Rossiyadagi slavyanlarning butparastlik

Butparastlik bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida bir bir necha xudolarga ishonish, xususan, xristianlik, xususan, Yaratganning Xudosida emas.

Butparastlik tushunchasi

"Paxanizm" atamasi to'liq aniq emas, chunki u bir nechta tushunchalarni o'z ichiga oladi, va bitta emas. Bugungi kunda butparastlik nafaqat diniy va madaniy e'tiqodlarning umumiyligi, balki din va madaniyatli imonni "totemizm", "polietemiya" yoki "etnik din" deb belgilaydi.

Qadimgi slavyanlarning butparastlik - bu nasroniylikni qabul qilishdan oldin qadimiy slavyan qabilalar hayoti bo'yicha diniy va madaniy qarashlar majmuasini belgilash uchun ishlatiladigan atama. Slavyanlarning qadimiy diniy va marosim madaniyati uchun o'z-o'zidan polikizm kontseptsiyasidan emas, balki ular alohida yashagan bo'lsa ham, qadimgi qabilalar mavjud bo'lganiga ishonishadi. Shunday qilib, uning yozuvlarida Nestor-xronikulagi bu qabilalar, ya'ni bitta tilga ega bo'lgan butparastlar, ya'ni keng tarqalgan ildizlarga ega. Keyinchalik, bu atama asta-sekin slavyan diniy qarashlarga va umuman dinni belgilash uchun iste'mol qilishga undaydi.

Rossiyada butparastlikni rivojlantirish va rivojlantirish

Slavis butparastlik, miloddan avvalgi 2-1 minglab yil, Slavalar undan mustaqil qabilalarga ajralib turishni boshlaganda, hind-Evropa madaniyatining ta'siri ostida paydo bo'ldi. Yangi hududlarni qimirlatib, egallab olish, slavyanlar qo'shnilarining madaniyati bilan tanishdilar va ulardan ba'zi xususiyatlarni qabul qilishdi. Shunday qilib, hind-evropalik madaniyati, Xudo momaqaldiroqlarining slavyan mifologiyasiga, qoramol xudosi va onaning onasining suratiga olib borgan. Slayanlar slavyan panteonini ham boyitib, slavyan qabilalariga katta ta'sir ko'rsatdilar va bundan tashqari, ilgari ishlatilmagan Xudo haqidagi tushunchani Slavalar olib kelingan. Slavyan butparastlik Germaniya-Skandinaviya madaniyati bilan keng tarqalgan, u erda Slavs dunyodagi slavyanlar dunyo daraxtlari, ajdarlar va slavyan madaniyatining xususiyatlariga qarab o'zgargan.

Slavyan qabilalari hosil bo'lgan va faol ravishda yangi hududlarni joylashtirishni boshlagandan so'ng, bir-birlarini qoldirib, bir-biridan chiqib ketishni boshlagan va har bir qabilada ularning o'ziga xos marosimlari paydo bo'ldi, xudolar va xudolar uchun ularning ismlari paydo bo'ldi. Shunday qilib, 6-7 asrga kelib, sharqona qullarning dini G'arb slavyanlari dinidan ancha farq qilar edi.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, ko'pincha jamiyatning eng yuqori e'tiqodi pastki qatlamlarning e'tiqodidan mutlaqo farq qilar edi va ular katta qishloqlarning butparastlik e'tiqodlaridan mutlaqo farq qilmadi.

Slavis qabilalari birlasha boshlagan paytdan boshlab, hosil qila boshladi birlashtirilgan markaziy davlatSlavyanlarning Vizantium bilan slavyanlarning tashqi aloqalari rivojlana boshladi, asta-sekin butparastlik asta-sekin butparastlik, hatto eski e'tiqodlar shubha ostida, hatto butparastliklarga qarshi ta'limot paydo bo'ldi. Natijada, keyin Suvga cho'mish rus 988 yilda, xristianlik rasmiy dinga aylanganda, qullar asta-sekin eski urf-odatlardan uzoqlasha boshladilar, garchi butparastlik va nasroniylik munosabatlari oson emas edi. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, ko'plab hududlarda butparastlik hali ham saqlanib qolgan, Rossiyada u uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lib, 12-asrgacha mavjud.

Siravich otalizmning mohiyati

Slav'alarning e'tiqodlarini baholash mumkin bo'lgan etarli miqdordagi manbalar mavjudligiga qaramay, Sharqiy Slavyan mushuklari dunyosining yagona rasmini shakllantirish qiyin. Slavyan butparastlikning mohiyati tabiat kuchlariga ishonish, uni boshqargan va zamon elliklari va tabiiy hodisalarning elementlari - onalar oqimining xudolari va onasi oqadi . Yuqori ranteondan tashqari, qullardan xudolar kichikroq xudolar - uylar, mermaidlar va boshqalar. Kichik xudolar va jinlar inson hayotiga jiddiy ta'sir ko'rsatmadi, ammo unda faol ishtirok etishdi. Slavalar o'limdan keyin hayotda samoviy va er osti Shohligida inson qallig'iga ishonishgan.

Slavyan butparastlik xudolar va xalqlarning o'zaro ta'siri bilan bog'liq ko'plab marosimlarga ega. Ular xudolarga ibodat qilishdi, ular himoya so'rab, patronlik so'raganlarida, ular qurbonlarni keltirdilar - ko'pincha qoramol edi. Guvohlarning butparast qullarida bo'lganligi to'g'risida aniq ma'lumot yo'q.

Slavis xudolari ro'yxati

Umumiy slavyan xudolari:

Onasi - pishloq er - unumdorlik ma'budasi, u sajda qildi va yaxshi hosil so'radi, yaxshi spod;

Pantheonning asosiy xudosi Perun - Rod.

Sharqiy slavyanlarning boshqa xudolari (shuningdek, Vladimir Pantheon deb atagan):

Velees o'qituvchilar va she'riyatning homiysi;

Soch chorva mollarining hokimi;

Degbog - quyoshli xudo, Rossiyaning barcha odamlarining ajdodlari hisoblanadi;

Mokosh - yigirish va to'quvchilikning homiysi;

Tayoq va Genzhalnica - taqdirni shaxslar, hurmat qilish;

Svat - Kuznets xudosi;

Welmer - olovni tanitish;

Simmargl - osmon va er o'rtasidagi xabar;

Stribor - shamollar bilan bog'liq xudo;

Ot - Quyoshning tanasi.

Shuningdek, slavyan mushaklari bu yoki boshqa tabiat hodisalarini aks ettirgan turli xil tasvirlar mavjud edi, ammo xudolar bo'lmagan. Ularni Maslenitsa, nogironlar aravachasiga, sotib olib, sotib olish mumkin. Ushbu rasmlarni ta'til paytida va marosimlarda yoqib yubordi.

Qulin va butparastlikning oxiri

Rossiya birlashgan, u o'zining siyosiy kuchini kuchaytirdi va boshqa rivojlangan davlatlar bilan aloqalarni kengaytirdi, butparastlar masihiylik tarafdorlari tomonidan quvg'inlarga duchor bo'lishdi. Rusning suvga cho'mgandan keyin xristianlik nafaqat yangi din emas edi. Ammo yangi fikrlar, bu ulkan siyosiy va ijtimoiy rolga aylandi. Yangi dinni olishni istamagan mushriklar (va shu erda juda ko'p narsa bor edi) va xristianlar bilan ochiq qarama-qarshilikka duch keldi, ammo ikkinchisi "Barbar" ni yaratdi. Palayor XVI asrga qadar davom etdi, ammo keyin asta-sekin so'n boshladi.

Qadimgi slavyanlarni hind-evropa hamjamiyatidan ajratish va pramavyanskiy etnik va lingvistik birligi shakllanishi qadimgi davrlarda allaqachon yuz bergan. R.X. Mingyillik o'rtalarida boshlanishi

pravaning birligi va uchta alohida til guruhlarining shakllanishi bor: sharqiy, janubiy va g'arbiy slavyanlar.

Manbalar va o'rganish muammolari. Slav'alarning qadimgi e'tiqodi yozma manbalar, arxeologik qazishmalar, etnografik materiallar va qiyosiy tarixiy tilshunoslik ma'lumotlari asosida tiklanadi. Sharqiy slavyan butparastlik, eng qadimgi ruscha yillar, eng katta va polemik matnlarni rekonstruktsiya qilish katta qiziqish uyg'otadi, bunda butparastlikni xristianlashtirish sharoitida keltirilgan. Ushbu e'tiqodlarni qayta qurishingizga imkon beradigan qimmatbaho materiallar (XII asr boshlarida), Novgorod yillari, Sofiya yillari, Sofiya yillari, Vladimir hayot va boshqa yodgorliklar mavjud. Bundan tashqari, Vizantiya mualliflarining guvohliklari Slavyan butparastlik - tarixchi, yozuvchi va taxminiy qo'mondoni va taxminiy prokuratori - Kesariyaning prokuratori va X-XI asrlardagi savdogarlar va sayohatchilar. - Ibn Fadlan, Masidi, Ibn Roste, Al-Balxi va boshqalar.

Yuqorida sanab o'tilgan manbalar soni sezilarli tuyulishi mumkinligiga qaramay, aslida qadimgi slavyanlarning diniy e'tiqodlari tadqiqotchilari bir qator muammolarga duch kelishadi.

• Sharqiy Slavyanlarning diniy vakolatxonalarini o'rganish uchun ushbu arxeologiya va etnografiyadan foydalanish qiyin, chunki ushbu materiallarning diniy talqili odatda bir xil darajada emas;
• Sharqiy Slavyanlarning xristianidan oldingi dini to'g'risidagi yozma manbalarda taqdim etilgan ma'lumotlar xristian dinini qabul qilish arafasida tashkil etilgan diniy g'oyalarning boshlanish davri bilan bog'liq;
• Xristian polzin matnlarida eski slavyan butparastlik ko'pincha shablon tomonidan tarjima qilingan masihiylarning ta'siri ostida, qadimgi dunyoning e'tiqodini rad etgan.

Afsuski, qadimgi slavyan e'tiqodlarining ko'plab ilmiy-illik va ommabop ilmiy darsliklari haddan tashqari kategoriya izlarini olib boradi: farazlar e'lon qilingan nazariyalar, qarama-qarshilik haqiqatning ustuvor narsalaridan va bir yoki boshqis bilan undoshlik bilan olib boriladi Konfessiya, dalil sifatida ularning dalillaridan qat'i nazar, ko'rib chiqiladi. Ba'zida taxminlar bunday dalillar hech qanday ishonchi emasligiga qaramay, taxminlar ushbu taxminlar asosida qayta tiklanishlar isbotlanadi. Slavyan butparastlik tadqiqotchilari tegishli asossiz, ko'pincha o'zlarining kelishmovchilikning poydevorining poydevorining poydevorining asosini e'lon qiladilar. Rusofobiya, gaz va millatchilik, shovinizm, milliy manfaatlarga xiyonat qilish, milliy manfaatlarga xiyonat qilish, milliy manfaatlarga xiyonat qilishning tez-tez uchraydigan holatlar mavjud, va tadqiqotchilarning siyosiy qarashlari emas.

Shu munosabat bilan slavyan butlovchilik ilmiy tadqiqotining asosiy muammolarini taqsimlash kerak:

• Ayni paytda etarli miqdordagi ishonchli informatsion va haqiqiy ma'lumot manbalarining yo'qligi;
• Ilmiy munozaralarning sezilarli siyosiyligi va mafkurasi;
• Giperrritsiyaning haddan tashqari haddan tashqari haddan tashqari yoki manbalar tanqidi bo'lmaganligi;
• bir oz natijasiz qayta qurish va tasdiqlanmagan gipoteza;
• ko'plab umumta'talizatsiya va xulosalarni asossiz tasniflash;
• materialning talqiniga turli xil yondashuvlarni hisobga olishni istamaslik;
• Ishonchlik - bu ilmiy tushunchalar, garchi ular toifali shaklda ifodalangan taqdirda ham, oddiy taxmin bilan rad etilishi mumkin.

Qiyosiy tilshunoslik va slavyan etimologiya ma'lumotlari Slavalstura panteonning individuallohular xudolarini sharhlash bilan bog'liq ba'zi masalalarni, ammo faqat qarzdorlikning butun rasmini tiklash uchun ba'zi masalalarni aniqlashtirishga imkon beradi lingvistik ma'lumotlar etarli darajada bo'ladi.

Jinologiya. Eng qadimiy va bir vaqtning o'zida - Praslavyaniy e'tiqodining jonli shakli - tabiat va ruhlarning g'ayratli shakli - etnografik materiallar va ularning izlari, etnografik materiallar boshlanishigacha, hech bo'lmaganda XX asr boshlarigacha kuzatilgan . Eng past jinologiya - Leshem, suv, uylar, Mermaidlar va boshqalar xususiyatlarining xususiyatlarida. Ro'yxatli mifologiya qahramonlarining rasmlari qadimiy va keyingi xususiyatlarga ega va ular haqida g'oyalari turli madaniy va diniy jarayonlarning ta'siri ostida shakllangan, shuning uchun ular aniq sintetik va sincetik xarakterni olib, "qadimiy" ni ajratadi Ularda "yangi". Bunga taxmin qilish mumkin, demoncha qahramonlarining an'anaviy nomlari - "LES", "Suv", "Uy" - asl emas, chunki ular qadimgi-rus tillarida ishonchli emas. Ammo bu ro'yxatga olingan belgilar keyingi afsonaviy natijalar ekanligini ko'rsatmaydi. Shunday qilib, "demo-hazilkash" haqida juda ishonchli eslatma, uylar bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Qanday bo'lmasin, ushbu belgilar bilan tanishish, "butparast dunyoda hukmronlik davrida" butparastlik "mavzusida hukmronlik davrida shakllangan qadimgi paxillikiy nutqda qadimgi butparastlik arxologik nutqini ko'rishga imkon beradi.

Chapda Slavyan jinlar, ruh - o'rmon egasi, o'rmon hayvosining egasi. Xalq idrokida Leshel fitorforik va antropomorfik xususiyatlarga ega edi. Ba'zi bir zlokosnikga qaramay, u mavjudot tomonidan noyob dushman odam deb hisoblash mumkin emas. Lekin tashqi qiyofasi va balandligini o'zgartirishi mumkin, u yo'ldan tushishi mumkin - o'rmon zanjirlarida kezish uchun. Antropologlarning so'zlariga ko'ra, Lesho shaklida ko'p narsalar uni yotoqxonalarga yaqinlashtiradi, bu esa batafsilroq tavsiflanadi. Shuningdek, antropolog D. Zelenin qarzdor ayollarga erotik jozibadorlikka begona emas degan fikrlarning mavjudligini eslatib o'tadi.

Agar o'rmonda sigir yoki boshqa gollar g'oyib bo'lsa, dehqonchaning g'oyib bo'lishini qaytarish haqida "asosiy leset" "" asosiy leset ". "Petitsiya" ning ramziy ozuqasi marosim qurbonlik amalga oshirildi. O'rmonlarda yoki yaqin joyda o'tlayotgan cho'ponlar, bu juda muhim o'rinni egallashi kerak bo'lgan cho'ponlar, albatta, podani o'ziga xos haq evaziga himoya qiladi. Uning yolg'onligi, imon keltirganidek, hayotning cho'poniga ta'sir qilishi mumkin. O'z qo'shni o'rmonlari yo'qotgan xalq g'oyalari, albatta, o'rmonzorlarning bir-birining suruvlari kartalarida yutqazish, albatta, unday emas.

Eski slavyan mifologiyasidagi yana bir mashhur tasvir - suvSuv olamining egasi, baliq egasi va eng past jinlarning mavjudotlari - ruslockShohlik ham ichkilikbozlarni ham o'z ichiga oladi. U chuqur basseynning tubida ishonib yashaydi. Suv tasviri antropomorfik va zoomorfik xususiyatlarni birlashtiradi. Uning ayyor va dushman odami bor deb ishonilgan: u suzishni, tegirmon go'shtini sindirib, baliqni tarqatib yubordi. Suv konsentratsiyasi uchun u qurbon bo'ldi. Keyingi xalq mifologiyasida suvning qiyofasi va la'nati tasvirlangan. Shu sababli Melnik "bilimdon" sehrgar, do'zax bilan muloqot qilib, qishloq aholisiga juda ko'p muammolarga olib kelishi mumkin, ammo yordam beradi.

Ruh sifatida - uy qo'riqchisi hurmatli uy - Hech bo'lmaganda u dushman emas. Uy hayvonlari uylarning maxsus homiyligida ko'rib chiqildi. Biroq, u qavratli Mulkning in'ikosida unga o'ziga xos edi: u o'z sevimli hayvonlariga g'amxo'rlik qiladi va har jihatdan ishdan bo'shatdi.

Uy uchun uyga ma'qul keladigan tarzda, u "joylashdi", ya'ni kichik yoki va boshqalarni va boshqalar G'azab paytida u odamlarni qo'rqitishni, kechasi ularni urishni, o'lja va narsalarni sindirishni boshlaydi, deb ishonilgan. Aksincha, yaxshi ijaraga olingan uylardan turli xil yordam, kelgusi baxtsizliklar haqida ogohlantirish, uy ishlarida yordam kutilmoqda. Unga katta hurmat va qo'rquv bilan munosabatda bo'lishdi, u beparvo so'z yoki harakatni oziqlantirishdan qo'rqdi.

Yangi uyga o'tishda, shajaraning "taklifnomalari" ning maxsus marosimlari egalari bilan birgalikda harakatlanadilar.

Savalevaning so'zlariga ko'ra, qullik mifologiyada "Agar tabiatning atir-upasi ma'lum darajada dushman odamga" bo'lsa ... ular ommaviy e'tiqodlar uchun adovat va nasroniylik deb hisoblanmaydi, chunki uy, uchun Masalan, nafaqat xoch qo'rqadi, balki tutatqi tutatadi, mumi sham, Fisih tuxum, muqaddas suv, archa 1.

Shubhasiz, qadimgi mifologiyaning sanasi belgilari jinlar deb qabul qilinmadi, chunki dehqonlar ularni Pasxa (!) Bilan tabriklashadi, dala, o'rmon xo'jaligi, uy, uy, suv egasi , uy egasi va bolalar bilan! Ulardan farqli o'laroq, mifologik e'tiqodlarning yana bir qadimiy xarakteri - chtQadimgi rus madaniyatining xristian madaniyatiga va undan mustaqil ravishda olingan gadjjjxonalar haqidagi g'oyalar - ular Fisihni tabriklashmagan. Jin ursin - bu Priis Priise Lanvegan, shuning uchun uning surati natijasida jinlar bilan ifloslangan.

Jadvalda yashash joyida va boshqa tabiiy va boshqa tabiiy va boshqa tabiiy va boshqa tabiiy va boshqa tabiiy va uydagi ruhiy ruhlar umumiy usulida jadvalda keltirilgan. 3.5.

35-jadval.

Sharqiy slavyan jinologiyaning ba'zi belgilari, ularni mahalliylashtirish va odamga munosabati

1 Tokarev S. L. XIX asrning sharqiy slavyan xalqlarining diniy e'tiqodi - XX asr boshlari. M., 2011 yildan beri.

Uylar, Leshoda, suv, ehtimol, Navuusga imon va to'shak haqidagi fikrlar bilan bog'liqdir.

Kechqurun Ular kezib ketayotgan, dahshatli va achchiq ichkiliklar va shunga o'xshashlarning yo'lida vafot etgan halokatli o'limni hisobga olishdi. "Saylov" atamasining kelib chiqishi bu safar noma'lumligicha qolmoqda. Rossiyalik etnograf D. K. Zelenin xalq ongida, o'lim va ota-onalar va ota-onalar va ota-onalar "deb atagan va nopok o'limi vafot etgan yovuzlangan odamlar sifatida hurmatga sazovor bo'lgan xalqni ongli ongida. Ikkinchisining jismlari an'anaviy ko'milishdan mahrum bo'lishdi, ammo uning yuzasida qolib, pastga qaradi ("yotqizildi". Yerning yog'unligi er yuzi g'azabini keltirib chiqarishi mumkin, shuning uchun er yuzining g'azabini keltirib chiqarishi mumkin deb ishonilgan. Ular yashash uchun potentsial tahdid manbai sifatida ko'rib chiqilgan, epidemik, qurg'oqchilik va boshqa tabiiy ofatlar keltirib chiqarishi mumkin. Betdervuarning jasadlari, ular vaqti-vaqti bilan yashash dunyosiga qaytishga qodir ekanligiga ishonish bor edi.

D. K. Zelenina nuqtai nazaridan hozirgi kunga qadar, faqat bitta emas. Boshqa tadqiqotchilar "turg'un" va "garov" so'zlarining o'xshashligiga e'tibor berishdi. Saqlash \u003d yotardi. Agar biz "garovli" atama deb hisoblash mumkin deb o'ylasak, uni "aralashtirish" degan taxmin qilish mumkin, deb taxmin qilish mumkin, ularning ismlari tirikchilik xotirasidan yupqalangan.

Bir qator belgilar Navich haqida qadimiy g'oyalar bilan birga yotishlarni birlashtiradi.

Navia Eski slavyan mifologiyasida ular o'liklarning ruhi, qudratli va yashash dunyosiga zararli ta'sir ko'rsatishni istashadi. Ularni himoya qilish, tutqichlar va boshqa sehrli himoyaning boshqa shakllari ishlatilgan va ularning malhami uchun taklif qilingan. Naviga polziqlarga hujumini bilgan Radzivilovskiy xronikasi, ular jun bilan qoplangan, dumli, dumbulorfik xususiyatlarini saqlab qolishgan. Ular kasallikdan qoniqishgan va odamlarga halokatli yaralarga olib kelishganiga ishonishgan.

Ehtimol, sanab o'tilgan kultlarning marosimlari rivojlanmagan va parchalangan sehr va o'lgan harakatlarga to'g'ri keldi.

Oxiratning vakolatxonalari. Umuman olganda, mavjud materiallar odamning qadimgi slavyanlarga bo'lgan pozitsiyaning g'oyaviyligini bir xil darajada tiklashga yo'l qo'yilmaydi. Ma'lumki, ko'chib yuruvchi qushlar qish va qaerda, shuningdek, marhumning qolgan qismida uchadigan qush tasviri haqida fikrlar mavjudligi ma'lum.

Tabiiy kuchlar sig'imida, hayvonlarning e'tiqodlari bilan parallel ravishda rivojlanmoqda, yuqorida o'likning tanlangan ehtirosi bilan bog'liq, "toza", bu ota-bobolarning do'stona ruhlari kabi.

qabilalarni olib borish. Yuqorida aytib o'tilganidek, imon baxtsizlikni keltirib chiqaradigan va yovuz ruhlarda turli xil muammolarni yuborish mumkin.

Xudolar. Aministik e'tiqodlar asta-sekin, fanatizm g'oyalarini visisizmga aylantiradigan tabiiy hodisalarni o'zgartiradi, ammo panteon, xristianlik qabul qilishidan biroz kechikadi. Slavyan voizi e'tiqodlari skeptiklarga ob'ekti, L. Nidelle 1:

Umuman olganda, Xristianlikning qabul qilinishi, qo'shni va tegishli slavyanlarning madaniyati bilan taqqoslaganda, slavyanlar hind-evropaliklarning yagona odami ekanligiga bevosita ta'sir ko'rsatadigan slavyan madaniyatini taqqoslamayman. Uning diniy dunyoqarashlari, ular umuman eng yuqori tushunchalarga va xudolarning nizomi va ruhoniylari va marosimlariga ega bo'lmaganlar. Slavyan madaniyatining ruhiy nigohiga qarab, men bunday vaziyatning ehtimolini to'liq bartaraf etaman.

Muammo muammolari

Qadimgi plaviylarning diniy vakolatxonalari qadimgi mifologiya asosida ishlab chiqilgan, shuning uchun Boltiqbo'yi va qo'shnilaridagi omadli amaliyotlarning qadimiy slavyanlarini va marosimlari - qo'shnilaridagi azaliy amaliyotga juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish kerak Indo-Evropa qabilalari. Ehtimol, parallellarning aksariyati qarzga olinmaydigan, ammo qadimiy predingen-Evropa birligining davriga ko'tarilgan diniy vakillar manbai.

Slavolarni hind-evropaliklar bilan ajratilganligi sababli, slavyanlarning diniy e'tiqodi sezilarli darajada rivojlanmadi, ammo keyinchalik ular bilan birga davom etardi ko'pincha qisqartirilgan shaklda. Natijada, suvga cho'mish marosimida Slavyanlarning diniy vakillari animatsiyaning merosi va shakllangan polietik vakillar kiradi. Qadimgi slavyanlarning xudolari juda ko'p bo'lsa-da, ammo tarqoq va lakonika xronikasi guvohliklari mavjud.

Pantheon haqidagi bir qator muhim sherimlar "Bajon yillardagi ertak" da mavjud. Shartnoma tuzilishini tavsiflashda, yunon tilida shahzoda Oleg aksiyasini (912) yakunlamay, slavyanlar qullar, qullar va sochlari, chorvalarning Xudosi va ularni ma'qullashdi dunyo. " Perun 945-Shartnomada Salaf 945 kelishuvida, Shahrad Igor elchilarida tuzilgan.

Perun dinlari to'liq rekonstruktsiya qilindi, chunki unda adabiy yodgorliklarda ko'plab eslatmalar mavjud bo'lib, uning ismi hisob-kitoblar, tog'lar, ko'l va t. U momaqaldiroq va momaqaldiroqning umumiy slavyanlari va momaqaldiroq Xudosidir, ammo German-Scandinavian Torus yoki Boltiq-Nakunalar orasida ba'zi o'xshash o'xshashliklar mavjud. Biroq, bu shuni tushuntirishicha, bu qarzdor xudolarning ehtiroslari yagona hind-Evropa bazasiga qaytishi kerakligi haqida tushuntiriladi.

Eski rus yilnomalari perun butni tasvirlab, ovqatli er va oltin mo'ylovli antropomorfik tasvir sifatida tasvirlangan. Shuni ta'kidlash kerakki, faqat perunun butparastligiga nisbatan ba'zi tafsilotlarni beradi, qolganlari shunchaki ro'yxatga olish orqali beriladi. Ayrim tadqiqotchilar surunkerning bunday ajoyib qiziqishini payqash, uning panteon rahbari rahbari tomonidan qadimgi Rossiya, qadimgi Rossiya, qadimgi Rossiyaning boshlig'i bo'lganligini tasdiqlab, ular shunday deb taxmin qilishmoqda. Biroq, bu taxmindan boshqa narsa bo'lmaydi. Bundan tashqari, mavjud manbalar samimiy ravishda qadimgi rus rus panteon tuzilgan va ierarxik birlik ekanligini qanday javob berishiga yo'l qo'ymaydi. Perunning ma'bad tog'larning tepasiga joylashtirilgan va ochiq joylar edi, marosim vabod bilan o'ralgan, so'ngra butni, but va muqaddas gulxanlar.

Perun dinida ayniqsa, venta jangchilari va harbiy aristokratlar orasida keng tarqalgan edi, bu Xudo qadimiy Rossiya va Vizaniyning xalqaro shartnomalarida shartnoma majburiyatlarini bajarish kafolati sifatida namoyon bo'ladi. Xudoning qo'llari o'qlar edi ("Perun va Tavrotni, matoga olib keladi". Bir yo'novning muqaddas daraxti eman edi, unga bag'ishlangan ba'zi marosimlar eman qabilaslarida bo'lib o'tdi. Bir qator xronika arkalarida tasvirlangan butlarni belgilash Rossiyaning suvga cho'mishi haqidagi allegoriyaning sharqiy qismida tasvirlangan.

Velezlar haqida bir oz ma'lum: Masalan, "Igor polkining so'zlari haqida" so'zlariga ko'ra, hozirgi qadimgi rus tilidan bu Xudo tiklanish uchun bo'lgan dalillaridan dalil. Hind-Evropadagi parallellarga asoslanib, velshlar oxiratning slavyan xudosi deb taxmin qilinishi mumkin.

Bir qator tadqiqotchilar "Soch sochlarini" va eski rus tillarida "ismini faqat bitta xudolarning ismlari deb hisoblashadi. Biroq, bunday xulosalar lingvistik nuqtai nazaridan ziddiyatli deb hisoblanishi kerak. Bundan tashqari, ular qoniqarli emas, ular qoniqarsiz, chunki Velez chorva mollari yoki boyligi borligi haqida ma'lumot yo'q.

Vellilar nomi bilan va chaqirilgan "VeleSova kitobi". Ushbu nom 1950-yillarda nashr etilgan matn deb nomlanadi. Xorijda chet elda va Pravavyan tarixi, mifologiyasi va dini bo'yicha ishonchli ma'lumotlar, Rusdan ancha oldin yozilgan. Ushbu matnda ushbu nashr qilinganidek, 1917 yilgi Kursk (Obodskaya-oryol) direktori T. A. IS'aenbekning inqilobidan ko'p o'tmay, muhojir nashrlarida e'lon qilingan chet elda qabul qilinganidan ko'p o'tmay olingan. Taxminlarga ko'ra, "Tilangan kitob" ning matni yasalgan alifbosi bilan yog'och taxtalarga qo'llanilgan, keyinchalik bu hid yo'q deb e'lon qilindi. Kutilganidek, "veniylar kitobi" nashr etilishi matbuotda hayajonga sabab bo'ldi, ammo o'rganilayotgan tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, u kech yalpi soxta (taxminan XIX asr) ni ifodalaydi. "Vele estraksiya qilingan kitob" matni kvaziyada yozilgan, unda barcha mumkin bo'lgan va iltifotkor morf va grammatik belgilar aralashmasi mavjud bo'lib, unda morfologik tizim mavjud emas, ammo anakronizm mavjud. Bunday til shunchaki mavjud emas - bu aloqa qilish qobiliyatiga ega emas, i.e. Tilning asosiy funktsiyasini bajaring.

Sochlar "qoramol xudosi" deb Suriyam bilan ajralib turadi, ya'ni Alloh chorva hayvonidir. Bu nom bir qator toponamlarda va qadimgi Rossiya xalqaro shartnomalarining ba'zi xronika tavsifida ham taqdim etiladi. Shubhasiz, sochning funktsiyasi chorvaning homiyligi bilan cheklanib qolmadi: qadimgi rus tilida "qoramol" so'zi "qoramol" so'zi, shuning uchun boylikni belgilash uchun ishlatilishi mumkin.

«Ikkilamchi» Rusiyaning madaniyatida, ibodat qilish va Xristian Sent-ning birlashishini xristianlashtirishdan keyin Orqali.

Muammo muammolari

Eski rus xudolarining muhim xronika sertifikati "Bajon yillari ertak" da mavjud. Uning hukmronligining boshlang'ich davrida shahzoda Vladimirning qat'iyat bilan amalga oshirilgan butparast Pantheonning o'ziga xos islohotini (980 yilda) o'tkazadi. Akademik D. Lixaxaxeva tomonidan tarjima qilingan, ushbu matn quyidagicha ko'rinadi:

Vladimir yolg'iz Kiev shahriga shahzodani boshladi va Terkan boshi uchun butlarni qo'ydi: kumush bosh va oltin mo'ylovli yog'och gumbazlar, keyin otasi, Dajbog, Cammarla va Mankos. Va ularni qurbonliklarni keltirib, ularni xudolar deb atab, o'g'illariu qizlarini keltirdilar ...

Bu xronika haqidagi dalillar o'zining barcha ravshan soddaligi bilan dalillar ochiq masalalarni qoldiradi. Ushbu ro'yxatdagi Volosholning yo'qligini tushuntirish qiyin, ular qasamlarining kafolati bo'lib, eski slavyan dinida muhim o'rin egalladi. Simlargning ismi sirli bo'lib qoladi, bu aniq talqin qilish uchun qulay emas.

Va eng ko'p sonli savollar xronika ma'lumotnomasining asosidagi manba bilan bog'liq: Slavyanlarning haqiqiy butparastlik haqidagi tasodifiy ma'lumotlarning tasodifiy ma'lumotlari paytida va tavsiflangan voqealar paytida foydalanilganmi? So'nggi nuqtai nazar, masalan, sharqiy Slayavon anioddiy otasial otasi V. I. Mantikka 1 ning ishonchli tadqiqotchisi V. I. Ushbu ro'yxatga loyiq emasligini tasdiqlovchi nufuzli tadqiqotchi. Boshqa olimlar va shu qatorda akademik B. A. Rybakov ushbu xronika guvohliklari bu haqda aytib o'tilgan xudolar tasodifiy ro'yxat yoki yozishma xatosini anglatmaydi.

Agar Perunnesning ixtiyorida umumiy ma'noda tushunsa, otning tasviri juda aniqlanmagan. Slavyan panteonning quyosh xudosi sifatida talqin qilish odatiy holdir. "Igor polimi haqida so'z" da keltirilgan dalillar, u erda shahzoda Vslav Bryyachlivich "Kechasi ... Ajoyib ot bo'ri kesib o'tdi". XVI asrning oxirida Rossiyaga tashrif buyurgan nemis sayohati Sayfiatsiyasida Pskov yaqinida joylashgan ikkita qadimiy butlarga murojaat qilish mavjud. Ulardan biri bir qo'lida qilichni va boshqa tomondan qilichni saqlagan va boshqa tomondan, r otda but bo'lgan. Keyinchalik, sayohatchining ikkita butlaridan biri, umuman olganda, ot-smeekeca zikrini ishonchli deb hisoblash mumkin emas deb hisoblash mumkin emas. Ayrim tadqiqotchilar faqat bitta xudoning turli ismlari deb hisoblaydilar yoki uning qadimiy markazi ekvivalenti deb hisoblashadi. Ikkinchisining foydasi shundan dalolat beradiki, ba'zi matnlarda xor "Jidovin" I.E. "INGORDID" va uning nomi bir qator yozuv bilan ifodalanadi - boshqa slavyan xudolari uchun xos bo'lmagan gus.

Afsuski, Djashogogo va striboga tegishli. Aytish mumkinki, striboga shamolning ustasi va nasronati sifatida, Dajbogning manbai sifatida, Xudoga boylik manbai sifatida mo'l-ko'l mol-mulki beriladi. Ammo bunday talqin Diriblash nomli etimologiyadan birida qurilgan, unga ko'ra, ikkinchisi so'z shakliga qaytadi "Yotish" ("berish"). Hamma tadqiqotchilar bunga rozi emas. Vizantiya yozuvchisi VI guvohligidan. Jon Maloli: Dazboga quyosh etishtirish bilan bog'liqligi sababli, uning kulgi qadimgi inoga sajda qilishning qadimgi-evropalik ibodatlariga qaytishi mumkin. "Igor polimi haqidagi so'z" da Djashibogog qadimgi rus jamoasining ajdodlari - qadimgi Rossiya hamjamiyati tomonidan nishonlanadi - Shahzoda Igor jangchilari "nabiralari" deb nomlanadi. Striboga kelsak, ba'zi tadqiqotchilar uni Xudo deb undagan - tovar gubernatori, Stribo nomi "cho'zish uchun" fe'lning nomini ishlab chiqaradi.

Cammarla tasviri asosan sirli. Ushbu xudoning ismining kelib chiqishi ham, uning vazifalari ham ikonografiyadan boshqa xamirografiyani ham aniq aniqlanmaydi. Cammarla va SenMur-ning genetik ulanishi - Qadimgi Miraniyalik mifologiyaning qanotli ps bazasi mumkin. Xususan, ushbu gipoteza SIM Mark - Senmur va eski slavyan amaliy san'atida ma'lum bo'lgan afsonaviy qanotli mavjudotlar o'rtasidagi o'xshashlik bo'lgan akademik B. A.Rishovga qarshi kurashdi. Buning boshqa talqinlari ham bor.

Soleklar slavyan panteonning yagona ma'budasi - Makosning yagona ma'budasi nomi ma'lum. Qadimgi myotologiyalarning qiyosiy tadqiqilari uning ulug'vor yunoncha Moyre va German Norne - taqdirning ma'badlari o'rtasidagi ba'zi o'xshashliklarni taxmin qilish imkonini berdi. Ko'pgina tadqiqotchilar Makosni taqdirning ma'budasi va hosilning homiyligi deb talqin qilishmoqda. B. A. Rybakov uning ismini buzilishini taklif qiladi: MA. (Qisqartirilgan "onasi") va Kosh ("Vintage, mo'lligi"), men.e. Kayf

"O'rim-yig'imning onasi", ammo bunday talqin umuman qabul qilinmaydi, ammo lingvistik pozitsiyalardan emas. Ba'zi tadqiqotchilar Finno-Ugris qarz olishning nomini tushuntirishadi.

Qiyosiy va tarixiy din to'g'risidagi ma'lumotlarga murojaat qilish, Makoshi sig'ishi unumdorlik va umuman reprukjik kuchlar bilan bog'liqligini anglatadi. Qadimgi rossiyalik masihiylarning matkalarida, Makoshi Bluduga bag'ishlangan marosimlar, ehtimol bu "butning so'zi" emas, balki "butolik" dagi muxlislar ayblanmoqda malakiya - Bu so'z Yangi Ahd va vatanparvarlik adabiyotlarida va turli xil buzuqliklar deb topiladi.

Xristianli sportchi afsonaliklarning eski rus yodgorliklari naslning ehtirosi va aylanishi haqida eslatib o'tadi. Ushbu matnlarning ba'zilarida, "taqdir", "baxt", "baxt", "baxt", ammo bunday e'tiqodlar tarqatilganini tasavvur qilish qiyin. Boshqa ayblovlardagi matnlardan kelib chiqadi, shundan so'ng, atus kishining sharafiga, uning o'ziga xos qo'shiqlari va jinsdagi butlar eslab, ular haqida aniq bir narsa aytish qiyin.

B. A. Rybakov tomonidan yaratilgan slavyan butparastlik rekonstruksiyasini rekonstruktsiya qilishda qadimgi Rossiyaning qadimiy panteonning asosiy xudolaridan birini egallaydi. Akademik O. N. Terarachev bunday Xudoga sig'inishning mavjudligi Rim, Seltik va Umbra xudolari bilan singdirilgan analoglik bilan tasdiqlandi. Biroq, qadimgi Rossiyaning naslsiz bo'lishining mavjudligi taxminlari bir qator olimlar tomonidan e'tiroz bildirmoqda. Ehtimol, mehribonning tasviri «xudolarning jinsi» borligi haqidagi fikrlarga borishi mumkin, i.e. Panteon ichidagi o'zaro munosabatlar haqidagi g'oyalar uchun.

Aytib o'tilgan rozenca Taqdirlash g'oyalari bilan bog'liq yoki aniqlash ma'budasi bilan bog'liq bo'lgan pastki jinologiyasining belgilari sifatida talqin qilinishi mumkin.

Butlar. Qadimgi slavyanlarning butparastlik dinining eng muhim xususiyati yog'och yoki tosh antropomorfik tasvirlardan qilingan - butlar (butlar), bu masofa va qurbonliklar amalga oshirilgan. Qo'l-butik butlar butparastlikning ramziy markazi bo'lganligi, shuni aytadiki, Rossiyaning eski shaharlarining xristianizatsiya qilinishi, unda butparast butlar ag'darilishi bilan birga, ularda xudolarning tasvirlari "marosim masxara" ning tasvirlari paydo bo'ldi Ularni nopoklikda sudrab, daryolar va t. p so'radi. P.

Saqlangan slavyan butlar, kichik istisno uchun antropomorfik tasvirlarni tubdan bajarmoqda; Ishonch sustligi va etarli ma'lumotlarning yo'qligi sababli, ular hozirda Pantheonning mashhur xudolari bilan ishonchli bog'liq bo'lishi mumkin emas. Agar marmardan qilingan qadimgi xudolarning tasvirlari isyoni va estetik yukni olib yurgan bo'lsa, biz bilan ma'lum bo'lgan Vennevyan butlari og'riqli taassurot qoldiradi. Ehtimol, ularni yaratgan yoki biron bir ko'nikmalarni yaratishga da'vo qilmagan odamlar yoki buning uchun zarur bo'lgan ko'nikmalar yo'q edi, chunki ular o'zlarining xudolarini buyuklik va go'zallikni bermasliklarini taxmin qilish qiyin. Eski slavyan slavyan butlari manbalarida yaxshi ishlarning manbalari vaqtimizga qadar saqlanib qolmaydi.

Istisno - bu 1848 yilda Chiqish uchun tanaffus bilan tanaffus bilan tanilgan, Stonehyum daryosi havzasida (shimoliy tribul inbripary), yaxshi saqlanib qolgan va tosh ishining eng nozikligi bilan ajralib turadigan. Bu to'rt o'lchovli ustun, izolyatsiyalangan kulrang ohaktosh, taxminan 2,5 m. Zompomorfomorfik tasvirlar bilan to'ldirilgan kompozitsion tarkibning boyligi. Unda uchastalik rasmlar aniq izohlanadi, bu ustunning barcha to'rt yuzida ifodalanadi: dunyo er osti dunyoning namoyishi, er yuzidagi va dunyo olamidir Samoviy. Id, ehtimol, folkog 'tog'ida dindorlar markazi bilan aloqa o'rnatishi mumkin.

Ma'bad. Konservalangan sertifikatlar asosida butparastlikning asosiy marosimlari butlar o'rnatilgan va muqaddas gulxanlar yonib ketgan va muqaddas gulxanlar yoqilgan deb taxmin qilish mumkin. Arxeologik yodgorliklarda din tarixi uchun ibodatxonalar mavjud emas.

Marosimlar arxeologlar tomonidan aniqlangan arxaochilarga ega bo'lishi mumkin marsh posyolkalari - Marshalar orasida joylashgan, deyarli mukammal valliklar bilan qoplangan, deyarli mukammal yumaloq joylar. Ushbu hisob-kitoblardagi o'tlarning izlari, yog'och qurilmalarning qoldiqlari, toshli yuzlarning qoldiqlari deyarli madaniy qatlamning yo'qligi (uy axlat, singan narsalar va boshqalar) ularning marosimlari haqida taxmin qilish mumkin.

Afsuski, mahalliy ilmiy va ilmiy va ommabop adabiyotlar, inshootlarning, iqtisodiy va pragmatik yoki harbiy talqinlarning asarlari va qoldiqlari, ichki ilmiy va ommabop adabiyotlarning arxeologlariga oldindan taxmin qilinayotgani tan olinishi kerak. Buning sababi shundaki, tushuntirish va qandaydir tarzda izohlash qiyin bo'lib, ko'pincha din yoki marosim e'lon qilinadi faqat shu sababdan.

Marosimlar va ruhoniylar. Butparast diniy kultlarning ajralmas qismi, birinchi navbatda suyultirishlar qurbon bo'ldi. Shaxsir ko'p narsa bor edi, ularning guvohliklari ko'p va tarixiy jihatdan va boshqa manbalarda, ammo u masihiylik slavyanlari tomonidan qabul qilingan favqulodda hodisa bo'ldi.

Saplangan diniy taqdimotlarning qadimgi slavyanlarining mavjudligi mavjud dorilar ma'lumotlari, bu butparastlik marosimlari va astronomik kuzatuvlar amalga oshirilishini, qadimiy taqvim, ehtimol qadimiy taqvim, ehtimol, baxtlidir. Butparast fortuntikalar taxmin qilingan hiqilamoqva kesmoq Maxsus belgilar, bu Xeraharar Chernararis (x.) Ning fikricha, qadimgi slavyanlar tomonidan sharmandalik uchun ham, yozuvning ma'lum bir analogi sifatida ishlatilgan. Qadimgi rus yilnomalarida qadimgi Rossiya jamiyatidagi ruhoniylarning ta'siri haqida ko'plab tasdiqlar mavjud. mag'iz Biz faqat bir necha bor butparastlik reaktsiyasining markaziga aylanamiz, balki ular nafaqat xristian ruhoniylariga qarshi chiqishadi, balki qadimiy e'tiqod tarafdorlarining ommaviy xalq harakatlariga ega bo'lishadi.

XII-XIV asr manbalarini tahlil qilish. Akademik B. A. Rybakov ruhoniyning ruhoniylarining ismlarini qayta qurishga ruxsat berdi (3.6-jadval).

Sharqiy slavyan mulki

3.6-jadval.

Ushbu ro'yxatda sinonim shartlari mavjud bo'lishi mumkin. Qanday bo'lmasin, ushbu ma'lumotlar asosida ruhoniy ierarxiya borligi haqida xulosalar chiqarish mumkin emas.

Muammo muammolari

Sharqiy Slavalar yozishda nasroniy davridan oldingi davr borligini tasdiqlash etarli darajada tasdiqlanmaydi. Bundan tashqari, qadimiy slavyan yozish, missionerlar tomonidan tanqidga bardosh bermaydigan deb taxmin qiluvchilarning tarafdorlarini tasdiqlash. Barcha matnlar faqat diniy jihatdan diniy jihatdan dindor bo'lgan yozma an'anani taqdim etish qiyin, chunki to'la vaqtli maxsus va'zgo'ylar iqtisodiy va boshqa biznes yozuvlarini buzmasliklari uchun. Albatta, xristiangacha bo'lgan davrda qadimiy shaharlarning ayrim aholisi xorijiy madaniyat bilan shug'ullanganligi sababli, ular xorijiy madaniyat bilan shug'ullanishgan, chunki ular o'z ismlarini yunon, lotin yoki hatto o'z nomini yozishlari mumkinligi sababli Rune alifbosi, ammo Rossiyada Doharistlar zamoniga ko'tarilib uzoq matnlar hali aniqlanmagan.

Slavyan neo-davomiyligi. Sharqiy slavyan butparastlik, zaif shakllarda, qishloq joylarda xx asrgacha saqlanib kelinmoqda. Taniqli rus etnografi va XIX asr tarixchi. Mixail Oninin sezmadi:

Qishloqlar qurilmasining qurilmasi va ularni barcha yo'nalishlarda olib boradigan hamma joyda ta'lim va savodxonlik rivojlanishi bilan jonlanib, bir qatorda jamiyatning barcha sinflarining yaqinlashishini boshladi; Asosiy shaharlar bilan yoki shu tariqa, savdo nuqtalari bilan gapirish, dehqon xo'jaliklari, quvnoq, insonparvarlik va ulardan ko'plari kontseptsiyalar, yangi hayot, yangi huquqlarning to'g'ri rivojlanishiga ko'p pul berishgan. Lokomotivlar, qayerli, telegraflar, fotosuratlarni ko'rish, odamlar bu narsalar Barnabolik savodsiz sehrgar va uning harakatlariga qaraganda bu narsalar ko'proq e'tiborni kuchaytirishini tushuna boshladilar. Bundan tashqari, o'qituvchilar hamma joyda o'qitishni boshladilar, maktablar savodxonligini tarqatish uchun tayinlana boshladilar va ruhoniylar o'zlarining tarbiyasining tabiatidagi suruvlariga qarashni boshladilar va kelajakda, kelajakda, albatta, juda ko'p, albatta, kelajakda juda ko'p narsa bor edi. Bundan tashqari, hamma narsadan voz kechadi savodxonlik va umumiy harbiy xizmatni tarqatish oddiy odamlarga, albatta, xurofiy marosimlar yo'q qilinadi va hayotni yangi boshlanishlarda yaxshilab tuproqqa olib boradi.

Biroq, qadimgi majlisga murojaat qilish har doim ham bilmaslikning natijasi sifatida ko'rib chiqilmaydi, ular zamonaviy axborot va texnologik jamiyatda bo'lishlari va ma'lumotli odamlarga jozibador bo'lishlari mumkin.

Slavyan neo-tili (Qarindoshlarning bir qismi o'zini o'zi urish orqali ishlatiladi) qo'rg'on"" Bu jamoalar va individual nizomlar, shuningdek, tomir inshootlari, mifologik vakolatxonalar va marosimlar kengligi bilan ajralib turadi va mavjud kasaba uyushmalari va birlashmalari zaif va beqaror. Slavyanning xristian dinini yanada aniqroq qayta qurish uchun etarli ma'lumotlar yo'qligi sababli, neo tilidagi slavyanlar odatda "Muallif" modellarini taklif qilishadi, ba'zida ishonishdan juda uzoqda. Slavyan Neo tilida, ma'lum bir qismi bo'lgan holda, siz bir nechta ajratishingiz mumkin yo'nalish yoki tendentsiyalar (3.1-rasm).

1. Radikal yo'nalishi Eski slavyan mifologiyasidan foydalanadi va ijtimoiy va siyosiy ta'limotlar uchun slavyan diniy marosimlarini turli xil rekonstruktsiya qilish. Ularning vakillari zamonaviy ijtimoiy voqelikni hal qiluvchi rad etish, madaniy tenglik, ksenofobiya va antisemitizm printsipini rad etish orqali ajralib turadi. Ushbu yo'nalish tarafdorlari fashistlar Germaniyasining mafkuralar va ramzlariga hamdardlik bildiradilar, ularning insholari bir necha bor ekstremistlik sudlari tomonidan tan olingan. Ko'plab "mo''tadil" o'z-o'zidan bo'lmagan ismlar tubdan uzoqda bo'lib, ular siyosiy jamiyatlar, filiallar kabi diniy bo'lmagan darajada diniy emasligini hisobga oldilar.

Anjir. 3.1.

• 2. Fantastik yo'nalishda - Me'yorlar, slavyan xudolari, oltin xudolar haqida yozilgan va yashirin tashkilotlar to'g'risida ming yil davomida saqlanib qolgan maxfiy tashkilotlar (!) bilimlar va ruhoniylarning davomiyligini ta'minladi. Ushbu sohada turli xil "muqaddas", go'yo slavyan prechristian madaniyatining yodgorliklari va mutlaqo fantastika ma'lumotlarini o'z ichiga olgan yodgorlikdir. Bundan tashqari, rozitsiyalar orasida imon rivojlantirilmoqda, bu "Palther" ning suvga cho'mganidan so'ng, ular juda muntazam ravishda, ammo kuchli va kuchli butparastlik jamiyatlarida mavjud bo'lgan, ular, ular va zamonaviy "Volxivi" ga tegishli. Qanday bo'lishi haqida savol tug'ilmadi, na Sovetch Genarmeri, Sovet AQShning siyosiy boshqaruvi va davlat xavfsizligi qo'mitasi ular haqida hech narsa bilmas edi.
• 3. Tarixiy yo'nalish- Qo'llab-quvvatlovchilar haqiqiy manbalar va ilmiy tadqiqotlar asosida Doharistlar Slavyan dinini tiklashga harakat qilmoqdalar. Tarixiy yo'nalishlar radikallar va ajoyib g'oyalar va ta'limotlar, fahqulda slavyanlarning mohiyati haqidagi g'oyalari zamonaviy ilm-fanga eng yaqin.
• 4. Ekologik yo'nalishi - Zamonaviy shahar inqiroziga diniy munosabat. Uning ustunlari Metropol aholisining patologik, stressli va g'ayritabiiy hayoti "soliqqa tortishsiz" tabiat bilan yaqin joylashgan "tabiiy" hayotga qarshi chiqishlari kerak. Tabiatni ataylab tok slavyan mifologiyasi bilan birlashtirilgan.
• 5. Xalq-etnografik yo'nalishi Folkuraning elementi sifatida butan marosimlarini qayta ko'rib chiqadi. Radikal

va atrof-muhit, uni kvazi-diniy yo'nalishi sifatida ko'rib chiqish kerak. Ko'pincha, vakillar xalq guruhlariga birlashtirilgan, bayramlar, "butparastlik" festiatsiyasini o'tkazadilar, tegishli disklar, etnik va soxta etnik musiqa kontsertlarini olib boradilar.

Qanday bo'lmasin, bugungi kunda ta'lim (o'rtacha, yuqori), ijtimoiy aloqalardan foydalangan holda bugungi kunda o'sgan bugungi kunda zamonaviy texnologiyalardan foydalangan holda, uning mafkuraviy g'oyalar, koinotdagi va boshqa odamning fikrlarini jiddiy aytolmaydi Xristianning xristian dinini bir xil, garchi, garchi, oxir oqibat statik tizim emas edi. Qadimgi slavyan butparastlar tug'ilib, yashash, tarbiyalashgan va bitta, organik dunyoqarashda vafot etgan va ularning barcha hayotlari. Oilaviy jamoaga tegishli universitetning zamonaviy bitiruvchisi, aksariyat hollarda o'zi haqida gaplasholmaydi. Ko'pgina "zamonaviy Uilts" ning ta'limoti va marosim amaliyoti postmodernerern va o'yin karnavalining o'yin madaniyatining ko'plab xususiyatlarini o'z ichiga oladi.

L. Slavyanskiy antikvarigi. M "2013. 379. Trubachev O. II. Slavis tilshunosligi nuqtai nazaridan slavyanlarning xristianidan oldingi doli to'g'risida fikrlar // Rossiyadan kelib chiqishi uchun: Odamlar va tillar: Sat. San'at. M., 2013 yil.

Qadimgi slavyanlarning butparastlik. - Maxfiy dinni qabul qilishdan oldin slavyanlardan bo'lgan polietik e'tiqodlar va marosimlar - nasroniylik.
"Palvirizm" atamasi qadimgi rus tilida, nasroniylik qabul qilinganidan keyin barcha xristian va masihiylik madaniyatini va pravoslav va'zgo'ylar tomonidan tayinlangan. Boshqacha qilib aytganda, "butparastlik" atamasi shartli va o'ziga xos e'tiqodlarni emas, balki har qanday an'anaviy xalq dinini anglatadi. Zamonaviy ilmiy adabiyotlarda ko'pincha "polietemizm" atamasi ishlatiladi (yunon tilidan. Soqsalar - ko'p sonli; va yo'lovchilar Xudo; ko'p xudolarga ishonadi.
Slavyan paragrafi hamjamiyatning butun hayot yo'lini aks ettirdi va ifoda etdi: qishloq xo'jaligi ishlari, uy qurilishi hayoti, to'ylar, dafn marosimi va boshqalar. Butparastlik xudolar, qullar, o'rmon, suv, osmon, quyosh, quyosh, o'simliklar, toshlar, toshlar va boshqalar bilan bevosita bog'liq. Ibodatning maqsadi tabiat kuchlari, bularning hosiliga bevosita ta'sir qiladigan narsalarga - yomg'ir, shamol, quyosh nuri, momaqaldiroq, chaqmoq va hokazolarni tashkil etadigan barcha ibodat kuchlari ishlab chiqarildi. Slavotlarning toqqa chiqishining asosiy maqsadi Yer edi. Slavyan butparastlikdagi erlar tabiatning ishlab chiqarish kuchi ("Ko'zilitsa") va rodonakal, barcha tirik mavjudotlarning onasi ("Onaning pishloqli erlari").
Sulaymon qabilalari Dnamni Dneubdan Dane-dan Dunegacha qora dengizlarga qadar bo'lgan, ularda turli xudolar bo'lgan.
Germaniyaning shimoliy qismida qadimiy ravishda yashagan Boltiq Boltiqblavhalari Snovatning bosh Xudosi deb hisoblanardi. Svetnit - bu fazli va fazilatlarni bajargan «xudolar xudosi». O-Vasegen-Ruienda Snovetning asosiy ma'badi arkonda edi. Shahar o'rtalarida yog'och ma'badning o'rni bilan o'ralgan ochiq joy bor edi. Ma'badning tashqi cho'llari bas-releflari turli xudolarning raqamlari shaklida bezatilgan. Ma'bad ichidagi butning balandligi ustida joylashtirilgan - Xudoning to'rt boshi Snoveti dunyoning turli tomonlariga qaradi.
Zamonaviy Polsha hududida yashaydigan slavalar, xudo Trigavani ulug'lagan. Zamonaviy Szzecin shahridan emas, uchta muqaddas tepalikning boshida, uning uch boshli Idol o'rnidan turdi. Idning ko'zlari oltin bandajni yopdi. Triglavaning ramzi qarg'a ot edi.
Sharqiy Slomas sharafli Sval - Yong'in xudosi, quyoshning otasi; Dazboga - quyosh nuri, ba'zida Svalning o'g'li deb ataladigan foyda keltiradigan Xudo; Stroboga - ehtimol, Xudo shamollaydi; Mokosh - "o'rim-yig'imning onasi", erning ma'budasi; Volos (Velees) - er yuzidagi xudojo'y xudo, chorva va boylik. Tayuk Perun, Xudo tomonidan momaqaldiroq va momaqaldiroq, harbiy guruh va shahzodaning boshlig'i. Perun ramzi eman edi. Hozircha arxeologlar ota-bobolarimiz ota-bobolarimizga sajda qilgan ulkan emanlarning qoldiqlarini topmoqdalar.
Aftidan, Simrigg-Xoros (ot) ning "ignalari" ning "ilaegi" da eslatib o'tilgan, aftidan, Xazara yollagan Xorazmning Xorazmning Xorazmning Xorazmning Xorazmning Xorazmning Xorazmiyasi qo'riqchisi bo'lgan Eron xudolari.
Vizantiya imperatori Konstantin Bagrynanovnoyeni "Sevish" Dnaytiet orolidagi hokimlardan ham minnatdorlik va minnatdorchilik bildirdi: " Ular orollarga etib boradilar ... va bu orolda qurbonliklari, ulkan eman o'sadi. Ular hayotiy xo'rozlarni qurbon qiladilar, o'qlari atrofida, boshqalari esa non, go'sht va hamma urf-odatlari bo'lishi kerak bo'lgan narsalarga olib keladi ..."
979-980 yillarda xristianlik qabul qilinishidan oldin, Kiev shahzodasi Vladimir Svyatosslavichning oltita butlari, oltita, dajbog, mokmarla, ot va perun - Kiev yaqinida to'planganlar xudolarning muqaddas joyini sahihadir. Kuchli xudo Kapiechning markazida butlari o'rnatilganidan keyingina Perun deb e'lon qilindi.

Ammo Kievning hammasi ham xudo emas. Ko'plar, Xudo velli kabi qadimgi xudolarga sig'inishni davom ettirishdi yoki, shuningdek, sochlari. Kievliklar podolda volos butlarini qo'ydi.
Paluizm masihiylik dinini va kuchini shakllantirishga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Xurmatli Rojdestvo va suvga cho'mish marosimida nasroniylikdan oldingi shinlar tomonidan qabul qilingan. Butparast Karnaval hech qachon ajoyib (preptern) postini yutgan. Passian Pasxa, shuningdek, slavyan nonining, shuningdek Uchch bayramida, shuningdek, klapanlarning semik bayramining boshqa elementlari. Rabbimiz o'zgarishi bayrami mevalarni yig'ish bayrami bilan birlashtirilib, Apple ismini saqlab qoldi. Maktabning ta'siri ba'zan qadimiy rus ma'badini qurish yodgorliklari - quyosh ("quyoshli") belgilar, dekorativ o'yma va boshqalar.
Ko'pgina butparast xudolar «masihiy avliyolarga o'z vazifalarini topshirishdi. Perun ilya-payg'ambar va georgy g'olibi bilan shoshila boshladi; Nikola Mirxskiy, Archangel Mixail va Sankt-Muskov, chorvachilikning o'ziga xos xodimi, topinishga sig'inish elementlarini o'z ichiga olgan; Butparast masxara juma va bokira qiz bilan birlashtirildi.
Butparastlik marosimlari va e'tiqodlari (folbin, bayramlar, dafn marosimlari, dafn marosimlari) uzoq kundalik hayotda va shahar aholisining qalinligida saqlanmoqda. Butparast arxaik adabiy va og'iz bo'shlig'ida, ayniqsa EPONda, qo'shiqlarda, qo'shiqlarda va boshqalarni yodgorlik qiladi.
Uy xo'jaliklari xurofotlari darajasida, butparastliklar tabiatan Myxtolum rivojlanish vositalarining qolganini saqlab qoldi.

Shunday qilib, kimdir slavyan butparast bo'lishga qaror qildi yoki hech bo'lmaganda ushbu mavzuni uni u uchun mos yoki yo'qligini tushunish uchun juda ko'p narsani aniqlashga qaror qildi. Men ko'p yillar davomida butparastman va shu bilan birga slavyanlarning imonini o'rganayotgan olim sifatida, bu masalada bunday oz nafaqa berishga harakat qilaman.

Avvaliga - qanday qilishni yaxshi ko'raman - bir nechta jiddiy dalillar:

1) Slavis majlisi tomonidan antik davrda yozilgan bitta matn yo'q. Masalan, slavyan mushuklar, yunoncha, biron bir xatni xo'rlash, bir paytlar o'ta rivojlangan og'zaki an'anaga pul tikishlari uchun shunday bo'ldi. Afsuski, stavka juda ishlamadi. Folklore (\u003d og'zaki xalq ijodlari), albatta, bizdan oldingi eski afsonalarning bir nechta parchalari, ammo butparastlikning ming yillikdan keyin, begona pul yig'ish va mualliflik huquqi bo'yicha xamirlar - bu emas mumkin. Shunday qilib, darhol "slavyan yugurish" uchun "slavyan yugurish" dagi "slavyan yugurish" dagi "slavyan yugurish" dagi "slavyan" yoki ginevichning ismlari (1990 yillar) ning nomlari. Slavyan butparastlikdagi barcha haqiqiy manbalar ba'zan Xristianlik yoki Islomdan XIII-XIV asrlargacha bo'lgan. Keyinchalik paydo bo'lgan deyarli hamma narsa (qaroqchay istisno uchun), bu taxminlar yoki o'zgaruvchanlik darajasi kamsituvchi defektsiyalar. Muvaffaqiyatsiz mualliflarning ta'siri ostida dastlabki aloqada, mening fikrimcha, Ajmiy slavyan butparastlik uchun eng katta xavf: bunday bunday mualliflar ajrashishdi.

2) Har qanday hind-evropalik butparast Evropa (nemis, Seltik va shu yunon) slavyan butparastlikka o'tkazishning davomiyligi bilan to'xtatiladi. Ya'ni 1150 yil ichida o'zlari haqida aniq gapiradigan odamlar bor edi: "Men slavyan butparastman" va ajdodlarning imoni asoslarini o'rgatdi. Ehtimol, oxirgi odamlar hali ham 1250 yilda bo'lgan. Ammo aynan shu odamlar endi 1550 yilda emas edi. Butparastlik o'z-o'zini anglash o'rta asrlarda vafot etdi. Butparastlikning hukmlari xristianlar tomonidan o'z taqdirini o'zi hal qilishda, shuningdek, ular kelib chiqishi bilan butparastlik qilishgan bo'lsa ham, ular kelib chiqishi (har qanday individual zarbalar) dehqonchaning paydo bo'lishidan foydalangan holda. Kamida 500 yildan beri slavyan butparastlarni anglagan va o'zlarini slavyan butparastlarni chaqirishmagan. Va to'satdan - bir marta! - XX asrda, boshqa odamlar slavyan mushuklarni chaqirishni boshladilar va eski imonning bir shaklida yoki boshqa shaklida jonlanishga harakat qilishadi. Fanda ular neom til deb ataladi, ya'ni "yangi mushriklar". Hech kim o'zini o'zi chaqirishga majburlamaydi, lekin bu muddat to'g'ri ekanligini tan olishingiz kerak.

3) Shunday qilib, Ajmiy slavyan Neo tilining asosiy vazifasi - bu Slavslarning qadimgi dinining ma'naviyatsiz ma'naviyatining ma'naviyatidagi ma'naviyatning ma'naviyatining ma'naviyatini engillashtirishni eng munosib darajada ta'minlaydigan yangi yaratilgan ma'naviy tizimning bunday shaklini topish. zamonaviy voqelikka. Bu unchalik oddiy emas: biz qadimiy imon haqida hamma narsani emas, balki hozirgi yoshga va hech kimga "to'g'ri" bilmaydi. Bu yerdan - turli xil jamoalar va mashqlar. Ba'zilar ushbu tizimlarni slavyan qadimiyligi va madaniyati haqida yolg'on shakllantirmoqda (ular nimada "qullik"?); Va ba'zilar - bu ota-bobolarimizning ma'naviyligi bilan haqiqatan ham asoslantirilgan.

Endi ijobiy lahzaga erishaylik.
- Slavis butparastlik - asosan, haqiqatan ham imon ota-bobolari. Qadimgi qullar bu dinni olmagan va ular kambag'allardagi ahdlarini, ota-bobolari va bobolaridan, bu xarakterli va faqat ular uchun xos bo'lgan holat bilan yashashni o'rgangan. Slavyan butparastlik va salaviy til o'rtasida umumiy narsa bor: har doim ham aniq chuqurliklarning birinchi qarashida bir xil emas, shu bilan bir xil "mahalliy" va shu bilan birga bu meros asrlar davomida bir muncha o'zgargan ajdodlar. Hech kim uni butunlay ixtiro qilmadi, lekin hamma muvaffaqiyatga erishgan bo'lsa, bu haqda tashvishlanishi mumkin edi.
- Slatalik butparastlik haqiqatan ham "tabiiy imon". Qadimgi slavyanlar "ekologiya" tushunchasini bilmas edilar va nimadir bizga ekologik toza tuyulishmaydi. Ammo ob'ektiv omillar tufayli ular Ladu-da tabiat bilan yashadilar va shu tarzda qo'llab-quvvatlandi - bu boshqa yo'l bilan boshqacha yo'l tutilishi mumkin emas edi. Ular "tabiat" tushunchasini hatto tushuna olmadilar, chunki bu uning antipodining ko'rinishi ko'rinmas edi. U uyni tark etdi - bu maydon, keyin o'rmon: tabiat. Qurg'oqchilik sodir bo'ldi va siz tayyor emassiz - ochlik. Kechki bahor keldi va siz tayyor emassiz - ochlik, o'lim. O'rmon bo'ridan qabul qilingan sigir - yana muammo. Bularning barchasi bilan faqat bu tabiiy hodisalardan yiroq, qullar mohirona munosabatda bo'lishga majbur bo'ldilar. Albatta, bu dinga va butun tabiat bilan, balki uning ob'ektlari bilan ham muhim ruhiy munosabatlarga ta'sir ko'rsatdi. Bu nafaqat mahalliy amaliy masalalarga tegishli.
- Slavis butparastlik to'liq din, chunki millionlab odamlar ko'p asrlar davomida yashagan. U o'lmadi - odamlar uning darajasiga mos kelganda, u tashqaridan vayron qilingan edi. Va agar ba'zi pop butparastlikning kamchiliklaridan kulishsa, bunga javoban bunga jur'at etadi. Ular o'tmishda neo-lokey-dan kuchliroq bo'lib, u sur'atlar bilan qayta tug'ilishi, bu papani qo'rqitadi.

Endi - amaliy maslahat. Birinchidan - ko'proq o'qing va kamroq harakat qiling.
A) manba. Ularning aksariyati ko'p, ammo ulardan to'liqlikni kutmang. Bular jamg'argan buyumlar, bu butun rasmni qayta tiklashga harakat qilmaydigan to'planishdir. Biroq, uning umumiy xususiyatlari aniq bo'ladi va ahamiyatsiz emas, bu unga nisbatan qo'llanilmaydi, aniq bo'ladi. Janubiy qullar, qutblar va chexlar yomon ushlab qolingan butparast qadimiylikni saqlab qolishgan. Shuning uchun ikkita asosiy binolar qadimgi rus va posansklar yo'qolgan (Pollaj Slavalar yo'qoldi. O'rta asrlarda ular hozirgi Germaniya va Polsha g'arbidagi nemislarning yonida yashadilar). Qadimgi rus korpuslari "Igorning polkini" kitobida "Igorning polkining so'zi", "Igorning polkiligi haqidagi so'z", "Men tavsiya qilaman" - bu qadimgi butparastlik qoldiqlari bilan masihiylik kurashi Rossiya." Polshalar, birinchi navbatda mualliflarning ismlari: Titmar Merzeburskiy, Bozsondan Heldenskiy va Sakson grammarkni maslahat beraman. Qisqa vaqt ichida, kelgusi yil umid qilaman, biz "St. hayoti" kitobida nashriyot manbalarini eng muhim nashr qilishni kutmoqdamiz " Otson bamberg "- ularning rus tilidagi tarjimasi etarli emas. Men eng asosiy narsani sanab chiqdim; Qolganlariga diqqat bilan keling va o'qilganlardan birinchi bosqichlarda katta xulosalar chiqarmang. Ayniqsa ba'zi mualliflar, xuddi shu Sakson kabi, grammatika kabi, slavyanlarga juda bog'liq.

B) Boshida buyurtma berish uchun bitta o'qish manbai etarli emas, garchi bu tartibning eng katta darajasi aniq bo'lsa ham. Parallelda siz eng yaxshi ilmiy ishlar bilan tanishishingiz kerak. Hammasi o'qish uchun boshlang'ich doiramning ro'yxatini ma'qullashi mumkin emas, lekin men quyidagi asarlarga maslahat beraman. Men allaqachon Galkovskiyni chaqirdim. Geshtor A. Slav'alarning mifologiyasi - barcha hududlar, matnlar va arxeologiyalarda ishlarni ajoyib ko'rib chiqish. Mansisica vy. Sharqiy Slav'y dini qadimiy rus manbalar korpusining eng batafsil va sifatli ishini ko'rib chiqadi. "Slayd" ning g'ayrioddiyligi - umuman din, umuman olganda, butun hayot, urf-odatlar va madaniyatning umuman olganda. Klein L. Tirilish Perun - nafis tarixiyografiya, go'zal til va har jihatdan eski rus butparastlik haqida to'liq to'liq sharh. Bu kitob juda ko'p yutuqlarga erishadi, ammo bu B.A ishlaridan ancha yaxshi. Rybakova, men sizga umuman o'qish uchun, ayniqsa tintuv boshida. Ro'yxatdan so'ng, birinchi navbatda, Lovmuyanskiyning skeptik mehnati, shuningdek, "Slavalar va uning pasayishi", deb, ehtimol, dik, ammo manba matnlarini juda keng yoritishda ham bo'ladi. Polshada, "Baltion Slavyan tarixi" ning "Baltion Slavyan" ning kuchi faqat arxeologik blok mavjud emas.

C) amaliyot. Bir nechta yondashuvlar mavjud. Politexistlar ("polibanks" yunoncha xudolarni tanlang va ular bilan maxsus aloqani tanlang. Eng yaxshi xudolar ommabop bo'lib, Verunovning eski rossiyali rossiyali rus panteoni, shuningdek, mardlar, shuningdek, velshislar, shuningdek, sajdalar, Svalog - Artion va olov bilan bir xil, ho'l - "Babiya" ma'budasi . Shaxsan men samoviy Otamning sharafiga egaman - Dajbog, panteonning bobini qabul qilgan ( http://dajbobic.liveJurnal.com/2757.html) va ona ona haqidagi tushuntirishlarini talab qilmaydi. Rodnover - bu har doim ham etarlicha baliqchi emas - juda ko'p turmaydi, lekin men hamjihatlikni ko'taradi, lekin ko'zlarimda bu Xudo emas, balki ajdodlarning surati. O'qish - men o'qidim, lekin men eng oliy xudoni o'ylamayman. Polandskiy xudolari unchalik mashhur emas, garchi bu Perun va triglav - velez va boshqalar bo'lishi mumkin; Ammo bu aniq emas. Xudolarga sig'inish, muloqot qiling, mulohaza qiling, qurbonlik va nazrlar olib keling va ular yo'naltirilgan bo'lsa, ularga yordam berishadi. Boshqa bir yondashuv - bu panteistik (deyarli har bir poliavor - panteradir), bu koinot yoki tabiat ilohiy ko'rinishda. Bu manbalar etishmasligi sharoitida shaxsiy xudolarni o'rganishni talab qilmaydi. Tabiat bilan aloqa ham eng xilma-xil tasvirlar.

D) amaliyotga, shuningdek, uchalasi eng muhimi bo'lgan tantanalarga bog'liq. Eng muhimi (ba'zi va tortishuvlar) - bu bahor tengkunkok yoki uning yonida, masihiylikda Maslenitsa kabi saqlanib qolgan. Bu butparast yilning boshlanishi, garchi u hali ham keksayganidek, u keksaygan va uning hisoblashida oylik tsikllar bilan shug'ullanishi kerakmi yoki yo'qmi. Bayramning ikkinchi qiymati - bu yozgi sun'iy yoki uning yonida, odamlar - Kuala. Iyun oyining oxiridan beri ko'plab bayramlar yoki dam olish kunidan boshlab ob-havo mamnuniyat bilan kutadi, ko'plab jamoalar eng muhim festivallarni sotib olishga sarflashadi. Va nihoyat, qishki yakka tartibda yoki shunga o'xshash, Karachun (Xristian Kolyada) amalga oshiriladi. Kamroq festivallar kamroq - men xudolarning ismlari ("" "" kabi "kabi" kunlar kabi "erda ehtiyotkorlik bilan murojaat qilardim. Asosan, bunday bayramlar barmoqdan maxsus bazalarsiz chiqarib yuboriladi.

E) Yaxshilik nima va nima yomon? - Bu savolni bu savolga bu erda batafsil javob berishga harakat qildim: vk.com/wall-1195965_1835 Qisqacha, ya'ni uchta qiymat, farovonlik hayotning etarli ma'nosi, odamlar va jinsi sifatida xizmat qilishi mumkin. Qanday qilib uni birlashtirish mumkin - endi hamma o'zini hal qiladi. Ammo aniq, dunyo dinlaridan farqli o'laroq, slavik butparastlik bu erda solih hayotning hayotida "najot" deb umid qilmaydi. Butparastlik bu erda va hozir bu qadriyatlarning gullab-yashnashiga qaratilgan butparastlikdir. Agar xohlasangiz, biz er yuzida, tabiatimiz, xalqimiz va oilani quradigan butparast jannatni istaymiz.

E) men dunyoning qurilishi men bu erda tasvirlashga harakat qildim: vk.com/wall-119055965_7223. Uchta dunyoning uchta plitasi cheksizdir. Siz qadimgi mifologiya biror narsani hisobga olmagan deb o'yladingizmi? U erda nima bor, u fizikaga bordi - i, olim (insonlararo insonlararo), bunga qat'iy ishonadi.
G) ilohiyot va afsonalar mavzusi bo'yicha biror narsa men bu erda tasvirlashga harakat qildim.

G'arbiy slavyan egizak butlari

Slatlar va Baltsning e'tiqodi juda yaqin edi. Bu bunday xudolarning ismlariga (perkralar) va velez kabi qo'llaniladi. Slavalar va shpakchilar xudolarining ismlarida o'xshashlik bor (ko'pincha Dazboga misolida etakchilik qiladi). Umuman olganda umuman nemis, xususan, Skandinaviya, Mifologiya, ajdodlar, ajdarlar va boshqalar.

Xuddi shu davrda Paslavyanskiy aloqasi bo'linmasida mintaqaviy tafovutlar bilan bog'liq bo'lgan Slavalar bo'linmasi paydo bo'ldi. Umumiy slavyan xudolar bilan bir qatorda, har bir qabilada xudolarning panteoni bo'lgan, xudolarning xudolarining panteoni bo'lgan. Asl o'rta asrlarda G'arbiy Boltiq Boltiqbo'yi Slav'y va Sharqiy Podprovskiyning e'tiqodi ikkiga bo'lindi, janubiy, sharqiy va Polsha Sloavlar, shuningdek, asosan, birlik ham birdamlik bo'lishgan.

BB-da slavyan qabilalarini boshqa joyga ko'chirish paytida. Ularning madaniyati mahalliy Finno-Ugri, Balt va Turk xalqlarining e'tiqodlari bilan aralashgan.

Slavyanlarning dunyoqarashi

Verovaya xarakteri

Slavis butparastlik polikamir dinlariga, ya'ni qullar ko'p xudolarning borligini tan olgan. Butparast bo'lib, "Xudo" so'zidan foydalanib, o'ziga xos xudo degani emas edi.

Slavyan butparastlikning xususiyati ko'pincha uning asosiy xudosi har bir qabiladan ajratishdir. Shunday qilib, Rossiyaning Vizantiya Perun, «Xudoyimiz», men ishonadigan "bizning Xudoyimiz" deb nomlangan. Xelmold Svyatovituga ibodat haqida, "U eng katta Pompom ma'badi va butga sig'inish haqida gapirdi, u xudolar orasida chempionatga bag'ishlangan."

Shu bilan birga, Balt singari slavyanlar oliy ilohiy haqida tasavvurga ega edi.

Hayvonlar va ayol qush, Chiroq turidagi Vi-VII asrlar, G. vellestino

Butparastlik ko'pincha tabiiy kuchlarni ataylab deyiladi. Slavis butparastlari ota-bobolarini va atrofidagi tabiatni maqtadi (momaqaldiroq va chaqmoq, shamol, yomg'ir, olov). Slatlar, hayvonlar ehtirosi (ayiq, bo'ri, kaltak, burgut, ot, xo'roz, tur, sayohat, jood). Ammo deyarli hech qanday theemizm ma'lum emas.

Yo'lda odamlar dunyosi atrofida harakatlanayotgan quyosh ("Otaning yo'li"), osmonga va er osti quyoshiga tashrif buyuradi. Quyosh chiqishi va quyosh botish lahzalarini (kechqurun va tong sahrasi tasvirlarini) egallaydi.

Slavalar dunyoning to'rt yoki sakkizdan sakkiz chetida ajratilgan. G'arbning qabrda, shimoli-sharqda, mazhabning jasadining jasadini, yozgi yakka-toqatda joylashganligi sababli, marhumning jasadini yo'naltirish sifatida.

Koinotni muloqot qiladigan element, qullar olovda edi. U jabrlanuvchilar bilan muomalada, dafn marosimida, ta'tilda, himoya maqsadlarida va boshqalarda ishlatilganda ishlatilgan. Yong'in abadiylik ramzi bo'lgan. Yong'inni aniqlash payvandlandi. Tadqiqotchilar Svalni koinot deb atashadi. Arab mualliflari slavyanlar va Rusovning to'lqini deb atashadi.

Slavyanlar sharqiy slavyan folkloriga "jannatda" haqida fikrlari borligiga ishoniladi, bu joy quyosh va qushlar bilan bog'liq (suv ostida, suv ostida) yaxshi). U erda biz jo'nab ketganlarning jonimiz. Shuningdek, bu haqda Bu haqda g'oyalar mavjud, shuningdek, boshqa dunyoda ham aniqlangan. Novgorodda o'rta asrlarda jannatni dengiz orqali erishish mumkinligi va ya'ni Novgorodning sharqqa borishi bilan amalga oshirgani haqida tasavvur paydo bo'ldi. Ibn Fadlan (asr) RUSning dafn marosimida jannat va vahima keltiradi:

Men yonimda Rossiyadan ma'lum bir eri bor edi ... "Siz, ahmoq, ahmoq odamni va sizdan eng hurmatli odamni va siz tashlasangiz Chang, va uning changini va qurtlarini eyavering va uni ko'z ochib yumguncha kuydirdik, shuning uchun u darhol jannatda.

Odamlarning sharqiy slavyanlarining kelib chiqishi Svaogning o'g'li Dashbog bilan bog'liq. "Igor polimi haqida" (XII asr), unga Soft va umuman ruslar jamoasi va Sofiya jamoasi jamoasi va Sofiya jamoasi jamoasi - Sofiya jamoasi - Sofiya jamoasi - Slovalarning birinchi podshohining ajdogan.

Danube Lands o'zining prisodina slavyanlarini ko'rib chiqdi. Prokokii Kesariy (VI asr) "mamlakatning sporadha" ning "Mamlakat sporadha" ni, "Zeriuaniy" dan voz kechish haqidagi "Zeriuaniy" ga quyidagi afsonalarni qoldirdi: "Zeriuaniy (Zeriuani). Ularni tasdiqlagan, ular buni tasdiqlaydilar va o'zlarini bajarishadi. " XVII asr yillarida Zantan Dune avlodlari orasida Sloveniya ajdodlari orasida deb topildi. Ayrim tarixchilarning ta'kidlashicha, qullar orasida Karpatlar orasida qadimiy ajdodlari yashagan muqaddas tog'lar sifatida g'oyalari bor edi ("Pramato»). Bunday g'oyalarni aniqlash epik gigant sevyatogoridir.

Har bir qabila o'zining prenitorlarini chaqirgani haqida gapirdi: Radics va Vyatko, Kriv, Kzex va Lech. Afsonalar sulola va shaharlar asoschilari - Kie, Krak (CROC), pyat.

Slavslar o'limdan keyin hayotga ishonishdi, ular abadiylikka ishonishdi va ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra - va qayta tadqiqotchilarning fikriga ko'ra.

Slavyan butparastlik rivojlanishini davriylashtirish

Tosh davri va temir davri haqida g'oyalar ham bo'lgan. Devorilar haqidagi afsonalarda Asilokov Xudoni bilmaganliklarini va toshga toshli soatlarni tashladilar. Rossiyaning shimolida temir buyumlardagi mo'ynani o'zgartirgan "divgay odamlar" haqida afsonalar bor edi. Dazmolni ishlab chiqarishda hanuzgacha Slavalar asrida, feositter simcatta haqidagi ko'rsatmalariga ko'ra, Simokttaning ta'kidlashicha:

Shaxsiy xudolar va butlari bo'lmagan qabilalar ham bor edi. Xelmold (XII asr) yozishicha, ba'zi slavyanlar butlarga ega emasligini yozadi:

"Slavalarda butparastlikning turli xil turlari mavjud. Chunki ularning hammasi ham xuddi shu butparastlik urf-odatlariga rioya qilmasliklari uchun. Ba'zilar ma'badlarning butlarining butparastlari, masalan, geyjning ismi bo'lgan but kabi butlarni tanazzol emas; Boshqa xudolar yashaydigan o'rmonzorlar va bog'lar, haddenburg xudosi, - deb aytganda, ularda butlar yo'q.

B. A. Rybakov qadimiy rus tilida so'zlarning vakillariga e'tibor qaratmoqda, bu Perunga iymon keltirmasdan, faqat sharaf va Beregda. Shunday qilib, butparastliklar e'tiqoddan butparastlikka kichik shaxslarni tanazzulga solishgan. Ichki portlash Qabilalarning xudolarini va butlarni tanmasdan saqlanib qoladi, boshqa qismi xudolarning butlari bilan sajda qildilar.

Evropada butlarga sig'inish masalasi miloddan avvalgi asrda yashagan Pifagora davrida muhokama qilindi. e. Yamblich (-III asr) va boshqa mualliflarning so'zlariga ko'ra, bu Aldis ismli Adoriy ismli Apolis ismli Oddiylar haqidagi ruhoniy:

"Pifagoralar asir bo'lganida, Abaris ismli Adeyis ismli Iterbiga kelganida, u bilan juda hurmatli bo'lgan eng hurmatli narsalar to'g'risida guvohlik berdi qichqiriq ... "

Birinchi slavyan butlar soni - VII asrlar, garchi butlar - portlovchi moddalar mavjud bo'lsa ham. DN Kozak va Ya. E. Borovskiy Scyubinetskiy madaniyatining umumiy filialiga, keyinchalik Scybakovning yodgorliklari bilan o'zgarib turadi, u Scybakovning "SciBakov" ning yodgorliklarini qo'llab-quvvatlaydi. --ID asrlar. Bc e. Slavyan-Scytisi - Geytosir hayzlari. Ko'rinishidan, slavyan xudolarning fortmasi miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida sodir bo'lgan. er, "temir yoshi" boshlanganida va davrimiz boshida. Slavalar qurollarni (Pshevor qilichlari) va kuchli kuch (Kannisin shahzodasi) va ehtimol birinchi xudolar bilishgan. Buning so'zlariga ko'ra, bilvosita xudolar nomlaridan shakllangan nomlarni eslatib turish orqali aytilgan. V asrda Vandakov rahbari Boltiqbo'yi slavyan (Venetov) ning Radining Radining xudosi eskirgan Radigast (Venetov) xudosi eskirgan. Vizantiyumdagi yollanma ichakda Svader jangchisi Sval jangchisi bor edi, uning ismi payvand choki ismi kabi bir xil ildizni o'z ichiga olgan. Kavagarning (c.) Ning dalilchisining ta'rifida Slavyan va Antovning asosiy xudosi byulleteni chiqadi, shuning uchun siz Perunni shaxsan gaplashishingiz mumkin. Shuningdek, allaqachon eslatib o'tilgan Apollon yaqinlashib borayotgani va yozgi sotib olish va kalitlari mavjud, uning shaxsiyati tugallanmagan, ammo slavyan butparastlik rivojlanishining eng qadimgi asrlardan kelib chiqqan.

Baliqchilarning uchinchi bosqichida ta'kidlangan uchinchi bosqich eng ko'p tadqiqotchilarni tan oladi, ular butparastlikni ("Qadimgi slavyanlarning butparastliklari") va davlat davridagi butparastlik va davlat davridagi butparastlik (qadimiy Rossiya)). Eng keng tarqalgan tizimda bu davr -XII asrlar bilan cheklangan. Sharqiy Slavyanlarning xudolari boshida davlatning paydo bo'lishi, Perun knyaz va tarkibning homiysi kabi bo'ladi.

Bundan tashqari, shtatning butparastligi davlatga shirkga aylandi, shahzoda ba'zi xudolarni tanlagan va boshqalarni qabul qilmagan.

Shuningdek, xristianlik qabul qilinganidan keyin butparastlikni rivojlantirish davrini ajratish, ikkinchisi an'anaviy e'tiqod va mifologiyaga ta'sir qilganda. Ushbu davrda eng keng tarqalgan darajadagi eng keng tarqalgan -xiylar cheklangan bo'lishi mumkin. Ushbu davrda "DVOVANIERI", va Rossiya XII-XIII va "Paldosh Uyg'onish" haqida gapirishadi.

Kelajakda slavyanlarni kamdan-kam hollarda ochish mumkin. Butparast e'tiqodlar bugungi kungacha nasroniy madaniyatida topilgan qoldiqlarning bir qismiga aylanadi, ammo unga qarama-qarshi deb hisoblanmaydi (xurofotlar bilan kurashishdan tashqari).

Hozirgi bosqichda butparast e'tiqodlar neo tilida, shu jumladan slavyan qarindoshlar shaklida qayta tug'iladi.

Qadimgi slavyanlarning afsonalari

Afsonalar haqida ma'lumot manbalari

Slavis majlisidan, afsonalar, afsonalar, Rossiya ertaklari va "Oleg haqida eral" kabi muhim vizual kompozitsiyalar mavjud. "Baland yillar ertak" deydi: "Bu qabilalar o'zlarining urf-odatlari, ota-bobolari, afsonalari, afsonalari va har birining axloqiy qismlariga ega edi."

Olimlar, shuningdek, boshqa manbalarda slavyan mifologiyasini qayta quradilar.

Birinchidan, bu yozma manbalar. Vizantiya mualliflarining matkalari - Portlovchi: Prokokii Sakor, Xavronin BagryNurgi, Defianakiyalik, Levarin Grammatika va boshqalar. Arab mualliflari --XIII asrlar: Arab mualliflari -XIII asrlar: Al - Masidi, Ibn Fadlan, Ibn Fadlan va boshqalar. XIII asrda Skandinaviya Saga chiqar, katta va yosh Eddalarda, slavyan butparastlikni qayta qurish uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan ma'lumotlar mavjud. Ruslar, g'arbiy slavyan (Kozma Praga) va Janubiy slavyan manbalar - butlanganlar: "Kirily Turovskiy, Kirik Novgorod va boshqalar" va tarjima adabiyotlarida, shu jumladan apokriflashda. Maxsus joy "Igor polki" mavzusini egallaydi, bu merosxo'r va butparast madaniyatning tashuvchisi - anonim qo'shiqchakerni aks ettirgan muhim mahfiylikni aks ettiradi. Ushbu matnlarning barchasi tarkibida mifologiya yoki individual afsonalarning intellektual taqdimoti mavjud emas.

Ikkinchidan, yozma manbalar - -xvii asrlar. va xViii - BB Folklore - BB., bu bizdan kamroq yaqin bo'lgan, afsonalar, afsonalar, ertaklar, epik, shirkatlar, maqollar va so'zlarning yozuvlari, Bu uchun qadimgi afsonalar rekonstruktsiya qilinishi mumkin. Polsha, Chexiya va Germaniya mualliflari va tarixchilarning Eski Rossiya manbalarining ma'lumotlarini saqlab qolgan g'arbiy slavyanlarning mahalliy afsonalarini yozib olganlar alohida rol o'ynagan. Rossiyada XVI-XVII asrlar. Ba'zi ma'lumotlar G'arb diplomatlari, harbiy va sayohatchilarni qayd etdi (Sigismund Gerstein, eshik va boshqalar). Butparastlik folklor-sahnalar orasida odatda Svyatogore, Flip, Volga (Volga), Mikul; O'lmas, ilon gortixon, Baba Yaga, Alyanushka va Ivanushkaning ertaklari. Keyinchalik ushbu manbalardan talqin qilish qiyinligi, keyinchalik qavatlar, mualliflar, hikoyachilarning uydirmalari, folklor yig'uvchilari qadimgi chiqishlarda zavqlanishadi. Xiyol tadqiqotchilar orasida Saxarov I. P., Afanassiev A. N., Propp taklifi. Va boshqalar.

Yanada ishonchli, ammo kamroq ma'lumotaviy arxeologik manbalar: butlarni, marosimlarni, bezaklar, bezaklar, butparastliklar yoki butparastlar, butparast xudolarga yoki marosimlarning qoldiqlari, qurbonlik qoldiqlari va marosimlarning qoldiqlari. Palvirning qadimiyligini o'rganishga katta hissa qo'shildi, Gosakovskaya E., Losasssskaya E., Losassovskaya E., Losassovskaya E., Rybakov A., Rybakov P., Rybakov PP, Vinokur - Kozak DN, Borovskiy Ya. E., Tioshuk Ba, Rusanova IP va boshqalar.

Tilshunoslik, qiyosiy din to'g'risidagi ma'lumot, boshqa xalqlardan mifologik joylarni o'rganishning muhimligi. Derfier D global obro'siga qo'shimcha ravishda, siz Tokoreva S. A., Toporova V.N. V. V. Ko'p slavyanlarni qayta qurish bilan tanishishingiz mumkin.

Igor polkining so'zidagi mifologik aloqalar ", XII asr.

Vellestino Vii asrlardagi chumolilar uslubidagi rasm, ettita erni ushlab turgan onaning qo'lida, etti hududni ushlab turadigan ona kaltakedi.

Chi Li olib ketilgan, Boyan, Beshezovning nabirasi ... Boyan, to'g'ri vaqtinchalik!

Daraxtning yuqori qismida (ehtimol dunyo daraxtini), quyosh tutilishi kabi bashorat qilingan

Quyosh ko'tarilish uchun ketmoqda; Momaqaldiroq, qushning Ubudining uni ingrab yubordi; hushtak zeler daraxtning yuqori qismini yopishgan Zava

ABI siz SIA polklari tog 'maydonlariga boylik ... U erda axlat jo'xori bor ... u nabiraning qorin bo'shlig'ida juda g'ayratli edi, u qizga Trojan yurtiga qo'shildi. . Trojani Vrolo Ess-ning ettinchisida, Devinaning o'zi haqida Vaslivati.

xuddi shu guruh yulduzsovo staviti, romore va Rojanitsyni boshdan kechirdi va talablarni qondirib, - Torzor va Gensutni qul qilish uchun talabni qabul qilishdi Va Gay, ... va Echuppeti Reklamalar Nil Fird, Nil Fraorta va o'simliklarning sinf sifatida reaktsiyasiga kiritiladi.

Pathory yozgan, Novgorod. Miniatyura butlari tasvirlangan butlar: kaltakesak, egizaklar, kaltakesak, to'rt litrli xudo.

Xush kelibsiz va payvandchilar haqida afsonalarni rekonstruktsiya qilish

To'rtinchi but - Lodo. Kema va farovonlik Xudosining sodaga. Nikohning qurbonlari qurbonlarining qurbonlari Lada mnamyning yordami yaxshi va mehribon ravishda jonli. Shuningdek, u Leliya va Uvalasning ayrim xudolaridan, ularning og'zaki ismi va ba'zi mamlakatlarda "Leliya va Uvalas" ning ayrim xudolari, ularning og'zida o'ynashning manfiy xudosi va dinamnaliklarning eng afmizuvi. Tokkyotde va ona Lelev va Papil - Lodo, \u200b\u200btopshirish: Lodo, \u200b\u200bLodo! Va bu but - bu nikohni masxara qilishning eski jozibasi, chayqalish va stol kaltaklash va urish.

Slavslarda maxsus uyushgan diniy dinning eng oddiy shakli butlar va qurbonlik pitslari bo'lgan. Shunga o'xshash joylar aytilishicha, chaqirilgan "Tribussi"qaysi "talabni yaratgan" yoki "Kapieche" - "Kaps" dan, ya'ni ular o'zlarining xudolarining slavyanlari uchun zarur bo'lgan narsani qildilar. Qurbonliklar qishloqlarning chekkasida joylashgan bo'lib, qilmagan. Ba'zida diniy joylarda bir nechta butsoqlar bor edi. Markazda yoki asosiy butning orqasida yoki orqasida asosiy idorada yoki oldida yoki oldida ikkinchi darajali.

Ba'zida diniy joylar va butlar himoyalangan. Devordan iborat bo'lishi mumkin "Stoys"Qurbonlik boshlovi, yoki parda o'rnatilgan qutblar bilan qoplangan. Uylangan joy muqaddas zonaga aylandi. Devorning eng oddiy shakli mil, xandaq va sun'iy balandlik edi. Ba'zi kapital shimoli-sharqqa yo'naltirilgan, bu holda kirish janubi-g'arbiy qismida edi va yozda quyosh chiqishi, yoz kunida bobda kuzatilishi mumkin edi.

Ma'bad-ma'budalar orasida tabriklar, quduqlar, buloqlar, buloqlar va binolar bilan birga bo'lgan yirik diniy markazlar ajratiladi. Ma'bad hududida topinish odatlari bo'lgan naslning katta a'zolarining marosimlari bor edi.

Maillik, qurbonliklar va bashoratlarning xizmatkorlari

Manbalarda butparastliklar o'qigan va bobga g'amxo'rlik qilgan maxsus erkaklar va ayollar haqida ma'lumot mavjud. Ularning turli manbalardagi nomlari quyidagicha: magi ("bo'ri" - mo'ynali mo'ynali mo'ynadan mo'ynali mo'ynali mo'ynadan mo'ynali mo'ynali mo'ynali mo'ynali mo'ynali rang bilan taqqoslash uchun mo'ynali rang bilan taqqoslaganda). To'qish (g'arbiy slavdlarda, "shahzenlar" ga yaqinroq ("Pulüllets -uletlar yaratuvchilari" ("Pokens-bulyonlar yaratuvchilar" ("Bo'ri" va "Skrac" va "Skra" dan yaqinlashadi ), o'ralgan ("Koski" - "Koschi" -slova dafn marosimida, fitnachilar, fitnachilar va bo'rda ("Charchalar» va sehrli harakatlar), Actions-ga qarang , "Belgilar", jodugarlar, jodugarlar ("Eshitish" dan ("Kudesa" dan ("Kudesa"), obry, Cobiks ("CAP" dan ("CAP" dan ("CAP») , "Kacenit" - g'ayrioddiy televideniesi, "Kauffit" - g'ayrioddiy televizorning parvozida fortuning, "Devisan", "Naza" dan - "NazA" dan ("Naza" dan ("Naza" dan ("Naza") parvozida. Sinxron rus manbalarida "Volxiva" so'zi ko'pincha ishlatilgan.

Butparast ruhoniylarining turli ismlari ularning maqomi bilan bog'liq, ular xizmat qilishdi va ular bajargan harakatlar bilan. Ko'pincha ruhoniylarning asosiy vazifasi marosimlar, gramatlar va Xudo bayrami sharafiga qo'shilish edi. Bundan tashqari, jabrlanganlarning bunday belgilari "Davolash" va "Treka" sifatida foydalanildi. Ichimliklar (sharob), oziq-ovqat mahsulotlari (pirojnoe), hosil (pirog, somon), perun kunini nishonlashda qurbonliklar (pirog) sifatida ishlatilgan.

Jabrlanganlar bashorat bilan chambarchas bog'liq. Prokokii Kesariya (s.a.v.) qullar va chumolilarning imoni haqida yozadi:

Ular u erda butlarni qurbonlikka keltirurlar yoki g'azablarini yumshatsalar, ular o'tirishadi, qolganlari esa yaqin joyda turishadi. U yashirincha bir-birlariga burilib, erni kesib, qurib, qur'a tashlash, haqiqatni shubha ostiga qo'yadi. Bitirgan holda, ular ko'plarni yashil archa bilan qoplashardi va kamtar itoatkorlik bilan bir otni kesib o'tishdi, ular o'zlari orasida eng katta deb hisoblanadi va shuning uchun muqaddas deb hisoblanadi ; Yuqorida aytib o'tilgan, ulardan oldin ular orqali allaqachon kuzatilganga qaramay, ular ilohiy hayvonlar darhol folbinlik sarflashadi. Agar ikkala holatda ham bir xil belgisi bo'lsa, homilador qilingan; Agar yo'q bo'lsa, qayg'uli odamlar boshlashni rad etishadi. Qadimgi, turli xil xurofotlar bilan chiqariladi, chunki afsonaning ta'kidlashicha, ular oq rangda bo'lgan dengizdan oqargan, oq, xiralashgan, xiralashgan va baxtiyor loydan juda katta va baxtiyor loydan, Ko'pchilik.

Har qanday mamlakatga qarshi urush boshlanganda, ma'baddagi ma'baddan oldin, vazirlar uchta nayzani qo'yishgan. Ulardan ikkitasi chavandozga qoqilib, uchinchi tomondan birlashtirdi; Ushbu tuzilmalar bir xil masofada joylashtirildi. Ot, tantanali namoz paytida, ruhoniyning kirish qismidan ruhoniyning jabduqlarida namoyon bo'lgan. Agar chap tomondan o'ng oyog'iga etkazib berilsa, u urush muvaffaqiyatli o'tishining belgisi hisoblanar edi; Agar o'ng bosqichdan oldin qolgan bo'lsa, piyodalik yo'nalishi o'zgartirildi. Hayvonning birinchi harakatida turli korxonalarda ham nutq so'zlashdi, bashoratlar hayvonning birinchi harakatida olindi. Agar u baxtli bo'lsa, quvonch bilan yo'lda tirildi; Baxtsiz bo'lsa, orqaga o'girildi.

Bir tomondan, bir tomondan, oq, ikkinchisida - qora, chuqurda juda yugurgan; Oq ochko'z, qora - muvaffaqiyatsizlikni anglatadi.

Xuddi shu narsa: "Ular bizga xudolarni aytib berishadi: siz hech narsa qilolmaysiz!" Ular: "Svyatoslaviy oldida biz bo'lish uchun ... - agar sizga ruxsat berilsa, yaxshilik bo'ladi. Agar bizni halok qilsak, ko'p qayg'u va yomonlik "... Bunday novardning Novgoroddagi Glb bilan paydo bo'ldi; U odamlar bilan gaplashib, Xudo deb ko'rsatdi va deyarli butun shahar aldangan: "Men hamma narsani oldindan ko'rdim", dedi.

Bu uning onasi payg'ambarligini ... bu ularning odatlari shuki, birinchi kechqurun uni Kongurtning baland o'rindidagi yuqori o'rindiq oldidagi stulga olib borishi kerak edi. Va ... onaning Kongunning onasini so'raydi, u o'z holatini yoki har qanday nohaq yoki xavf-xatarning yaqinligini yoki o'z mulkiga urinadigan hech qanday tahdid yoki zararni bilmaydi. U javob beradi: "Men shunga o'xshash narsani ko'rmayapman, o'g'lim, bilaman, sizga sizga zarar etkazishi mumkin, ammo bu sizning baxtingizni uyg'otadi. Va men juda ajoyib va \u200b\u200bchiroyli tasavvurni ko'raman. KONGUNGNING O'g'ilida Norgrda tug'ilgan ... "

Magi kiyim-kechak, uzun sochlar, maxsus xodimlar (masalan, Novgorodda - Xudoning boshi bilan) va hayot tarzi bilan boshqa odamlardan farq qilar edi. Ba'zi hollarda faqat ruhoniylar mintaqa muqaddas zonalariga, ibodatxonalar va muqaddas bog'larga kirishlari mumkin. Ruhoniylar xalqlarda katta sharafga ega.

Ba'zi qabilalarda yoki yakka xudolarning ruhoniylari orasida ierarxiya bor edi, oliy ruhoniylar ajralib turishdi. Sakson Grammatika Svyatovitning ruhoniylari haqida:

Butni hibsga olish uchun ikkala jinsdagi har bir kishi tanga keltirdi. Shuningdek, u o'zini himoya qilayotganiga ishonib, ishlab chiqarishning uchinchi qismiga berildi. Bundan tashqari, uning ixtiyorida uch yuzta ot bor edi va ularning hammasi jangda qazib olinib, oliy ruhoniyga topshirishdi ... Bu Xudo shuningdek, ruhoniylar ham ruhoniylar tomonidan ahamiyatsiz.

Ular shohdan ko'ra ko'proq sig'inadilar. Armiya armiya armiyani hidoyat qiladi va g'alaba qozonishini ko'rsatadi va g'alaba, oltin va kumush bilan bog'liq bo'lib, qolgan ulushning xazinasiga tegishli.

Ular orasida alomatlar bor, ulardan boshqalari, go'yo ularning boshliqlari kabi, ular shohga buyuradilar. Bu ularga Yaratuvchini yodgor deb buyuradi, bu yiqilmaydigan Yaratuvchiga: ayollar, erkaklar va otlar va alomatlarni buyurganlarida, ularning har qanday tarzda buyurtma berishning iloji yo'q.

Slavyan Bogomilning eng yaxshi ruhoniylaridan biri Naschaena bulsalining shirinligi tufayli odamlarga zo'ravon masihiylarni suvga cho'mdirishga qat'iyan taqiqlab qo'ydi.

B. Rybakov Bogomilaning tarixini tan oldi va hatto XI asrning XI asrning Novgorod Hustli bilan bog'langan "Slavish" yozuvi bilan bog'liq.

Odamlarning bir nechta ismlari, butparast xizmatchilarga tegishli bo'lgan manbalardan ma'lum. Birinchidan, bu masihiy bo'lgan Vaslaviy Polotsk shahzodasi, "ko'ylakda" va "Igor polkining kaliti" deb tug'ilgan va "Igor polkining so'zi". Ko'p narsaning taqdiri, o'smirlikning taqdiri haqida taxmin qilish qobiliyati ("Schochie Wolf") va taslim bo'lish va taslim bo'lish ("Kesish MBGE"). Yana bir belgi - Kiev jodugar, uning ismi XIII asrning Klasingidan to'g'ri kestirib yozilgan. Orqa tosh bilan birga pichoq topiladi, ehtimol marosim tabiat.

Bayramlar va marosimlar

Butparast bayramlar: raqib ayol qush, Huar, Harbiy o'yinlar, ilohiy iste'moli, yugurish, qizarish. XII-XIII asrlardagi qadimiy rus tilidagi bilakuzuklari.

Kalendar ta'tillari

Slavyanlarning taqvim bayramlari qishloq xo'jaligi aylanishi va astronomik hodisalar bilan bog'liq edi. Slavyan ta'tillari taqvimining ko'p qismi, bu masala bo'yicha sinxron manbalar juda oz. Bayram marosimlari haqidagi muhim ma'lumotlar arxeologiya beradi, ammo bularning barchasi yana kech mashhur taqvim orqali izohlanishi kerak.

Butparastlik ta'tillariga ko'ra, aksariyat tadqiqotchilar Ivanning ("Komediyalar"), Ivanning kuni (Yanka) Kulala, Fleyber. Solstika va tenglaxlar bilan bog'liq bo'lgan ushbu bayramlar bilan bog'liq bo'lgan deb tanilgan tausen (OWSEN). Ushbu bayramlarning ramzi quyosh, unumdorlik va turni davom ettirish bilan bog'liq. Karnavalda to'ldirilgan Maryamning yonishi, Ivan Kulaadagi raqslar marosim va nikohning nikoh urf-odatlarini tuzatadi. Kucskiy kult romasil qishlog'ida va Lepolovka qishlog'idan, shuningdek X asrning zbrukli butlarida keltirilgan.

Romaskin taqvimida Perun bayramlari 12 va 20 iyul kunlari xristianlar bilan Iyilin kuniga almashtirildi. Vel bilan kun (donolik va uy-ro'zg'or) - Xristianlikning Sent-Noor'e kunida (chorvachilik homiysi) uchun xristianlik bilan almashtirildi.

Shuningdek, taqvim bir necha kun yoki hatto haftada davom etgan bayramlar: "Russial haftaligi" va "Kuala" bayramidan o'tgan "Kuvala". Shunga o'xshash bayram ko'plab xalqlar va kuzning boshida - "Hindiston yozi" ga ma'lum, u birdan ikki hafta davom etdi.

Avgust oyida bo'lib o'tgan Svyatovit cherkovida Sakson grammatik bayrami batafsil bayon etilgan:

Har yili, hosil yig'ib olgandan so'ng, orolning barcha orolidagi bir olomon, chorva mollarini qurbon qildilar, muqaddas ziyofat qildilar. Uning ruhoniysi ... Ehtiyotkorlik bilan tozalangan ... Ertasi kuni, odamlar haykalning pasayishi kamaytirilmaganligini, keyin esa kutishganini ehtiyotkorlik bilan kuzatdi va keyin kutish mumkinligini diqqat bilan kuzatdi Kelgusi yilda to'qilgan ... asal voyaga etqog'iga pirojniy yasashni, shunchalik ta'sirchanligi, inson o'sishi bilan deyarli inson o'sishi bilan deyarli teng edi. O'zinchidan va odamlar orasida birinchi bo'lib, ruhoniydan so'radi, Ridangni ko'rdi. Ular ko'rishganidan keyin, bir yil ichida ularni farqlashni xohlashdi. U bu kabi ibodatni o'zi yoki taqdir odamlar to'g'risida, balki kelajakda hosilning ko'payishi haqida so'radi. Keyin Xudo nomidan u ko'pchilikni tabrikladi, chunki uzoq vaqt uni Xudoni astoydil ochib berishga chaqirdi va qurbonliklar va quruqlik va dengizda g'alaba qozonish uchun ijobiy haq va'da qildi. Batafsil, ular o'zlari o'zlarini qurbon qildilar.

To'y urf-odatlari

To'y urf-odatlari nikoh turiga qarab turli xil qabilalardan farq qilar edi. Slavis nikohi qat'iy ravishda monogam, ya'ni faqat bitta xotin yoki eri ruxsat etilgan. "Baland yillardagi ertak" slavyanlar va matriarx deb atash mumkin bo'lgan ikki turdagi nikoh va to'y marosimlarini ajratib turadi.

Polianyaning qo'llari va jimjitlari, qal'alari, onalari va ota-onalari oldida shamers-ning odatlari; Onalar va qurilmalardan oldin katta omad bor; Ularning nikohi bor: bu kelin uchun gaplashmaydi, lekin uni bir kun oldin olib boradi va ertasi kuni ular buni buning uchun berishadi.

Shunday axloqiy asrlarda VI asrda tasvirlangan. Rusov "tok" deb nomlangan kelin uchun haq to'ladi. Kuyovning to'y marosimi aytilgan.

... Va ular nikohlar bo'lmadilar, ammo qizlar suvda to'sib qo'ydilar ... va bizda hech qanday nikohlar yo'q edi, ammo qishloqlar orasidagi o'yinlar, Raqsda va har xil jinlar qo'shiqlarida va bu erda mening xotinlarimni ular bilan o'rash uchun o'rashdi.

May - iyun oyining oxirida raqslar ("chastota"), Ivan Kulaa (qishloqlar) va boshqa turdagi kelinlar va kuyovlarni tanlab olishdi. Ayollar oilalarida "keksa chadi" rolini ijro etishdi, ey o'g'illari otasiga yuborilgan o'g'il bolalar yuborilgan. Bunday nikohning ramzlari ikkita xoch, to'y ringlari, gulchambarlari, sochlar yoki daraxtlar bog'laydigan kamardir. Sevgi fitnalar slavyanlari uchun an'anaviy deb hisoblanadi, ularning yordamida qizlar yoki yigitlar taqdiriga ta'sir qilishi, tanlanganlarning e'tiborini jalb qilishlari mumkin. Bir qator fitna (turli tillarda) Novgorod - BB-ning Berxiv mintaqasida o'qiladi.

Dafn marosimi

Turli vaqtlarda slavyanlarning turli guruhlarining dafn marosimi turlicha edi. Slav'alar ajdodlari "URN dalalari" madaniyatining asiri, ya'ni ular yonib ketgan va chang loydan yasalgan va chang esa loydan yasalgan va sayoz chuqurlikda yonib ketgan deb ishoniladi. Xolly qabrini bildiradi. Keyinchalik, krematsiya marosimi ustunlik qildi, ammo ko'milganlar shakli o'zgartirildi: magnitorion (yostiqchi panjara bilan dumaloq tepaliklar) - sloveniya, uzun generali tepaliklar - Kurkak va Qo'rg'onning kreatsiyasi.

Ruslar xronikasi juda qisqacha qisqacha qisqacha tavsif beriladi, Shimoliyer, Krivich, Radmich va Vyatchi:

Agar kimdir vafot etsa, ular katta delni tashkil etishdi va o'lik kishini yasadilar va suyaklarni yig'ib, kichik idishlarni kiyib, yo'lga qo'yishdi yo'llar, ular kabi Natshi.

Ta'rif marosimida vyatchi va ba'zi Boltiqblavslar - arxeologlar dominograflar ("o'lim teatrlari" haqida gapiradigan dafn etishlari, ammo yozma manbalar - rivojlanish bo'yicha ba'zi yozma manbalar - rivojlanish bo'yicha dafn marosimi. kul bilan uradigan yo'llar saqlangan yo'llar saqlandi. Tashqi tomondan, ular ba'zan Yaga Rossiyaning ertaklaridagi ayollarning ayollari bilan o'xshaydi, va ba'zida Baba Yaga kreegistrni o'tkazgan ruhoniy sifatida ko'rib chiqiladi. XIII asr tomonidan Väntychi tepaliklarni qurishni boshladi.

"Hunarmandchilik" (xazinalar, palsiya) bu dafn marosimi. "TRIZNU" (qabr va harbiy o'yinlardagi bayramni) ajratish odatiy va "tanaffus" (memorial ziyofat). Malika Olga bu hunarmandlarning tirishqoqligini ifodalaydi: "Mana, mening erim o'ldirilib, qabrda qasam ichaman, erim bilan qasam ichaman." Ibn Fadlan, Rusovning dafn marosimini qo'zg'atgan kampir va qizlarini tasvirlab beradi, qurbonlik hayvonlar va kanizaklarni o'ldirdi. Azizudalar, shuningdek, qabr tepasida o'rnatilgan ("BDIN"). Ular marhumni tasvirlab berishdi va uning ismini va shahzoda ismini o'z ichiga olgan.

Janoza marosimida mifologiyada shamolning shamollari (Strabl, Vii) va quyosh botirildi. Shamol olov yoqib yubordi va quyosh sadoqat olamiga jo'nadi, shuning uchun dafn marosimi (quyosh chiqishi, quyosh botishi yoki tun) va qabrning yo'nalishi alohida ahamiyatga ega edi Joriylik paytida. Bunday hayvonlar xo'roz, ot, it ko'ylagi bilan bog'langan. Burilgan jasadlar yig'uvchi ilon edi. "Igor polki", marna va boqilgan ("Edit" va "Kechirasiz" so'zlaridan ("Kechirasiz» so'zlaridan rekonstruktsiya qilinadi. Janoza Kurgan). "Sent-Dionisiya so'zlari haqida" Sent-Dionisiya haqida "so'zida dafn qilishdagi xatti-harakatlar haqida aytilgan:

"Kechirasiz, Tamoning joni bormi? Iblis afsusda, o'liklarni yirtib tashlaydi va boshqacha tarzda, suvdagi yalang'ochlikka va u o'rgatadi va o'rgatadi. "

Oq motam tutqichli kiyimlari va yuzlarini kesish va sochlarini yirtib tashlash ham eslatib o'tilmoqda.

Rusov va Slav'adan dafn marosimlari tafsilotlari Ibn Ruvara va Ibn Fadlanning arab mualliflarini tasvirlab berishadi. Shuningdek, indument (televidenie) ham "begon yillardagi" va shahzodalarga nisbatan afsonalar va turli xil faxriy qahramonlarga nisbatan eslatib o'tilgan. Yoriq turiga dafn qilish marosimlar dafn etilishiga xosdir.

Eng mashhur dafn marosimi butparast yodgorligi Chernigovdagi X asrning qora qabri hisoblanadi.

Taqvim va yozuv

Eski slavyan taqvimi

"Sofiya harorati" dan biz Oy va quyoshli taqvimning slavyanlari borligi haqida undiramiz. Odatda, oy taqvimi Bolgariyadan slavenar tomonidan olingan. Ammo Kirik Novgorod (XII asr) "Raqamlarga dars berish" da Oy taqvimining variantlaridan biri haqida gapiradi, boshqa variantlar Fisih stollarida va rus ayponasida ishlatiladi. Oy taqvimidagi sanalar belgilangan - bularning barchasi, Rossiyada 12 oylik quyosh taqvimi bilan bir qatorda, 13 oy davomida muntazam ravishda oy kalendari bor. Oy taqvimining eng qadimgi sanasi G'arbiy rus tilida nashrining xronografida yilning "Yilning Oleg" aksiyasiga qo'llanildi: "Yoz Sie Yovuz: 13 oyingiz".

Quyosh va oy taqvimidagi farqlar tufayli, shuningdek, oy taqvimidagi variantlar bir necha oyga ega, ammo ular zamonaviy quyoshli taqvim oylari, ya'ni ularning birlashmalariga to'g'ri kelmaydi. Slavalardan bitta yoz mavjud emas edi.

Chernix shahridagi taqvim bezaklari 20 iyul kuni arrow bayramning belgisini 20 iyul kuni nishonladi

5 raqami Oy xarakteriga ega va badiiy fibulas va qabilaning vaqtincha uzuklarida uchrashadi.

Ba'zi mualliflarning ta'kidlashicha, 5-raqam slavyan haftasida kunlar sonining sonini, keyinchalik shanba va yakshanba kunlari to'ldirilgan. Haftaning beshta slimoviy ismlaridan tashqari tasdiqlash hech qanday tasdiq yo'q, aksincha, 7 raqami ham kmral va ko'pincha butlarning ramzi bilan uchraydi. Haftaning kunlari sharqiy va janubiy slavyanlarga turli xudolarga bag'ishlangan edi: payshanba - maymun va juma - Mokosha - Mokosha. Rus pravoslavida, 14-juma kunlari bir yil saqlanib qolgan. Juma kuni, ko'rinib turibdiki, yunar va quyosh taqvimidagi muhim malham, bu Rossiya: "Haftada etti juma kuni" degani kabi, "Etti juma kuni" degan so'zlari bor. Masalan, ba'zi masihiy taqvimlarda qonun loyihasi juma kunidan boshlab dunyoning yaratilishi bilan boshlandi.

Slavalar bir yil boshlaganida, bir nechta fikrlar mavjud. Ko'pincha mart deb ataladi. Martov Nostogaxie Rossiyaga 1 martga qadar yoki oyning 20-kunigacha bog'langan. Bir qator tadqiqotchilar Slavalar yangi yilning yanvar oyida bo'lishganini ta'kidlamoqda. Qanday bo'lmasin, barcha taqvim hisob-kitoblari tenginoks va yakkama-xillik nuqtalari bilan kelishilgan. Bahorda yonma-yon, quyosh taqvimi paydo bo'ldi. Eski e'tiqodga ko'ra, quyosh aprel oyida oy davomida uchraydi va ular uzoq tomondan, ikkinchisi sharqqa, ikkinchisi esa, ular bir-birlari bilan bir-birlariga ma'lum emas Bahor (Hind-Yevropa to'yi oyning quyosh).

Zarar va kesish

Bir qator manbalarda, slavyanlardagi majlislarda yozuvlar eslatib o'tilgan. Chernorizeta Xerbre bu yozuvni "xususiyatlar va kesish" bilan deb atadi, ular yordamida ular "ishonishgan va hayron bo'lishdi". Al-Masidi devorlardagi (toshlar) ni bashorat qiluvchi qullar ichidagi bir nechta yozuv haqida gapiradi. Ibn Fadlan Rusning qabridagi yozuvlarni eslatadi. Titmar Merzburgskiy Boltiqblavsining butlaridagi yozuvlar nomlari haqida biladi.

Harflardan bunday foydalanish yozuvning yugurish xarakteri haqida, harflar muqaddas, og'zaki va ovozli ma'noga ega bo'lganda gaplashish mumkin.

Ba'zi arxeologik topilmalar "xususiyatlar va kesishlar" haqida gapirishga imkon beradi. Alfavit bo'lishi mumkin bo'lgan Boltiqblavlar panellari haqidagi yozuvlar, ammo soxta deb hisoblanadigan soxta, Prussiyalar va Novochor erlarida (Xazar erlarida) o'xshashliklarga ega, ammo bu masala bo'yicha jiddiy izlanishlar mavjud emas.

Nishiy liniyuncha, II-IV asrlar.

Slavis bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan uchish turining eng qadimgi belgilari Chernyaxov cherkovida topilgan. Flakonlar. Xuddi shu ma'badda tutqichlar ustiga loy uzuklari bo'lgan ikkita ma'yus idishlar topildi. Yunoncha yozuvlar bilan ko'plab sopamika mavjud va hisob-kitoblar madaniyati Velbar madaniyatiga (ehtimol, kolnalarni) anglatadi. Uchta yozuvni topdi. Ulardan biri "qorakulevid", qolgan ikkitasi esa kulolchilik va nemis yugurishiga tegishli. E. A. Melnikova LWL kabi yozuvlardan birini o'qiydi, lekin men germaniyalikni aniqlay olmadim.

Slavyanlarga tegishli bo'lgan keramika bo'yicha belgilar keyingi davrda, masalan, kulolchilik bilan ma'lum. Alkanovka.

Adabiyot

XX asrning 18-yarim yilligi adabiyoti.

• Anichkov E. V. (1866-1937) butparastlik va qadimiy Rossiya. Sankt-Peterburg, 1914 yil. 2003 yil.
• Afanassiev A. N. Tabiatdagi qullar haqidagi she'riy qarashlar. Slavyan afsonalari va boshqa tegishli xalqlarning afsonaviy afsonalari bilan bog'liq bo'lgan slavyan afsonalar va e'tiqodlarni qiyosiy o'rganish tajribasi. 3 t. M., 1865-69. 3 tonnada. M., 1994 yil.
• U ham. Hayot daraxti: tanlangan maqolalar. M., 1982 yil.
• Bogdanovich A. Belarusiyaning qadimgi dunyosining sotilishi. Etnografik insho. GRODNO, 1895 yil.
• Bolsunovskiy N. V. Slavyan mifologiy yodgorliklari. Vol. Perunov eman. Kiev, 1914 yil.
• BUSHIV G. O. Ukrainaliklar afsonalari va diniy qarashlari va e'tiqodlarida. M..1. Kosmogonik Ukraina xalqlari va e'tiqodlari. Kiev, 1909 yil.
• Veselovskiy A. Rossiya ruhiy oyatidagi ma'ruzachilar. Sankt-Peterburg, 1889 yil.
• Vinogradov N. Fituvchilar, hisoblar, namozlarni tejash, va boshqalar. Sankt-Peterburg, 1907-09.
• Galkovskiy N. M. Qadimgi Rossiyada butparastliklar qoldiqlari bilan xristianlik kurashi. T.1. Xarkov 1916 yil. T.2. 1913 yil. M., indrik.2000.376 + 308 b.
• DAL V. I. Rossiya xalqi: e'tiqod, xurofot va xurofot. M., Eksmo.200553 p.
• Yermolov A. Hikmatlar, so'zlar va alomatlardagi odamlar qishloq xo'jaligi donoligi. Sankt-Peterburg, 1901 yil.
• Zelenin D. K K. Sharqiy slavyan etnografiyasi. M., 1991 yil.
• U Tanlangan asarlar. Ma'naviy madaniyat haqidagi maqolalar. M., 2004 yil.
• U Tanlangan asarlar. Rus mifologiyasining insholari: o'lik foniy o'lim va mermaidlar. 2005 yil.
• Kagarov E. G. Qadimgi slavyanlarning dini. 1918 yil.
• Kaisarov A. S. Slavyan va rus mifologiyasi. M., 1810 yil.
• Kareyev N. Slavyan butparastlikning asosiy antropomorfik xudosi. Voronej, 1872 yil.
• Kush F. E. Vladimirov xudolar. Tarixiy inshoni. Xarkov, 1908 yil.
• Kostomarov N. I. Slavis mifologiyasi. Kiev, 1847 yil.
• Kotlyarevskiy A. Ommaviy slavyanlarning dafn marosimida. M., 1868 yil.
• Makarov M. Rus afsonalari. 1838 yil.
• Maksimov S. Nopok, noma'lum va huzuriy kuch. Sankt-Peterburg, 1903 yil.
• Nikiforovskiy md Rus butlovchiligi: ommabop taqdimot tajribasi. Sankt-Peterburg, 1875 yil.
• Nikolskiy N. DNIPER Slav'ys Dyharistian e'tiqodlari va kultlari. 1929 yil.
• Popov M.I. Qadimgi Slaven Slavali Salat Patent Basinelovia tavsifi. SPB, 1768.
• Pottna a.a. Slavyan xalq she'ridagi ba'zi belgilarda. Xarkov, 1914 yil.
• Saxarov I. P. Rossiya xalq plyonkalari. Sankt-Peterburg, 1997 yil.
• Sobolev A. N. Eski rus g'oyalaridagi voqea. 1913 yil Sergiev Posoad. \u003d Slavyanlarning mifologiyasi. Sankt-Peterburg, LAN.199.271 p.
• Sokolov M. E. Qadimgi Rus tilida quyoshli xudolar va ma'buda: estnografer. Tadqiqot. Simbeksk, 1887 yil.
• Szevnevskiy I. I. Slavalar va boshqa butparast xalqlarda Glavnica. Sankt-Peterburg, 1855 yil.
• U ham. Qadimgi slavyanlarga butparast sajda qilish bo'yicha tadqiqotlar. Sankt-Peterburg, 1848 yil.
• P. stroyev Rus slavolarining mifologiyasining qisqacha mazmuni. 1815 yil.
• Xomlar I. Rossiyaning suvga cho'mishi oldidan Rossiya slavyan-mushriklarning ajdodlarimizning dunyoqarashi (988 yilda). M..1. Mifologiya. Kostroma, 1897 yil.
• Sayohat K. V. Senmorv-Paskudj. It-qush. 1937 yil.
• Famishn A. S. Qadimgi slavyanlarning xudolari. Sankt-Peterburg, 1884 yil. SPB, Aletiya. 1995.363 p.
• Shpping D. O O. (1823-95) Slatal majlisning afsonalari. M., Terra.199.9.239 p.

• Laked L. Slavis mifologiyasi. Voronej, 1908 yil.
• Mansisica V. P. Sharqiy slavyanlarning dini. M., Ii 2005.365 p.
• Ipelle L. Slavyan qadimiy buyumlar. / Bo'lak Kesh bilan. M., Iil.1956. M., 2001 yil.

XX o'rtasining mashhur adabiyotlari - XXI asr boshlari

• Bajenova A. I. (Qizil.) Qadimgi slavyanlarning afsonalari. Saratov, umid.1993.
• Belyakova G. S. Slavis mifologiyasi: talabalar uchun kitob. M., ma'rifat .995.238 p.
• Borovskiy Ya. E. Qadimgi Kievning afsonaviy dunyosi. Kiev, 1982.104 p.
• A. A. BOCHKOV Butparast xudolarning entsiklopediyasi: qadimiy qullarning afsonalari. M., 2001 yil.
• Vachurina l. Slavyan mifologiyasi: lug'at-katalog. M., linor-mukammallik .998.
• Vlasova M. N. Rossiya xurofotlari. Sankt-Peterburg, 1998 yil.
• Voloshina T. A Astapov S. N. Slavyanlarning butparast mifologiyasi. Rostov-n / d, 1996 yil.
• Gavrilov D. A., Nagovit A. E. Slavyan xudolari: butparastlik. An'ana. M., RER-BUK.2002.463 p.
• Grushko E. A., Medvedev Yu. M. Slavis mifologiyasining lug'ati. Nijniy Novgorod.1995.367 p.
• Ona Lada: Slavalarda bo'linish: patent panteon. / Oldingi, loman., Lug'at va Komissiya. D.Dudko. M., EKSMO 2002.430 p.
• Kazaklar V. S. Slatavol xudolar dunyosi. 5-chi. M.-Kaluga.2006.239 p.
• Kapitsa F. S. Slavyan an'anaviy e'tiqod, bayramlar va marosimlar: katalog. 2-chi. M., Flinta-fan.21.215 p.
• Kulikov A. A. Qadimgi slavyanlarning kosmik mifologiyasi. Sankt-Peterburg, 2001 yil.
• Levkiev E. E. Rus xalqining afsonalari. M., Astrel.2000 \u003d 2002.526 p.
• Rossiya mifologiyasi: entsiklopediya. / Sost E. Madlevskaya. M.-SPB, 2005.780 p.
• Mizun yu. V., Misun Yu. G. Butparast rus sirlari. M., VECHE.2000.441 p.
• Mironikov L. T. Slavyan mifologiyasi va slavyan mifologiyasi va etnosining lug'ati. 2-chi. MN, o'rim-yig'im.2004.302 p.
• Muravyova T. V. Slavalar va shimoldagi millatlarning afsonalari. M., Veche.2005.413 p.
• Nagovit A. E. Slavik mifologiyaning sirlari. M.,, Aadproekt.2003.477 p.
• Nosova G. A. Pravoslavda butparastlik. 1975 yil.
• Osipova O. S. Slavyan butlovchi dunyo. M., 2000 yil.
• Popovich M. V. Qadimgi slavyanlarning dunyoqarashi. Kiev, 1985 yil.
• Prozorov L. R. (Ozar qarg'a) Xudolar va butparast Rusning kastalari. Kievning etini katta bo'lgan sirtlari. M., Yauza-Eksmo.317 p.
• Butilov B. N. Qadimgi Ruslar yuzma-yuzlar: xudolar, qahramonlar, odamlar. SPB, ABC.1999.
• Semenva M. V. Qadimgi slavyanlarning hayoti va e'tiqodlari. SPB, Azbuka-Classic 2001.
• Semin V. S., Bobarova E. V. Qadimgi slavyanlar madaniyatidagi din va mifologiya: ma'ruzalar kursi. Tambov, Ed, Tsu.2002.377 p.
• SeryAakov M. L. Koinotning tug'ilishi. Kaptar kitobi. M., Yauza.200573 s.
• Speranskiy N. N. (vlh. Velimir). Rus butlovchichilik va shamanizm. M., 2006.607 C.3 T.E.
• Chudinov V. A. Qadimgi slavyanlarning muqaddas toshlari va butparast shogirdlari: epigrafik tadqiqotlar tajribasi. M., 2004.618 p.
• Shaprova N. S. Slavis mifologiyasining qisqacha entsiklopediyasi. M., AST.2004.622 p.
• Shuklin V. V. Rus xalqining afsonalari. Ekaterinburg, 1995 yil.

• Mash A. G. Retra xazinalari. / Bo'lak u bilan. M., shon-sharaf! 2006.349 p.

XX - XXI asrning o'rta asrining o'rta adabiyoti

• Slavyan antikvariat: etnolinguistik lug'at. 5 tonna / Ed. N. I. Tolstoy.

T.1. M., 1995 yil. T.2. 1999 yil. T.3. M., 2004 yil.

• Slavis mifologiyasi: entsiklopedik lug'at. Va I. M., 1995.414 yil 2-chi. / Javob S. M. qalin. M., 2002.509 b.

• Belova O V. Sulayv Bestiar: ismlar va belgilarning lug'ati. M., 2001 yil.
• Vasilyev M. A. Sharqiy Slav'yning butparastlik Rossiyani suvga cho'mdirish arafasida: Eron dunyosi bilan diniy va miyogologik hamkorlik. Shahzoda Vladimirning butparast islohoti. M., indrik.199.3255 p.
• Voyskaya N. N. Slavyan arxaik marosimlarining butparast ramzlari. M., fan.1978.239 2-yil bilan. M., Sofia.2003.237 p. Shuningdek www.veletska.loda.ru-ga qarang
• Velmuisova E. V. Chexiya fitnalari. Tadqiqot va matnlar. M., 2004 yil.
• Vinogradova L. N. Odamlarning jinsi va mitti-marosim an'analari. M., 2000 yil.
• Vuizitskaya U. Rossiyaning madaniyati tarixidan: an'anaviy madaniyatdagi butparast merosi. Bydgozzcz.2002.265 C (Rusda.)
• Gora A. V. Slavyan xalq an'analaridagi hayvonlarning ramzlari. M., indrik.1997.910 p.
• Dubov I. V. Va Butol Kamenni ta'qib qildi va Sankt-Peterburg, 1995.100 p.
• Juravlev A. F. Til va afsona. A. AFANASYEVA ASOSIDA A. AFANASYEVA ASOSIDA AS. 2005 yil.
• Ivanov V.V., toporov V.N. Slavyan tilini modellashtirish bo'yicha semiotik tizimlar: (qadimiy davr). 1965 yil.
• Ular. Slavyan antiqa buyumlari sohasidagi tadqiqotlar: (matnlarni qayta qurishning leksik va frevrologik muammolar). 1974 yil.
• Klein L. S. Perunning tirilishi: Sharqiy slavyan butparastlikni qayta qurish uchun. Sankt-Peterburg, Evrosiyo.2004.480 p.
• N. A. Rossiya mifologiyasi: folklor suratlar dunyosi. M., 2004 yil.
• Kuznetsov A.V.. Taqir Tog'ning notekislari: butparast toponimdagi insholar. Vologda, 1999.98 p.
• Pomeranteva E. V. Rus folkloridagi mifologik belgilar. 1975 yil.
• Rusanova I. P., Timosuuk B. A. Shimoliy slavyanlarning muqaddas kayflari. M., 1993.144 + 71 p.
• Rusanova I. P. Slavyan butparastlikning kelib chiqishi. Miloddan avvalgi I ming millatdagi markaziy va Sharqiy Evropa. E.-i ming n. e. Chernovtsi, 2002 yil.
• Baliqchilar B. A. Qadimgi slavyanlarning butparastlik. M., fan.1981.608 b.
• U ham. Qadimgi Rossiyaning butparastlik. M., fan.1987.784 p.
• Tkachev A. V. Xudolar va jinlar "Igor polkining so'zlari". 2 knda. M., Hayot va fikrlar.2003.
• Tolstoy N. I. Slavyan butparastlik inshoslari. M., indrik.2003.622 p.
• Uspenskiy B. A. Slaydiq antikvariatsiya sohasidagi filologik tadqiqotlar: (Sharqiy Nikolay Mirijskiyning sharqiy tekislikdagi butparastlikning ustunligi). MROSE davlat universiteti.1982.245 p.
• Froyanov I. Ya. Rossiyadagi xristianlikning boshlanishi. Izhevsk, 2003 yil.
• CherePanova O. A. Ruscha shimoliy mifologik lug'at. 1983 yil.

• Aladjov J. Paminets Phalaalgarskoto Ezitskiy: [albom]. Sofia.1999.44 + 71 S.
• Emzhinovskiy T. Makedoncite bo'yicha odamlarning makitalari. Skopje, 1998 yil.

KN.1. 351 p. Kn.2. Etnograflar va xalqli onalar. 323 p.

• Gimbutas M.. Slavalar - Perunning o'g'illari. / Bo'lak ingliz tilidan 2003 yil.
• Tishlar m. I. Dyshnitziya xiyobonining o'rtadagi yolg'iz so'zlarining lingvotekticologi. Odessa.2004.335 s.
• Ivanov Y. Janubiy Slavalardan bir kishi. 2005 yil.
• M., Petroviħ P. J., Pergeded N. Srpski Mitoloshka Riknick. Bograd, 1970 yil.
• Lovmianskiy H. Slavalar va uning pasayishi (6-12 asr). / Bo'lak polyak bilan. SPB, Akad.proekt.2003.512 bet.
• Panchovski I. G. Planonon qadimiy qullar va ulardan mitologiyalarda. Sofia.1993.280 p.
• Petrov S. SRPECA Mitologiya. 5 kn. Niche, Lumen.2000.

KN.1. SRPESKOV tizimlari mitologiya. 404 p. Kn.2. Mitolosha meac Petoelev Fr. 312 p. Kn.3. SRP marosimining antropologiya. 225 p. Kn.4. Mitologiya qulflari. 187 p. Kn.5. Mitologiyalar, Maki va Abhayy: Istrara SvDdish tuman. 512 p.

• Chausidis N. Mitskit sloveniyadagi bloklari. Skopju, 1994.546 p.
• Kosman M. Zmierzch perkuna, inzilli ostatni pogoniyie nod Baltykiem. Warsazava.1981.389 C.
• Profanova N., profil m. Encyclopedie Slovranstských Boxu MyTu. Praha, libri.2000.260 s.
• Rosat S. Talakacja chrzezkaska: Pogamskik Sadli chronik Niemickich Xi-Xii Wieku: (Tietmar, Adam z wremu, Helmald). Wroklaw.2000.368 b.