Moskva Patriarxiyasining ROCni heterodoks deb tasniflash. Popovtsy yangi imonlilarni "ikkinchi darajali" bid'atchilar deb hisoblashadi (namozga kirish uchun chrismatsiya etarli bo'ladi va bunday qabul, qoida tariqasida, o'tgan shaxsning ma'naviy qadr-qimmatini saqlab qolgan holda amalga oshiriladi. Qadimgi imonlilar) ^ ^; popovtsy bo'lmaganlarning ko'pchiligi (cherkovlar va ba'zi Netovitlar bundan mustasno) yangi imonlilarni "birinchi darajali bid'atchilar" deb bilishadi, ularni qabul qilish uchun eski imonlilarni qabul qilgan kishi suvga cho'mishi kerak. namoz.

Cherkov tarixiga bo'lgan qarashlariga asoslanib, bespopovtsy "eski pravoslav nasroniylik" tushunchalarini umumiy (to'g'ri e'tiqod, ularning fikriga ko'ra, Masih va havoriylardan kelib chiqqan) va ayniqsa, qadimgi imonlilar (Nikon islohotlariga qarshilik) o'rtasida farq qiladi. 17-asr o'rtalari).

Zamonaviy Rossiyadagi eng yirik eski imonlilar tashkiloti --- Rus pravoslav qadimgi imonlilar cherkovi --- ruhoniylarga tegishli.

Qadimgi imonlilar tarixini ko'rib chiqish

Qadimgi imonlilarning izdoshlari o'zlarining tarixlarini yunonlardan pravoslavlikni qabul qilgan havoriylarga teng bo'lgan knyaz Vladimir tomonidan Rossiyaning suvga cho'mdirilishidan boshlab hisoblashadi. Florentsiya ittifoqi (1439) lotinlar bilan Rossiya mahalliy cherkovining Konstantinopol Yagona Patriarxidan ajralishi va 1448 yilda rus episkoplari kengashi tomonidan metropolitan tayinlangan avtonom rus mahalliy cherkovining tashkil etilishining asosiy sababi bo'ldi. o'zi yunonlarning ishtirokisiz. Moskvadagi 1551 yilgi mahalliy Stoglaviy sobori qadimgi imonlilar orasida katta obro'ga ega. 1589 yildan boshlab rus cherkoviga patriarx rahbarlik qila boshladi.

Nikonning 1653 yilda boshlangan, rus saflarini birlashtirish va o'sha davr uchun zamonaviy yunon me'yorlari bo'yicha ibodat qilishni maqsad qilgan islohotlari eski marosimlar tarafdorlarining kuchli qarshiliklariga duch keldi. 1656 yilda rus cherkovining mahalliy kengashida ikki barmoq bilan suvga cho'mganlarning barchasi bid'atchilar deb e'lon qilindi, Uchbirlikdan chiqarib yuborildi va hukm qilindi. 1667 yilda Buyuk Moskva sobori bo'lib o'tdi. Kengash yangi matbuotning kitoblarini tasdiqladi, yangi marosim va tartiblarni tasdiqladi, eski kitoblar va marosimlarga qasamyod va la'natlar kiritdi. Eski marosimlarning tarafdorlari yana bid'atchilar deb e'lon qilindi. Mamlakat diniy urush yoqasida edi. Birinchi bo'lib qo'zg'olon ko'targan Solovetskiy monastiri bo'lib, u 1676 yilda kamonchilar tomonidan vayron qilingan. 1681 yilda rus cherkovining mahalliy kengashi bo'lib o'tdi; sobori podshohdan qatl qilishni, qadimgi imonlilarning kitoblari, cherkovlari, ermitajlari, monastirlari va qadimgi imonlilarning o'ziga qarshi qat'iy jismoniy qatag'on qilishni so'radi. Qirg'inlar sobordan keyin darhol boshlandi. 1682 yilda Qadimgi imonlilarning ommaviy qatl qilinishi sodir bo'ldi - to'rtta mahbus yog'och uyda yoqib yuborildi. Hukmdor Sofiya, ruhoniylarning iltimosiga ko'ra, 1681-1682 yillarda sobor, 1685 yilda mashhur "12 ta maqola" --- davlat umumiy qonunlarini nashr etdi, ular asosida ular keyinchalik turli xil qatllarga: surgun, qamoqxonalarga topshirildi. , qiynoqqa solish, jurnallar kabinalarida tiriklayin yoqish minglab Eski imonlilar. Butun islohotdan keyingi davr mobaynida yangi dindorlar kengashlari va sinodlari eski marosimga qarshi turli vositalardan: tuhmat, yolg‘on, soxta narsalardan foydalandilar. Ayniqsa, bid'atchi armanlarga qarshi, Martin va Teognostov Trebnikga qarshi konsiliar harakati kabi soxta narsalar mashhur. Eski marosimga qarshi kurashish uchun 1677 yilda Anna Kashinskayaning dekanonizatsiyasi amalga oshirildi.

Biroq, chor hukumatining eski dindorlarga qarshi olib borgan qatag'onlari rus xristianligidagi bu oqimni yo'q qila olmadi. 19-asrda, ba'zi fikrlarga ko'ra, rus aholisining uchdan bir qismi qadimgi imonlilar edi ^ ^. Qadimgi imonli savdogarlar boyib ketishdi va hatto qisman 19-asrda tadbirkorlikning asosiy tayanchiga aylandilar. Ijtimoiy-iqtisodiy farovonlik qadimgi dindorlarga nisbatan davlat siyosatining o'zgarishi natijasi edi. Rasmiylar yakdillik bilan murosaga kelishdi. 1846 yilda turklar tomonidan Bosno-Sarayevo ko'chasidan chiqarib yuborilgan yunon metropoliti Ambrose sa'y-harakatlari tufayli Eski imonlilar-Beglopopovtsy Avstriya-Vengriya hududida qochqinlar orasida cherkov ierarxiyasini tiklashga muvaffaq bo'ldi. Belokrinitskiy roziligi paydo bo'ldi. Biroq, eski imonlilarning hammasi ham yangi Metropolitanni qabul qilishmadi, qisman uning suvga cho'mish haqiqatiga shubha tufayli (yunon pravoslavligida "douche" va to'liq suvga cho'mish amalga oshirilmagan). Ambrose 10 kishini ruhoniylikning turli darajalariga ko'tardi. Dastlab, Belokrinitsa shartnomasi muhojirlar orasida amalda edi. Ular Don kazaklari-Nekrasovni o'z saflariga jalb qilishga muvaffaq bo'lishdi. 1849 yilda Belokrinitsa roziligi Rossiyada Belokrinitsa ierarxiyasining birinchi episkopi Sofroniy martabaga ko'tarilganida Rossiyaga tarqaldi. 1859 yilda u Moskva va Butun Rossiya arxiyepiskopi Entoni etib tayinlandi, u 1863 yilda Metropolitan bo'ldi. Shu bilan birga, ierarxiyani qayta qurish episkop Sophronius va arxiyepiskop Entoni o'rtasidagi ichki nizolar tufayli murakkablashdi. 1862 yilda Eski imonlilar o'rtasida katta munozaralar Yangi imonlilar pravoslavligiga qadam qo'ygan tuman maktubi tomonidan olib borildi. Ushbu hujjatga muxoliflar neo-tumanni tushunishdi.

Nizomning jinoyatlarning oldini olish va ularga chek qo‘yish to‘g‘risidagi 60-moddasida shunday deyilgan edi: “Imondoshlar e’tiqod haqidagi fikrlari uchun ta’qib qilinmaydilar; Lekin ularga har qanday niqob ostida kimnidir vasvasaga solish va ularni bo‘linishga ko‘ndirish man qilingan”. Ularga cherkovlar qurish, sketalar boshlash va hatto mavjudlarini ta'mirlash, shuningdek, marosimlari o'tkaziladigan har qanday kitoblarni nashr etish taqiqlangan. Qadimgi imonlilar davlat lavozimlarini egallash bilan chegaralangan. Qadimgi dindorlarning diniy nikohi, boshqa konfessiyalarning diniy nikohlaridan farqli o'laroq, davlat tomonidan tan olinmagan. 1874 yilgacha Eski imonlilarning barcha bolalari noqonuniy hisoblangan. 1874 yildan boshlab eski imonlilar uchun fuqarolik nikohi joriy etildi: "Shizmatiklarning nikohlari fuqarolik munosabatlarida, buning uchun belgilangan maxsus registrlarga yozish orqali qonuniy nikohning kuchi va oqibatlarini oladi" ^ ^.

Qadimgi imonlilar uchun ba'zi cheklovlar (xususan, davlat lavozimlarini egallashni taqiqlash) 1883 yilda olib tashlandi ^ ^.

RSFSR va keyinroq SSSRdagi sovet hukumati 1920-yillarning oxirigacha Patriarx Tixonga qarshi boʻlgan muxolifatni qoʻllab-quvvatlash siyosatiga muvofiq eski dindorlarni nisbatan qoʻllab-quvvatladi. Ulug 'Vatan urushi noaniq tarzda kutib olindi: qadimgi imonlilarning aksariyati Vatanni himoya qilishga chaqirishdi, ammo istisnolar bor edi, masalan, Zuev Respublikasi yoki Lampovo qishlog'ining eski imonlilari, ularning Fedoseevitlari yomon niyatli hamkorlikka aylangan ^ ^.

Tadqiqotchilar qadimgi imonlilar soni bo'yicha konsensusga ega emaslar. Bu Rossiya imperiyasining rasmiy ma'murlarining o'z hisobotlarida qadimgi imonlilar sonini kam baholamaslik istagi va ushbu mavzu bo'yicha to'liq ilmiy tadqiqotlar yo'qligi bilan bog'liq. Ioann Sevastyanov, RPSTlarning ruhoniysi, "XX asr boshlari uchun juda mos ko'rsatkich.<...>Rossiya imperiyasining 125 million aholisidan 4-5 million kishi "^ ^.

Urushdan keyingi davrda, yepiskop Evmeniy (Mixeev) xotiralariga ko'ra, "eski imonlilar an'anaviy ravishda yashagan joylarda jamoat oldida kommunist bo'lish va cherkovga yashirincha borish hech qachon g'ayrioddiy narsa emas edi. Ular jangari ateistlar emas edilar. Axir, ko'plab dindorlar munosib ishga ega bo'lish yoki qandaydir rahbarlik lavozimini egallash uchun KPSSga majburan qo'shilgan. Shuning uchun bunday odamlar juda ko'p edi "^ ^.

Patriarx Nikonning islohotlari

1653 yilda Patriarx Nikon tomonidan amalga oshirilgan islohot davomida rus cherkovining XIV-XVI asrlarda rivojlangan liturgik an'analari quyidagi jihatlarda o'zgartirildi:

1. Muqaddas Bitik matnlari va liturgik kitoblarni tahrirlashda ifodalangan "o'ngdagi kitob" deb nomlangan, bu o'zgarishlarga olib keldi, xususan, rus cherkovida qabul qilingan Imon ramzining tarjimasi matnida: Xudoning O'g'liga bo'lgan imon haqidagi so'zlardagi "a" birlashma-qarshiligi "tug'ilgan, yaratilmagan" olib tashlandi, ular kelajakda Xudoning Shohligi haqida gapira boshladilar ("ohiri bo'lmaydi") va emas hozirgi zamonda ("ohiri bo'lmaydi") "Istinnago" so'zi Muqaddas Ruhning xususiyatlari ta'rifidan chiqarib tashlandi. Tarixiy liturgik matnlarga ham ko'plab boshqa tuzatishlar kiritilgan, masalan, "Isus" ("Ic" sarlavhasi ostida) so'ziga yana bir harf qo'shilgan va "Iesus" ("Iis" sarlavhasi ostida) yozila boshlagan. .
2. Xochning ikki barmoqli belgisini uch barmoq belgisi bilan almashtirish va atalmishni bekor qilish. yerga otish yoki kichik kamon otish --- 1653 yilda Nikon barcha Moskva cherkovlariga "xotira" yubordi, unda shunday deyilgan: "Cherkovda tizzaga otish emas, balki kamaringizga ta'zim qilish kerak; ko'proq va uchta barmoq tabiiy ravishda suvga cho'mgan bo'lardi ".
3. Nikon kortejlarni teskari yo'nalishda (quyoshga qarshi, tuzlash emas) o'tkazishni buyurdi.
4. Muqaddas Uch Birlik sharafiga qo'shiq kuylash paytida "Halleluya" undovi ikki marta emas (ko'tarilgan halleluya), balki uch marta (uchburchak) talaffuz qilina boshladi.
5. Proskomediadagi prosporalar soni va prosporadagi muhr uslubi o'zgartirildi.

Zamonaviylik

Hozirgi vaqtda Rossiyadan tashqari, Latviya, Litva, Estoniya, Moldova, Qozog'iston, Polsha, Belarusiya, Ruminiya, Bolgariya, Ukraina, AQSh, Kanada va Lotin Amerikasining bir qator mamlakatlarida qadimgi imonlilar jamoalari mavjud ^ ^ kabi. Avstraliyada ham.

Rossiyadagi va uning chegaralaridan tashqaridagi eng yirik zamonaviy pravoslav qadimgi imonlilar diniy tashkiloti - bu Rus pravoslav eski imonlilar cherkovi (Belokrinitskaya ierarxiyasi, 1846 yilda asos solingan), bir millionga yaqin parishionerlar; ikki markazga ega ---- Moskva va Brayla, Ruminiya. 2007 yilda Rossiyadan tashqarida joylashgan rus pravoslav cherkovining bir qator ruhoniylari va laiklari Belokrinitsa ierarxiyasida mustaqil Masihning Eski pravoslav cherkovini tuzdilar.

Rossiyadagi qadimgi imonlilarning umumiy soni, taxminiy hisob-kitoblarga ko'ra, 2 million kishidan oshadi. Ular orasida ruslar ustunlik qiladi, ammo ukrainlar, belaruslar, karellar, finlar, komilar, udmurtlar, chuvashlar va boshqalar ham bor.

2016 yil 3 mart kuni Moskva Millatlar uyida "Qadimgi dindorlarning dolzarb muammolari" mavzusida davra suhbati bo'lib o'tdi, unda rus pravoslav eski imonlilar cherkovi, rus qadimgi pravoslav cherkovi va cherkov vakillari ishtirok etdilar. Qadimgi pravoslav Pomor cherkovi ^ ^. Vakillik eng yuqori bo'ldi - Moskva mitropoliti Korniliy (Titov), ​​Eski pravoslav patriarxi Aleksandr (Kalinin) va Pomor ruhiy ustozi Oleg Rozanov. Pravoslavlikning turli tarmoqlari o'rtasida bunday yuqori darajadagi uchrashuv birinchi marta bo'lib o'tdi ^ ^.

2018 yil 1 va 2 oktyabr kunlari Chet eldagi Rossiya uyida AI Soljenitsin umumiy muammolarni hal qilish, doktrinal farqlarga qaramay, zamonaviy eski imonlilarni birlashtiruvchi ma'naviy va madaniy qadriyatlarni saqlab qolish uchun barcha asosiy kelishuvlar vakillarini birlashtirgan Butunjahon eski imonlilar forumini o'tkazdi ^ ^.

Qadimgi imonlilarning asosiy oqimlari

Aholi

Qadimgi imonlilarning eng keng oqimlaridan biri. U bo'linish natijasida paydo bo'lgan va 17-asrning so'nggi o'n yilligida ildiz otgan.

Shunisi e'tiborga loyiqki, arxipriy Avvakumning o'zi Yangi imonlilar cherkovidan ruhoniylikni qabul qilish tarafdori bo'lgan: "Unga o'xshash boshqalar qurbongoh ichida va qanotlarida qo'shiq kuylash va ruhoniy yangi tayinlangan pravoslav cherkovlarida. , bu haqda hukm --- agar u ruhoniy bo'lsa Nikonian va ularning xizmatini la'natlaydi va barcha kuch bilan u eski kunlarni sevadi: hozirgi ehtiyojlari uchun, vaqt uchun, ruhoniy bo'lsin. Qanday qilib dunyo ruhoniylarsiz bo'lishi mumkin? O'sha cherkovlarga kelish uchun "^ ^.

Avvaliga ruhoniylar rus pravoslav cherkovidan turli sabablarga ko'ra qochib ketgan ruhoniylarni qabul qilishga majbur bo'lishdi. Buning uchun ruhoniy "qochib ketgan popovtsy" nomini oldi. Ko'pgina arxiyepiskoplar va yepiskoplar yangi cherkovga qo'shilganligi yoki boshqa yo'l bilan qatag'on qilinganligi sababli, eski imonlilar diakonlar, ruhoniylar yoki episkoplarni o'zlari tayinlay olmadilar. 18-asrda qadimgi imonlilar tomonidan fosh qilingan bir nechta o'zini o'zi tayinlagan episkoplar (Afinogen, Anfim) ma'lum edi.

Qochqin yangi imonli ruhoniylarni qabul qilganda, ruhoniylar turli ekumenik va mahalliy kengashlarning qarorlariga tayanib, rus pravoslav cherkovida tayinlanish haqiqatidan va uch marta suvga cho'mgan yangi imonlilarni, shu jumladan ikkinchisi bilan ruhoniylikni qabul qilish imkoniyatidan kelib chiqdilar. tartib (xrizmatsiya va bid'atlardan voz kechish orqali), bu cherkovdagi Apostol vorisligi, islohotlarga qaramay, saqlanib qolganligi sababli.

1846 yilda Bosniya mitropoliti Ambrosening eski imonlilariga o'tgandan so'ng, Belokrinitskaya ierarxiyasi paydo bo'ldi, bu hozirgi paytda ruhoniylikni qabul qiluvchi qadimgi imonlilarning eng yirik yo'nalishlaridan biri hisoblanadi. Qadimgi imonlilarning ko'pchiligi Eski imonlilar ierarxiyasini qabul qildilar, ammo uchinchi qismi mashhur bo'lib qoldi.

Dogmaga ko'ra, ruhoniylar yangi imonlilardan unchalik farq qilmaydi, lekin ayni paytda ular eski --- Nikoniygacha bo'lgan --- marosimlar, liturgik kitoblar va cherkov an'analariga rioya qilishadi.

20-asrning oxirida ruhoniylar soni taxminan 1,5 million kishini tashkil etadi, ularning aksariyati Rossiyada to'plangan (eng katta guruhlar Moskva va Rostov viloyatlarida).

Hozirgi vaqtda ruhoniylar ikkita asosiy guruhga bo'lingan: rus pravoslav qadimgi imonlilar cherkovi va rus eski pravoslav cherkovi.

Birlik

1800 yilda rus pravoslav cherkovi yurisdiktsiyasiga kirgan, lekin islohotdan oldingi barcha marosimlarni saqlab qolgan eski imonlilar uchun Metropolitan Platon (Levshin) "yakdillik nuqtalari" ni o'rnatdi. Qadimgi marosimlar, kitoblar va urf-odatlarni saqlab qolgan holda Sinodal cherkovga ko'chib o'tgan qadimgi imonlilarning o'zlari ham xuddi shunday e'tiqod deb atala boshladilar.

Birlik qonuniy ruhoniylikka, muqaddaslikka va mahalliy pravoslav cherkovlari jamoasi bilan Evxaristik birlikka ega.

Bugungi kunda rus pravoslav cherkovining bag'rida e'tiqod birligi (pravoslav qadimgi imonlilar) mavjud - ularda islohotdan oldingi barcha marosimlar saqlanib qolgan cherkovlar, lekin shu bilan birga ular ROC va ROCORning ierarxik yurisdiktsiyasini tan olishadi (qarang. , masalan: O'ng muhtaram Jon (Berzin), Karakas va Janubiy Amerika episkopi, ROCORning bir xil e'tiqodidagi cherkovlar menejeri).

Ommaboplik

Bu 17-asrda eski tayinlanishning ruhoniylari vafotidan keyin paydo bo'lgan. Bo'linishdan so'ng, Eski imonlilar safida bitta episkop yo'q edi, 1654 yilda vafot etgan va o'zini o'zi merosxo'ri qoldirmagan Pavel Kolomenskiy bundan mustasno. Kanonik qoidalarga ko'ra, cherkov ierarxiyasi episkopsiz mavjud bo'lolmaydi, chunki faqat episkop ruhoniy va diakonni tayinlash huquqiga ega. Nikongacha bo'lgan eski imonli ruhoniylar tez orada vafot etdilar. Yangi, isloh qilingan, kitoblarga ko'ra o'z lavozimlariga tayinlangan ruhoniylarning kanonikligini tan olmagan eski imonlilarning ba'zilari dunyodagi "haqiqiy" ruhoniylarni saqlab qolish imkoniyatini inkor etishga majbur bo'ldilar va bir guruh tuzdilar. popovistik bo'lmagan ma'no. Qadimgi imonlilar (rasmiy ravishda deb ataladi ruhoniylik kabi qadimgi pravoslav nasroniylar qabul qilmaydi), yangi lavozimdagi ruhoniylarni rad etgan, butunlay ruhoniylarsiz qolgan, kundalik hayotda chaqirila boshlandi. popovtsy bo'lmagan, ular, agar iloji bo'lsa, deb atalmish o'tkazish boshladi. ruhoniy tomonidan bajariladigan hech qanday elementlar mavjud bo'lmagan oddiy tartib.

Bespopovtsy dastlab Oq dengiz qirg'og'idagi yovvoyi yashamaydigan joylarda joylashdi va shuning uchun Pomors deb atala boshlandi. Olonets hududi (zamonaviy Kareliya) va Nijniy Novgorod yerlaridagi Kerjenets daryosi Bespopovitlarning boshqa yirik markazlariga aylandi. Keyinchalik, popov bo'lmagan harakatda yangi bo'linishlar paydo bo'ldi va yangi kelishuvlar shakllandi: Danilovskoe (Pomorskoe), Fedoseevskoe, Filipovskoe, cherkov, Spasovo, Aristovo va boshqalar, kichikroq va ekzotik, masalan, o'rta kemalar, teshiklar va yuguruvchilar.

19-asrda Moskvadagi Preobrajenskiy qabristonining Fedoseyevskaya jamoasi, unda qadimgi imonli savdogarlar va ishlab chiqarish egalari etakchi rol o'ynagan, eng yirik noprofessionallik markaziga aylandi. Hozirgi vaqtda ruhoniy bo'lmaganlarning eng yirik birlashmalari - Eski pravoslav Pomor cherkovi va Fedoseevskiy roziligidagi Eski pravoslav eski Pomor cherkovi.

Dmitriy Urushevning so'zlariga ko'ra: "Ammo barcha eski imonlilar jamoalari vaqt sinovidan o'ta olmadilar. Bir paytlar juda ko'p bo'lgan ko'plab kelishuvlar bizning kunlarimizga etib bormadi. Fedoseevitlar va Spassovitlar jamoalarini yupqalashtirdi. Barmoqlar bilan yuguruvchilarni, Melkisedeklarni, Riyabinlarni, o'z-o'zini xochlarni, Titlovitlarni va Filippiliklarni sanash mumkin "^ ^.

Bir qator hollarda, ba'zi psevdo-xristian sektalari pop-free roziliklari soni bilan bog'liq bo'lib, bu mazhablarning izdoshlari ham rasmiy ruhoniylarning g'amxo'rligini rad etadilar.

O'ziga xos xususiyatlar

Liturgik va marosim xususiyatlari

"Qadimgi pravoslav" xizmatining "umumiy pravoslav" xizmatidan farqlari:

• Xoch belgisida ikki barmoqli.
• Suvga cho'mish faqat uchta to'liq suvga cho'mish orqali.
• Sakkiz burchakli xochga mixlanishdan eksklyuziv foydalanish; to'rt burchakli xoch ishlatilmaydi, chunki u lotincha hisoblanadi. Oddiy to'rt burchakli xoch (Xochga mixlanmagan holda) hurmatga sazovor.
• Ismning yozilishi Iso bitta "va" harfi bilan, ikkinchi I harfining zamonaviy yunoncha qo'shilmagan holda va Masih ismining slavyancha imlo qoidalariga mos keladigan sus: qarang. ukr. Iso Masih, azizlar. Isus Xristos, serb. Iso, Rusin. Isus Xristos, yaratilgan. Iso Masih, Bosn. Isus, xorvat. Isus
• dunyoviy qo'shiq aytishga yo'l qo'yilmaydi: opera, partizan, xromatik va boshqalar. Cherkov qo'shiqchiligi qat'iy monodik, unison bo'lib qoladi.
• xizmat Quddus nizomi bo'yicha qadimgi rus tilidagi "Cherkov ko'zi" versiyasida o'tkaziladi.
• Yangi imonlilarga xos qisqartmalar va almashtirishlar mavjud emas. Kathisma, stichera va kanon qo'shiqlari to'liq ijro etiladi.
• akatistlar ishlatilmaydi ("Eng muqaddas Theotokos Akatisti" bundan mustasno) va boshqa keyingi ibodat ishlari.
• Buyuk Lent xizmati xizmat qilmaydi.. ehtiros, qaysi katolik kelib chiqishi.
• boshlang'ich va boshlang'ich kamon saqlanib qolgan.
• marosim harakatlarining sinxronligi saqlanadi (jamoat namozi marosimi): xoch belgisi, kamon va boshqalar bir vaqtning o'zida namoz o'qiganlar tomonidan amalga oshiriladi.
• Buyuk Agiasma Epiphany arafasida muqaddas qilingan suv deb hisoblanadi.
• Marosim quyoshda (soat yo'nalishi bo'yicha) amalga oshiriladi.
• ko'pgina oqimlarda qadimgi rus ibodat kiyimlarida xristianlarning mavjudligi tasdiqlangan: kaftanlar, kosovorotkalar, sarafanlar va boshqalar.
• cherkov o'qishda ko'proq ishlatiladigan pogos.
• ba'zi schismatik atamalardan foydalanish va ba'zi so'zlarning eski slavyan imlosi saqlanib qolgan (Zabur NS pb, Jer O salim, kaptar NS d, oldingi O techa, taxminan v atiy, E cc a, ruhoniy ayollar (ieromonk emas) va boshqalar) --- farqlar ro'yxatiga qarang.

Imon ramzi

"Kitob so'rovi" jarayonida Imon ramziga o'zgartirish kiritildi: Xudoning O'g'li haqidagi "tug'ilgan, yaratilmagan" degan so'zdagi "a" ittifoqi - muxolifat olib tashlandi. Shunday qilib, xususiyatlarning semantik qarama-qarshiligidan oddiy ro'yxatga olish olingan: "tug'ilgan, yaratilmagan". Qadimgi imonlilar dogmalarni taqdim etishdagi o'zboshimchaliklarga qattiq qarshilik ko'rsatdilar va azob-uqubat va o'limga borish uchun "bitta az" (ya'ni bir harf "") uchun tayyor edilar.

Islohotdan oldingi matn	"Yangi imonli" matni
Ish', (Is')	І va sus, (I va c)
Tug'ilgan a yaratilmagan	Tug'ilgan, yaratilmagan
Uning shohligi olib yurish oxiri	Uning shohligi bolmaydi oxiri
Va Muqaddas Ruhdan mujassamlangan va Bibi Maryam mujassamlangan	Va Muqaddas Ruhdan va Bokira Maryamdan mujassam , va insonga aylanish
ularning.	Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, uchinchi kuni u yana tirildi yemoq.
Janoblar haqiqat va hayot beruvchi	Umr beruvchining Robbi
Choy tirilishi o'lgan m	Choy tirilishi o'lgan NS

Qadimgi imonlilar matndagi yunoncha so'zlar --- τò Κύριον --- anglatadi Usta va haqiqat(ya'ni Lord Istinnago) va E'tiqodning ma'nosiga ko'ra, Muqaddas Ruhni haqiqat deb tan olish talab etiladi, chunki ular bir xil e'tiqodda Ota Xudo va O'g'il Xudo Haq ekanligini tan olishadi (2-bosqichda: "Nurdan nur" , Alloh haq Allohdan haqdir") ^ ^^ : 26 ^.

Og'ir salom

Nikon islohotlari jarayonida ibroniy tilidan tarjimada "Xudoni ulug'lash" degan ma'noni anglatuvchi "Alleluia" ning kengaytirilgan (ya'ni ikkilangan) talaffuzi uchlik (ya'ni uchlik) bilan almashtirildi. “Alleluiya, alleluiya, senga shon-sharaflar bo'lsin” o'rniga ular “Alleluiya, alleluia, alleluia, Senga shon-sharaflar, Xudoyim” deb aytishni boshladilar. Yunon-ruslarning (yangi imonlilarning) fikriga ko'ra, Alleluiyaning uch karra so'zi Muqaddas Uch Birlikning dogmasini anglatadi. Biroq, qadimgi imonlilarning ta'kidlashicha, "Senga shon-sharaflar, Xudo" bilan birga kengaytirilgan ibora allaqachon Uchbirlikni ulug'lashdir, chunki "Senga shon-sharaflar, Xudo" so'zlari ibroniycha Alleluia so'zining slavyan tarjimalaridan biridir ^ ^ .

Qadimgi imonlilarning fikriga ko'ra, qadimgi cherkov "Alleluiya" ni ikki marta aytgan, shuning uchun ruscha shizmatgacha bo'lgan cherkov faqat ikki tomonlama Alleluiyani bilishgan. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, yunon cherkovida uch tomonlama halleluiya dastlab kamdan-kam qo'llanilgan va u erda faqat 17-asrda hukmronlik qila boshlagan ^ ^. Islohotlar tarafdorlari ta'kidlaganidek, qo'shaloq halleluya Rossiyada faqat 15-asrda paydo bo'lgan yangilik emas edi, hatto eski liturgik kitoblarda xato yoki matbaa xatosi ham kamroq. Qadimgi imonlilarning ta'kidlashicha, uch karra Alleluiya qadimgi rus cherkovi va yunonlar tomonidan qoralangan, masalan, yunon rohib Maksim va Stoglav soborida ^ ^^: 24 ^.

kamon

Yerga kamonlarni bel kamonlari bilan almashtirishga yo'l qo'yilmaydi.

To'rt turdagi kamon mavjud:

1. "Oddiy" --- Perseusga yoki kindikga ta'zim qilish;
2. "O'rta" --- kamarda;
3. erga kichik ta'zim --- "otish" ("otish" fe'lidan emas, balki yunoncha. "metanoia" = tavba qilish);
4. erga katta ta'zim (proskinez).

Yangi imonlilar va ruhoniylar uchun, monastirlar va dindorlar uchun faqat ikki xil ta'zim buyuriladi: bel va tuproq (otish).

"Oddiy" kamon tsenzatsiya, sham va lampalarni yoqish bilan birga keladi; boshqalar qat'iy belgilangan qoidalarga muvofiq murosaga va hujayra namozida o'qiladi.

Erga katta ta'zim bilan tizzalar va bosh erga (polga) egilishi kerak. Xoch belgisidan so'ng ikkala qo'lning cho'zilgan kaftlari kishanga qo'yiladi, ikkalasi yonma-yon bo'ladi, so'ngra bosh kishandagi qo'llarga tegishi uchun bosh erga egiladi: tizzalar ham egiladi. birga, ularni yoymasdan erga.

Otish birin-ketin tez amalga oshiriladi, bu esa yordamchiga bosh egish talabini olib tashlaydi.

Liturgik qo'shiq aytish

Tuva

Apokrifa

Apokrifa Rossiyada nasroniylar orasida bo'linishdan oldin ham keng tarqalgan edi va qadimgi imonlilarning ba'zilari apokrifaga qiziqish bildirishgan, ko'pincha esxatologik. Ulardan ba'zilari 1862 yildagi "Tuman maktubi"da nomlanadi va qoralanadi: "Apning ko'rinishi. Pavlus "," Xudoning onasining azobda yurishi ", "Xudo onasining orzusi "," Oqsoqol Agapiusning jannatga yurishi ", shuningdek "O'n ikki juma afsonasi "," Epistol Hafta "," Uch avliyo suhbati "," Quddus ro'yxati "va boshqalar. XVIII-XIX asrlarda. asosan bespopovtsy orasida bir qator o'ziga xos apokrifik asarlar paydo bo'ladi: Sedmitolk Apocalypse, "Dajjol haqida Eustatius ilohiyotchisi kitobi", "Amfilokiya Musoning ikkinchi qo'shig'ining talqini", "Oqsoqollar so'zi, o'sha rohib Zakariyo nutqida. shogirdi Stivenga, 2 41-42, 7. 7, "Yuksak tashuvchining hikoyasi, Injil suhbatlaridan", "Sharob yaratish to'g'risida" daftar (go'yo Stoglav kengashining hujjatlaridan), "To'g'risida" Bulba "Pandok kitobidan, "Ruhiy Dajjol haqida", shuningdek, "daftar ", unda dunyoning oxiri sanasi nomi berilgan (Tuman xabari. 16-23-betlar). Kartoshkadan foydalanishga qarshi qadimgi mo'minlarning apokrifik yozuvlari bor edi ("Mamer nomidagi qirol", Pandoks kitobiga havola); choydan foydalanishni taqiqlashni o'z ichiga olgan kompozitsiyalar ("Qaysi uyda samovar va idish-tovoqlar, besh yoshga to'lgunga qadar o'sha uyga kirmang", 68-o'ngga ishora. Karf. Sobori, "Kim choy ichsa, u umidsizlikka tushadi. kelajak asr"), kofe ("Kim kofe ichsa, unda yovuz odam bo'ladi") va tamaki Teodor IV Balsamon va Jon Zonaraga tegishli; galstuk taqishga qarshi insholar ("To'lovlar afsonasi, Nezii taqadi, Kronikdan yozilgan, ya'ni lotincha yilnoma"). "Tuman maktubi" da ko'rsatilgan kompozitsiyalarni o'qishni taqiqlash faqat eski imonlilar orasida amalda bo'lgan.

Qadimgi imonlilar: ular qanday?

Islohotlar tufayli bo'linish Nikon, jamiyatni ikkiga bo'lib, diniy urushni keltirib chiqarmadi.

Popovtsy va bespopovtsy

Patriarx Nikonning islohotlari bilan bog'liq bo'lgan 1650-60 yillardagi rus pravoslav cherkovidagi bo'linish eski marosim tarafdorlarini qiyin ahvolga solib qo'ydi - ularning saflarida bitta episkop yo'q edi. Oxirgi edi Pavel Kolomenskiy, 1656 yilda vafot etgan va uning orqasida hech qanday voris qoldirmagan.

Qonunlarga ko'ra, pravoslav cherkovi episkopsiz mavjud bo'lolmaydi, chunki faqat u ruhoniylar va diakonlarni tayinlash huquqiga ega. Islohotgacha bo'lgan so'nggi ruhoniylar va deakonlar vafot etganida, Eski imonlilarning yo'llari ajralib ketdi. Qadimgi imonlilarning bir qismi Nikonning e'tiqodidan voz kechgan ruhoniylarning yordamiga murojaat qilish mumkin deb qaror qildi. Ular yeparxiya episkopini tark etgan ruhoniylarni bajonidil qabul qila boshladilar. Shunday qilib, "ruhoniylar" paydo bo'ldi.

Qadimgi imonlilarning yana bir qismi bo'linishdan so'ng inoyat pravoslav cherkovini butunlay tark etganiga va ular uchun faqat oxirgi hukmni kamtarlik bilan kutish qolganiga amin edi. Ruhoniylikni rad etgan eski imonlilar "popovtsy bo'lmagan" deb atala boshlandi. Ular asosan Oq dengizning yashamaydigan qirg'oqlarida, Kareliyada, Nijniy Novgorod erlarida joylashdilar. Keyinchalik eng radikal eski mo'min kelishuvlari va mish-mishlar bespopovtsy o'rtasida paydo bo'ldi.

Apokalipsisni kutish

Esxatologik motivlar qadimgi imonlilar mafkurasining asosiy elementiga aylandi. Qadimgi imonlilarning ko'plab konfessiyalari o'zlarini "dajjol kuchi" dan himoya qilib, dunyoning oxirigacha avloddan-avlodga qadar mavjud bo'lgan. Eng radikal oqimlar uni umuman yaqinlashtirishga harakat qilishdi. Oxirgi kunlarga tayyorgarlik ko'rib, ular g'or qazishdi, tobutlarga yotishdi, ochlikdan o'lishdi, o'zlarini hovuzga tashlashdi, butun oilalar va jamoalar bilan o'zlarini yoqib yuborishdi.

O'z tarixi davomida qadimgi imonlilar o'zlarining o'n minglab tarafdorlarini yo'q qilishgan. Qadimgi imonlilar va mazhabchilikning biluvchisi Aleksandr Prugavin yong'inda halok bo'lgan shizmatiklar sonini aniqlashga harakat qildi. Uning hisob-kitoblariga ko'ra, faqat 1772 yilgacha 10 000 ga yaqin odam yoqib yuborilgan.

Qadimgi imonlilar ta'qiblar tufayli juda ko'p turli xil harakatlarga bo'lingan.

Qadimgi imonlilarning asosiy oqimlari qochqin, klerikalizm va bespopovizmdir.

Beglopopovshchina- Bu qadimgi imonlilarning eng qadimgi shakli. Bu harakat imonlilar pravoslavlikdan o'zlariga ko'chirilgan ruhoniylarni qabul qilganligi sababli o'z nomini oldi. 19-asrning birinchi yarmida beglopopovschinadan. soatlik kelishuv bor edi. Ruhoniylar yo'qligi sababli ular cherkovlarda xizmat ko'rsatuvchi ordinatorlar tomonidan boshqarila boshlandi.

Tashkilot, ta'limot va kult bo'yicha ruhoniylar guruhlari pravoslavlikka yaqin. Ular orasida dindoshlar va Belokrinitskaya ierarxiyasi ham bor edi. Belokrinitskaya ierarxiyasi - 1846 yilda Avstriya-Vengriya hududidagi Belaya Krinitsa (Bukovina) da paydo bo'lgan qadimgi imonlilar cherkovi, shu sababli Belokrinitskaya ierarxiyasini tan olgan qadimgi imonlilar Avstriya roziligi deb ham ataladi.

Bespopovschina bir vaqtning o'zida qadimgi imonlilarning eng radikal tendentsiyasi edi. Ularning e'tiqodiga ko'ra, Bespopovtsy boshqa qadimgi imonlilarga qaraganda pravoslavlikdan uzoqroq bo'lgan.

Ruhoniy va bespopovets o'rtasidagi nizo. Gravür. 1841 Fragment (Davlat tarix muzeyi)

Qadimgi imonlilarning turli tarmoqlari faqat inqilobdan keyin paydo bo'lishni to'xtatdi. Shunga qaramay, o'sha vaqtga kelib, qadimgi imonlilarning turli xil harakatlari shunchalik ko'p ediki, hatto ularni ro'yxatga olish juda qiyin ish edi. Qadimgi imonlilarning barcha vakillari bizning ro'yxatimizda emas.

Rus pravoslav qadimgi imonlilar cherkovining muqaddas sobori (2012 yil 16-18 oktyabr)

Bugungi kunda bu qadimgi imonlilarning eng katta mazhabi: Pavlusning so'zlariga ko'ra, taxminan ikki million kishi. Dastlab, u qadimgi imonlilar - ruhoniylar uyushmasi atrofida paydo bo'lgan. Izdoshlar RPSTlarni Nikon islohotlaridan oldin mavjud bo'lgan rus pravoslav cherkovining tarixiy vorisi deb hisoblashadi. RPSTlar Ruminiya va Ugandadagi Rus pravoslav qadimgi imonlilar cherkovi bilan ibodat va Eucharistik muloqotda. Afrika hamjamiyati joriy yilning may oyida RPSTga qabul qilindi. Ruhoniy Yoaxim Kiimba boshchiligidagi Uganda pravoslav nasroniylari yangi uslubga o'tish tufayli Iskandariya Patriarxiyasidan ajralib chiqishdi. RPSTlarning marosimlari boshqa eski imonlilar harakatlariga o'xshaydi. Nikoniylar ikkinchi darajali bid'atchilar sifatida tan olingan.

Lestovka- bu eski imonli tasbehi. Narvon so‘zining o‘zi narvon, narvon degan ma’noni anglatadi. Erdan osmongacha bo'lgan zinapoya, u erda odam tinimsiz ibodat orqali ko'tariladi. Barmoqlaringizdagi tikilgan boncuklar qatorlarini barmoq bilan tutib, duo qilish. Bir qator - bitta ibodat. Va lidovka uzuk shaklida tikiladi - bu ibodat to'xtovsiz bo'lishi uchun. Yaxshi masihiyning fikrlari chayqalib ketmasligi, balki ilohiyga yo'naltirilishi uchun doimo ibodat qilish kerak. Lesovka Qadimgi imonlining eng xarakterli belgilaridan biriga aylandi.

Dunyoda tarqalishi: Ruminiya, Uganda, Moldova, Ukraina. Rossiyada: butun mamlakat bo'ylab.

Birlashgan imonlilar.

Qadimgi imonlilar soni bo'yicha ikkinchi yirik din... Birlashgan imonlilar ROC bilan murosaga kelgan yagona eski imonlilardir.

Bir xil e'tiqoddagi ayollar va erkaklar cherkovning turli qismlarida turishadi, ibodat paytida ular qo'llarini duoga ko'taradilar, qolgan vaqtlarida ular qo'llarini kesib o'tadilar. Barcha harakatlar minimal darajaga tushiriladi.

Ruhoniylarning bu tendentsiyasi 18-asr oxirida paydo bo'lgan. Qadimgi imonlilarning ta'qib qilinishi Eski imonlilar orasida ruhoniylarning jiddiy etishmasligiga olib keldi. Ba'zilar bu bilan kelisha oldi, boshqalari - yo'q. 1787 yilda xuddi shu dindorlar ma'lum shartlar evaziga Moskva Patriarxiyasining ierarxik yurisdiktsiyasini tan oldilar. Shunday qilib, ular Nikongacha bo'lgan eski marosimlar va xizmatlar, soqollarini qirmaslik va nemis liboslarini kiymaslik huquqi uchun savdolashishga muvaffaq bo'lishdi va Muqaddas Sinod ularga mirra va ruhoniylarni yuborishni o'z zimmasiga oldi. Xuddi shu e'tiqodning marosimlari boshqa eski imonli harakatlariga o'xshaydi.

Imondoshlar cherkovga ilohiy xizmatlar uchun maxsus kiyimlarda kelishlari odatiy holdir: erkaklar uchun rus ko'ylagi, sarafanlar va ayollar uchun oq sharflar. Ayolning ro'moli iyagining ostiga pin bilan mahkamlangan. Biroq, bu an'ana hamma joyda kuzatilmaydi. “Biz kiyimda turib olmaymiz. Odamlar sarafan uchun cherkovga kelishmaydi ”, - deydi ruhoniy Ioann Mirolyubov, dindoshlar jamiyati rahbari.

R tarqatish:

Butun dunyo: AQSh. Rossiyada: Rus pravoslav cherkovining ma'lumotlariga ko'ra, mamlakatimizda bir xil dindagi 30 ga yaqin jamoalar faoliyat yuritadi. Ularning qanchasi va qaerda joylashganini aytish qiyin, chunki dindorlar o'z faoliyatini reklama qilmaslikni afzal ko'rishadi.

Chapellar.

19-asrning birinchi yarmidagi ta'qiblar tufayli nopopistik harakatga aylanishga majbur bo'lgan ruhoniylar tendentsiyasi, garchi cherkovlarning o'zlari o'zlarini popovit bo'lmaganlar deb bilishmasa ham. Chapellarning tug'ilgan joyi Belarusiyaning Vitebsk viloyatidir.

Vereyadagi eng muqaddas Theotokos shafoat cherkovi

Ruhoniylarsiz qolgan bir guruh qochqin ruhoniylar ruhoniylarni tashlab, ularning o'rniga oddiy o'qituvchilarni qo'yishdi. Ilohiy xizmatlar ibodatxonalarda o'tkazila boshlandi va harakatning nomi shunday paydo bo'ldi. Aks holda, marosimlar boshqa Eski imonli harakatlariga o'xshaydi. O'tgan asrning saksoninchi yillarida Shimoliy Amerika va Avstraliya ibodatxonalarining bir qismi ruhoniylik institutini tiklashga qaror qilishdi va Rus pravoslav qadimgi imonlilar cherkoviga qo'shilishdi, shunga o'xshash jarayonlar hozir mamlakatimizda kuzatilmoqda.

Nevyansk zavodining cherkovi. XX asr boshidagi fotosurat

Tarqatish:

Butun dunyo bo'ylab: Avstraliya, Yangi Zelandiya, Braziliya, AQSh, Kanada. Rossiyada: Sibir, Uzoq Sharq.

Qadimgi pravoslav Pomor cherkovi.

DOC - Pomor kelishuvining eng yirik diniy birlashmasining zamonaviy nomi. Bu pop-erkin tendentsiya, Pomorlarda uch martalik ierarxiya yo'q, Suvga cho'mish va e'tirof etishni latif - ruhiy ustozlar bajaradi. Marosimlar boshqalarga o'xshaydi

Qadimgi imonlilarning e'tiroflari. Ushbu harakatning markazi Pomoriedagi Vyzhskiy monastirida edi, shuning uchun bu nom. DOC juda mashhur diniy harakat bo'lib, dunyoda 505 ta jamoa mavjud.

1900-yillarning boshlarida Pomor roziligining eski imonlilar jamoasi Tverskaya ko'chasida er uchastkasini sotib oldi. Kattalashtirish "Neo-rus uslubidagi" besh gumbazli cherkov 1906 - 1908 yillarda Sankt-Peterburg Art Nouveauning eng yirik ustalaridan biri bo'lgan me'mor D. A. Kryjanovskiy loyihasi bo'yicha qurilgan. Ma'bad Pskov, Novgorod, Arxangelsk qadimiy ibodatxonalari me'morchiligi texnikasi va an'analaridan foydalangan holda ishlab chiqilgan.

Tarqatish:

Jahonda: Latviya, Litva, Belorussiya, Ukraina, Estoniya, Qozog‘iston, Polsha, AQSH, Qirg‘iziston, Moldova, Ruminiya, Germaniya, Angliya. Rossiyada: Rossiya shimolida Kareliyadan Uralgacha.

Yuguruvchilar.

Bu popovskoe oqimi boshqa ko'plab nomlarga ega: Sopelkovitlar, sirlar, golbeshniklar, er osti jangchilari. U 18-asr oxirida paydo bo'lgan. Asosiy g‘oya shundan iboratki, najot uchun birgina yo‘l qoldi: “qishloq ham, do‘l ham, uy ham yo‘q”. Buning uchun siz yangi suvga cho'mishni qabul qilishingiz, jamiyat bilan barcha aloqalarni uzishingiz va barcha fuqarolik majburiyatlaridan qochishingiz kerak.

Sayohatchilar-o'qituvchilar David Vasilevich va Fyodor Mixaylovich. Fotosurat. 1918 g.

Uning printsipiga ko'ra, qochqin - bu eng og'ir namoyon bo'lgan asketizmdir. Yuguruvchilarning qoidalari juda qattiq, ayniqsa zinoning jazosi qattiq. Shu bilan birga, bir nechta kanizaklari bo'lmagan bironta ham ziyoratchi yo'q edi. U paydo bo'lishi bilanoq oqim yangi tarmoqlarga bo'linishni boshladi. Quyidagi mazhablar shunday paydo bo'ldi:

To'lovchi bo'lmaganlar ilohiy xizmatlarni, muqaddas marosimlarni va azizlarni ulug'lashni rad etdilar, faqat individual "eski" yodgorliklarga sig'indilar. Ular xoch belgisini qilmaydilar, xochni kiymaydilar, ro'za tutmaydilar. Ibodatlar diniy uy suhbatlari va o'qishlar bilan almashtirildi. Sharqiy Sibirda pul to'lamaydigan jamoalar hali ham mavjud.

Uralsdagi Mixaylovskiy zavodi - qarzdorlar markazlaridan biri

Luchinkovtsi 19-asrning oxirida Uralsda paydo bo'lgan. Dajjol 1666 yilda Rossiyada hukmronlik qilgan deb ishonilgan. Ularning nuqtai nazari bo'yicha, Dajjol tomonidan bo'yalmagan yagona ibodat ob'ekti mash'aldir, shuning uchun ular boshqa barcha yoritish vositalarini rad etishdi. Shuningdek, Luchinka aholisi pul va savdo vositalaridan voz kechishdi. Ular 20-asrning birinchi yarmida butunlay yo'q bo'lib ketdi.

Uralsdagi Nevyansk zavodi Luchinka aholisining markaziga aylandi

Tilanchilar butunlay rad etilgan pul. 19-asrda ham buni qilish oson emas edi, shuning uchun ular muntazam ravishda ziyoratchilarning yordamiga murojaat qilishlari kerak edi, ular puldan qochmadilar. 20-asr boshlarida g'oyib bo'ldi.

Qadimgi imonlilarning ushbu yo'nalishining avlodlari Bezdenejnix familiyasini meros qilib oldilar. Qishloq TRUXACHI VYATSKAYA LIP.

Nikoh sarsonlari haj qasamini olgandan keyin ham turmush qurishga ruxsat bergan. 20-asrning birinchi yarmida g'oyib bo'ldi.

M.V. Nesterov (1862-1942), "Germit"

Zohidlar sarson-sargardonlikni uzoq o'rmonlar va cho'llarga ko'chirish bilan almashtirdilar, u erda ular Misrlik Meri juda qattiqqo'l deb atagan astsetik me'yorlarga ko'ra yashaydigan jamoalar tashkil etdilar. Tasdiqlanmagan ma'lumotlarga ko'ra, Ermitaj jamoalari hali ham Sibir o'rmonlarida mavjud.

Aronitlar.

Aroniylarning Bespopov harakati 18-asrning ikkinchi yarmida vujudga keldi.

Aaron. Kievdagi Aziz Sofiya cherkovidagi mozaika.

Harakat yetakchilaridan biri oʻzining “quvgʻin”idan keyin Aaron taxallusiga ega boʻlgan va bu mazhabni chaqira boshlagan. Horunlar jamiyatdagi hayotdan voz kechishni va undan voz kechishni zarur deb hisoblamadilar va oddiy odam tomonidan uylangan nikohga kirishga ruxsat berishdi. Ular odatda nikoh masalalariga juda ijobiy munosabatda bo'lishdi, masalan, ular nikoh va cho'l hayotini birlashtirishga ruxsat berishdi. Biroq, to'y,

ROCda nima qilinganligini Horunliklar tan olishmadi, ular ajrashish yoki yangi turmush qurishni talab qilishdi. Boshqa ko'plab eski imonlilar singari, Horunlar ham pasportlarni "Dajjolning muhrlari" deb bilishgan. Ularning fikricha, sudda har qanday tilxat berish gunoh edi. Bundan tashqari, ular dubldanlarni Masihdan murtadlar sifatida hurmat qilishgan. O'tgan asrning 70-yillarida Vologda viloyatida bir nechta Aaron jamoalari mavjud edi.

G'isht teruvchilar.

Bu mashhur bo'lmagan diniy konfessiyaning masonlar va ularning ramzlari bilan hech qanday umumiyligi yo'q. Bu nom qadimgi ruscha tog'li hudud - toshning belgilanishidan kelib chiqqan. Zamonaviy tilga tarjima qilingan - tog'lilar.

Hududning barcha olim-tadqiqotchilari aholining fazilatlaridan hayratda qolishdi. Bu tog'lilar jasur, jasur, qat'iyatli va ishonchli edi. 1826-yilda bu yerga tashrif buyurgan mashhur olim K.F.Ledebur shunday sahroda jamiyatlar psixologiyasi ham haqiqatan ham quvonarli ekanligini ta’kidladi. Qadimgi imonlilar tez-tez ko'rmaydigan, uyatchanlik va yolg'izlikni his qilmagan, aksincha, ochiqlik, to'g'ridan-to'g'ri va hatto befarqlikni ko'rsatgan notanish odamlardan xijolat tortmadilar. Etnograf A.A.Printsning fikricha, Oltoyning qadimgi imonlilari jasur va dadil, jasur, kuchli, qat'iyatli, charchamaydigan xalqdir.

G'isht teruvchilar janubi-g'arbiy Oltoyning borish qiyin bo'lgan tog' vodiylarida har xil qochoqlardan: dehqonlardan, cho'llardan shakllangan. Izolyatsiya qilingan jamoalar qadimgi imonlilarning aksariyat harakatlariga xos bo'lgan marosimlarga amal qilishdi.

Yaqindan bog'liq munosabatlardan qochish uchun 9 avlodgacha ajdodlar esga olindi. Tashqi aloqalar taqiqlangan. Kollektivlashtirish va boshqa migratsiya jarayonlari natijasida masonlar butun dunyoga tarqalib, qolgan rus etnik guruhlari bilan aralashib ketishdi. 2002 yilgi aholini ro'yxatga olishda faqat ikki kishi o'zlarini g'isht teruvchi deb tanishtirgan.

Kerjaki.

Kerjaklarning vatani Nijniy Novgorod viloyatidagi Kerjenets daryosining qirg'oqlari. Darhaqiqat, kerjaklar diniy harakat emas, balki Shimoliy rus tipidagi rus qadimgi dindorlarining etnografik guruhi, masonlar kabi, ularning yadrosi, aytmoqchi, kerjaklardan iborat edi.

Kaput. Severgina Ekaterina. Kerjaki

Kerjaklar - Sibirning qadimgi ruslari. 1720 yilda Kerjenskiy sketalari mag'lubiyatga uchragach, Kerjaklar o'n minglab sharqqa, Perm viloyatiga qochib ketishdi va u erdan butun Sibirga, Oltoy va Uzoq Sharqqa joylashdilar. Marosimlar boshqa "klassik" eski imonlilar bilan bir xil. Hozirgacha Sibir taygasida taniqli oila kabi tashqi dunyo bilan aloqasi yo'q Kerjatsk aholi punktlari mavjud. Likov.

2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, 18 kishi o'zlarini Kerjaklar deb atashgan.

O'z-o'zidan suvga cho'mgan.

O'z-o'zidan suvga cho'mgan. Gravür. 1794 gr.

Bu pop-free sekta boshqalardan farq qiladi, chunki uning izdoshlari ruhoniylarsiz, uch marta suvga cho'mish va Creedni o'qish orqali o'zlarini suvga cho'mdirdilar. Keyinchalik o'z-o'zini suvga cho'mdirgan odamlar bu "o'z-o'zini marosim" ni bajarishni to'xtatdilar. Buning o'rniga, ular ruhoniy yo'q bo'lganda doyalar qilganidek, chaqaloqlarni suvga cho'mdirish odatini kiritdilar. Shunday qilib o'zini suvga cho'mdirgan ikkinchi ismni oldi -buvilar... O'z-o'zidan suvga cho'mgan buvilar 20-asrning birinchi yarmida g'oyib bo'ldi.

Ryabinovtsy.

Ryabinovitlar tasvirlangan tasvirdan boshqa hech kim bo'lmagan piktogramma uchun ibodat qilishdan bosh tortdilar. Bunday piktogrammalar ko'p emas edi va vaziyatdan chiqish uchun Ryabinovitlar tasvirlar va yozuvlarsiz ibodat qilish uchun tog 'kuli daraxtidan sakkiz qirrali xochlarni o'yishni boshladilar.

Ryabinovtsy, nomidan ko'rinib turibdiki, odatda bu daraxtni juda hurmat qildi. Ularning e'tiqodlariga ko'ra, Masih xochga mixlangan xoch tog 'kulidan qilingan. Bundan tashqari, Ryabinovitlar cherkov marosimlarini tan olishmadi, ular o'z farzandlarini Muqaddas Uch Birlik nomi bilan suvga cho'mdirdilar, lekin suvga cho'mish va ibodatlarsiz. Ular odatda bitta ibodatni tan olishdi: "Rabbimiz Iso Masih, Xudoning O'g'li, biz gunohkorlarga rahm qil!" Natijada, ular o'z marhumlarini dafn marosimisiz dafn etishdi, aksincha, marhumning ruhi orom olish uchun erga ta'zim qilishdi. Ular 20-asrning birinchi yarmida butunlay yo'q bo'lib ketdi.

Teshiklar.

Bu o'z-o'zidan suvga cho'mgan popovtsylarning oqimi. Mazhabning nomi ibodatning o'ziga xos usulidan kelib chiqqan. Teshik ishlab chiqaruvchilar Patriarx Nikon cherkov islohotidan keyin chizilgan piktogrammalarga hurmat ko'rsatmaydilar, chunki ularni muqaddas qiladigan hech kim yo'q edi.

Shu bilan birga, ular "islohotdan oldingi" piktogrammalarni ham tan olmaydilar, chunki ular "bid'atchilar" tomonidan tahqirlangan. Teshikliklar qiyin ahvoldan chiqish uchun sharqqa qaragan ko'chada musulmon bo'lib namoz o'qiy boshladilar. Issiq mavsumda buni qilish qiyin emas, lekin bizning qishimiz Yaqin Sharqdan juda farq qiladi. Devorlarga yoki oynali oynaga qarab ibodat qilish gunohdir, shuning uchun teshiklar devorlarda maxsus teshiklar qilishlari kerak, ular tiqinlar bilan tiqiladi. Komi Respublikasida bugungi kungacha alohida dirniki jamoalari mavjud.

O'rtachilar.

Middlemenlar yana bir pop-free, o'zini suvga cho'mdiruvchi harakatdir. Boshqa o'zini suvga cho'mdirgan odamlardan farqli o'laroq, ular haftaning kunlarini ... tanimaydilar. Ularning fikriga ko'ra, Pyotr davrida yangi yilni nishonlash 1 sentyabrdan 1 yanvarga ko'chirilganda, saroy a'yonlari 8 yilga xato qilib, haftaning kunlarini ko'chirishgan. Xuddi bugungi chorshanba avvalgi yakshanba. Bizning yakshanbamiz, ularning hisobiga ko'ra, payshanba. 20-asr boshlarida ular butunlay yo'q bo'lib ketishdi.

Fedoseevitlar.

Fedoseevitlar popov bo'lmagan eski imonlilar harakati tarafdorlari. Ularning qarashlari bugungi rossiyalik namoyishchilarnikiga biroz o‘xshaydi.

Napoleonga sovg'alar. Transfiguratsiya Fedoseevitlari 1812 yilda Napoleonga sovg'a sifatida Kremlga buqa va oltin yuboradilar. Gravürdan.

Fedoseevitlar Rossiya davlatining tarixiy buzuqligiga aminlar. Bundan tashqari, ular Dajjol shohligi kelganiga ishonishadi va turmush qurmaydilar. Bu nom jamoa asoschisi - boyarlar urug'idan Feodosiy Vasilev nomidan kelib chiqqan.

Urusovlar. Turmush qurmaslik va'dasi hamjamiyatni yangi izdoshlarni jalb qilishdan to'xtata olmadi. Yuz yil davomida - 18-asrning ikkinchi yarmidan 19-asrning ikkinchi yarmigacha Fedoseevitlar noprofessionallikning eng ko'p va ta'sirli tendentsiyasi bo'lgan, butun mamlakat bo'ylab jamoalar paydo bo'lgan. 20-asrning boshlarida ichki qarama-qarshiliklar tufayli Fedoseevitlar bir necha yo'nalishlarga bo'lingan: liberal. Moskva(ular "yangi turmush qurganlarni" tan olish uchun qabul qiladilar, ularga xoch belgisini qo'ymasdan xizmatlarda qatnashishlariga ruxsat berishadi),

Konservativ Qozon("yangi turmush qurganlar" qabul qilinmaydi, cherkovda qo'shiq aytish va o'qish faqat turmush qurmagan bo'lishi mumkin), Filimonovchilar va nokommunistlar.

Ular inqilobdan keyin ham yo'qolmadi. 1941 yilda Fedoseevskiy harakatining markazlaridan birida, Tixvin yaqinidagi Lampovo qishlog'ida Fedoseevitlar o'zlarini yomon niyatli sheriklar sifatida ko'rsatdilar.

Qadimgi imonlilarni yaxshiroq tanib olishingizga yordam beradigan 30 ta fakt

Qadimgi e'tiqod yoki eski e'tiqod - o'ziga xos hodisa.

Ham ma'naviy, ham madaniy. Iqtisodchilarning ta'kidlashicha, xorijdagi eski imonlilar jamoalari ko'pincha mahalliy aholiga qaraganda muvaffaqiyatliroq.

1. Qadimgi imonlilarning o'zlari tan olishadiki, bu ularning e'tiqodi pravoslavdir va ROC yangi imonlilar yoki nikoniyaliklar deb ataladi.

2. 19-asrning birinchi yarmigacha maʼnaviy adabiyotda “Eski imonlilar” atamasi ishlatilmagan.

3. Qadimgi imonlilarning uchta asosiy "qanoti" mavjud: ruhoniylar, bespopovtsy va dindoshlar.

4. Qadimgi imonlilarda bir necha o'nlab talqinlar va undan ham ko'proq konsensus mavjud. Hatto “Erkak nima yaxshi, ayol ham rozi” degan naql bor.

5. Qadimgi imonlilarning pektoral xochida Masihning surati yo'q, chunki bu xoch insonning o'z xochini, insonning imon uchun jang qilish qobiliyatini anglatadi. Masihning surati bilan xoch ikona hisoblanadi, uni kiyishga ruxsat berilmaydi.

6. Lotin Amerikasidagi eng yirik rus qadimgi imonlilar-chapellarining ixcham yashash joyi - Colonia Russa yoki Massa Pe. Unda 60 ga yaqin oila yoki 400-450 ga yaqin kishi istiqomat qiladi, uchta alohida ibodatxonaga ega uchta sobor mavjud.

7. Qadimgi imonlilar monodik kanca kuylashni (znamenny va demestvennoe) saqlab qolishadi. U o'z nomini maxsus belgilar - "bannerlar" yoki "ilgaklar" bilan kuyni yozish usulidan oldi.

8. Qadimgi imonlilar nuqtai nazaridan - Patriarx Nikon va uning tarafdorlari cherkovni tark etishdi, aksincha emas.

9. Qadimgi imonlilar quyoshda yurishni nishonlashadi. Bu holda quyosh Masihni (hayot va yorug'likni beradigan) ramziy qiladi. Islohotlar davrida Quyoshga qarshi yurish to'g'risidagi farmon bid'at sifatida qabul qilindi.

10. Bo'linishdan keyin birinchi marta o'sha paytda paydo bo'lgan barcha sektalarni (asosan, "ma'naviy-xristian" yo'nalishidagi, "eunuxlar" kabi) va bid'at oqimlarini "Eski imonlilar" sifatida qayd etish odati bor edi. umumiy, bu keyinchalik biroz chalkashliklarni keltirib chiqardi.

11. Qadimgi imonlilar orasida uzoq vaqt davomida slipshod ish gunoh hisoblangan. Shuni tan olish kerakki, bu eski imonlilarning moddiy ahvoliga eng yaxshi ta'sir ko'rsatdi.

12. Qadimgi imonlilar - "qochoqlar" yangi cherkovning ruhoniyligini "faol" deb tan oladilar. Qadimgi imonlilar-qochoqlarga o'tgan yangi cherkovning ruhoniysi o'z darajasini saqlab qoldi. Ulardan ba'zilari "ruhoniy" kelishuvlarini tuzib, o'zlarining ruhoniyligini tikladilar.

13. Qadimgi imonlilar-bespopovtsy ruhoniylikni butunlay yo'qolgan deb hisoblashadi. Yangi cherkovdan Eski imonlilar-bespopovtsilarga o'tgan ruhoniy oddiy oddiy odamga aylanadi

14. Qadimgi an'anaga ko'ra, marosimlarning faqat bir qismi faqat ruhoniylar yoki episkoplar bajarishi mumkin - qolgan hamma narsa oddiy oddiy odamlar uchun mavjud.

15. Faqat ruhoniylar qo'lidan keladigan marosim nikohdir. Shunga qaramay, Pomor kelishuvida nikoh hali ham amalda. Shuningdek, Pomorlarning ba'zi jamoalarida ba'zida boshqa erishib bo'lmaydigan marosim - muqaddas marosim o'tkaziladi, garchi uning samaradorligi shubhali.

16. Pomorlardan farqli o'laroq, Fedoseevskiy shartnomasida nikoh ruhoniylik bilan birga yo'qolgan deb hisoblanadi. Shunga qaramay, oilalar tug'adilar, lekin ular butun umri davomida zino bilan yashaganiga ishonishadi.

17. Qadimgi imonlilar Muqaddas Uch Birlik sharafiga uch karra "Halleluya", yoki Ota va Muqaddas Ruh sharafiga ikkita "Halleluya" va "Senga shon-shuhrat" aytishlari kerak. Masih sharafiga. Isloh qilingan cherkovda ular uchta "Halleluya" va "Senga shon-sharaflar bo'lsin, Xudo!" Qadimgi imonlilar qo'shimcha "Halleluya" iblisning sharafiga talaffuz qilinadi, deb ishonishgan.

18. Qadimgi imonlilar orasida qog'ozdagi piktogrammalar qabul qilinmaydi (osonlik bilan shikastlanadigan boshqa materiallar kabi). Aksincha, quyma metall piktogramma keng tarqaldi.

19. Qadimgi imonlilar xoch belgisini ikki barmoq bilan qilishadi. Ikki barmoq - Najotkorning ikkita Gipostasi (haqiqiy Xudo va haqiqiy inson) ramzi.

20. Qadimgi imonlilar Rabbiyning ismini "Iso" deb yozadilar. Ismning yozilishi an'anasi Nikon islohoti davrida o'zgartirildi. Ikkilangan "va" tovushi birinchi tovushning davomiyligini, "cho'zilgan" tovushini etkaza boshladi, bu yunon tilida maxsus belgi bilan belgilanadi, bu slavyan tilida o'xshashi yo'q. Biroq, Old Believer versiyasi yunoncha manbaga yaqinroqdir.

21. Qadimgi imonlilarga tiz cho‘kib namoz o‘qish mumkin emas (erga sajda qilish bunday hisoblanmaydi), shuningdek, namoz vaqtida qo‘llarini ko‘ksiga (o‘ngdan chapga) bog‘lab turishlari ham mumkin.

22. Qadimgi imonlilar bespopovtsy dyrniki piktogrammalarni inkor etadilar, sharqqa qat'iy ibodat qilishadi, buning uchun qishda ibodat qilish uchun uyning devorida teshiklarni kesib tashlashadi.

23. Qadimgi imonlilar orasida xochga mixlanish lavhasida odatda I.N.TS.I emas, balki "Shon-sharaf Podshohi" deb yoziladi.

24. Qadimgi imonlilarda deyarli barcha roziliklarga ega lestovka faol qo'llaniladi - 109 ta "bobin" ("qadamlar") bo'lgan lenta ko'rinishidagi tasbeh, teng bo'lmagan guruhlarga bo'lingan. Narvon ramziy ma'noda erdan osmonga zinapoyani anglatadi. Narvonni o'zingiz qilishingiz mumkin.

25. Qadimgi imonlilar suvga cho'mishni faqat uch marta to'liq suvga cho'mish orqali qabul qiladilar, pravoslav cherkovlarida esa suvga cho'mish va qisman suvga cho'mish yo'li bilan ruxsat etiladi.

26. Chor Rossiyasida faqat rasmiy cherkov tomonidan tuzilgan nikoh (barcha oqibatlar, jumladan, meros huquqi va boshqalar bilan) qonuniy hisoblangan davrlar bo'lgan. Bunday sharoitda, ko'plab eski imonlilar ko'pincha to'y vaqtida yangi e'tiqodni rasmiy ravishda qabul qilib, hiyla-nayrangga murojaat qilishdi. Biroq, o'sha paytda nafaqat eski imonlilar bunday hiyla-nayranglarga murojaat qilishgan.

27. Zamonaviy Rossiyadagi eng yirik eski imonlilar uyushmasi - Rus pravoslav eski imonlilar cherkovi - ruhoniylarga tegishli.

28. Qadimgi imonlilar shohlarga nisbatan juda noaniq munosabatda bo'lishgan: ba'zilari Dajjolda keyingi podshoh ta'qibchisini yozishga intilishgan bo'lsa, boshqalari, aksincha, shohlarni har tomonlama himoya qilishgan. Nikon, Qadimgi imonlilarning fikriga ko'ra, Aleksey Mixaylovichni sehrlab qo'ygan va podshoh Pyotrning almashtirilishi haqidagi afsonalarning qadimgi imonli versiyalarida haqiqiy podshoh Pyotr eski e'tiqodga qaytgan va shahidlar tarafdorlari qo'lida vafot etgan. firibgar.

29. Iqtisodchi Danil Raskovning fikricha, xorijdagi eski imonlilar aborigenlarga qaraganda bir muncha muvaffaqiyatliroq, chunki ular mehnatsevarroq, monoton va murakkab ishlarni bajarishga qodir, vaqt talab qiladigan loyihalarga ko'proq e'tibor qaratishadi, sarmoya kiritishdan qo'rqmaydilar, ular kuchliroqdir. oilalar. Bir misol: Moldovaning Pokrovka qishlog'i, umumiy tendentsiyalardan farqli o'laroq, qishloqda yoshlar qolib ketganidan beri u biroz o'sdi.

30. Qadimgi imonlilar yoki eski imonlilar, nomiga qaramay, juda zamonaviy. Ular odatda ishda muvaffaqiyat qozonishadi va bir-biriga yaqin.

T.A. Voskresenskaya

NOVGOROD ESKI MO'MINLAR-BUZILIKLARI: DUNYO idroki va hayotining esxatologik asoslari.

NovDU gumanitar instituti

Esxatologik idrokning qadimgi imonlilarning kundalik madaniyatiga ta'siri ko'rsatilgan. Qadimgi imonlining kundalik hayotdagi xatti-harakatlarini belgilaydigan mezonlar tahlil qilinadi.

Esxatologiya nasroniylikning yetakchi tarkibiy qismlaridan biri sifatida tan olingan. Qadimgi imonlilar, garchi ular "uyg'un esxatologik tizim" yaratmasalar ham, "pravoslavlikning esxatologik xilma-xilligi" dir. Qadimgi imonlilar dunyoqarashining tadqiqotchisi M.O.Shaxov ta'riflaganidek, "esxatologik kutishlar qadimgi mo'minlar dunyoqarashining eng muhim elementidir".

Patriarx Nikon tomonidan amalga oshirilgan islohotlardan so'ng, an'anaviy ong mantiqan muqarrar ravishda ikkita asosdan xulosa chiqardi: a) ma'naviy ierarxiya topinish shakllarining buzilishini keltirib chiqardi, bu g'ayritabiiy narsalar bilan aloqaning uzilishiga olib keldi. Ilohiy inoyat; b) haqiqiy cherkov ierarxiyasini yo'qotish faqat jahon tarixining yakuniy bosqichida, Dajjol qo'shilishi bilan mumkin, shuning uchun pravoslavlikning so'nggi qal'asi - Moskva Rossiyasining qulashi Dajjolning dunyoga kelishini anglatadi. .

Ruhoniy bo'lmagan odamning Dajjolning dunyoga kelishiga bo'lgan munosabati, cherkovning "muqaddas" holatining boshlanishiga ishonch bilan to'ldirilgan (ya'ni sir va ruhoniyliksiz) ularni qidirish zarurligiga olib keldi. kundalik hayotda yorqin ifodasini topgan keyingi davrlarning yangi sharoitlarida haqiqiy e'tiqod tashuvchilari sifatida o'z hayotini tashkil etishning yangi shakllari uchun.

Qadimgi imonlilarning ko'plab tadqiqotchilari esxatologik dunyoqarashning qadimgi imonlilarning kundalik madaniyatining barcha sohalariga ta'siri haqida gapirishadi. Ushbu tadqiqot muallifi o'z oldiga Novgorod qadimgi imonlilar-bespopovtsy misolida ushbu ta'sirni o'rganish vazifasini qo'yadi. Hozirgacha tadqiqotchilar va jamoat arboblari qadimgi imonlilar tomonidan yaratilgan Xudo bilan aloqa tizimini ko'rib chiqishga alohida e'tibor berishgan, ammo biz eski imonlilar-bespopovlarning kundalik hayotini, xususan, ularning muloqot qilish tamoyillarini yoritishga harakat qilamiz. , G'ayriyahudiylar bilan o'zaro munosabatlar, biz ularning xatti-harakatlarini belgilaydigan mezonlarni tahlil qilamiz.

M.O.Shaxovning so'zlariga ko'ra, "eski e'tiqodning izolyatsiyasi an'anaviy pravoslav ongining boshqa dinlar jamiyati bilan to'qnashuvdagi to'liq adekvat reaktsiyasi bo'lib, "Uchuvchi kitob"da to'plangan qoidalar va qonunlarga asoslanadi. "bid'atchilar bilan" aloqa qilish. Vasvasaga berilmaslik uchun qadimgi imonlilar "majusiylardan ko'ra ko'proq gunohkorlar" deb hisoblangan nasroniy dinining murtadlari bilan do'stlikni, birgalikda ovqatlanishni va hamma narsani tugatishga harakat qilishdi.

aloqa . Ular ishonganidek, Sankt-Peterburg ahdiga binoan. Sankt-Peterburgni takrorlagan Iosif Volotskiy. Jon Chrysostom, Qadimgi imonlilar G'ayriyahudiylar bilan oziq-ovqat, ichimlik, do'stlik, sevgi bilan muloqot qilishni taqiqlashni qat'iy kuzatdilar. Ushbu taqiq Muqaddas Havoriylarning 45-qoidasida belgilangan bid'atchilar bilan birgalikda ibodat qilishni qat'iy taqiqlash bilan to'ldirildi.

Qadimgi imonlilar orasida g'ayriyahudiylar bilan har qanday munosabatlar jazoga olib kelishi aniq bo'lgan hikoyalar bor edi. Hikoyalardan biriga ko'ra, qadimgi imonlilar va nikoniyaliklar bitta kosadan ovqatlanganlari uchun "Rabbiy ularni jazoladi: ularni muzli ko'lga tashladi, qattiq sovuq bilan urdi". Faqat hayotlari davomida qilgan sadaqalari uchun U ularga bir vaqtlar abbat bo'lgan va hozir Soltsy yaqinidagi cho'lda nafaqaga chiqqan Eski imonli oqsoqolning kamerasida tunda isinishlariga ruxsat beradi.

Tashqi dunyo vakillari bilan har qanday aloqa - "dunyoviy" - Eski mo'minning o'zini "dunyoviy" yoki "sokin" (iflos) qiladi, ya'ni uni marosim pokligining zarur ruhiy darajasidan mahrum qiladi. Qadimgi imonlilar "tinchlanish" ni o'ta og'ir gunoh deb bilishadi, itoatsizning jamiyatga to'liq a'zo sifatida qaytishi jamiyatning boshqa a'zolaridan kechirim so'rash va tavba qilish zarurati bilan bog'liq bo'lib, u o'z ichiga olishi mumkin. Isusovaning duosi va ta'zim bilan 40 ta maqtovga.

Novgorod Qadimgi imonlilar-Papa-povtsy jamiyati, qadimgi taqvodorlarning boshqa jamiyatlari singari, bir xil emas. Bu bo'linish Masihdan ketgan dunyo bilan birlashishning sifat xususiyatiga asoslanadi. Har bir toifa asosiy mezon - "afv etish" darajasiga ko'ra ajratiladi. Qadimgi imonlilar o'rtasida "qullar" ni ajratib ko'rsatishadi, ba'zida ularni oddiygina "xristianlar" yoki "katta arablar" deb atash mumkin. Dunyoviylikka yo'l qo'ymaslik uchun, qul bo'lgan har bir dindor eski imonli, ayniqsa sayohatga yoki pravoslav nasroniylar jamiyatiga chiqsa, o'z kosasi va qoshig'i bilan birga bo'lishi kerak, shunda hech qanday holatda pravoslav taomlarini ishlatmaslik kerak. holatlar. Ushbu amaliyot "kosangizni ushlab turish" deb ataladi. Kubok ustoz tomonidan duo qilinishi kerak edi, shundan keyin uni ishlatish mumkin edi. Bundan tashqari, qullar o'zlarining ustozlari bilan birga Xudoga ibodat qilishdi, chunki ular "loyiq, ibodat qiluvchi" odamlar edilar (ya'ni ular Xudoning amrlarini, shu jumladan ro'za tutishni, Nikon cherkovlariga tashrif buyurishni va boshqa dinlar bilan muloqot qilishni taqiqlashni bajardilar). Ko'pincha bu fazilatlar keksa odamlarda mavjud edi.

Yana bir toifa - bu Krestetskiy viloyatida "navozhonye" yoki Starorusskiy viloyatidagi "siet" yoki "behuda" - bu nom Poddorskiy viloyatidan kelgan ma'lumotchi tomonidan aytilgan. Axborotchilarning ta'riflariga ko'ra, sitnetlar yoshi ancha yoshroq bo'lgan, turmushga chiqqan, g'ayriyahudiylar bilan qandaydir tarzda aloqada bo'lgan va shuning uchun ularga jamoat ibodatida hamma bilan birga ibodat qilish taqiqlangan.

Murtadlar dunyosi yoki kofirlar bilan eng yaqin aloqada bo'lgan dindoshlarni aniqlash uchun "dunyoviy" yoki oddiygina "cherkov" atamasi ishlatilgan. Agar bu atama Qadimgi imonlilarni aniqlash uchun ishlatilgan bo'lsa, unda ushbu versiyada bu tushuncha qadimgi imonlilar orasida zaifroq bo'lgan siet tushunchasiga o'xshaydi ”, ular uchun xizmatda hamma bilan ibodat qilmagan va yo'q edi. “qul kosasini” olish huquqi.

Ushbu bo'linish har bir uyda har bir guruh vakillari uchun alohida stakanlar (idishlar) mavjudligi bilan mustahkamlandi. "Va oldin ular uchta stakan bor edi: dunyoviy, nauzhona va qul." Ular turli joylarda saqlangan va alohida yuvilgan.

Ushbu ierarxik maqom narvonlari moslashuvchan edi. Eski imonlilar jamiyatida ularning mavqeini oshirish imkoniyati mavjud edi. Ba'zi ma'lumotchilar Fisih bayramida barcha eski imonlilar qul bo'lishlari va murabbiydan inoyat olishlari odatini eslatib o'tadilar. Buning uchun: 1) namozdan keyin kosani yuvish; 2) ta'zim qilish uchun Buyuk Lentga borish (ya'ni, tan olish); 3) 40 marta namoz o'qish; 4) uyda qul bo'lmoq.

Kundalik hayotda, Novgorod Qadimgi Believers-bespopovtsy hayotining etnografik tadqiqotlari materiallari shuni ko'rsatadiki, yuqoridagi barcha taqiqlarga qat'iy rioya qilingan. Shunday qilib, agar xotirlash marosimida (va qo'shma muloqotning boshqa shakllari qat'iy cheklangan bo'lsa) turli e'tiqodli yoki dunyoviy odamlar bo'lgan bo'lsa, u holda egalari Havoriy Pavlusning so'zlariga tayangan holda (1 Kor. 5, 11), ikkitasini o'rnatdilar. jadvallar: qullar uchun alohida va dunyoviy yoki dunyoviy uchun alohida ... Yodgorlik ibodatlarini o'qiyotganda, g'ayriyahudiylarga hatto xoch bilan o'tishlari ham taqiqlangan.

19-asrning ikkinchi yarmidagi ma'lumotlarga ko'ra, Fedoseevskiy roziligining Qadimgi imonlilari, uning jiddiyligi bilan tanilgan, G'ayriyahudiylardan do'konlarda sotib olingan oziq-ovqat harom deb hisoblangan va shuning uchun uni ishlatishdan oldin ibodat bilan tozalashgan. 1873 yilda Gorodtsi shahridagi qadimgi rus qadimgi imonlilari haqidagi maqolada, tozalash marosimi quyidagicha tasvirlangan: uy odami skameykaning qarshisida stulga o'tirdi (silkituvchi stulga o'xshab), chayqalib, zinapoyani barmoq bilan silkitdi, skameykada kamonlarni urish. Oziq-ovqat sifatini tavsiflash uchun kamon soni ishlatilgan. Shakar va tuzni tozalash uchun eng ko'p sonli kamon talab qilinadi. Bir oz kamroq - tuzlangan va yangi baliq uchun ular yangi ovqat uchun ta'zim qilmadilar. F.Pardalotskiyning ma'lumotlariga ko'ra, Krestets Fedoseevitlar ovqatni tozalash uchun kechki ovqatdan oldin yuz ta'zim qilishlari kerak edi.

pravoslavlardan. Bundan tashqari, u Krestetskiy Fedoseevitlarning pechlarida "inoyat tomonidan tayyorlangan taomni muqaddaslash uchun" maxsus quduqlar mavjudligini eslatib o'tadi.

Yo'lda ketayotib, Keksa mo'min o'zining "pokligini" saqlab qolish uchun zarur bo'lgan hamma narsani - ikonani, kosasini, ovqatini olib ketdi ("Bizning ota-onalarimiz, masalan, ular boradigan joyga borishadi, ovqatlari bilan borishadi. ularning noni va ichimliklari").

Qadimgi imonlilar Nikon cherkovlariga tashrif buyurishni taqiqlaydi. Istisno faqat yosh avlodga taalluqli bo'lishi mumkin, ularning vakillari ota-onalarining irodasiga qarshi "qiziqish tufayli" nasroniy cherkovlarini ko'rish uchun borganlar, ammo bunday xatti-harakatlari uchun ular keyinchalik ruhiy otalaridan kechirim so'rashgan. Nikoniylar bilan birgalikda namoz o'qish taqiqiga qat'iy rioya qilindi.

Qadimgi imonlilarning ba'zi uylarida oddiy kosa bilan bir qatorda, "dunyoviy" piktogrammalarni, ya'ni parda bilan qoplanmagan, ayniqsa dunyodan kelganlar uchun qoldirilgan piktogrammalarni topish mumkin. Egalari o'zlari ibodat qilgan piktogrammalar begona ko'zlardan ehtiyotkorlik bilan yashiringan. Pravoslavlarning uyida eski imonli boshqa odamlarning piktogrammalarida "ko'zlarini suvga cho'mdirishi kerak, lekin ibodat qilmasligi" kerak. Agar turli din vakillari bir oilada yashagan bo'lsa (masalan, pravoslav eri va eski imonli xotini), ma'lumot beruvchilardan birining so'zlariga ko'ra, ularning har biri o'z piktogrammalarini alohida burchakda saqlagan va ularni boshqa odamlarning ko'zidan yashirgan. diniy qarindosh.

Boshqa din vakillari bilan turmush qurishni taqiqlash urug', oila (keng ma'noda) ichida yagona e'tiqod saqlanib qolishi kafolatiga aylandi. Qadimgi imonlilar muhitida nikoh imon bilan emas, balki oiladan rad etilishi bilan tahdid qilingan. Turli din vakillari o'rtasida nikohlar bo'lgan, ammo din o'zgargan. Aks holda, oilaning yangi a'zosi uning ichida "barchasi kesilgan novda" edi (axborotchilar tushuntirishdi: uyda "hamma bir piyoladan ovqatlanadi, u esa erkakdan alohida ovqatlanadi"). Ushbu taqiqdan so'ng, Eski imonlining muloqoti uning oilasi va uning jamoasi - dindoshlar doirasi bilan cheklangan.

Qadimgi imonlilarning eshiklarida ikkita qavs (tutqich) mavjudligi (bu amaliyot mintaqaviy cheklovlarga ega) ham dunyoning bo'linishining belgisi edi - dunyoviylar va eski imonlilar uchun.

Qadimgi imonlilar jamiyati barcha izolyatsiyasiga qaramay, yangi a'zolarni qabul qilishga ochiq edi. Bidatchilarni qabul qilishga qaratilgan va'z har tomonlama rag'batlantirildi: "Kimki gunohkorni noto'g'ri yo'ldan qaytarsa, uning jonini o'limdan qutqaradi va ko'p gunohlarni qoplaydi" (Yoqub 5:20). Dunyodan kelgan kattalarni suvga cho'mdirish odati (va ba'zi popistik bo'lmagan nutqlarda va boshqa roziliklardan kelib chiqqan) ko'plab ma'lumot beruvchilar tomonidan tasvirlangan.

Barcha masihiylar singari, qadimgi imonlilar ham ruhni qutqarishning asosiy maqsadiga ega. So'nggi paytlarda bu muammo ayniqsa dolzarb bo'lib qolmoqda, chunki o'z qalbiga g'amxo'rlik qilmasdan haqiqiy Jamoatni saqlab qolish mumkin emas. "Tana, hatto shahardan bo'lsa ham, qo'llab-quvvatlaydi, lekin azizim bu nurda azoblanadi.

Bular, siz hamma narsa uchun javob berishingiz kerak ". Popovtsy bo'lmaganlar Rabbiyga xizmat qilishning o'z tizimini yaratishlari kerak edi, chunki ular cherkov orqali inoyat olish imkoniyatidan mahrum edilar. Qadimgi imonlilarning fikriga ko'ra, odam Dajjol kelgan kunlarda ham deyarli hamma narsani qila oladi, agar u buni "Xudoning yordami bilan, lekin ibodat bilan qilsa", agar u buni "amalda va ruhiy quvonch bilan qilsa" qidirmoqda." Keksa mo'min o'z hayotini Xudoning inoyatiga loyiq bo'ladigan tarzda yashashga harakat qiladi.

Qadimgi imonli har bir ishni, har kuni Xudoga murojaat qilish bilan boshlaydi ("Masih bilan ko'zlarini kesib o'tish") va Xudoga murojaat qilish bilan yakunlanadi. Namoz butun umri davomida Eski mo'minga hamroh bo'ladi. Ota-onalar farzandlariga shunday o'rgatishgan: “Siz har kuni o'zingiz uchun ibodat qilishingiz kerak. O‘lganingda, u yerda o‘zing uchun duo qilolmaysan. U erda siz faqat tirik xalqingiz uchun ibodat qilasiz." U uyqudan turib, yo'lda ketayotganda, ovqatdan oldin va keyin, yotishdan oldin namoz o'qiydi, u yashagan har bir kuni uchun minnatdorchilik bildiradi. Har bir bayram, har yakshanba kuni u jamoat ibodati bilan boshlanadi va uni Rabbiyga bag'ishlaydi, ishdan va kundalik tashvishlardan o'zini tiyadi.

Qadimgi imonlilarning e'tiqodining jiddiyligining ko'rsatkichlaridan biri ro'za tutishdir. Qadimgi imonlilar uchun ro'za tutish nasroniylik e'tiqodining zaruriy shartidir. Qadimgi imonlilar to'rtta asosiy nasroniy ro'zasini qat'iy rioya qilishadi. Bundan tashqari, har hafta Eski imonlilar chorshanba va juma kunlarini ro'za tutish bilan hurmat qilishadi va shu bilan Yahudoning xiyonati va Masihning azoblarini eslashadi. Ba'zi qadimgi imonlilar bu kunlarda faqat bir marta ovqat iste'mol qilishni eslatib o'tadilar. Boshqalar ta'kidlashicha, bu kunlarda "qancha ovqatlanish emas, balki cheklangan narsa, shuning uchun ular kuniga bir necha marta ovqatlangan, ammo faqat yog'siz ovqat. Ba'zi ma'lumotchilar haftada uch marta ro'za tutish odati haqida gapiradilar. “Ular chorshanba va juma kunlari birinchi uchrashuv deyishadi. Juma va chorshanba kunlari vafot etganingizda salom olasiz. Va dushanba har doim qadrlanadi." Dushanba kuni faqat ahd qilganlar ro'za tutdilar, ya'ni qiyin hayotiy vaziyatga tushib qolishdi va uni hal qilishda Xudodan yordam kutdilar va shuning uchun ularning ovqatlanishini cheklash bo'yicha ba'zi majburiyatlarni oldilar. Shuni ta'kidlash kerakki, Eski mo'minlar muhitida bolalar juda erta ro'za tutishni boshlaydilar.

Xuddi shunday, har bir ishda Xudo bilan bog'lanib, ro'za tutib, Eski imonli Iso Masihning o'zi bergan sevgining birinchi amrini - Xudoga bo'lgan sevgi amrini bajardi. Kundalik hayotda Qadimgi imonli haqiqiy masihiy kabi O'zining ikkinchi amrini - yaqinni sevish amrini amalga oshirishga harakat qiladi. Qadimgi imonli uchun kundalik amaliyotida oddiy formulaga amal qilish ideal edi: "Biz Masihga ko'proq ibodat qilishimiz va yaxshilik qilishimiz kerak". "Yaxshi ish qilinsa, farishtaning o'zi tabassum qiladi", deyishadi, lekin yaratuvchilari uchun shafoat qiladi.

Yaratilgan birgina yaxshilik insonning o'limidan keyingi taqdirini o'zgartirishi mumkin - uni do'zaxdan jannatga yuboring. Hatto fohisha ham faqat "u ma'lum bir xushxabarni aytgani uchun" osmonga borishi mumkin.

Odamlarga yaxshilik qilsang, jannatga kirasan, deyishdi: "Balki qalbga kirmassan, lekin yaxshi bo'lasan".

Starover yordamga muhtoj bo'lganlarga yordam berishga harakat qildi. Men: "Masih uchun bering - Xudo yuboradi" degan so'zni unutmadim. Dunyoning turli burchaklarida xayriya bilan bog'liq odatlar mavjud edi. Ulardan ba'zilari to'g'ridan-to'g'ri ko'chada xizmat qilishdi, boshqalari uyga kirishni so'raganlarni taklif qilishdi, boshqalari esa har qanday noqulay hayotiy vaziyatlarda imondoshlariga sadaqa tarqatishdi. Shu bilan birga, “o‘ng qo‘l bersin, chap bilmasin” kabi “yashirin sadaqa” ham alohida qadrlangan. Shuningdek, mol bilan baxtsiz hodisa yuz berganda, kasal bo'lib qolganda, yaqinlaringiz vafotidan keyin ham xayr-ehson qilingan ("Siz xayr-ehson qilmaysiz, u tushida orzu qiladi.

Boshqa odamlarga noloyiq munosabatda bo'lish gunoh hisoblangan. Jismoniy zo'ravonlik boshqa odamlarga nisbatan gunohdir. Insonning hayotidan mahrum bo'lish yanada gunohkor deb hisoblangan. Bir odamning o'ldirilishi qotil uchun oqibatlarsiz o'tmadi. Axborotchilarning ta'kidlashicha, keyingi dunyoda u o'z gunohlari uchun ham, o'ldirgan odamning gunohlari uchun ham javob berishi kerak. Garchi bu dahshatli gunohni kechirish mumkin bo'lsa ham, agar siz tavba qilsangiz. Abort kechirilmaydigan gunoh hisoblanadi. Shuning uchun "butun olam uning uchun javob bera olmaydi". Ular: "Buning uchun kamida yuz kishi namoz o'qing, baribir namoz o'qimaysiz", dedilar.

Moddiy qadriyatlarga tajovuz qilish gunoh deb hisoblangan: u yer bo'ladimi ("erni tortib olish - kechirilmaydigan gunoh") yoki uy ("begona uyni yorit") yoki chorva (chorvani zaharlash - kechirilmas gunoh") .

Bu uning hayotiga ta'sir ko'rsatgan odamning qilgan ishi emas. Og'zaki so'zning ma'nosi ham juda katta. Har bir so'z eshitilishi va odamga qarshi chiqishi mumkin. "O'ylab ko'ring:" Oh, men yashamayman, o'zimni osib qo'yaman. Va o'n yil davomida sizni orqangizdan bir nopok ruh kuzatib yurdi: “Siz so'z berdingiz (yoki berdingiz). Nega ushlab turmaysiz, bajarmaysizmi? ” U qirq yil davomida siz bo'g'ilguningizcha yuradi ".

La'nat (ayniqsa, onaning og'zidan) tuzatib bo'lmaydigan oqibatlarga olib keldi. Hasadgo'y so'z hatto odamni o'ldirishi mumkin.

Boshqa odamlarni qanday qilib muhokama qilish va qoralash, shuningdek, yolg'on gapirish va so'kish ham gunoh hisoblanadi va do'zaxda kuyish bilan jazolanadi. Siz boshqa odamlarni muhokama qila olmaysiz, ularni hukm qiling. "Biz hukm qila olmaymiz, chunki bu Hukm qiluvchi Xudodir." Qadimgi imonlilar ogohlantirdilar: "Siz ko'p yolg'on gapirasiz va gapirasiz, lekin behuda gapirasiz - ular keyingi dunyoda sizning tilingizga osiladi".

Qadimgi imonlilar, ayniqsa ayollar, so'kishlarni ishlatmaydilar. Eng dahshatli la'nat, ma'lumot beruvchilarga ko'ra, "onaga" (siz Xudoning onasini eslaysiz) va "Xudoga", siz nopoklarni eslamasligingiz kerak. Qoramolga so'kish qabul qilinishi mumkin emas. "Na mushukcha, na tovuq, siz hech kimni chaqira olmaysiz, hamma narsa Masih bilan yaratilgan!" Qaynota endigina quydi

sut faqat, chunki kelin sog'ayotganda sigirni "yuqumli" deb atagan: "Siz infektsiyadan sut icholmaysiz!" Yomon so'z, so'kish qoramolning "yomon izga" tushishiga (ya'ni o'rmonda adashib qolishiga) olib kelishi mumkin.

Qadimgi imonlilar, shuningdek, yig'ilishda va xayrlashishda aytilgan so'zlarni tanlashga alohida munosabatda bo'lishadi. "Alvido" o'rniga "Alloh yo'lida" deyishadi: "Alloh uchun meni kechir". Qolganlari: "Xudo sizni mag'firat qiladi va baraka beradi", deb javob beradi. Shuningdek, "Alloh yo'lida" shukr qilish kerak. Qadimgi imonlilar

non-popovtsy odatda "Rabbiyni qutqar" deb aytishadi va Novgorod Qadimgi imonlilar-ruhoniylar "Masihni qutqar" iborasiga rahmat.

Xristianlar orasida zino gunoh sanaladi. Qadimgi imonlilarning kundalik amaliyotida, hatto er va xotin o'rtasidagi yaqin munosabatlar butunlay toza emas deb hisoblangan. Eri bilan har kecha o'tkazgandan so'ng, ayol o'zini boshdan-oyoq suvga yoki uyda yoki omborda cho'kishi kerak edi. Qadimgi imonlilar ro'za tutish paytida, bayramlar arafasida (ommaviy namozdan oldin) turmush o'rtoqlar o'rtasidagi yaqin munosabatlardan voz kechdilar.

Qadimgi imonlilar mast ichimliklarni haddan tashqari iste'mol qilishdan qochishdi. Ularning to'liq taqiqlanishi haqida gapirib bo'lmaydi. Ayollar umuman ichishmagan, erkaklar esa bayramlarda indulgentsiyaga ruxsat berilgan. Biroq, Qadimgi imonlilar nizomiga ko'ra, mast ichimliklarni suiiste'mol qilish (mastlik uchun) uchun olti hafta ro'za va uch ming ta'zim belgilandi. Qadimgi imonlilar mast ichimliklardan foydalanishni ataylab cheklashlarining sabablaridan biri, xususan, ularning ta'siri ostida ular o'zlarini nazorat qilishni yo'qotishlarini va bu vaqtda hatto eng og'ir gunohga yo'l qo'yishlari mumkinligini tushunishdir.

Qadimgi imonlining kundalik hayotida raqsga tushish taqiqlandi. Biroq, ma'lumot beruvchilar eski imonlilar ham raqsga tushishganini tan olishadi. Ayniqsa, yoshlar. Ammo agar ular buni qilishgan bo'lsa, unda bu gunoh uchun jazo kutayotganini tushunib: "siz keyingi dunyoda qizil-issiq skovorodkada raqsga tushasiz" yoki "qizil-issiq tirnoqlarda" yoki "ular sizni raqsga tushirishga majbur qiladilar" ko'mir."

Qadimgi imonlilar muhitida raqsga tushishni taqiqlashdan tashqari, dunyoviy o'yin-kulgilarni (ippodrom, opera, teatr va boshqalar), shu jumladan musiqani taqiqlash ham uzaytirildi. Shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi imonlilar hayotlarida musiqasiz to'liq ishlay olmadilar. Birinchidan, musiqa ibodatning muhim qismi edi. Ikkinchidan, musiqiy asarning ruhiy misra kabi janri mavjud edi. Ma'naviy oyatlar ko'pincha ibodatxonada o'qildi; ular Buyuk Lentdagi Eski imonli hayotining muhim qismi edi. Qishloqlarda qo‘lda yozilgan ma’naviy she’rlar to‘plamlarini ham uchratish mumkin. Qoidaga istisno sifatida, Qadimgi imonlilar "dunyoviy qo'shiqlar" dan foydalanishga ruxsat berishadi, ayniqsa qishloq bayramlarida qatnashadigan yoshlar orasida.

Ba'zi qadimgi imonlilar ilm-fandan, ayniqsa uning yutuqlari dunyoning diniy manzarasiga aniq zid bo'lgan sohalaridan ehtiyot bo'lishadi.

Ular kasallik holatida shifokorlar yordamisiz qilishni afzal ko'rishadi. Birinchidan, tinchlanishdan qo'rqish, chunki ko'p shifokorlar imonsizlar, ikkinchidan, ularning fikriga ko'ra, hozir "Sirah gapiradigan ilohiy tabiblar" yo'q (38, 1-15), lekin barchasi bid'atchilardir", uchinchidan, ishonadilar. "Allohning Arshidan, Uning irodasi bilan har qanday og'riq odamlarga sinov uchun yuboriladi" yoki jazo sifatida. U yoki bu yo'l, lekin kasallikning davosi faqat Yaratganning inoyatiga bog'liq va bunga o'zingiz erishishingiz kerak. Ba'zi eski imonlilar bu dunyoda kasal bo'lish yomon, deb hisoblashadi, ammo keyingi asrda bu faoliyat foydalidir. Axir, “kasal bo‘lganingda, gunohing uchun mehnat qilasan”. Va shuning uchun bemorga yaqinlashib: "Xudo sizga ishlashingizga yordam beradi", deyishadi. 19-asr tadqiqotchilarining kuzatishlariga ko'ra, agar eski imonlilar (ayniqsa, shaharlardagi boylar) istamasalar ham, shifokorlarning tashqi dori-darmonlarini qabul qilmasalar, ular ichki dori-darmonlarni umuman qabul qilmaganlar. Qadimgi imonlilar jarrohlik aralashuvni qoraladilar. Ular buni shunday tushuntiradilar: "Kesish sunnat qilingan yahudiy bilan bir xil, Osmon Shohligiga kirmaydi". O'lganlarning jasadlarini ochadigan anatomistlarga ayniqsa salbiy munosabatda bo'lishdi.

Kasallik bo'lsa, qadimgi imonlilar odatda ma'lum kasalliklarni davolovchi kuchga ega bo'lgan avliyoga qonunlarni o'qishga murojaat qilishadi. Ular ahd berishlari mumkin - qancha maqtovlar ibodat qilish yoki o'zlariga ro'za tutish. Shunday qilib, qishloqda. Lyakov ahd tuzdi va u bo'ylab (taxminan 100 km) Xu-tinskiy rohib Varlaamga ta'zim qilish uchun Novgorodga bordi. Ular ko'pincha xayriya ishlariga murojaat qilishdi. Istisno sifatida (juda kamdan-kam hollarda, 19-asrga ko'ra, qadimgi e'tiqod muxoliflari tomonidan to'plangan), qadimgi imonlilar ham sehrgarlarning yordamiga murojaat qilishgan va an'anaviy tibbiyotdan ham foydalanganlar.

Qadimgi imonlilar muhitida tamaki chekish taqiqlangan deb hisoblangan. Qadimgi imonli chekkan bo'lsa ham, ya'ni "qonunga bo'ysunmagan" bo'lsa ham (qonunga ko'ra, bu gunohdir), u buni hech qachon uyda yoki namozxonada qilmagan; suv bilan quduq yonida chekish ham edi. taqiqlangan. Ushbu amaliyotni saqlashga qadimgi imonlilar orasida tamaki kelib chiqishi haqidagi hikoyalar yordam berdi. Ularning fikriga ko'ra, tamaki adashgan qora norizitsa (yoki boshqa manbalarga ko'ra, qiz) qoldiqlaridan "zinokor jin" tufayli o'sgan.

Agar Qadimgi imonlilar o'zlarining raqiblaridan, nikoniyaliklardan, kamon bilan tozalash orqali oziq-ovqat olishgan bo'lsa, ular nasroniy Xudoga sajda qilmagan butparastlardan etkazib berilgan ovqatni rad etishdi. Qadimgi imonlilar choy, qahva, shakar, kartoshka va xamirturushni dietadan chiqarib tashlashga harakat qilishdi.

Dunyoviy moda qadimgi imonlilarning hayotiga kirib borishi mumkin edi, ammo unga ergashish ruhiy jazoga muhtojlik bilan bog'liq edi va uning doirasi kundalik hayot bilan cheklangan edi. Qadimgi imonlilar Xudoga murojaat qilish paytida (bu jamoat namozi yoki uy namozi bo'ladimi), kamtarona, eski uslubdagi kiyimlarda kiyinishni afzal ko'rdilar.

Shunday qilib, Novgorod eski imonlilari-bespopovtsy kundalik hayotini o'rganish ut-

Qadimgi imonlilarning dunyoqarashining asosini tashkil etuvchi esxatologik kayfiyatlar kundalik hayotga bevosita ta'sir ko'rsatganligini, xususan, Masihdan ketgan dunyo bilan aloqa qilishni taqiqlashni, kundalik yangiliklarni taqiqlashni asoslab berish. , dunyo hayotida zohidlik zarurligini ta'kidlaydi.

1. Kerov VV 17-asrning oxiri - 17-asrning birinchi yarmidagi eski imonlilarning esxatologiyasi va eski e'tiqodning yangi iqtisodiy axloqi // Rossiyadagi eski imonlilar (17-20-asrlar): Sat. ilmiy. tr. Nashr 3 / Davlat ist. Muzey; otv. ed. va komp. E.M. Yuximenko. M .: Slavyan madaniyati tillari, 2004. S. 410, 405.

2. Shaxov M.O. Qadimgi dindorlarning dunyoqarashi: diniy va falsafiy asoslar va ijtimoiy pozitsiya. M .: RAGS, 2002. S. 193.

3. Shaxov M.O. Qadimgi e'tiqodning falsafiy jihatlari. Moskva: Ed. uy "Uchinchi Rim", 1997. P.98.

4. O'sha yerda. P.103.

5. O'sha yerda. P.105.

7. Zabur bastakori D. G-ev. Ovqatlanish va ichishdagi shizmatik xotirjamlik haqida // Tobolsk Eparx. bayonotlar. 1889 yil. № 6. 123-bet.

8. NovDU Etnologiya va madaniyat tarixi o‘quv-ilmiy laboratoriya arxivi. Etnik-madaniy ekspeditsiya materiallari.

9.C-in. Starorusskiy uyezdining Gorodets shahridagi shizmatiklarning hayoti va hayoti haqida eslatmalar // Novgorod viloyati gazetasi (NGV). 1873. No 2. P.7.

10. Pardalotskiy F. Imonsizlik va bo'linishdan pravoslavlikka o'tish uchun jazo // NGV. 1873 yil, № 43. C.5.

11. Kerov V.V. Farmon. op. P.421.

13. Barsanufiy, ieromonk. Qadimgi imonlilar bezpopovtsy, o'zlarining ibodat xonasida imonlarining noto'g'riligi uchun hukm qilingan. Novgorod, viloyat bosmaxonasi, 1902.23 p.

14. S. V. Starorusskiy tumanidagi shimmatiklar haqida bir necha so'z // NGV. 1869. No 25. S.183.

15. Nilskiy I.A. Bizning ba'zi urf-odatlarimiz va turmush tartiblarimiz, cherkov, davlat, jamoat va maishiy odatlarimizga sshimatiklarning nuqtai nazari. SPb, 1863 yil, 63-bet.

16. O'sha yerda. S.42-43.

“Silkin, imonsizlar, aqliy uyqu, ongning ko'zlarini oching va qarang: dunyo quyoshi allaqachon quyosh botganda, tun yaqinda keladi, taqdirli soat to'satdan uradi, Masih chaqmoq kabi paydo bo'ladi - chunki hamma narsa tayyor. Siz esa kechayu kunduz va har soat qo'rquv bilan qo'rqishingiz kerak bo'lgan Masihning o'rniga hali ham hayvonni - o'n shoxli dajjolni kutmoqdasiz ".

L.F. Pichugin (1859-1912), Pomor cherkovining atoqli arbobi,
nachetchik, kechirimli insholar muallifi

Qadimgi imonlilar-Bezpopovtsilarning turli xil kelishuvlarini 17-asrdagi bo'linishdan so'ng pravoslav ruhoniylarining havoriy merosi uzilgan, ruhoniylikning inoyati uzilgan, cherkov ierarxiyasi to'xtagan va ruhiy dajjol degan ishonch birlashadi. hukmronlik qilgan. Ruhiy dajjol tomonidan Bezpopistlar cherkovga kirib kelgan turli xil bid'atlarning umumiyligini tushunishga kirishdilar, ya'ni. Dajjol ma'lum bir shaxs emas, balki dunyoda hukmronlik qiladigan ruhiy bid'atdir, bu ham haqiqiy ruhoniylikni yo'q qildi. Bezpopovtsy Dajjol hukmronligini haqiqiy nasroniylarni ta'qib qilishlari bilan bid'atchilarning qoidasi sifatida taqdim etadi. Dajjol allaqachon hukmronlik qilayotgani uchun, bu nasroniylar umumiy, nopok holatda bo'lishlari kerakligini anglatadi. Shuning uchun Bezpopovitlar hukmron cherkovning muqaddasligini tan olishmadi va u erdan ruhoniylarni qabul qilish mumkin emasligini e'lon qildilar.

Bishop Pavel Kolomenskiy 1654 yilda u Patriarx Nikon cherkovga kiritgan bid'atchi o'zgarishlarga qarshi chiqdi va Olonets tumanidagi Paleostrovskiy monastiriga surgun qilindi, u erda asirlikda odamlarga vatanparvarlik an'analari va taqvodorlikni o'rgatdi va o'rnatdi. Nikon cherkovidan kelgan har bir kishi haqiqiy suvga cho'mish bilan suvga cho'mish kerakligini aniqlagan episkop Pavel Kolomenskiy edi. U yangi tayinlangan ruhoniylarni qabul qilmaslikni, balki ularni suvga cho'mdirishni, shuningdek, hech qanday sharoitda yangi, bid'atchi "soxta ruhoniylardan" ularning "muqaddasliklarini" qabul qilmaslikni buyurdi.

Xristianlar yepiskop Pavlusdan ruhoniy va episkopni tayinlashni so'rashdi:

Ey muhtaram, aziz ehtiros sohibi, aziz va g‘oyat harakatchan otamiz, agar bizdan qolgan omonat yetimlar kelajak asrlarga hijrat qilsa, muqaddas va qonsiz qurbonlik yer yuzida so‘nib ketsa. Va agar ruhoniylik oxirigacha yo'q bo'lib ketsa, unda kim bizga ruhoniylik chiroqini, Xudoning muqaddas xizmatini chaqiradi? Faqat siz, Ota, ruhoniylarda mukofotlanadigan inoyatga egasiz va barcha muqaddas cherkov sirlari siz tomonidan muqaddaslangan. Agar siz bu chiroqning ruhoniy otasi bo'lsangiz, uni yoqmang, unda ko'rinadigan ruhoniylik bizda haqiqatan ham so'nib ketadi va keyin barcha sodiqlar hozirgi zamon va bizdan keyin keladigan birodarlarimizga juda muhtoj bo'ladi.

Episkop Pol javob berdi:

Sizning orangizda Xudodan qo'rqadigan va Masihning amrlarini bajaradigan, suvga cho'mdirib, tan olishi mumkin bo'lgan oddiy taqvodor odamlar va rohiblar bor va Nikonning yangilari bilan haqiqiy ruhoniylik to'xtadi.

Qadimgi, qadimgi pravoslav tartibining ruhoniylari hali ham tirik bo'lganlarida, ular "Trevlyago taqvodorligining qolgan qismi" ning Ilohiy sirlarini birlashtirdilar. Pravoslav ruhoniysini topishning iloji bo'lmagandan so'ng, otalar muhtojlik sababli oddiy odamga Muqaddas cherkov an'analariga ko'ra suvga cho'mishni va tan olishni buyurdilar va so'zlar suruvi faqat ikkita cherkov sirini bajara oladigan bilimsiz ruhoniylarga berildi - suvga cho'mish va tavba qilish.

1667-1676 yillardagi Solovetskiy qo'zg'oloni davridan beri. Liturgik islohotga bo'ysunmagan Solovetskiy rohiblari va Baltslar, ayniqsa, isyonchilarning podshoh va patriarx uchun ibodat qilmaslik qaroriga qarshi bo'lgan ruhoniylar bilan aloqalarini buzishga harakat qilishdi. Ba'zi Solovetskiy rohiblari va Baltlar cherkovga borishni va ruhiy otalarga e'tirof etishni to'xtatdilar, bid'atchi birlikni qabul qilmadilar va "oddiylar orasida" tan olishdi.

Bezpopovtsy cherkov ierarxiyasini hech qachon inkor etmagan va shuning uchun 18-asrning birinchi yarmida. Hali ham qadimgi tayinlanishning haqiqiy ruhoniyligini izlashardi. Shunday qilib, 1730 yil boshida "pravoslav ruhoniyligini" topish uchun ruhoniylar bilan birgalikda Falastinga sayohat qilindi. Bezpopopovchilar, Bezpopopovtslardan farqli o'laroq, o'z martabalarini saqlamasdan o'zlariga o'tgan hukmron cherkov ruhoniylarini, ya'ni oddiy laitlar sifatida qabul qildilar. 1765 yilda Moskvada Bezpopovitlar va ruhoniylarni birlashtirish g'oyasi Eski imonli episkop hokimiyati ostida ko'rib chiqildi. Bunday episkopni Metropolitan Yunus yoki boshqa avliyoning qoldiqlari qo'li bilan o'rnatish taklif qilindi, ammo bu urinishlarning barchasi muvaffaqiyatsiz tugadi - birlashish hech qachon sodir bo'lmadi. "Nikongacha bo'lgan" ruhoniylarning yo'q bo'lib ketishi va eski imonlilarda episkoplarning yo'qligi 17-asrning oxiriga kelib eski imonlilarning bir qismiga olib keldi. endi ruhoniylikka ega bo'lish mumkin emasligiga amin bo'ldi.

Najot uchun ularning ahamiyati darajasiga ko'ra, barcha marosimlar bezpopovtsy "zarur" (suvga cho'mish, tavba qilish, birlashish) va "zarur" (nikoh, baraka, ruhoniylik, chrismation) ga bo'linadi, ular ehtiyoj tufayli bajarilmasligi mumkin.

Bezpopitlarning nopok davlati (dunyoda hukmronlik qilayotgan va haqiqiy ruhoniylikni yo'q qilgan ruhiy bid'at tufayli), Dajjolning hukmronligi va "muqaddas joyda vayronagarchilikning jirkanchligi" ruhiy birlik haqida o'rgatish.

XVIII asrda. Vygovitlar va Fedoseevitlar orasida qadimiy zahiradagi sovg'alar bilan muloqot qilish amaliyoti mavjud edi, Vygovskaya Ermitajida Xudoning onasi non bilan "muloqot" marosimi ham mavjud edi.

18-asrning qadimgi imonli mutafakkirlari bezpopov o'z asarlarida hozirgi tarixiy vaziyatda qadimgi pravoslav cherkovi ierarxiyasining yo'qligi sababli "cherkov mavjudligining barcha tashqi shakllarining o'zgarmas to'liqligini" saqlab qolishning iloji yo'qligini tushuntirdilar. shuning uchun qisman og'ishlar muqarrar, buni tasdiqlaydi Eski va Yangi Ahdlardan, muqaddas ota-bobolarning yozuvlaridan va cherkov tarixidan misollar:

qonun jinoyatchilari kabi xatti-harakatlarda keraksiz jur'atsizlar hukm qilinadi. Biroq, muhtojlik tufayli, jasur kishi shunchaki hukm qilinmaydi, balki ular maqtov va hurmatga loyiqdir va barcha o'qituvchilar tomonidan oqlanadi. Ammo bu mulohazada juda ko'p parvoz bor, chunki unda eng o'ta muhtojlik buyuradigan jur'at bor, lekin bu ehtiyoj, taklif va keraksiz vaqtlar va sirga muhtoj bo'lganda emas. harakat kerak, biz ishlab chiqarishni boshlaymiz.

18-asr davomida Bezpopovtsy ruhoniylardan o'rnak olish va sinodal cherkovdan o'tadigan ruhoniylikni qabul qilishning iloji yo'qligini asoslab berdi va shu tarzda ular ibodatning tashqi shakllarini takrorlashlarini, ammo inoyatni yo'qotmasliklarini tushuntirdilar. Va agar "Diakonning javoblari" to'g'ridan-to'g'ri ruhoniylik yo'nalishi vakillarining Sinodal cherkov bilan qayta birlashishga tayyorligi haqida gapirsa, agar u islohotdan oldingi marosimlarga qaytsa, Bezpopovitlar bu masalada boshqacha fikrda.

Muqaddas Yozuvlarda va cherkov tarixida bezpopovtsy ba'zi cherkov marosimlarini majburiy rad etishni qanday qoplash kerakligi haqidagi savolga javob topadi. Shunday qilib, qadimgi cherkovda nasroniylarni ta'qib qilish davrida va pravoslavlik va arianizm, ikonoklazm va boshqa bid'atlar o'rtasidagi qarama-qarshilik davrida xristianlar bir necha bor ierarxiya va ruhoniylardan mahrum bo'lishgan. Bunday diniy va tarixiy voqealarning tavsifi avliyolar hayotidan va boshqa adabiyotlardan yaxshi ma'lum.

16-17-asrlardagi Rossiyadagi pravoslavlar va birliklar o'rtasidagi ziddiyat shuni ko'rsatdiki, ruhoniylarning deyarli to'liq murtadligi va pravoslavlikning shafqatsiz ta'qibi bilan laiklar ruhoniylikni yo'qotgan cherkovning mavjudligi uchun yo'l topdilar.

Kiev-Pechersk lavrasining arximandriti Zaxariya Kopystenskiy U o'z asarlarida ruhoniy yo'q bo'lganda, oddiy odam suvga cho'mish va e'tirof etish marosimlarini bajarishi mumkinligini isbotladi va birlashish marosimi ruhiy birlik o'rnini egallaydi, chunki eng samimiy va "yurakdan iliq" Tanani qabul qilish istagi. Masih.

Zakariyo Kopistenskiyning, shuningdek, boshqa pravoslav yozuvchilarning - polemistlar va cherkov voizlarining asarlari. Stefan Zizaniya(1550-1634) va Jon Vishenskiy(1545-1550 yillar oralig'ida - 1620 yildan keyin), 17-asr o'rtalarida Moskvada qayta nashr etilgan.

Qadimgi imonlilarning eng mashhur nashrlari "Ma'naviy qilich", "Iymon qalqoni" va boshqa bezpopov adabiyotlari bezpopovstvoda umumiy qabul qilingan ruhiy birlashish ta'limotini takrorlaydi. Bu ta'limot qadimgi imonlilarning asosiy uzr kitobida ham batafsil bayon etilgan - " Pomeraniyaliklarning javobi x "(javob 104). Bu erda "Yetti muqaddaslik to'g'risida" kitobiga (Chernigov, 1716), shuningdek, "Dialogizm" (Kiev-Pechersk Lavra, 1714) havolalari bilan tavsiflangan. birlashmaning uch turi. Birinchi muloqot- muqaddaslik sof qalb va vijdon va lab bilan qabul qilinganda "odatiy"; ikkinchi- ma’naviyat, “muloqot qiladigan joyi yo‘q vino uchun ne’matga ega bo‘lganlar ham lablari bilan hayotbaxsh va eng sof Sirlarni tatib ko‘rsalar, bunga ham issiq va g‘ayratli istak ko‘rsatadilar, o‘zlariga bezatadilar. fazilatlar bilan hayot: ular imon va mehnatsevarlik orqali Masihning tanasi va qonidan ruhiy ravishda qatnashadilar" va uchinchi Muqaddas marosimni noloyiq qabul qilganlar, gunohlaridan poklanmagan bo'lsalar va bu najot uchun emas, balki hukm qilish uchun ishlaydi, "bir og'iz bilan" muloqotdan qatnashing.

Protestantizmning adolatsiz ayblovlariga Bezpopistlar shunday javob berishdi:

Biz episkoplar emasmiz, lekin biz novindan qo'rqamiz va biz inson tomonidan yaratilgan cherkovlar emas, balki unga kiritilgan yangi an'analar va nizomlar atrofida yuguramiz.

Bezpopovtsy, ayniqsa, insonning ruhiy holati marosimning natijasini aniqlashga va hatto tashqi shakllarning majburiy to'liqsizligini qoplashga qodir ekanligini ta'kidlaydi, chunki bu " ichki ruhiy mohiyat ularning o‘zgarishining tashqi shakllarini ham, xarakterini ham oldindan belgilab beradi”, Boshqacha aytganda, ma’naviy mazmun kanonik tashqi shakllardan ustun turadi.

Bezpopovstvo hech qachon g'oya sifatida bitta cherkov marosimini yoki marosimini rad etmagan, Xudoning inoyatining tashuvchisi sifatida ruhoniylik maqomini shubha ostiga qo'ymagan. Bezpopovstvoning butun dunyoqarashi imonning ruhiy kuchi bilan to'ldiriladigan yo'qotish tushunchasi bilan to'ldirilgan.

Imon qalqoni shunday deydi: lekin biz vaziyat uchun bid'atchi onago olmasak ham, lekin iymonimiz bilan tugatamiz”, Va bu ularning harakatlarining majburiy tabiatini tasdiqlaydi, balki cherkovni o'z e'tiqodlariga ko'ra isloh qilish istagini emas.

Ruhoniylik va ierarxiyasiz cherkovda bezpopovtsy har bir narsada kanonik qoidalar va tarixiy voqealarga rioya qilishga intilib, Xudo majburiy sharoitlar tufayli mukammal bo'lmagan narsalarni to'ldirishiga umid bog'lashdi. Shuni ta'kidlash kerakki, oddiy odam ruhoniyning o'rniga suvga cho'mgan va tan olgan, buning uchun cherkov an'analarida asos va misollar bor, lekin u hech qachon ruxsat etilmagan ruhiy harakatlarni, masalan, xrizmatsiya yoki liturgiyani qilolmagan, buni la'natlar hech qachon qilolmaydi. bajarish. Afsuski, tashqi shakllarning to'liqligidagi yo'qotish ruhoniylikni yo'qotishdan kelib chiqdi, uning inoyat bilan to'lgan kuchi qo'l bilan amalga oshirilmaydi va hech qanday inson kuchi bilan qayta tiklanmaydi.

Muqaddas shahidlar va zohidlarning ko'pchiligi butun umri davomida Masihning tanasi va qonidan qatnashmagan, lekin ular najot topgan va Jamoat tomonidan ulug'langan. Masalan, bular hurmatlilar: Fibalik Pavlus, Afonlik Pyotr, Mark Fraches, Antioxiyalik Teofan, Misrlik Maryam, Teoktista va boshqa shahidlar: Evpsixiy, Esper va Zoya, Koprius va Aleksandr, Kirik va Yulita, Droz, Glitseriya va boshqalar.

Elitsy endi metropolitanlar, arxiyepiskoplar va episkoplar ... ruhoniylar va diakonlar va cherkovning boshqa ruhoniylari ... va arxiyepiskoplar va protchii, muqaddas Ilohiy qonunlarga ko'ra, portlashlar; va daraxt baraka - nodavlat baraka mohiyati. O'sha suvga cho'mishdan uchun - suvga cho'mmaslik va tayinlanish - ruhoniy emas ... va bu ierarxiya va ruhoniylikni bekor qilish uchun hamma uchundir (Professor NF Kapterev "Patriarx Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich", 2-jild, p. 200).

Ruhoniylikning bekor qilinishi bilan muqaddas birlikning ko'rinadigan marosimi yo'q, bu faqat haqiqiy pravoslav ruhoniylar tomonidan berilishi mumkin.

Avliyoning kitobidan bir oyatning talqinida Zakariyo payg'ambar « Rabbiy menga dedi: hali ham o'zingiz uchun tajribasiz cho'ponning cho'ponlik idishlarini oling."(Zax. 11, 15) muborak Jerom yozadi: " shubhasiz, aqlsiz yoki malakasiz cho'pon dajjoldir"(Muborak Jerom Stridonskiyning ijodi, 15-qism, 150-bet, 1915 yilda nashr etilgan).

Muhtaram Efrayim Sirin xuddi shu haqida yozadi:

Dajjol bu cho'ponning suratida ifodalangan (Toren, Suriyalik Avliyo Efraim, 6-qism, 189-bet, 1901 yilda nashr etilgan).

Muqaddas ota-bobolarning so'zlariga ko'ra, haqiqiy imondan qaytgan va unga qarshi gunoh qilgan ahmoq cho'ponlar allaqachon Dajjolni ifodalaydilar.

Jon Krisostom tushuntiradi:

Xristianlikning mohiyati ham xuddi shunday, lekin ular Muqaddas Yozuvga murojaat qilishadi, chunki cherkov boshlang'ich bid'atlarga qarshi qo'zg'olon qilgan o'sha paytdan boshlab, na yagona haqiqiy nasroniy panohi, na imonning to'g'riligini bilishni istamaydi, faqat Ilohiy Bitikdan tashqari. ular bo'lishi mumkin emas (Imon kitobi, ch. 23, l. 215 haqida.).

Bu shuni anglatadiki, haqiqiy masihiylar har doim Muqaddas Yozuvga murojaat qilishlari kerak, chunki cherkov bid'atlardan g'azablangan paytdan boshlab, Muqaddas Otaning so'ziga ko'ra, Ilohiy Bitikdan boshqa hech narsa xristianlik uchun haqiqiy imonni bilish uchun panoh bo'la olmaydi. . Hippolita, Papa:

Ilohiy Bitikni eshiting va egasi uning qo'lida eriydi va har doim fikrda o'rganadiganlar, uning ko'p zavqlari qochib ketadi (Uchinchining so'zi, to'plamga ko'ra go'sht iste'mol qilish haftasida, fol. 183 jild. ).

Ko'ryapsizmi, Masihning haqiqiy Cho'ponining joyiga, Masihning suruviga episkopning qo'ylarining kiyimida bo'ri kirib kelgan. O'sha soxta cho'ponning sodiq odamlari bid'atchilar mavjud va hatto vayronagarchilikning jirkanchligi cherkovdagi muqaddas joyda bo'lsa ham, istamay o'girilaman, men shahar tashqarisiga dalaga boraman va bo'sh joydan yig'aman, men Xudoga xizmat qilaman.

Muqaddas Bitikning keltirilgan parchalaridan ko'rinib turibdiki, imonlilar paydo bo'lgan bid'atchi episkoplarni "xarobaning jirkanchligi" deb bilishgan va barcha jirkanch narsalardan uzoqlashishga harakat qilib, ilohiy xizmatlarni bajarish uchun dalaga chiqishgan.

Muqaddas joy Xudoga qurbonlik keltirilishi kerak bo'lgan taxtni, ya'ni muqaddas birlik marosimini bildiradi. Kirillov kitobi 31 varaqda:

Taxt - bu muqaddas joy bo'lib, unda ruhoniylar Xudoga qurbonliklar keltiradilar, non va sharobni Masihning tanasi va qoniga bag'ishlaydilar.

Shuning uchun, bezpopovtsy ishonaman, bid'atchi archpastors va cho'ponlar - Dajjolning xizmatkorlari va uning tanasini tashkil, ular ham muqaddas joyda, ya'ni taxtda xizmat qilish, vayronagarchilikning jirkanchdir.

Vayronagarchilikning jirkanchligi haqidagi bashorat amalga oshishi bilan Belokrinitsa roziligi episkopi (ROCTs) Ural (Shvetsov) Bezpopovitlar bilan rozi bo'ldi. bilan suhbatida M. E. Shustov U aytdi:

Bu nikoniyalik voizlar Xushxabarga ishonmaydilar; faqat bitta narsa aniqlandi: ruhoniylikning abadiyligi! Va ular boshqa hech narsani eshitishni xohlamaydilar. Shunday qilib, ular nima deyilganini ko'rmaydilar: Doniyor payg'ambar aytgan vayronagarchilikning jirkanchligini ko'rsangiz, men muqaddas joyda turaman, kim hurmat qilsa va tushunsa, yahudiylarda bo'lganlar tog'larga yugurishadi. Otalar, shuningdek, bid'atchi episkoplarni vayronagarchilikning jirkanchligi deb atashgan. Biz Moskva soboridagi yepiskoplar barcha qadimiy narsalarni rad etganini ko'rdik va shuning uchun biz jozibali episkoplardan tog'larga qochib ketdik. (1888 yil may oyida Moskvada M. E. Shustov va Fr. Shvetsov o'rtasidagi suhbat, 11-12-betlar).

3-asrning muqaddas o'qituvchisining dajjol haqidagi bashoratli so'zi Hippolita, Papa:

Xudoning Jamoatlari ham qurbonlik qilinganda, tutatqi ostida, Xudoga ma'qul bo'lgan xizmat qilinganda, katta nola bilan yig'laydilar. Muqaddas cherkov, sabzavot ombori kabi, bir kun ichida Masihning halol tanasi va qoniga ega bo'lmaydi (So'z uchinchi, yig'ish ko'ra go'sht-eb haftada, fol. 184 aylanma).

Muborak Jerom (4.2, 155-bet, 1912 yil) bid'atchilar ham jamoatning muloyimligiga taqlid qilishlarini ko'rsatadi, lekin ularning qurbonligi Xudoga xizmat qilish uchun emas, balki jinlar uchun oziq-ovqat sifatida.

Murtad ruhoniylarning soxta marosimlari, cherkovning muqaddas otalarining guvohliklariga ko'ra, nasroniy ruhlarini halokatga olib keladi. Odamlarning gunohlari uchun Rabbiy muqaddas ma'badlarni, muqaddas marosimni, ruhoniylikni harom qilishga ruxsat beradi:

Shunday qilib, hukmdorlarning gunohlari uchun bo'ysunuvchi qatl qiladi va oltor xizmatkorlarining iflos ishlari uchun yovuzlarning oltari avliyolarini talon-taroj qilishga va muqaddas ibodatxonalarni vayronaga aylantirishga imkon beradi.

Ajabo, azizim, Xudo yer yuzida g'azabga yo'l qo'yganida, qanday qilib o'z uylarini ayamaydi. Agar Muqaddas Sandiqni ayamasa, lekin uni muqaddaslik ma'badini buzgan ruhoniylar, ulug'vorlik Karubi, kiyim-kechak, bashorat, moylash va oyoq osti qilish va tahqirlashda ko'rinishga ega bo'lgan ruhoniylar bilan birga xiyonat qilsa. til, quyida muqaddas cherkovlar va sof sirlar zaxiralari (Nikon Black Mountain kitobi, fol. 41, fol. 308 ob.).

Agar muqaddas birlikning haqiqiy marosimi bo'lmasa, unda qalbga zararli bo'lgan yolg'on qabul qilinmaydi. Karfagen kiprligi bildiradi (56-maktub, 1-qism, 316-bet):

Shunday qilib, ilohiy amrlarga bo'ysunadigan va Xudodan qo'rqadigan odamlar gunohkor primatdan ajralib turishlari va ruhoniyning qurbonlik qurbonligida qatnashmasliklari kerak.

Studit Teodor xuddi shu 2-jildda shunday yozadi:

Pravoslavlar birlashadigan ilohiy non barchani bir tana bilan birlashtirgani kabi, bid'atchi non ham uni qabul qilganlarni bir-biri bilan birlashtirib, ularni Masihga zid bo'lgan bir tanaga aylantiradi (2-qism, 153-maktub). , 532-bet).

Muborak Jerom asarlarining 6-qismida (78-bet, 1905 yil nashri) xristianlarni bid'atchilar cherkovi haqida ogohlantiradi, " u o'ziga aldanib, o'g'rilar "non va o'g'rilar" suvini qabul qilish uchun tushunarsiz aqlni o'ziga taklif qiladi, ya'ni: soxta marosim.».

Muqaddas birlik marosimi, hatto uning sof va daxlsiz shaklida ham, o'z-o'zidan odamni qutqara olmaydi, bu berilgan dalillar bilan tasdiqlangan:

Yudadagi haqiqiy ubo itoat qiladi, go'yo Rabbiy Masihning eng sof qo'lidan u muqaddas nonni oladi va u o'zining noloyiqligi uchun Shaytonga kiradi (Prologue 22 mart, l. 117).

Qabul qiling, ayting, non, u mendan bo'ladi ... Ponezhe, Rabbiy Iuda uchun non beradi, oziq-ovqat non ovqat tuyg'ulari keldi, afsonalar chekinadi: lekin bu shunday emas, keyin Shayton oxirigacha tez edi (Xushxabarning Xushxabari, 45-yilda Teofilaktning talqini Yuhanno Xushxabarini o'ylab topdi, fol. 222 va 223).

Ya'ni, Yahudo Ishqariyotga aytgan Najotkorning O'zi qo'lidan kelgan birlik: " Mendan non oling va kommuna qiling” Va muqaddas marosimning o'zi, uning maqsadi u bilan mulohaza yuritish, Yahudoni jinoyatdan va o'zini yo'q qilishdan qaytara olmadi. Binobarin, insonni qutqarish, uni jinoyatdan asrash qudratiga birlashish emas - bu birinchi navbatda masihiyning o'ziga, uning turmush tarziga, fikrlari pokligiga, ezgu ishlariga bog'liq, lekin buning asosida emas. avliyo bizga bu haqda o'rgatganidek, u muloqot qilyaptimi? Jon Krisostom:

Muqaddas sirlar bilan muloqot qilishdan emas, balki adolatli hayotdan va xayrli ishlardan o'rganish sodiqlar uchun mos emas (Mattoning so'zboshisidagi Xushxabar Xushxabari, Yuhanno Krisostomning axloqi, l. 24).

Ma'naviy birlashishning asosiy g'oyasi masihiyning Masihga bo'lgan imoniga muvofiq hayotida, Iso Masihning qurbonligini butun insoniyat tomonidan o'zlashtirilishida yotadi.

Masih bilan birga xochga mixlangan va umidsiz gunohkor deb hisoblangan qaroqchi o'zining ko'p gunohkor hayoti davomida hech qachon birlashmagan va hatto suvga cho'mmagan, lekin Najotkor tomonidan jannatga kiritilgan, deydi u bu haqda Efrayim Sirin:

Yahudolar qaroqchini tanlab, Masihni rad etgani uchun, Xudo qaroqchini tanladi va ularni rad etdi. Lekin bu qaerda (aytdi): "Agar kimdir Mening tanamni qabul qilmasa, unda hayot yo'qmi?" Qaroqchidan iymonni qabul qilib, uning evaziga beg'araz o'lchab bo'lmas narsalarni berib, o'z xazinalarini uning oldiga bemalol to'kdi, darhol uni jannatiga ko'chirdi va u erda o'z xazinalari ustiga tanish (jannatga) qo'ydi: bilan. Men sen istaklar jannatida bo'lasan! (Suriyalik Efrayimning ijodi, 8-qism, 306-bet).

Xochda qochgan qaroqchiga qo'shimcha ravishda, qaroqchi kabi nafaqat Muqaddas Evxaristiya, balki Muqaddas suvga cho'mish marosimi ham berilmagan Masihga ishongan muqaddas shahidlar haqida menalarda yoki prologlarda o'qishingiz mumkin. , lekin imonlari uchun azob chekdilar va toj bilan taqdirlandilar. Muqaddas Bitikni talqin qilishda har qanday so'zma-so'zlik, bezpopovlarning fikriga ko'ra, xavfli bid'atlarga olib kelishi mumkin.

Aziz Gregori ilohiyotchi yozadi:

Ularga qurbongohlarga kirishga ruxsat berilmaydi, lekin men boshqa qurbongohni bilaman, uning tasviri hozir ko'rinadigan qurbongohlar ... bu butun ongning ishi va tafakkur unga ko'tariladi. Men uning oldida turaman, Xudoga ma'qul keladigan qurbonlik va kuydiriladigan qurbonliklarni va qurbonliklarni, hozir keltiriladigan eng yaxshisini yeb qo'yaman, chunki haqiqat soyadan yaxshiroq ... hech kim meni bu qurbongohdan chalg'itmaydi; shahardan haydalgan, ammo shahardan haydalmagan, bu g'amdir (Ilohiyotshunos Grigoriyning ijodi, 1-qism, 382 va 3-betlar, tahrir Soikin).

Muqaddas ota Iskandariyalik Afanasiy ijodida o'rgatadi: " Shiddatli paytida uyalmaydi”(Zabur 36, 19). Quvg'in davrida, o'qituvchilarning qashshoqlashuvi bilan, Rabbiyning O'zi O'z ruhi bilan Unga ishonganlarni o'rgatadi (4-qism, 29-bet, 1903 yilda Permyakovning parchasi bo'yicha sanolarning talqinida nashr etilgan, 1-qism, l. 222v.).

Avliyoning so'zlariga ko'ra Iskandariyalik Afanasiy va aziz Gregori ilohiyotchi, bezpopovtsy, hozirda ko'rinadigan muqaddas birlik marosimiga ega bo'lmagan va bundaylarning haqiqiy ijrochilari, hali ham Iso Masihga ishonish orqali ruhiy birlikni olish imkoniyatiga ega bo'lishadi. Rabbiyning tanasi va qoni bilan bu ruhiy muloqot ham Xudoning kalomini bilish orqali sodir bo'ladi, chunki muborak bu haqda yozadi. Jerom:

Rabbiyning tanasi haqiqiy ichimlik va Uning qoni haqiqiy ichimlik bo'lganligi sababli, sirli talqinga ko'ra, hozirgi davrda biz faqat muqaddas marosimda emas, balki Uning go'shtini iste'mol qilsak va qonini ichsak, faqat noyob yaxshilikka ega bo'lamiz ( Eucharist), shuningdek, Muqaddas Yozuvlarni o'qishda: chunki Xudoning kalomidan olingan haqiqiy ichish va ichish - bu Muqaddas Yozuvlarning bilimidir (Muborak Jerom bb, 37-bet).

Ruhiy marosimni muhokama qilish, bezpopovtsy aytadi:

Najotkorning birinchi kelishi qadimgi ruhoniylarning qashshoqlashuvida bo'lganidek, ikkinchi kelishi ham shunday bo'ladi. Hech bo'lmaganda bizning cherkovimizda Xudoning ochilmagan taxti haqida yorqin va sof xotirani saqlash yaxshiroq bo'lsin, Rabbiy O'zining Ikkinchi va Buyuk Kelishi kunida yana qadam qo'yish uchun keladi. Garchi bizda ko'rinadigan birlashish qurboni bo'lmasa-da, lekin imonning qadriga ko'ra, fazilatlarga ko'ra, Xudo O'z imonlilarini Muqaddas Ruh bilan oziqlantiradi.

Masihning so'zlarini yuzaki tushunish " qonimni va zaharimni ich, va mening tanam abadiy qoringa ega", Non va sharob ko'rinishidagi marosimlar bilanoq, Muqaddas Yozuvlarni talqin qilishda bid'atlarga olib keladigan har qanday so'zma-so'zlik ko'p odamlarni yo'ldan ozdiradi, Bezpopovtsy ishonadi, - boshqa joylarda Masihning tanasi cherkov deb ataladi va qon Masihning ta'limoti sifatida talqin qilinadi.

Birlik marosimi faqat ruhoniyning imoni bilan emas, balki Muqaddas Ruh tomonidan amalga oshiriladi, birlashish qurbonligi esa pravoslav haqiqiy ruhoniysiz amalga oshirilmaydi.

Muqaddas shahid Mariya Golenduxa hayotida biz o'qiymiz:

Muqaddas shahid Mariya Golenduxa uchun Xudoga ibodat qiling, u unga Severiyaliklar haqida aytib bersin, ular bilan muloqot qilish maqsadga muvofiqmi yoki yo'qmi va ikkita kosani ushlab turgan farishta shaklida, biri zulmatga to'la va boshqa yorug'lik to'ldirilgan bo'lib, uni ko'rsatib turibdi, zulmat bilan kosa kabi - bid'atchi birlik, va boshqalar yorug'lik kabi muqaddas sobor katolik cherkovi. Avliyoga bid'atchilik bilan nafratlandim va tez orada men u erdan ketdim (Chetya-Menaion, 12 iyul, 433-varaq).

Aziz Studit Teodor(2-qism, 154-makt., 385-bet, 1867 yil nashri) shunday yozadi:

Bu yerda ham dunyoning yorug‘ligi birlashishning birlashish ekanligini ko‘rsatib turibdi: aqli rasolarning birortasi ham muloqot emas, demaydi. Pravoslav nasroniylar ega bo'lgan ilohiy non hammani bir tanada iste'mol qilgani kabi, bid'atchi non ham uni iste'mol qilganlarni bir-biri bilan birlashtirib, Masihga zid ravishda ularni bir tanaga aylantiradi. kim boshqacha gapirsa, befoyda g'iybat qiladi.

haqida so'ralganda ruhiy muqaddaslikni qanday olish kerak, bezpopovtsy aytadi:

Faqat ruhiy ish bilan.

Ba’zan inson qalbi turli illatlar uyasi vazifasini bajaradi, aql esa ularga mohirlik bilan asos topadi. Ko'pincha, insonning ichki mohiyati bo'sh so'zlar va Yaratguvchi bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan bo'sh aql tomonidan yaratilgan harakatlar bilan yopiladi.

Haqiqiy masihiy birinchi navbatda o'z Xudosi Rabbiyni bilishi, Unga ishonishi va tan olishi kerak, chunki butun nasroniy donoligi Rabbiy Xudoni va o'zimizni bilishdan iborat. Xudo haqidagi har qanday fikr yoki ta'lim to'g'ri emas, shuning uchun masihiy ta'limotlarda vasvasaga tushishi kerak - yaxshilikni qabul qilish va Masihning ta'limotiga mos kelmaydigan hamma narsani yo'q qilish.

Hozirgi vaqtda qadimgi imonlilarning diniy xususiyatlari to'g'risidagi savolni oxirigacha hal qilib bo'lmaydi. Hech shubha yo'qki, qadimgi imonlilar o'zlarining ijtimoiy tarkibi bo'yicha juda murakkab diniy ijtimoiy harakat bo'lib, 17-asr o'rtalarida cherkov yangiliklarini inkor etish bilan rasmiy ravishda birlashtirilgan. Qadimgi imonlilarning ikkita asosiy yo'nalishga bo'linishi - ruhoniylar va nopopovizm - 17-asrning 90-yillari o'rtalarida, "eski e'tiqod" tarafdorlari orasida boshi berk ko'chadan qanday chiqish kerakligi haqidagi savol tug'ilganda sodir bo'ldi. Donikon ruhoniylari bu vaqtga kelib eski sahna ko'rinishi deyarli omon qolmaganligi.

Bespopovschina

Bespopovtsy ta'limotiga ko'ra, ruhni qutqarish uchun cherkov mutlaqo kerak emas. Bespopovitlarning ushbu bayonotni qo'llab-quvvatlagan asosiy dalillari shundan iboratki, butun haqiqiy ruhoniylik Dajjol tomonidan yo'q qilingan va yangi tayinlangan ruhoniylar yoritilmagan, chunki Nikondan keyin cherkov haqiqiy e'tiqoddan chiqib ketgan. Bundan tashqari, ruhoniylik nafaqat sirli, balki ruhiy ma'noga ham ega, degan pozitsiya ilgari surildi, unga ko'ra "har bir nasroniy ruhoniydir". Ushbu pozitsiyani tasdiqlash uchun popovtsial bo'lmaganlar odatda Jon Chrysostomning so'zlariga ishora qildilar: "O'zingizni muqaddaslang, o'zingizning ruhoniylaringiz bo'ling". Antixristologiya nopopovizm ta'limotida hal qiluvchi o'rinni egalladi, ammo uning turli xil popov bo'lmaganlarda o'ziga xos vazni bir xil emas edi. Shaxsiy Dajjolning qo'shilishi (ya'ni ma'lum shaxslarda mujassamlangan) haqida va'z qilgan bir nechta popov bo'lmagan harakatlar bundan mustasno, qolganlarning barchasi ruhiy Dajjolning qo'shilishini tan oldilar (ya'ni ularning tarkibidagi bid'atlarning yig'indisi). fikr, rasmiy cherkovda). Bespopovitlar monarxiyani printsipial jihatdan inkor etmadilar, ularning chor hokimiyatiga bo'lgan dushmanlik munosabati asosan eski imonlilarni ta'qib qilgani va hukmron cherkovga homiylik qilgani bilan izohlangan. Shu sababli, bespopovtsylarning ko'pchiligi uzoq vaqt davomida podshoh uchun ibodat qilishni rad etishdi.

Barcha cherkov marosimlari bespopovtsy "kerakli ehtiyoj" va "faqat kerakli" ga bo'linadi. Birinchilar orasida ular faqat suvga cho'mish, tavba qilish (tan olish) va birlashishni o'z ichiga oladi; qolgan marosimlar, ularning fikricha, "ruhni qutqarish uchun" kerak emas. Suvga cho'mish va e'tirof etish, agar kerak bo'lsa, oddiy odam tomonidan amalga oshirilishiga ruxsat beriladi. Popist bo'lmaganlar birlashishni ruhiy ma'noda (muqaddas marosimlarni o'tkazish istagi sifatida) talqin qilishadi. Nikohga kelsak, agar dastlabki noprofessionallik uni qat'iy rad etish va asketizmni targ'ib qilish bilan tavsiflangan bo'lsa, keyinchalik, 18-asrning ikkinchi yarmida "nikoh sheriklari" yoki "yangi turmush qurganlar" deyarli barcha asosiy oilalarda mavjud bo'lgan. bezopovstvo tuyg'ulari.

Bespopovschinaning dastlabki tarixi uchun u Shimoliy va Shimoli-Sharqiy qora sochli dehqonlar orasida o'zining asosiy izdoshlarini topganligi xarakterlidir. Popovizmga oid barcha asosiy mish-mishlar Moskva shimolida joylashgan hududlarda shakllangan va faqat keyinroq, 18-asrning ikkinchi yarmidan boshlab, popovizm asta-sekin janubga siljiy boshladi. Bespopovschina hech qachon quyidagi mish-mishlarga bo'lingan yagona diniy tashkilot bo'lmagan:

• * Fedoseevitlar (Fedoseevskiy roziligi),
• * Aristovchilar (Aristovo roziligi) * Titlovchilar,
• * Polsha Fedoseevitlar * troparshchiki,
• * Danilovitlar yarim turmush qurganlar * Filippovliklar (Filippovskoe roziligi),
• * qat'iy * aronitlar,
• * Pomor roziligi yoki nikoh bespopovtsy * buvilar yoki o'zini suvga cho'mdirgan,
• * ryabinovtsy * tuynukchilar,
• * melchizedeks * yuguruvchilar yoki sargardonlar,
• * netovtsy (spasovo roziligi) * cherkov (soatlik rozilik).

Ularning barchasi, sargardondan tashqari, 17-asr oxiri yoki 18-asr boshlarida shakllangan. Bespopovitlarning pravoslavlikka va ruhoniylikka munosabati, qoida tariqasida, diniy murosasizlik va fanatizm bilan ajralib turardi. Barcha pravoslav nasroniylar, ruhoniylar va hatto suvga cho'mmaganlar, qayta suvga cho'mganlar, faqat takroriy suvga cho'mish orqali qabul qilingan, ya'ni bid'atchilar va imonsizlar bilan bir xil tarzda, "birinchi tartib". Muayyan diniy begonalashuv (bir-biri bilan ovqat, ichimlik va ibodatda muloqot qilishni taqiqlashgacha) bir-biriga nisbatan hatto bir-biriga yaqin ta'limotlar, popsiz nutq va kelishuvlar bilan ham namoyon bo'ldi.

Keling, popovizmdagi asosiy mish-mishlarni ko'rib chiqaylik. Pomeraniya hissi.

Pomorshchina 18-asrning birinchi yarmida bespopovshchinada eng katta ta'sirga ega edi. Birinchi Pomor jamoasi 1694 yilda (boshqa manbalarga ko'ra - 1695 yilda) zich Povenets o'rmonlari orasida, Vygu daryosi bo'yida, Vyg ko'li yaqinida paydo bo'lgan. Uning asoschisi sexton Danila Vikulin edi, shuning uchun bu sektaning o'zi ba'zan Danilovniki deb ataladi. Biroq, Vygovskaya jamoasi ikki aka-uka - Myshetskiy knyazlarining urug'li bo'limidan chiqqan Andrey va Semyon Denisovlar tufayli Eski imonlilar dunyosida shuhrat va ta'sirga ega bo'ldi. Dastlab, Vygovskaya jamoasi o'z tarkibida deyarli dehqon edi. Yashash sharoitlari juda og'ir edi, jamoa a'zolari uy-joy va haydaladigan erlar uchun o'tib bo'lmaydigan o'rmonni tozalashlari kerak edi. Dastlab, hatto iste'molning umumiyligi ham joriy qilingan. Qattiq muhitda yashash uchun kurash bilan to'ldirilgan bu davrdagi pomorlarning qarashlarida "dunyo" va "injil targ'ibotining nasroniylari" jamoasi o'rtasida keskin qarama-qarshilik mavjud edi. Pomorlar qirollik hokimiyatini inkor etdilar, ular "Dajjol dunyosi" dan ruhoniylarni qabul qilmadilar. Qiyomat arafasida Xudo tanlaganlardan bo'lish va jannat hayotini ta'minlash uchun solih va bokira hayot kechirish tavsiya qilingan. Dunyoning oxiri kelishi munosabati bilan nikoh barcha ma'nosini yo'qotdi deb e'lon qilindi.

Asta-sekin Vygov jamoasining aholisi qutqarish uchun unga qochib ketgan odamlar tufayli ko'paydi, sketkalar va hovlilar soni ko'paydi, asta-sekin barcha turdagi ustaxonalar, temirchilik va g'isht zavodlari paydo bo'ldi. Non va boshqa oziq-ovqat mahsulotlariga bo'lgan ehtiyojning ortishi jamoa a'zolarini markaziy Rossiya bilan, ya'ni "Dajjol dunyosi" bilan iqtisodiy aloqalarga kirishishga majbur qildi. Vygovitlar baliq va chorvachilik, ijaraga olingan yerlarda dehqonchilik, ovchilik va moʻyna savdosi bilan shugʻullangan. Tez orada Vygovskaya jamoasi artel asosida yirik savdo va sanoat korxonasiga aylandi. Vygovitlarning savdo idoralari Moskva, Sankt-Peterburg, Petrozavodsk, Nijniy Novgorod, Starodubye va boshqa joylarda paydo bo'ldi. Qadimgi tenglik tugadi, "sayyorlar" va "mehnatkashlar" o'rtasida qattiq bo'linish amalga oshirila boshlandi. Iqtisodiy va ijtimoiy tabaqalanish tez orada mafkuraviy masalalarda, “dunyo”ga munosabat masalalarida chekinishga olib keldi. Povenets temir zavodiga ishchilarni yuborishga roziliklari uchun Vygovitlar monastirlar va aholi punktlarida yashash erkinligi va ibodat qilish erkinligini oldilar. Vygovitlar rahbariyati jon boshiga ikki baravar ish haqini joriy etishga qarshiliksiz rozi bo'ldi (bu, aytmoqchi, ularga faqat 1722 yilda erishgan).

1722 yilda Hieromonk Neophyte "imon haqida suhbat" o'tkazishi kerak bo'lgan Vygga yuborildi. Biroq, u Pomor petitsiyachilari bilan ommaviy munozarada juda zaif bo'lib chiqdi. Keyin Neofit Vygovitlarga 106 yozma savol berib, yozma javob talab qildi. Asosan Andrey Denisov tomonidan tuzilgan va "Pomorskie" deb nomlangan bu javoblar nafaqat Pomoriyaliklarning ishontirishlari, balki ma'lum darajada populizmning barcha yo'qligi, asosan uning mo''tadil tendentsiyalarining mafkuraviy asoslanishi edi. "Pomoriyalik javoblar" Pyotr Ini to'liq qondirdi va u Vygov jamoasini yolg'iz qoldirdi. O'z qarashlarida xuddi shunday evolyutsiyani amalga oshirgan Pomorlar 1732 yilda pul to'lash huquqi bilan ishga yollash xizmatini iste'foga chiqardilar.

“Dunyo” bilan murosa qilish esxatologik mafkurani qisman rad etishga olib kelmasdi. Pomorlar nisbatan murakkab bo'lmagan marosimni ishlab chiqdilar, u saylangan ustoz rahbarligida ommaviy ibodat, qo'shiq aytish va o'qishdan iborat edi. Pomorlar barcha cherkov marosimlaridan faqat ikkitasini tan oldilar - suvga cho'mish va e'tirof etish, ammo keyinchalik ular o'zlarining ba'zi mo''tadil tendentsiyalari timsolida ular burjua qatlamining manfaatlariga to'liq mos keladigan nikoh marosimini tan olishdi. 18-asrning birinchi yarmida pomorshchina popovshchina bo'lmaganda eng kuchli va ta'sirli tendentsiya edi. Uning ofislari nafaqat savdo nuqtalari, balki o'ziga xos missiyalar bo'lgan Rossiyaning ko'plab shaharlarida tarqalgan. Vygovskaya monastirida eski qo'lyozmalarning ajoyib to'plami, ikona rasmlari maktabi, savodxonlik va ilgak qo'shiqlarini o'rgatish maktablari mavjud edi. Pomorshchinaning yuksalishi va uning bespopovschinadagi rolining kuchayishi avtokratik-krepostnoy tuzum bilan murosa qilishdan manfaatdor bo'lgan Shimoliy yirik savdogar-xaridorlar, selektsionerlar va yog'och savdogarlarining yarim feodal usullarga ta'siri kuchayishi bilan bog'liq edi. ekspluatatsiyadan.