Bizning yerimiz Rossiyani 17-asrda berdi. Bo'linishning asosiy rahbarlari - Patriarx Nikon va protokoreys Avvakum.

Cherkovning bo'lajak rahbari Nikita Minin 1605 yilda Nijniy Novgorod tumanining Knyagininskiy tumanidagi Veldemanovo qishlog'ida dehqon oilasida tug'ilgan. Onasiz qolgan, o'n ikki yoshida u Makaryevskiy monastiriga bordi, lekin keyin u turmushga chiqdi va ruhoniylikni oldi. Biroq, bolalarining o'limi uni ajrashishga va shimolda qattiq monastir hayotini izlashga undadi. U erda uning diniy g'ayrati va g'ayrati va moslashuvchanligi namoyon bo'ldi. U bir sketani tark etishga majbur bo'ldi, boshqa cho'lda u bir necha yil o'tib abbat etib saylandi.

"Titulyar" dagi Nikon portreti 1672 yil.

Nikonning meteorik yuksalishi uning Moskvaga safari va 1646 yilda Aleksey Mixaylovich bilan tanishishidan keyin boshlangan. U yosh qirolda taassurot qoldirdi, uning ruhiy ustozi va do'sti bo'ldi. Moskva monastirlaridan birining abbatining o'rni, keyin Novgorodda metropolitenni ko'ring va nihoyat, 1652 yilda patriarx saylandi. - bu Nikonning bosh aylantiruvchi karerasining qadamlari.

O'sha paytda Moskvada bir necha yillardan beri "qadimgi taqvodorlar" doirasi sezilarli edi, ular Nikon singari pravoslavlik amrlariga qat'iy rioya qilishni va cherkov marosimlarining yaxshiligini targ'ib qildilar. Yana bir Nijniy Novgorod fuqarosi - Avvakum Petrov taniqli "taqvodorlik g'ayrati" edi. U 1620 yilda Nijniy Novgorod tumani Grigorov qishlog'ida ruhoniy oilasida tug'ilgan, yigirma yoshida u turmushga chiqqan va ruhoniy bo'lgan. Avvakum bir og‘iz so‘z uchun cho‘ntagiga kirmay, haqiqat-bachadonni to‘g‘ridan-to‘g‘ri ko‘z oldiga qo‘yib, oliy martabali odamlarga ham, oddiy odamlarga ham dushman qildi. Ammo samimiylik, ishonch va tamoyillarga qat'iy rioya qilish unga tarafdor va himoyachilarni topdi. U Yuryevets-Povoljskiyda arxipey (arxipey) unvonini oldi, u erdan Moskvaga jo'nadi va u erda 1653 yilda Nikon tomonidan boshlangan islohotga qarshilik ko'rsatgan.

Cherkov marosimlarining juda kichik tafsilotlarini o'zgartirish (ikki emas, uch barmoq bilan suvga cho'mish, ikki barmog'i o'rniga uch baravar "Halleluya!" Ibodat oxirida) Rossiya jamiyatida haqiqiy bo'linishga sabab bo'ldi. Islohotlarga qarshilikni bizning kunlarimiz uchun antik davrga favqulodda rioya qilish bilan izohlash mumkin. Haqiqiy cherkov avtokratiga aylangan Nikonning qattiq boshqaruvidan "shizmatlar" va g'azabni payqash qiyin emas. Cherkov kengashida yangi liturgik qoidalarni ma'qullagandan so'ng, u har qanday muxolifatchini surgun qilish va defroksiya qilish bilan jazoladi. Uning uchun taqvodorlikni cherkov intizomi almashtirdi.

Patriarxning qo'lyozma imzosi: "Kamtar Nikon, Xudoning inoyati bilan, Moskva va Butun Rossiya Patriarxi"

Biroq, bo‘linishning asosiy sababini dunyo hayoti mashaqqatlaridan ommaviy norozilikda izlash kerak. Soliqlar va yig'imlarning o'sishi, kasallik va boshqa ofatlar qadimgi imonlilarning va'zlariga javob berdi: ular aytishadi: pravoslavlik ta'qib qilinmoqda, Dajjol xizmatkorlari hokimiyatda va dunyoning oxiri allaqachon yaqinlashmoqda. Zich o'rmonlarda sshimatiklar nafaqat taqvodor va qattiqqo'l, balki erkin hayotni ham qidirdilar.

Cherkov va dunyoviy hokimiyatni ta'qib qilish misli ko'rilmagan shafqatsizlik bilan ajralib turardi. Avvakum qolgan yillarini surgun va qamoqxonalarda o‘tkazdi: butun Sibir bo‘ylab piyoda yurib, zanjir yoki tuproq chuqurida qamalish bir-birini almashtirdi. Ayni paytda Nikon 1658 yilda. qirollik yaqinligini yo'qotdi va xafa bo'lib, patriarxal xizmatni monastirga qoldirdi. Aleksey Mixaylovich hatto Avvakumni surgundan qaytarib, uning iltifotini qidirdi. Ammo shu bilan birga, podshoh va cherkov Nikon boshlagan islohotni davom ettirdi va Xabakkuk "nikoniyalik bid'at" ni qoralashda davom etdi. Keyin yangi jazolar boshlandi.

1681 yilda. quvg'indan qaytgan Nikon va 1682 yil 14 aprelda vafot etdi. avvakumning ikki oʻrtogʻi bilan birga tiriklayin yoqib yuborilgan - cherkovga qarshilik koʻrsatishda davom etgani va marhum podshohni haqorat qilgani uchun.

Xulosasida yozgan “Arxpriyohlik Avvakum hayoti” oqsoqol yodgorligi bo‘lib qolmoqda – XVII asrning eng yaxshi adabiy asarlaridan biri. Nijniy Novgorod o'lkasining zich o'rmonlari ko'p yillar davomida minglab va minglab eski imonlilar uchun boshpana bo'lib kelgan.

Bo'linishning dastlabki kunlaridan boshlab Nijniy Novgorod viloyati "qadimgi taqvodorlik" tayanchlaridan biriga aylandi. Agar biz ajralishning asosiy shaxslari - cherkov "yangiliklari" ning tashabbuskori Patriarx Nikon va uning ashaddiy raqibi protoyestroy Avvakum ikkalasi ham Nijniy Novgorod zaminidan kelganligini hisobga olsak, bu ajablanarli emas.

Rasmiy pravoslav cherkovining ta'sir doirasidan tashqarida bo'lgan "eski e'tiqod" tarafdorlari tezda turli yo'nalish va tendentsiyalarga tarqalib ketishdi (o'sha paytda aytganidek "gap"). Eng muhim farq "ruhoniy" va "bespopovskoy" ma'nosi o'rtasida edi. Farq shundaki, birinchilar ruhoniylik va monastirlik marosimlarini tan olishgan, ikkinchisi tan olishmagan va ularning jamoalarida ruhoniylar emas, balki laiklar orasidan saylangan shaxslar rahbarlik qilgan. O'z navbatida, bu mish-mishlardan boshqa oqim va oqimlar paydo bo'ldi. Nijniy Novgorod o'lkasiga kelsak, Nijniy Novgorod qadimgi imonlilari ko'pincha "ruhoniylar" ga tegishli bo'lib, ruhoniylar va rohiblarni tan olishgan. Biz asosan bu eski imonlilar haqida gaplashamiz.
17-asrning oxirida, ta'qiblardan qochib, Nijniy Novgorod sxizmati Volga narigi tomonidagi chuqur o'rmonlarga kirib, u erda o'z sketalarini (bir nechta eski imonlilar monastirlari ittifoqi) o'rnatdilar. Ayniqsa, ularning ko'plari Kerjenets daryosi bo'yida joylashdilar.

Kerzhenets daryosi

O'shandan beri Nijniy Novgorod o'lkasidagi eski imonlilar "kerzhaks" deb atala boshlandi va "kerzhachit" so'zi "eski e'tiqodga rioya qilish" degan ma'noni anglatmoqda. Kerjaklar turli yo'llar bilan yashagan: nisbatan tinch vaqtlar shafqatsiz qatag'on davrlari bilan almashtirildi. Pitirim Nijniy Novgorod episkopi etib tayinlangan paytda ta'qiblar ayniqsa kuchli edi. Uning ostida Kerjenetsning mashhur "tezlanishi" boshlandi, yoki

Pitirimning rendingi

Pitirim dastlab shizmatchi edi, u etuk yoshida pravoslavlikni qabul qildi va ajralishga qarshi kurashni o'zining hayotiy ishi deb bildi. 1719 yilda u Nijniy Novgorod va Alatyr episkopi etib tayinlandi va podshoh Pyotrga o'zining "masobotida" shizmatlarga qarshi chora-tadbirlarning butun tizimini taklif qildi. Pyotr sof diniy masalalarga juda befarq odam edi, lekin u shizmatlarni sevish uchun hech qanday sabab yo'q edi: ular Pyotrning bolaligi va yoshligini qoraygan Streltsy g'alayonlarida qatnashgan va bundan tashqari, Butrusning yangiliklarining eng ashaddiy tanqidchilari va muxoliflari bo'lgan. Moddiy lahza ham muhim rol o'ynadi: suveren g'aznasiga katta foyda keltiradigan shizmatiklardan jon boshiga ikki baravar ish haqi olish taklif qilindi. Podshoh Pitirimning barcha majburiyatlarini ma'qulladi va Nijniy Novgorod gubernatori Yu.A.Rjevskiyga unga har xil yordam ko'rsatishni buyurdi.
Qadimgi imonlilarni ommaviy ta'qib qilish boshlandi. 1718 yildan 1725 yilgacha Nijniy Novgorod yeparxiyasida 47 mingtagacha shizmat topildi; ulardan 9 minggachasi pravoslavlikni qabul qilgan; qismi ikki barobar ish haqi qayd etildi, shunday qilib, 1718 va 1719 uchun. Rjevskiy 19 ming kishidan taxminan 18 ming rubl yig'di; o'jar rohiblar monastirlarda abadiy qamoqqa surgun qilingan, la'natlar esa qamchi bilan jazolanib, og'ir mehnatga jo'natilgan. Harbiy guruhlar o'rmonlarga yuborildi, ular kuch bilan schimatiklarni sketalardan haydab chiqarishdi va sketalarni yo'q qilishdi. Cherkov va fuqarolik hokimiyatining o'zboshimchaliklariga qarshi turish usullaridan biri o'z-o'zini yoqib yuborish edi - shizmatlar, ruhoniylar va latiflar xotinlari va bolalari bilan o'zlarini binoga, ko'pincha yog'och cherkovga qamab qo'yishgan va o'zlariga o't qo'yishgan. Nijniy Novgorod o'lkasi hududida bir nechta bunday holatlar qayd etilgan.
Ammo ko'proq tez-tez uchraydigan otishmalar uylaridan olib tashlangan va qayerga qarasalar qochib ketganlarida, ko'pincha Sibirga o'zlarining laqablarini olib kelishgan. Shu sababli, Sibirda shismatiklar hali ham "Kerjaklar" deb ataladi - 18-asrning boshlarida Kerjenetsdan juda ko'p odamlar u erga ko'chib o'tishgan.

Nijniy Novgorod va Alatyr Pitirim arxiyepiskopi

Pitirim vafotidan keyin (1738) shizmatiklarni ta'qib qilish pasaydi. Bu davrda Urals, Sibir va boshqa mintaqalardan qadimgi imonlilarning migratsiya oqimlari Nijniy Novgorod Volga mintaqasiga shoshildi. Bu yerga nafaqat ilgari yashab, Pitirim qatag‘onlari tufayli o‘z vatanini tark etishga majbur bo‘lganlar, balki mamlakatning boshqa viloyatlaridan kelgan “eski e’tiqod” safdoshlari ham qaytib kelishmoqda. Bunday sharoitda Trans-Volga hududida eski imonli sketalarning jonlanishi mavjud. Eng muhim ermitajlar Komarovskiy, Olenevskiy, Ulangerskiy, Sharpanskiy hisoblangan. Bu sketetlarning barchasi "O'rmonda" va "Tog'larda" romanlarida eslatib o'tilgan va eng mashhur va eng boy Komarovskiy sketi roman sahnalaridan biridir. Komarovskiy sketasi monastirlaridan birining abbessi, ona Manefa roman qahramonlaridan biri sifatida namoyon bo'ladi.
Shizmatik rohiblar va rohibalar asosan mahalliy sshimatiklarning sadaqalari hisobiga yashashgan, lekin eng muhimi - qadimgi imonlilar savdogarlari orasidan: Nijniy Novgoroddan ham, boshqa shaharlardan ham boy "xayr-ehsonchilar" ning katta moliyaviy yordami hisobiga yashashgan. . Bundan tashqari, rohiblar va rohibalar yozda Nijniy Novgorodda bo'lib o'tgan Makaryevskaya yarmarkasida ham, qadimgi imonlilar tomonidan tashkil etilgan barcha turdagi festivallarda ham sadaqa to'plashdi. Eng diqqatga sazovorlaridan biri Vladimir Xudoning onasi ikonasini nishonlash edi. U har yili Svetloyar ko'li qirg'og'ida o'tkazilib, u bilan uzviy bog'liq edi

Ko'rinmas Kitej shahri afsonasi

Svetloyar ko'li muqaddas joy bo'lib, ayniqsa Nijniy Novgorod shismatiklari tomonidan hurmatga sazovor. Uning tarixi Batu armiyasiga taslim bo'lishni istamagan Buyuk Kitej shahrining mo''jizaviy tarzda suvlariga cho'milgani haqidagi she'riy afsona bilan bog'liq. "Batunun qo'shinlari buyuk Kitej shahriga yaqinlashganda, solih oqsoqollar Osmon malikasiga ibodat qilib, yordam so'rab faryod qilishdi. To'satdan ilohiy nur barcha azob-uqubatlarni yoritib yubordi va Xudoning onasi osmondan tushib, qo'lida er-xotinni ushlab oldi. Kitej shahrini yashirgan mo''jizaviy parda." "O'sha shahar hali ham buzilmagan - oq tosh devorlari, oltin gumbazli cherkovlari, halol monastirlari, bezakli minoralari va tosh xonalari. Shahar buzilmagan, lekin biz uni ko'rmayapmiz." Va ko'lda faqat Kitej qo'ng'iroqlarining adolatli jiringlashi eshitiladi.
Ko'l qirg'og'ida yig'ilib, qadimgi imonlilar "tun bo'yi hushyorlik" kabi narsalarni uyushtirishdi: ular ibodat qilishdi, Kitej shahri haqidagi qadimgi afsonalardan parchalarni o'qishdi. Va tong saharda ular tinglashni va diqqat bilan qarashni boshladilar: tongda eng solihlar Kitej qo'ng'iroqlarini eshitishlari va ko'rinmas shahar cherkovlarining oltin gumbazlarining ko'rinishini ko'rishlari mumkin, degan ishonch bor edi va hozir ham mavjud. ko'lning toza suvlari. Bu Xudoning alohida inoyati va marhamatining belgisi hisoblangan.

Svetloyar ko'lining qush nazari

Bularning barchasi "Kitej afsonasi" bizga qadimgi imonlilarning 17-18-asrlardagi qayta ishlanmalarida etib kelgan. Bu "Fe'l yilnomasi kitobi", uning ikkinchi qismi "Kitejning maxfiy shahri haqida" afsonasi.
Qadimgi imonlilar tufayli juda ko'p sonli erta bosilgan va qo'lda yozilgan eski kitoblar saqlanib qoldi, ular Nikonning "yangiliklari" kiritilgandan keyin bid'at deb tan olindi va yo'q qilindi. Qadimgi imonlilarning xizmatlari qadimgi rus foydalanish ob'ektlarini saqlab qolishda ham katta edi. Bu narsalarning aksariyati, albatta, boy boyarlar va zodagonlar oilalarida saqlanib qolgan, ammo Petrindan keyingi davrda yuqori tabaqa vakillari bobolarining merosini tezda yo'q qilishgan. Qadimgi birodarlar, laganlar va kosalar; qimmatbaho toshlar bilan tikilgan ayollar va erkaklar bosh kiyimlari; qadimiy qurollar, ba'zan piktogrammalardan yasalgan boy liboslar - bularning barchasi o'zlari uchun yangi moda hashamatli narsalarni tezda sotib olish uchun "ma'rifatli" zodagonlarning erishi va o'zgarishiga shafqatsizlarcha berilgan. 19-asrning o'rtalarida qadimgi rus merosiga qiziqish paydo bo'lganida, ajdodlari barcha rus yilnomalarida qayd etilgan zodagonlarning zodagon oilalarida ko'rish yoki o'rganish uchun hech narsa yo'qligi ma'lum bo'ldi. Ammo qadimgi imonlilarning qutilarida Petringacha bo'lgan rus madaniyatining katta xazinalari bor edi.
Svetloyar ko'liga kelsak, bugungi kunda u erda bayramlar o'tkaziladi, lekin ularda nafaqat eski imonlilar, balki pravoslavlar, baptistlar va hatto nasroniy bo'lmagan konfessiyalarning vakillari, masalan, Zen Buddistlari va Xare Krishnaslar ham qatnashadilar. Va bu ajablanarli emas: Svetloyarsk ko'li go'zalligida hayratlanarli va maftunkor narsa bor. Oʻrmonlar qa’rida faqat zanglagan suvli botqoqliklar va mayda oʻrmon daryolarining mayda qamish oʻqlari boʻlgan bu butunlay koʻl boʻlmagan oʻlkada u qayerdan paydo boʻlgan? Nijniy Novgorod mahalliy tarixchilari va geologlari hali ham bu haqda bahslashmoqda. Va Svetloyar ko'lining o'zi jim, o'jarlik bilan, Kerjackian tarzda jim ...

Ko'rinmas Kitej shahri

Ammo Svetloyarsk kabi turli festivallarda saxovatli sadaqa to'plamini hisobga olsak ham, Eski imonli monastirlari hali ham bir oz yashashlari kerak edi. Boy “saxovatli”larning qo‘li esa yil sayin kamayib borardi. Keksalar vafot etdi, yoshlar esa “iymoni zaif” bo‘lib qoldilar: ular soqollarini oldirib, “nemischa” libos kiya boshladilar, tamaki cheka boshladilar. Monastirlar tobora qashshoqlashdi. Masalan, Komarovskiy sketidagi Boyarkins monastiri (monastir 18-asr o'rtalarida zodagon boyarlar oilasidan bo'lgan malika Bolxovskaya tomonidan asos solingan - shuning uchun uning nomi) yoki xuddi shu nomdagi Manetin monastirining taqdiri shunday edi. Komarovskiy sketi. Manefina monastiri (aka Osokin monastiri) Nijniy Novgorod viloyati, Balaxna shahrida yashovchi Osokinlarning boy savdogar oilasidan bo'lgan abbess Manefa Starayaning asoschisi sharafiga nomlangan. 19-asrning boshlarida savdogarlar Osokin zodagonlik unvonini oldi va pravoslavlikni qabul qildi. Ulardan monastirga yordam berish to'xtatildi, monastir qashshoqlashdi, "parchalanib ketdi" va yangi nom oldi - Rassoxin monastiri.
Rasmiy pravoslav cherkovi bilan kelishuvga erishgan murosasiz oqim Nijniy Novgorodga va haqiqatan ham butun rus qadimgi imonlilariga juda kuchli zarba berdi.

Birlik. Avstriya ruhoniyligi

Yaxlitlik 18-asrning oxirida paydo bo'ldi va pravoslavlik va "ruhoniy" ma'nodagi qadimgi imonlilar o'rtasidagi murosaga o'xshash narsani anglatadi. Bir ovozdanlik darhol Rossiya imperiyasining fuqarolik va cherkov hokimiyati tomonidan kuchli qo'llab-quvvatlandi - ular bu harakat ajralishga qarshi kurashda qanchalik samarali bo'lishi mumkinligini angladilar. Qadimgi cherkov urf-odatlariga qat'iy rioya qilgan qadimgi imonlilarga o'zlarining qonunlariga ko'ra ibodat qilishlariga ruxsat berildi, lekin ayni paytda ular davlat va pravoslav cherkovining qattiq nazorati ostida edi. 19-asrning boshlari va o'rtalarida Nijniy Novgorod o'lkasidagi qadimgi imonlilarning ba'zi sketalari va monastirlari umumiy e'tiqodga o'tdi.

19-asrda Malinovskiy sketi

Bu esa eski e’tiqoddagi “g‘ayratchilar”ni “qadimgi taqvo”ga sodiq qolishga intilishlarini yanada kuchaytirdi. Rossiyaning barcha burchaklaridagi eski imonlilar jamoalari yaqinlashishga, ular uchun muqarrar va baxtsiz bo'lgan o'zgarishlar arafasida birlashishga harakat qilmoqdalar. 19-asrning 40-yillarida ular hatto o'zlarining episkoplarini, keyin esa metropolitanni saylashga qaror qilishdi. Shu maqsadda ularning nigohlari Rossiya imperiyasi chegaralaridan tashqarida yashovchi dindoshlariga qaratildi. Qadim zamonlardan beri Rossiyadan qochoqlar Avstriya imperiyasining Belaya Krinitsa (hozirgi u Ukraina hududi) hududida joylashgan va u erda o'zlarining yeparxiyasini tashkil qilganlar. Aynan o'sha erdan "ruhoniy" e'tiqodidagi rus shchimatiklari o'zlari uchun episkop olishga qaror qilishdi. Sshimatiklarning Belaya Krinitsa bilan munosabatlari detektiv janrning barcha qonunlariga muvofiq amalga oshirildi: birinchi navbatda, maxfiy yozishmalar, so'ngra har ikki tomonning chegaralarini noqonuniy kesib o'tish bilan birga to'g'ridan-to'g'ri aloqalar.
Rus sxizmatlarining o'z uylarida "Avstriya ruhoniylari"ni o'rnatish istagi borligi haqidagi xabar o'sha paytdagi barcha Rossiya hukumatini xavotirga soldi. Bu Nikolayev Rossiyasi uchun hazil emas edi, bu yerda hamma safda yurishi va davlat ishlarini faqat hokimiyat ruxsati bilan boshlashi kerak edi. Vaqtlar tashvishli edi: Evropada 1848 yil inqiloblarida tez orada boshlangan inqilobiy ferment bor edi, Turkiya va Evropa qo'shnilari bilan munosabatlar keskinlashdi, Qrim urushi yaqinlashdi. Va keyin birdan Rossiya imperiyasi sub'ektlari, lekin faqat har qanday shchimatics, hokimiyat shubhali, xorijiy davlat bilan to'g'ridan-to'g'ri va noqonuniy aloqalar bor, degan xabar. Rossiya hukumati Avstriya bilan harbiy to'qnashuv yuz bergan taqdirda 5 million rus shizmati "beshinchi kolonna" rolini o'ynashi mumkinligidan qo'rqishdi. Bu, albatta, to'g'ri emas edi, lekin Rossiya imperiyasining o'sha paytdagi hukumati hamma narsada "qo'zg'olon" ni ko'rdi.
Rossiyaning qadimgi imonlilari, ayniqsa sketesda yashaganlar, uzoq vaqtdan beri rasmiy cherkovni tan olmaganliklari uchun emas, balki rasmiylar bilan yomon munosabatda bo'lishgan. Qadimgi imonlilar sketalarida ko'plab "davlat jinoyatchilari" (masalan, Pugachev qo'zg'oloni ishtirokchilari) va qochoq serflar yashiringan. Ularning barchasi hujjatsiz, pasportsiz yashagan va politsiya “pasportsiz”larni aniqlash va hibsga olish maqsadida sketkalarda muntazam reyd o‘tkazgan.
“Avstriya ruhoniyligini” tashkil etishga urinish Rossiya hukumatining sabr-toqatini oshirib yubordi. Ular 1849-yildan bu yo‘nalishda harakat qilishni boshlash va shizmali sketalarni yo‘q qilish va “quvib chiqarish” vaqti keldi, deb qaror qilishdi. "Nijniy Novgorod sketalari -

Melnikov Pavel Ivanovich (1818-1883)

U kambag'al Nijniy Novgorod zodagon oilasida tug'ilgan. U bo'linishning buyuk biluvchisi edi, bu unga eski imonlilarni yo'q qilishda faol va qattiq ishtirok etishga to'sqinlik qilmadi. Avvalo, 1849 yilda mo''jizaviy piktogrammalar shizmatik sketalardan olib tashlana boshladi. Va bu bejiz emas! Ushbu piktogrammalarning eng hurmatlisi - Qozon Xudo onasining mo''jizaviy surati - Sharpan sketasida saqlangan. Kerjen sshimatiklari orasida kuchli e'tiqod u bilan bog'liq edi - uni olib tashlash bilanoq, bu Kerjen sketalarining tugashini anglatadi.
Rasmiy Melnikovning xatti-harakatlarini yozuvchi Andrey Pecherskiy aniq tasvirlab bergan:

Iqtibos:

“Bunday biznesda tajribali Peterburglik amaldor Sharpan namozxonasiga kirib, barcha shamlarni o‘chirishni buyurdi. Uning buyrug'i bajarilgandan so'ng, Qozon Xudo onasining surati oldida turgan chiroqning nuri ko'rindi. Uni qo'llariga olib, u abbessga va cherkovda bo'lgan bir necha oqsoqollarga yuzlandi:
- Muqaddas ikonaga oxirgi marta ibodat qiling.
Va u uni olib ketdi.
Sharpan monastirida endi Solovetskiy ikonasi yo'qligini bilgan Kerjenets va Chernoremenya aholisi qanday qilib momaqaldiroqni urdi. Yig'ladim va hayqiriqning oxiri yo'q edi, lekin bu hammasi emas, ish bu bilan tugamagan.
Sharpandan Peterburg amaldori darhol Komarovga bordi. U erda, Glafirinlar monastirida, qadimgi imonlilar tomonidan mo''jizaviy sifatida hurmat qilinadigan Nicholas the Wonderworkerning ikonasi uzoq vaqtdan beri mavjud edi. Sharpanlik Solovetskiy bilan bir xil tarzda oldi. Kerjen va Chernoramen monastirlarida qo'rquv va dahshat yanada kuchaydi, bu erda hamma o'zi uchun tugagan deb hisoblardi. Sankt-Peterburg amaldori o'z va'dasini bajardi ...: Solovetskiy ikonasi Kerjenskiy e'tiqod monastiriga (xuddi shu e'tiqodga ega) va Nicholas the Wonderworker ikonasi yaqinda umumiy e'tiqodga aylangan Osipovskiy Sketega o'tkazildi. Shundan so'ng, barcha monastir va monastirlarni ziyorat qilib, Sankt-Peterburg amaldori o'z joyiga qaytdi.

1853 yilda imperator Nikolay farmon chiqardi, unda shizmali sketalarning taqdiri nihoyat hal qilindi. Yana yozuvchi Andrey Pecherskiyga bir so'z:

Iqtibos:

“Ko‘p o‘tmay Sankt-Peterburgning yuqori organlari sketalar to‘g‘risida shunday qaror chiqarishdi: ularga avvalgidek atigi olti oy qolishga ruxsat berildi, shundan so‘ng ularning barchasi, albatta, butunlay yo‘q qilinishi kerak; oxirgi qayta ko'rib chiqishga ko'ra monastirlarga tayinlangan sket onalar o'z joylarida qolishlariga ruxsat berildi, ammo ularning tuzilmalari sezilarli darajada qisqartirildi. Turli shahar va qishloqlarga qayta ko'rib chiqish yo'li bilan tayinlangan monastir onalariga ermitajlar va boshqa joylardan qisqa vaqt bo'lmasdan, u erda doimiy qolish buyurildi.
Bularning barchasi mahalliy politsiyaga ishonib topshirilgan va militsiya boshlig'ining o'zi buning uchun bir necha marta monastirlarni aylanib chiqdi ... Politsiya boshlig'i dehqonlar Ronjin va Elfimovga monastir binolarini buzishni qanchalik buyurmasin, ularning hech biri ularga tegmadi. buni katta gunoh deb hisoblab. Ayniqsa, Komarov ibodatxonalari ular uchun daxlsiz va muqaddas edi ... Politsiya xodimi qanchalik jang qilmasin, u nihoyat bu haqda hech narsa qilish kerak emasligini ko'rdi va shuning uchun u asosan pravoslavlardan guvohlik beruvchi guvohlarni to'pladi. Ular qisqa vaqt ichida ishga kirishishdi. Barcha sketalarning eng muhimi hisoblangan Manethin monastirining tomlari yirtilganda, ovozlar ingrab yubordi ...
Shunday qilib, taxminan ikki yuz yil davomida turgan Kerjen va Chernoramen monastirlari qulab tushdi. Avvaliga qo‘shni dehqonlar ibodatxona va kameralarga qo‘l ko‘tarishga jur’at eta olmasalar ham, bir muncha vaqt o‘tgach, o‘z binolari uchun o‘sha arzon o‘rmondan foydalanishdi: arzimagan pulga skete binolarni sotib oldilar. Tez orada barcha sketalardan asar ham qolmadi. Faqat qayta ko'rib chiqish bo'yicha ularga tayinlanganlar o'z joylarida qoldirildi va har bir yashovchiga keng kamera ajratildi, ammo barcha sketalarda ularga sakson nafardan ortiq kampir ajratilgan va barcha monastir aholisi oldida deyarli sakson kampir bor edi. ming. Kerjenets ham, Chernoremenye ham bo'shab qoldi.
Biroz vaqt o'tgach, mahalliy gubernator boshqa Sankt-Peterburg amaldori bilan birgalikda barcha sketalarni tekshirishni buyurdi. Ular hamma joyda butunlay vayronagarchilikni topdilar ».

Ko'pchilik, ehtimol, rasmiy Melnikov va yozuvchi Andrey Pecherskiy bir va bir xil shaxs ekanligini taxmin qilishgan. Qanday qilib bo'linishning ashaddiy raqibi kelajakdagi kitoblarida uning qo'shiqchisi bo'ldi?
40-yillarda va 50-yillarning boshlarida P.I.Melnikov eski imonlilar haqidagi rasmiy nuqtai nazarni o'rtoqlashdi. Shuningdek, u Belaya Krinitsada shchimatik yeparxiya tashkil etilishidan xavotirda edi. 1854 yilda o'zining "Nijniy Novgorod viloyatidagi bo'linishning hozirgi holati to'g'risida" gi hisobotida Melnikov shizmatlar haqida juda salbiy gapirdi. Ularni Rossiya imperiyasining mustahkamligiga hissa qo'shmaydigan buzg'unchi kuch sifatida baholadilar; u shuningdek, ularning Stepan Razin va Kondratiy Bulavin qo'zg'olonlarida, miltiq qo'zg'olonlarida va Pugachev qo'zg'olonida ishtirok etganlarini esladi (va Pugachevning o'zi va uning sheriklari shizmat edi). Xuddi shu yillarda u adabiy faoliyatini boshlagan; bir qancha hikoya va romanlarida shizmatlar haqida yozadi va ular hamma joyda u tomonidan diniy aqidaparastlar va mutaassiblar to‘dasi sifatida tasvirlanadi.
Ammo 1950-yillarning o'rtalarida, Aleksandr II taxtga kirishi bilan liberal shamollar esdi. Shizmatiklarni ta'qib qilish to'xtatildi. Bundan tashqari, ko'pchilik rus shismatiklari Belokrinitsa yeparxiyasini tan olishmadi va 1863 yilda ular hatto uni buzishdi va o'zlarining arxiyepiskopi Entoni Metropolitan darajasiga ko'tarishdi. Melnikov 1864 yildagi ajralish haqidagi eslatmasida ajralish haqidagi oldingi qarashlarini ancha yumshatgan. Shizmatikada u qadimiy va birinchi ruscha hamma narsaga sodiqligidan hayratda qola boshlaydi. Keyinchalik, 1866 yilda, Ichki ishlar vazirligiga yo'llagan maktubida Melnikov allaqachon shunday deb yozgan edi: "Shizmatiklar muhiti, diniy aldanishlariga qaramay, juda ko'p yaxshi tomonlarga ega ... "G'arb tushunchalari va urf-odatlarining kirib kelishidan biz unutganmiz. ..."
O'sha yillarda u hayotining asosiy asari - "O'rmonda" va "Tog'larda" dilogiyasi ustida ishlay boshladi, bu haqiqatan ham Nijniy Novgorod eski imonlilarining yodgorligiga aylandi. Uning sevimli qahramoni Patap Maksimich Chepurin tubdan kelgan keksa imonli tadbirkorning barcha eng yaxshi xususiyatlarini o'zida mujassam etgan: aql va ishbilarmonlik, buzilmas halollik, haddan tashqari diniy aqidaparastlikning yo'qligi va shu bilan birga - dinga qat'iy rioya qilish. birinchi navbatda rus asoslari va urf-odatlari.
Bundan tashqari, Melnikov-Pecherskiy ilmiy o'lkashunoslik asoschilaridan biri sifatida Nijniy Novgorod o'lkasi tarixiga abadiy kirdi. Uning merosida siz Nijniy Novgorodning taniqli fuqarolari - Kulibin va Avvakum, Nijniy Novgorod Buyuk Gertsogi haqida, Nijniy Novgorod o'lkasi shaharlari va Makaryevskaya yarmarkasi faoliyati haqida maqolalarni topishingiz mumkin.
U Nijniy Novgorod aholisining xotirasida shunday qoldi - skete yog'och kabinalarining devorlarini va eski Kerjenetsning poydevorini vayron qilgan shafqatsiz ma'mur, Nijniy Novgorod qadimgi imonlilari Trans-Volga qishloqlaridagi bolalarni la'natlagan va qo'rqitgan. ular. Va shu bilan birga - qadimgi til va xotiraning ehtiyotkor qo'riqchisi, u o'z romanlarida Kerjak Rusiga ulug'vor va ma'naviyatli yodgorlikni o'rnatgan.

Pavel Ivanovich Melnikov (Andrey Pecherskiy)

P.I.Melnikov va politsiya xodimlarining sa'y-harakatlari bilan vayron qilingan sketkalar haqida nima deyish mumkin?Ularning ba'zilari keyinchalik mashhur Komarovskiy sketi sifatida o'z joylarida qayta tiklandi. Boshqalar esa eski nom ostida yangi joylarda paydo bo'ldi - Yangi Sharpan nomi bilan mashhur bo'lgan Sharpanskiy sketi kabi. Ammo ko'pchilik tashlab ketilgan va boshqa ko'tarilmagan. Vaqt va voqealarning tabiiy rivoji "eski asoslar" ni tobora ko'proq buzdi - eski rohiblar va rohibalar vafot etdi va ularning o'rniga yangilari kam yoki umuman kelmadi. Eng mashhur Komarovskiy sketi eng uzoq davom etdi, uning ko'chirilishi 1928 yilda Sovet hokimiyati davrida sodir bo'lgan.

Komarovskiy sketi 1897 yil

Bu vaqtda eski imonlilar Nijniy Novgorod o'lkasining shaharlari va qishloqlarida yashashni davom ettirdilar, o'zlarining e'tiqodlarini e'tirof etishdi, ammo yangi hukumat nazarida ular endi o'zgacha narsa hisoblanmadi va imonlilarning asosiy qismini ushlab qolishdi. Ularning ta'qibchilari "nikoniyaliklar" o'zlarini quvg'inga uchragan mavqega ega bo'lishdi, sovet amaldorlari ikkalasiga ham birdek shubha bilan qarashdi.

Nijniy Novgorodning qadimgi imonlilari bugungi kunda

O'tgan asrning 90-yillari haqli ravishda Rossiyada va butun postsovet hududida diniy tiklanish davri deb ataladi. Nijniy Novgorod shismatiklari bu jarayondan chetda qolmadi. Yangi cherkovlar paydo bo'ldi, ba'zi joylarda eski imonlilarning yangi cherkovlari qurildi.

Gorodetsdagi Qadimgi pravoslav cherkovi

Gorodets shahridagi Qadimgi pravoslav cherkovida eski imonlilarning bolalari uchun yakshanba maktabi mavjud.

Assumption cherkovidagi yakshanba maktabining o'quvchilari

Endi Nijniy Novgorod viloyati hududida o'n minglab eski imonlilar, ham ruhoniylar, ham bespopovtsy mavjud. Ruhoniylarning asosiy tashkiliy tuzilmalari rus pravoslav qadimgi imonlilar cherkovi va rus eski pravoslav cherkovi; bespopovtsev - Eski pravoslav Pomor cherkovi.
Nijniy Novgorodda 1995 yildan beri "Starobryadets" gazetasi. Barcha kelishuvlarning eski imonlilari uchun gazeta ”, o'z sahifalarida tarixiy va mahalliy tarix materiallarini va asosiy Eski imonlilarning hayotiga bag'ishlangan ma'lumotli yozuvlarni joylashtiradi.
Bundan tashqari, Nijniy Novgorod eski imonlilari bayramlarida Nijniy Novgorod zaminidagi xotiralari uchun aziz joylarda to'planishda davom etmoqdalar:

Svetloyar ko'li bo'yida

Komarovskiy sketi Manefa abbessining qabr toshida

Komarovskiy sketkasi bo'lgan joyda joylashgan eski xochda

va boshqa ko'plab joylarda afsonaviy Trans-Volga o'lkasining eski tasvirlari - Kitej Rusning tasvirlari jonlanadi.
Nihoyat, Nijniy Novgorod qadimgi imonlilar mavzusi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan bir hikoya. Melnikov-Pecherskiyning romanida va uning kitobi asosidagi teleserialda - Abbess Manefaning noqonuniy qizi Flenushkada shunday xarakter bor. Flenushka va savdogar Pyotr Danilovich Samokvasov bir-birini uch yildan beri bilishadi va uch yil davomida sevib qolgan Samokvasov uni turmushga chiqishga ko'ndiradi. Uning onasi abbess Maneta, xuddi rohiba singari uni soch turmagiga ko'ndiradi. Flenushka sevgilisi bilan so'nggi uchrashuvga rozi bo'ladi va u erda u o'zini unga beradi - birinchi va yagona. Endi u endi so'ramaydi, balki unga turmushga chiqishni talab qiladi: buni toj bilan yopish kerak. Flenushka uni uch kunga jo'natadi va shu vaqt ichida u bilan birga ketishga va'da beradi. Va endi Pyotr Stepanovich qaytib keladi:

Iqtibos:

"Men bordim, lekin men hozirgina monastir qo'shimchasiga kirgan edim va u qaradi - hamma yerto'ladan chiqib ketayotgan edi. Mana Manefa, uning yonida Marya bosh, yana ikkita oq, xazinachi Toif, hammaning orqasida yangi ona.
«Endi ularning hammasi Manetanikiga o‘tirishadi, men esa uning oldiga, kelinimnikiga boraman!..» deb o‘yladi Pyotr Stepanich va dadillik bilan Flenushka xonalari yonida o‘rnatilgan abbess suruvining orqa ayvoniga bordi.
Eshikning tez harakatlanishi bilan uni katta ochdi. Undan oldin Toif.
- Olmaysiz, xayrixoh, olmaysiz! U shivirlaydi, qo‘llarini vahimaga solib, Samokvasovni kameraga kiritmaydi. - Kimni xohlaysiz?.. Maneta onasi?
- Flene Vasilevnaga, - dedi u.
"Bu erda Flena Vasilevna yo'q", deb javob berdi Taifa.
- Qanaqasiga? – so‘radi qordek oqarib ketgan Pyotr Stepanich.
"Filagriya onasi shu erda qoladi", dedi Taifa.
- Filagriya, Filagriya! — pichirlaydi Pyotr Stepanich.
Uning ko'zlari sarosimaga tushib, devor bo'ylab turgan skameykaga qattiq o'tirdi.
To'satdan yon eshik ochildi. Qora toj va xalat kiygan dabdabali, qattiqqo‘l ona Filagriya qimir etmay turibdi. Orqaga tashlangan krep...
Pyotr Stepanich uning oldiga yugurdi ...
- Flenushka! U umidsiz ovozda qichqirdi.
Ona Filagri o'zini o'qdek tortib oldi. Sable qoshlari bir-biriga qaradi, g'azablangan ko'zlar porlab olov bilan porladi. Xuddi Manefning onasi.
U sekin qo'lini oldinga cho'zdi va qat'iyat bilan dedi:
- Mendan uzoqlash, Satano! ..

Yarmarka maydonchasida gusli g'uvillab turibdi, Makaryada ular o'ynashmoqda, u erda quvnoq hayot, hech qanday g'amginlik, achchiqlanish yo'q va ular u erda kruchinushkini bilishmaydi!
U erda, bu hovuzga Pyotr Stepanich tushkunlikdan yugurdi.

M. Nesterov "Buyuk tonsure"

Lev Anninskiyning "Uch bid'atchi" kitobida menda allaqachon tarixiy material bor:

"1887 yildagi" Rus Starina "jurnalida Flenushka va Samokvasovning sevgisi yozilgan prototiplar tarixini ochganimda hayron bo'lmadim. Yo'q, yaxshi odam "achchiq-kruchinushka" ni cho'ktirgan "bo'g'ilib qolgan shov-shuv" etarli emas edi. Hayotda Samokvasov onasi Filagriya bilan boshqacha ajrashdi: u uni o'ldirdi, jasadni qulflab, yangi boshlanuvchilarga qoldirib, abbess uxlab yotganini aytdi: u uni bezovta qilishni buyurmadi. Bir soat o'tgach, yangi boshlanuvchilar hali ham xavotirda edilar, eshikni sindirishdi va samovar jo'mrakiga o'roq bilan bog'langan va boshidan oyog'igacha kuyib ketgan abbessni ko'rdilar: u ovoz chiqarmasdan kuyishdan vafot etdi. Hech qanday tergov yo'q edi: janjalning oldini olish uchun sshimatiklar kimgadir "marvaridli elak" berdi - va ona Filagriya, u olov Flenushka, xuddi bog'dan begona o'tlar tushganidek, qabrga tushdi. qabrga - jimgina va iste'foga».

Nijniy Novgorod shizmati tarixini puxta bilgan Melnikov-Pecherskiy bu voqeani eshitib, uni qaytadan tuzib, eng shafqatsiz lahzani - sobiq abbessning dahshatli o'ldirilishini olib tashlagan holda o'z romaniga kiritishi mumkin edi. sevgilisi, u rohiba sifatida soch olish uchun tashlab ketgan. Va ishning yopilganligi ham ajablanarli emas. Shizmatiklar politsiya bilan har qanday aloqada bo'lishdan o'limdan ko'ra ko'proq qo'rqishdi, ammo mana shunday shafqatsiz qotillik: bu sketani "tarqatib yuborish"gacha borishi mumkin edi va bu ular uchun keraksiz edi.

1 slayd

Nijniy Novgorod o'lkasidagi eski imonlilar. Nesterov Mixail Vasilevich "Buyuk tonus".

2 slayd

Rus pravoslavligining bo'linishi boshidanoq Nijniy Novgorod viloyati rus qadimgi imonlilarining eng muhim markazlaridan biri edi. Buni tasdiqlab, biz bir nechta faktlarni keltiramiz: Nijniy Novgorod o'lkasida "qarama-qarshi tomonlar" ning taniqli mafkurachilari - Patriarx Nikon, arxpriest Avvakum, episkop Pavel Kolomenskiy, Sergey Nizhegorodets, Aleksandr Deakon tug'ilgan. Birinchi qadimgi imonlilar sketi aniq Nijniy Novgorod chegarasida Kerjenets daryosida - Smolyany sketida (1656) tashkil etilgan.

3 slayd

3. Qadimgi imonlilar soni bo'yicha mintaqa Rossiyada etakchi o'rinni egallagan va hozir ham egallab turibdi. 4. Nijniy Novgorod viloyatida 18-19-asrlarda Eski imonlilarning o'n beshta eng yirik kelishuvlaridan (yo'nalishlaridan) oltitasining ma'naviy va tashkiliy markazlari mavjud edi.

4 slayd

Qarama-qarshi tomonlarning mafkurachilari PATRIARX NIKON PROTOPOP AVVAKUM BISKOPI PAUL KOLOMENSKY

5 slayd

Eski e'tiqod tarafdorlari hukumat tomonidan ta'qib qilindi. Ular yo uni tashlab ketishlari yoki uylarini tark etishlari kerak edi. Qadimgi imonlilar shimolga, Nijniy Novgorod o'rmonlariga, Ural va Sibirga, Oltoy va Uzoq Sharqda joylashdilar. Kerjenets va Vetluga daryolari havzalaridagi zich o'rmonlarda, 17-asrning oxiriga kelib, yuzga yaqin eski mo'minlar - erkak va ayol monastirlari mavjud edi. Ularni sketalar deb atashgan. Eng mashhurlari: Olenevskiy, Komarovskiy, Sharpanskiy, Smolyany, Matveevskiy, Chernushinskiy.

6 slayd

7 slayd

Pyotr I davrida eski imonlilarni ta'qib qilish yana qayta tiklandi. 18-asrning birinchi o'n yilligining oxirida imperator Nijniy Novgoroddagi shizmatikaga alohida e'tibor qaratganida, u o'z niyatlarining ijrochisi sifatida Pitirimni tanladi. Pitirim - Nijniy Novgorod episkopi (taxminan 1665 - 1738). Pitirim umumiy martabadan bo'lib, dastlab shizmat edi; U balog'at yoshida pravoslavlikni qabul qilgan.Pitirimning faoliyati dastlab sof missionerlik edi; shizmatlarni pravoslavlikka aylantirish uchun u faqat nasihat vositalaridan foydalangan. Pitirimning bunday faoliyatining natijasi uning 240 ta shizmatik savollarga javoblari edi. Biroq, missionerlik faoliyati muvaffaqiyatsizlikka uchraganini ko'rgan Pitirim asta-sekin majburlash va ta'qibga o'tadi. Mashhur eski imonli deakon Aleksandr qatl qilindi, sketalar vayron qilindi, o'jar rohiblar monastirlarda abadiy qamoqqa surgun qilindi va la'natlar qamchi bilan jazolanib, og'ir mehnatga jo'natildi. Natijada, qadimgi imonlilar Urals, Sibir, Starodubye, Vetka va boshqa joylarga qochib ketishdi.

8 slayd

9 slayd

Nijniy Novgorod o'lkasining eski imonlilari Fedoseevskiy roziligining eski imonlilari (Tonkovo ​​qishlog'i)

10 slayd

Belokrinitskiy (Avstriya) roziligi. Okrujniki: Qadimgi imonlilarning ushbu yo'nalishining eng muhim xususiyatlari: ruhoniylar va episkoplarning mavjudligi, qadimgi imonlilar uyushmalari, birodarlik, kongresslar, nashriyot faoliyatini tashkil etish shaklidagi bo'ronli ijtimoiy va cherkov hayoti, faollashuv. nikoniyaliklar orasida missionerlik faoliyati. Neokrujniki o'rtasidagi farq, birinchi navbatda, davlat hokimiyati va uning bir qismi bo'lgan nikonizm bilan har qanday murosalarni inkor etishda: hukumatga bo'ysunmaslik, nikoniyaliklar bilan aloqani cheklash, Domostroyga sodiqlik.

11 slayd

Bespopovtsy o'zlarining episkoplik unvoniga ega emaslar, ruhoniylar soni juda oz edi va Nikon cherkovidan kelib chiqqanligi sababli maxsus hokimiyatdan foydalanmagan. Kelishuvdagi barcha ishlarni cherkov jamoatchiligi vakillari: vasiylar, instruktorlar, obro'li va savodli keksalar boshqargan. Shu sababli ular o'zini o'zi boshqaradigan jamoalarda yashaydilar. Ular cherkovlar qurmaydilar, barcha marosimlar ibodatxonada o'tkaziladi.

Kerjenets bo'ylab sayohat paytida men Nijniy Novgorod qadimgi imonlilarining tarixi bilan bog'liq joylarni topishga va suratga olishga harakat qildim va bugun biz shunday joylardan biri haqida gaplashamiz.
Qabriston va qayin bog'i joylashgan bu tepalik bir qarashda umuman ko'rinmas, ammo bu erda 1719 yilda sodir bo'lgan fojiali voqealar bilan tanish bo'lmagan odamlar uchun ko'zga tashlanmaydi. Bu voqealar yana bir bor Pyotr I eski imonlilarga qanchalik shafqatsiz munosabatda bo'lganini ko'rsatadi ... Bu joy Pafnutovo yonida joylashgan Klyuchi qishlog'i yaqinida joylashgan - bir vaqtlar ko'plab sketalar bo'lgan joy ...

Bu yerdagi qabriston ham eski imonli (Semyonovskiy tumanidagi ko'pchilik kabi)

Linde daryosi bo'yidagi qishloqlar bir-biriga yaqin. Bir kilometr yuring, ikkitasi - boshqa qishloq. Shu sababli, aynan shu erda, qadimgi Pafnutovo qishlog'ida, Nijniy Novgorod episkopi Pitirim o'zining "nizosi" uchun joyni, 1699 yilda pravoslavlarning tayanchi sifatida qurilgan "Uch avliyo" yog'och cherkovi yonidagi maydonni tanladi. "shizmatikani" yashirish. Uning Pitirim, xalq afsonasida aytilganidek, bu erda "o'z odami" - oqsoqol Barsanufiy bor edi. U Pitirimovga episkopning bir yuz o'ttizta "qisqa" savoli bo'lgan xatni o'rmonga yetkazdi.

Nijniy Novgorod va Alatyr Pitirim arxiyepiskopi (taxminan 1665-1738)

U ularni Kerjen sxizmatining boshlig'i - Deacon Aleksandrga, muloyim ko'k ko'zli, o'jar uzun bo'yli soqolli odamga topshirdi. Aytishlaricha, deakon Aleksandr Kostroma viloyatidan edi. U yoshligidanoq imon haqiqati haqidagi savollarga qiziqardi. Bir kuni u Yaroslavl monastiridan Eldress Yelizaveta bilan uchrashdi, u unga: "Haqiqiy imon yashirin joylarda, ya'ni o'rmonlarda topiladi va najot topishni istagan har bir kishi u erga, kar o'rmonlariga borishi kerak", dedi. Uning qalbiga chuqur kirib borgan bunday so'zlardan so'ng, Aleksandr xotinini, bolalarini, cherkovdagi deakon joyini qoldirib, birinchi bo'lib Yaroslavlga jo'nadi. U erda, mehmonxonada u oqsoqol Kiriakos va rohib Yunus bilan uchrashdi va ular bilan Kerjenskiy o'rmonlariga bordi.

U turli monastirlarda yashagan, biridan ikkinchisiga o'tgan, o'zi o'qigan va o'rgangan. 1709 yilda uni diakon sifatida qabul qilgan Sketta Lorensda, ular uni "ajralish uchun" rohib deb tanlab, ruhoniylikka qabul qilishdi. O'shandan beri uning nomi butun Kerjenetsda ma'lum bo'ldi.

1719 yilga kelib, Pitirimning savollariga javoblar tayyor bo'lgach, Iskandar o'zining ilmi, imondagi kuchi bilan Beglopop qadimgi imonlilarining ruhiy rahbari bo'ldi. Shuning uchun o'zining "zararli" bir yuz o'ttiz savoliga javob berish uchun Pitirimga borgan.

Ko'kdan kelgan murvat kabi, bu xabar Kerjen sketalari atrofida tarqaldi: Deakon Aleksandrning sotuvchisi Pitirim unga javoblar berganida, deakon Aleksandrni Nijniydagi monastir qamoqxonasiga o'tqazdi. G'azab va dahshat kameralarning oqsoqollari va oqsoqollarini qamrab oldi. Undan, mana shu Pitirimning “hayvonidan” endi nima kutish kerak, deb hayron bo‘lishdi. Ko'pchilik Kerjen o'rmonlarida kamerada yashovchi birinchi oqsoqol Makariusga maslahat uchun murojaat qilishdi. Endi u, Makarius, Nijniy Novgorodning "bid'atchi" va "qiynoqqa soluvchisi" ga javob berishi kerak bo'ladi va u allaqachon tayinlangan - eng muqaddas Theotokos shafoati bayrami bo'yicha bahs - 1 oktyabr, 1719.

Bu vaqtga kelib deakon Aleksandr zanjirband qilingan Pafnutovoga olib kelingan edi. 1917 yilda nashr etilgan yozuvchi Yuriy Prilutskiy (u shuningdek, Epifaniya qishlog'idagi Muqaddas hayot baxsh etuvchi Uch Birlik cherkovining ruhoniysi Pyotr Shumilin) ​​o'zining "Xoch uchun" hikoyasida nizo jarayonini shunday tasvirlaydi. va imon":

« Pitirim piktogramma va bannerlar bilan to'liq liboslarda chiqdi. Maydonning o'rtasida, cherkov oldida, supa ustida, stol yonida, teri bilan qoplangan eski kitoblar qo'yilgan edi ... Qayerdandir Petrovskiy Preobrajenskiy polkining yuzlab qo'riqchilari paydo bo'ldi va, olomonni ayovsiz itarib, qishloqdan maydongacha bo'lgan yo'lak qildi. Oxir-oqibat, zanjirband qilingan o'nlab soqchilar kuzatuvi ostida yalang'och qilichli, orqasida qora (qora) otda qorovul kapitani Rjevskiy minib o'tirgan, zanjirband qilingan shafqatsiz otalar guruhi paydo bo'ldi ... Oppoq, ozg'in, burun teshigi yirtilgan. yuzlari cho‘loq, yirtiq kiyimda, qonga belangan, soqollari yirtilgan, lekin tinchgina, ohista zanjirlarini chirsillagancha yurgan otalar supa tomon ketayotgan edi... Iskandar so‘zini boshladi. Ammo nutqning qizg'inligida Rjevskiyning og'ir mushti Dikon Aleksandrning boshiga tushdi va u xuddi yiqilgandek erga yiqildi. ».

Mojaro natija bermadi. Qadimgi imonlilar orasidan saylanganlar, katta qo'rquv bilan va Pitirimning dahshatli ta'siri ostida ko'rgan narsalaridan qo'rqib, sketalarning "eski imonlilari" ning javoblari noto'g'ri ekanligi to'g'risida o'zlari "hisobot"ga imzo chekdilar. . Yahudo (xoin) Barsanufiy birinchi bo'lib o'rnak ko'rsatgan va ishora qilgan. Shundan so‘ng Pitirim “rahm-shafqat” ko‘rsatib, mahbuslarni qo‘yib yubordi. Shunday qilib, "nizo" tugadi.

“Shizmatiklar” imzosi qo‘yilgan hisobot imperatorning o‘ziga – Pyotr I ga taqdim etildi. Biroq “Pitirimovning g‘alabasi” uzoq davom etmadi. Bir paytlar ozod bo'lgan oqsoqollar butun Kerjenets bo'ylab Nijniy Novgorod episkopining yolg'onlarini "fosh qilishdi". Deakon Aleksandr bu yolg'onga toqat qilolmadi va podshoh Pyotr Alekseevichning o'zini ko'rish uchun Peterburgga poytaxtga bordi. Qirollik qasrlarida u hibsga olindi va "to'g'rilik bilan so'roq qilindi". Shafqatsiz qiynoqlar ostida u Pitirimovning yolg'onlari haqida guvohlik berishdan bosh tortmadi. Zanjirlangan o‘jar “fanatik” Pitirimov uchun Nijniy sudiga yuborildi.

Bu vaqtda Nijniy Novgorod qirg'og'ida Kerjenets daryosi bo'yida eski imonlilar haqiqiy e'tiqodni, otalar va bobolar e'tiqodini quvg'in qilgan Pitirimni yolg'onchiligi uchun, oqsoqollarni imzolash uchun qiynoqqa solgani uchun qoralagan ehtiroslarni uyg'otdi. Ularni qoralashdi va qo'rqishdi. Ular bejiz qo'rqishmadi. Pitirimning raqiblarning “tuhmati”ga quloq tutdik. Ruhoniy ayollar Makarius, oqsoqollar Dosifey va Yusuf va eski e'tiqodning o'n etti "g'ayratli" himoyachilari qo'lga olindi. Ularning barchasi Pafnutov qishlog'i va Klyuchi qishlog'i o'rtasida joylashgan yumshoq tog'da zanjirband qilingan eskort ostida olib borildi. Bu erda katta va ancha chuqur teshik qazilgan, uning chetlarida ustunlar va tayyor arqonli ilmoqlar bor edi. O'zlari Isoning duosi bilan "o'jar eski imonlilar" o'zlariga ilmoq tashladilar. Buyruq bo'yicha kuchli surish va ... oxiri.

O'shandan beri "Inkvizitsiya" bo'lib o'tgan bu tog'ni xalq chaqiradi Kalit tog'(Klyuchi qishlog'i yaqinida) va qatl qilingan joy - " Daraxtlar". Endi bu joyda siz qiyalik chekkalari suv bosgan keng chuqurni ko'rishingiz mumkin (er o'rnashib qolgan) 2003 yil kuzida Masihning e'tiqodi uchun shahidlarning yorqin xotirasini ulug'laydigan Eski imonlilarning sa'y-harakatlari bilan katta ibodat Daryoda planshetli xoch o'rnatildi. Unda shunday yozuv bor: " Ota Macarius va qadimgi pravoslavlik uchun 19 shahid ».

Solih oqsoqol Makarius qadimgi imonlilar cherkovi tomonidan avliyo sifatida tan olingan, uning nomi sinodikonga kiritilgan (xotira uchun nomlar kiritilgan kitob). Biz Dikon Aleksandrni Pitirim sudiga olib borganimizda qoldirdik. Va sud tez edi.

Nijniy Novgoroddagi Annunciation maydonida, Dmitrievskaya minorasi yaqinida, katta olomon bilan 7157-sonli Kodeks birinchi maqolaning ikkinchi bobining dunyo yaratilishidan o'qildi: tana ".

Iskandar o‘lim hukmini xotirjam tingladi, lekin yuzi o‘zgardi. Keyin boshi kesilgan tanadagi zanjirlarni olib, shu yerda, maydonda yoqib yuborishdi. Deakonning qoldiqlari bolalar tobutiga ko'milgan.
1720-yil 21-martda sodir etilgan bu “harakat” butun shchimatik dunyoni larzaga soldi. Buning ortidan "vahiylar" va Kerjen viloyatining sketalari yo'q qilindi. Qora-qora o‘rmonlar kimsasiz edi. Qadimgi e'tiqodning ko'plab g'ayratlilari boshqa joylarga, hatto Rossiya chegaralaridan tashqariga oqib ketishdi va bu erda qolganlar o'rmon sahrosida ermitajlar va qishloqlardan uzoqlashib ketishdi ...

Nijniy Novgorod erlari rus cherkovining bo'linishi deb nomlanuvchi tarixiy dramada juda muhim rol o'ynashga mo'ljallangan edi. Patriarx Nikon, arxpriest Avvakum, yepiskop Pavel Kolomenskiy, Sergey Nijegorodets, Aleksandr Deakon kabi "qarama-qarshi tomonlarning" eng ko'zga ko'ringan mafkurachilari "Nijniy Novgorod chegaralarida tug'ilganliklari haqida hech bo'lmaganda ajoyib haqiqatni eslatib o'tish kifoya. ."

Nijniy Novgorod erlari rus cherkovining bo'linishi deb nomlanuvchi tarixiy dramada juda muhim rol o'ynashga mo'ljallangan edi. Patriarx Nikon, arxpriest Avvakum, yepiskop Pavel Kolomenskiy, Sergey Nijegorodets, Aleksandr Deakon kabi "qarama-qarshi tomonlarning" eng ko'zga ko'ringan mafkurachilari "Nijniy Novgorod chegaralarida tug'ilganliklari haqida hech bo'lmaganda ajoyib haqiqatni eslatib o'tish kifoya. ." Qadimgi imonlilar harakati Nijniy Novgorod viloyatiga ta'sir qildi, zo'rg'a paydo bo'lishga ulgurdi va bir vaqtlar "masihiyga qarshi kuch" ga qarshi bo'lganlarning avlodlari hali ham Nijniy Novgorodda ham, Nijniy Novgorodning ichki qismida yashaydilar.

Nijniy Novgorod viloyatidagi arxeografik va etnografik ekspeditsiyalar kitobning elementlarini, qadimgi imonlilarning marosim va maishiy madaniyatini o'rgandilar, shu bilan birga qadimgi imonlilar tarixi bilan bog'liq ko'chmas ob'ektlar - sketalar, qabristonlar, muqaddas joylar ko'rinmas edi. maxsus tadqiqotlar.

1990-yillarning boshlariga kelib. Nijniy Novgorod viloyatidagi 1200 dan ortiq tarix va madaniyat yodgorliklari orasida XX asr boshlarida qadimgi imonlilar bilan bog'liq faqat bitta me'moriy yodgorlik davlat muhofazasida edi - Semenov shahridagi Nikolskaya cherkovi va 1990 yilda Grigorovo qishlog'i. Bolshemurashkinskiy okrugi - protoreys Avvakumning tug'ilgan joyi - Rossiya Federatsiyasining tarixiy aholi punktlari ro'yxatiga kiritilgan.

Bu holat ma'lum darajada tarix va madaniyat yodgorliklarini muhofaza qilish to'g'risidagi qonun hujjatlarida belgilangan mafkura bilan oldindan belgilab qo'yilgan edi. Ateistik davlatda xalqning ma’naviy va diniy hayoti tarixi bilan bog‘liq yodgorliklar o‘zining asl ma’nosi va ma’naviy mazmunidan sun’iy “tozalangan”gina davlat himoyasiga tushishi mumkin edi. An'anaviy ziyoratgohlar, diniy ziyoratgohlar, avliyolar va taqvodorlarning qabrlari nafaqat qonun bilan himoyalanmagan, balki aksincha, ular ko'pincha ataylab tahqirlangan.

Faqat 1990-yillarda Nijniy Novgorod yodgorliklarini muhofaza qilish bo'yicha mutaxassislar yodgorliklar tipologiyasi ko'lamini kengaytirishga, ularni yangi (aniqrog'i, original) mazmun bilan to'ldirishga harakat qilishdi. Nafaqat diniy arxitektura yodgorliklari, balki diniy ziyoratgohlar ham davlat muhofazasiga berila boshlandi.

1994 yilda Nijniy Novgorod viloyatining Tarixiy va madaniy merosni muhofaza qilish qo'mitasining tashabbusi va buyrug'i bilan Rossiya Volga bo'yidagi qo'lyozmalar va eski bosma kitoblar instituti Eski shahar uchun muqaddas joylarni o'rganish bo'yicha ish boshladi. Mo'minlar. Aynan o'sha paytda mutaxassislar, ehtimol, birinchi marta rus madaniyatining o'ziga xos, almashtirib bo'lmaydigan qismini tashkil etuvchi narsani unutishdan qutqarish va hamma joyda keng tarqalgan "iqtisodiy faoliyat" ning boshlanishidan himoya qilish zarurligini angladilar. Boshlangan ishning natijasi Semyonovskiy tumanidagi Qadimgi imonlilarning sketalari, qabristonlari va hurmatli qabrlarini sertifikatlash bo'ldi.

Muayyan ob'ektni tadqiqotga jalb qilishning asosiy sababi hozirgi kungacha davom etib kelayotgan tirik ziyorat an'anasi edi. Olenevskiy, Komarovskiy, Sharpanskiyning sobiq sketalari joylashgan joylarga, Sofontiy, Lotiy, Manetaning qabrlariga va avliyolar deb tan olingan eski e'tiqodning boshqa astsetiklariga, qadimgi imonlilar hali ham atrofdagi qishloqlardan ibodat qilish va xizmat qilish uchun kelishadi. va Rossiyaning turli mintaqalaridan Sibirgacha.

Ayni paytda bir necha yilga mo'ljallangan tadqiqot dasturining faqat birinchi bosqichi amalga oshirildi. Birinchi bosqichning natijasi sifatida eski imonlilar tarixi bilan bog'liq 14 ta joyning pasportlari tuzilib, davlat muhofazasiga qabul qilindi. Ularning barchasi bir-biridan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, Olenevskiy va Komarovskiy sketalari o'rtasida, asosan Semenov shahridan shimoli-g'arbiy yo'nalishda, Malozinovievskaya qishloq ma'muriyatining Larionovo qishlog'i yaqinida joylashgan. Aynan shu erda, olis Kerjen o'rmonlarida, Nikonning islohotlarini qabul qilmagan va birinchi skete aholi punktlarini tashkil etgan zodagon oilalar vakillari qochib ketishdi. Bu erda 17-asrning oxirida. Kerjen otalarining soborlari bo'lib o'tdi, ularda protoreys Avvakumning ta'limotlari, ayniqsa qochoq ruhoniylarni qabul qilish va o'z-o'zini yoqish masalalari muhokama qilindi.

Har bir eski imonli sketaning tarixi afsonaviy va dramatikdir. Ikki mashhur sketa, Olenevskiy va Komarovskiy, Nijniy Novgorod Pitirim episkopi ostida deyarli butunlay vayronagarchilik davridan omon qoldi, keyin esa P.I. Melnikov, nihoyat, inqilobdan keyin bekor qilindi.

Olenevskiy sketi, afsonaga ko'ra, 15-asrda tashkil etilgan. Jeltovodskiy monastirining rohiblari Ulu-Maxmet tomonidan vayron qilingan, u Jeltye Vodidan Unjaga yurishida Makariusga hamroh bo'lgan. Aynan shu erda rohibning ibodatlari orqali och sayohatchilarga kiyik paydo bo'ldi (sketa nomi shu sababli). Olenevskiy sketi Beglopop monastiri edi. 1737 yildan keyin (Pitirimovning quvg'inlari) faqat Olenevskiy sketasining qoldiqlari omon qoldi, ammo 1762 yildan boshlab Ketrin II ning eski imonlilarning Rossiyaga qaytishiga ruxsat berish to'g'risidagi farmonidan so'ng, sketa aholisi tezda ko'payib ketdi, sketa eng katta va eng kattalaridan biriga aylandi. Kerjenetsda mashhur. XIX asr boshlarida. Sketa 14 ta ayollar monastiri, 5 ta ibodatxona va 9 ta ibodatxonadan iborat edi1. Nijniy Novgorod viloyati hukumatining 1834 yil 1 iyundagi farmoni bilan monastirlar va kameralarni belgilash bilan Olenevskiy sketkasi uchun reja tuzildi. O'sha paytda sketada 432 erkak va ayol ruhi yashagan. Rejada 6 ta eski qabriston va o'sha paytda faol bo'lgan bitta qabriston ko'rsatilgan2. 1838 yildan beri Olenevskiy sketi, boshqa ko'plab odamlar singari, rasmiy hujjatlarda qishloq deb ataladi, ammo u qadimgi imonlilar monastiri bo'lib qolmoqda. 1853-54 yillarda P.I.ning "Hisobot"iga ko'ra. Melnikovning so'zlariga ko'ra, 8 ta ibodatxona, 18 ta monastir va 17 ta "mehribonlik uyi" mavjud bo'lib, ularning aholisi jamiyatga tegishli bo'lmagan va o'z fermasidan oziqlangan va Nijniy Novgorod yarmarkasi davrida ular eski imonli savdogarlardan sketkaga xayr-ehson yig'ishgan. Nijniy Novgorodda.

Nijniy Novgorod hokimiyati imperator Nikolay I ning 1853 yil 1 martdagi Semyonovskiy tumanidagi sketalarni yo'q qilish to'g'risidagi buyrug'ini va Ichki ishlar vazirining aholini bitta sketaga ko'chirish to'g'risidagi buyrug'ini bajarib, Olenevskiy ermitajlarini ("yuqoriga") ko'chirishni tayinladi. 100 kishiga") bitta Ulangerskiy sketasiga4.

Olenevskaya ermitajlarining bir qismi Semyonov shahriga ko'chib o'tdi va shahar uylarida monastirlar tashkil etdi. Shunday qilib, Moskva eski imonlilari bilan aloqada bo'lgan Anfisina monastirining abbessi Margarita onasi (Olenevskiy sketida Avliyo Filipp Metropolitanining qarindoshi Anfisa Kolycheva tomonidan asos solingan) vaqtincha Lavrentiy Bulganinning uyida o'z monastirini o'rnatdi. 1857 yil uchun Semyonovskiy uyezdidagi ajralish holati to'g'risidagi rasmiy ma'ruzalarda Olenevskiy sketi "sobiq" deb ko'rsatilgan bo'lsa-da, shunga qaramay Semyonov shahri ruhoniylari o'z hisobotlarida bekor qilingan sketening ko'plab ermitajlari yashaganligini ta'kidladilar. oldingi ro'yxatdan o'tgan joyida."

Olenevskiy sketasining asosiy ziyoratgohi 19-20-asrlar oxirida ziyoratchilar va ziyoratchilarning sajdagohi bo'lgan shahidlar qabrlari bo'lgan to'rtta eski qabristondan iborat edi. Mahalliy aholining eslashlariga ko'ra, inqilobdan keyin ham Olenevning eski imonlilar jamoasida: onasi Sofiya va Gorodetslik onasi Kosiyaniya, "Sasov kampirlari" Aksinya va Tatiyan va boshqalar qatnashgan.

Sobiq Olenevskiy sketi Bolshoye Olenevo qishlog'ining asosiga aylandi, u Semenovskiy tumanida sobiq skete monastirlari o'rnida paydo bo'lgan hali ham mavjud bo'lgan yagona aholi punkti sifatida alohida e'tiborga loyiqdir.

Qishloqning qurilishi asosan ko'chalarning tartibini va "poda" turi bo'yicha qurilgan va bir tom ostidagi bir nechta yog'och kabinalardan, yopiq hovli, shkaflar, qafaslardan iborat bo'lgan ermitaj monastirlarining joylashishini takrorlaydi. , va kameralar. Uzun koridorning yon tomonlarida toza hujayralar bor edi. Yo'lak har kuni xizmat qilinadigan keng, hashamatli bezatilgan ibodatxonaga olib borardi. Ba'zi eski qishloq uylari hozirgi kungacha ermitaj monastirlariga xos tartibni saqlab qolgan (masalan, "Eupraxei Eldress" sobiq mulki o'rnidagi uy) 6.

Mahalliy aholi qishloq hududidagi uchta eski qabriston qoldiqlarini ko'rsatmoqda, ular uchun 18-asrning o'yilgan tosh qabr toshlari, Paltsevo monastirining abbessi qabriga o'rnatilgan tog 'kuli va eskirgan. tomisiz golbetlar. Qishloqdan yarim kilometr shimoli-g'arbda rohibalar va sketening yangi boshlanuvchilari qabrlari bo'lgan yana bir qabriston joylashgan.

B.Olenevo qishlog‘ida hozir mahalliy aholiga tegishli 20 ga yaqin turar-joy mavjud. Bu qishloqning qadimgi imonlilari uzoq vaqtdan beri o'zlarining ibodatxonalariga ega emaslar va katta bayramlarda eski qabristonlarda qolgan qabrlarda xizmat qilishadi. Ushbu ziyoratgohlar Semenovskiy va Nijniy Novgorod viloyatining boshqa tumanlaridagi eski imonlilar uchun ziyoratgoh bo'lib qolmoqda.

Komarovskiy sketi - Kerjenetsdagi eng qadimgi va eng kattalaridan biri, P.I.ning mashhur romani sahnasi. Melnikov (Pecherskiy) "O'rmonda". 17-asr oxiri - 18-asr boshlarida tashkil etilgan. Semenovdan 36 km shimoli-g'arbda, Elfimovo va Vasilyevo qishloqlari yaqinida.

Sketa Pitirimda vayron bo'ldi, lekin Olenevskiy kabi 1762 yilgi farmondan keyin tezda tiklandi. 18-asrda. sketada Boyarkin uyi tashkil etilgan bo'lib, unda dastlab zodagon oilalarning ayollari istiqomat qilgan. 50-yillarga qadar. XIX asr. monastir ibodatxonasida monastir asoschisi malika Bolxovskayaning amakisi Lopuxinga tegishli bo'lgan tartibli xochli Aleksandr lentasi ziyoratgoh sifatida saqlanib qolgan.

XIX asr boshlarida. Komarovskiy sketida 35 ta erkak va ayol monastirlari, 1826 yilda - 26 ta, 1853 yilda - 12 ta monastir, 3 ta ibodatxona va 2 ta ibodatxona mavjud edi. Shu bilan birga, sketada 500 tagacha ermitaj va bir xil miqdordagi yangilar yashagan7. 19-asrda, Napoleonning Moskvaga hujumidan so'ng, sketa Moskvadan kelgan muhojirlar - oilalari bilan Rogoj jamoasi a'zolari bilan to'ldirildi.

Sketada 8-10 ta eski qabriston bo'lgan, ulardan ikkitasi hozirgacha e'zozlanadi. Birinchisi - Snub-burunli Yunus monastirining saytida, eski imonli yozuvchisi, o'qituvchisi, "sobor oqsoqoli", hurmatli deb tan olingan. Bu yerda tish og'rig'idan qutulish umidida po'stlog'i kemirilgan mo''jizaviy archa o'sdi; 19-asrning oxirida, M.P.ning fotosuratiga ko'ra. Dmitriev, agar u allaqachon yiqitilgan bo'lsa, 8. Ikkinchisi, avliyo deb tan olingan va kelganlarning barchasiga mo''jizaviy shifo beradigan abbess Manetaning qabrida (u 1816 yilda vafot etgan). Ona Manetaning qabri yog'och soyabon ostida tosh qabr shaklida joylashtirilgan. Yaqin atrofdagi qo'ng'iroqxonada uchta qo'ng'iroq osilgan9.

19-asr oʻrtalarida olingan. Nijniy Novgorod ma'murlari tomonidan Komarovskiy ermitajlarini Ulangerga ko'chirish orqali ermitajni yo'q qilishga urinish, shuningdek, Olenevskiy sketasiga nisbatan ham muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Semyonov ruhoniylarining 1856 yildagi hisobotlarida Komarovskiy sketi "sobiq" deb ko'rsatilgan bo'lsa-da, uning ba'zi aholisi sobiq aholi punktini tark etmadi va monastir liboslarini kiyishda davom etdi10 va Manetin monastirining aholisi Semyonovdan boshpana topdilar. 1860 yilda 11 ta "shizmat qabristoni" qayta tiklandi.

Komarovskiy kameralarining so'nggi abbessi, onasi Manefa (Matryona Filatyevna) 1934 yilda vafot etgan va Komarovskiy qabristoniga dafn etilgan.

Bolalarni o'qish va yozish, taqvodorlik, cherkov qo'shiqchiligiga o'rgatish an'analari Komarovskiy sketida asrlar davomida12, 30-yillargacha saqlanib qolgan. Sketa o'rnatilgan XX asr. Institut xodimlari Komarovskiy kameralarining so'nggi o'quvchilaridan biri E.A.ning xotiralarini yozib olishga muvaffaq bo'lishdi. O'n olti yoshida sketada o'qishga yuborilgan Krasilnikova (Uren). Bu taxminan 1927 yil edi. Uning ko'z o'ngida ermitaj tarqalib ketdi, bu safar nihoyat. "Onalar Kosiyaniya va Melaniya bolalarga o'qish va yozishni o'rgatishda davom etishdi", Fedotovo qishlog'iga ko'chib o'tishdi.

Tsar Aleksey Mixaylovich davrida (taxminan 1656 yilda) zodagon oilalarning zodagonlari, Smolensk Bizyukov monastirining rohiblari Sergey Saltikov tomonidan asos solingan Smolyaniy sketi ham mashhur edi. ona tomoni), Spiridon va Efraim Potemkin. 17-asrning 2-yarmida. bu skete Kerzhenetsdagi ruhoniyning roziligining markazi edi. Nikonning islohotlarini tan olmagan zodagon oilalar vakillari bu erda nafaqaga chiqdilar.

1660 yilda sketani o'sha Smolensk Bizyukov monastirining sobiq rohibi Dionisiy Shuiskiy boshqargan, u qadimgi imonlilar tomonidan alohida hurmatga sazovor bo'lgan, chunki u Patriarx Iosif tomonidan muqaddas qilingan tinchlik va muqaddas sovg'alar bilan ta'minlangan va liturgiya o'tkazishi mumkin edi. va birlik marosimi. 1690 yilda Dionisiyning vorisi ruhoniy Feodosiy edi. U o'zining ajoyib notiqligi, bilimdonligi, Muqaddas Bitikni bilishi bilan mashhur edi, bu eski imonlilarga yangi izdoshlarni jalb qildi va hokimiyatning g'azabini qo'zg'atdi. 1694 yilda, yepiskop Pitirimdan oldin, Teodosiy qo'lga olindi va yoqib yuborildi. Keyin sketa yo'q qilindi13.

XIX asr o'rtalarida - XX asr boshlarida. Smolyanskiy sketasi o'rnida qadimgi imonlilar quyidagi yodgorlik joylarini hurmat qilishgan: 12 ta qabr toshlari (bu erda Dionisiy Shuiskiy, Sergiy Nizhegorodets, Trifiliy, Dosifeylar dafn etilgan); quduqlar, toshga aylangan, afsonaga ko'ra, Sergey Saltikov, Efimy Shuisky, Dionisy Shuisky tomonidan; skete qabristonidagi tasvirlar bilan yog'och ibodatxona14. Hozirgi kunda eski qabristonda, o'rmonda, ochiq joydan bir necha metr uzoqlikda, eskirgan yog'och xochlar va golbetlar bilan 22 ta qabr saqlanib qolgan. Suv bilan to'ldirilgan ikkita chuqur quduq qoldiqlari bo'lishi mumkin.

170 yil davomida mavjud bo'lgan yana bir skete - Sharpanskiy qabristonida endi eski qayinlar orasidan beshta golbtsov va bitta eskirgan xoch ko'tariladi. Devorlariga dafn etilganlarning ismlari yozilgan ibodatxona yo'q: "rohib-sxema-rohib Pol, Anufriy, Savvati va Ibrohim". Ayollar qabristonida bir vaqtlar "Inoko-schematnitsa Praskovya" yozuvi bo'lgan qabr va uning atrofida 12 ta qabr bor edi. Praskovyani Sofya Alekseevna hurmat qilishdi, u 12 kamonchi bilan sketaga qochib ketdi15. Qabrlar deyarli sezilmasa ham, mahalliy aholi va Semyonov qadimgi pravoslav jamoasining parishionlari "tsarina qabri" ga ta'zim qilish uchun kelishadi.

Ibodatxona Deyanovo qishlog'i yaqinidagi Duxovskiy sketasi asoschisi, Avvakumning doimiy izdoshi, qadimgi imonlilar tomonidan eng hurmatga sazovor bo'lgan azizlardan biri bo'lgan Zefantiyning qabrida ham vayron qilingan16. 1917 yilga kelib, Zefantiy qabrida faqat ikonali yog'och xoch qolgan edi17. Qabrdan unchalik uzoq bo'lmagan joyda joylashgan muqaddas suvli quduq qadimgi imonlilar tomonidan saqlanib qolgan va Zefantiyning o'zi tomonidan fotoalbom sifatida hurmat qilingan18.

Osinki qishlog'i yaqinidagi "muqaddas quduq va yondirilgan qabrlar" yaqinda kesilgan tozalash natijasida deyarli butunlay vayron qilingan. Bu erda, qadimgi odamlarning ko'rsatmasi bo'yicha, Bp xarobasi vaqtida. Pitirim xujayralari muqaddas sovg'alarni quduqqa tushirishdi va sketka besh shahid bilan birga yoqib yuborildi. Hujayralar o'rnida ularning qabrlari saqlanib qolgan, buloqning shifobaxsh suvi qishda muzlamaydi. Turli vaqtlarda ziyoratgohni buzishga urinishlar bo'lgan - "suvga smola, mazut quyilgan", ammo ertasi kuni manba yana tiniq bo'lib chiqdi, chunki kuygan shahidlar qabrlari yonida19.

Ko'p narsa vayron qilingan. Ammo an'ana o'z-o'zidan tavba qilish yo'lidan o'tib, "dafn ostida dam olish" uchun muqaddas yodgorliklarga ta'zim qilish, Spasov roziligi bilan eski imonlilar rektori Dorofey Nikiforovich Utkin ta'riflagan yo'l bilan saqlanib qoldi. Sysayxa qishlog'i, Semyonovskiy tsezd:

"Bir marta u o'zini tavba qilishga undadi va tavba yo'lini oldindan belgilab qo'ydi. Bu 1911 yil 14 may kuni edi. Shanba kuni ertalab men muqaddas joylarga (eski imonlilar orasida mashhur) sajda qilish uchun bordim va men bilan qo'llanmalar keldi - qishloqlar. Korelki Tatyana Aleksandrovna va Volchixa qizi Nastasiya Fyodorovna qishloqlari Men Komarov kameralariga borganimda, u abbess Matryona Filatyevnaning ibodatxonasida edi (1914 yildan beri Manefa Ona).

Va uzoqroqqa boring va Elfimovo, Vasilyevo qishloqlari va Rojdestvenskiy monastiri qishlog'iga yo'l oldi va eski Sharpan degan joyga etib boring. U yerda turar joy yo‘q, faqat ikkita qabriston panjarasi bor. Birinchi ilovada biz Paraskoviyani sxemaning ona rohibasiga sajda qilamiz. Va yana bir qo'shimchada biz monastir otalar va sxema-monaxlar Pol, Anufriy, Savatiya, Barlaam, Lourensga sig'inamiz.

Va bundan buyon, borib, Malago Sharpanga yetib boring va u Fevroniya sxemasining ona rohibasiga ta'zim qildi, o'zi esa uning qabrida tunni zabur o'qib o'tkazdi. Va bu chyudo sodir bo'ladi: ibodat qiluvchilarning ibodati orqali ona Fevroniyaning qalbidan suv keladi, u ruhiy va jismoniy kasalliklarni davolash uchun olinadi. Lekin biz bu sovg'ani olmaganmiz; biz kelganimizdan keyin yer quridi, lekin biz ketganimizdan keyin u nam bo'lib qoldi, shuning uchun uni ro'molchaga solib, siqib chiqargandan so'ng, suv oqib chiqdi ...

Va hozir Smolina deb ataladigan joyga ta'zim qiling ... Va ta'zim qilgandan so'ng, ular bir oz ko'lmakni ko'rdilar va ular Pitirimdan quvg'inlar bo'lganida, bu aholining piktogrammalari va muqaddas sirlar e'tibordan chetda qolgan bu kichik hovuz haqida gapirib berishdi. ; bu hovuzdan quyoshning gʻarbida 40 metr masofada – kalit va u piktogramma koʻrsatilmagan; g'arbda yana 100 metrli ko'l, qo'ng'iroqlar tushirilgan. Endi esa uy-joy yo'q, shunchaki piktogrammalari bo'lgan shiypon. Va bundan buyon siz uyga borasiz.

Va bu sayohat orqali o'zimni osonlashtirdim, yuragim tinchlandi "20.

Ko'p narsa vayron qilingan, ammo qolgan narsalarni saqlab qolish muhimroqdir. Qo'lyozmalar va ilk bosma kitoblar instituti tomonidan olib borilgan tadqiqotlar (ekspeditsiya materiallari, arxiv tadqiqotlari), ob'ektlar va hududning topografiyasini suratga olish Nijniy Novgorod viloyati Qonunchilik assambleyasining 10.17.95 yildagi "Deklaratsiya to'g'risida"gi qaroriga asos bo'ldi. Qadimgi imonlilar tarixi bilan bog'liq yodgorlik joylari, Semyonovskiy tumanida joylashgan Eski imonlilar ziyoratgohlari va ziyoratgohlari, Nijniy Novgorod viloyatidagi diqqatga sazovor joylar va mintaqaviy ahamiyatga ega tarixiy yodgorliklar. Ushbu farmon bilan Bolshoye Olenevo qishlog'i (sobiq Olenevskiy sketi) Nijniy Novgorod viloyatining tarixiy aholi punkti, Komarovskiy, Smolyaniy, Bo'sh (Eski) Sharpan, Yangi Sharpan sketalari va "Yonib ketgan qabrlar bilan muqaddas quduq" deb e'lon qilindi. Osinki qishlog'i yaqinida - qiziqarli joylar. Ushbu joylarning hududlarida yerlarni saqlash va ulardan foydalanishning tarixiy landshaftini va tarixiy ob'ektlarni eng yaxshi idrok etish nuqtai nazarini saqlashni, ularni buzish, ko'chirish, o'zgartirishni taqiqlashni nazarda tutadigan alohida rejim joriy etildi. tarixiy obidalar, avtomobil yo‘llari va turli kommunikatsiyalar yotqizish, qurilish uchun yer ajratish, shuningdek, e’zozlangan joylar xavfsizligini ta’minlashga qaratilgan bir qator boshqa tadbirlar. Qadimgi aqidaparastlarning qabrlari - Zefantiy, Trifiliya, Yusuf, Nikodam, Doniyor "va u bilan birga ikki ming opa-singil va aka-uka yondirilgan", rohib-sxemachilar Agathia, Praskoveya, Thekla, tarixiy yodgorliklar deb e'lon qilingan.

Shunday qilib, qadimgi imonlilar uchun muqaddas joylar Nijniy Novgorod o'lkasining tarixiy va madaniy landshaftida munosib o'rin egalladi. Rus qadimgi imonlilarining ma'naviy va axloqiy ziyoratgohlarini davlat tomonidan himoya qilish yo'lida birinchi qadam qo'yildi.

1 Melnikov P.I. Nijniy Novgorod viloyatidagi ajralishning hozirgi holati to'g'risida hisobot // NSUAC to'plami. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131.2 Nijniy Novgorod viloyati davlat arxivi (bundan buyon matnda GANO deb yuritiladi). F. 829. op. 676. D. 753 (Olenevskiy sketasi rejasi). 3 Melnikov P.I. Hisobot ... 130-bet. 4 GANO. F. 570. Op. 558.D. 107 (1855). L. 1.5 GANO. F. 570. Op. 558. milodiy 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (mulk 41 va 42). 7 Melnikov P.I. Hisobot ... S. 132-133. 8 GANO. Fotosuratlar to'plami M.P. Dmitrieva. No 1578. 9 Prilutskiy Yu. Boondoklarda. Semyonov, 1917. S. 129. Yu.Prilutskiyning taʼrifiga koʻra, qabr ustidagi yozuvlar oʻqilgan: “Mening ruhoniy opa-singillarim, ibodat qilayotganingizda meni unutmang, lekin qabrimni koʻrganingizda sevgimni eslang. va Masihga ibodat qiling va mening ruhim solihlar bilan ishlaydi"; "Bu yodgorlik savdogar Filipp Yakovlevich Kasatkinning marhum Moskva birinchi gildiyasiga sadoqatli ruhning g'ayrati bilan o'rnatilgan. 1818 yil (?) 3-iyun kuni. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. milodiy 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Yuhanno, ierosxemamonk. Ba'zi shizmatik tuyg'ularning donolik ruhi. 1841 yil, 71-83-betlar; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arxangels S.A. Volga bo'yidagi shizmatlar va mazhabchilar orasida. SPb., 1899.S.27-28; I-sky N. Nijniy Novgorod chegaralarida shismatiklar hayotidan tarixiy eskizlar // Nijniy Novgorod Eparchial Vedomosti. 1866. No 10. S. 400-401; L. E. Nijniy Novgorod yeparxiyasining shizmati haqida bir necha so'z // Pravoslav suhbatdoshi. Qozon, 1866 yil. dekabr. 264-bet; Melnikov P.I. Ruhoniylikning tarixiy eskizlari. M., 1864.S.27.14 Melnikov P.I. Hisobot ... 187-bet; Prilutskiy Yu. Boondocksda. P. 115.15 Melnikov P.I. Hisobot ... 107-bet; Prilutskiy Yu. Boondocksda. S. 120-121. 16 Smirnov P.S. 18-asrning birinchi yarmida rus bo'linishidagi nizolar va bo'linishlar. SPb., 1909. S. 35; I-sky N. Tarixiy eskizlar ... // Nijniy Novgorod yeparxiyasi gazetasi. 1866. No 11. 444-b; GANO. Qo'ng'iroq qiling. M.P.ning fotosuratlari. Dmitrieva. No 1568, No 1590. 17 Prilutskiy Yu. Boondocksda. P. 109.18 Bezobrazov V.P. Nijniy Novgorod viloyatining Semyonovskiy tumani va shizmatik dunyo. Sayohat xotiralaridan // Rus fikri. 1883. No 11. S. 147; GANO. Qo'ng'iroq qiling. M.P.ning fotosuratlari. Dmitrieva. No 1569. 19 Mahalliy aholining guvohliklari (Lvova A.N., Razvilie qishlog'i; Ovchinnikova E.S., Pesochnoe qishlog'i va boshqalar). Qo'lyozma va ilk bosma kitoblar instituti, 1994, ekspeditsiya materiallari. 20 Utkin D.N. Mening hayotim, sarguzashtlarim va afsonalarim va xotiralarim // Materiallar. Qo'lyozma. Boshlanish XX asr Nijniy Novgorod davlat universiteti kutubxonasida saqlanadi, inv. № 933818.

N.N. Baxareva, M.M. Belyakova

Joylarni o'rganish va davlat muhofazasi;

Nijniy Novgorod viloyatidagi qadimgi imonlilar tarixi bilan bog'liq

(Qadimgi imonlilar olami. 4-son.

Tirik an’analar: keng qamrovli tadqiqotlar natijalari va istiqbollari.

Xalqaro ilmiy konferensiya materiallari.

M .: "Rossiya siyosiy entsiklopediyasi" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Rus tsivilizatsiyasi