"" Odam gyanlarida har kimning inson va insoniy tabiati haqidagi bilimlarini tushunish mumkin emas.

V. Gumboltt

Tushunchalar: epistemologiya, ontologiya, fan, determinizm, gnoseologiya, voleologiya, inson ekologiya, ijtimoiy ekologiya, mavjudlik, pragmatizm, erkak

"Odam" va uning ta'biri tushunchasi

V. Frankl o'zini o'zi so'rab: "Odam nima deb javob berdim?" Bu juda kameralar ixtiro qilgan, ammo bu gaz kameralarida bosh va ibodatni g'urur bilan ko'targan mavjudot og'izda. Biri.

"Odam" ta'rifini oshkor qilishning turli xil yondashuvlari mavjud. Biror kishi nafaqat inson, balki fiziologiya, anatomik tuzilish, fiziologiya, ijtimoiy rol va madaniyatni ifodalovchi va tarqatish maqomiga ega bo'lgan shaxsdir. V.S. Solovyov, bir kishi biologik (fizik) va aqliyning ajralib turadigan va aqliy o'zgaruvchan kombinatsiyadir, bu uning eng yuqori xolisligi, o'ziga xos va ilohiy harakatlar. Siz ko'proq insoniy ta'riflarni berishingiz mumkin, ammo ularning hech biri "odam" deb nomlangan hodisaning keng qamrovli xususiyatlarini keltirmaydi.

Falsafiy antropologiyada odam erkin mustaqil - mustaqil mustaqil deb hisoblanadi (o'z taqdirini o'zi belgilash, individual tanlov va o'zini o'zi amalga oshirishning amalga oshirishga qodir), bunga tegishli haqiqatga ta'sir qiladi.

Erkinlik insonning muhim xususiyatlaridan biridir. Muhim rejada u o'zini rivojlantirish, o'zini o'zi belgilash, o'zini o'zi bilish, o'zini o'zi tarbiyalash, o'zini o'zi tarbiyalash va o'z-o'zini boshqarish va boshqa "o'zini" o'ziga xosdir, bu esa uni rivojlantirish va ta'lim muammolarini ishlab chiqishda muhim ahamiyatga ega.

Biror kishining muammolari barcha fanlar tizimini yoki ilmiy yo'nalishlar bo'yicha nuqtai nazarga ega. Biror kishini biokimyoviy substrat va psixofiziologik tizim sifatida va hozirgi kelajakda taqdim etilishi mumkin. Shaxsning ko'p qirrali fenometr, shaxs insonning namoyon bo'lishining ob'ektiv ko'rinishini aks ettiradi. V.I.ga ko'ra, odamni tushunishga muammoli yondashuv. Vernadskiy, buni turli xil sotsiOshultsional va sotsiologik o'lchovlarda ko'rish imkonini beradi.

Zamonaviy ilmiy pozitsiyalarga ega bo'lgan shaxsni ko'rib chiqishda murakkablashgan va nafaqat individual xatti-harakatlar reaktsiyalari, balki butun aqliy faoliyatining asosini tashkil etadigan genetik jihatdan aniqlangan biologik dasturlar to'plamini hisobga olmaslik mumkin emas umuman odam.

O'sha insonga pedagogika fanining o'rni va ahamiyatini sezilarli darajada ortib bormoqda. Bundan tashqari, 200 yil oldin, "Pragmatik nuqtai nazarni antropologiya" da "Insonunoslik" kursi, uchta asosiy xususiyatni qondirish uchun ba'zi imtiyozlar namunasida foyda keltiradi: antropocentriklik, jiddiylik va pragmatiklik.

Zamonaviy jamoat onglari insoniyat tik sinish ustida ekanligi bilan tobora ma'qullanmoqda. Bu Yigirmanchi asrning tarixida qoldirilgan siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy katakilmlar, balki atrof-muhit charchoqi, jismoniy va aqliy, insonning yomonlashishi, balki global inqirozni tasdiqlaydi. Salomatlik (giyohvandlik, alkogolizm, o'rgim va boshqalar). Etik sharoitida odamlar, yangi umumiy qurilma, atrofidagi dunyodagi dunyoda yangi bo'lgan yangi maqomni qidirishning ob'ektiv jarayoni mavjud. So'nggi yillarda odamni tushunish va tahlil qilishni talab qiladi, inson mavjudligining umumiy paradichaini shakllantirishga urinishlar.

Inson genomini o'rganish bo'yicha xalqaro ilmiy dastur sutemizuvchilarning amaliy, amaliy klonlashi muvaffaqiyatli amalga oshirildi; Muvaffaqiyat, jarrohlik, xususan, turli inson organlarini rekonstruktsiya qilish va transplantatsiya qilish bo'yicha katta yutuqlarga erishdi. Ular global va inson ekologiyasi sohasida ekologik tadqiqotlar yo'nalishidan kuchli tezlashtirishni oldidalar. Ma'lum bo'lishicha, ekologik zarurati maxluqotni va qisqa vaqt ichida, axloqiy qobiliyatli, I.E., o'z-o'zidan va tabiat bilan munosabatlarning yangi tabiati.

Turli xil shakllarda inson psixikasi ma'lumotlari to'plangan. Ayniqsa, olimlarning e'tibori aqliy va fiziologik sharoitlarning bir-biriga e'tibor qaratishi juda muhimdir. Endi, bundan ham ko'proq narsa, ontogenez jarayonida odamning turli xil, biologik aniqlovchi ijtimoiy xulq-atvorli dasturlar chiqarilishi aniq. Ushbu dasturlarni amalga oshirish mexanizmlari, ayniqsa bolalar va o'spirinlarni sotish mexanizmlari, ushbu jarayonlarda oila, o'quv va ta'limning o'rni diqqatga sazovordir. Kompyuter. Anxin, tug'ilgandan keyin sotib olingan, aslida genetikaga ega bo'lgan va asab tuzilmalarining belgilangan nisbatlari shaklida yig'ilgan narsalarning ko'piga ishondi. Zamonaviy genetikaga ko'ra, miya ta'kidlamoqda. Tug'ilgan odam, ehtimol, insoniy insoniy xatti-harakatlarning barcha turlari mavjud. Shunday qilib, biz meros qilib olingan dasturlarning insoniy xatti-harakatlarining eshitish roli haqida gapiramiz.

Yangi faktlar va yondashuvlar ko'plab asabiy faoliyatning psixologiya va fiziologiyasida rivojlangan ba'zi asosiy g'oyalar haqiqatini ko'rib chiqishga majburdir. Shunday qilib, ulardan biriga ko'ra, sezgilar faqat tirnash vositalarining ta'siriga va bunday ruhiy anomaliya yo'qligida yuzaga keladi. Phantomning oyoq-qo'llari, shuningdek vizual va eshitish fantromlari ushbu bayonotning to'lovga layoqatsizligi bilan guvohlik beradi. Oyoq kiyimlaridan mahrum bo'lgan yoki ularni yo'qotgan odamlarda fanturlarning mavjudligi, bu tanani idrok etish uchun mas'ul bo'lgan neo'r tarmoqlari va uning individual qismlari dastlab miyada mavjud bo'lganligi ko'rsatilgan.

Biror kishi keng qamrovli tug'ma dasturlarga ega. Shaxsiyani ontogenik rivojlantirish shaxsning eng qiyin dasturiga, shu jumladan uning qarishning aniq jarayoniga, shu jumladan uning qarishning aniq jarayoniga va jinsiy dimorfizm dasturiga tegishli. Ushbu dasturlarning to'liq amalga oshirilishi faqat chuqur ijtimoiy konsolidatsiya qilish mumkin. Biroq, yangi tug'ilgan chaqaloqning boshlanishini ta'kidlab, etakchi tug'ma injinlar mavjudligining muhimligini ta'kidlab, olimlar dastlab ruhiyatning mazmunli, semantik inshootlarning mavjudligini mutlaqo istisno qiladilar.

Nihoyat bezatilgan inson psixikasi quyidagi belgilarni tavsiflaydi:

Ongning sifati faqat ijtimoiy va tarixiy tabiatni bildirgan holda ifoda etilgan (fikrlash qonunlari faoliyatning umumbashariy qonunlari va umuzonaviy bilimlarning rivojlanishi, bu ishni tashuvchi hisoblanadi. bilim - bu jamiyat;

Insonning natijalari bilan oldindan maqsad bilan yakunlash;

Fiasis, I.E. Asosiy narsani, zaruriy, zarur, generalni tasodifiy, ikkinchi ko'pikdan chalg'itadigan narsalarni ajratish qobiliyati;

Agar inson nafaqat turdagi dasturni, balki o'z-o'zidan kelajakdagi turdagi turlarni yaratishini bildirdi;

· Faoliyat, ijodiy xarakter - aslida o'xshash bo'lmagan moddiy va ideal tuzilmalar;

· O'z-o'zidan tartibga solish, boshqarish - faoliyatni yakuniga ko'ra, inson ehtiyojlarini qondirish bilan bog'liq faoliyatni o'zgartirish qobiliyati;

· Universallik (Spinosa ongli, faol, umumbashariy harakat sifatida, bunday harakatni fikrlash tanasining mavjudligi sifatida tavsiflangan);

Izohning uzoqligi, vakili, vakili (gegel tilni ongli darajada aniqlaganligi ma'lum). Uning ishlashining ikkinchi sharxati maxsus ruhiy tuzilishga ega;

O'zingizning vositachiligingizdan, o'zingizning shaxsiy qiyofangizni taqsimlash, o'zingizning imkoniyatlaringizni va istiqbollaringizni tahlil qilish, fikringiz haqida o'ylash nazariyasini ishlab chiqish, o'zingizning fikringizni va istiqbollaringizni tahlil qilish qobiliyati , nafaqat bilmayman va nimani bilganingizni biling;

Boshqa barcha ta'riflarni o'z ichiga olgan va ularga yangi sifatni o'z ichiga olgan va ularga yangi ma'lumot berish va ularga yangi sifatni o'z ichiga olgan konsentsial, me'tulyatik xususiyat sifatida ideal (Y. Salov, Y. Tunnikov)

Inson tabiatida individual va jamoatchilikning nisbati muhimdir. Shaxs jamiyatga, insoniy jamoaga tegishli. Zamonaviy ilmga ko'ra, noto izolenlarning paydo bo'lishi, bu erda ijtimoiy-axloqiy qonunlar faoliyat ko'rsatayotgan biologik qonunlar hukmronlik qiladigan antropoid podasini o'zgartirishi kerak. Ikkala turni saqlash va rivojlantirish uchun eng muhim shart-sharoitlar "Homo Sapiens va alohida shaxs axloqiy taqiqni kuzatdi va oldingi avlodlarning sotsiOshrulyatsion tajribalariga rioya qildi.

Jamiyatda inson o'z potentsial imkoniyatlarini tushunishga muvaffaq bo'lgan. Shunday qilib, inson hayoti hayotiy faoliyatni samarali ishlashga, madaniyatni saqlash va yaratish uchun ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan qobiliyatga aylandi. Dinamik va plastikity - ikkinchisiga o'tish va uning mavjudligini o'zgartirish, ta'sirlanishni sinab ko'rish qobiliyatida. Inson nutqini idrok etishga tayyorlik - bu konstruktiv muloqot qilish, g'oyalar, qadriyatlar, tajriba, bilimlar va boshqalar almashinuvi.

Aqlli qadimgi odam ijtimoiy-tarixiy hayot tarzini yaratdi.

Sababi, odamning nafaqat dunyoni, balki o'zi ham, shuningdek, o'z vaqtida bo'lish qobiliyatiga ega. tinchlik va o'zini o'zi anglash; O'z-o'zini tahlil qilish, o'zini o'zi tanqid qilish, o'zini o'zi baholash, maqsadga erishish va uni rejalashtirish va uni rejalashtirish, ya'ni o'zini anglash, aks ettirish.

Biror kishining o'ziga xos xususiyati uning ma'naviyligi.

Ma'naviyat - bu etuk shaxslikni boshqarishning eng yuqori darajasi, unda inson qadriyatlari asosiy ko'rsatkichlarga aylanadi. Ma'naviyat ostida quyidagilarni tushuning:

· Dunyo va o'zini etishtirish uchun shaxsiy qobiliyatlar,

"Boshqalar uchun" harakatlariga shaxsiy e'tibor,

Axloqiy mutloq bilan izlash.

Ma'naviy nuqtai nazarning ma'naviy nuqtai nazarini, u, Xudo bilan bo'lgan eng yuqori intilishlarni anglatadi. Ma'naviyat nuqtai nazar, kamchiliklar, madaniyat, shaxsning umumiy rivojlanishi keng tarqalgan; Kartalarda, mehribonlik, samimiylik, boshqa odamlar bilan munosabatlarda ochiqlik. Ma'naviyatning uzoq yillik inqirozi odamning tanazzulga etmaydi.

Biror kishi rivojlanayotgan dunyoda rivojlanayotgan mavjudotdir, shuning uchun u sabr-tojirlik - bu konversiyani o'zgartirish qobiliyati. Har doim (ongli ravishda yoki ongsiz ravishda) o'zi "atrofidagi hamma narsani" o'zi qaytarishga "" O'z navbatida, o'z navbatida, individual rivojlanishga hissa qo'shadi. Ijodkorlik yangisini yaratish qobiliyatida topiladi. hayotlarining barcha sohalarida. San'at san'atida. Har kuni va "Petrovskiy" oldindan o'rnatilgan chegaralardan tashqariga chiqishga qodir "(qiziqqan va ijtimoiy bilan tugashdan tashqari). Innovatsiyalar), shuningdek nafaqat jismoniy shaxslar, balki ijtimoiy "guruhlar va butun xalqlarning xatti-harakati oldindan aytib bo'lmaydi.

Ijtimoiy va tarixiy usul, ma'naviyat va ijodkorlik, jamiyat va koinotning eng muhim tarkibiy qismi bo'lgan odamni haqiqiy kuchga aylantiradi.

Biror kishining asosiy xususiyatlaridan biri bu benuqsonlik. L. Feyerxach odamning yaxlitligini ko'rib, u tirikchilik, hissiy, ma'naviy va oqilona samarali mavjudligi bilan ajralib turadigan yashash ijodidir. Shaxsning har qanday hissiy namoyon bo'lishi, uning jismoniy va ruhiy salomatligi, iroda va intellektual rivojlanishi, ma'lum bir qadriyatlar va ma'nolarga, genetik xususiyatlar va ma'nolar va aniqlangan, aniqlangan. V.I tomonidan ishlab chiqilgan erkak klassik g'oyalar. Vernadskiy, N.I. Vavilov, K.E. Tsiolkovskiy va boshqalar odamning fenomeni fundamental sotsul yaxlitligi sifatida qaralishi kerakligi sababli qisqartirildi.

Shaxsning yaxlitligi uning nomuvofiqligi orqali aniqlanadi. USTIDA. Berdyayevning yozishicha, inson o'zini "yuqoridan va pastdan" o'rganishi mumkinligini aytdi. Va buni amalga oshirish mumkin, chunki bu ikki va munozarali mavjudot, jonzot juda qutbli, xudojo'y va jonlantirilgan. Yuqori va past, erkin va qulash, yiqilib, yiqilishga qodir, katta muhabbat va jabrlanuvchini va cheksiz xudbinlik. "

V. I. Maqsakova, insoniy tabiatning asosiy qarama-qarshiliklarini ko'rib chiqadi.

1. Biror kishi quyidagi jamoat stereotiplari va instantsiyalariga e'tibor qaratilgan, hatto to'liq yolg'izlikda ham, lekin u doimo avtonomiyani saqlab qoladi. Hech qachon hech kim jamiyat tomonidan to'liq so'riladi.

2. Erkinlik insonning eng yuqori qadriyatlaridan biridir. Insonning ichki erkinligi uning tasavvurida, ijodkorlik, orzularida namoyon bo'ladi, u undan voz kechishning iloji yo'q. Boshqa odamlardan to'liq mustaqillikka erishish, ularga va ular uchun javobgarlikni tortib, insonni xursand qilmaydi.

3. Biror kishi, moddiy narsa bo'lib qolgan odam eng yuqori qadriyatlarni, ideal qurilmalarni bilishni va tushunishga intiladi.

4. Biror kishi yashaydigan qonunlar ko'pincha oqilona va hissiy, tutilish va insoniyat to'qnashuviga olib keladi.

5. Odam, koinotning zarrachisi bo'lgan shaxs "ahamiyatsiz jonzot" bilan anglamaydi. O'z-o'zini qadrlash va hurmatni his qilish, hatto eng vayron bo'lgan va qadr-qimmatni qadrlashda saqlanib qoladi va agar ular saqlanmasa, shaxsiyat yo'q qilinadi.

6. Shaxs ijtimoiy va boshqa odamlar bilan muloqot qila olmaydi, lekin u doimiy aloqadan charchagan va yolg'izlik, yolg'izlik uchun intiladi.

7. Biror kishining rivojlanishi, uning shakllanishi va tasodifiy o'zgarishlarni aniqlaydigan omillar ta'sir qiladi, bu esa ba'zi bosqichda hal qiluvchi va rivojlanish natijalari oldindan aytib bo'lmaydiganligi aniqlanishi mumkin.

8. Er bir vaqtning o'zida konservativ va inqilobiy, an'anaviy va ijodiy. U barqarorlik va barqarorlikka intiladi, ammo bu monoton va odatiy.

9. Biror kishi vaziyatning talablari darajasidan yuqori bo'lgan, maqsadlar, haddan tashqari belgilangan, tashqi va ichki cheklovlarni engib o'tish qobiliyatiga ega bo'lgan ta'sirli bo'lmagan (haddan tashqari) faoliyatini amalga oshirishi mumkin. Biror kishi, uning tanlovi umidsizlik yoki buzilish orqali to'lanishi mumkin, ammo bu maqsadga erishishda to'xtatilmaydi (V.A Petrovskiy). Ko'p misollar: deyarli, har qanday buyuk insonning hayoti, o'ta harakat bilan shug'ullanadigan odamlarni olib boradigan odamlar va boshqalar.

K. yipiklar deb hisoblangan qarama-qarshilik - bu odamni to'riga rag'batlantiradigan hal qiluvchi rag'batlantiradi. Bunday ijodiy funktsiya har qanday tajriba, tajriba, fikrlashning o'ziga xos xususiyatlari bilan amalga oshiriladi. Inson tabiatining nomuvofiqligi har doim tanlashdan oldin uni qo'yadi. Faqat tanlagan kishi, i.e. Tabiatan va qaror kim bo'lgan shaxs, ammo haqiqiy, ekzistensial ma'noda.

Inson va fsilogenezda va ontogenezda rivojlanish - bu ko'p tarmoqli. Inson taraqqiyotining eng muhimi, doimiy omillari tan olingan:

· Kosmos shtati, Quyosh faoliyati, tabiiy omillar, hodisalar, tsikllar;

· Genetik dasturlar;

· Odamlar va ma'lum bir odamning avlodlarining ijtimoiy-sotqsululli madaniy sharoitlari;

· Inson faoliyati, barcha tirik mavjudotlar faoliyatidan tubdan farq qiladi.

Bu omillar tug'ilishdan hamroh bo'lib, dastlab ular ongli ta'siridan tashqarida. Tartibga etmaslik, odam ularga ta'sir qilish uchun barcha ajoyib imkoniyatlarga ega bo'ladi - bu uning rivojlanishi uchun ahamiyat darajasini oshirish yoki kamaytirish.

Inson muammosining eng katta tadqiqotchisi frantsuz biologi va insoniyat p. Teyar de shilden edi. Eng to'liq, u "Inson fenomenon" kitobidagi fikrlarini aytib o'tdi, paxitschishi odamning tabiati, uning mohiyati, uning biologik va shu bilan birga taslim, ongli jonzot kabi yaxshilik xususiyatlarini tushunadi. Teyar Shalenen universitetda ilm universitetning universitetlarida bo'lganligi odamga joy topmagan paradoksal holatga e'tibor qaratmoqda. "Fizika atom dunyosini vaqtincha bayon qilishga muvaffaq bo'ldi. Biologiya hayotning dizayniga bir oz buyurtma berishga muvaffaq bo'ldi. Fizika va biologiya, antropologiya, o'z navbatida, qandaydir tarzda inson tanasining tuzilishini va uning fiziologiyasining ba'zi mexanizmlarini tushuntiradi. Ammo bu barcha xususiyatlarni birlashtirish orqali olingan portret aniq emas. Ahamiyatsiz morfologik sakrash va shu bilan birga hayot sohalarining aql bovar qilmaydigan zarbasi insonning butun paradoksidir. "

Teyar de Chandinning ma'nosi va maqsadi quyidagilarni ko'radi: "Emas va evolyutsiyaning cho'qqisi" kabi odam, hech bo'lmaganda iloji bo'lsa, nimaga xos bo'lsa, I.E. Shaxs - bu butun bo'shliqning barcha imkoniyatlarini o'z ichiga olgan murakkab, "mikrokozit" ni joylashtiradi. Shunday qilib, xulosa bor: har bir kishi biz bilgan narsamizni bilib olamizki, insonning ilm-faniga muqarrar ravishda, insonni tushunish tabiatning rivojlanayotgan joyini oshkor qilishning kalitidir.

Biror kishining fenomeni tushunchasiga hissa qo'shgan hissasi uning ijodiy modelini X. Ortega-i Gaufnet qiladi. Ushbu modelning asosiy qoidalaridan biri quyidagicha shakllantiriladi: "Men dunyom va dunyomda mavjudman". Biror kishi o'z muhiti bilan birlikdir (i.e Tinchlik); Insonning shaxsiyati, uning "i" dunyosida, atrofdagi haqiqatni o'z ichiga oladi. Orteganing so'zlariga ko'ra, falsafiy urf-odatlar savolga javob berishga bo'lgan ko'plab urinishlarga boy: odam kim? Biroq, ularning barchasida bitta noqulaylik bor: atrofdagi tashqi dunyoda qaragan kishi haqida o'ylang. Ushbu bo'linishda (elektron dekalar tomonidan kiritilgan) ORTEA va printsipial xususiyatni tushunib etadi, chunki bu mumkin emas; Ob'ektdan bo'lgan shaxsni hisobga olgan holda, na onta ham, moderologik jihatdan alohida ham, na uslubiy alohida ham. Bunga urinish insonning o'ziga xos xususiyatlari yo'q bo'lib ketishiga olib keladi.

Ortegovning asosiy qoidalaridan biri shaxsning modeli - bu avtonom inson faoliyati. Agar hayvonlarning atrof-muhiti ishlamayotgan imtiyozlarga qisqa javob bo'lsa, unda inson hayoti bir qator reaktsiyalar bir qator reaktsiyalar emas, balki bir qator avtonom saylovlar.

Falsafada, tabiatni va insonning mohiyatini tarixiy tushunish jarayonida bir nechta asosiy yo'nalishlar rivojlandi.

1. Asosining kelib chiqishi, tabiat, maqsadli joy va butun odamning hayoti, Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilganligini anglash (Avgustine Akvinskiy, V.S. Soloviev va boshqalar).

2. Shaxs - bu ijtimoiy tizimning "yo'nalishi", aks ettirish. Ushbu yondashuvda mavzu alohida shaxs emas, balki barcha insoniyat emas. Bu erda alohida shaxs faqat belgilangan ijtimoiy tizimda faqat funktsional joy oladi. U farqlanadi va faqat ijtimoiy tizim funktsiyasi sifatida taqdim etiladi. Shunday qilib, Amerikalik sotsiolog J. o'rta shaxs shaxs ijtimoiy muhit bilan o'zaro munosabatlar jarayonida to'liq shakllanganiga ishondi. K. Mark tabiiy asos insonning faqat sharti ekanligini ta'kidladi, uning mohiyati shundan iboratki, bu barcha jamoatchiliklarning barchasini (Aristotel, L. Feyvork, F. Uels va boshqalar).

3. Biror kishi buyuk buyuk ahamiyatga ega emas deb hisoblanadi. Uning iloji yo'qligi atrof-muhitda yashash uni sun'iy yashash joyini yaratishga majbur qildi: insoniyat madaniyati. Inson tabiatini sharhlashning boshqa biologlari bor. Xususan, inson ramziy hayvon ekanligi haqidagi fikrga olib keladi. Axloqiy-tabiiy dualizm I. Shaxsni tushunish, balki axloqiy erkinlik bilan tanishdir (Sh. Montcape, P. Golbax, A. Gelegin, E. kassoter, va boshqalar.).

4. subyektiv ideal ma'noga mantiqiy qarashlar. Inglizlikapevt shaxsning tabiati, hissiyotlari, instinks, reflekslari va boshqa ongli omillarni (A. Shittenhauer, S. Kerskece va boshqalar) ni o'zgartirishning asosini o'zgartiradi.

5. Madaniy va antropologik yondashuv. Asosiysi, bu odam hayvonlardan ajralib turadigan, madaniyatni shakllantirish, madaniyat va uning tashuvchisi bo'lish qobiliyati. Shunday qilib, ushbu yondashuvning mafkurasi E. Rotkikerning fikriga ko'ra. Madaniyat - bu hayvonot dunyosidan odamni ajratishning asosiy omili.

Ushbu yondashuvlar insoniy tushunchaning mavjud bo'lgan barcha falsafiy talqinlarini tugamaydi. Yondashuvlarning xilma-xilligi faqat inson mohiyatining o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va o'ziga xosligi haqiqatni tasdiqlaydi.

Biror kishining ko'plab xususiyatlariga qaramay, uning tabiatiga pedagogik nuqtai nazar, ko'plab tadqiqotchilar biroz boshqacha hisoblanadi. Turli pedagogik nazariyalar va tushunchalarni taqqoslash, V.V. Daviddov ko'rsatdi; Ularga xos bo'lgan bu "ushbu pedagogik tizimlarning namunasi sifatida ishlaydigan odam. "Inson" tushunchasi - bu ta'lim projelesida olish kerak bo'lgan tasvir. "

Savollar va vazifalar

1. Qanday inson qanday inson ekanligini tushundingiz?

2. Odam psixikasini tavsiflovchi belgilarni sanab bering va ularning har birini tushuntiring.

3. Sizningcha, ular qanday qilib insoniy va jamoatchilikni tabiatda bog'laydi?

4. Biror kishining hikofati ostida nimani tushunasiz?

5. Uni butun umridan ajratib turadigan kishining asosiy xususiyatlarini chaqiring va tushuntiring.

6. Shaxsiy insonning ziddiyati nimada? Nega uning nomuvofiqligi benuqsonligini tasdiqlashdir?

Inson bilim mavzusi sifatida

O'zingizni biling ...

Jamiyat

Falsafa mavzusi sifatida odam

Inson abadiy sir. Aftidan, biz u haqida hamma narsani bilamiz, ammo o'ylashga arziydi - tushunarsiz, tushunarsiz, tushunarsiz. Odam yashayotganida, u o'zini tanib-bilish uchun mahkum bo'ladi, chunki dunyo qanchalik qattiq va cheksiz bo'lsa, unda inson uchun eng muhim narsa.

Nega sizga inson haqida bilim kerak?. "Yashash uchun. Bir-birimiz haqida qanchalik ko'p bilib olamiz, bu biron bir tilni topish osonroq bo'ladi, muammolardan qochishimiz mumkin. Biz tanamiz haqida ko'proq bilamiz, uni kasalliklardan saqlab qolishimiz mumkin. Bizning jonimiz, xohish va harakatlaringizni muvaffaqiyatli boshqaramiz. Biror kishini o'rganib chiqamiz, biz bir vaqtning o'zida tabiat qonunlarini tushunamiz, chunki unda er yuzidagi hayotning eng yuqori darajada aks ettirilgani kabi, uning butun navlari aks etadi.

Ammo bir kishi endi hech qayerda emas ichidatabiat, ong. Va uning sirlariga kirib, biz nafaqat bizning qobiliyatimiz, kelajagimiz haqida, balki ongning tashqi birligi sifatida tushunarsiz narsalarni o'rganamiz. Axir, odam nafaqat er qonunlari, balki makonda ham murosasiz.

. Biror kishini oxirigacha bilish mumkinmi?Yo'q, odam butunlay bilmaydi. Ba'zi tizim haqida to'liq ma'lumot olish uchun uning ramkadan tashqariga chiqishingiz kerak, go'yo tepada ko'rinishingiz kerak. Biror kishi o'zidan tashqariga chiqolmaydi. U o'zini "bo'laklarda" deb biladi, lekin har doim kuzatuv sohasidan, birinchisi, birinchi navbatda kuzatiladi.

Inson har doim o'z-o'zini bilishdan ko'ra ko'proq. Ilm taraqqiyoti indeksi yangi insoniy amaliyotlar paydo bo'ldi. Ammo ular qanchalik mukammal bo'lishidan qat'i nazar, odamlar ularni ixtiro qilishadi, chunki dasturlar

ushbu mablag'lar insonning intellektual etukligi darajasi bilan cheklangan.

Biror kishini oxirigacha tushunish mumkinmi? Lekinbu yana bir savol. Ko'pincha odamlar o'zlarining harakatlarini tushuntirib berolmaydilar! Biz nima yoki boshqa odam nima qilishini qanchalik tez-tez bilamiz, ammo bu bilim qaerdan kelganini tushuntirib berolmaymiz! Biz qanchalik tez-tez his qilmoqboshqalarning azoblari va quvonchi, hatto ushbu g'oyalar tabiati haqida o'ylamaydi.

Va haqiqat shundaki, insonda hamma emas, oqilona tushuntirishga yaroqli emas. Ko'pgina tanadagi, hatto tanada ham hissiy jihatdan hissiy jihatdan eskirgan, ongsiz, mantiqiy qonunlarga mos kelmaydi va so'zlar bilan ifoda etilmaydi. Shuning uchun, odam kichik tOP,bu kerak his qilish.Bularning barchasi birga va tushunish deyiladi. Va biz har bir kishi o'zini va boshqasini tushunishga qodir deb bemalol ayta olamiz. Oxiriga qadar? Hech kim bilmaganligi sababli hech kim bilmaydi yaxlitbiror kishining taqdimoti.

Molist - bu hamma narsani anglatmaydi. Benuqsonlik - bu ob'ektning ichki birligi, uning avtonomligi, mustaqilligi, atrof-muhitning hosilalari, shuningdek bunday xususiyatlarga ega bo'lgan ob'ektning o'zi. Falsafada yaxlitlik tushunchasi mohiyat tushunchasi bilan yaqinroqdir. Shunday qilib, insonni hurmat qilishning vazifasi uning mohiyatini tushunish vazifasi sifatida talqin qilinishi mumkin.

Uni o'rganayotgan boshqa fanlardan inson falsafasining farqligi shundaki, u eng keng tarqalgan narsalarni bog'laydi bilimuning mohiyatini sezgir tuta olgan odam haqida. Falsafa shunchaki odamni o'rganmasligi kerak - u kerak eskirganuning.

Man beton fanlar mavzusi sifatida

Insonunoslik ko'plab fanlarni o'rganadi. Bu ajablanarli emas, chunki odamlar o'zlarida juda qiziq. Ana o'shalar bir-birlaridan bir-birlariga taqvo qilinadi. Ularning har biri o'zlariga misol keltiradigan narsadadir. Biroq, insonning muayyan fanlar tomonidan yaratilgan bilimlari to'g'risida yaxlit g'oyasi uchun,

Bu fan nima va ular qandaydir shaxsni anglatadi?Keling, ularning ba'zilarini chaqiraylik.

Antropologiya - odamning kelib chiqishi va rivojlanishi bo'yicha fan, inson poygalarini shakllantirish va odamning fiziologik tuzilishining normal o'zgarishlarini shakllantirish. U XIX asr o'rtalarida ilmiy shakllangan. Bu morfologiya, antropogenez nazariya, tushunmovchilik bilan ajralib turadi.

Biror kishining biologiyasi va tibbiy va biologik fanlar majmui lin Fiziologik, biokimyoviy, irsiy omillarni o'rganish

javdar inson tanasining o'zgarishi va tuzilishiga ta'sir qiladi. Tibbiyot, qat'iy gapiradigan, bu fan emas. Bu ilmiy fanlar va amaliy faoliyatning majmui, kasalliklarni oldini olish va davolash va targ'ib qilishga qaratilgan amaliy faoliyat sohasi. Bu tajribali, nazariya oldidan (ilmiy tibbiyot) XIX asr o'rtalaridan boshlanadi. Tibbiyotdagi odamning yaxlit tushunchasi yo'q.

Psixologiya (Umumiy, yosh, ijtimoiy, tibbiy va boshqalar) - inson faoliyati va hayvonlarning xatti-harakati jarayonida voqelikning ruhiy aks ettirish haqidagi ilm. Aqliy faoliyat haqidagi sezilarli bilimlar faqat yaxshi tajriba baza asosida mumkin, ammo psixologiya tarixida asosiy usul boshlangan bosqich bor edi. Ilm-fan sifatida, psixologiya XIX asr o'rtalarida shakllangan, ammo psixologik ma'noning ta'limotlari qadimiy tabiatga ega.

Ijtimoiy hiylalar - Bu shaxsning jamoat namoyonlari tomonidan o'rganiladigan fanlar majmui. Bu sotsiologiya, siyosatshunoslik, huquqshunoslik, etika, exetika, iqtisodiy fanlar (hammasi emas) va hokazolar, ularning har biri inson faoliyatining ba'zi bir muayyan sohasiga qaratilgan. Ijtimoiy nazariyani tuzish boshlanishi XIX asrning o'rtalari deb hisoblash mumkin. (Ijobiy sotsiologiya paydo bo'lishi).

Biror kishi haqidagi fanlar majmuasini tavsiflashda, har birida odamni hisobga olmasdan faqat ma'lum bir tanni egallab olishini aniqlaydi. Qizig'i shundaki, ularning barchasi XIX asr o'rtalarida ilmiy fanlar sifatida tuzilgan. Ammo bu o'xshashlik tugaydi. Inson fanlari o'rtasidagi ochiq aloqalar juda zaif.

Filning nima deyishlarini so'ralgan ko'rlar haqidagi masalni ixtiyoriy ravishda eslaydi. Filning oyog'iga tegib dedi: "Bu ustun." Ikkinchisi dumini oldi va dedi: "Bu arqon." Uchinchisi magistralga ataladi va payqadi: "Bu quvur." Shunday qilib, inson fanlarida. Psixolog odam haqida gapirib beradi: bu ruh. O'qituvchi odam ta'limning ob'ekti ekanligini ta'kidlaydi. Va ko'plab shifokorlar hayot oxirigacha va bu odamga ishonishadi- bu sabr.

Inson ilmi bilim oralig'ida qaysi o'rinda turadi?Bizning zamonamizda insonning ilmi bizning davrimizda ilmiy bilimlar tizimida etakchi o'rinni egallaydi.

Shuni ta'kidlash kerakki, tarixning turli davrlarida etakchining roli turli xil fanlar tomonidan amalga oshirilganligini ta'kidlash kerak. Dastlab bu mexanik (yangi vaqt), keyin - fizika va kimyo (XX asrning boshidan boshlab) birinchi o'rinni egalladi (hozirda n hozirda n Hozirgi holat), ammo hozirgi paytda Insoniyat ilmiy ustuvorligi nomzodlari doimiy ravishda kengayib borayotgan intizomga ega. Nima u

bog'liq? Birinchidan, jamiyatning maqsadi, biz hali ham aytamiz, shuningdek, fanlar ma'lumotlari umumlashtirishga muhtoj bo'lgan juda katta material to'planganligi bilan.

Nega bunday umumlashtirish yo'q?Yuqorida aytib o'tilganidek, odam o'zini oxirigacha tan olmaydi. Ammo odamni to'liq bilish imkoni bo'lmasa ham, unda bizda mavjud bo'lgan ma'lumotlardan tashkil topganligi va kerakli ma'lumotlarni yaratgan holda taqdim etasiz.

Va bu erda sizda yangi qiyinchiliklar mavjud. Birinchidan, bu ba'zi fanlardagi empirik ma'lumotlar etishmasligi. Masalan, inson genetikasi - bu empirik ma'lumotlar o'nlab yillar davomida to'plangan bilimlar domeni, shuning uchun bitta olimning savollari nabiralariga javob berishga to'g'ri keladi.

Ikkinchidan, odamni yaxlit tushunchasini shakllantirish xususiy fanlarning notekis rivojlanishi bilan ham to'sqinlik qilmoqda. Yoloq moddalar to'plangan, masalan antropologiya va etnografiya, ba'zan harakatsiz yotadi, chunki bu insoniy biologiya bo'yicha izohlanadi va bu uning shakllanishini o'z ichiga oladi. Eslatib o'tamiz, hech bo'lmaganda, tibbiyot universitetining umumiy biologiyasidan xabardor bo'lgan shaxsning biologiyasi to'g'risidagi ma'lumotlar va ularning hajmini parallel ravishda o'rganiladigan tarix kurslari yoki madaniy tadqiqotlar bilan taqqoslang.

TREPS, shaxsni yaxlit tushunchasini shakllantirish uchun ma'lum bir uslubiy bazaga ehtiyoj bor. Siz allaqachon odamning portretini yaratishga turli yo'llar bilan yaqinlashishingiz mumkinligini aytdik. Ammo qanday yondashuv to'g'ri? Eng katta muvaffaqiyatga erishadimi? Bu hali aniqlanmagan.

"Tabiatdan" yoki "ruhdan" odamga borasizmi? Unga kosmosning bir qismi yoki ko'rib chiqilgan mikrokosm bo'lganmi?

Rasmni individual hayot ma'lumotlaridan yoki har bir avlodga xos bo'lgan umumiylikdan kataklash uchunmi? Ushbu savollar bilan faqat aniq uslubiy inshootlarga javob berish mumkin. Shuning uchun inson bilimlarini falsafiy sintez afzal ko'radi. Ammo falsafiy tizim asosida bu mumkinmi? Ko'rinishidan, alohida tizim bo'lishi kerak, ya'ni - inson falsafasi.

Inson tabiat to'g'risida fanlar va ruh haqida fanlar bo'yicha fanlar sifatida o'rganish mavzusi (gumanitar va ijtimoiy bilimlar). Inson muammosi, axborot almashish bo'yicha doimiy dialog mavjud, tabiiy va gumanitar bilimlar o'rtasida amalga oshiriladi.

Tabiiy-ilmiy fanlar majmuasida markaziy-ilmiy fanlar majmuasida antropologiya, o'qishning asosiy mavzusi - antroposotsityez - antroposotsityeze, i.e., erkak va jamiyatning kelib chiqishi (6.2, 6.3). O'z muammolarini hal qilish uchun antropologiya embriologiya, primatologiya, geologiya va arxeologiya, etnografiya, tilshunoslik va boshqalar ma'lumotlarini o'ziga tortadi.

Biologik, psixologik va ijtimoiy va ijtimoiy faoliyatning biologik asoslari sotsiobiologiya va etologiya (6.8) tomonidan ko'rib chiqiladi.

Inson ruhiyatini o'rganish, ongli va ongsiz, o'ziga xos xususiyatlarning nisbati - psixologiya sohasi - psixologiya sohasi, unda ko'plab mustaqil yo'nalishlar va maktablar mavjud (6.4, 6,5).

Biror kishining tabiiy ilmiy tadqiqotlaridan birini ham bajaradigan ong va miya nisbati muammosi psixologiya, neyrofiziyologiya va falsafaning kesishmasligida (7.7).

Odam yovvoyi hayotning bir qismi sifatida, uning biosfera bilan o'zaro ta'sirining tabiati, unga yaqin ekologiya va fanlarni ko'rib chiqish mavzusi (5.8).

Shunday qilib, insoniy muammolar fanlararo xususiyatga ega, va tabiiy ravishda ilmiy fan nuqtai nazaridan turli fanlar doirasida olingan keng qamrovli va ko'p qirrali bilimlarga ega deb ta'kidlash mumkin. Biror kishining yaxlit nuqtai nazarini, shuningdek, gumanitar va ijtimoiy bilim va falsafaga ma'lumotlarni jalb qilmasdan, uning mohiyati va tabiati ham imkonsizdir.

22. Transmidik tarjimada, "biosfera" atamasi birinchi navbatda, 1875 yilda Avstriya geologi va paleontolog Eduard Züss tomonidan ilgari surilgan (1831 - 1914). Ammo bundan keyin, boshqa ismlar bilan, xususan, "Hayot makon", "Tabiatning surati", "Yashash er qobig'i" va boshqalar, uning mazmuni boshqa boshqa tabiatshunoslar tomonidan ko'rib chiqilgan.

Dastlab, ushbu barcha shartlarning barchasi sayyoramizda yashovchi tirik organizmlarning kombinatsiyasini nazarda tutgan, ammo ba'zida ularning ulanishi geografik, geologik va kosmik va kosmik va moddalarning kuchi va moddalaridan bog'liq bo'lgan e'tiborga olindi noorganik tabiat. "Biosfera" deb atama atamasi tomonidan hatto "Likus Yer" atamalarida ham (1909 yil) o'tkazilganidan keyin bir o'ttiz yildan keyin nashr etilgan, biosferaning teskari ta'sirini sezmadim va uni aniqladi " Kamera va vaqt ichida cheklangan organizmlarning umumiyligi.

Yonatli organizmlarning er qobig'ini shakllantirishda, tirik organizmlarning ulkan rolini aniq ko'rsatadigan biologlar J.B. Lamapar (1744 - 1829). U dunyoning yuzidagi barcha moddalar va uning po'stlog'ining generatorlari bu yondashuvning tirik natijalari tufayli biotik yoki tiriklikning umumiy muammolarini o'rganishga ta'sir ko'rsatdi yoki jismoniy holat. Shunday qilib, masalan, dengiz suvining tarkibi asosan dengiz organizmlari faoliyati bilan belgilanishi ma'lum bo'ldi. Qumli tuproqda yashaydigan o'simliklar uning tuzilishini sezilarli darajada o'zgartiradi. Jonli organizmlar bizning atmosferamizning tarkibini ham boshqarish. Bunday misollar sonini ko'paytirish oson va ularning barchasi tirik va jonsiz tabiat o'rtasidagi fikr-mulohaza borligidan dalolat beradi, natijada tirik modda er yuzini sezilarli darajada o'zgartiradi. Shunday qilib, biosfera jonsiz tabiatdan ajralishida hisobga olinmaydi, undan biri, bir tomondan, ikkinchisining o'zi unga ta'sir qiladi. Shuning uchun, vazifalar tabiatshunoslar oldida paydo bo'ladi, ayniqsa tirik modda qanday qilib er yuzida va er qobig'ida paydo bo'ladigan fizik-kimyoviy va geologik jarayonlar qanday ta'sir qiladi. Faqat shunga o'xshash yondashuv biosfera tushunchasining aniq va chuqur g'oyasini berishi mumkin. Bunday vazifa rus olim olimligi Vladimir Ivanovich Vernadskiy (1863 - 1945) edi.

Biosfera va erkak

Zamonaviy odam taxminan 30-40 ming yil oldin tashkil etilgan. Bu vaqtdan boshlab, biosferaning evolyutsiyasi yangi omilni - antropogen.

Inson tomonidan yaratilgan birinchi madaniyat - paleolit \u200b\u200b(tosh davri) taxminan 20-30 ming yil davom etdi!?! U bugungi kunda uzoq vaqt davomida Kanzas universitet mutaxassislari bu voqealar ekstremistral omillarga ega degan xulosaga kelishdi. Ularning g'oyasi bizning galaktikamizda ham, koinotda ham oddiy nuqtalarda emas, balki markaziy galaktikaning markazi atrofida harakatlanishiga asoslanadi. Ularning harakati jarayonida ular noqulay sharoitlar, yuqori nurlanish bilan har qanday zonalar orqali o'tishlari mumkin.

Bizning Quyosh tizimimiz ham bundan mustasno emas, shuningdek galaktika markazi atrofida aylanadi va uning apellyatsiya muddati 64 million yil, ya'ni er yuzidagi biologik xilma-xillik tsikllari kabi deyarli.

Olimlarning ta'kidlashicha, bizning galaktikaning 50 million yorug'lik yilida joylashgan galaktik klasterga tortishish qobiliyatiga ega. Adrian Medota va Mixail Medvedevning so'zlariga ko'ra, harakat jarayonida ushbu ob'ektlar kuchli tortishish buzilishiga olib keladi, natijada sayyoralar orbitalari ham o'zgarishi mumkin.

Olimlarning taklifi sifatida er yuzida harakatlanadigan davriy aloqa va tortishish og'ishlari natijasida yuzaga keladi. Ushbu o'zgarishlar natijasida radiatsiyaviy fon kuchayadi va sayyora er yuzidagi orbitasini biroz o'zgartirishi natijasida, bu bizning sayyoramiz tarixidagi hayvonlarning ommaviy ravishda yo'q bo'lib ketishiga olib kelishi mumkinligi sababli iqlimni sezilarli darajada o'zgartirishi mumkinligi sababli .

Nobazaga yo'lda

Zamonaviy dunyoda "biosfera" tushunchasi boshqacha talqinni oladi - kosmik tabiatning sayyorasi kabi.

Biosferaning yangi tushunchasi fanning yutuqlari tufayli, insoniyatning birligini, insoniyat faoliyatining birligi, inson faoliyatining sayyorasi birligi va uning geologik jarayonlari bilan bog'liqligi sababli amalga oshirildi. Bunday tushunish misli ko'rilmagan gullab-yashnamagan ("portlashi", inson yotoqxonasining demokratik shakllarini va sayyoramiz xalqlarining tinchligini istashga yordam beradi.

Biosferaning biosferaning nosozligidagi ta'limot - bu ilmiy va falsafiy ijodkorlikning eng yuqori turi - Vernadskiy. U 1926 yilda u "muvozanatda o'rnatilgan butun geologik vaqt davomida tashkil etilgan biosfera" insoniyatning faoliyati ta'siri ostida doimiy va chuqurroq o'zgarishni boshlaydi. " Bu erning biosferasi, o'zgartirilgan va nomiga va foydasiga va foydasiga, u xodimi deb atadi.

Nozasiz sahnada, biosfera tomonidan geologik jihatdan boshdan kechirgan (qadimgi yunoncha), frantsuz matematik va faylasuf E. Lerua ( 1870 - 1954 yil) Parijdagi ma'ruzalarida. E. Lerua o'zining eng yirik geolog va paleontolog zanjiri bilan birga biosferaning bunday talqiniga kelganligini ta'kidladi. (1881 - 1955).

Noxarli nima? 1945 yilda, V. I. Vernotskiy o'zining ilmiy hujjatlaridan biri: "XIX va XX asrlarda yangi geologik davrda yangi geologik davr boshlandi. Ba'zi geologlar - amerikaliklar (D. Lekontt va ch. ShuxTert) bu "psixozoik" davri va akademik A. P. Pavlov kabi, - "antropogen" geologik davr. Ushbu ismlar yangi yirik geologik hodisasga javob qaytardi: bir kishi birinchi marta sayyoramiz oldida o'z-o'zidan ko'rinadigan kuchni o'zgartirdi. " Va bundan tashqari: "Birinchi marta u sayyora fuqarosi ekanligini anglab, boshqa shaxsning yoki namunalari, holatlari yoki ularning boshqa tomonlarida, balki yangi tomondan, balki yangi jihatdan o'ylashi kerakligini tushundi Kasaba uyushmalari, balki sayyoraviy jihatlarida ham. U barcha tirik mavjudotlar singari, faqat hayot hayotida, xolisona, biosferada, shubhasiz, tabiiy ravishda ulangan va uni tark etishi mumkin. Uning mavjudligi uning vazifasi. Uni hamma joyda olib yuradi. Va u muqarrar, tabiiyki, doimiy ravishda o'zgaradi. "

Biosferani nosozlikka o'tish jarayoni muqarrar ravishda odamning ongli, maqsadli faoliyatining xususiyatlarini, ijodiy yondashuvning xususiyatlarini olib boradi. Vnershskiy insoniyat insoniyat biosferaning resurslaridan optimal holda, o'z imkoniyatlarini inson yashash tarzi sifatida rag'batlantirishi kerakligini tushundi. Olim ilmiy fikr insoniyatni notekka yo'lida olib borishi mumkinligiga ishondi. Shu bilan birga, u inson faoliyatining geokimyoviy oqibatlariga alohida e'tibor qaratdi, keyinchalik o'z talabasi - Akademik A. E.Terman - "texnogenez". V. I. Vernadskiy haddan tashqari energiya manbalari - tirik organizmlar ilgari hech qachon ishlatilmagan atom yadrosining energiyasi haqida yozgan. Biosferadan mustaqil energiya oqimini, shuningdek, aminokislotalarning sintezi - oqsilning asosiy tarkibiy qismi sifat jihatidan yangi ekologik holatga olib keladi. Bu kelajak masalasi, ammo hozir odam biologik xilma-xillikni saqlab, sayyoramizning "jonli muqovasi" bilan munosabatlarini rivojlantirishga intiladi. Vernesursning ta'limotlarining chuqur nekbimi bor: atrof-muhit odamga noma'lum, qudratli, ammo ko'r tashqi kuch kabi qarshilik ko'rsatdi. Biroq, tabiat kuchlarini tartibga solish, odam katta mas'uliyatni oladi. Bu XX asrda yangi biosfera, ekologik etika tug'ilgan.

Atrofdagi tabiatning asosiy shakllariga chuqur kirib borishi, V. I. Vernadskiy o'z davridan ancha oldinda edi. Shuning uchun u o'z zamondoshlaridan ko'ra bizga yaqinroq. Olimning nuqtai nazaridan ilmiy bilimlarni amaliy qo'llashda doimo muammolar mavjud edi. Uning tushunchasida, faqat insoniy ehtiyojlar va ehtiyojlarni qondirganda maqsadini to'liq bajaradi.

1936 yilda VI Vernadkining ilm-fan rivojiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan va ko'p jihatdan o'z izdoshlarining, "sayyorali hodisasi" deb yozgan izdoshlarining fikrlarini o'zgartirdi: "Chunki Birinchi marta odam o'z hayotini, madaniyatini qabul qildi, sayyoramizning butun qobig'i umuman olganda, butun biosfera, butun hayot bilan bog'liq barcha sohadir.

Dunyoning zamonaviy tabiiy-ilmiy ilmiy manzili va ilmiy bilimlar chegarasi

Ilm-fan va metafizika (falsafa va din o'rtasidagi munosabatlar hech qachon oddiy emas edi, chunki ular ko'pincha dunyo haqidagi fikrlari ko'pincha to'liq mos kelmadi yoki umuman nomuvofiq emas. Bu umuman ajablanarli emas, chunki bu bilimlarning har biri o'ziga xos rivojlanish dinamikasiga, uning o'yinlari va o'yinlari va haqiqatning manbalari va haqiqat mezonlariga ega; Tabiatda ushbu turli xil "rasmlar" ning izchilligi har bir ma'lumotning asosiy mosligi sababli har bir kishiga berilishi mumkin emas. Biroq, mutlaqo dunyoqarashning yaxlitligi o'zgarmagan, shuning uchun yuqoridagi qarama-qarshiliklarni xabardor qilish va yarashish yoki hech bo'lmaganda ularning qoniqarli tushuntirishiga ehtiyoj sezilmaydi.

Har bir tarixning har bir daqiqasida alohida va jamoat ongidagi qarama-qarshiliklar ularning o'ziga xos xususiyatlariga ega, ularning turli xil masalalarga e'tibor qaratadi va ko'pincha siyosatda bo'lib, masalan, AQShdagi muhim saylov kampaniyasining fikriga kiradi yoki matbuot e'tiborini jalb qiladi Maktab ta'lim dasturlarining mazmuni to'g'risidagi sud jarayoni bilan bog'liq. Ba'zan bu jamoatchilik ongining turiga, gumaniyalar va "tabiiy tadqiqotlar" umumiy tilni yo'qotib, bir-birlarini tushunishni to'xtatadi. Bu abadiy muammoning hozirgi holatini qanday tasvirlashim mumkin?

Menga o'xshab, kamchilik lahzalar bir necha bor. Matematika va tabiiy fanlardagi umumiy ommaviy kashfiyotlarga juda kam va hanuzgacha taniqli ravishda dunyoning ilmiy rasmini va zamonaviy ilm-fanning mafkuraviy muammolariga yaqinlashtiradigan juda kam ma'lum.

Ushbu masalalardan biri bu sabab va erkinlikning printsipi. Tabiiylik, birinchi navbatda, dunyo tabiiy va, ikkinchidan, uning rivojlanish qonunlari o'rganilganligini hisobga olsak. Ushbu taxminlarsiz, fan ishlamaydi, chunki agar qonunlar bo'lmasa, u bilim mavzusi yo'qoladi; Agar ushbu qonunlar mavjud bo'lsa, lekin tushunarsiz, keyin ilmiy bilimlar behuda. Bundan tashqari, har bir kishi o'z xohish-irodasini o'z xohish-irodasini, har qanday ilmiy, falsafiy yoki diniy dalillarga zid ravishda, shubhasiz empirik fakt sifatida qabul qiladi. Universal sabablar va naqshlar iroda erkinligining haqiqiy erkinligi bilan mos kelmaydi va agar bizning idrokizatsiyamizda bu asosiy haqiqat uchun biron bir ish joyi bo'lmasa, bu in'ikos xayolot xayolchining bu psixologik faktini hisobga olish yoki tan olish uchun bu boshqa psixologik faktni hisobga olish yoki tan olish uchun bu boshqa psixologik faktni ko'rib chiqish yoki tan olish uchun bu ruhiy faktni ko'rib chiqish yoki tan olish uchun bu ruhiy faktni hisobga olmaydi Jahonning bunday ilmiy manzili yolg'on yoki mutlaqo to'liq emas.

Bunday bo'linma dunyoda ikki asrga yaqin evropalik ma'lumotli jamiyat bor edi - bu mexanizmning ajralmas dunyoqarashi davrida - bu mexanizmning ajralmas dunyoqarashi davrida. Nyuton-Laplas mexanikasi dunyoni bo'shatish va zarrachalardan iborat deb tushuntirdi, ularning o'zaro ta'siri mexanika qonunlari tomonidan bir xil tarzda tasvirlangan; Boltzmann-Gibbs va Makswellning elektrodinamikasi mexanizmining ushbu rasmining qo'shilishi bu universal pulodinizmni buzmadi va faqat bir xil harakatlanish tenglamalariga ma'lumot va boshqa ma'lum fanlar namoyonligini namoyish etdi o'tmishdagi kelajak. Ilohiy erkinlik, shuning uchun bu erkinlikda bo'lgan dinlar va axloqiy dunyoning bunday tabiiy ravishda ilmiy tasavvurida joy yo'q edi. Diniy va axloqiy va ilmiy qarashlar kontseptual nomuvofiq nomuvofiq bo'lishga kirishdi.

Ushbu tabiiy-ilmiy materiallar va diniy ongli mojaro intellektual atmosfera va zamonaviy jamiyatni zaharlashni davom ettirmoqda, ammo so'nggi o'n yilliklar davomida ilm-fan o'z da'volarini tubdan qayta ko'rib chiqishga yordam beradi. U kompleks tizimlarning ishlashi to'g'risidagi ma'lumotlarning ishlashi mumkin bo'lmagan iloji bo'lmagan qonunlarning o'zaro ta'sirini belgilaydigan qonunlarning o'zaro ta'sirini belgilab, hozirgi holat asosida dunyoning kelajagini bashorat qilish imkoniyatiga yanada ehtiyotkorlik bilan yondoshish imkoniyatiga amin edi. Laplas determinizm endi yolg'on, noto'g'ri ishlab chiqarish sifatida rad etildi. Ammo ilmiy inqilob bu tub o'zgarishlarga qanday olib borayotganini qancha odam biladi? Maktab fizikasi ushbu ilmiy inqilobni e'tiborsiz qoldiradi va ma'rifiy jamiyatning ongida tabiiy fanning mumkin bo'lgan imkoniyatlari haqida eskirgan.

Bunday orqa belgini ob'ektiv sabablar mavjud. O'z-o'zini tashkil etish, koinotning mustahkam, barcha ruxsatsiz sabablarini rad etish tushunchasi matematik jihatdan qiyin va har bir qadam biz uchun odatiy g'oyalarga ziddir. Bizning an'anaviy fikrlash tarzimiz har kuni tajriba, chiziqli va sabablarga ko'ra; Biz bir hil holatdagi yuqori tartibli kompleks tuzilmalarning o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin emasligini va hatto bu juda sodda, sodda va yaxshi takrorlanadigan tajribalarda, masalan, Belomov-Zabotinskiy reaktsiyasi kabi namoyon bo'ladi. ba'zi diqqat yoki mo''jizadan iborat.

O'z-o'zidan, aniqlanmagan jismoniy hodisalarning voqelikini e'tirof etishdan oqilona xulosalar ortidan jiddiy mafkologik xulosalar paydo bo'lish yanada qiyin. Axir, bunday hodisalar jismoniy dunyo chekkada emas, ba'zi mavjud emas, ekzotik, alohida rasmni o'zgartirmaydi. Aksincha, ular dunyoning rivojlanishidagi nodavlat punktlariga qurilgan va uning dinamikasining hal qiluvchi qat'iyligini aniqlaydi. Evolyutsiya tenglamasining echimlarini bifurkatsiyadan, ya'ni vaqtni davom ettirishning bexosdan o'zgarishi, o'zgaruvchanlik punktlarida yuzaga keladigan qarorlar, bu jismoniy dunyoning barcha haqiqiy kuzatilgan tuzilmalariga mos keladigan qarorlar va ularning yulduzlar va planetariya tizimlariga spiral yenglari. Mantiya moddasi konvergleksi qit'alar va okeanlarni keltirib chiqaradi, o'z navbatida, orazal tarmoqqa (daryolar tarmog'i va Tog 'tizmalari) tabiiy landshaftlarning xarakterli shakllariga. Ushbu evolyutsion dinamikasi - bu nafaqat hosil bo'lgan shakllarni belgilaydi, balki tarixan o'rnatilgan shakllarga ham bog'liq. Bunday fikrlar (asosiy noxushlik) shakllanishning umumiy qonunlariga, turli xil iqtisodiy asorat va o'sishni kuchaytiradi. Aytish mumkin, genetik morfologiya yoki morfodologiya, shuningdek, tavsifli morfologiya yoki morfodika, hozirda faqat birinchi qadamlarini qo'yadi, ammo ular odatiy kundan boshlab maktab zaxiralari bilan tubdan farq qiladi.

Dunyoning yangi rasmining kaliti "o'z-o'zidan" so'zi. Aslida, bu murakkab tizimlarni rivojlantirishdagi eng muhim voqealarni tavsiflashda sabab bo'lishning jismoniy tamoyilini rad etishni anglatadi. Shaxsiylikni baxtsiz hodisa, fizik sabablarga ko'ra talqin qilish mumkin va u turli xil kuchlar va turli xil tamoyillarning namoyon bo'lishi sifatida - Xudoning irodasi, printsiplari, ba'zi bir abadiy, vaqtsiz matematik printsiplar Leybnitsa yoki Spinoza ruhida. Ammo bu tafovutlarning barchasi allaqachon tabiiy fandan tashqarida yotadi, ular ilm-fanga mos kelmaydi, ammo ular unga zid emas. Boshqacha qilib aytganda, dunyoning yangi tabiiy ilmiy-tadqiqot surati fizikani metafizikadan ajratishga, ularni o'zaro mustaqil ravishda mustaqil ravishda ajratishga imkon bermaydi.

Keyingi mafkuraviy xulosa - bu hech bo'lmaganda etarli darajada kompleks kompleks tizimlarni ishlab chiqishning sifatli uzoq muddatli prognoz etish imkonsizdir. "Ufqati" ufqlar "kontseptsiyasi paydo bo'ladi: Shunday qilib, bir yoki kamroq ishonchli ob-havo ma'lumotlari bir yoki ikki hafta davomida mumkin, ammo bu olti oy davomida umumlashtirilmagan. Gap shundaki, murakkab tizimlar odatda evolyutsion traektoriyalar tomonidan turli xil barqarorlik rejimlari bo'lgan fazaviy makonga jalb qilinadi va shuning uchun rejimlarning o'zgarishi (ma'lum bir rejimda ma'lum bir xarakteristik bo'lish vaqti bilan) . Bu haqiqatni o'zgartirish rejimining xarakterli davridan ko'p bo'lgan davr uchun hatto sifatli prognozni amalga oshirishga imkon beradi. Aslida, xuddi shu narsa iqlim o'zgarishi prognoziga ham tegishli, faqat bu erdagi ob-havo ma'lumotiga qaraganda katta. Biz hech qachon uch yoki to'rt o'n yillikda iqlim o'zgarishini bashorat qila olmaymiz va o'tmishda bo'lgan statistik qonunlarni ular o'rnatilgan davr uchun emas, balki ishonchli ekskrapolyatsiya qilinmaymiz. Xaotik jarayonlarning dinamikasi bunday imkoniyatni tubdan istisno qiladi.

Bu erda fan ularning tushuntirish va prognozlarining asosiy va asossiz chegaralarini ochib beradi. Bu, albatta, uning ob'ektiv va ishonchli bilim manbai sifatida obro'si degani emas, balki ilm-fan tushunchasidan, ilm-fan imkoniyatlarini va ilm-fan imkoniyatlarini tasdiqlaydigan falsafadan kuchga kiradi. Bu imkoniyatlar katta, ammo o'z chegaralari bor, va oxir-oqibat jasorat va bu haqiqatni tan olishingiz kerak.

Biotexnologiya, tabiiy fan va texnik fanlar

Biotexnologiya tarkibiy tashkiloti (kimyo, fizika, matematika, texnik fanlar, ilmiy-texnikaviy bilimlar, ilmiy-texnik bilim va ishlab chiqarish va texnologik tajribaga kiritishga imkon beradi. Shu bilan birga, biotexnologiya bo'yicha ilmiy va ishlab chiqarish shakllari boshqa fanlarning o'zaro ta'sirida amalga oshirilayotgan integratsiya shakllaridan sifat jihatidan farq qiladi. Birinchidan, biologiya, kimyo, matematika, kiberetika, generetika, genopik injiniring, molekulyar biologiya, biologiya va boshqalar bilan integratsiyalashuv natijalarida qo'llaniladi. Natijada, shakllanish Sintetikaning sinnezologiya kontseptsiyasi, sintetik xarakterda, texnik ob'ektlarning an'anaviy yangi turlaridan tashqari keng qamrovli texnik tushunchalar tizimiga bo'lgan harakatni aks ettiradi. Ikkinchidan, biotexnologiya shaklida ishlab chiqarishning yangi texnologik usulini ishlab chiqishni rivojlantirish yo'nalishi belgilanadi, unda buzilgan tabiiy muvozanatni tiklashga qaratilgan bosqich bo'ladi. Biotexnologiya va bunda ekologik, hurmat, uning afzalliklarini namoyish etishga qodir, masalan, kompleks ishlab chiqarish tsikllaridagi individual bosqichlarda, ya'ni chiqindilarni ishlab chiqarishni amalga oshirish imkoniyati mavjud. .

Biotexnologiyaning eng istiqbolli sohasi genetik muhandislik. Genetik muhandislikning ishlab chiqarishlari o'z ob'ektlarini va nafaqat ishlab chiqarish maqsadida, balki yangi texnologik jarayonlarni rivojlantirish uchun foydalanish va bilimlaridan foydalanish qobiliyati bilan bog'liq. Bu texnik jihatdan ilmiy-tadqiqot faoliyati mazmuni, chunki uning asosi "Sun'iy" DNK molekulalarining dizayni va dizayni. Genetik muhandislikdagi uslubiy ma'noda dizaynning barcha belgilari: tadqiqotchining maqsadini aks ettiruvchi va kelajakdagi ob'ektning maqsadli yo'nalishini aks ettiruvchi va kelajakdagi ob'ektning maqsadli yo'nalishini aks ettiradi: maqsadli dizayn faoliyati, natijasi Bu yangi sun'iy ob'ekt - DNK molekulasi.

Ko'rinib turibdiki, genetik muhandislik texnologik jihatdan tashqi (ishlab chiqarish va texnologik) va ichki (fanning shaxsiy tarkibi, usullari).

Texnologiyalar sifatida genetik muhandislik xususiyatlari, chunki texnologik konvenering sohasidagi dizaynga nisbatan loyihalashtirishning yuqori sifatli xususiyatlari bilan bog'liq. Ushbu o'ziga xoslik shundaki, o'zini tartibga solish tizimlari biologik, shu bilan birga sun'iy (texnik) sifatida malaka oshirishi mumkin bo'lgan dizayn natijasi hisoblanadi. Bundan tashqari, agar muhandislik faoliyati bilan shug'ullansa, yangi tizimlarning dizayni va texnik jihatlari tizimli dizayn faoliyati va texnik vositalarda nazariy modelga kiritilgan fizik malika, molekulyar biologik usullar va bilimlarning butun tizimi bilan bog'liqligini ta'kidlash kerak sun'iy sun'iy tizim.

Ma'ruza 2.

Inson pedagogik antropologiya mavzusi sifatida.

Pedagogik antropologiya ob'ekti - bu odam - erkak munosabatlar va mavzu bola. Ushbu ob'ektni tushunish va ushbu mahsulotni kiritish uchun siz avvalo uning tabiati nima ekanligini hal qilishingiz kerak. Shuning uchun pedagogik antropologiya "MAN" - asosiy tushunchalardan biri. Bu odamning eng to'liq rasmini olish juda muhim, chunki bu bola haqida etarli tasavvur va ta'limning tegishli xususiyatini beradi.

Inson asrlar davomida ko'plab fanlarni o'rganishda mavzusidir. Bu vaqt ichida u haqida to'plangan ma'lumotlar juda katta. Ammo bu nafaqat inson tabiatining mohiyatiga kirishga, balki ushbu masalalarni ko'paytiradi. Bu odamning tushunchasini qoniqarli, qoniqarli deb bo'lmaydi. Va baribir turli xil fanlar, shu jumladan yuzaga kelganlar, o'z yo'nalishi, uning tomonlari noma'lum narsani topadilar, unda noma'lum narsani kashf etish, inson borligini aniqlaydilar.

Shaxs shu qadar xilma-xil, "ko'p ovozli", unda bevosita qarama-qarshi ta'sir ko'rsatadi va ularga diqqatni jalb qiladi. Shunday qilib, agar iqtisodiyotda bu oqilona fikrlash mavjudot bo'lsa, unda psixologiya uchun asosan irratsionaldir. Hikoya buni "muallif", ma'lum tarixiy voqealar mavzusi va pedagogika - parvarish, yordam, qo'llab-quvvatlash ob'ekti sifatida ko'rib chiqadi. Sotsiologiya invazar xatti-harakatlari va genetika uchun - genetika uchun - dasturlashtirilgan mavjudot sifatida juda qiziq. Kibernetika uchun u universal robot, chunki kimyo - ma'lum kimyoviy birikmalar to'plami.

Biror kishini o'rganish jihatlari cheksiz, ular har doim ko'payadi. Ammo bugungi kunda bugungi kunda hamma narsa aniq bo'ladi: shaxsning befarq, sirli bilim mavzusi; Buni to'liq tushunish (antropologiya mavjudligining tongida belgilangan vazifa) tamoyilga olib keladi.

Bunga bir qator tushuntirishlar beriladi. Masalan, bu: insonning o'qishi odam tomonidan amalga oshiriladi, shuning uchun to'liq va maqsadli bo'lishi mumkin emas. Yana bir izoh - bu odamning jamoaviy tushunchasi kuzatuv materiallari, alohida muayyan odamlarni o'rganishdan tashqari ishlay olmaydi. Ularning ko'pi bo'lsa ham. Shuningdek, o'qiyotgan insonning hayoti butun odamni tugamaydi, deyilgan. "Biror kishi empirik tashkilotning empirik bo'lishiga qadar emas. Inson har doim o'zidan ko'proq, chunki u boshqa narsaning bir qismi, kengroq va transsendental dunyo "(P. Shchedrovitskiy). Turli asrlarda bo'lgan shaxs haqida olingan ma'lumotni bir birlik ichiga birlashtirib bo'lmasligini bildiring, chunki insoniyat boshqa davrlarda, shuningdek, har bir kishi o'z hayotining turli davrlarida boshqacha.

Va odamning surati, bu haqda uning ko'z qovog'ining taqdimoti va hajmi yaxshilandi.

Turli xil fanlar bo'yicha olingan ma'lumotlarni tahlil qilishda rivojlanadigan odamning zamonaviy g'oyasi konturini chizishga harakat qilamiz. Shu bilan birga, "inson" atamasi bizdan jamoaviy, i.e., ya'ni biron bir aniq, yolg'iz kishini emas, balki Homo Sapiensning umumiy vakilini bildiradi.

F. Inglizga ko'ra, har qanday tirnash xususiyati, har qanday tirnash xususiyati va ta'siriga ega bo'lgan barcha tirikchilikka ega bo'lgani kabi, F. Inglizlar, "reaktsiyaning mustaqil kuchi" ga muvofiq har qanday tirnash xususiyati va ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Bu plastik, i.e., bu turdagi xususiyatlarni saqlab turishda yashash sharoitlarini o'zgartirish uchun yuqori moslashuvchan qobiliyatlarga ega.

Bu mavjudot dinamik, rivojlanayotgani: ba'zi organlar, tizimlar, inson miyasi va asrlar davomida ba'zi o'zgarishlar ro'y beradi. Bundan tashqari, zamonaviy ilmga ko'ra, HAPO Saciens rivojlanish jarayoni tugallanmagan, odamning o'zgarishi ehtimoli tugamaydi.

Har bir tirik mavjudotlar singari, shaxsni doimiy ravishda er va makonning xususiyatiga tegishli bo'lib, u doimiy ravishda metabolizm va energiya bilan shug'ullanadi. Shubhasiz, inson biosfera, erning o'simlik dunyosining ajralmas qismi, hayvonlarning o'simlik hayotining belgilarini aniqlaydi. Masalan, paleontologiya va molekulyar biologiyaning eng yangi kashfiyotlari: inson genetik kodlari va maymunlar faqat 1-2% ga farq qiladi (anatomik farqlar esa 70%). Ayniqsa, odamning hayvonot dunyosiga yaqinligi ko'rinadi. Shuning uchun ko'pincha ko'pincha afsonalarda va ertaklarda va boshqa hayvonlarda o'zini yoki boshqa hayvonlar bilan tanishtiradi. Shuning uchun va faylasuflar ba'zida hayvon bo'lib, poetik (aristotel), kulish (rabliy), fojiali (Shopenhauer), qurol ishlab chiqarish, soxta ...

Va bir kishi nafaqat erning tabiatining tabiati tojidir. U Rossiya faylasufini aniqlash orqali A. ilina, "barcha ekspress". "U tashkil etilgan va u uzoq tumanda va eng yaqin mikroorganizmlarda mavjud bo'lgan barcha narsalarni va eng yaqin mikroorganizmlardagi barcha narsalarni diqqatga sazovordir."

Bu borada koksozlik, kimyo, astrofizika va boshqalarga nisbatan taniqli ko'rinishi, bu borada, NA Bernoevaning bayonoti bilan tasdiqlanadi. ularning mohiyati borligini koinot. "

Inson - "Biosferaning geologik va shakllantiruvchi omili" (V.Ner Sadkida). Bu faqat o'simlik hayvonlarining olamidagi oddiy elementlardan biri bo'lgan koinotning parchalaridan biri emas. U bu dunyoning eng muhim qismidir. Uning tashqi ko'rinishi bilan erning tabiati ko'p jihatdan o'zgardi va bugungi kunda odam bo'shliqning holatini aniqlaydi. Shu bilan birga, inson har doim kosmik va tabiiy hodisalarga bog'liq bo'lgan mavjudotdir. Zamonaviy shaxs tushunadi: tabiatning tabiati uni buzadi, uni xarob qiladi va tabiatni tushunishga olib keladi, bu insoniyat hayotini yanada osonlashtiradi va bezatadi, insonning hayotini yanada osonlashtiradi va bezaydi .

Insonning ijtimoiy va aqliyoti

Biror kishi nafaqat kosmik, tabiiydir. U ijtimoiy-tarixiy mavjuddir. Uning eng muhim xususiyatlaridan biri bu ijtimoiylik. Ushbu bayonni ko'rib chiqing.

Shuningdek, shuningdek, erning makon va tabiati kabi, shaxs jamiyatga insoniyatga tegishli. Zamonaviy ilm-fanga ko'ra, Homo Sapiensning paydo bo'lishi, biologik qonunlar, bu erda axloqiy qonunlar boshqariladigan biologik qonunlar hukmronlik qiladigan antropoid podasini o'zgartirish hisoblanadi. Odamning turdagi xususiyatlari ijtimoiy turmush tarzi ta'sirida rivojlangan. Homo sapiens va alohida shaxsning bir turi sifatida saqlash va rivojlantirish uchun eng muhim shart-sharoitlar axloqiy tabooslarni kuzatib borardi va avvalgi avlodlarning sotsiOshrulyal tajribasidan keyin.

Jamiyatning har bir kishi uchun juda katta ahamiyatga ega, chunki bu jismoniy shaxslarning mexanik qo'shilishi va odamlarning yagona ijtimoiy organizmga integratsiya qilinmaydi. "Biror kishining birinchi ish sharoitlarining birinchisi - bu boshqa shaxs. Boshqa odamlar inson dunyosi tashkil etadigan markazlar. Boshqa bir kishiga bo'lgan munosabat, odamlar inson hayotining asosiy to'qimaidir, uning yadrosi, - deb yozdi S. L. Rubinshteyn. Yan faqat o'ziga bo'lgan munosabati (Narkisning aniq tasodifi emas - qadimgi afsonada emas - baxtsiz hodisa). Biror kishi boshqa odamda "qarash" (K. Marx) ni rivojlantiradi.

Jamiyatsiz, boshqa odamlar bilan qo'shma faoliyat va aloqasiz hech kim imkonsizdir. Har bir shaxs (va odamlar ko'p avlodlar) boshqa odamlarga juda mos keladi va ularda mukammal ishtirok etishadi (V. A. Petrovskiy). Hatto odamlar orasida yashash uchun haqiqiy imkoniyatga ega bo'lmasdan ham, odam o'zini "uning", unga mos keladigan jamoa, hamjamiyat sifatida namoyon qiladi. U o'z qadriyatlari, e'tiqodi, me'yorlari va qoidalariga bag'ishlangan (har doim ongli emas). U nutq, bilim, qobiliyat, jamiyatda paydo bo'lgan va unga olib borilgan odatdagi xatti-harakatlardan foydalanadi. Uning xotiralari va orzulari ijtimoiy mazmunga ega bo'lgan rasmlar bilan to'ldiriladi.

Jamiyatda inson potentsial imkoniyatlarini, unga kosmik va erdagi tabiatni anglay olgan edi. Shunday qilib, inson hayoti hayotiy faoliyatni samarali ishlashga, madaniyatni saqlash va yaratish uchun ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan qobiliyatga aylandi. Dinamik va plastikity - ikkinchisiga o'tish va uning mavjudligini o'zgartirish, ta'sirlanishni sinab ko'rish qobiliyatida. Inson nutqini idrok etishga tayyorlik - bu konstruktiv muloqot qilish, g'oyalar, qadriyatlar, tajriba, bilimlar va boshqalar almashinuvi.

Bu bashorat qilishning ijtimoiy va tarixiy usuli, bunda praxrelovka maxluqi oqilona.

Pedagogik antropologiyaning maqomi ostida, K. D. Uhinskiydan keyin faqat inson uchun faqat dunyoni, balki dunyoni anglash qobiliyati, shuningdek, shuningdek:

Vaqt va makonda bo'lish;

Tinchlik va o'zini o'zi anglash;

O'z-o'zini tahlil qilish, o'zini o'zi tanqid qilish, o'zini o'zi baholash, maqsadi va rejalashtirish istagi, ya'ni o'zini anglash, aks ettirish.

Insonning sababi o'ziga xosdir. Unga rahmat, u maqsadli, falsafani mashq qilishga qodir, hayotning ma'nosini izlash, baxtga intilish. Unga rahmat, u o'zini o'zi yaxshilashga, dunyoni qimmatli va ideallar bo'yicha o'z g'oyalariga ko'ra ko'tarish va o'zgartirishga qodir (Ibtido, odam va boshqalar). Bu asosan aqliy jarayonlarning o'zboshimchalik rivojlanishini, odamning irodasini takomillashtirishni rivojlantirishni aniqlaydi.

Sususiylik odamga organik ehtiyojlariga zid harakat qilishga yordam beradi, biologik ritmlar (tunda ochlik, og'ir ishlarda faol ish, og'irlikda yashaydilar). Ba'zan u odamni individual xususiyatlarini niqoblashiga olib keladi (fe'l-atvori, jinsi va boshqalar). Bu o'lim qo'rquvini engish uchun kuch beradi (masalan, yuqumli shifokorlar o'zlarini sinchkovlik bilan o'rgangan holda). Bu instinktni engish qobiliyati, ongli ravishda tabiiy boshlanishga qarshi, uning tanasiga qarshi bir odamning o'ziga xos xususiyati.

Inson ijodligi

Insonning o'ziga xos xususiyati uning ma'naviyligi. Ma'naviyat barcha odamlarga umumbashariy jihatdan yuqori darajaga yo'nalishga ehtiyoj bor. Ijtimoiy-tarixiy mavjudligi natijasida insonning ma'naviyligimi yoki u ilohiy kelib chiqqanligidan dalolat beradimi yoki bu savol hali ham munozaralar bo'lib qolmoqda. Biroq, faqat taniqli inson fenomeni sifatida nomlangan xususiyat mavjudligi shubhasizdir.

Darhaqiqat, faqat bir kishi yangi bilimga ehtiyoj sezilmaydi, haqiqatni, nomoddiy qadriyatlar yaratish, hayotda vijdon va adolat uchun yashash uchun maxsus tadbirlarda. Faqat bir kishi nomoddiy, haqiqiy bo'lmagan dunyoda yashashga qodir: san'at olamida, xayoliy o'tmishda yoki kelajakda. Faqatgina kishi zavqlanish va mehnatsevarlik bilan ishlashi mumkin bo'lsa, shaxsiy yoki ijtimoiy va ahamiyatli ma'noga ega. Faqatgina shaxs davlatning oqilona, \u200b\u200bmas'uliyatini, o'z-o'zini hurmat qilish va hokazolarda, faqat odamning o'zi, eng yaxshi kelajakda ishonish uchun bunday qiyinligini boshdan kechirishga qodir emas. Xudoga yaxshilikda. Faqatgina odam sevadi va jinsiy aloqa bilan cheklanmaydi. Faqatgina inson fidoyilik va o'zini o'zi himoya qilishga qodir.

Mulohazakorlik va ruhiy, jamiyatda yashash, odam ijodiy bo'lolmas edi. Biror kishining ijodi o'z hayotining barcha sohalarida, shu jumladan sinf san'atida, shu jumladan sinfda va undan sezgirlikda yangi narsalarni yaratishga qodir. Bu har kuni o'zini namoyon qiladi va V. A. A. A. A. A. A. bevosita va mas'uliyatli tarzda o'rnatilgan "(qiziquvchan va ijtimoiy innovatsiyalar bilan tugash uchun). Bu nafaqat shaxslarning, balki ijtimoiy guruhlar va butun xalqlarning oldindan aytib bo'lmaydigan xatti-harakatlarida o'zini namoyon qiladi.

Bu ijtimoiy-tarixiy-tarixiy usul, ma'naviyat va ijodkorlik odamni haqiqiy kuchga ega, nafaqat jamiyatning, balki koinotning eng muhim tarkibiy qismini yaratadi.

Insonning yaxlitligi va qarama-qarshiligi

Biror kishining yana bir global xarakteri - bu benuqsonlik. L. Fierbach ta'kidlaganidek, bir kishi "moddiy, hissiy, ma'naviy va oqilona hayot birligi bilan ajralib turadigan yashash ijodiyoti". Zamonaviy tadqiqotchilar odamning "golografika" deb ta'kidlashdi: odamning har qanday xususiyati, uning har qanday xususiyati, organi, organ va tizimining har birida taqdim etiladi. Masalan, odamning har qanday hissiy namoyon bo'lishi, uning jismoniy va ruhiy salomatligi, iroda va aql-idrokni rivojlantirish, ma'lum qiymatlar va ma'nolarga intilish, irsiy xususiyatlar va ma'nolar va boshqalar.

Inson tanasining jismoniy yaxlitligi eng ravshan (har qanday nolni butun tanani umuman reaktsiya qiladi), ammo u inson tanlangan jonzotni tugatmaydi. Masalan, insonning yaxlitligi, uning fiziologik, anatomik, aqliy xususiyatlari nafaqat bir-biriga tegishli, balki o'zaro bog'liq, o'zaro bog'liqlik, bir-biriga bog'liq.

Shaxs - bu mavjudot, yagona jonzotlar, uning biologik va ijtimoiy mohiyatini, uning aqliy va ijtimoiy mohiyatini, uning razvedka va ma'naviyatini uyg'unlashtiradi. Inson biologiyasi ham, uning ijtimoiy ham, oqilona va ma'naviy va ma'naviylik tarixiydir: insoniyat tarixi (alohida shaxs kabi). Va turdagilar (va har qanday shaxs) bir vaqtning o'zida ijtimoiy va biologik jihatdan biologik jihatdan namoyon bo'ladi, shuning uchun ma'lum bir jamiyat, muayyan jamiyat kabi madaniy hamjamiyatning xususiyatlari.

Har doim bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida pozitsiyada va ob'ektda va ob'ektda bir vaqtning o'zida joylashganligi sababli (nafaqat jamoatchilik va shaxsiy hayot, balki madaniyat, vaqt, ta'lim, ta'lim, ta'lim, ta'lim, ta'lim, shuningdek, ta'lim, shuningdek, ta'limning har doim joylashgan.

Inson aql va his-tuyg'ular, his-tuyg'ular va aql, aqlli va irratsional mavjudot bilan bog'liqdir. U har doim mavjud va "bu erda va hozir" va "o'sha erda va keyin", haqiqiy o'tmish va kelajak bilan uzviy bog'liqdir. Uning kelajak haqidagi g'oyalari o'tmish va haqiqiy hayotning taassurotlari va tajribasi bilan belgilanadi. Va kelajak haqidagi xayoliy g'oya hozirgi munosabatlarga hozirgi paytda haqiqiy xatti-harakatlarga ta'sir qiladi va ba'zan o'tmishdagi qayta baholashda ta'sir qiladi. Hayotingizning turli davrlarida farqli ravishda, bir vaqtning o'zida inson insoniyatning vakili. Uning ongli, ongsiz va o'ta g'ururlari (ijodiy sezgi, P. Simonovning so'zlariga ko'ra) o'zaro bog'liq, bir-biriga mos keladi.

Odamlarda, ruhiyat, xatti-harakatlarning integratsiyasi va farqlanish jarayoni o'zaro bog'liq. Masalan, ma'lum: tobora rangi tog 'soyalarini ajratish qobiliyati (tabaqalanish) butun ob'ektning imidjini (integratsiyaning) tasvirini qayta tiklash qobiliyatining oshishi bilan bog'liq.

Har qanday odamda shaxslarning chuqur birligi (alohida shaxslar guruhiga xos bo'lgan) va noyob (faqat ushbu shaxs uchun xos bo'lgan) xususiyatlari mavjud. Har bir inson har doim organizm va shaxs sifatida, shaxs sifatida o'zini namoyon qiladi. Darhaqiqat, o'ziga xos shaxsga ega bo'lgan mavjudot, lekin tanadan to'liq mahrum bo'lgan nafaqat inson, balki - fantomdir. Fikr pedagogik ongda juda keng tarqalganki, tana, shaxsiyat, individual inson taraqqiyotining turli darajasini buzadigan tushunchalar. Gidostzaz deb ataladigan yaxlit mavjudot sifatida bir kishida o'zaro bog'liq, ta'bir.

Har bir shaxs organizm sifatida insoniyat insoniyatning genofondining genofondining (yoki yo'q qiluvchi) bir genotipning tashuvchisi, shuning uchun inson salomatligi umuminsoniy qadriyatlardan biridir.

Pedagogik antropologiya nuqtai nazaridan, inson tanasi boshqa tirik organizmlardan tubdan farq qiladiganligini tushunish muhimdir. Va bu nafaqat anato-fiziologik xususiyatlarda. Va inson tanasi sinergik (muvozanat bo'lmagan): uning faoliyati tartibsiz va tartibli jarayonlarni o'z ichiga oladi, va tana yoshroq, bu tasodifiy ravishda u tasodifiy harakat qiladi. (Aytgancha, o'qituvchi quyidagilarni tushunish uchun muhimdir: bolalar tanasining tartibsiz ishlashi, yashash sharoitidagi o'zgarishlarga moslashish osonroq bo'lishi, tashqi muhitning oldindan aytib bo'lmaydigan xatti-harakatlariga, kengroq doirada harakat qilish shartlar. Fiziologik jarayonlarning yoshi bilan buyurtma berish tananing sinxrinligini buzadi va bu uni qarish, vayronagarchilik, kasallikka olib keladi.)

Aniqlamas darajada boshqacha: inson tanasining ishlashi ma'naviyat, mulohazakorlik, ijtimoiy ijtimoiylikka bog'liq. Aslida, inson tanasining jismoniy holati insoniy so'ziga, «ruhning kuchi» dan bog'liq va shu bilan birga insonning jismoniy holati uning psixologik, hissiy holatiga, jamiyatdagi faoliyat yuritishi bo'yicha ruhiy, hissiy holatga ta'sir qiladi.

Inson tanasi (va ehtimol undan ancha oldin) insoniy turmush tarziga, insoniylik shaklida, boshqa odamlar bilan aloqa qilish, so'zni o'zlashtirish, so'zni o'zlashtirish va ularga tayyor.

Bir kishi, ijtimoiy jarayonlarning jismoniy qiyofasida, ma'lum bir ta'lim tizimining madaniyati va xususiyatlari aks ettirilgan.

Har bir kishi jamiyat a'zosi sifatida inson, i.e:

Qo'shma va bo'linadigan mehnat va ayrim munosabatlar tizimini tashuvchisi ishtirokchisi;

Umumiy qabul qilingan talablar va cheklovlarning bir vaqtning o'zida;

Boshqalar uchun eng ijtimoiy rol va holatlarni tashuvchisi;

Ma'lum turmush tarzining tarafdori.

Shaxs, ya'ni ijtimoiy kuchning tashuvchisi - bu ajralmas mulk, odamga xos bo'lgan tabiiy tug'ma turlar.

Shunga o'xshab, inson shaxs bo'lishi uchun, ya'ni boshqalardan farqli o'laroq mavjudotdir. Ushbu fikrlar fiziologik va psixologik darajada (individual shaxsiyat) va xulq-atvor darajasi, ijtimoiy jihatdan o'zaro ta'sir, o'zini o'zi anglash (shaxsiy, ijodiy individual). Shunday qilib, individual inson tananing xususiyatlarini va ma'lum bir kishining shaxsiy xususiyatlarini birlashtiradi. Agar individual bo'lmagan individual bo'lmagan (ko'z rangi, asab faolligi va boshqalar), odatda, odamning o'zi va atrofidagi hayotga bog'liq emas, shuning uchun shaxsiy nomuvofiqliklar har doim natijada uning ongli sa'y-harakatlari va atrof-muhit bilan o'zaro ta'siri. Biri va boshqa shaxs insonning ijtimoiy ahamiyatli namoyonidir.

Chuqur, organik, insonning noyob yaxlitligi asosan uning ultrabinqini va haqiqiy hodisa sifatida va yuqorida muhokama qilingan ilmiy-tadqiqot predmeti sifatida aniqlanadi. Bu insonga bag'ishlangan san'at asarlarida va ilmiy nazariyalarda aks ettirilgan. Xususan, men va yuqorida bir-biriga bog'laydigan tushunchalarda; Ego va Aalypero; Ichki pozitsiyalar "Bola", "Voyaga yetgan", "Ota" va boshqalar.

Insonning benuqsonligini o'ziga xos ifodasi uning nomuvofiqligi. N. A. Berdyayevning yozishicha, odam o'zini "yuqoridan va pastdan" ilohiy boshlanishidan va falondan o'zida biladi. "Va bu ikki va munozarali mavjudligi sababli buni amalga oshirishi mumkin, chunki mavjudot juda qutbli, xudojo'y va jonlantirilgan. Ko'tarilish va pasayish qobiliyatiga ega bo'lgan yuqori va past va qul, buyuk sevgi va qurbonlar va eng zo'r xudbinlik va erkaklarning erkinligi va cheksiz xudbinlik. - Shaxsiy falsafa tajribasi. - Parij tajribasi. - Parij tajribasi. . o'n to'qqiz).

Siz boshqa bir nechta qiziqarli narsalarni tuzatishingiz, faqat insoniy qarama-qarshiliklar, uning tabiatiga integonasiz. Shunday qilib, moddiy material bo'lish, odam faqat moddiy dunyoda yashay olmaydi. Ob'ektiv haqiqatga tegishli bo'lgan odam, ongli ravishda uning ongidan tashqari hamma narsadan tashqari, aslida uning haqiqiy bo'lishidan uzoqroqqa borishi mumkin, uning haqiqiy bo'lishidan uzoqroq, ichki narsadan faqat Unga tegishli, "virtual" voqelikka ega. Tushlar va xayolot dunyosi, xotira va o'yinlar, afsonalar va o'yinlar, ideallar va o'yinlar, u ularga eng qimmat - hayoti va hayotini berishga tayyorligini anglatadi. Tashqi dunyoning ta'siri har doim o'zining ichki nuqtai nazariga to'liq birlashtirilib, uning tasavvurida yaratilgan va haqiqat, tinchlik sifatida qabul qilingan. Ba'zan insonning haqiqiy va xayoliy joylarining uyg'un va muvozanatli bo'lishiga. Ba'zan ikkinchisidan birortasi yoki uning hayotining ushbu ikki qismini bir-biriga ajratish fojiali tuyg'usi bor. Ammo har doim boshqa dunyoni inson uchun kerak, u har doim ham ularda yashaydi.

Biror kishining bir vaqtning o'zida ham aqlli qonunlar, yaxshi va go'zallik qonunlariga ko'ra yashashi kerak va ular ko'pincha bir-biriga to'g'ri kelmaydi. Ommaviy stereotiplar va installyatsiyalarga binoan, jamoat stereotiplari va installyatsiyasiga binoan, u har doim bir vaqtning o'zida avtonomligini saqlab qoladi. Aslida, hech qachon biron bir kishi jamiyat tomonidan to'liq so'riladi, unda "tarqatilmagan". Hatto eng qiyin ijtimoiy sharoitlarda, yopiq jamiyatlarda ham, shaxsning o'z hayotini tartibga solish qobiliyatining kamida mustaqilligini, o'z faoliyatini, uning ichki dunyosining kamida mustaqilligini saqlab qoladi boshqalar bilan o'xshash. Hech qanday shart, ichki erkinlikdan mahrum bo'lishi mumkin, u xayoliy, ijod, orzularga erishadi.

Erkinlik - bu insonning eng yuqori qadriyatlaridan biri, baxt bilan juda bog'liq. Uning uchun, odam hatto uning hayotga tatbiq etilishi kerak. Ammo boshqa odamlardan to'liq mustaqillikni o'zlariga va ular uchun majburiyatlardan kelib chiqishi va odamni yolg'iz va baxtsiz qiladi.

Biror kishi koinotdan, tabiiy elementlar, ijtimoiy kataklizmni, taqdirni ... va shu bilan birga, bu tuyg'uni xo'rlashi juda og'riqli deb qabul qiladigan odamlar yo'qligini biladi Hamma odamlar: bolalar va qariyalar, zaif va kasallik, ijtimoiy anjom va tushkunlikka tushishdi.

Biror kishi muloqot qilish uchun juda muhim va shu bilan birga u shaxsiy rivojlanishni istaydi va bu uning to'liq rivojlanishi uchun juda muhimdir.

Inson taraqqiyoti muayyan naqshlarga duchor bo'ladi, ammo baxtsiz hodisalarning ahamiyati yo'q, shuning uchun rivojlanish jarayonining natijasi hech qachon to'liq bashorat qilinishi mumkin emas.

Bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida odatdagi va ijodiy mavjudotdir: ijodkorlik va stereotiplarni namoyon qiladi, hayotida uning hayotida katta joy egallaydi.

Shaklni boshlash

U ma'lum bir darajada konservativ bo'lib, an'anaviy dunyoni saqlab qolish uchun va shu bilan birga inqilobiy, vayronagarchilik asosini, dunyoni yangi g'oyalar uchun olib borishga intilmoqda. Davodkorlikning o'zgaruvchan sharoitlariga moslashishga qodir va shu bilan birga "moslashmaydigan faoliyat" ni ko'rsatish (V. A. Petrovskiy).

Ushbu qarama-qarshiliklar insoniyatga xos bo'lgan qarama-qarshiliklar ro'yxati aniq to'liq emas. Ammo u shuni ko'rsatadiki, u odamning amerikalik ziddiyatlari asosan murakkab tabiati tufayli: bir vaqtning o'zida biodiya va ma'naviy, ularda odamning mohiyati. Odamning qarama-qarshi tomonlari bilan kuchli, garchi ba'zida ular unga katta muammo berishadi. Aytish mumkinki, "insonning uyg'un rivojlanishida" hech qachon muhim qarama-qarshiliklarning to'liq buzilishiga, insoniy mohiyatini yo'qotishga olib keladi.

Bola sifatida bola

Barcha sanab o'tilgan turdagi barcha xususiyatlar tug'ilishdan ajralib turadi. Har bir bola mo'ljallangan, ularning har biri bo'sh joy, erdagi tabiat va jamiyat bilan bog'liq. U biologik organizm, individual shaxsiyat, jamiyat a'zosi, madaniyatning potentsial tashuvchisi, shaxslararo munosabatlar yaratuvchisi tomonidan tug'iladi.

Ammo bolalar o'z tabiatiga kattalarga qaraganda bir oz farq qiladi.

Bolalar kosmos va tabiiy hodisalarga ko'proq sezgir va ularning dunyoviy va kosmik tabiatiga aralashishi imkoniyatlari minimaldir. Shu bilan birga, bolalar atrofni o'zlashtirishda va ichki dunyoni yaratishda eng faol. Bolaning tanasi ko'proq xaotik va plastmassadan iborat bo'lganligi sababli, u o'zgaruvchan qobiliyatning eng yuqori darajasiga ega, i.e. bu eng dinamik. Katta yarim sharlar po'stlog'i bilan bog'liq bo'lmagan, ammo miyaning boshqa tuzilmalari bilan bog'liq bo'lmagan bu ruhiy jarayonlarning ustunligi, hayotning boshida, begona emas, balki bolaning ta'sirchanligi va miya pishib etish uchun uni tezkor joylashtiring. Aqliy xususiyatlar va hayot tajribasi etishmasligi tufayli bolaning ilmiy bilimlari kattalarnikidan ko'proq, bu xayoliy dunyoga, o'yinga sodiqdir. Ammo bu katta yoshli bola yoki kattalar ichki dunyosi bolalar uchun juda kambag'al degani emas. Ushbu vaziyatda baholash odatda mos emas, bola ruhiyati kattalar psixikasidan boshqacha.

Bolaning ma'naviyligi insonni (axloqiy) xatti-harakatlaridan bahramand bo'lish, sevgini, yaxshi va adolatga ishonish, yaxshilik va adolatga ishonish va uni yanada samarali ravishda kuzatib borishda namoyon bo'ladi; san'atga nisbatan sezgirlikda; Qiziquvchanlik va kognitiv faoliyatda.

Bola ijodida juda xilma-xil, namoyon bo'lish juda ravshan, aqlli bo'lgan tasavvurning kuchayishi shunchalik katta bo'ladiki, ba'zida faqat bolalik bilan bog'liq va shuning uchun bolaning ijodiy namoyon bo'lishi mumkin emas.

Bola turli xil gityserlarning ijtimoiy va organik bog'liqligini aniq namoyish etadi. Darhaqiqat, shaxsiy xususiyatlarning xatti-harakati va hatto tashqi ko'rinishi va bola salomatligi nafaqat o'z ichki, tug'ma potentsialining xususiyatlaridan iborat emas, balki atrofdagi ba'zi bir fazilatlar va qobiliyatlarni talab qilishdan; kattalar tan olishidan; muhim odamlar bilan munosabatlar tizimidagi ijobiy pozitsiyadan; Hayotning bo'sh joyini aloqa, taassurotlar, ijodiy faoliyat bilan to'ldirishdan.

Bola, kattalar singari, g. R.Nerhavinning so'zlari bilan o'zi haqida gapirish mumkin:

Men dunyodagi, hamma joyda bog'lanaman.

Men haddan tashqari moddaman.

Men yashash markaziman,

Xarazar bu xudoning boshlang'ichidir.

Men tanani o'rgatishga moyilman

Ongli Sander buyrug'i.

Men shohman, men qulman

Men qurtman, men Xudoman!

Shunday qilib, "bola" "erkak" so'zi bilan sinonim deb aytish mumkin. Bola - bu intensiv rivojlanishda plastik kosmosmocossional, plastmassa; ijtimoiy va tarixiy tajriba va madaniyatni faollashtirish va yaratish; kosmosda va vaqtni takomillashtirish; nisbatan boy ruhiy hayot kechirish; O'zini organik deb namoz sifatida, garchi yaxlitlik bilan ham namoyon bo'ladi.

Shunday qilib, insonning turdagi xususiyatlarini ko'rib chiqsak, savolga quyidagi savolga javob berishimiz mumkin: bolaning ulug'vor o'qituvchilarini boshqarishga chaqirilgan. U homo sapiens turining tabiati bilan bir xil. Bola, shuningdek, voyaga etmaganlar, shuningdek, biologik va yaxlitlik, ma'naviylik, totuvchilik, nomuvofiqlik va ijodkorlik.

Shunday qilib, bolaning ekvivalentligi va tengligi va kattalar ob'ektiv ravishda asoslanadi.

Pedagogik antropologiya uchun nafaqat bolalikning individual xususiyatlari to'g'risidagi bilimlari juda muhim, balki ta'lim, ta'lim, atrof-muhitning ta'siriga jiddiy e'tibor berishini anglash.

Bolaga bunday yondashuv sizga antropologik bilimlarni pedagogika bo'yicha ongli ravishda va muntazam ravishda qo'llash imkonini beradi, uning tabiatiga qarab bolalarni tarbiyalash va o'qitish muammolarini samarali hal qiladi.

Inson anatomiyasini asl uchun o'rganayotganda, inson tanasining tabiiy vertikal holati, palatalar va kalitning cho'tkalarining katta barmoqlari bilan qoplama va katta barmoqlar bilan qabul qilinadi.

Biror kishining tanasida quyidagilarni farqlaydi qismlar: Bosh, bo'yin, torso, yuqori va pastki oyoq-qo'llar.

Boshi bo'linadi 2 Bo'limlar: Yuz va miya.

Har biri yuqori oyoq yuqori oyoq-qo'llarning kamaridan, elkama, bilak va cho'tka va har birida pastki oyoq Pelvik kamar, son, shin va to'xtashni tanlang.

Torsoni ajratish uchun mintaqa: Ko'krak, orqa, qorin, tos.

Tananing ichida mavjud bo'shliqlar: Ko'krak, qorin, tos.

Inson tanasi ikki tomonlama simmiya printsipiga asoslanadi va 2 ga bo'linadi yarmi - o'ng va chap.

Tananing qismlarini tavsiflashda, organlarning qoidalari uchta o'zaro perpendikulyardan foydalanmoqda samolyot: sagital, frontal, gorizontal .

Sagital tekislik U old o'rindiqda sodir bo'ladi, to'g'ri (Dexter) va chap tomonda (gekor) ajratadi.

Frontal tekislik Peshonaning tekisligiga parallel ravishda o'tish va old (oldingi) va orqa (orqa qismlarga) bir kishining tanasini ajratib turadi.

Gorizontal tekislik Bu avvalgi ikki-ga perpendikulyar, yuqori (ustun) dan past tana bo'limlarini (past) ajratadi.

Bo'limlardagi harakat yo'nalishini aniqlash uchun, aylanish o'qlari shartli ravishda ishlatiladi - samolyotlar kesishgan natijalar - vertikal, sagital va Frontal .

Vertikal o'q U sagital va frontal samolyotlarni kesib o'tishda hosil bo'ladi. Uning atrofida aylanayotganda harakat gorizontal tekislikda sodir bo'ladi.

Sagital o'q Gorizontal va sagrantal samolyotlarni kesib o'tishda hosil bo'ladi. Uning atrofida aylanayotganda harakat frontal tekislikda sodir bo'ladi.

Frontal o'q - frontal va gorizontal samolyotlarni kesib o'tishda. Atrofida aylanishi Sagital tekislikda amalga oshiriladi.

Tananing a'zolari va qismlarini belgilash uchun anatomik shartlardan foydalaning:

· medial (Medianalis) Agar organ medianali samolyotga yaqin bo'lsa;

· lateral (lateralis), agar organ undan boshqa joyda joylashgan bo'lsa;

· ichki (Internus) - ichkarida yotgan;

· sirtqi (Tashqi) - yolg'on o'rdak;

· chuqur - (Profdous) - chuqurroq yotish;

· sirtmoq (Superfing) - sirtda yotish.

Tananing boshi yoki chetiga bosh tortadi kranka (Kranaialis) tos bo'shlig'iga qaragan kaudal (Kaudalis).

Oyoqlarni tavsiflashda quyidagicha qo'llaniladi: proksimal (Proksimal) - tanaga yaqinroq va distal (Distalis) - undan uzoqda.

"Front" va "orqa" atamalari kontseptsiyalar bilan sinonimdir "Ventral" va "Dorsal", Cho'tkada palma va orqa tomonda, oyoqqa - o'simlik va orqa.

Tana yuzasida organlarning chegaralarini proektsionerini aniqlash uchun vertikal chiziqlar shartli ravishda amalga oshiriladi:

· oldingi median chizig'i o'ng va uning chap yarmi orasidagi chegarada tananing old yuzasi orqali o'tadi;

· orqa median chizig'i - umurtqalarning yigirilgan jarayonlar balandligida orqa miya ustunida;

· sternum chiziq sternumning chetidan o'tiradi;

· o'rta olib tashlash liniyasi - klavikaning o'rtasi orqali;

· old, o'rta va orqa aksiller liniyasi mos ravishda old tomondan, o'rta qism va aksiller pitsning orqa qismidan o'ting;

· bo'sh chiziq - pichoqning pastki burchagi orqali;

· kasblar - Raushnoy xoch bo'g'imlari orqali o'murtqa ustun.

Asosiy fiziologik atamalar:

1. Funktsiya - hujayralar, to'qimalar, organlarning o'ziga xos tadbirlari va xususiyatlari. Masalan: mushak funktsiyasi - qisqartirish, asabiy hujayra - asab impulslarining paydo bo'lishi. Funktsiyalar somatik (hayvonlar) - skelet mushaklari va terining sezgirligi, vegetativ - ichki organlarning ishi, metabolik jarayonlarning faoliyati bo'lishi mumkin.

2. Fiziologik harakat - Tananing turli xil fiziologik tizimlari (nafas olish, ovqat hazm qilish, izolyatsiya va boshqalar) bilan amalga oshiriladigan murakkab jarayon

3. Xomeostaz - ichki muhitning (qon, limfa, to'qima suyuqligining tarkibiy barqaror tizimi.

4. Moslashish - tananing atrof-muhitga ta'siriga moslashish qobiliyati.

5. O'z-o'zini tartibga solish - tirik organizmning atrof-muhit omillarining ta'siriga barqarorlik.

6. Refleks - markaziy asab tizimi orqali olib boriladigan retseptorlarni tirnash xususiyati uchun javob berish.