Bo'linishning dastlabki kunlaridan boshlab Nijniy Novgorod viloyati "qadimgi taqvodorlik" tayanchlaridan biriga aylandi. Agar biz ajralishning asosiy shaxslari - cherkov "yangiliklari" ning tashabbuskori Patriarx Nikon va uning ashaddiy raqibi protoyestroy Avvakum ikkalasi ham Nijniy Novgorod zaminidan kelganligini hisobga olsak, bu ajablanarli emas.

Rasmiy pravoslav cherkovining ta'sir doirasidan tashqarida bo'lgan "eski e'tiqod" tarafdorlari tezda turli yo'nalish va tendentsiyalarga tarqalib ketishdi (o'sha paytda aytganidek "gap"). Eng muhim farq "ruhoniy" va "bespopovskoy" ma'nosi o'rtasida edi. Farq shundaki, birinchilar ruhoniylik va monastirlik marosimlarini tan olishgan, ikkinchisi tan olishmagan va ularning jamoalarida ruhoniylar emas, balki laiklar orasidan saylangan shaxslar rahbarlik qilgan. O'z navbatida, bu mish-mishlardan boshqa oqim va oqimlar paydo bo'ldi. Nijniy Novgorod o'lkasiga kelsak, Nijniy Novgorod qadimgi imonlilari ko'pincha "ruhoniylar" ga tegishli bo'lib, ruhoniylar va rohiblarni tan olishgan. Biz asosan bu eski imonlilar haqida gaplashamiz.

17-asrning oxirida, ta'qiblardan qochib, Nijniy Novgorod sxizmati Volga narigi tomonidagi chuqur o'rmonlarga kirib, u erda o'z sketalarini (bir nechta eski imonlilar monastirlari ittifoqi) o'rnatdilar. Ayniqsa, ularning ko'plari Kerjenets daryosi bo'yida joylashdilar.

O'shandan beri Nijniy Novgorod o'lkasidagi eski imonlilar "kerzhaks" deb atala boshlandi va "kerzhachit" so'zi "eski e'tiqodga rioya qilish" degan ma'noni anglatmoqda. Kerjaklar turli yo'llar bilan yashagan: nisbatan tinch vaqtlar shafqatsiz qatag'on davrlari bilan almashtirildi. Pitirim Nijniy Novgorod episkopi etib tayinlangan paytda ta'qiblar ayniqsa kuchli edi. Uning ostida Kerjenetsning mashhur "tarqalishi" boshlandi.

Nijniy Novgorod o'lkasining eski imonlilari

Rus pravoslavligining bo'linishi boshidanoq Nijniy Novgorod viloyati rus qadimgi imonlilarining eng muhim markazlaridan biri edi. Buni tasdiqlab, biz bir nechta faktlarni keltiramiz: Nijniy Novgorod o'lkasida "qarama-qarshi tomonlar" ning taniqli mafkurachilari - Patriarx Nikon, arxpriest Avvakum, episkop Pavel Kolomenskiy, Sergey Nizhegorodets, Aleksandr Deakon tug'ilgan. Birinchi qadimgi imonlilar sketi aniq Nijniy Novgorod chegarasida Kerjenets daryosida - Smolyany sketida (1656) tashkil etilgan.

Qadimgi imonlilar soni bo'yicha mintaqa Rossiyada etakchi o'rinni egallagan va egallagan. Nijniy Novgorod viloyatida 18-19-asrlarda qadimgi imonlilarning o'n beshta eng yirik kelishuvlaridan (yo'nalishlaridan) oltitasining ma'naviy va tashkiliy markazlari mavjud edi.

Eski e'tiqod tarafdorlari hukumat tomonidan ta'qib qilindi. Ular yo uni tashlab ketishlari yoki uylarini tark etishlari kerak edi. Qadimgi imonlilar shimolga, Nijniy Novgorod o'rmonlariga, Ural va Sibirga, Oltoy va Uzoq Sharqda joylashdilar. Kerjenets va Vetluga daryolari havzalaridagi zich o'rmonlarda, 17-asrning oxiriga kelib, yuzga yaqin eski mo'minlar - erkak va ayol monastirlari mavjud edi. Ularni sketalar deb atashgan. Eng mashhurlari: Olenevskiy, Komarovskiy, Sharpanskiy, Smolyany, Matveevskiy, Chernushinskiy.

Pyotr I davrida eski imonlilarni ta'qib qilish yana qayta tiklandi. 18-asrning birinchi o'n yilligining oxirida imperator Nijniy Novgoroddagi shizmatikaga alohida e'tibor qaratganida, u o'z niyatlarining ijrochisi sifatida Pitirimni tanladi. Pitirim - Nijniy Novgorod episkopi (taxminan 1665 - 1738). Pitirim umumiy martabadan bo'lib, dastlab shizmat edi; U balog'at yoshida pravoslavlikni qabul qilgan.Pitirimning faoliyati dastlab sof missionerlik edi; shizmatlarni pravoslavlikka aylantirish uchun u faqat nasihat vositalaridan foydalangan. Pitirimning bunday faoliyatining natijasi uning 240 ta shizmatik savollarga javoblari edi. Biroq, missionerlik faoliyati muvaffaqiyatsizlikka uchraganini ko'rgan Pitirim asta-sekin majburlash va ta'qibga o'tadi. Mashhur eski imonli deakon Aleksandr qatl qilindi, sketalar vayron qilindi, o'jar rohiblar monastirlarda abadiy qamoqqa surgun qilindi va la'natlar qamchi bilan jazolanib, og'ir mehnatga jo'natildi. Natijada, qadimgi imonlilar Urals, Sibir, Starodubye, Vetka va boshqa joylarga qochib ketishdi.

17-asrning o'rtalarida bo'linishning boshidan boshlab, Nijniy Novgorod viloyati rus qadimgi imonlilarining eng muhim markazlaridan biri edi. Buni tasdiqlab, bir qancha faktlarni keltiramiz. Birinchi qadimgi imonlilar sketi aniq Nijniy Novgorod chegarasida, Kerjenets daryosida, Smolyany sketida (afsonaga ko'ra, 1656 yilda) tashkil etilgan. Qadimgi imonlilar soni bo'yicha viloyat (keyinchalik uning tarkibiga kirgan Kostroma viloyatining ikkita tumani bilan birgalikda) 1912 yilda Buyuk Rossiya viloyatlari va viloyatlari orasida uchinchi o'rinni egalladi. Va nihoyat, Nijniy Novgorod viloyatida Rossiyadagi o'n beshta yirik kelishuvdan oltitasining ma'naviy va tashkiliy markazlari mavjud edi.

20-asrning boshlarida viloyat hududida (yuqorida aytib o'tilgan Kostroma okruglari bilan) o'n uch xil kelishuvga ega 140 mingdan ortiq eski imonlilar yashagan.

Belokrinitskiy

Rasmiy statistik ma'lumotlarga ko'ra, 1912 yilda Nijniy Novgorod viloyatida Belokrinitskaya ierarxiyasining 30 370 tarafdori bo'lgan. Ularning yarmi viloyatning shimoliy, Trans-Volga qismida, yarmi janubiy, tog'li qismida yashagan. 20-asrning boshlari ma'bad qurilishining tez o'sishi bilan ajralib turdi. Ularning soni bo'yicha Belokrinitskiylar boshqa barcha roziliklarni - 30 dan ortiq cherkovlarni (va 40 dan ortiq ibodat uylarini) ortda qoldirdilar. Uyg'unlik chuqurligidagi eng muhim tendentsiyalar uning markazlashuvi, savdogarlar va boy dehqonlar jamoalarining "ishonchlilari" dan farqli o'laroq episkop va ruhoniylikning ahamiyatini kuchaytirish, shuningdek, Rossiyadagi shiddatli ijtimoiy va cherkov hayoti edi. Eski imonlilar uyushmalari, birodarliklari, qurultoylari, nashriyot faoliyati va missionerlik faoliyatini faollashtirish shakli.Yangi dindorlar va ayniqsa, butun jamoalar Belikrinitskiy kelishuviga o'tgan bespopovtsy spasov roziligi (kar netovshchina).

Nijniy Novgorod Belokrinitskiyning aksariyati okruglar bo'lib, Rogoj arxiyeparxiyasiga bo'ysungan. Faqat mingga yaqin kishi rozilikning konservativ qanoti vakillari edi, ular rasmiy pravoslavlik bilan murosaga kelgan tuman xabarini qabul qilmadilar. Nijniy Novgorod neokrujniki ikkita filialga bo'lingan: Iosiflar va Ayubning odamlari... Iovitlar viloyatning janubiy yarmida, Iosifiylar Trans-Volga mintaqasida va Volga qirg'oqlarida yashagan. Ma'lumki, episkop Jozef Kerzhenskiy uning qarorgohi 19-asrning ikkinchi yarmida qishloqdagi ermitajda bo'lgan Matveevka(hozirgi Borskiy tumani). 20-asrning boshlarida Matveyevskiy ayollar sketkasi hali ham viloyat miqyosidagi ruhiy markaz edi. Undan tashqari Semyonov yonida yana bir Jozef sketi bor edi - Chernuxinskiy... Jozefiylarning soni bir necha yuz kishidan oshmadi, 5-6 cherkovni tashkil etdi.

Neokrujniki konservatizmi, birinchi navbatda, davlat mafkurasi va uning bir qismi bo'lgan rasmiy pravoslavlik bilan har qanday murosalarni inkor etishda, xususan, jamiyatlarni qonun bo'yicha davlat ro'yxatidan o'tkazishni rad etishda namoyon bo'ldi. 1906 yil (bu neo-okrug a'zolarini muxolifatsizlarning konservativ qanotiga yaqinlashtirdi).

Yuguruvchilar

1905 yildagi diniy bag'rikenglik to'g'risidagi farmon e'lon qilingandan so'ng, Nijniy Novgorod viloyatida Beglopopov roziligining hayoti qayta tiklandi. Bu erda u "Bugrovskaya e'tiqodi" deb ataladi va bu nom Nijniy Novgorod savdogarining roziligining hayotidagi roli va ahamiyatini etarlicha aks ettiradi. Nikolay Bugrov.

ON. Bugrov o'z hisobidan nafaqat cherkovlarni (kamida oltita) qurdi, balki eski imonli maktablarini ham tashkil qildi, sadaqa uylarini qurdi va ta'mirladi, uning roziligi bilan Butunrossiya qurultoylarini o'tkazdi va nihoyat, Butunrossiya birodarligini - boshqaruvni tashkil qildi. rozilik organi (qochib ketganlar orasida ierarxiya yo'qligi sababli), o'zi bo'lgan rais.

Beglopopovtsev 1912 yilda, rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, Nijniy Novgorod viloyatida o'n to'rt mingga yaqin odam bor edi. Ularning deyarli barchasi viloyatning Trans-Volga qismida yashagan. Konservatizm darajasiga ko'ra, Trans-Volga Beglopopovtsy Belokrinitskiynikiga qaraganda ancha o'ng pozitsiyani egallagan. Ehtimol, bu erda Trans-Volga o'rmoni aholisining mentaliteti Volga bo'yi yoki viloyatning janubiy zonasi aholisiga qaraganda ancha konservativ ekanligi muhim rol o'ynagan. Bundan tashqari, Nijniy Novgorod Beglopopovtsining mafkurasiga Semenov sketalari - Kerjen taqvosining qo'rg'onlari va qadimiy urf-odatlarni saqlaydiganlar ta'sir ko'rsatmadi. 20-asrning boshlarida Semyonov yaqinida uchta Beglopopov sketkasi bor edi: va Sharpanskiy, bu na Nijniy Novgorod episkopi Pitirimni Pyotr askarlari bo'linmalari bilan, na Nikolay I hukumatini Melnikov-Pecherskiy boshchiligidagi tuman politsiyasi qo'llari bilan yo'q qila olmadi. Uyg'unlikning yana bir ma'naviy markazi katta obro'ga va boy tarixiy va madaniy merosga ega bo'lgan bir necha ming parishionerlari bo'lgan mashhur Gorodets cherkovi edi.

Belokrinitskiydan farqli o'laroq, beglopopovitlar o'zlarining episkoplik unvoniga ega emaslar, ruhoniylar soni juda oz edi va Yangi Rite cherkovidan kelib chiqqanligi sababli maxsus hokimiyatdan foydalanmagan. Kelishuvdagi barcha ishlarni cherkov jamoatchiligi vakillari: vasiylar, ma'murlar, obro'li va savodli keksalar boshqargan, shuning uchun jamoaning o'zini o'zi boshqarish demokratikligi va rozilikni markazsizlashtirish.

Mahalliy xususiyatlar orasida beglopopovitlarning popistik bo'lmagan buyruqlarga maksimal darajada yaqinligi, "chasnichestvo" odatiga qadar, Skete tavbasining umumiy tarqalishi (ruhoniyning tan olish o'rniga), jamoalarni davlat ro'yxatidan o'tkazishga ishonchsizlik va boshqalar kiradi.

Pomors

Nijniy Novgorod viloyatida Pomor kelishuvi 60 dan ortiq ibodatxonalar va ibodatxonalarga ega bo'lgan 25 mingga yaqin izdoshlarini tashkil etdi. Pomorlar viloyatning tog'li qismida ham, Trans-Volga mintaqasida ham yashagan va konservatizm darajasiga ko'ra, tog'li Pomorlar Belokrinitskiylarga yaqin, Volgabo'yilar esa undan o'ng tomonda edi. beglopopovitlar. Agar viloyatning janubiy yarmida Pomorlar o'ttizdan ortiq jamoani ro'yxatga olgan bo'lsa, shimoliy yarmida - bitta ham emas. Bundan tashqari, tog'li Pomorlar orasida vaqti-vaqti bilan hukmron cherkov bilan yarashish uchun harakat bo'lib, poydevor va urf-odatlarning zaiflashishi (soqol olish, xotirjamlik) bilan birga "o'rmon" Pomorlarning qoralanishiga sabab bo'ldi. Trans-Volga Pomorlarining muhim ma'naviy markazlari "Korela" va Gorodets hududi bo'lib, ular dunyoga Zolotarevlarning asl ikonasi rassomlari va yozuvchilarini berdi. Gorodetsda mashhur Grigoriy Tokarev o'z faoliyatini boshladi, u o'z ta'limotini yaratdi va uni Rossiyaning ko'plab mintaqalariga tarqatdi, shu kungacha Oltoyda "tokarevitlar" yashaydi.

O'z-o'zidan suvga cho'mgan

O'z-o'zidan suvga cho'mgan odamlarning roziligi (yoki o'z-o'zini xoch qilish) Nijniy Novgorod viloyatining Qadimgi imonlilar dunyosida, asosan, Tolba qishlog'idan (Sergach tumani) uning tinimsiz rahbari, samarali yozuvchi va polemikist Aleksandr Mixeevich Zapyantsev tufayli ma'lum bo'ldi. Hayoti davomida Zapyantsev raqib roziligining vakillari bilan ko'p suhbatlar o'tkazdi, ko'plab polemik to'plamlarni yaratdi, sakkizta "Pomoriya nikoh roziligi" ni tashkil etdi va ro'yxatdan o'tkazdi. Pomorlarning roziligidan o'z-o'zini kesib o'tishning kelib chiqishiga qaramay, Zapyantsev Pomorlarning asosiy mafkurachilari - aka-uka Denisovlarni "Xudoning hukmini rad etgan - bir er va bir xotin bo'lish" deb atagan braxoverlar deb atagan. O'z asarlarida u bir necha bor zamonaviy nikoh Pomors bilan marosimlardagi farqlarni ta'kidladi: Fedoseevitlarni asrab olish marosimida, chaqaloqlarni suvga cho'mish marosimida va hokazo. 20-asrning boshlarida Nijniy Novgorod viloyatida bir necha ming kishi o'z xochlari yashagan.

Sayohatchilar

20-asrning boshlarida Nijniy Novgorod viloyatida sargardon roziligining tarqalishining bir necha zonalari mavjud edi. Balaxna-Gorodets viloyatida yashovchi sayohatchilar rus sayohatchilarining asosiy markazi - Yaroslavl-Kostroma Volga bo'yi bilan bog'langan va viloyat janubidagi sayohatchilar O'rta Volga bo'yining sargardon markazlari bilan aloqada bo'lishgan. Mahalliy sargardonlar (yoki ular o'zlari deb atashganidek - haqiqiy sarson pravoslav xristianlar), butun Rossiyada bo'lgani kabi, sargardonlar va bilimdonlarga (aks holda, begonalar, xayrixohlar) bo'lingan. Nijniy Novgorod viloyatida ushbu kelishuvning izdoshlari soni bir yoki ikki ming kishidan oshmadi.

Staropomoriyaliklar: Fedoseevitlar va Filippovliklar

Fedoseevskiy va Filippovskiy roziligidagi Eski Pomoriyaliklar 20-asrning boshlarida mintaqaning shimoliy va g'arbiy qismidagi bir qancha hududlarda yashagan. Ularning umumiy soni 20 ming kishidan oshdi. Agar g'arbiy qismdagi Fedoseevitlar asosan Moskvaning ruhiy markazi - Transfiguratsiya monastiri tomonidan boshqarilgan bo'lsa, shimoldagi Fedoseevitlar - Moskvadan tashqari, Vyatka va Qozonga ham. Shu sababli, Moskva va Qozon Fedoseevitlari turmush o'rtoqlarni ibodat qilish uchun qabul qilish masalasida tarqalib ketishganida, bu bo'linish shimoliy Uren o'lkasining Fedoseevitlariga ham ta'sir ko'rsatdi, ular o'sha paytdan beri uchta filial: Moskva, Qozon va Filimonovskaya bilan ifodalangan. Filimonovchilar o'zlarini Moskva Fedoseevitlari bilan to'liq tanishtirib, ular bilan yagona farq sifatida tsivilizatsiya afzalliklariga bo'lgan munosabatini ta'kidladilar. Shunday qilib, ular gugurtni nopok narsa deb hisoblab, faqat kretsal bilan ibodat qilish uchun sham yoqish uchun olov ishlab chiqaradilar.

Spassovtsy

Nijniy Novgorod Spassovtsy (shuningdek, butun Rossiyaning Spassovtsy) hech qachon yagona kelishuvga erisha olmadi. Spasovtsy - bu bitta belgi bilan birlashtirilgan ruhoniy bo'lmagan to'rt yoki beshta butunlay boshqa yo'nalishlarni o'z-o'zidan belgilash - ular o'z jamiyatiga qabul qilingan Pomoriyaliklardan farqli o'laroq, qayta suvga cho'mmaydilar. Barcha spassovchilarning o'zlarining sodiq birodarlari bor edi, ya'ni ular boshqa imonlilarning ibodatlarga, chasterlarga va hokazolarga qo'shilishiga to'sqinlik qilib, "dajjol dunyosi" dan ajralib chiqdilar. 20-asr boshlarida Nijniy Novgorod Spassovtsining umumiy soni 30 ming kishidan oshdi.

Buyuk yangi boshlanuvchilar spasovitlarining roziligi, uning o'ziga xos xususiyati neofitlarni bid'atlarni inkor etish marosimi bilan qabul qilishdir, viloyatning janubiy qismida keng tarqalgan bo'lib, ularda maktablar, sadaqalar va ma'naviyat binolari bo'lib xizmat qilgan bir nechta monastirlar mavjud edi. uyg'unlik markazlari. 20-asrning boshlarida Nijniy Novgorodda Butunrossiya birodarligi tashkil etildi va u erda turli xil doktrinal masalalarni hal qilish uchun katta boshlang'ich kengashlar yig'ildi.

Spasovtlarning kelib chiqishi unchalik katta bo'lmagan, ular oddiy boshlang'ich orqali o'z birodarlariga qabul qilingan, Trans-Volga mintaqasining janubida ham, g'arbiy qismida ham yashagan. 20-asr boshlarida ularning rahbari Vorsmalik Andrey Antipin edi, u ko'plab doktrinal adabiyotlarni yozgan va nashr etgan. Antipin, shuningdek, Rossiyaning markazidagi kichik millatli jamoalarni birlashtirgan Butunrossiya birodarligini tashkil etdi.

Trans-Volga Spasovitlari tomonidan 1677 yilda Kerjenetsga kelgan Solovetskiy rohib Arseniydan nasl-nasabini olib boradigan alohida kelishuv tuzildi. Arsenyevchilar, urf-odatlari va nizomlari dastlabki boshlanishlarga o'xshash bo'lib, ko'proq konservativ pozitsiyalarni egallashgan, xususan, ular kommunalizmga qarshi edilar.

Spassovitlarning yana ikkita roziligi - kar va qattiq netovshchina (mintaqaning janubiy yarmi) - yuqorida aytib o'tilgan kelishuvlardan farqli o'laroq, laitylar tomonidan muqaddas marosimlar va qonuniy ilohiy xizmatlarni o'tkazish imkoniyatini rad etdi; birinchisi suvga cho'mgan va rasmiy cherkovda turmushga chiqqan, ikkinchisi umuman suvga cho'mmagan. Bu kelishuvlar “tinchlik”ga nisbatan radikalligi bilan ajralib turardi. Mintaqaning janubiy yarmida tarqalgan.

Hozirgi rozilik holati

Moyillar ravshan: ruhoniy bo'lmaganlarning oz sonli va konservativ roziligi ularni tug'dirgan rus qishloqlari dunyosi bilan birga asta-sekin, lekin shubhasiz yo'qolib bormoqda. Dehqon mafkurasining tashuvchilari tobora kamayib bormoqda. O'z-o'zidan suvga cho'mgan, neo-doira va sargardonlar butunlay g'oyib bo'lib, qarindoshlarning roziligi bilan birlashdilar. Filippovlar juda oz (5-6 jamoa) qoldi - Tonkinskiy, Shaxunskiy tumanlari, Zavoljskiy spassovitlari-Arsenteevitlar (taxminan yigirmaga yaqin kichik cherkovlar) - Semenovskiy, Borskiy, Urenskiy, Gorodetskiy tumanlari. Kar va qattiq netovizm o'zlarining ustozlari (jamoalarning umumiy soni 4-5) - Arzamas, Vorotinskiy tumanlari tomonidan suvga cho'mish marosimini olib, o'ziga xos xususiyatlarini yo'qotdi. Kichik va yirik Spasovitlarning birodarlar soni tobora kamayib bormoqda va deyarli abbotlarsiz qolmoqda (parishlarning umumiy soni 20 dan oshmaydi, o'rtacha 10-20 kishidan iborat) - Nijniy Novgorod, Arzamasskiy. , Gaginskiy, Kstovskiy tumanlari. Barcha tilga olingan shartnomalarda yoshlar kam va shunga mos ravishda eng boy og‘zaki ijod namunalarini yosh avlodga yetkazish yo‘q.

Pomorlar, ba'zi Fedoseevitlar va ruhoniyning roziligi bilan vaziyat biroz yaxshiroq.

Pomorlar o'zlarining qudratli markazini Nijniy Novgorodda yaratishga muvaffaq bo'lishdi, u erda bugungi kunda mintaqadagi eng katta jamoa (ming kishigacha) to'plangan. Bundan tashqari, viloyatda 30-100 kishidan iborat 30 ga yaqin Pomor jamoalari - Koverninskiy, Semenovskiy, Gorodetskiy, Borskiy, Kstovskiy, Arzamasskiy, Buturlinskiy, Liskovskiy va boshqa tumanlar mavjud.

Fedoseevitlarga kelsak, hamma joyda ularning jamoalari juda kichik bo'lib qoldi (bu erda biz ularning nikohdan voz kechishini hisobga olishimiz kerak, bu esa yoshlarning "birodarlik" ga qo'shilishiga to'sqinlik qiladi). Istisno - mintaqaning shimoliy qismi (Tonkin tumani), bu erda vaziyat umidsiz emas. O'ttizga yaqin bo'lgan Moskva Fedoseevitlarining jamoalari bir-biri bilan chambarchas bog'liq; qo'shni aholi punktlaridan kamida 10-15 Fedoseevitlar qishloqqa homiylik bayramiga kelishadi. Jamoalar nafaqadagi qishloq ziyolilari vakillari bilan to'ldirilmoqda. Namozxonalar tartibli saqlanadi. Qizig'i shundaki, ayollar ko'pincha ruhiy otalar rolini o'ynaydi.

Bularning barchasi bilan Fedoseevitlar nikohga oid qat'iy qoidalaridan chetga chiqmaydilar, "tinchlik o'rnatmaydilar", nizomlarda belgilangan barcha ko'rsatmalarga rioya qilishadi (ruhiy otalar buni diqqat bilan kuzatib boradilar).

Qozon Fedoseevitlari (krepkoverov) va Filimonovitlarga kelsak, hozir ularning birlashgani ellikdan oshmaydi. Shunga qaramay, ularning o'zlarining ibodatlari, ruhiy otalari bor va Moskvadagilar bilan birlashmoqchi emaslar - ularning barchasi o'z e'tiqodlarida o'lishlariga aminlar.

Viloyatda, ko'plab qishloqlarda ixcham yashovchi va cherkovlarda birlashgan eski imonlilardan tashqari, u yoki bu cherkovga bormaydigan va uyda yolg'iz yoki xonadon a'zolari bilan ibodat qilmaydigan eski imonlilar ham bor. Ko'pincha ular o'zlarini eski imonlilar deb tan olib, o'zlarini hech qanday kelishuv bilan tanishtirmaydilar. Ushbu eski imonlilarning sonini (bespopovlarning ko'p sonida) aniqlash qiyin.

Beglopopning roziligi, bespopovtsy kabi, dehqon muhitiga asoslangan holda, o'z an'analari va tarixiy va madaniy merosining ko'p qismini yo'qotdi. Xususan, ilgak kuylash an'analari deyarli yo'qoldi, Gorodetsdagi ma'naviy va madaniy markaz o'z faoliyatini to'xtatdi, Trans-Volga sketkasi va hujayra an'analari yo'q qilindi. Biroq, so'nggi o'n yil ichida Novozibkov-Moskva yepiskopligining baquvvat faoliyati tufayli uyg'unlikning ijtimoiy va cherkov hayoti biroz jonlandi: o'nta cherkov ro'yxatga olindi va faoliyat ko'rsatmoqda - N. Novgorod, Semyonov, Gorodets, Tonkino, Urenskiy. Tumanda ikkita yangi cherkov qurilmoqda, Trans-Volga sketalaridan biri jonlantirilmoqda, shahar jamoalarida oz bo'lsa-da, yoshlar oqimi bor. Nijniy Novgorodda episkop ziyoratgohi tiklandi (hukmron episkop Vasiliy Verxnevoljskiy).

Nijniy Novgorod viloyatidagi Belokrinitsa roziligi bugungi kunda eng kuchli salohiyatga ega. Birinchidan, bu Nijniy Novgoroddagi eng ko'p (Moskvadan keyin) cherkov (10 minggacha cherkov), bu erda an'analarni yosh avlodga o'tkazish (xususan, ilgak kuylash an'anasi) mavjud.

Bundan tashqari, mintaqada 11 cherkov va yigirmaga yaqin ro'yxatdan o'tmagan jamoalar mavjud bo'lib, ularning ko'pchiligi ushbu mahalliy eski dindorlar guruhiga xos bo'lgan diniy va madaniy an'analarni saqlab qolishda davom etmoqda - Bor, Arzamas, Liskovo, B. Murashkino, Urenskiy, Tonkinskiy, Chkalovskiy. , Arzamasskiy va boshqalar. Nijniy Novgorodda ikkita yangi cherkov qurilishi boshlandi.

Shunday qilib, Nijniy Novgorod qadimgi imonlilarining palitrasi o'zining yorqin ranglarini bir qismini yo'qotib qo'yganiga va boshqalari sezilarli darajada xiralashganiga qaramay, qolganlari ajdodlarimizning tarixiy va madaniy merosini saqlab qolishda davom etmoqda va har ikkala mutaxassisning e'tiborini turli sohalarda o'ziga jalb qilmoqda. gumanitar fanlar sohalari va barcha insonlar, ularning ildizlariga, ota-bobolarining xotirasiga qiziqish va ularga erishish.

21-asrning boshlarida Nijniy Novgorod viloyatida jami 80 mingga yaqin to'qqizta rozilikli eski imonlilar yashagan (eski imonlilar suvga cho'mgan holda, rus pravoslav cherkovining cherkovlariga borganlar va o'zlarini rasmiy pravoslavlik bilan tanishtirganlar qabul qilinmaydi. hisob).

Nijniy Novgorod viloyati va Nijniy Novgorod tarixiy jihatdan ular Moskvadan keyin rus qadimgi imonlilarining ikkinchi markazidir. Hozirgi vaqtda mintaqada 50 ga yaqin eski imonlilar binolari va qadimgi imonlilar hurmat qiladigan joylar ma'lum.

Nijniy Novgorod zamini tarixiy dramada - rus cherkovining bo'linishida muhim rol o'ynadi. kabi e'tiborga molik shizmatiklar Arxipriest Avvakum, Yepiskop Pavel Kolomenskiy, Sergey Nizhegorodets, Aleksandr Deakon, - ularning barchasi Nijniy Novgorod erlari chegaralarida tug'ilgan. Nijniy Novgorod zaminida ham tug'ilgan Patriarx Nikon, cherkovdagi ajralish asoschilaridan biriga aylandi.

Nijniy Novgorod viloyati hali ham port rus qadimgi imonlilarining markazlaridan biri bo'lib qolmoqda.

Yigirmanchi asr boshlari arxitekturasining haqiqiy qiymati Semyonov shahrida joylashgan Nikolskaya cherkovi, shuningdek, Bolshemurashkinskiy tumanidagi Grigorovo qishlog'i tarixiy joylar ro'yxatiga kiritilgan: bu kuchda protoyestroy Avvakum tug‘ilib o‘sgan.

Qadimgi imonlilar joylari va yodgorliklarini o'rganish

Ko'pgina olimlar Nijniy Novgorod erlarida qadimgi imonlilarning hayoti va madaniyati tafsilotlarini o'rganishdi, ammo tadqiqotchilar qadimgi imonlilar harakati bilan bevosita bog'liq bo'lgan ko'chmas joylarga (sketalar, qabristonlar, ma'naviy joylar) kira olmadilar. .

Shunday qilib, 90-yillarning boshlarida Nijniy Novgorod viloyatida 1200 dan ortiq tarixiy yodgorliklar mavjud edi, ammo ulardan faqat bittasi davlat muhofazasida edi, chunki faqat xalqning madaniy va ma'naviy hayotiga oid yodgorliklar o'z ildizidan mahrum bo'lgan. mohiyat va ma'naviy to'ldirish. Va ommaviy ziyoratgohlar, avliyolar qabrlari, taqvodor zohidlar, shuningdek, diniy ziyoratgohlar butunlay e'tibordan chetda qoldi.

90-yillardan boshlab Nijniy Novgorod olimlari Semenovskiy, Borskiy va boshqa tumanlarda joylashgan Nijniy Novgorod qadimgi imonlilar va qadimgi imonlilar madaniy va ma'naviy joylarining yodgorliklarini: sketalar, qabristonlar, hurmatli qabrlarni qayd etishdi.

Nijniy Novgorod bo'lindi

Saranskdagi Patriarx Nikon haykali, garchi u Nijniy Novgorod yaqinidagi Veldemanovo qishlog'ida (hozirda - Nijniy Novgorod viloyatining Perevozskiy tumani) mordoviyalik dehqon oilasida tug'ilgan. Ya’ni, unga haykal tug‘ilgan joyiga qarab emas, millatiga qarab o‘rnatilgan.

Nikon (dunyoda Nikita Minov) 1605 yil 3 iyunda Veldemanovo qishlog'ida (hozirgi Nijniy Novgorod viloyatining Perevozskiy tumani) tug'ilgan. Patriarx, siyosiy va cherkov rahbari.

19 yoshida u qo'shni qishloqda ruhoniy bo'ldi. U turmushga chiqdi, lekin barcha bolalari vafot etgandan so'ng, ularning uchtasi bor edi, u nihoyat dunyoni tark etdi. 1635 yilda u Solovetskiy monastirining devorlari ichida tinchlik topdi, u erda u tonlangan edi. 1643 yilda u Kozheozero monastirining gegemeniga aylandi.

1646 yilda Nikon podsho Aleksey Mixaylovich bilan tanishdi va uning e'tiborini qozondi. Shundan so'ng u Moskva Novospasskiy monastirining arximandriti etib tayinlandi. Suverenning cheksiz ishonchidan foydalanib, u o'z g'oyalarini ham diniy, ham siyosiy jihatdan amalga oshirish uchun maksimal imkoniyatlarni topdi.1648 yilda Novgorod mitropoliti bo'lib, 1652 yilda qo'zg'olonni bostirishga yordam berdi. Xuddi shu yili u yangi Butunrossiya avliyosi etib saylandi.

1653 yil bahorida Patriarx Nikon islohotlarni boshladi, uning shafqatsiz va murosasiz pozitsiyasi cherkovning bo'linishiga, keyin esa qirol bilan qarama-qarshilikka olib keldi.

Nikon patriarxatni tark etishini e'lon qildi va 1658 yilda Yangi Quddusga chekindi. 1664 yilda Nikon Moskvaga qaytishga harakat qildi, ammo uni qaytarib yuborishdi.

1667-1668 yillardagi kengash Nikonning islohotlarini tasdiqladi, shu bilan birga Nikondan patriarxal qadr-qimmatni olib tashladi. Nikon nazorati ostida Ferapontov monastiriga surgun qilindi, keyin Kirillo-Belozerskiyga ko'chirildi.

Sobiq patriarxga faqat 1681 yilda, yangi podshoh Fyodor Alekseevich davrida Moskvaga qaytishga ruxsat berildi va qadr-qimmatni tiklash haqida ham gap bor edi.

1681 yil 17 (27) iyulda Yaroslavlda Moskvaga ketayotganda vafot etgan Nikon patriarxal darajaga ko'ra Yangi Quddusda dafn etilgan.

1991 yil 5 iyunda o'z vatanida Nijniy Novgorod viloyati, Bolshemurashkinskiy tumani, Grigorovo qishlog'ida ochilgan eski imonli iero shahid protokohini Avvakum haykali. 2009 yil 30 iyul. (Surat. Borisova L.K.)

Avvakum, arxpriyohlik (1605 - 1681) - 17-asr rus bo'linishining mashhur o'qituvchisi, Aleksey Mixaylovich davrida Patriarx Iosif tomonidan olib borilgan cherkov kitoblarini tuzatishda qatnashgan. Biroq, Yusufning vorisi Nikon avvalgi barcha tuzatishlarni noto'g'ri deb tan olib, yunoncha asl nusxalarga asoslangan pravoslav liturgik kitoblarni tuzatishni o'z zimmasiga olganida, Avvakum o'zini barcha yangiliklarning murosasiz dushmani deb e'lon qildi va bo'linishning boshlig'i bo'ldi.

Xabakkuk o'z asarlarida Nikoniyalik yangiliklarni cherkovni tahqirlash deb hisoblaydi, Dajjolning yaqinda kelishini bashorat qiladi, dunyodan qochish va o'zini o'zi yoqib yuborishni va'z qiladi. Xabaqquq qattiq ta'qibga, surgunga, qamoqqa, qiynoqlarga duchor bo'ldi va nihoyat, sochlarini olib tashladi, cherkov sobori tomonidan la'natlandi va ustunda yoqib yuborildi.

Rus pravoslavligining bo'linishi boshidanoq Nijniy Novgorod viloyati rus qadimgi imonlilarining eng muhim markazlaridan biri edi. Bunga dalil sifatida bir qancha faktlarni keltiramiz: 1. “Qarama-qarshi tomonlar”ning ko‘zga ko‘ringan mafkurachilari – Patriarx Nikon, arxpriest Avvakum, yepiskop Pavel Kolomenskiy, Sergiy Nijegorodets, Aleksandr Dikon Nijniy Novgorod viloyatida tug‘ilgan. 2. Qadimgi imonlilarning birinchi sketi aynan Nijniy Novgorod chegarasida Kerjenets daryosi bo'yida - Smolyany sketida (1656) tashkil etilgan.

Eski e'tiqod tarafdorlari hukumat tomonidan ta'qib qilindi. Ular yo uni tashlab ketishlari yoki uylarini tark etishlari kerak edi. Qadimgi imonlilar shimolga, Nijniy Novgorod o'rmonlariga, Ural va Sibirga, Oltoy va Uzoq Sharqda joylashdilar. Kerjenets va Vetluga daryolari havzalaridagi zich o'rmonlarda, 17-asrning oxiriga kelib, erkaklar va ayollar uchun yuzga yaqin eski imonlilar monastirlari mavjud edi. Ularni sketalar deb atashgan. Eng mashhurlari: Olenevskiy, Komarovskiy, Sharpanskiy, Smolyany, Matveevskiy, Chernushinskiy.

Pyotr I davrida eski imonlilarni ta'qib qilish yana qayta tiklandi. 18-asrning birinchi o'n yilligining oxirida imperator Nijniy Novgoroddagi shizmatikaga alohida e'tibor qaratganida, u o'z niyatlarining ijrochisi sifatida Pitirimni tanladi. Pitirim - Nijniy Novgorod episkopi (taxminan). Pitirim umumiy martabadan bo'lib, dastlab shizmat edi; U balog'at yoshida pravoslavlikni qabul qilgan.Pitirimning faoliyati dastlab sof missionerlik edi; shizmatlarni pravoslavlikka aylantirish uchun u faqat nasihat vositalaridan foydalangan. Pitirimning bunday faoliyatining natijasi uning 240 ta shizmatik savollarga javoblari edi. Biroq, missionerlik faoliyati muvaffaqiyatsizlikka uchraganini ko'rgan Pitirim asta-sekin majburlash va ta'qibga o'tadi. Mashhur eski imonli deakon Aleksandr qatl qilindi, sketalar vayron qilindi, o'jar rohiblar monastirlarda abadiy qamoqqa surgun qilindi va la'natlar qamchi bilan jazolanib, og'ir mehnatga jo'natildi. Natijada, qadimgi imonlilar Urals, Sibir, Starodubye, Vetka va boshqa joylarga qochib ketishdi.

Belokrinitskiy (Avstriya) roziligi. Okrujniki: Qadimgi imonlilarning ushbu yo'nalishining eng muhim xususiyatlari: ruhoniylar va episkoplarning mavjudligi, qadimgi imonlilar uyushmalari, birodarlik, kongresslar, nashriyot faoliyatini tashkil etish shaklidagi bo'ronli ijtimoiy va cherkov hayoti, faollashuv. nikoniyaliklar orasida missionerlik faoliyati. Neokrujniki o'rtasidagi farq, birinchi navbatda, davlat hokimiyati va uning bir qismi bo'lgan nikonizm bilan har qanday murosalarni inkor etishda: hukumatga bo'ysunmaslik, nikoniyaliklar bilan aloqani cheklash, Domostroyga sodiqlik.

Bespopovtsy o'zlarining episkoplik unvoniga ega emaslar, ruhoniylar soni juda oz edi va Nikon cherkovidan kelib chiqqanligi sababli maxsus hokimiyatdan foydalanmagan. Kelishuvdagi barcha ishlarni cherkov jamoatchiligi vakillari: vasiylar, instruktorlar, obro'li va savodli keksalar boshqargan. Shu sababli ular o'zini o'zi boshqaradigan jamoalarda yashaydilar. Ular cherkovlar qurmaydilar, barcha marosimlar ibodatxonada o'tkaziladi.

Beglopopovskoe (novozybkovskoe) roziligi. Uning izdoshlari ruhoniyliksiz haqiqiy jamoat mavjud bo'lmasligiga qat'iy ishondilar. Qadimgi imonli episkoplar yo'qligi sababli, eski marosimlarga ko'ra xizmat qilishga rozi bo'lgan Nikon cherkovidan ruhoniylarni qabul qilishga qaror qilindi. Buning uchun ular turli xil hiyla-nayranglarga murojaat qilishdi: ruhoniylarni aldab, yashirincha Kerjenetsga olib ketishdi, "tinchlik" bilan bulg'anishdi (Miro - qizil sharob va tutatqi bilan moy, xristian cherkovi marosimlarida ishlatiladigan xushbo'y moy. , quloqlar, ko'krak qafasi, qo'llar, oyoqlar ilohiy inoyat bilan birlashish belgisi sifatida), hatto Patriarx Yusuf davrida ham muqaddas qilingan.