, barcha mehnatkashlar manfaatlari bilan bog'langan bo'lib, ular ijtimoiy taraqqiyot ehtiyojlari bilan mos keladi.

K.Marksning bilim falsafasi va jamiyatiga qo'shgan muhim hissasi sifatida u yaratgan qo'shimcha qiymat nazariyasi, shuningdek, tarixni materialistik tushunish nazariyasini ochish va aniq shakllantirishni ko'rish mumkin. Marksning fikricha, jamiyat tabiiy ravishda, bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan ikkinchisiga o'tadi. Bu shakllanishlarning har birining xarakterli xususiyatlari ma'lum ishlab chiqarish munosabatlariga asoslangan ishlab chiqarish usuli bilan belgilanadi. Tovar ishlab chiqarish hukmron bo'lgan jamiyat ekspluatatsiya va zo'ravonlikni keltirib chiqaradi. Ekspluatatsiyani yo'q qilish mumkin, lekin faqat proletar inqilobi va kapitalistik formatsiyadan kommunistik tuzumga o'tish davrida proletariat diktaturasining o'rnatilishi yordamida. Kommunizm, Marksning fikriga ko'ra, ishlab chiqarish vositalari va vositalariga davlat mulkiga asoslangan ijtimoiy tizim bo'lib, bu erda inson erkinligining o'lchovi uning bo'sh vaqti bo'ladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, marksistik nazariya boshqa hech kim kabi kamchiliklardan xoli emas. Bularga quyidagilar kiradi: proletariat diktaturasining jamiyat hayotining barcha sohalaridagi rolini haddan tashqari oshirib yuborish; jangari ateizm; ijtimoiy taraqqiyot qonuniyatlarini mutlaqlashtirish.

Dialektika va uning muqobil variantlari.

Dialektika - barcha voqelik rivojlanishining eng umumiy, universal qonuniyatlari haqidagi eng qadimgi fanlardan biri. Dialektika barcha faoliyat turlari uchun metodologik asos bo'lib xizmat qiladi, istisnosiz, insoniyat jamiyati mavjudligining butun tarixidagi ilmiy bilimlar va ijtimoiy amaliyotni umumlashtirish natijasidir.

Odatda, ob'ektiv va sub'ektiv dialektika farqlanadi. Ob'ektiv dialektika tashqi olam - tirik va jonsiz tabiat, jamiyat dialektikasi, sub'ektiv dialektika esa aqliy faoliyat dialektikasi, voqelikning nomoddiy sohasidir. Umuman olganda, ob'ektiv va sub'ektiv dialektika bir-biriga to'g'ri keladi, chunki tafakkur tashqi olamning u yoki bu darajada adekvat aksidir.

Dialektika haqida gapirganda, dialektikaning mantiq va bilish nazariyasi bilan mos kelishi faktini qayd etish mumkin. Bunda mantiq rasmiy emas, balki dialektik mantiq deb tushuniladi, u ham Mantiq deb hisoblanadi, ya'ni. dialektika nazariyasi (ijtimoiy ong filogenezining natijasi, falsafa va fan taraqqiyotining natijasi) va bu nazariyani ma'lum bir shaxs tomonidan bilish (individual ongning rivojlanishi natijasi, ta'lim va ta'lim natijasi). muayyan predmetni tarbiyalash, undagi boshqa tuzilmalarning tegishli tushunchalarini shakllantirish) va fikrlashning dialektik usuli sifatida (insonning har bir aniq fikrlash aktida Mantiq bilimlaridan foydalanish natijasi).

Shunday qilib, dialektika ham nazariya, ham umumiy metodologiya, ham ushbu metodologiya amalga oshiriladigan fikrlash usuli sifatida ishlaydi.

Tafakkur va bilishning dialektik usuli metafizik usulga qarama-qarshi bo‘lib, u o‘zining biryoqlamaligi tufayli predmetlarni ularning haqiqiy aloqasi va rivojlanishidan tashqarida ko‘rib chiqishni nazarda tutadi. Tafakkurning metafizik usulining namoyon bo'lishi dogmatizm, eklektizm va sofizmdir. Dogmatizm bilimning mutlaqlashuvini, uning har qanday sharoitda ham o'zgarmasligini nazarda tutadi. Eklektizm o'xshash bo'lmagan va ba'zan mantiqiy jihatdan mos kelmaydigan pozitsiyalarning o'zboshimchalik, tasodifiy birikmasini anglatadi.

Sofizm. Bu erda mantiqiy fikrlash shakli orqasida mantiq talabining, shu jumladan rasmiy talabning buzilishi yashiringan, yaltiroq qilingan. Hatto qadimgi yunonlar ham "shoxli" degan sofizmni bilishgan: "Sizda yo'qotmagan narsangiz bor. Siz shoxlarni yo'qotmagansiz, shuning uchun sizda bor". Fikrlashning tashqi ishonchliligi ortida mantiqiy noaniqlik yashiringan, dialektik mantiqning buzilishiga yo'l qo'yiladi, chunki Biror kishi yo'qotmagan narsaga ega ekanligini aytish - bu aniq manipulyatsiyani tan olishdir: odam ko'p narsani yo'qotmagan, lekin bu uning borligini anglatmaydi.

Dialektik mantiqning xususiyatlaridan kelib chiqadiki, voqelikning har qanday hodisasi nafaqat muayyan vaziyatdagi har tomonlama aloqalarni, balki uning rivojlanish tarixini ham hisobga olgan holda ko'rib chiqilishi kerak. Hodisalarni tahlil qilishda o'ziga xos tarixiy yondashuvga rioya qilish kerak. Bu talab, ayniqsa, zamonaviy fanda tizimli-strukturaviy usulning keng qo‘llanilishi munosabati bilan katta uslubiy ahamiyatga ega.

Boshqa har qanday fan singari, dialektika ham o'zining tarkibiy tuzilishiga ega: qonunlar, kategoriyalar, tamoyillar. Shu munosabat bilan, nemis idealist faylasufi Hegelning, shuningdek, Marks va Engelsning dialektika rivojiga qo'shgan ulkan hissasini ta'kidlash kerak.

MATERIYA VA UNING ATRIBUTLARI: FARO, VAQT, HARAKAT. SINERGETIKA VA O'ZI HARAKAT PRINSIPI

1. Materiyaning falsafiy tushunchasi ………………………………………. ………… .3

2. Fazo va vaqt …………………………………………… .. ………… 3

3. Harakat ……………………………………………………………………………………………………… .6

Xulosa ……………………………………………………………………………………………… .10

Adabiyot …………………………………………………………………………… ..11

1.Materiya haqidagi falsafiy tushuncha

Dunyo moddiydir. U bir-biriga aylanadigan, paydo bo'ladigan va yo'q bo'lib ketadigan, ongda namoyon bo'ladigan, undan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan turli xil ob'ektlar va jarayonlardan iborat. O'z-o'zidan olingan bu ob'ektlarning hech birini materiya bilan aniqlab bo'lmaydi, lekin ularning barcha xilma-xilligi, shu jumladan aloqalari moddiy haqiqatni tashkil qiladi.

Materiya haqidagi falsafiy tushunchadan tabiatshunoslik va uning turlari, tuzilishi va xossalari haqidagi ijtimoiy g’oyalarni ajratib ko’rsatish zarur. Materiyani falsafiy tushunish dunyoning obyektiv haqiqatini, tabiatshunoslik va ijtimoiy tushunchalar esa uning fizik, kimyoviy, biologik, ijtimoiy xususiyatlarini ifodalaydi. Materiya nimadan iborat emas, balki butun ob'ektiv dunyodir.

Materiyaning universal atributlari va mavjudligining asosiy yo'llari - bu harakat, makon va vaqt.

2. Fazo va vaqt

Fazo va vaqt nima? Fazo va vaqt materiya mavjudligining universal shakllaridir. Fazo va vaqtdan tashqarida materiya bor va bo'lishi ham mumkin emas. Materiya kabi fazo va vaqt ham ongdan mustaqil, obyektivdir. Harakatlanuvchi moddalarning tuzilishi va xossalari fazo va vaqtning tuzilishi va xossalarini belgilaydi. Fazo va vaqt nafaqat materiyaga, balki bir-biriga ham bog'liq. Buni hatto oddiy mexanik harakat bilan ham aniqlash mumkin: quyoshning osmondagi holatiga ko'ra siz vaqtni aniqlashingiz mumkin, kosmik kemaning koordinatalarini aniqlash uchun esa vaqtni belgilashingiz kerak. Fazo va vaqt o'rtasidagi chuqurroq aloqani nisbiylik nazariyasi ochib berdi. U to'rt o'lchovli fazo va vaqtning yagona kontseptsiyasini kiritdi (Minkovskiy fazosi). Shunday qilib, zamonaviy tabiatshunoslik ma'lumotlari materiya, harakat, makon va vaqtning birligini tasdiqlaydi.

Kosmos materiya borliq shakli bo'lib, uning uzunligi, birgalikda yashashi va barcha tizimlardagi moddiy jismlarning o'zaro ta'sirini tavsiflaydi.

Vaqt materiyaning mavjudligi shakli bo'lib, uning mavjud bo'lish davomiyligini, barcha moddiy tizimlar holatlarining o'zgarishlar ketma-ketligini ifodalaydi.

Vaqt va makon umumiy xususiyatlarga ega. Bularga quyidagilar kiradi:

- ob'ektivlik va inson ongidan mustaqillik;

- materiyaning atributlari sifatida ularning mutlaqligi;

- bir-biri va harakat bilan ajralmas aloqa;

- uzilishlar va uzluksizlarning tuzilishidagi birligi;

- moddiy tizimlardagi rivojlanish jarayonlari va tarkibiy o'zgarishlarga bog'liqligi;

- miqdoriy va sifat cheksizligi.

Fazo va vaqtning monologik (yo‘nalish, uzluksizlik, qaytmaslik) va metrik (o‘lchovlar bilan bog‘liq) xossalarini farqlang.

Fazo va vaqtning umumiy xususiyatlari bilan bir qatorda ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lsa-da, materiyaning turli xil atributlari sifatida tavsiflovchi ba'zi xususiyatlar bilan tavsiflanadi.

Shunday qilib, fazoning umumiy xususiyatlariga quyidagilar kiradi:

uzunligi, ya'ni. turli jismlarning nisbiy joylashuvi va mavjudligi, har qanday elementni qo'shish yoki kamaytirish imkoniyati;

jismlarning har xil turdagi harakat sohalari orqali jismoniy ta'sir qilish orqali namoyon bo'ladigan bog'liqlik va uzluksizlik;

nisbiy uzilish, ya'ni. moddiy jismlarning alohida mavjudligi, ularning har biri o'z chegaralari va o'lchamlari.

Kosmosning umumiy xususiyati uch o'lchovli, ya'ni. barcha moddiy jarayonlar 3 o'lchovli fazoda sodir bo'ladi. Kosmos universal xususiyatlarga qo'shimcha ravishda mahalliy xususiyatlarga ham ega. Masalan, simmetriya va assimetriya, joylashuv, jismlar orasidagi masofa, o'ziga xos shakl va o'lchamlar. Bu xususiyatlarning barchasi jismlarning tuzilishi va tashqi aloqasiga, ularning harakat tezligiga, tashqi maydonlar bilan o'zaro ta'siriga bog'liq.

Bir moddiy tizimning fazosi uzluksiz ravishda boshqa tizimning fazosiga o'tadi, shuning uchun u amalda sezilmaydi, shuning uchun uning miqdoriy va sifat jihatidan tugamasligi.

Vaqtning umumiy xususiyatlariga quyidagilar kiradi:

- xolislik;

- materiyaning atributlari (fazo, harakat va boshqalar) bilan uzviy bog'liqlik;

- davomiylik (jismlarning mavjudligi va holatlarining o'zgarishi ketma-ketligini ifodalovchi) organizmning paydo bo'lishidan to boshqa shakllarga o'tishgacha bo'lgan butun davrini tashkil etuvchi birin-ketin paydo bo'ladigan vaqt momentlaridan shakllanadi.

Har bir jismning mavjudligining boshlanishi va oxiri bor, shuning uchun bu tananing mavjud bo'lish vaqti chekli va uzluksizdir. Lekin, shu bilan birga, materiya yo'qdan paydo bo'lmaydi va yo'q qilinmaydi, balki faqat o'zining mavjudlik shakllarini o'zgartiradi. Momentlar va vaqt oraliqlari orasidagi bo'shliqlarning yo'qligi vaqtning uzluksizligini tavsiflaydi. Vaqt bir o'lchovli, assimetrik, qaytarilmas va har doim o'tmishdan kelajakka yo'naltiriladi.

Vaqtning o'ziga xos xususiyatlari:

- organlarning mavjudligining aniq davrlari (ular boshqa shakllarga o'tishdan oldin paydo bo'ladi);

- hodisalarning bir vaqtdaligi (ular har doim nisbiydir);

- jarayonlarning ritmi, holatlarning o'zgarish tezligi, jarayonlarning rivojlanish tezligi va boshqalar.

Lekin makon va vaqtni bir-biridan ajratib turuvchi individual xossalariga qaramay, zamon va makon o‘z-o‘zidan, materiyadan tashqarida yoki undan mustaqil ravishda mavjud bo‘lmaganidek, dunyoda fazo-zamon xususiyatiga ega bo‘lmagan materiya yo‘q. Insoniyatning butun tajribasi, shu jumladan ilmiy tadqiqotlar ma'lumotlari abadiy ob'ektlar, jarayonlar va hodisalar mavjud emasligini ko'rsatadi. Hatto milliardlab yillar davomida mavjud bo'lgan samoviy jismlarning ham boshlanishi va oxiri bor, paydo bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi. Darhaqiqat, o'layotgan yoki qulab tushgan narsalar izsiz yo'qolib ketmaydi, balki boshqa narsa va hodisalarga aylanadi. Berdyaev g‘oyalaridan bir iqtibos ham buni tasdiqlaydi: “...Ammo falsafa uchun mavjud bo‘lgan vaqt, avvalo, so‘ngra makon voqealar mahsuli bo‘lib, borliq tubida, har qanday xolislikka ta’sir qiladi. Birlamchi harakat vaqtni ham, makonni ham nazarda tutmaydi, u vaqt va makonni yaratadi. Materiya abadiy, yaratilmagan va behisobdir. U har doim va hamma joyda mavjud bo'lgan, har doim va hamma joyda mavjud bo'ladi.

3. Harakat

Har qanday moddiy ob'ektning mavjudligi faqat uni tashkil etuvchi elementlarning o'zaro ta'siri tufayli yuzaga keladi. O'zaro ta'sir uning xususiyatlari, munosabatlari, holatlari o'zgarishiga olib keladi. Eng umumiy ma'noda ko'rib chiqilgan bu o'zgarishlarning barchasi moddiy dunyo mavjudligining ajralmas xususiyatidir. Shaklning o'zgarishi harakat tushunchasi bilan ko'rsatiladi.

Faylasuflar doimo moddiy shakllarning cheksiz xilma-xilligi masalasi bilan shug'ullanishgan. Bu qayerda va qanday paydo bo'lgan? Bu xilma-xillik materiya faoliyati natijasidir, degan fikr ilgari surildi. Aksariyat idealist mutafakkirlar faoliyatni Xudoning aralashuvi, jonlantirilgan materiya bilan izohlashgan.

Materialistik falsafa materiyada ruhning mavjudligini tan olmaydi va uning faoliyatini materiya va maydonlarning o'zaro ta'siri bilan izohlaydi. Ammo "harakat" atamasi umumiy ong jismlarning fazoviy harakati sifatida tushuniladi. Falsafada bunday harakat mexanik deb ataladi. Harakatning murakkabroq shakllari ham mavjud: fizik, kimyoviy, biologik, ijtimoiy va boshqalar. Shunday qilib, masalan, mikrodunyo jarayonlari elementar zarrachalarning o'zaro ta'siri va elementar o'zaro ta'sirlari bilan tavsiflanadi. Galaktik o'zaro ta'sirlar va metagalaktikaning kengayishi materiya jismoniy harakatining yangi shakllari bo'lib, ilgari noma'lum.

Materiya harakatining barcha shakllari o'zaro bog'liqdir. Shunday qilib, masalan, mexanik harakat (eng oddiy) elementar zarrachalarning o'zaro konversiyasi jarayonlari, tortishish va elektromagnit maydonlarning o'zaro ta'siri, mikrokosmosdagi kuchli va zaif o'zaro ta'sirlar bilan bog'liq.

Umuman harakat nima? Harakatning falsafiy tushunchasi har qanday o'zaro ta'sirni, shuningdek, ushbu o'zaro ta'sir natijasida yuzaga keladigan ob'ektlar holatining o'zgarishini anglatadi.

Harakat - bu umumiy o'zgarish.

U shundayligi bilan ajralib turadi

- materiyadan ajralmas, chunki u materiyaning atributi (ob'ektning ajralmas muhim xususiyati, ularsiz ob'ekt mavjud bo'lmaydi). Harakatsiz materiya haqida ham, materiyasiz harakatni ham tasavvur qilib bo‘lmaydi;

- harakat ob'ektiv, faqat amaliyot materiyaga o'zgartirish kiritishi mumkin;

- harakat - bu barqarorlik va o'zgaruvchanlik, uzluksizlik va uzluksizlikning qarama-qarshi birligi;

- harakat hech qachon mutlaq dam olish bilan almashtirilmaydi. Tinchlik ham harakatdir, lekin unda ob'ektning sifat o'ziga xosligi buzilmaydi (harakatning maxsus holati);

Ob'ektiv dunyoda kuzatiladigan harakat turlarini shartli ravishda miqdoriy va sifat o'zgarishlariga bo'lish mumkin.

Miqdoriy o'zgarishlar materiya va energiyani kosmosga o'tkazish bilan bog'liq.

Sifat o'zgarishlari doimo ob'ektlarning ichki tuzilishini sifat jihatidan qayta qurish va ularni yangi xususiyatlarga ega yangi ob'ektlarga aylantirish bilan bog'liq. Umuman olganda, biz rivojlanish haqida gapiramiz. Rivojlanish - bu ob'ektlar, jarayonlar yoki materiyaning darajalari va shakllari sifatining o'zgarishi bilan bog'liq harakat. Rivojlanish dinamik va aholi rivojlanishiga bo'linadi. Dinamik - ob'ektlarning murakkablashuvi sifatida, oldingi sifat holatlarida yashiringan potentsiallarni ochish orqali amalga oshiriladi va o'zgarishlar mavjud turdagi materiyadan tashqariga chiqmaydi (yulduzlarning rivojlanishi). Aholining rivojlanishi jarayonida materiyaning bir darajasiga xos sifat holatlaridan keyingisining sifat holatiga (jonsiz tabiatdan tirik tabiatga o'tish) o'tish amalga oshiriladi. Aholi harakatining manbai materiyaning o'z-o'zini tashkil etish printsipiga ko'ra o'z-o'zidan harakatlanishidir. O'z-o'zini tashkil etish muammosi ilmiy intizom - sinergetika (G. Xaken, I. Prigojin, I. Stengers) tomonidan hal qilinadi.

Materiya harakatining sanab o'tilgan shakllari va ularning materiya turlari bilan bog'liqligi va rivojlanishi quyidagi printsiplarda aks ettirilgan:

Materiyani tashkil etishning har bir darajasi harakatning muayyan shakliga mos keladi;

Harakat shakllari o'rtasida genetik bog'liqlik mavjud, ya'ni. pastki shakllar asosida yuqori harakat shakllari paydo bo'ladi;

Harakatning yuqori shakllari sifat jihatidan o'ziga xos bo'lib, quyi turlarga kamaytirilmaydi.

Harakat turlarining xilma-xilligi fazo va vaqt kabi universal shakllar orqali birlikka erishadi.

Materiya harakatining sifat jihatidan har xil shakllari mavjud. Materiyaning harakat shakllari va ularning o'zaro bog'liqligi haqidagi g'oyani Engels ilgari surgan. U harakat shakllarini tasniflashda quyidagi tamoyillarga asoslandi:

harakat shakllari materiyani tashkil etishning ma'lum moddiy darajasi bilan bog'liq, ya'ni. bunday tashkilotning har bir darajasi o'ziga xos harakat shakliga ega bo'lishi kerak;

harakat shakllari o'rtasida genetik bog'liqlik mavjud, ya'ni. harakat shakli quyi shakllar asosida vujudga keladi;

harakatning yuqori shakllari sifat jihatidan o'ziga xosdir va quyi shakllarga qaytarilmaydi.

Engels ana shu tamoyillardan kelib chiqib, o‘z davri fanining yutuqlariga tayangan holda materiya harakatining 5 ta shaklini aniqladi va quyidagi tasnifni taklif qildi: materiyaning mexanik, fizik, kimyoviy, biologik va ijtimoiy harakati. Zamonaviy fan materiyani tashkil etishning yangi darajalarini kashf etdi va harakatning yangi shakllarini kashf etdi.

Bu tasnif hozirgacha eskirgan. Xususan, endi jismoniy harakatni faqat issiqlikka kamaytirish noqonuniy hisoblanadi. Shuning uchun materiya harakati shakllarining zamonaviy tasnifi quyidagilarni o'z ichiga oladi:

fazoviy harakat;

- zaryadlangan zarrachalarning o'zaro ta'siri sifatida aniqlangan elektromagnit harakat;

- harakatning gravitatsion shakli;

- kuchli (yadroviy) o'zaro ta'sir;

- zaif o'zaro ta'sir (neytronning yutilishi va emissiyasi);

- harakatning kimyoviy shakli (molekulalar va atomlarning o'zaro ta'siri jarayoni va natijasi);

- materiya harakatining geologik shakli (geotizimlarning o'zgarishi bilan bog'liq - qit'alar, er qobig'i qatlamlari va boshqalar):

- harakatning biologik shakli (metabolizm, hujayra darajasida sodir bo'ladigan jarayonlar, irsiyat va boshqalar);

- harakatning ijtimoiy shakli (jamiyatda sodir bo'ladigan jarayonlar).

Ko'rinib turibdiki, fan taraqqiyoti materiya harakati shakllarining bu tasnifiga doimiy ravishda tuzatishlar kiritishda davom etadi. Biroq, yaqin kelajakda u F. Engels tomonidan shakllantirilgan tamoyillar asosida amalga oshiriladigan ko'rinadi.

Moddaning mohiyatini aniqlash muammosi juda murakkab. Qiyinchilik materiya tushunchasining yuqori darajadagi mavhumligida, shuningdek, turli xil moddiy ob'ektlar, materiya shakllari, uning xususiyatlari va o'zaro bog'liqligidadir. Atrofimizdagi dunyoga e'tiborimizni qaratib, biz turli xil narsalar, narsalar to'plamini ko'ramiz. Ushbu elementlar juda xilma-xil xususiyatlarga ega. Ulardan ba'zilari katta, boshqalari kichikroq, ba'zilari sodda, boshqalari murakkabroq, ba'zilari to'g'ridan-to'g'ri hissiy jihatdan tushunarli, boshqalarning mohiyatiga kirib borish uchun ongimizning mavhum faoliyati zarur. Bu predmetlar hislarimizga ta’sir kuchi bilan ham farqlanadi.

Materiya harakat, fazo, vaqt atributiga ega, tuzilgan.

Borliq va substansiya tushunchasi

Borliq falsafada markaziy tushunchadir. Xuddi falsafada borliq yoki borliqni o'rganuvchi bo'lim - ontologiya asosiy bo'lganidek. Bo'lish nimani anglatadi va nima (Xudo, fikr?)? "Hech narsa" yoki "hech narsa" nima? U qayerdan kelgan va qayerga boradi? Borliq masalasi inson dunyoni idrok etishga urinayotganda duch keladigan barcha savollarning boshlanish nuqtasi, asosidir. Falsafiy ta’limotlar bu savollarga turlicha javob bergan. Ammo ular bir narsada birlashgan edi: "borliq" va "mavjudlik" - bir xil tushunchalar.

Borliq - bu har qanday voqelikka ega bo'lgan universal, universal va o'ziga xos mavjudlik qobiliyatidir. Ko'rinadigan, mavjud bo'lgan narsa hozirda beriladi, keyin esa "bor". Yo'qlik - bu borliqni inkor etish, hatto o'ylab ham bo'lmaydigan va undan ham ko'proq tasavvur qilib bo'lmaydigan narsa - shunda u allaqachon mavjud bo'ladi! Nima bor? Borliq hamma narsani qamrab oluvchi, xilma-xil va cheksizdir, qoida tariqasida, borliqning quyidagi mavjud shakllari farqlanadi: shaxs (boshlang'ich nuqta, o'ziga shubha qilish qiyin), tirik va jonsiz tabiat. Ular o'ziga xos piramidani tashkil qiladi, uning negizida jonsiz tabiat joylashgan, uning ustiga jonli tabiat qurilgan va tirik va jonsiz tabiatning birligi sifatida inson bundan ham yuqori.

Shakllarning har biri o'ziga xos xususiyatga, o'ziga xos mohiyatga ega.

Jonsiz tabiatdagi narsa va jarayonlarning mavjudligi butun tabiiy va sun'iy dunyo, shuningdek, tabiatning barcha holatlari va hodisalari (yulduzlar, sayyoralar, yer, suv, havo, binolar, mashinalar, aks-sado, kamalak va boshqalar). Bu hayotdan mahrum bo'lgan butun birinchi (tabiiy) va ikkinchi (sun'iy - inson tomonidan yaratilgan) tabiatdir.

Tirik tabiatning mavjudligi ikki darajani o'z ichiga oladi. Ulardan birinchisi tirik, ma'naviyatsiz jismlar, ya'ni ko'payish qobiliyatiga ega bo'lgan va atrof-muhit bilan moddalar va energiya almashinuvini amalga oshiradigan, lekin ongga ega bo'lmagan barcha narsalar (butun biosfera butun xilma-xilligi bilan ifodalanadi). sayyora faunasi va florasi).

Ikkinchisi - shaxsning borligi va uning ongi bo'lib, bu erda, o'z navbatida, quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin: a) aniq odamlarning borligi; b) ijtimoiy hayot; v) ideal (ma'naviy) bo'lish.

Substansiya tushunchasi. Falsafa tarixida o'z-o'zidan boshqa hech narsada mavjud bo'lmasligi kerak bo'lgan asosiy printsipni belgilash uchun juda keng "modda" toifasi qo'llaniladi (lakhêuiblianiadan asosda yotgan). Birinchi falsafiy maktablar vakillari hamma narsaning mazmunini asosiy tamoyil sifatida tushundilar. Qoida tariqasida, masala o'sha paytdagi umume'tirof etilgan asosiy elementlarga qisqartirildi: er, suv, havo, olov yoki aqliy tuzilmalar, "birinchi g'ishtlar" - apeiron, atomlar. Keyinchalik substansiya tushunchasi ma'lum bir yakuniy asosga - doimiy, nisbatan barqaror va hech narsadan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan, idrok qilinadigan dunyoning barcha xilma-xilligi va o'zgaruvchanligi kamayadi. Ko'pincha falsafadagi bunday asoslar: materiya, Xudo, ong, g'oya, flogiston, efir va boshqalar edi.

Turli falsafalar dunyoning birligi va uning kelib chiqishi haqidagi savolga qanday javob berishlariga qarab, substansiya g'oyasidan turli xil usullarda foydalanadilar. Ulardan bir substansiyaning ustuvorligidan kelib chiqib, unga tayanib, uning narsa va hodisalarining xilma-xilligi bilan dunyoning qolgan manzarasini quradiganlar monizm (yunoncha monos - bitta, yagona) deb ataladi. Agar asosiy tamoyil sifatida ikkita substansiya olinsa, unda bunday falsafiy pozitsiya dualizm (lotincha dualis - dualizm) deb ataladi. Va nihoyat, agar ikkitadan ortiq bo'lsa - plyuralizm (lot. Pluralis dan - ko'plik).

Monizmning ham kichik turlari mavjud: materialistik va idealistik. Materialist dunyoni yagona va bo'linmas deb hisoblaydi; u dastlab moddiydir va uning birligi asosida moddiylik yotadi. Bu tushunchalardagi ruh, ong, ideal substantiv xususiyatga ega emas va uning mulki yoki ko`rinishi sifatida materialdan kelib chiqadi. Bunday yondashuvlarni biz Milet maktabi vakillari Geraklit, Spinoza, Marks va uning izdoshlari orasida eng rivojlangan shaklda uchratamiz. Idealistik monizm, aksincha, materiyani abadiy mavjudlik, buzilmas va har qanday mavjudotning asosiy tamoyiliga ega bo'lgan ideal narsaning hosilasi sifatida tan oladi. Shu bilan birga, ob'ektiv idealistik monizmni (masalan, Platnda - bu abadiy g'oyalar, o'rta asrlar falsafasida - Xudo, Gegelda - o'z-o'zidan rivojlanadigan "mutlaq g'oya") va sub'ektiv idealistik (ong - ko'ra) farqlash mumkin. Berkliga).

Birinchi marta materiya (hyle) tushunchasi Platonda topilgan. Materiya uning tushunchasida sifatlardan xoli bo`lgan substrat (material) turi bo`lib, undan turli o`lchamdagi jismlar va konturlar hosil bo`ladi; u shaklsiz, noaniq, passivdir. Keyinchalik, materiya, qoida tariqasida, ma'lum bir modda yoki atomlar bilan aniqlandi. Fan va falsafaning rivojlanishi bilan materiya tushunchasi asta-sekin hissiy-konkret xususiyatlarini yo'qotib, tobora mavhum bo'lib boradi. U haqiqatda mavjud bo'lgan va ongga tushirib bo'lmaydigan barcha narsalarning cheksiz xilma-xilligini qamrab olish uchun mo'ljallangan.

Dialektik materialistik falsafada materiya bizga sezgilarda berilgan, inson ongidan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan va u tomonidan aks ettirilgan ob'ektiv reallik sifatida ta'riflanadi. Ushbu ta'rif zamonaviy rus falsafiy adabiyotida eng ko'p qabul qilingan. Materiya mavjud bo'lgan yagona moddadir. U abadiy va cheksiz, yaratilmas va buzilmas, bitmas-tuganmas va doimiy harakatda, o'z-o'zini tartibga solish va aks ettirishga qodir. Bu - causa sui, o'z sababi (B. Spinoza). Bu xususiyatlarning barchasi (substensiallik, tuganmaslik, buzilmaslik, harakat, abadiylik) materiyadan ajralmas va shuning uchun uning atributlari deb ataladi. Uning shakllari - fazo va vaqt ham materiyadan ajralmasdir.

Materiya murakkab tizimli tashkilotdir. Zamonaviy ilmiy ma'lumotlarga ko'ra, materiyaning tuzilishida ikkita katta asosiy darajani ajratish mumkin (bo'linish printsipi - hayotning mavjudligi): noorganik moddalar (jonsiz tabiat) va organik moddalar (tirik tabiat).

Noorganik tabiat quyidagi tarkibiy darajalarni o'z ichiga oladi:

1. Elementar zarralar - fizik moddalarning eng kichik zarralari (fotonlar, protonlar, neytrinolar va boshqalar), ularning har biri o'ziga xos antizarraga ega. Hozirgi vaqtda 300 dan ortiq elementar zarralar (shu jumladan antizarralar) ma'lum, ular orasida juda qisqa vaqt ichida oraliq holatda mavjud bo'lgan "virtual zarralar" ham mavjud. Elementar zarrachalarga xos xususiyat

O'zaro o'zgarish qobiliyati.

2. Atom - kimyoviy elementning o'z xususiyatlarini saqlab qolgan eng kichik zarrasi. U yadro va elektron qobiqdan iborat. Atom yadrosi proton va neytronlardan iborat.

3. Kimyoviy element - yadro zaryadlari bir xil bo'lgan atomlar to'plami. 107 ta kimyoviy element ma'lum (19 tasi sun'iy yo'l bilan olingan), ulardan jonsiz va tirik tabiatning barcha moddalari tuzilgan.

4. Molekula - moddaning barcha kimyoviy xossalariga ega bo'lgan eng kichik zarrasi. Kimyoviy aloqalar bilan bog'langan atomlardan iborat.

5. Sayyoralar quyosh tizimining eng massiv jismlari bo'lib, ular quyosh atrofida elliptik orbitalarda harakatlanadi.

6. Sayyora tizimlari.

7. Yulduzlar quyoshga o'xshash yorug'lik chiqaradigan gaz (plazma) sharlaridir: ularda koinotning asosiy qismi mavjud. Gaz-chang muhitidan (asosan vodorod va geliydan) hosil bo'ladi.

8. Galaktikalar - gigant (yuz milliard yulduzgacha) yulduz tizimlari, xususan, 100 milliarddan ortiq yulduzni o'z ichiga olgan bizning Galaktikamiz (Somon yo'li).

9. Galaktikalar tizimi.

Organik tabiat (biosfera, hayot) quyidagi darajalarga ega (o'z-o'zini tashkil etish turlari):

1. Hujayradan oldingi daraja - dezonuklein kislotalar, ribonuklein kislotalar, oqsillar. Ikkinchisi barcha organizmlarning hayotiy faoliyatining asosini (nuklein kislotalar bilan birga) tashkil etuvchi 20 ta aminokislotadan tashkil topgan yuqori molekulyar og'irlikdagi organik moddalardir.

2. Hujayra - elementar tirik tizim, barcha o'simlik va hayvonlarning tuzilishi va hayotining asosi.

3. O'simlik va hayvonot dunyosining ko'p hujayrali organizmlari

Individual shaxslar yoki ularning yig'indisi.

4. Populyatsiya - ma'lum bir makonni uzoq vaqt egallagan va ko'p avlodlar davomida o'zini ko'paytiradigan bir turga mansub individlar yig'indisi.

5. Biotsenoz - quruqlik yoki suv havzasining ma'lum bir hududida yashovchi o'simliklar, hayvonlar va mikroorganizmlar to'plami.

6. Biogeotsenoz (ekotizim) - yer yuzasining bir jinsli maydoni, tirik organizmlar va ularning yashash muhiti tomonidan hosil qilingan yagona tabiiy kompleks.

Hajmi bo'yicha materiya uch darajaga bo'linadi:

1. Makrokosmos - o'lchovi inson tajribasi ko'lami bilan taqqoslanadigan ob'ektlar to'plami: fazoviy miqdorlar millimetr, santimetr, kilometrlarda, vaqt esa - soniya, daqiqa, soat, yillar bilan ifodalanadi.

2. Mikrokosmos - fazoviy o'lchami 10 (-8) gacha - 16 (-16) sm gacha, umri esa cheksizlikdan 10 gacha hisoblangan juda kichik, bevosita kuzatilmaydigan mikroob'ektlar dunyosi ( -24) sek.

3. Megadunyo – ulkan kosmik masshtablar va tezliklar dunyosi bo‘lib, uning masofasi yorug‘lik yillarida (yorug‘lik tezligi esa 3 000 000 km/s) o‘lchanadi, kosmik jismlarning umri esa millionlab va milliardlab yillardir.

Bu materializm nuqtai nazaridir. Materialistlardan farqli o'laroq, idealistlar materiyani ob'ektiv reallik sifatida inkor etadilar. Subyektiv idealistlar (Berkli, Mak) uchun materiya “sezgilar majmuasi”, obyektiv idealistlar (Aflotun, Gegel) uchun u ruh mahsuli, g‘oyaning “o‘zgaligi”dir.

3. Harakat va uning asosiy shakllari. Fazo va vaqt.

Keng ma'noda materiyaga nisbatan qo'llaniladigan harakat "umuman o'zgarish" bo'lib, u dunyoda sodir bo'layotgan barcha o'zgarishlarni o'z ichiga oladi. Harakat tushunchasi o'zgarish sifatida qadimgi falsafada paydo bo'lgan va ikkita asosiy yo'nalish bo'yicha rivojlangan - materialistik va idealistik.

Idealistlar harakatni ob'ektiv voqelikdagi o'zgarishlar sifatida emas, balki hissiy in'ikoslar, g'oyalar, fikrlardagi o'zgarishlar sifatida tushunadilar. Shunday qilib, harakatni materiyasiz o'ylashga harakat qilinadi. Materializmda harakatning materiyaga nisbatan atributiv xususiyati (uning undan ajralmasligi) va materiya harakatining ruhdagi oʻzgarishlarga nisbatan ustuvorligi taʼkidlanadi. Shunday qilib, F.Bekon materiya faollikka to'la va harakat bilan tug'ma xususiyat sifatida chambarchas bog'liq degan fikrni himoya qildi.

Harakat materiyaning atributi, ajralmas mulki bo'lib, ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-birisiz mavjud emas. Biroq, bilim tarixida bu xususiyatni materiyadan uzib tashlashga urinishlar bo'lgan. Shunday qilib, "energetizm" tarafdorlari - 19-asr oxirida paydo bo'lgan falsafa va tabiatshunoslik yo'nalishlari. - XX asr boshlari. ular barcha tabiiy hodisalarni moddiy asosdan mahrum bo'lgan energiya modifikatsiyalariga kamaytirishga harakat qilishdi, ya'ni. harakatni (va energiya materiya harakatining turli shakllarining umumiy miqdoriy o'lchovidir) materiyadan yirtib tashlash. Shu bilan birga, energiya sof ruhiy hodisa sifatida talqin qilindi va bu "ruhiy substansiya" mavjud bo'lgan barcha narsalarning asosi deb e'lon qilindi.

Bu tushuncha energiya o'zgarishining saqlanish qonuniga mos kelmaydi, unga ko'ra tabiatdagi energiya yo'qdan paydo bo'lmaydi va yo'qolmaydi; u faqat bir shakldan ikkinchisiga o'tishi mumkin. Shuning uchun harakat buzilmaydi va materiyadan ajralmasdir.

Materiya harakat bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uning konkret shakllari shaklida mavjud. Ulardan asosiylari: mexanik, fizik, kimyoviy, biologik va ijtimoiy. Birinchi marta bu tasnif F. Engels tomonidan taklif qilingan, ammo hozirgi vaqtda u ma'lum bir konkretlashtirish va takomillashtirishdan o'tgan. Shunday qilib, bugungi kunda harakatning mustaqil shakllari geologik, ekologik, sayyoraviy, kompyuter va boshqalardir, degan fikrlar mavjud.

Zamonaviy fanda mexanik harakat materiyani tashkil etishning biron bir strukturaviy darajasi bilan bog'liq emas degan tushuncha rivojlanmoqda. Bu bir qancha shunday darajalarning o'zaro ta'sirini tavsiflovchi jihat, ma'lum bir kesimdir. Bundan tashqari, elementar zarralar va atomlarning o'zaro ta'sirini tavsiflovchi kvant-mexanik harakatni, makro-jismlarning makro-mexanik harakatini farqlash zarurati paydo bo'ldi.

Materiya harakatining biologik shakli haqidagi tushunchalar sezilarli darajada boyitildi. Uning asosiy moddiy tashuvchilari haqidagi g'oyalar takomillashtirildi. Protein molekulalaridan tashqari, hayotning molekulyar tashuvchisi sifatida DNK va RNK kislotalari ajratilgan.

Materiyaning harakat shakllarini va ularning munosabatlarini tavsiflashda quyidagilarni yodda tutish kerak:

1. Har bir shakl sifat jihatidan o'ziga xosdir, lekin ularning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, tegishli sharoitlarda birdaniga qasam ichishga aylanishi mumkin.

2. Sodda (pastki) shakllar oliy va murakkab shakllarning asosi hisoblanadi.

3. Harakatning yuqori shakllariga, o'zgartirilgan shaklda, quyi shakllar kiradi. Ikkinchisi o'z qonunlariga ega bo'lgan yuqori shaklga nisbatan ikkinchi darajali.

4. Yuqori shakllarni quyi shakllarga qisqartirishga yo'l qo'yilmaydi. Demak, mexanizm tarafdorlari (XVI1-XIX asrlar) tabiat va jamiyatning barcha hodisalarini faqat klassik mexanika qonunlari yordamida tushuntirishga harakat qilganlar. Mexanizm - bu reduksionizmning bir shakli bo'lib, unga ko'ra yuqori tashkiliy shakllar (masalan, biologik va ijtimoiy) quyi shakllarga (masalan, fizik yoki kimyoviy) qisqartirilishi mumkin va faqat ikkinchisining qonunlari bilan to'liq tushuntirilishi mumkin. Masalan, sotsial darvinizm).

Harakat "umuman o'zgarish" sifatida nafaqat asosiy shakllari, balki turlari bo'yicha ham bo'linadi. Miqdor - ob'ektning tashqi aniqligi (uning hajmi, hajmi, hajmi, tezligi va boshqalar);

bu narsa bilan sodir bo'ladigan o'zgarish, uning tubdan o'zgarishisiz (masalan, yurgan odam). Sifat - bu narsaning ichki tuzilishini, uning mohiyatini tubdan o'zgartirish (masalan, kapalak-xrizalis, xamir-non). Harakatning alohida turi rivojlanishdir. Rivojlanish deganda biror narsa yoki hodisaning (masalan, inson hayoti, tarix harakati, fanning rivojlanishi) qaytarilmas, progressiv, miqdor va sifat oʻzgarishi tushuniladi. Tuzilishning murakkablashishi, ob'ekt yoki hodisaning tashkiliy darajasining oshishi bo'lishi mumkin, bu odatda taraqqiyot sifatida tavsiflanadi. Agar harakat qarama-qarshi yo'nalishda - mukammalroq shakllardan kamroq mukammalgacha bo'lgan bo'lsa, unda bu regressiyadir. Rivojlanish fani o'zining to'liq ko'rinishida dialektikadir.

Fazo va vaqt. Fazo materiyaning borliq shakli boʻlib, u moddiy jismlarning uzunligi, tuzilishi, birgalikda yashash tartibi va pozitsion munosabatlarini ifodalaydi.

Vaqt materiyaning mavjud bo'lish shakli bo'lib, u moddiy ob'ektlarning mavjud bo'lish davomiyligini va ob'ektlar bilan sodir bo'ladigan o'zgarishlar ketma-ketligini ifodalaydi.

Vaqt va makon bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Kosmosda sodir bo'layotgan narsa bir vaqtning o'zida vaqtning o'zida sodir bo'ladi va vaqt ichida sodir bo'ladigan narsa kosmosda.

Falsafa va fan tarixida makon va vaqtning ikkita asosiy tushunchasi rivojlangan:

1. Substansial kontseptsiya makon va vaqtni yonma-yon va moddiy ob'ektlardan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan maxsus mustaqil mavjudotlar sifatida ko'rib chiqadi. Kosmos barcha jismlarni o'z ichiga olgan cheksiz bo'shliqqa ("devorsiz quti") qisqartirildi, vaqt - "sof" davomiylik. Demokrit tomonidan umumiy shaklda shakllantirilgan bu g'oya o'zining mantiqiy xulosasini Nyutonning mutlaq fazo va vaqt tushunchasida oldi, u ularning xossalari dunyoda sodir bo'layotgan moddiy jarayonlarning tabiatiga bog'liq emas deb hisoblaydi.

2. Munosabat tushunchasi makon va vaqtni materiyaga bog’liq bo’lmagan maxsus mavjudotlar sifatida emas, balki narsalarning mavjud bo’lish shakllari sifatida va ularsiz o’z-o’zidan mavjud bo’lmagan deb qaraydi (Aristotel, Leybnits, Gegel).

Substansial va relyatsion tushunchalar u yoki bu asosda ishlab chiqilgan dunyoning materialistik yoki idealistik talqini bilan bir ma'noda bog'liq emas. Fazo va vaqtning dialektik materialistik tushunchasi edi

munosabatlar yondashuvi doirasida tuzilgan.

Fazo va vaqt materiyaning mavjud shakllari sifatida ular uchun umumiy va bu shakllarning har biriga xos xususiyatga ega. Ularning umumiy xususiyatlariga quyidagilar kiradi: ob'ektivlik va inson ongidan mustaqillik, ularning bir-biri bilan va harakatlanuvchi materiya bilan uzviy bog'liqligi, miqdoriy va sifat cheksizligi, abadiylik. Kosmos materiyaning hajmini, tuzilishini, moddiy tizimlardagi elementlarning o'zaro ta'sirini tavsiflaydi. Bu har qanday moddiy ob'ekt mavjudligining ajralmas shartidir. Haqiqiy mavjudot fazosi uch o'lchovli, bir hil va izotropikdir. Kosmosning bir xilligi undagi nuqtalarning yo'qligi bilan bog'liq, har qanday tarzda "ta'kidlangan". Kosmosning izotropiyasi unda mumkin bo'lgan har qanday yo'nalishning tengligini anglatadi.

Vaqt moddiy borliqni o‘zining yaxlitligida abadiy va buzilmas deb tavsiflaydi. Vaqt bir o'lchovli (hozirgi vaqtdan kelajakka), assimetrik va qaytarilmasdir.

Harakatning turli shakllarida vaqt va makonning namoyon bo`lishi har xil bo`ladi, shuning uchun ham keyingi paytlarda biologik, psixologik, ijtimoiy va boshqa fazo va zamonlar ajratilmoqda.

Masalan, psixologik vaqt uning ruhiy holati, munosabati va boshqalar bilan bog'liq. Muayyan vaziyatda vaqt "sekinlashishi" yoki aksincha, "tezlashishi" mumkin, u "uchadi" yoki "uzaydi". Bu sub'ektiv vaqt hissi.

Biologik vaqt tirik organizmlarning bioritmlari, kun va tunning o'zgarishi, fasl va quyosh faolligi davrlari bilan bog'liq. Shuningdek, ko'plab biologik bo'shliqlar (masalan, ma'lum organizmlarning yoki ularning populyatsiyalarining tarqalish joylari) mavjudligiga ishoniladi.

Insoniyat taraqqiyoti, tarix bilan bog'liq ijtimoiy vaqt ham uning harakatini tezlashtirishi va sekinlashtirishi mumkin. Bu tezlashuv, ayniqsa, XX asrga fan-texnika taraqqiyoti munosabati bilan xosdir. Ilmiy-texnik inqilob ijtimoiy makonni tom ma'noda siqib chiqardi va vaqt o'tishini nihoyatda tezlashtirdi, ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlarning rivojlanishiga portlovchi xususiyat berdi. Sayyora butun insoniyat uchun kichkina va tor bo'lib qoldi va uning bir chetidan ikkinchisiga o'tish vaqti endi soatlar bilan o'lchanadi, bu hatto o'tgan asrda ham tasavvur qilib bo'lmas edi.

Yigirmanchi asrda tabiiy va aniq fanlardagi kashfiyotlar asosida bu ikki tushuncha o‘rtasidagi kelishmovchilik hal qilindi. Munosabatlar g'alaba qozondi. Demak, N. Lobachevskiy o`zining evklid bo`lmagan geometriyasida fazoning xossalari har doim va hamma joyda bir xil va o`zgarmas bo`lavermaydi, balki materiyaning eng umumiy xossalariga qarab o`zgaradi, degan xulosaga keldi. Nisbiylik nazariyasiga ko'ra

Eynshteynning jismlarning fazo-vaqt xususiyatlari ularning harakat tezligiga (ya'ni, materiya ko'rsatkichlariga) bog'liq. Jismning tezligi vakuumdagi yorug'lik tezligiga (300 000 km / s) yaqinlashganda fazoviy o'lchamlar harakat yo'nalishi bo'yicha kamayadi va tez harakatlanuvchi tizimlarda vaqtinchalik jarayonlar sekinlashadi. U, shuningdek, sayyoralar markazida bo'lgani kabi, massiv jismlar yaqinida ham vaqt sekinlashishini isbotladi. Bu ta'sir qanchalik sezilarli bo'lsa, samoviy jismlarning massasi shunchalik katta bo'ladi.

Shunday qilib, A. Eynshteynning nisbiylik nazariyasi materiya, fazo va vaqt o‘rtasidagi uzviy bog‘liqlikni ko‘rsatdi.

4. Dialektika taraqqiyot haqidagi ta’limot sifatida. Dialektikaning asosiy qonunlari.

Dialektika (yunoncha dialekstika – suhbat, bahs yuritish) – tabiat, jamiyat va bilish taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi ta’limot va shu ta’limotga asoslangan tafakkur va harakatning universal usuli.

Haqiqiy dunyo (tabiat va jamiyat) taraqqiyotini o‘rganuvchi obyektiv dialektika va sub’ektiv dialektika – dialektik tafakkur qonuniyatlari (tushunchalar dialektikasi)ni farqlang.

Falsafa tarixida dialektikaning uchta asosiy shakli rivojlangan:

a) oddiy va o'z-o'zidan paydo bo'lgan antiqa, chunki u kundalik tajribaga va individual kuzatishlarga tayangan (Geraklit, Platon, Aristotel, Elea Zenon);

b) Kant, Fixte, Shelling va ayniqsa, Hegel tomonidan idealistik asosda ishlab chiqilgan nemis klassikasi;

v) K.Marks va F.Engelslar tomonidan asos solingan materialistik.

Dialektikaning asosiy tamoyillari:

Barcha hodisalarning universal o'zaro bog'liqligi;

Harakat va rivojlanishning universalligi;

Rivojlanish manbai - qarama-qarshiliklarning shakllanishi va hal etilishi;

Inkor sifatida rivojlanish;

Umumiy va shaxsning qarama-qarshi birligi. Mohiyat va hodisalar, shakl va mazmun, zarurat va tasodif, imkoniyat va voqelik va hokazo.

Dunyo taraqqiyoti va bilish jarayonini tavsiflovchi asosiy qonunlar miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tish qonuni, qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni, inkorni inkor etish qonunidir.

Miqdoriy o'zgarishlardan sifatga o'tish qonuni rivojlanishning umumiy mexanizmini ochib beradi: bu qanday sodir bo'ladi. Qonunlarning asosiy kategoriyalari sifat, miqdor, o'lchov, sakrashdir.

Qonunning mohiyati quyidagicha. Vaqtning ma'lum bir nuqtasida miqdoriy o'zgarishlarning (ob'ektlarning rivojlanish darajasi va tezligi, uning elementlari soni, fazoviy o'lchamlar, harorat va boshqalar) bosqichma-bosqich to'planishi o'lchovga (ma'lum chegaralar) erishishga olib keladi. sifat o'z-o'zidan qoladi, masalan, suv uchun - 0-100), sifatli sakrash sodir bo'ladi (bir sifat holatidan ikkinchisiga o'tish, masalan, suv 0 daraja haroratga etib, muzga aylanadi), natijada a yangi sifat paydo bo'ladi.

Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni rivojlanish (ziddiyat) manbasini ochib beradi. Mavjud hamma narsa qarama-qarshiliklardan iborat (yaxshilik va yomonlik, yorug'lik va zulmat, tirik tabiatdagi irsiyat va o'zgaruvchanlik, tartib va ​​tartibsizlik va boshqalar) Qarama-qarshiliklar shunday tomonlar, momentlar, bir vaqtning o'zida bo'lgan narsalardir.

a) uzviy bog‘langan (yomonsiz yaxshilik, zulmatsiz yorug‘lik yo‘q);

b) bir-birini istisno qiladigan;

v) ularning kurashi - qarama-qarshi o'zaro ta'sir rivojlanishga turtki beradi (tartib ularning tartibsizligidan tug'iladi, yomonlikni yengishda yaxshilik kuchayadi va hokazo).

Ko'rib chiqilayotgan qonunning mohiyatini quyidagi formula bilan ifodalash mumkin: birning qarama-qarshiliklarga bo'linishi, ularning kurashi, kurashning hal etilmaydigan (antagonistik) konfliktga aylanishi - qarama-qarshilik, ularning qarama-qarshiliklaridan birining g'alabasi (bu). o'z navbatida qarama-qarshiliklarning yangi birligini ham ifodalaydi). Rivojlanish turli xil qarama-qarshiliklarning paydo bo'lishi, o'sishi, kuchayishi va hal qilish jarayoni sifatida namoyon bo'ladi, ular orasida ma'lum bir ob'ekt yoki jarayonning ichki qarama-qarshiliklari hal qiluvchi rol o'ynaydi. Aynan ular taraqqiyotning hal qiluvchi manbai, harakatlantiruvchi kuchi bo'lib ishlaydi.

Inkorni inkor qilish qonuni rivojlanish yo`nalishini va uning shaklini ifodalaydi. Uning mohiyati: yangi har doim eskisini inkor etadi va o'z o'rnini egallaydi, lekin asta-sekin uning o'zi eskiga aylanadi va yangisi tomonidan inkor etiladi va hokazo. Masalan, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning o'zgarishi (tarixiy jarayonga formatsion yondashuv bilan), urug'ning evolyutsiyasi (bolalar ota-onalarini "inkor qiladilar", lekin ular o'zlari ota-onalarga aylanadilar va ular allaqachon o'z farzandlari tomonidan "inkor etilgan". , kim o'z navbatida ota-onaga aylanadi va hokazo) ). Demak, ikkilamchi inkor - inkorning inkori.

Qonunning eng muhim kategoriyasi "inkor qilish" - rivojlanayotgan tizim tomonidan eski sifatni rad etishdir. Biroq, inkor faqat uni yo'q qilish emas, tizim o'z birligi va uzluksizligini saqlab qolishi kerak. Binobarin, dialektikada inkor deganda yangi bosqichdagi eng muhim va eng yaxshi lahzalarni saqlab qolgan holda rivojlanishning oldingi bosqichidan (eski sifatdan) voz kechish tushuniladi. Bu tizimning uzluksizligini ta'minlashning yagona yo'li. Iqtisodiyot, siyosat va axloqning tarixiy turlari vaqt o‘tishi bilan qanchalik tubdan o‘zgargan bo‘lmasin, ularning asosiy yutuqlari yo‘qolmaydi, balki sezilarli darajada o‘zgargan shaklda bo‘lsa ham, tizimning keyingi rivojlanishida qoladi.

Inkorni inkor qilish qonuni rivojlanishning progressiv, ketma-ket xarakterini ifodalaydi va spiral shakliga ega bo'lib, pastki xususiyatlarning ayrim xususiyatlarining eng yuqori bosqichida takrorlanishi, "eskiga qaytish", lekin allaqachon yuqoriroq. rivojlanish bosqichi.

Tayanch so‘z va tushunchalar: borliq, materiya, substansiya, fazo, vaqt, substansiya nazariyasi, relyatsion, dialektika, sub’ektiv dialektika, obyektiv dialektika, miqdor o‘zgarishlarining sifatga o‘tish qonuni, qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni, qonun. inkorni inkor etish, miqdor, sifat, o‘lchov, ziddiyat, progress, regressiya, reduksionizm, monizm, dualizm, plyuralizm, energetizm.