Subjective na katotohanan. Ang pagiging ay ang pagkakaisa ng subjective at objective na katotohanan

FEDERAL EDUCATION AGENCY

SIBERIAN FEDERAL UNIVERSITY

INSTITUTE OF NATURAL AT HUMAN SCIENCES

HISTORICAL AND PHILOSOPHICAL FACULTY

FACULTY OF PHILOSOPHY

TRABAHO NG KURSO

"ANG PROBLEMA NG REALIDAD:

OBJECTIVE REALITY, SUBJECTIVE REALITY, VIRTUAL REALITY "

Nakumpleto: 2nd year student

Tokhtobin E.A.

Superbisor:

Propesor, Doktor ng Pilosopiya

A. Ya. Raibekas

KRASNOYARSK 2008

Panimula. 3

Layunin at subjective na katotohanan. 4

Virtual Reality: Isang Kasaysayan ng Konsepto. 6

Virtual Reality: Isang Pagsubok sa Typologize. labing-isa

Virtualistics. dalawampu

Konklusyon. 24

Bibliograpiya. 25

Panimula.

Ang paksa ng aking kurso sa trabaho ay katotohanan, sa lahat ng mga pagpapakita nito: layunin, subjective, virtual reality. Ang layunin ay isaalang-alang ang mga uri ng realidad, at tumuon sa pagsusuri ng virtual reality. Bakit virtual? Sapagkat, ito ay isa sa mga pinakabagong aspeto sa paksa ng katotohanan, at samakatuwid, ang hindi gaanong sinaliksik. At kaugnay ng rebolusyon sa larangan ng komunikasyon at komunikasyon, sa palagay ko, ginagawa nitong mas nauugnay ang paksa ng virtual reality. Sa unang kabanata, sinuri ko ang tatlong uri ng realidad at binigyang-diin ang mga tampok nito. Sa ikalawang kabanata, sinubukan kong ihayag ang konsepto ng virtual reality, upang magsagawa ng tipolohiya, at iba pang mga konsepto na may kaugnayan sa virtual reality.

Kabanata 1. Layunin at pansariling katotohanan.

Mula sa pinakaunang panahon sa pilosopiya ay may problema ng realidad. Napagtanto ng lalaki na ang mundong iyon ay ipinakita sa kanya sa mga opinyon. At na mayroong, kumbaga, dalawang mundo, dalawang realidad - layunin at subjective.

Ang layunin na katotohanan ay katotohanan; sa pangkalahatan, lahat ng bagay na umiiral. Ang mundo sa paligid natin, ang mundo mismo.

Karaniwang kinakatawan ng mga materyalista ang layunin na realidad bilang isang uri ng mekanismo na gumagana alinsunod sa istruktura nito at kung saan ang mga tao ay maaari lamang magkaroon ng limitadong impluwensya. Ang pananaw ng ilang relihiyon sa obhetibong realidad ay kaunti lamang ang pinagkaiba sa materyalistiko - ang buong pagkakaiba ay nagmumula sa katotohanan na dito ang "mekanismo" na ito ay nilikha ng Diyos (deism); bilang karagdagan, kung minsan ay nakikialam ang Diyos sa gawain nitong "mekanismo" (teismo). Ang mga agnostics, sa kabilang banda, ay naniniwala na ang "objective reality", iyon ay, ang mundo mismo, ay hindi naa-access sa pang-unawa ng tao.

Mula sa pananaw ng mga modernong natural na agham, ang "objective reality" ay sa panimula ay hindi alam (sa kabuuan, hanggang sa pinakamaliit na detalye), dahil ang quantum theory ay nagpapatunay na ang presensya ng isang observer ay nagbabago sa naobserbahan (observer's paradox).

Ayon sa ilang mga iskolar, ang mismong terminong "layunin na katotohanan", na ipinakilala sa pilosopikal na tradisyon ng Russia, ay isang halimbawa ng isang lohikal na pagkakamali (pleonasm), dahil ang konsepto ng "katotohanan" ay nagsasaad na ng isang naibigay, libre mula sa mga subjective na impluwensya. Sa isang katulad na kahulugan, kahit na ang mga ilusyon ay "katotohanan" para sa isang partikular na pag-iisip kung isasaalang-alang natin ang mga ito bilang isang natural na pagpapatuloy ng mga estado ng pag-iisip ng indibidwal at ang kabuuan ng mga panlabas na impluwensya (ang gayong mga ilusyon ay maaari pang maipakita sa kasaysayan ng sakit sa isip, o maging object ng mga siyentipikong eksperimento).

Ang subjective na katotohanan ay kung paano ipinakita sa atin ang mundo sa paligid natin, sa pamamagitan ng mga pandama at pang-unawa, ang ating ideya ng mundo. At sa ganitong diwa, ang bawat tao ay bubuo ng kanyang sariling ideya ng mundo, ng katotohanan. Nangyayari ito sa ilang kadahilanan, halimbawa, ang sensitivity ng mga organo sa mga tao ay maaaring magkakaiba, at ang mundo ng isang bulag ay kapansin-pansing naiiba sa mundo ng isang taong nakakakita.

Kaya, ang bawat indibidwal na tao ay nabubuhay sa kanyang sariling mundo, na nilikha batay sa kanyang personal na karanasan.

Kabanata 2. Virtual Reality: Isang Kasaysayan ng Konsepto.

Sa ngayon, ang ekspresyong "virtual reality" ay matatag na pumasok sa pang-araw-araw na buhay ng isang modernong tao. Sa pamamagitan ng "virtual reality" naiintindihan ng karamihan sa mga tao - ang mundo na nilikha sa pamamagitan ng mga teknikal na paraan at ipinadala sa isang tao sa pamamagitan ng mga sensasyon na nakagawian para sa pang-unawa sa totoong mundo: paningin, pandinig, amoy, at iba pa. Ngunit kung titingnan mo ang pinagmulan ng terminong ito, makikita mo na ang mga ugat nito ay malayo sa kasaysayan ng pilosopiya. Ang kategorya ng virtual reality ay aktibong binuo sa scholasticism, kinakailangan upang malutas ang mga pangunahing problema, kabilang ang: ang posibilidad ng magkakasamang buhay ng mga katotohanan ng iba't ibang mga antas, ang pagbuo ng mga kumplikadong bagay mula sa mga simple, ang masiglang suporta ng pagkilos, ang ratio ng potensyal at aktwal.

Kaya, sa gawain ni Nikolai Kuzansky "Sa pangitain ng Diyos", nalutas niya ang mga problema ng pangangailangan ng madaliang pag-iral at enerhiya sa sumusunod na paraan. "…, Tumingin ako sa isang malaki at matangkad na puno ng walnut na nakatayo sa harapan ko at sinisikap kong makita ang simula nito. Bumaba ako gamit ang aking mga mata sa katawan, kung gaano ito kalaki, kumakalat, berde, nabibigatan ng mga sanga, mga dahon at mga mani. Pagkatapos sa isang matalinong mata ay nakikita ko na ang parehong puno ay hindi nanatili sa aking buto habang tinitingnan ko ito ngayon, ngunit halos: Itinuon ko ang pansin sa kamangha-manghang kapangyarihan ng binhing iyon, na naglalaman ng buong puno at lahat ng mga mani nito, at lahat. ang kapangyarihan ng buto ng nut, at sa kapangyarihan ng mga buto ang lahat ng mga puno ng walnut... Ang ganap at lahat-ng-lahat na puwersang ito ay nagbibigay sa anumang seed power ng kakayahang halos gumulong sa isang puno kasama ang lahat ng kailangan para sa pagkakaroon ng isang matinong puno at na sumusunod mula sa pagkakaroon ng isang puno: iyon ay, sa loob nito ay may simula at isang dahilan na nagdadala ng isang pinagsama at ganap na isang dahilan, lahat ng bagay na ibinibigay nito sa epekto nito."

Thomas Aquinas, ang paglutas ng problema ng ontological coexistence ng mga katotohanan ng iba't ibang hierarchical na antas at ang problema ng pagbuo ng isang kumplikado mula sa mga simpleng elemento, lalo na, ang magkakasamang buhay ng isang pag-iisip na kaluluwa, isang kaluluwa ng hayop at isang kaluluwa ng gulay, ay ginamit ang kategorya. ng virtual reality: mga anyo, bilang karagdagan sa isang malaking kaluluwa lamang, at ang huli, dahil halos naglalaman ito ng sensual na kaluluwa at isang vegetative na kaluluwa, ay pantay na naglalaman ng mga anyo ng isang mas mababang pagkakasunud-sunod at gumaganap nang nakapag-iisa at nag-iisa sa lahat ng mga pag-andar na hindi gaanong ginagawa.

perpektong anyo. - Sa parehong paraan, dapat kong sabihin ang tungkol sa senswal na kaluluwa ng mga hayop, tungkol sa vegetative soul sa mga halaman at sa pangkalahatan tungkol sa lahat ng mas perpektong nilalang sa kanilang kaugnayan sa hindi gaanong perpektong mga anyo.

Tulad ng makikita mo mula sa mga halimbawa sa itaas, ang kategorya ng virtual reality ay isa sa mga pangunahing kategorya sa scholasticism. Ngunit sa pilosopiyang eskolastiko, maraming kategorya, tulad ng "bagay", "pag-aari", "enerhiya", pag-iral at iba pa, ay nagsimulang maunawaan nang iba kaysa sa sinaunang pilosopiya. Ang scholastic paradigm ay may ilang mga kakaiba. Kaya, bilang pangalawang realidad, tanging banal na katotohanan ang kumikilos, ito ay humahantong sa katotohanan na sa bawat pangyayari ay nahayag ang intensyon ng Diyos. Kaugnay nito, ang mismong ideya ng hierarchy ng mga katotohanan ay nawawala, dahil mayroon lamang dalawang katotohanan: malaki at banal; at pareho sa mga katotohanang ito ay panghuli, at lumalabas sa isa't isa kaugnay ng kontradiksyon.

Ang pag-unlad ng pilosopiya ng Middle Ages at pagkatapos ay ang New Age ay higit na tinutukoy ng saloobin sa intermediate reality: kung ito ay umiiral o hindi (nominalism - realism, preformism - epigenesis, realism - idealism, atbp.). Ang siyentipikong larawan ng mundo na lumitaw sa Bagong Panahon, ay nagpahayag ng mono-ontism, hindi kasama ang banal na katotohanan, at pinalitan ang pangalan ng mga banal na batas sa mga natural na batas. Ang lahat ay kabilang sa isang katotohanan - natural, ngunit sa parehong oras ang ideya ng kapangyarihan, na binigyan ng isang cosmic scale, katulad ng ibinigay sa banal, ay nanatili. Nagbunga ito ng isang kontradiksyon sa bagong European monoontical paradigm, ang katotohanan ay ang mga unibersal na batas sa kosmiko ay maaari lamang ipaliwanag ang mga simpleng kaganapan, tulad ng pagkahumaling ng dalawang bagay, at ang mas kumplikadong mga kaganapan, tulad ng mga relasyon sa pagitan ng dalawang tao, ay hindi magagawa. Ang pagkilala sa ilang mga intermediate na antas ng katotohanan ay kinakailangan, na magpapaliwanag kung bakit sa isang kaso ang mga relasyon ay tumutugma sa isang uri ng mga batas, at sa isa pa - sa isa pa.

At ang gayong mga paradigma ay umiiral, halimbawa, ang Budismo ay batay sa pagkilala sa polyionticity. Kinikilala ng Budismo ang pagkakaroon ng ilang antas ng kamalayan ng tao, hindi mababawasan sa bawat isa, i.e. ang mga batas ng isang realidad ay hindi mababawasan sa mga batas ng iba. Ginagawa nitong posible na harapin ang mga uri ng mga kaganapan sa isip na sa panimula ay hindi naiintindihan ng Kanluraning sikolohiya. Ano ang pangunahing mahalaga, para sa isang Buddhist na nasa isang tiyak na antas ng katotohanan, ang lahat ng iba ay nasa isang pinababang anyo, hindi sila ibinibigay sa kanya sa anumang paraan sa mga sensasyon, karanasan, pag-unawa, representasyon. Hindi sila bahagi ng kanyang buhay, at alam niya ang tungkol sa mga ito mula lamang sa mga kuwento ng ibang tao. Kapag napunta siya sa susunod na antas, kung gayon ang katotohanan ng antas na ito ay naramdaman, nakikita, walang pag-aalinlangan sa pagkakaroon nito; kung ano ang narinig niya lamang tungkol ay nagiging ibinibigay kapwa sa mga sensasyon at sa representasyon.

Ipinapaliwanag nito kung bakit hindi tinanggap ng modernong pilosopiyang Europeo ang paggigiit ni Plato na ang mga ideya ay nakikita, dahil para sa mga bagong ideya sa pilosopiyang Europeo ay mga konseptong pangkaisipan. At si Plato ay hindi nagsalita tungkol sa tunay na katotohanan, ngunit tungkol sa katotohanan ng susunod na antas, ang mga bagay na kung saan, para sa mga taong wala dito, ay maiisip lamang, ngunit para sa mga taong nasa loob nito, sila ay mga tunay na bagay.

Kaya, kung aaminin natin ang pagkakaroon ng ilang antas ng mga realidad, dapat din nating aminin na ang mga realidad ay hindi mababawasan sa isa't isa, kung hindi, ang lahat ay mababawasan sa isa o dalawang tunay na katotohanan.

Ang subjective na realidad ay nahahati sa phenomenal at noumenal reality, na tipikal para sa anumang differential isolation ng pagkatao, bilang isang sistema ng organisasyon na may power center na nag-aayos ng espasyong ito. Kung ibubukod natin ang noumenal na pagkakaiba-iba ng alienation mula sa katawan ng posibilidad ng buhay, kung gayon ang mismong konsepto ng organisadong katotohanan, na wala sa mismong patayo ng pinagmumulan ng kapangyarihan, ay sa panimula ay hindi mababawas mula sa kasapatan ng batayan ng presensya. Ang phenomenology ay nagdadala ng mediated kaysa sa pag-oorganisa ng aksyon ng kaayusan. Maaari lamang itong magbunga ng pagkasira, ngunit hindi pagkakasundo. "Ang tao ay itinapon sa mundo" (Heidegger), ang pagkakasunud-sunod ay itinakda bago ang kanyang hitsura - ito ang ontological apogee ng kasalukuyang kamalayan sa sarili. Ang espasyo, na walang pinagmumulan ng kapangyarihan, ay ibinabagsak ang buong mundo ng pagkakaisa na nauuna dito sa tartare. At ito ay ganap na hindi makatwiran, bagaman ito talaga. Ang kasapatan ng deterministic cash base ay maaaring bigyang-katwiran ang kaguluhan sa pinakakaunti, ngunit hindi pagkakasunud-sunod. Yung. kung bakit naiiba ang pagkakasunod-sunod ng espasyong ito ay sumusunod sa konsepto ng "subjective reality". Para kay Hobbes, ang simula ng order na ito ay ang tagagarantiya ng estado, na kinikilala ang mga sakop nito sa halaga ng motibasyon ng buhay. Ang istraktura ng puwersa ng maayos ay nagpapatalsik sa ideya ng kaguluhan: "isang digmaan ng lahat laban sa lahat." Ang estado ay kumikilos din bilang isang tagagarantiya ng nilalaman ng ideya ng buhay na may kaugnayan sa panlabas, haka-haka na kaguluhan. Para sa organikong kalikasan, ito ang kilalang gene pool, na naka-encode sa isang materyal na daluyan, ngunit may pangunahing impormasyon, malakas na likas na katangian ng simula ng pagkilos at nakapaloob sa proseso ng pagtagumpayan sa distansya ng pakikipag-ugnayan (pagsasama-sama ng babae at lalaki na kalikasan). Ang buong organismo ay gumagana sa sensibilidad ng pagtagumpayan na ito ng pagbuo ng mga virtual na plano ng katotohanan na may isang layunin lamang: upang mabawasan ang distansya ng pakikipag-ugnayan at magsagawa ng isang reproductive cycle ng pag-uulit ng subjective na pangangailangan sa oras. Sa Schopenhauer's "The world as will and representation" - ang bisyo ng tukso ay isang nakatagong code ng kalikasan na nagpapatupad ng sukatan ng pagkakasangkot ng kamalayan sa puwersahang pagkakatugma ng reproductive reality. Pagtagumpayan ang pare-pareho ni Planck - isang magastos na enerhiya ng pakikipag-ugnayan. Yung. Ang subjective na katotohanan ay, una sa lahat, ang pakikilahok ng kamalayan sa pag-andar ng puwersa at ang pamana ng kahulugan ng pag-aayos nito. Ang subjective reality ay namamagitan sa pagsasalin ng functional. At ang pagbuo ng kapangyarihan na ito ay nakalantad sa kalikasan, na nagsasalin ng potency sa isang gawa. Ngunit ang kilos mismo ay hindi kabilang sa anyo, tulad ng sa Aristotle, pinapanatili nito ang pangangailangan ng prinsipyo ng pag-oorganisa ng espasyo ng pagiging. Ang potensyal na aksyon ay ang kondisyon para sa pag-iimbak ng halaga ng puwersa sa aksyon. Halimbawa, ang gravity ng Cosmos ay isang kondisyon para sa pag-iingat ng potensyal sa kilos, bilang isang puwersang pagbuo ng function ng aksyon, na nagbubukas ng axiological space ng perspektibo para sa realidad: na hindi gustong maging Diyos at mahanap ang kanyang tahanan ng pagiging? Sa pormula ni Einstein, ang pagiging inertia ay naglalaman ng salpok ng pagiging. Sa madaling salita, ang pagiging mismo ay ang gawain ng pagkilos ng puwersa sa punto ng pagkakatawang-tao. Malinaw kung bakit ang kritikal na masa ng grabidad ay may posibilidad na mabutas ang kalikasan ng espasyo-oras, inaalis ang pagkakaroon ng inertia, at nakuha ang pagkakaroon ng isang pinagmulan. Ang pag-unawa sa makabuluhang paglago ay hindi naaayon sa makatwirang katotohanan ng kapangyarihan ng tao sa kalikasan. Ang kapangyarihang ito ay nagsisilbing inertia kaugnay ng prinsipyo sa pagmamaneho. Ang ontological na pangangailangan ay inalis sa mga bracket ng kakayahan ng paksa at wala na itong kinalaman sa alinman sa kanyang mga organo ng pandama o sa kanyang mga hangarin para sa pagbuo ng isang makatwirang katotohanan.

Ang klasikong pag-unlad ng kaisipang Griyego ay nag-aambag sa konsepto ng subjective na realidad: "Ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay" (Protagoras). Ang tao ay isang sukatan ng pagpasok sa tungkulin ng buhay sa pag-unawa sa mga bagay na "umiiral at wala." Ito ay, una sa lahat, ang pagbuo ng isang sistema ng mga halaga para sa spatial na pang-unawa ng buhay. Nakikita ng isang tao ang espasyo ng organisasyon bilang anyo at mundo ng dami: gamit ang function ng puwersa (subjective reality) at isinalin ito sa mga halaga ng mga bagay. Ang tao mismo ay nawawala ang kanyang pagiging subject at nagiging isang bagay. Nakikita ng isang tao ang puwang ng organisasyon ng pagiging bilang ang halaga ng nilalaman: ang pagpapanatili ng lakas ng prinsipyo ng pag-oorganisa (panunupil ng kawalan ng lakas) ang pagpapanatili ng pagkakaisa ng organikong kaayusan, na inilipat ang kalayaan ng kaguluhan mula sa espasyo nito. Tinutukoy ng panukala ang kalidad ng pagpasok ng kamalayan sa pag-andar ng buhay, sa pamamagitan ng kalidad ng mundo ng maramihan, ang kamalayan ay inilipat sa periphery ng variable ng oras, hiwalay sa ideya ng kawalang-hanggan, at sa pagnanais. upang ulitin ang ideya ng kawalang-hanggan para sa isang tagal ng panahon ay lumalabag sa konsepto ng sukat, na nagpapakita ng kawalang-kasiyahan ng pagkonsumo ng kalidad ng isang bagay. Ang gluttony ay ang unang tanda ng pagbagsak ng lakas sa pananaw ng wala. Ang inflation sa halaga ng buhay at ang pakikibaka nito para sa karapatan na maging ay nauugnay sa pagbagsak. Kaya, ang bisyo ng temporality ay nagpapakita ng intrinsic na halaga ng buhay sa konteksto ng kawalang-hanggan. Ito ay ang kawalan ng pag-asa ng pagkawasak ng mundo ng pansamantalang kasaganaan na humahantong sa walang hanggang mga halaga ng hindi nagbabagong pundasyon ng subjective na katotohanan ng pagiging. Kaya, ang subjective na katotohanan ay likas sa anumang pagkakaiba-iba ng isang kababalaghan bilang isang istraktura ng kapangyarihan para sa paglipat ng potency sa isang gawa. Ngunit ang bawat sistema ng pagkakaiba-iba ay may sariling threshold ng pagpasok sa pag-andar ng buhay, na sumasalamin sa lalim ng kalidad ng pag-unawa sa sukat nito. Ang mundo ng dami ay walang ganoong kalaliman, dahil ito ay nakatuon sa pagkabulok ng pag-andar ng buhay - ang pagkasira ng subjective na katotohanan at pagtulak ng kamalayan sa ibabaw ng mga bagay, bilang ang tanging halaga ng akumulasyon at nilalaman ng buhay. Ngunit ang tao ay hindi lamang isang katawan ng pag-aari, kundi isang espiritu din ng paglaya mula sa mga tanikala ng kayamanan. Ang mundo ay hindi makapagbibigay ng pangangailangan para sa pagpapalaya na ito. Ang metapisiko na pananaw na ito ay hindi bahagi ng pagkakaisa ng pag-unawa sa mundo. Ang mundo ay pinilit na putulin ang mga pinagmulang ito gamit ang "Occam's razor" upang maunawaan ang pagkakasundo na naganap. Ngunit sa sandaling natatakpan niya ang liwanag ng araw, inilalantad niya ang kanyang kawalang-halaga. Ang kalayaan sa pagkamalikhain ay dumarating lamang sa kamalayan sa pamamagitan ng espiritu. Kaya, dumating tayo sa esoteric norms ng pag-unawa sa pagiging, kapag ang anumang bagay ay isang qualitatively low base na nagpapanatili ng potency ng isang kilos at samakatuwid ay gumaganap din bilang isang frame of reference, isang sistema ng perception of being. Ngunit ito ay kalapastanganan upang bawasan ang pinakamataas na anyo ng kamalayan sa sarili ng buhay sa isang estado na wala sa pagganap ng pagkilos - isang bagay. Maaari lamang itong magsilang ng bayad-pinsala ng sibilisadong kapangyarihan sa mga halaga ng materyal na kalikasan - ang tanging ideya para dito tungkol sa pagiging sapat sa sarili. Self-sufficiency in spirit sa halip na pasiglahin ang hilig ng hindi nasisiyahang pagkonsumo. Ito ang maling landas ng kawalang-hanggan, na humahantong sa kawalan ng kapangyarihan. Ang mga katangiang likas sa kalikasan ng tao: kalooban, pananampalataya, pag-ibig - mawala lamang ang lakas ng kanilang pagkilos. Ang kamalayan ay nagiging hostage sa speculative displacement ng panukala sa kawalang-hanggan ng pagbagsak ng puwersa. Ang gayong pagsisikap ay walang saysay at walang bunga.

Kaya, ang hayop ay mayroon ding isang subjective na sukatan ng kanyang pang-unawa, ngunit ito ay naiiba mula sa kamalayan sa sarili ng buhay. Ang kalayaan-responsibilidad ay ibinibigay lamang sa isang tao. Dahil ito ay isang kapangyarihang bumuo para sa pag-aayos ng espasyo ng pagiging. Ang suhetibong realidad ng halimaw ay wala sa kawalang-hanggan at nalilimitahan lamang ng temporalidad at paglilingkod. Bagama't hindi walang hierarchical will (lider of the pack) at pagpapatuloy sa kontekstong ito. Ang puno ay mayroon ding pansariling sukatan ng kanyang pang-unawa, na limitado sa pamamagitan ng pagiging naa-access sa kalidad ng pagkilos sa pag-aayos ng espasyo ng pagiging. Ito ay gumaganap bilang isang konduktor ng mahahalagang organisasyon sa istruktura ng kapangyarihan ng spatial na katotohanan. Hindi kataka-taka, kinain ng mga hayop ang puwersa ng buhay na ito sa isang naa-access na disenyo. At ang buong inorganic na mundo ay mayroon ding subjective na sukatan ng perception nito, na limitado sa halaga ng phenomenon, bilang isang sapat na batayan para sa kakayahang maging. Ang buong istruktura ng pagiging nasa ebolusyon ng mundo ay isang konsentrasyon ng kalidad ng pagiging matanggap ng sistema (ang pagpapatuloy ng pamana nito) at ang pagpasok nito sa paggana ng puwersa, pagsasalin at pagmuni-muni nitong pagkondisyon ng pagiging sa katotohanan. Ang konsepto ng kalidad ng kabuuan ay nawasak sa sandaling ipagkait natin ito sa mga mahahalagang katangian sa pag-unawa sa pagsasakatuparan ng kahulugang ito ng pagiging. Ito ay kalidad na lumilikha ng ideya ng buhay. Ang konsentrasyon ng diskarte sa kapangyarihan sa punto ng aplikasyon ng aksyon ay may kondisyong pang-impormasyon, na gumagawa ng mga kinakailangan sa pagiging kumplikado ng pagbabasa at pag-uulit ng aksyon (gene pool). Ang lahat ng genetics ay may kakayahang basahin at kopyahin ang function ng aksyon. Kaya, dumating tayo sa konsepto ng subjective na katotohanan bilang isang ontological na prinsipyo ng organisasyon ng mundo. Wala sa mundong ito ang malaya sa konsepto ng subjective na realidad, kung dahil lamang sa simula ng paglitaw ng mundo ay ang sinapupunan ng isang singularity, na, kasama ng subjective na realidad, ay nabuo ang space-time continuum ng pagiging. At ang prinsipyo ng pagkita ng kaibhan mismo ay isang anyo ng alienation sa espasyo-oras mula sa pag-andar ng pagkakumpleto ng pagkilos (ang posibilidad ng mga pagsisikap sa buhay). Ang bula ng ating uniberso ay isang anyo ng paghihiwalay. Ang patayo na nagko-convert sa kalidad ng functional sa kalidad ng phenomenon of existence ay dumadaan sa punto ng action vector sa punto ng paggamit ng puwersa. Ang puntong ito ay ang subjective na katotohanan sa tatlong-dimensional na graphics ng ating mundo, na kumakatawan sa matrix ng mga estado. Ang mga unibersal ng legalized qualitative na kahulugan ay ang mga tinitiyak ang katatagan ng pundasyon ng kawalang-hanggan sa pagkalikido ng panahon. Ang bakanteng ito ay maaaring punan ng isang entity, o maaari itong walang laman bilang isang hindi secure na pagpapatuloy ng pagkilos. Ngunit ito ay nasa loob ng kakayahan ng matrix bilang isang legal na probisyon ng katatagan na ito. Ang Matitsa ay mauunawaan bilang isang kalidad na alpabeto ng periodic table. Tanging ang matrix mismo, bilang isang posibilidad, ay nauuna sa hitsura ng mga nilalang bilang isang kaugnayan ng relativity ng pagiging (bahagi - ang Buong). Para kay Kant, ito ay priori at posterior reality. Tanging ang konsepto ng karanasan ay hindi na konektado sa katwiran, ito ay ontological conditioning, na nabawasan sa sistema ng pangunahing pag-iral bilang, halimbawa, ang relict radiation ng Cosmos. At nakikita natin, sa microcosm, ang mga particle na hindi ibinigay sa istraktura ng kalidad ay madaling pumasa mula sa isang estado ng husay patungo sa isa pa, ang kondisyon ng paglipat na ito ay ang istraktura ng puwersa ng pakikipag-ugnayan. Kung ang espasyo ay binubuo ng mga punto ng kawalan, kung gayon ang pagiging nasa mga puntong ito ng pagiging ay gumaganap bilang isang kondisyon para sa nilalaman ng matrix ng pagiging. Binary logic ng pagpasa ng force function na "1" at ang kawalan nito "0". Ang paggulong ng kapangyarihan sa panahon ng kababalaghan at ang kawalang-halaga ng pagbagsak nito. Sa kontekstong ito, ang konsepto ng non-being ay isang anyo ng paghihiwalay mula sa function ng puwersa. Hangga't mayroong isang alternatibong nilalang para sa mundo, mayroon ding pagbagsak sa pag-andar ng puwersa. Kaya't ang sentralisasyon at konsentrasyon ng functional ay nahahadlangan ng eccentricity ng kalayaan at ang paglaya mula sa pagkakaroon ng relativity na ito. Ang konsepto ng dialectics para sa umuunlad na mundo ay ang konsepto ng pagtagumpayan ng sariling kahungkagan ng nilalaman. Samakatuwid, ang ideya ng "wala" - nagsisilbing babala ng bakuna laban sa pagbagsak ng pag-andar. At sa anumang paraan ay binibigyang-katwiran ang pagsasanib ng kawalang-halaga at konsentrasyon ng pagkilos. Ito ay dalawang magkatulad na mga prinsipyo ng pag-aayos ng ideya ng pagiging. At kung ang insignificance ay naroroon sa konteksto ng functional, pagkatapos ay bilang inertia (takot) lamang sa kondisyon ng pagpasok ng kamalayan sa istraktura ng kapangyarihan ng mga misteryo ng pagiging.

Nagbigay kami ng sapat na mga halimbawa ng mga ontological na pundasyon ng subjective na katotohanan, kung ninanais, maaari silang paramihin sa pamamagitan ng pagpapakita ng pagkamatanong ng imahinasyon. Ngayon ay lumipat tayo sa problema ng paksa mismo. Sa Kant, ang subjective na realidad ay nahati sa transendental na mundo - nauugnay sa subjective na posibilidad ng perception at transendental - hindi maintindihan at independiyente sa paksa. Ang mundo ng purong unmanifest na pagkakataon ay tumitingin sa amin bilang mekanikal na vector ng puwersa. Kaya naman walang bakas ng Diyos sa ating mundo. Naglalaman lamang ito ng mga inertial na kahihinatnan ng mapanimdim na pagdama ng puwersa. Lahat tayo ay nilikha sa pamamagitan ng pagmuni-muni ng kababalaghan bilang isang pagmuni-muni ng liwanag ng kawalang-hanggan sa monad ng oras, at sa parehong oras nais nating maging autonomous at independyente mula sa pananaw ng posibilidad ng konsentrasyon ng puwersa at paglipat sa mundo ng istraktura ng kapangyarihan ng pagiging. Ngunit hindi pagkakaroon ng ating sariling pagkakataon sa loob ng mga hangganan ng matrix ng estado, tayo ay nagiging mga hostage ng kawalang-halaga ng pagsisikap ng buhay at ang kawalang-halaga ng pagiging mismo, na natitiklop ang espasyo ng kaganapan. Samakatuwid, ang isang pessimistic o kahit na nakamamatay na pagtatapos ay ang tanging pag-asam ng anumang awtonomiya. Ang kalayaan ng inertial na bahagi mula sa pag-andar ng aksyon ay ang pagkamatay nito. Sinisiyasat ni Kant ang subjective na realidad sa loob ng mga hangganan ng cognition, ngunit kami ay interesado sa ontological status ng kalayaan, mga posibilidad at mga prospect ng pag-unlad nito. Kapag tinanong ni Kant ang tanong: "Paano posible ang kaalaman?" - ito ay nagsasaad ng epistemological chapel ng pagtatanong, lumilipat mula sa pagmumuni-muni hanggang sa partisipasyon ng ontology ng subjective na katotohanan. Ang kaalaman mismo ay posible lamang bilang kalayaan ng ontolohiya ng kalikasan (ipagpalagay na genus), independiyente sa paksa at sa kanyang personal na henyo. Ang mismong problema ng henyo ay ang posibilidad na matuklasan ang tungkulin ng kapangyarihan sa bagong rendition ng broadcast nito. Ngunit ang ontolohiya ng mga kalayaan ng pag-unawang ito ay itinakda ng kalidad ng relasyon sa pagitan ng panahon at kawalang-hanggan! Ang henyo ay ang una lamang na sumasalamin sa lugar ng problema ng pagganap ng kanyang panahon. Tulad ni Nietzsche: isang baliw na sumisigaw tungkol sa sakuna sa mga kondisyon ng kalmado at kaayusan. Ngunit ang lahat ng mga pananaw na ito ay inihayag sa kamalayan sa pamamagitan ng ontolohiya ng pagiging nasa konteksto ng pangangailangan nito. At hindi ang pangangailangan ng isang makatwirang katotohanan, tulad ng sa Hegel, sa itaas at sa itaas sinasadya inilagay sa itaas subjective katotohanan. Ito ay isang rebolusyon na nagpapabagsak sa kapangyarihan ng kalikasan at nagpapatunay sa kapangyarihan ng tao. Ngunit sa rebolusyong ito, pinapatay ng tao ang Diyos sa kanyang sarili at nawawala ang hitsura ng sangkatauhan! Ang ideya ng kawalang-hanggan ng kaligtasan ay pinalitan ng ideya ng kawalang-halaga ng mundo! Ang sobrang malay ng speculative na kalikasan ni Hegel ay talagang nagsilang ng superman na si Nietzsche. Inalis ng katwiran ang pangangailangan ng pagiging mga tungkulin ng kalikasan: ang pagsilang sa kalidad ng kawalang-hanggan sa mga kondisyon ng panahon. Ngunit ang isip na ito ay maaaring mag-alok lamang ng isang pananaw ng pag-unlad - ang pagbagsak ng tungkulin ng puwersa sa wala. Samakatuwid, ang kawalang-hanggan ng mundo at ang pagbagsak ng puwersa ng matrix nito sa oras ay tinanggal ang ideya ng kawalang-hanggan. Konsentrasyon ng pagiging at paglilingkod sa layunin ng isang tao. Tinatanggihan ng kamalayan ang likas na katangian ng tao, ang ideya ng ganap na likas sa kanya, at nais na maging isang bagay upang magsikap para sa isang estado ng pahinga at kumilos bilang isang appendage, isang paraan (hindi isang layunin sa sarili nito) sa pagsasamantala sa mga tagapagdala ng tungkulin ng puwersa. Narito ang konsepto ng "sukat ng lahat ng bagay" - ang layunin ng tao sa kawalang-hanggan o ang kawalang-halaga ng mundo. Hindi nakatakas si Kant sa ideya ng kawalang-hanggan kahit na sa loob ng mga hangganan ng epistemolohiya ng kaalaman at binalangkas ang pananaw ng pag-unlad bilang paghanga ng kamalayan sa istraktura ng kapangyarihan ng kawalang-hanggan, na nangangailangan ng impresyon ng kusang kamahalan ng pagiging, na kung saan ay ang simula ng "starry sky overhead at ang moral na batas sa akin" na nag-aayos ng pagkakasunud-sunod ng pagiging. At samakatuwid ang "kategoryang imperative", tulad ng pagpapaamo sa kalayaan ng kaguluhan, lahat-ng-kalooban sa loob ng mga hangganan ng istruktura ng kapangyarihan ng kaayusan. Ang kaayusan ay ang Cosmos ng microcosm ng kalikasan ng tao. Dito nababawasan ang personalidad sa isang sukatan ng kwalitatibong pag-unawa sa nilalaman ng buhay. Hindi pinapayagan ang kamalayan na mahulog sa mundo ng dami at pagbagsak ng kapangyarihan. Sa konteksto nito, ang mga noo ng ego ng henyo at ang panlipunang kagalingan ng publiko ay hindi nagsasalubong. Hindi! Nilulutas nito ang mga problema ng kalidad ng buhay, at hindi ang mga problema ng komunidad na nauugnay sa subjective na katotohanan. At kung ang masa ay ang mundo ng dami (consumption), at ang paksa ay ang prinsipyo ng pag-oorganisa ng istruktura ng puwersa ng pagiging, kung gayon ang gayong egoismo ay higit na may pribilehiyo kaysa sa konsepto ng kawalang-halaga ng paksa. At kung ang egocentrism ng pag-aari sa pagganyak ng buhay ay nagbabanta sa collegiality ng organikong prinsipyo, bilang isang puwang para sa muling pagkabuhay ng subjective na realidad sa kapangyarihan ng kawalang-hanggan laban sa puwersa ng panahon, kung gayon natural na ang gayong egocentrism ay may totalitarian na katangian at ginagawa. hindi masiyahan ang mga kondisyon ng nilalaman ng pagiging. Ito ang prinsipyo ng pagpapaputi, pagkasira ng buhay. Saanman mayroong pag-unawa kung paano mapangalagaan ang koridor ng katotohanan. Nakatakda na ito sa kalayaan ng ontolohiya ng ating mundo. Ngunit ang totalitarian na kalikasan ng kapangyarihan ay nananatiling kaakit-akit sa mga istruktura ng kapangyarihan, kapag ang conformism ng pagsasamantala ng subjective na realidad at ang pagpapataw ng mga tanging halaga ng dami dito ay humantong sa isang estado ng kawalang-interes at blues, na nagreresulta sa pagpapakamatay ng karapatan. upang ibukod ang pangangailangan ng buhay, ang anumang malakas na kahalagahan ng pakiramdam ng pagiging. Nakumpleto ng bagay ang pag-ikot nito, na nakarating sa isang estado ng pahinga at napagtanto ang kawalang-silbi nito at hindi mabata na pagpapatuloy ng pagpapahirap na ito ng kawalan ng layunin at pagpapawalang halaga ng kahulugan ng buhay. Sa pangkalahatan, ang anumang binary structure ng paghahati sa espasyo ng pagiging ay bunga ng pangangailangang pag-isahin ito bilang isang function ng puwersa. Para sa ontolohiya ng mundo, ito ang paglalagay ng kamalayan sa pagkakaiba sa mga potensyal ng pagsisikap ng buhay. Kung ang kamalayan ay nagpapanatili ng isang konstruksyon ng kapangyarihan ng organisadong katotohanan, na bumubuo ng mga tradisyonal na bunga ng kawalang-hanggan sa kultura, relihiyon, soberanya, mula sa ideya ng kaguluhan at pagbagsak ng pag-andar ng puwersa, kung gayon ang kamalayan ay nagpapanatili ng kanyang pagkakakilanlan sa sarili, isang pagmuni-muni. ng kawalang-hanggan at ang kaayusan ng sarili nitong kakayahang maging. Kung hindi, wala itong mukha ng hinaharap at nawawala ang subjective na kalayaan upang kumatawan sa ideya ng buhay. Ang form na walang nilalaman ay hindi na ginagamit. At ang pagpapatunay nito ay ang pagbagsak ng imperyal na kadakilaan sa mga archive ng kasaysayan. Ang inconsolability ng kaharian ng mga sibilisasyon sa pangangailangan para sa isang kultural na pundasyon ng kawalang-hanggan. Ang subjective na realidad ay maaaring pahabain ang pagmuni-muni nito sa pinanggalingan, o nagiging hindi gaanong mahalaga, wala ng anumang tungkulin ng puwersa bilang batayan ng pagiging. Alinman sa ito ay naghahayag ng kanyang kapangyarihang istraktura ng pagiging at pinag-iisa ang espasyo ng integridad, o ito ay nananatili sa konteksto ng binary na lohika ng mundo ng dami, ang pagbagsak ng pag-andar ng puwersa at lahat ng makasaysayang kaganapan ay itinatago ng kawalang-halaga ng pananaw, ang kawalan ng pagpapatuloy sa dinamikong variable ng "negation of negation". Ang ideya ng relativity ay nagpapahiwatig ng alinman sa espasyo ng pagbagsak ng puwersa, o ang konsentrasyon ng puwersa ng pangangailangan. Walang dialectical continuity sa konsepto ng relativity, dahil para sa kanila ay magkaiba ang aksiolohiya ng layunin at halaga ng pagiging. Sa katunayan, hindi maibubukod ng pagkawalang-galaw ang istraktura ng puwersa ng pagkilos. Ang ideya ng pagbuo ng bawat oras ay hindi kasama ang kawalang-halaga ng pagpapalaya mula sa ideya ng kawalang-hanggan at, sa konteksto ng organikong kalikasan ng pagiging, pinapanatili ang pagpapatuloy sa mga bunga ng ganap. Ang ateismo ay ang pagnanais na patunayan ang pagkakaroon ng isang tao na walang pagkukunwari ng Diyos. Italaga ang mukha ng ganap sa isang tao. Ang problema ay, kung sa isip ay walang mukha ng ganap, ang malikhain at nakakaalam na prinsipyo ng pagkakaroon ng kawalang-hanggan, kung gayon walang tao mismo. Nagsalita na si Berdyaev tungkol dito. Mayroong higit sa malay-tao na mga interes ng kapital, lipunan, mga kinatawan ng sangkatauhan, ngunit walang organikong kahulugan ng pagiging na itinataas ang subjective na intrinsic na halaga ng buhay, at itinalaga ang lahat ng iba pang mga pananaw bilang pangalawa mula sa prinsipyong ito ng organisasyon. Ang pagsasamantala sa intrinsic na halaga ng buhay ay lumalabag sa pangunahing konsepto ng sukatan ng pagsang-ayon ng kamalayan sa layunin nito ng ganap. Samakatuwid, ang mga bunga ng naturang temporality ay bale-wala. Ang mga inapo ay magsasalita tungkol sa kanila bilang ang kasaysayan ng pag-akyat ng dialectical quests. Ngunit ang bunga ng kawalang-hanggan ay ibinigay ng metapisiko na pananaw ng sagisag ng ganap sa panahon. At ang paggigiit ng intrinsic na halaga ng buhay sa lahat ng pangalawang halaga ng pagiging. Samakatuwid, hindi nakakagulat na ang lahat ng nasa itaas na kamalayan na mga istruktura ay nagbibigay lamang ng isang sakripisyong pananaw ng isang nagpapatatag na kahulugan sa oras, o isang kaguluhan ng kalayaan, kabilang ang kalayaan mula sa buhay, na nagsasaad ng kawalan ng nilalaman at serbisyo sa anyo. Ang pormal na pagtupad sa kapalaran ng isang tao ay nag-aalis ng kamalayan sa nilalaman ng buhay. Samakatuwid, ang serbisyo mismo hanggang kamatayan ay bale-wala. Ang isang tao ay hindi nakakahanap sa mundong ito ng mga analogue ng hinango ng kanyang kamalayan. Samakatuwid, naaakit siya sa bahay ng kawalang-hanggan, nakikita sa loob nito ang layunin ng pangangailangan ng kanyang pagkatao. Ang pangangalaga ng sangkatauhan sa isang tao ay ang pagpapanatili ng kanyang relativity ng mga relasyon sa ganap na pagbuo ng mundong ito - ang pamantayan ng pagkakumpleto ng puwersa ng pagkilos. Ang pinagmulan ng tungkulin ng kapangyarihan ay ang Diyos. Ang kamalayan, gayundin ang kaalaman, ay hango sa presensya ng Diyos sa tao. Ang kanyang mga pagbabalatkayo. Ang mukha ng Diyos ang liwanag ng hinaharap sa tao. Samakatuwid, sa espasyo ng pag-oorganisa ng kahulugan, dapat mayroong mga simbolo ng mga ugnayang ito: pananampalataya, pag-asa, pag-ibig. Kung sa espasyo ng organisasyon ng isang tao ay walang mga simbolo na ito ng kapangyarihan, bilang isang paalala ng kawalang-hanggan sa panahon ng pagbagsak ng functional, kung gayon ang tao ay mawawala ang kanyang imahe ng sangkatauhan at nagiging isang pagkakahawig ng mundo. Walang kalidad at nagsimula sa kawalang-hanggan ng pagkahulog sa kahalagahan ng pagiging. Samakatuwid, ang organisasyon ng puwang ng tao ng pagiging direkta ay nakasalalay sa metapisiko na istraktura ng pag-andar ng puwersa, ang posibilidad ng nilalaman nito ang pagganyak ng buhay at ang pananaw ng pagsisikap ng oras. Ang subjective na katotohanan ay ang kondisyon para sa sangkatauhan ng pagkakaroon ng ganap sa oras. Ang kawalan ng subjective na katotohanan ay ang propaganda ng kawalang-halaga ng mundo. Upang alisin sa mundo ang pananaw ng hinaharap - samakatuwid ay alisin ito sa layunin ng sarili nitong pagkatao. Ito ang pangangailangan para sa kawalang-hanggan, kung saan ang kahalili ay ang pangangailangan para sa makatwirang katotohanan. Kaya naman ang makatwirang realidad ay nagpapakita ng kawalang-halaga nito kaugnay ng tradisyon at relihiyon. Ang materyalistikong awtonomiya ng mundo ay walang hinaharap, mayroon lamang ang kawalang-hanggan ng pagbagsak ng pag-andar ng puwersa. At saanman natin pinag-uusapan ang tungkol sa kawalang-hanggan, ito ay isang anyo ng pagtanggi sa kalidad ng konsentrasyon ng pagkilos at ang kadakilaan ng dami ng pagkahulog, na pagtagumpayan ang kalagayan ng kawalang-hanggan at ang relativity ng pagkakaroon sa ganap. Walang inertial na pagmuni-muni sa labas ng pinagmulan ng simula. At ang mismong konsepto ng pagbagsak ng puwersa ay ipinapalagay na ang pagkakaroon ng pagiging. Ibinabalik ang temporalidad nito sa wala. At dahil ang ganap ng pagbagsak at ang ganap ng kasaganaan ay hindi magkapareho, kung gayon ang pagpili ng subjective na realidad na bumalik sa kanyang tahanan ay isang kondisyon para sa pagtukoy ng relativity nito sa pagiging kabilang sa kalayaan ng wala o konsentrasyon ng puwersa. Ang lahat ng nagpapatatag na kahalagahan ng mundo ay tumitiyak sa kalayaang ito ng pagpili ng tao! Sino ka, isang kumukupas o tumataas na katotohanan sa kahulugan ng pagiging? Ikaw ang magdesisyon! Isang pataas o pababang proseso sa loob ng mga hangganan ng phenomenon? Ang anyo ay namamalagi sa atin sa hindi maibabalik na pagkupas, ngunit naglalaman ito ng katotohanan ng simula ng pagkilos at samakatuwid ay may pag-asang makaalis sa mga bigkis ng realidad tungo sa mga limitasyon ng tunay na pagkatao ng tungkulin ng puwersa. Kung saan walang kawalang-halaga, tukso at bisyo ng ilusyon ng pagpapalaya, dahil ang functional ay ang walang hanggang pundasyon ng pagiging.

Ang subjective reality ay isang pagbutas sa space-time continuum. Ang prototype ng singularity ng pinagmulan ng mundo. At kung sa pamamagitan ng singularidad ang pagbagsak ng tungkulin ng puwersa sa mundo ng mga estado ay natanto, kung gayon ang subjective na realidad ay isang instrumento para sa pagbabalik ng kamalayan sa sarili sa Kaharian ng Diyos. "Ang kaharian ng Diyos ay nasa loob mo." Ang ideya ng pagiging ay hindi isang pangalawang pagmuni-muni ng pinagmulan sa kakanyahan, ito ay ang kakayahang maglabas ng enerhiya ng puwersa. Maging ang pinagmulan at pinagmulan ng henerasyon ng iba pang mga mundo. Ito ang tiyak na kahulugan ng pagkakahawig ng Diyos na nabubuhay sa tao. Sa kanya nabubuhay ang prinsipyo ng pag-oorganisa na natatanto ang layunin ng kawalang-hanggan. Sa labas ng mga pinagmumulan ng liwanag, ang isang tao ay nagiging anino lamang ng pagkatao. At ang prinsipe ng kadiliman ay pumasok sa kanyang bahay bilang isang kamag-anak. Talagang nagdedeklara siya ng digmaan sa motibasyon ng buhay. At pagkatapos ang makatuwirang katotohanan ay nagiging isang bangungot ng pagsasakatuparan ng kaguluhan at digmaan. Ang landas na ito ay ibinibigay sa atin ng parehong materyalismo, kasama ang militanteng simula nito, at liberalismo na may ideya ng pagpapalaya mula sa pagganyak ng buhay, na ibinabagsak ang buong mundo ng globalisasyon ng kapangyarihan sa conformism ng wala. Ito ay isang pagbabawal sa mga carrier ng mental, espirituwal, pambansa, relihiyon na mga palatandaan puro sa soberanya ng estado legalisasyon ng ganap sa loob ng mga hangganan ng nilalaman ng oras. Ang isang tao ay dapat maging isang bagay upang hindi tumayo mula sa mundo ng materyal (materialized) na mga halaga. Ang mga walang hanggang halaga ay bawal, tulad ng isang mapanganib na laro ng pagsilang ng mga totalitarian na prinsipyo. Hindi ba ito isang takot sa paglaki ng pangangailangan para sa kamalayan na pumasok sa mga misteryo ng pagiging? Ang isa ay dapat na matakot sa pagkamatay ng pagkakaroon ng puwersa, sa halip na ang mga panganib ng pagsira sa pagsang-ayon. Ang tao ay naiiba sa mga bagay hindi sa pamamagitan ng pagiging pasibo, ngunit sa pamamagitan ng aktibidad ng kanyang simula. At ang subjective na katotohanan sa tao ay ang pasanin ng buong mundo sa pangangailangan na alisin sa kanya ang kawalang-halaga ng temporality ng pagbagsak ng function ng puwersa. Ang pagdaig sa hindi gaanong kahalagahan ay ang walang hanggang kabataan ng pagkatao.

08.04.2017 18:26

Ito marahil ang pinakamadaling paraan upang pag-usapan ang tungkol sa subjective na katotohanan, at kung bakit ako ay isang masigasig na tagasuporta nito.

Ngunit una ... ilang mga kahulugan.

Objective Reality (RR)- ang punto ng view kung saan ikaw ang bayani ng isang panaginip, at ang mundo ng pagtulog sa paligid ay siksik, totoo at layunin. Mula sa pananaw ng OR, karaniwang hindi iniisip ng isang tao ang materyal na mundo bilang isang panaginip - tinatanggap niya ang ideya, na itinanim ng lipunan, na ang mundo ng pagtulog ay katotohanan mismo. Ang layunin ng mundo mismo ay nakikita bilang batayan ng kaalaman. Mahalagang tandaan na walang anumang katibayan na ang katotohanan ay talagang gumagana sa ganitong paraan - ito ay isang dambuhalang, hindi mapapatunayang palagay. Bagaman, hindi rin ito maaaring pabulaanan.

Solipsismo- ito ang punto ng pananaw kung saan ikaw ang bayani ng isang panaginip, at ang mundo ng panaginip ay alinman sa iyong projection, o ilang iba pang ilusyon, o isang hindi kilalang nilalang. Ang ibang tao ay hindi kasing totoo mo. Ang batayan ng kaalaman ay ang iyong isip. Bagama't imposibleng patunayan na ito ay hindi totoo dahil ang solipsismo ay hindi mapag-aalinlanganan, maraming mga pilosopo ang hindi nagugustuhan ito dahil nakikita nila ito bilang isang pilosopiko na dead end. May posibilidad akong sumang-ayon sa kanila. Kung nais mong malaman ang higit pa tungkol sa solipsism, ito ay lubos na komprehensibo tungkol dito.

Subjective Reality (SR) gaya ng mailalarawan ko, ito ang punto ng pananaw kung saan ang iyong tunay na kakanyahan ay ang mapangarapin na nangangarap, samakatuwid ikaw ang may malay na espasyo kung saan nagbubukas ang buong mundo ng panaginip. Ang body-mind ay ang iyong avatar sa mundo ng panaginip, isang bayani na nagbibigay sa iyo ng first-person na pananaw habang nakikipag-ugnayan ka sa nilalaman ng iyong sariling kamalayan. Ngunit ang avatar na ito ay hindi higit na ikaw kaysa sa iba pang karakter sa mundo ng panaginip. Ang puntong ito ng pananaw ay hindi rin maitatanggi, samakatuwid, imposibleng patunayan ang kasinungalingan nito. Gayunpaman, nalaman kong ito ay isang napakalakas at epektibong paraan ng pakikipag-ugnayan sa pangarap na mundo ng katotohanan sa maraming antas.

Ang OP at SR ba ay nagkakasalungatan?

Depende ito sa iyong pananaw.

Kung magsisimula ka sa posisyon ng OP, sa tingin mo ay hindi sila maaaring magkakasamang mabuhay. Kung tama ang pananaw ng OP, dapat mali ang pananaw ng SR. Sa pinakamainam, maaari mong tanggapin ang solipsistic mindset sa mas malawak na konteksto ng OP, ngunit hindi mo maaaring magkasya ang posisyon ng SR sa OP. Para sa akin, ito ang isa sa mga pangunahing limitasyon ng modelong OP. Tinatanggihan ng OP ang SR, ngunit hinding-hindi ito mapatunayang mali, kaya sa esensya, tinatanggihan ng OP ang isang potensyal na mahalagang pananaw. Ito ay katulad ng pagsasabi ng "tama ako at mali ka" dahil ako ay ako at hindi ikaw. Ito ang pangunahing kawalan ng modelong OP. Kung ang isang modelo ay hindi nagbibigay ng espasyo para sa lahat ng potensyal na mahahalagang punto ng view, ito ay isang masamang modelo. Samakatuwid, hindi natin lubos na mapagkakatiwalaan ang modelong ito, dahil madali itong maging ganap na mali. Kung ibabatay natin ang ating mga desisyon sa modelong ito, maaari tayong gumawa ng sunud-sunod na masamang desisyon, ngunit hindi natin alam. Ito ay masyadong makitid para sa aming mga layunin, ito ay tulad ng pamumuhay na may isang braso na nakapulupot sa iyong likod.

Ang pangunahing pagbubukod kung saan pinapayagan tayo ng OP na isama ang SR sa ating sarili ay sa mga panaginip. Kaya, maaari mong sabihin na ang iyong mga panaginip ay nakapaloob sa mas malawak na saklaw ng OR, iyon ay, ikaw ay isang materyal pa rin na natutulog sa kama at nagkakaroon ng panloob na karanasan sa pag-iisip kapag nanaginip ka sa gabi. Ang sinumang nagkaroon ng lucid dreaming experience ay lubos na nauunawaan ang puntong ito ng pananaw. Gayunpaman, makikita mo na kapag hindi mo lubos na nalalaman ang iyong sarili, nagkakamali ka sa pag-iisip na ang iyong subjective na mundo ng panaginip ay sa katunayan ay ibang mundo ng OP. Bulag mong tinatanggap na ikaw ay isang karakter sa isang panaginip, ganap na walang kamalayan na ikaw ay sa katunayan ay isang mapangarapin at ang buong mundo ay nakapaloob lamang sa iyong kamalayan. Ngunit, siyempre, mali ka, at hindi mo ito maiintindihan hanggang sa (1) gumising ka o (2) hindi mo namamalayan ang iyong sarili sa iyong panaginip. Kaya paano mo malalaman na hindi ka gumagawa ng parehong maling palagay ngayon? Naranasan mo na bang maging conscious sa iyong sarili habang gising?

Bagama't ipinapalagay ng OR ang subjective na kalikasan ng mga panaginip, ganap itong nabigo upang mapaunlakan ang pananaw ng SR sa antas ng materyal na katotohanan ng paggising. Kung tatanggapin mo ang modelong ito, pinipilit ka nito, sa katunayan, na isipin na ang mga taong naniniwala sa SR ay maaaring mali o maling akala, na katangian ng mga sistema ng paniniwala na tumatanggi sa iba pang potensyal na mahahalagang pananaw. Samakatuwid ... maaaring ipagpalagay na patuloy akong makakatanggap ng mga mensaheng "baliw ka" mula sa mga tagasuporta ng PR, bagaman wala sa kanila ang sumusubok na patunayan na ang pananaw ng SR ay hindi tama. Muli, hindi ito magiging posible dahil hindi mapabulaanan ang SR.

Ngayon tingnan natin ang OP mula sa pananaw ng CP.

Ang isang makatwirang modelo ng realidad ay dapat isaalang-alang ang lahat ng potensyal na mahahalagang punto ng pananaw, at ginagawa ito ng SR nang napakahusay. Hindi niya tiyak na tinatanggihan ang OP. Dadalhin lang nito ang OP sa ibang antas. Ang layunin ng mundo ay ang pangarap na mundo, na isang uri ng simulator na gumagana sa loob ng mas malawak na kamalayan kung sino ka. Sa pamamagitan ng paglipat sa isang first-person perspective at pakikipag-ugnayan sa simulator mula sa loob - na, tinatanggap, ay isang napaka-kaakit-akit na posisyon - maaari mong muling buhayin ang karanasan ng OP sa mas malawak na konteksto ng SR. Kung napanood mo na ang The Matrix, tandaan na kapag ang mga character ay pumasok at nakikipag-ugnayan sa mundo ng Matrix, sila ay nasa layunin ng mundo ng simulator. Bukod sa kanilang pinahusay na pisikal na kakayahan at tulong sa labas na natatanggap nila, kung hindi man ay sumusunod ang kanilang mga katawan sa mga batas ng simulator, tulad ng pagsunod ng iyong katawan sa mga batas ng OP simulator na ito.

Mula sa SR point of view, ang OP ay naglalarawan lamang ng mga katangian ng dream world, habang ang SR point of view ay nagbibigay ng pang-unawa na ito ay panaginip lamang. Ang dalawang puntong ito ng pananaw ay maaaring magkasabay nang hindi nagkakasalungat sa isa't isa. Ito ay mukhang isang video game. Maaari kang makilala sa player sa labas ng simulator o sa karakter sa loob. Maaaring ikaw ang taong sumulat ng programang ito. Ang lahat ng mga pananaw na ito ay lehitimo at hindi sumasalungat sa isa't isa.

Hindi mapabulaanan ang alinman sa OP o SR, kaya hindi mo maaaring mapatunayang hindi totoo ang alinman sa mga ito. Ngunit sa isang subjective na antas, ang karanasan ng SR mula sa loob at kung paano ito isinasaalang-alang para sa SR ay tila mas lohikal kaysa sa punto ng view ng SR, na ganap na tumatanggi sa SR. Isinasaalang-alang din ng SR ang potensyal na lehitimong pananaw ng solipsism. Samakatuwid, nakita kong mas tama ang mas malawak na konteksto ng SR.

Sasang-ayon ka ba na makatuwiran para sa isang makatwirang modelo ng realidad na isaalang-alang ang lahat ng potensyal na mahahalagang submodel, na ang kasinungalingan nito ay hindi mapapatunayan? Pagkatapos ng lahat, kung hindi natin mapabulaanan ang isang bagay, dapat isaalang-alang ng ating modelo ang posibilidad na ito ay totoo (din nang walang bulag na inaangkin na ito nga). Kung hindi, hinding-hindi tayo makakaasa sa ating modelo, tulad ng hindi tayo makakaasa sa modelong OP.

Ito ang dahilan kung bakit labis kong ipinagtatanggol ang punto ng pananaw ng subjective na katotohanan. Alam kong hindi madaling maunawaan o tanggapin ang modelong ito kung tiwala ka na sa posisyon ng OP. Ngunit kung magagawa mong tanggapin ito, sa palagay ko ay makikita mo na mas makabuluhan ito kaysa sa OP, at nagbibigay-daan ito sa iyong gumawa ng mas mahusay na mga desisyon. Hindi mawawala sa iyo ang alinman sa mga lakas ng modelo ng OP, dahil ang OP ay ganap na umaangkop sa balangkas ng SR, ngunit isinama mo ito sa isang panlabas na espasyo na nagbibigay-daan sa iyong tanggapin at isama ang marami pang mga pananaw.

At kung lumipat ka sa modelo ng CP at subukang ipaliwanag ang kakanyahan nito sa iba pang mga tagahanga ng OP ... maaari ko lamang hilingin sa iyo ang swerte :)

"Ang problema ng relasyon sa pagitan ng layunin at subjective na katotohanan."

Panimula.

Ang lahat ng mga tao na walang malubhang paglihis sa isip, nang walang kahirapan, ay nakikilala sa pagitan ng panlabas na mundo na may kaugnayan sa kanilang sarili at sa mundo ng kanilang sariling mga sensasyon. Ngunit kapag nagsimula silang mag-isip, ang kakaibang landas ng pagmuni-muni minsan ay humahantong sa mga paradoxical na konklusyon.
Napagtanto ng mga tao na ang mundo ay ipinakita sa kanila sa mga opinyon. At na mayroong, kumbaga, dalawang mundo, dalawang realidad - layunin at subjective.
Nang walang anumang pagmuni-muni, ang sinumang tao nang direkta sa kanyang buhay ay nakakakita ng dalawang uri ng katotohanan: ang kanyang mga karanasan at kung ano ang ibinigay sa mga karanasang ito, ngunit nagpapakita ng kanyang sarili bilang independyente sa kanila, na may kakayahang lumaban. Ang una sa kanila ay tinatawag na kaluluwa, subjective na katotohanan, at ang pangalawa - bagay, layunin.

Tulad ng tama na sinabi ni VA Lektorsky, "ngayon ay malinaw na walang isa, ngunit maraming iba't ibang mga katotohanan".

Ang mga sociologist ng Aleman ng agham na sina P. Berger at T. Luckmann, na tinatalakay ang isyung ito, ay dumating sa konklusyon na ang iba't ibang mga bagay ay lumilitaw sa kamalayan bilang mga elemento ng bumubuo ng iba't ibang mga spheres ng katotohanan. Naniniwala ang mga may-akda na kinikilala ng indibidwal ang katotohanan na ang mga taong nakatagpo niya sa pang-araw-araw na buhay ay nauugnay sa katotohanan at ibang-iba sa mga sterile na imahe ng panaginip. Ang dalawang sistema ng mga bagay ay nagdudulot ng ganap na magkakaibang mga tensyon sa kamalayan ng tao, at ang antas ng atensyon sa kanila ay iba. Nangangahulugan ito na ang kamalayan ay maaaring lumipat sa iba't ibang mga lugar ng katotohanan. Kaya, sina P. Berger at T. Luckmann ay dumating sa konklusyon na ang mundo ng tao ay binubuo ng maraming realidad.

Gayundin, si V.G. Leibniz, na nagpapansin sa mga kahirapan sa pagkilala sa pagitan ng tunay at haka-haka na mga phenomena, ay sinubukan pa ring makahanap ng mga pagkakaiba, na naniniwalang sila ay talagang umiiral. Sa kanyang gawain na "Sa paraan ng pagkilala sa tunay mula sa haka-haka na mga phenomena," isinulat niya: "Ngayon tingnan natin kung paano

mga senyales na malalaman natin na totoo ang phenomena. Subukan nating tukuyin muna ito mula sa kababalaghan mismo, at pagkatapos ay mula sa kasunod at nakaraang mga phenomena. Mula sa kababalaghan mismo - kung ito ay maliwanag, kung ito ay multifaceted, kung ito ay pare-pareho. Ang kababalaghan ay magiging maliwanag kung ang mga katangian, tulad ng liwanag, kulay, init, ay lilitaw na medyo matindi. Magiging multifaceted kung ang mga katangiang ito ay magkakaiba at ang kanilang pagtuklas ay nakasalalay sa paulit-ulit na mga eksperimento at mga bagong kaukulang obserbasyon ... Ang isang pare-parehong kababalaghan ay kapag ito ay binubuo ng maraming mga phenomena, na ang batayan ay maaaring mahihinuha nang simple alinman sa kanilang sarili o pangkalahatang hypothesis ; higit pa, ang phenomenon ay magiging pare-pareho kung ito ay nagpapanatili ng mga karaniwang katangian ng iba pang phenomena na madalas nating nakikilala, upang ang mga bahagi ng phenomenon ay may ganoong posisyon, kaayusan at estado na may mga katulad na phenomena. Kung hindi, ang mga pagdududa ay lilitaw ... ".

Ang paksa ng pagsusulit na ito ay - pang problema ng relasyon sa pagitan ng layunin at subjective na katotohanan... Ang layunin na nakikita natin ay ang pagsasaalang-alang ng dalawang uri ng realidad, ang kanilang relasyon.

Reality (mula sa Latin Realis - materyal, tunay) - lahat ng bagay na umiiral; ang buong mundo sa iba't ibang anyo nito:
- ang materyal na mundo, na may layunin na umiiral sa katotohanan (layunin na katotohanan); at
- ang mundo na nilikha ng indibidwal na kamalayan (subjective reality).

Ang katotohanan ay ang kabuuan sensual na binigay mundo bilang mundo sa pagmumuni-muni at pang-unawa. Ang konsepto ng "katotohanan" - ang pinakalimitadong kahulugan nito - ang mga aspeto ng pisikal na uniberso na direkta o hindi direktang nasusukat. Sa ganitong kahulugan, ang realidad ay layunin at limitado sa kung ano ang masusukat sa publiko at mapagkakatiwalaan.

Ang isang mas malawak na kahulugan ay ang termino ay kinabibilangan ng lahat ng bagay na mahalagang bahagi ng kung ano ang pinaniniwalaan ng indibidwal na "totoo."

Pangunahing bahagi.

Realidad - magkatulad sa sarili na patuloy na nagbabago ng nakakamalay na pagbuo ng enerhiya,walang kondisyon .

Ang katotohanan ay katotohanan; sa pangkalahatan, lahat ng bagay na umiiral. Ang mundo sa paligid natin, ang mundo mismo.

Layunin na katotohanan - ito ang umiiral sa labas ng kamalayan ng tao: espasyo, oras, paggalaw; Ang subjective na katotohanan ay maaaring tukuyin bilang ang kababalaghan ng kamalayan, pandamdam, pang-unawa ng isang tao sa isang bagay at lahat ng bagay na nauugnay dito.

Ang layunin ng realidad ay ang buong materyal na mundo na umiiral nang independiyente sa kamalayan ng tao at pangunahin kaugnay nito.Ang layunin ng realidad ay isang layunin na mundo na umiiral nang independiyente sa kalooban at ideya ng tao. Ang subjective na realidad ay kabaligtaran.

LAYUNIN. Ang pangunahing kahulugan dito ay nagmula sa ideya ng isang bagay bilang isang bagay na totoo, halata o pisikal at, samakatuwid, ang estado o pag-andar na kung saan ay naa-access sa pampublikong pag-verify, ay may mga panlabas na pagpapakita at hindi nakasalalay sa panloob, kaisipan. o pansariling karanasan. Isang katangian ng isang bagay, ang kakanyahan nito ay tinutukoy gamit ang isang pisikal na pagsukat. Ang bigat, haba ng daluyong at dalas ng isang sound wave ay "layunin" na mga katangian ng mga bagay, na tumutugma sa "subjective" na mga sukat ng gravity, kulay at tunog. Walang kinikilingan, malaya sa impluwensya ng mga emosyonal na aspeto ng personal na pagsusuri. Panlabas sa katawan o isip. Naramdaman o

nararanasan bilang panlabas. Nauukol sa isang bagay sa alinman sa mga kahulugan ng terminong iyon.

Subjective na katotohanan - mga pagpapakita ng katotohanan, direktang nakikita ng isa o iba panilalang senswal paraan, sinasadya o hindi sinasadya at hinubog sa isang uri ng kondisyonmodelo sa loob kung saannilalang sadyang o hindi sinasadyang itakda ang pamantayan para sa pinakamainam na pakikipag-ugnayan sa katotohanan, upang matugunan kung alinwalang malay na nilalang nagsusumikap para sa pinakamahabang posibleoras .

Kaya, ang bawat indibidwal na tao ay nabubuhay sa kanyang sariling mundo, na nilikha batay sa kanyang personal na karanasan.

Ang kabuuan ng mga subjective na imahe ay bumubuo ng subjective na katotohanan - isang modelo ng layunin na katotohanan, na binuo sa isang aspeto na naa-access sa paksa. Ang pansariling realidad na nilikha ng tao ay isa sa hindi mabilang na posibleng bilang ng mga modelo ng layunin na katotohanan.

Dahil sa makabuluhang hindi naa-access ng introspection at direktang verbalization, ang subjective na katotohanan ay maaaring ilarawan, bilang isang panuntunan, lamang.

"Mga intermediate variable" - bilang isang bagay na nakatayo sa likod ng mga nakikitang aksyon at salita.

Ang subjective na realidad ay isang indibidwal na natatanging sistema ng pagmuni-muni ng paksa ng mga pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Ang mga yunit nito ay mga sikolohikal na imahe (sa kanilang buong saklaw - mula sa pandama hanggang sa pag-iisip sa pagsasalita), sabay na sumasalamin sa kanilang mga katangian kapwa ang mga katangian ng bagay at ang saloobin ng paksa patungo dito. Sa kasong ito, ang emosyonal na nilalaman ng imahe ng kaisipan ay na-encode ng mga pagbaluktot ng nilalaman ng nagbibigay-malay nito..

Ang subjective na imahe ay nagtataglay ng imprint ng isang tao o isang grupo ng mga indibidwal, sumasalamin sa mga halaga at saloobin ng pangkat na ito. Ang isang imahe ay hindi maaaring umiral sa labas ng isang partikular na personalidad, kasama ang lahat ng mga indibidwal na katangian nito. Depende ito sa nervous system, ang antas ng kaalaman.

Sa pilosopiya, dalawang katotohanan ang isinasaalang-alang, sa paligid kung saan mayroong isang patuloy na pag-aaway sa ideolohiya. Layunin at subjective na katotohanan.

Layunin na realidad - ang kakaibang katangian nito mula sa iba pang mga katotohanan ay na ito ay umiiral nang nakapag-iisa sa atin at niyakap ang buong materyal na mundo sa labas ng kamalayan ng tao. Ito lang ang maaaring umiral at umiral, bukod sa kagustuhan at pagnanais ng tao, kahit papaano: mga bituin, bagay, natural na phenomena, tao, atbp.

Ang subjective reality ay isang produkto ng aktibidad ng utak ng tao, ang neuropsychic at biophysical na aktibidad nito. Ang ganitong uri ng katotohanan ay umiiral lamang sa isip ng isang tao. Pag-ibig at poot, mga pag-iisip at mga konsepto, mga opinyon at mga pagkiling, mga imahe at mga pangitain, mga mood, pang-agham at hindi siyentipikong kaalaman, mga masining na imahe at mga pangarap, atbp., lahat ng ito ay umiiral lamang sa ating kamalayan at pag-iisip.

Nakikita ng ilang siyentipiko ang pagkakaisa ng mga bagay at proseso sa kanilang realidad, sa katotohanang umiiral ang mga ito. Talagang may pagkakatulad iyon

pinagsasama ang lahat ng bagay sa mundo. Ngunit maaari bang ituring ang katotohanan, ang pagkakaroon bilang batayan ng pagkakaisa ng mundo? Depende ito sa kung paano mo binibigyang kahulugan ang realidad mismo: ang pagkakaroon ay maaaring materyal, layunin, atespirituwal, subjective, haka-haka. Ang ating mga damdamin, kaisipan, adhikain, layunin ay totoo rin - sila ay umiiral. Ngunit ito ay hindi isang layunin ngunit isang subjective na pag-iral. Kung ang katotohanan, ang pagkakaroon ay ang batayan ng pagkakaisa ng mundo, kung gayon kung hindi natin pinag-uusapan ang subjective na pag-iral.

Sa una, ang layunin ay kung ano ang hindi nakasalalay sa akin, at ang subjective ay kung ano ang dahilan kung saan namamalagi sa akin, kung ano ang kaya kong kontrolin. Mahalaga rin na ang isang tao sa kanyang sarili, sa komposisyon ng kanyang sariling pagkatao, ay nakatuklas (naglilimita) ng dalawang bahagi ng I, sa layunin at subjective na ibinigay na mga uri ng katotohanan. Ang isa ay ako, na kinokondisyon ng katotohanang hindi nakasalalay sa akin, at ang isa pa ay ako, na, sa kabaligtaran, ay nagsasarili na may kaugnayan sa kung ano ang hindi nakasalalay sa akin, ako ay ganoon. Extrapolation ang istraktura ng ating sariling pagkatao sa buong mundo, kinakatawan natin ito bilang isang pagkakaisa ng materyal at ideal, panlabas at panloob sa kanilang pagtutulungan.

Ang layunin na katotohanan ay umiiral na may kaugnayan sa panlabas na paulit-ulit na pakikipag-ugnayan, subjective na katotohanan - na may kaugnayan sa panloob, natatangi sa core nito, ang batayan ng interpretasyon.

Ayon sa ilang mga iskolar, ang mismong terminong "layunin na katotohanan", na ipinakilala sa tradisyong pilosopikal ng Russia, ay isang halimbawa ng isang lohikal na pagkakamali, dahil ang konsepto ng "katotohanan" ay nagsasaad na ng isang naibigay, libre mula sa mga impluwensyang pansariling. Sa isang katulad na kahulugan, kahit na ang mga ilusyon ay "katotohanan" para sa isang partikular na pag-iisip kung isasaalang-alang natin ang mga ito bilang isang natural na pagpapatuloy ng mga estado ng pag-iisip ng indibidwal at ang kabuuan ng mga panlabas na impluwensya (ang gayong mga ilusyon ay maaari pang maipakita sa kasaysayan ng sakit sa isip, o maging object ng mga siyentipikong eksperimento).

Karaniwang kinakatawan ng mga materyalista ang layunin na realidad bilang isang uri ng mekanismo na gumagana alinsunod sa istruktura nito at kung saan ang mga tao ay maaari lamang magkaroon ng limitadong impluwensya. Ang pananaw ng ilang mga relihiyon sa layunin na realidad ay kaunti lamang ang pagkakaiba mula sa materyalistiko - ang buong pagkakaiba ay bumabagsak sa katotohanan na dito ang "mekanismo" na ito ay nilikha ng Diyos, bilang karagdagan, kung minsan ang Diyos ay nakakasagabal sa gawain ng "mekanismo" na ito. Ang mga agnostics, sa kabilang banda, ay naniniwala na ang "objective reality", iyon ay, ang mundo mismo, ay hindi naa-access sa pang-unawa ng tao.

Ang mga pilosopikal na tanong ay sumakop sa isang makabuluhang lugar sa mga interes ng siyensya ni Leibniz. Naniniwala siya na ang mundo ay binubuo ng isang walang katapusang bilang ng mga monad (mula sa Griyegong "monos" - isa). Ang bawat isa sa kanila ay "psychic" at pinagkalooban ng kakayahang makita ang lahat ng nangyayari sa Uniberso. Habang pinatutunayan ang pagkakaroon ng walang malay na mga imahe, gayunpaman ay hindi ibinunyag ni Leibniz ang kanilang papel sa aktibidad ng tao, dahil naniniwala siya na ito ay pangunahing nauugnay sa mga ideyang may kamalayan. Kasabay nito, iginuhit niya ang pansin sa pagiging paksa ng kaalaman ng tao. Nagtalo si Leibniz na walang pangunahin o pangalawang katangian ng mga bagay, dahil kahit na sa paunang yugto ng pag-unawa, ang isang tao ay hindi maaaring mapansin ang mga senyales ng nakapaligid na katotohanan. Siya ay kinakailangang magdala ng kanyang sariling mga ideya, ang kanyang karanasan sa mga larawan ng mga bagong bagay, at samakatuwid ay imposibleng makilala sa pagitan ng mga katangiang iyon na nasa bagay mismo mula sa mga ipinakilala ng paksa. Gayunpaman, ang pagiging subject na ito ay hindi sumasalungat sa pagkakakilanlan ng mundo, dahil ang lahat ng aming mga ideya, kahit na naiiba sila sa bawat isa, gayunpaman, sa panimula ay nag-tutugma sa bawat isa, na sumasalamin sa mga pangunahing katangian ng nakapaligid na mundo.

Sa mundo mayroong maraming mga bagay, ang kanilang mga pag-aari at mga relasyon, hindi naa-access sa direktang pandama na kaalaman ng mga hayop at tao, na sa anumang paraan ay hindi nag-aalis sa kanila ng kanilang layunin na pag-iral. Sariling pag-uugali at gawain ng isang tao, pati na rin ang mga kakaiba sa kanya

Ang mga proseso ng pag-iisip ay isa ring layunin na katotohanan, mas tiyak, isa sa mga bahagi nito. Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay subjective lamang sa kahulugan na ito ay kabilang sa isang tiyak na paksa, depende sa mga organo ng kanyang pang-unawa at katalusan, sa mga kondisyon, gawain at layunin ng aktibidad. Samakatuwid, ito ay hindi kailanman isang ganap, isang daang porsyento at palaging ang parehong pagpaparami ng kung ano ang napapailalim sa pagmuni-muni, at kung minsan, dahil sa pinangalanan at iba pang mga kadahilanan, ito ay lumalabas na baluktot, isang maling libangan nito.

Gayunpaman, ang bawat tao ay isang natatanging indibidwal at isang natatanging personalidad na may ilang mga matatag na katangian ng pagpapakita ng katotohanan at pag-uugali. Sa kasaysayan ng pilosopikal at sikolohikal na pag-iisip, ang isang tiyak na pag-uuri ng naturang mga matatag na katangian ay nabuo, kung saan ang mga indibidwal na pagkakaiba sa pagitan ng mga tao ay malinaw na ipinahayag.

Ang Objectivity sa agham ay isang konsepto na may probabilistikong kalikasan.

Upang makamit ang objectivity, kaugalian na matupad ang ilang mga kinakailangan kapag kumukuha ng mga katotohanan. Halimbawa, (1) ang pagmamasid sa isang kababalaghan ay dapat na mapagkakatiwalaan; (2) ang kababalaghan ay dapat pag-aralan sa ilalim ng mga kontroladong kondisyon; (3) ang kababalaghang pinag-aaralan ay dapat na ma-access para sa pagmamasid ng maraming tao, hindi lamang ng isang tao.

Ang mga Objective phenomena o kaganapan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na posibilidad ng kanilang paglitaw (nonrandomness).

Kaya, kung aaminin natin ang pagkakaroon ng ilang antas ng realidad, dapat din nating aminin na ang mga realidad ay hindi maaaring mabawasan sa isa't isa, kung hindi, ang lahat ay mababawasan sa isang katotohanan.

Ang problema ay nakasalalay sa relasyon sa pagitan ng pandama na karanasan at ang isip ng mananaliksik ng mga katangian ng psyche at pag-uugali.

Maraming mga halimbawa ng interpenetration ng mga realidad na ito. Ang layunin at subjective na realidad na iyon ay nagsasapawan at walang duda. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay ang ating pang-unawa sa nakapaligid na katotohanan, sa pamamagitan ng ating mga pandama. Sa katunayan, ayon sa mga pananaw ngayon, ang impormasyon ay dumarating sa isang tao, sa kanyang kamalayan, sa pamamagitan lamang ng mga pandama at hindi kung hindi man. Tulad ng para sa daloy ng impormasyon mula sa labas ng mundo patungo sa hindi malay, sa kasong ito, ang mga mekanismo para sa pagpapadala ng impormasyon ay maaaring maging napaka-exotic at may napakahusay na mga kakayahan.

Makatitiyak ka na ang serye ng mga katotohanan ay hindi nagtatapos doon. Ang uniberso ay walang katapusan na magkakaibang at maaaring mayroong walang katapusang maraming anyo at uri ng mga katotohanan. Dapat pansinin na ang mga nakalistang uri ng mga katotohanan ay isang pagmuni-muni lamang ng tao ng kanyang mga ideya tungkol sa kalikasan at ipinakilala ng isang tao para sa kaginhawahan ng paglalarawan ng mga natural na phenomena. Ang realidad ay isa, at ang mga kaganapan sa isang uri ng realidad ay maaaring maayos na lumipat (daloy) sa ibang anyo.

Konklusyon.

Ang problema ng pagiging, ang katotohanan ng isang bagay ay isang pangunahing problema sa ideolohikal at pamamaraan. Ang katotohanan ay hindi natin kayang tanggapin ang obhetibong realidad, kumikilos sa lahat ng umiiral na bagay at phenomena, kasama ang ating pag-iisip, alinman sa buong dami nito, o sa lahat ng paraan ng pagpapakita nito.

Ang layunin na katotohanan (materyal) ay ang buong materyal na mundo sa kabuuan, lahat ng bagay na umiiral nang independiyente sa kamalayan ng tao at pangunahin na may kaugnayan dito. Kaugnay ng isang indibidwal, ito ang umiiral sa labas ng kanyang kamalayan at sinasalamin nito, ngunit may kaugnayan sa ibang tao, siya mismo, kasama ang kanyang kamalayan, ay magiging isang layunin na katotohanan.

Layunin na katotohanan mayroong ganoong antas ng pagiging ng anumang nilalang, kung saan ang pagkakaroon nito ay ibinibigay ng paulit-ulit na panlabas na ugnayan sa ibang mga nilalang. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang layunin na katotohanan ay isang paraan ng pagiging kung saan ito ay lumilitaw bilangpagiging-para sa iba.

Nakikita natin ang isang ganap na naiibang sitwasyon sa antas ng subjective na katotohanan. ATinterpretasyon ay walang panlabas, ngunitpanloobbatayan: isang hanay ng kaalaman at kagustuhan ng isang naibigay na paksa. Sa kasong ito, medyo wasto ang formula ng Berkeley:para sa akin(subject) dito ko lang naiintindihan at tinatanggap. At sa kapasidad na ito ay pumapasok ito sa aking subjective na realidad.

Subjective na katotohanan mayroong ganoong antas ng pagiging ng anumang nilalang, kung saan ang pagkakaroon nito ay ibinibigay ng panloob na ugnayan ng nilalang na iyon kung saan nagaganap ang pakikipag-ugnayan. Nabubuhay tayo sa parehong layunin ng mundo. Ngunit ang bawat isa ay may sariling subjective na mundo ng buhay. Masasabi nating ang layunin na katotohanan ay ang mundo ng mga pisikal na pakikipag-ugnayan, at ang subjective na katotohanan ay lumitaw sa kurso ng pagkilala sa ipinakita.

impormasyon batay sa umiiral nang impormasyon ng paksa. Kaya, lumilitaw ang subjective na katotohanan bilangpagiging-para sa sarili.

Ang pangunahing katangian ng layunin na katotohanan ay lumalabas na pag-uulit , reproducibility sa ilalim ng ibinigay na mga kondisyon ng mga elemento at mga relasyon sa pagitan nila. Ito ang tumutukoy sa kalayaan nito mula sa subjective na realidad (kabilang ang kamalayan ng tao): kung gusto mo ito o hindi, ang mga bagay sa mga kundisyong ito ay kikilos sa ganitong paraan at sa ganitong paraan lamang.

Sa kaalaman ng tao, ang dalawang spheres ay maaaring makilala, sa isa kung saan ang pagmuni-muni ng layunin na katotohanan ay nangingibabaw, at sa iba pa - ang pagpapahayag at pag-unawa sa subjective na katotohanan. Ang parehong mga spheres na ito ay nagsalubong, dahil upang maunawaan ang subjective na katotohanan ay kinakailangan upang malaman ang layunin na katotohanan, at ang pagmuni-muni ng layunin na katotohanan ay itinuro ng ilang mga subjective na saloobin. Ang kanilang pagkakaiba ay tiyak na tinutukoy ng pangingibabaw ng isa o ng iba pang prinsipyo.

Kaya, ang mga katotohanan ay lumaganap sa buong buhay ng isang taong nabubuhay sa modernong lipunan. Kaya ang bawat tao ay isang kalipunan ng iba't ibang mga modalidad at mga plano ng mga katotohanan, ang kanilang kumplikadong multi-layered na kumbinasyon at pakikipag-ugnayan.

Panitikan.

1. Malaking paliwanag na sikolohikal na diksyunaryo, tomo 1 (A-O); Per. mula sa Ingles / Reber Arthur. - 000 "Publishing house AST", "Publishing house" Veche ", 2003. - 592 p.

2. Vygotsky L.S. Sikolohiya ng sining. / L.S. Vygotsky. - M., 2000 .-- S. 311.

3. Kornilova T.V., Smirnov S.D. Metodolohikal na pundasyon ng sikolohiya. - SPb .: Peter, 2006 .-- 320 p.

4. Leibniz V.G. Sa paraan ng pagkilala sa tunay sa mga haka-haka na phenomena. Op. sa 4 vols. - M., 1984 .-- T. 3. - p. 110, 114.

5. Lektorsky V.A. "Round table" ng mga magazine na "Voprosy filosofii" at "Naukovedenie", na nakatuon sa talakayan ng libro ni Stepin V.S. "Theoretical knowledge" // Mga tanong ng pilosopiya. - 2001. - No. 1. - p.32.

6. Paley A. I . O functional na kahulugan ng mga emosyon // Eksperimental na pananaliksik sa mga problema ng pangkalahatan at panlipunang sikolohiya at kaugalian na psychophysiology. M., 1979.S. 52-58.

7. Sagatovsky V.N.... Saint Petersburg: Publishing House ng Saint Petersburg State University, 2005

Sa pilosopiya, ang katotohanan ay nauunawaan bilang lahat ng bagay na umiiral sa katotohanan. Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng layunin at subjective na katotohanan. Ang layunin ng realidad ay kung ano ang umiiral sa labas ng kamalayan ng tao: espasyo, oras, paggalaw; Ang subjective na katotohanan ay maaaring tukuyin bilang ang kababalaghan ng kamalayan, pandamdam, pang-unawa ng isang tao sa isang bagay at lahat ng bagay na nauugnay dito.

Upang matukoy ang layunin na katotohanan na maaaring maramdaman ng isang tao, kopyahin, kunan ng larawan, ipakita (ngunit umiiral sa labas ng kanyang kamalayan at sensasyon) sa pilosopiya ay mayroong konsepto ng bagay. Sa kondisyon, ang bagay ay maaaring nahahati sa dalawang grupo: kung ano ang nakikilala ng tao at kung ano ang lampas sa mga hangganan ng kanyang katalusan, gayunpaman, ang dibisyong ito ay napaka-kondisyon, samantala, ang pangangailangan nito ay halata: kung magsalita tungkol sa bagay, maaari lamang nating suriin kung ano ang kinikilala ng tao.

Upang ilarawan ang bagay, mayroong tatlong layunin na anyo ng pagkakaroon nito: galaw, espasyo, oras.

Dito, ang paggalaw ay nauunawaan hindi lamang ang mekanikal na paggalaw ng mga katawan, kundi pati na rin ang anumang pakikipag-ugnayan, anumang pagbabago sa mga estado ng mga bagay - ang mga anyo ng paggalaw ay magkakaiba at maaaring dumaan mula sa isa't isa. Kadalasan ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa kilusan, laban dito sa kapayapaan, na isinasaalang-alang silang pantay. Samantala, ito ay isang malalim na maling akala: ang pahinga ay kamag-anak, habang ang paggalaw ay ganap.

Ang espasyo at oras ay mga anyo ng pagiging bagay. Ang terminong espasyo sa pilosopiya ay nagsasaad ng istruktura ng mga bagay, ang kanilang pag-aari na palawigin, upang kumuha ng lugar bukod sa iba pa. Kapag nagpapakilala sa espasyo, ginagamit ang terminong infinity. Ang terminong oras ay nagpapahiwatig ng tagal ng pagkakaroon ng mga bagay, ang direksyon ng kanilang pagbabago. Ang huling dalawang kategorya: ang espasyo at oras ay parehong kamag-anak at ganap. Ang mga ito ay kamag-anak, dahil ang kanilang mga katangian ay patuloy na nagbabago, at sila ay ganap, dahil walang bagay na maaaring umiral sa labas ng espasyo at oras.

Ang katotohanan ay isang pangunahing konsepto sa pilosopiya, ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay konektado dito: kung ano ang pangunahing bagay o kamalayan (layunin o subjective na katotohanan); kung ang isang tao ay may kakayahang makilala ang katotohanan na nakapaligid sa kanya.

pagiging. Materya at mga katangian nito.

Ang konsepto ng "pagiging" ay ang panimulang isa sa pilosopikal na pag-unawa sa mundo. Kaakibat ng konseptong ito ang paniniwala ng isang tao na umiiral ang mundo at may mga tao, bagay, estado, proseso dito. Ang pagiging ay layunin at subjective na katotohanan na pinagsama. Ang pagiging ay ang lahat ng bagay na umiiral.

Ang layunin ng realidad ay ang mundo ng mga pisikal na estado, ang materyal na socio-natural na mundo.

Ang subjective na katotohanan ay ang mundo ng mga sikolohikal na estado, ang mundo ng kamalayan, ang espirituwal na mundo ng isang tao.

Ang mga pangunahing anyo ng pagiging: materyal, perpekto, tao, panlipunang nilalang.

Ang kategoryang "bagay" ay ipinakilala sa pilosopiya upang tukuyin ang layunin ng katotohanan. Mayroong ilang mga kahulugan ng pilosopikal na kategoryang ito, ngunit ang mga sumusunod ay maaaring irekomenda bilang pangunahing isa: ang bagay ay isang layunin na realidad na umiiral nang independyente sa kamalayan ng tao at sinasalamin nito.

Sa iba't ibang yugto ng kaalamang siyentipiko, mayroong iba't ibang modelo ng pag-unawa sa bagay:

atomistic model (Democritus);

etheric na modelo (Descartes);

tunay (Holbach).

Ang konseptong "bagay", na sumasalamin sa lubos na pangkalahatang mga katangian ng layunin ng mundo, ay isang sangkap. Ang bagay ay hindi umiiral sa pangkalahatan, tulad ng walang tao, bagay, kulay sa pangkalahatan. Ang bagay ay walang hanggan at walang katapusan, hindi nilikha at hindi nasisira, ito ang sanhi ng sarili nito. Ang lahat ng mga katangiang ito ay hindi mapaghihiwalay sa bagay at samakatuwid ay tinatawag na mga katangian. Ang mga katangian ng bagay ay: galaw, espasyo, oras. Sa katunayan, ang bagay ay hindi maiisip kung walang kilusan, tulad ng paggalaw ay hindi maiisip kung walang bagay. Kung mayroong paggalaw, kung gayon ito ang paggalaw ng "isang bagay" na konkreto, at hindi paggalaw sa pangkalahatan o "sa sarili nito", ang paggalaw ng "wala".

Ngunit ang paggalaw ay anumang pagbabago, at ang pahinga ay isang kamag-anak na konsepto, isang espesyal na kaso ng paggalaw, ang sandali nito. Ang kilusan ay samakatuwid ay ganap.

Ang paggalaw ay umiiral sa iba't ibang anyo: mekanikal, pisikal, kemikal, biyolohikal, panlipunan.

Ang pag-unlad ay isang espesyal na anyo ng paggalaw at pagbabago. Ang pag-unlad ay isang quantitative at qualitative na pagbabago sa isang bagay o estado nito, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng direksyon, ilang mga pattern at irreversibility.

Ang espasyo ay isang unibersal, layunin na anyo ng pagkakaroon ng bagay, na nagpapahayag ng pagkakasunud-sunod ng pag-aayos ng sabay-sabay na umiiral na mga bagay. Ang mga tiyak na katangian ng espasyo ay maaaring tawaging mga katangian ng iba't ibang mga sistema ng materyal: simetrya at kawalaan ng simetrya, ang kanilang hugis at sukat, ang distansya sa pagitan ng mga elemento ng mundo, ang mga hangganan sa pagitan nila.

Ang oras ay isang unibersal, layunin na anyo ng pagkakaroon ng bagay, na nagpapahayag ng tagal ng mga proseso ng pagiging at ang pagkakasunud-sunod ng sunud-sunod na estado ng mga bagay ng mga materyal na sistema at proseso. Ang oras ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay sabay-sabay, walang simetrya at hindi maibabalik. Totoo, pinatunayan ng modernong pisika na ang oras ay malapit na nauugnay sa mga spatial na katangian ng isang materyal na sistema, na nakasalalay ito, halimbawa, sa bilis ng paggalaw, sa karakter sa istraktura ng sistemang ito, sa kapangyarihan ng mga patlang ng gravitational, atbp.

Ang pagpapakita ng oras at espasyo ay iba sa iba't ibang anyo ng paggalaw. Samakatuwid, sa mga nagdaang taon, ang iba't ibang uri ng oras ay nakikilala: biological, sikolohikal, panlipunan.

Marxist na pilosopiya.

K. Marx at F. Engels ay itinuturing na mga tagapagtatag ng pilosopiya ng dialectical materialism. Samakatuwid, ang teorya ng dialectical materialism ay madalas na tinatawag na Marxist philosophy. Ang pilosopiyang ito ay nagmula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo sa Alemanya. Ang mga kinakailangan at dahilan nito ay:

Ang rebolusyong pang-industriya sa ilang mga bansa sa Europa noong XYIII-XIX na siglo, na nangangahulugan ng paglipat mula sa manu-manong paggawa tungo sa paggawa ng makina, na ang mga kahihinatnan sa lipunan ay iba't ibang uri ng mga kilusan, pag-aalsa, welga;

Ang paglitaw sa istorikal na arena ng isang bagong puwersa - ang proletaryado na may sariling mga pampulitikang kahilingan;

Mga ideya ng klasikal na pilosopiya ng Aleman (lalo na ang pilosopiya nina Hegel at Feuerbach);

Mga pagtuklas sa larangan ng natural na agham: ang ebolusyonaryong teorya ni Charles Darwin, ang doktrina ng cellular na istraktura ng organismo, ang batas ng konserbasyon at pagbabago ng enerhiya.

Mga Katangian ng Marxist philosophy:

Ang diyalektikong pamamaraan ay tinitingnan bilang hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa materyalistikong prinsipyo;

Ang makasaysayang proseso ay binibigyang kahulugan mula sa materyalistikong mga posisyon bilang natural at lohikal;

Hindi lamang isang pagtatangka ang ginawa upang ipaliwanag ang mundo, kundi pati na rin ang mga pangkalahatang metodolohikal na pundasyon ng pagbabago nito ay binuo. At bilang isang resulta, ang sentro ng pilosopikal na pananaliksik mula sa lugar ng abstract na pangangatwiran ay inilipat sa lugar ng materyal at praktikal na mga aktibidad ng mga tao;

Dialectical - ang materyalistikong pananaw ay iniuugnay sa interes ng proletaryado, ng lahat ng manggagawa, na kasabay ng pangangailangan ng panlipunang pag-unlad.

Ang isang mahalagang kontribusyon ni K. Marx sa pilosopiya at lipunan ng kaalaman ay maaaring ituring na teorya ng labis na halaga na nilikha niya, gayundin ang pagtuklas at malinaw na pagbabalangkas ng teorya ng materyalistang pag-unawa sa kasaysayan. Ayon kay Marx, natural na umuunlad ang lipunan, mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa. Ang mga katangiang katangian ng bawat isa sa mga pormasyong ito ay tinutukoy ng paraan ng produksyon, na nakabatay sa ilang mga relasyon sa produksyon. Ang lipunang pinangungunahan ng produksyon ng kalakal ay nagbubunga ng pagsasamantala at karahasan. Posible ang pagpawi ng pagsasamantala, ngunit sa tulong lamang ng proletaryong rebolusyon at pagtatatag ng diktadura ng proletaryado para sa panahon ng transisyon mula sa kapitalistang pormasyon tungo sa komunista. Ang komunismo, ayon kay Marx, ay isang sistemang panlipunan na nakabatay sa pagmamay-ari ng publiko sa mga instrumento at paraan ng produksyon, kung saan ang sukatan ng kalayaan ng isang tao ay ang kanyang libreng oras.

Dapat pansinin na ang teoryang Marxist ay hindi malaya sa mga pagkukulang, tulad ng iba pa. Kabilang dito ang: ang labis na pagmamalabis sa tungkulin ng diktadura ng proletaryado sa lahat ng larangan ng lipunan; militanteng ateismo; absolutisasyon ng mga batas ng panlipunang pag-unlad.

Dialectics at mga kahalili nito.

Ang dialectics ay isa sa mga pinakalumang agham tungkol sa pinaka-pangkalahatan, unibersal na mga batas ng pag-unlad ng lahat ng katotohanan. Ang dialectics ay gumaganap bilang isang metodolohikal na batayan para sa lahat ng mga uri ng aktibidad, nang walang pagbubukod, ay ang resulta ng pangkalahatan ng kaalamang pang-agham at panlipunang kasanayan sa buong kasaysayan ng pagkakaroon ng lipunan ng tao.

Karaniwan ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng layunin at subjective na dialectics. Ang Objective dialectics ay ang dialectic ng panlabas na mundo - buhay at walang buhay na kalikasan, lipunan, at subjective dialectics ay ang dialectic ng intelektwal na aktibidad, ang non-material na globo ng realidad. Ang layunin at subjective na dialectics sa kabuuan ay nag-tutugma sa isa't isa, dahil ang pag-iisip ay isang higit pa o hindi gaanong sapat na pagmuni-muni ng panlabas na mundo.

Sa pagsasalita tungkol sa dialectics, mapapansin ng isa ang katotohanan ng pagkakaisa ng dialectics na may lohika at ang teorya ng kaalaman. Sa kasong ito, ang lohika ay nauunawaan hindi bilang pormal, ngunit bilang dialectical logic, na kung saan ay itinuturing din bilang Logic, i.e. ang teorya ng dialectics (ang resulta ng phylogenesis ng kamalayan sa lipunan, ang resulta ng pag-unlad ng pilosopiya at agham), at bilang kaalaman sa teoryang ito ng isang tiyak na tao (ang resulta ng pag-unlad ng indibidwal na kamalayan, ang resulta ng pagsasanay at edukasyon ng isang tiyak na paksa, ang pagbuo ng kaukulang mga konsepto ng iba pang mga istraktura sa kanya), at bilang isang dialectical na paraan ng pag-iisip ( isang kinahinatnan ng paggamit ng isang tao ng kaalaman sa Logic sa bawat tiyak na pagkilos ng pag-iisip).

Kaya, ang dialectics ay gumaganap bilang isang teorya, bilang isang pangkalahatang pamamaraan, at bilang isang paraan ng pag-iisip kung saan ang pamamaraang ito ay ipinatupad.

Ang diyalektikong pamamaraan ng pag-iisip at pag-unawa ay kabaligtaran ng metapisiko, na, dahil sa pagiging isang panig nito, ay ipinapalagay ang pagsasaalang-alang ng mga bagay sa labas ng kanilang tunay na koneksyon at pag-unlad. Ang pagpapakita ng metapisikal na paraan ng pag-iisip ay dogmatismo, eclecticism at sophistry. Ipinapalagay ng dogmatismo ang absolutisasyon ng kaalaman, ang kawalan ng pagbabago nito sa anumang pagkakataon. Ang ibig sabihin ng eclecticism ay isang di-makatwirang, hindi sinasadyang kumbinasyon ng mga hindi magkatulad at kung minsan ay lohikal na hindi magkatugma na mga posisyon.

Sophistry. Dito, sa likod ng isang makatwirang anyo ng pangangatwiran, ang mga paglabag sa kinakailangan ng lohika, kabilang ang pormal, ay nakatago, na natatakpan. Kahit na ang mga sinaunang Griyego ay alam ang isang sophism na tinatawag na "horned": "Mayroon kang kung ano ang hindi mo nawala. Hindi ka nawalan ng sungay, kaya mayroon kang mga ito." Ang isang lohikal na kamalian ay nakatago sa likod ng panlabas na katumpakan ng pangangatwiran, ang isang paglabag sa dialectical logic ay pinapayagan, dahil upang sabihin na ang isang tao ay nagtataglay ng kung ano ang hindi niya nawala ay ang pag-amin ng isang malinaw na pagmamanipula: ang tao ay hindi gaanong natalo, ngunit hindi ito nangangahulugan na siya ay nagkaroon nito.

Ito ay sumusunod mula sa mga katangian ng dialectical na lohika na ang anumang kababalaghan ng katotohanan ay dapat isaalang-alang na isinasaalang-alang hindi lamang ang lahat ng mga koneksyon sa isang tiyak na sitwasyon, kundi pati na rin ang kasaysayan ng pag-unlad nito. Ang isang tiyak na makasaysayang diskarte sa pagsusuri ng mga phenomena ay dapat sundin. Ang pangangailangang ito ay may malaking kahalagahang metodolohikal, lalo na kaugnay ng malawakang paggamit ng sistemang istruktural na pamamaraan sa modernong agham.

Tulad ng ibang agham, ang dialectics ay may sariling istrukturang organisasyon: mga batas, kategorya, mga prinsipyo. Kaugnay nito, dapat pansinin ang napakalaking kontribusyon sa pagbuo ng dialectics ng German idealist philosopher na si Hegel, gayundin nina Marx at Engels.

BAGAY AT MGA KATANGIAN NITO: ESPACE, TIME, MOTION. SYNERGETICS AT ANG PRINSIPYO NG SELF-MOTION

1. Pilosopikal na konsepto ng bagay …………………………………………….………… .3

2. Lugar at oras …………………………………………… .. ……… ... 3

3. Paggalaw ………………………………………………………. ……………………… .6

Konklusyon ……………………………………………………………………………. ……… .10

Panitikan …………………………………………… ... ……………………… ..11

1.Pilosopikal na konsepto ng bagay

Ang mundo ay materyal. Binubuo ito ng iba't ibang mga bagay at proseso na nagbabago sa bawat isa, bumangon at nawawala, ay makikita sa kamalayan, na umiiral nang independyente nito. Wala sa mga bagay na ito, na kinuha sa kanyang sarili, ay maaaring makilala sa bagay, ngunit ang lahat ng kanilang pagkakaiba-iba, kabilang ang kanilang mga koneksyon, ay bumubuo ng materyal na katotohanan.

Mula sa pilosopikal na konsepto ng bagay, kinakailangan na makilala ang likas na agham at mga ideyang panlipunan tungkol sa mga uri, istraktura at katangian nito. Ang pilosopikal na pag-unawa sa bagay ay sumasalamin sa layunin ng katotohanan ng mundo, at ang natural na agham at mga konseptong panlipunan ay nagpapahayag ng pisikal, kemikal, biyolohikal, panlipunang mga katangian nito. Ang bagay ay ang layunin ng mundo sa kabuuan, hindi kung ano ang binubuo nito.

Ang mga unibersal na katangian at pangunahing paraan ng pagkakaroon ng bagay ay galaw, espasyo at oras.

2. Space at oras

Ano ang espasyo at oras? Ang espasyo at oras ay mga unibersal na anyo ng pagkakaroon ng bagay. Mayroon at hindi maaaring maging bagay sa labas ng espasyo at oras. Tulad ng bagay, ang espasyo at oras ay layunin, independiyente sa kamalayan. Tinutukoy ng istruktura at katangian ng gumagalaw na bagay ang istruktura at katangian ng espasyo at oras. Ang espasyo at oras ay nakasalalay hindi lamang sa bagay, kundi pati na rin sa isa't isa. Maaari itong makita kahit na sa simpleng paggalaw ng makina: sa pamamagitan ng posisyon ng araw sa kalangitan, matutukoy mo ang oras, at upang matukoy ang mga coordinate ng spacecraft, kailangan mong itakda ang oras. Ang isang mas malalim na koneksyon sa pagitan ng espasyo at oras ay ipinahayag ng teorya ng relativity. Ipinakilala niya ang isang solong konsepto ng four-dimensional na espasyo at oras (Minkowski space). Kaya ang data ng modernong natural na agham ay nagpapatunay sa pagkakaisa ng bagay, paggalaw, espasyo at oras.

Ang espasyo ay isang anyo ng pagiging bagay, na nagpapakilala sa haba nito, magkakasamang buhay at pakikipag-ugnayan ng mga materyal na katawan sa lahat ng mga sistema.

Ang oras ay isang anyo ng pagiging bagay, na nagpapahayag ng tagal ng pagkakaroon nito, ang pagkakasunud-sunod ng mga pagbabago sa mga estado ng lahat ng materyal na sistema.

Ang oras at espasyo ay may mga karaniwang katangian. Kabilang dito ang:

- objectivity at kalayaan mula sa kamalayan ng tao;

- ang kanilang pagiging ganap bilang mga katangian ng bagay;

- hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa bawat isa at paggalaw;

- ang pagkakaisa ng hindi tuloy-tuloy at tuluy-tuloy sa kanilang istraktura;

- pag-asa sa mga proseso ng pag-unlad at mga pagbabago sa istruktura sa mga materyal na sistema;

- quantitative at qualitative infinity.

Tukuyin ang pagkakaiba sa pagitan ng monological (direksyon, pagpapatuloy, hindi maibabalik) at sukatan (kaugnay ng mga sukat) na mga katangian ng espasyo at oras.

Kasama ang mga pangkalahatang katangian ng espasyo at oras, ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga tampok na nagpapakilala sa kanila bilang iba't ibang mga katangian ng bagay, bagaman malapit na nauugnay sa isa't isa.

Kaya, ang mga pangkalahatang katangian ng espasyo ay kinabibilangan ng:

haba, i.e. ang kamag-anak na posisyon at pagkakaroon ng iba't ibang mga katawan, ang posibilidad ng pagdaragdag o pagbabawas ng anumang elemento;

pagkakakonekta at pagpapatuloy, na ipinakikita ng pisikal na epekto sa pamamagitan ng mga larangan ng iba't ibang uri ng paggalaw ng mga katawan;

relatibong discontinuity, i.e. hiwalay na pagkakaroon ng mga materyal na katawan, na ang bawat isa ay may sariling mga hangganan at sukat.

Ang pangkalahatang pag-aari ng espasyo ay three-dimensionality, i.e. lahat ng materyal na proseso ay nagaganap sa espasyo ng 3 dimensyon. Bilang karagdagan sa mga unibersal na katangian, ang espasyo ay mayroon ding mga lokal na katangian. Halimbawa, simetrya at kawalaan ng simetrya, lokasyon, distansya sa pagitan ng mga katawan, mga partikular na hugis at sukat. Ang lahat ng mga katangiang ito ay nakasalalay sa istraktura at panlabas na koneksyon ng mga katawan, ang bilis ng kanilang paggalaw, pakikipag-ugnayan sa mga panlabas na larangan.

Ang espasyo ng isang materyal na sistema ay patuloy na dumadaan sa espasyo ng isa pang sistema, samakatuwid ito ay halos hindi mahahalata, samakatuwid ang pagiging hindi mauubos nito kapwa sa dami at husay.

Ang mga pangkalahatang katangian ng oras ay kinabibilangan ng:

- objectivity;

- hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa mga katangian ng bagay (espasyo, paggalaw, atbp.);

- ang tagal (nagpapahayag ng pagkakasunud-sunod ng pagkakaroon at pagbabago ng mga estado ng mga katawan) ay nabuo mula sa mga sandali ng oras na lumitaw nang isa-isa, na bumubuo sa buong panahon ng pagkakaroon ng katawan mula sa hitsura nito hanggang sa paglipat sa iba pang mga anyo.

Ang pag-iral ng bawat katawan ay may simula at katapusan, samakatuwid ang oras ng pagkakaroon ng katawan na ito ay may hangganan at hindi nagpapatuloy. Ngunit sa parehong oras, ang bagay ay hindi lumabas mula sa wala at hindi nawasak, ngunit nagbabago lamang ng mga anyo ng pagkakaroon nito. Ang kawalan ng mga puwang sa pagitan ng mga sandali at mga agwat ng oras ay nagpapakilala sa pagpapatuloy ng oras. Ang oras ay one-dimensional, asymmetric, irreversible at palaging nakadirekta mula sa nakaraan hanggang sa hinaharap.

Mga tiyak na katangian ng oras:

- mga tiyak na panahon ng pagkakaroon ng mga katawan (bumangon sila bago ang paglipat sa iba pang mga anyo);

- sabay-sabay ng mga kaganapan (sila ay palaging kamag-anak);

- ang ritmo ng mga proseso, ang rate ng pagbabago ng mga estado, ang rate ng pag-unlad ng mga proseso, atbp.

Ngunit sa kabila ng mga indibidwal na katangian na nagpapakilala sa espasyo at oras sa isa't isa, walang bagay sa mundo na hindi nagtataglay ng spatio-temporal na mga katangian, tulad ng oras at espasyo ay hindi umiiral sa kanilang sarili, sa labas ng bagay o nag-iisa nito. Ang buong karanasan ng sangkatauhan, kabilang ang data ng siyentipikong pananaliksik, ay nagmumungkahi na walang walang hanggang mga bagay, proseso at phenomena. Maging ang mga celestial na katawan na umiral sa bilyun-bilyong taon ay may simula at wakas, bumangon at mapahamak. Sa katunayan, namamatay o gumuho, ang mga bagay ay hindi nawawala nang walang bakas, ngunit nagiging iba pang mga bagay at phenomena. Ang isang quote mula sa mga ideya ni Berdyaev ay nagpapatunay na: "... Ngunit para sa pilosopiya, ang oras na umiral, una sa lahat, at pagkatapos ay ang espasyo, ay isang produkto ng mga kaganapan, kumikilos sa kalaliman ng pagiging, sa anumang objectivity. Ang pangunahing kilos ay hindi nagpapahiwatig ng oras o espasyo; ito ay bumubuo ng oras at espasyo. Ang bagay ay walang hanggan, hindi nilikha at hindi makalkula. Ito ay umiral palagi at saanman, palagi at saanman ay iiral.

3. Paggalaw

Ang pagkakaroon ng anumang materyal na bagay ay nagmumula lamang dahil sa pakikipag-ugnayan ng mga elementong bumubuo nito. Ang pakikipag-ugnayan ay humahantong sa pagbabago sa mga katangian, relasyon, estado nito. Ang lahat ng mga pagbabagong ito, na isinasaalang-alang sa pinaka-pangkalahatang mga termino, ay isang mahalagang katangian ng pagkakaroon ng materyal na mundo. Ang pagbabago sa hugis ay ipinahiwatig ng konsepto ng paggalaw.

Ang mga pilosopo ay palaging nababahala sa tanong ng walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga materyal na anyo. Saan at paano ito nangyari? Iminungkahi na ang pagkakaiba-iba na ito ay resulta ng aktibidad ng bagay. Karamihan sa mga ideyalistang nag-iisip ay nagpaliwanag ng aktibidad sa pamamagitan ng interbensyon ng Diyos, ang mga animated na bagay.

Ang materyalistikong pilosopiya ay hindi kinikilala ang pagkakaroon ng isang kaluluwa sa bagay at ipinapaliwanag ang aktibidad nito sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng bagay at mga larangan. Ngunit, ang terminong "movement" common consciousness ay nauunawaan bilang spatial na paggalaw ng mga katawan. Sa pilosopiya, ang ganitong kilusan ay tinatawag na mekanikal. Mayroon ding mga mas kumplikadong anyo ng paggalaw: pisikal, kemikal, biyolohikal, panlipunan at iba pa. Kaya, halimbawa, ang mga proseso ng microworld ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pakikipag-ugnayan ng mga elementarya na particle at mga subelementaryong pakikipag-ugnayan. Ang mga galactic na pakikipag-ugnayan at ang pagpapalawak ng Metagalaxy ay mga bagong anyo ng pisikal na paggalaw ng bagay, na dati ay hindi kilala.

Ang lahat ng anyo ng paggalaw ng bagay ay magkakaugnay. Kaya, halimbawa, ang mekanikal na paggalaw (ang pinakasimpleng) ay dahil sa mga proseso ng interconversion ng elementarya na mga particle, ang magkaparehong impluwensya ng gravitational at electromagnetic field, malakas at mahina na pakikipag-ugnayan sa microcosm.

Ano ang kilusan sa pangkalahatan? Ang pilosopikal na konsepto ng paggalaw ay nangangahulugan ng anumang pakikipag-ugnayan, pati na rin ang pagbabago sa mga estado ng mga bagay na dulot ng pakikipag-ugnayan na ito.

Ang paggalaw ay pagbabago sa pangkalahatan.

Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na

- hindi mapaghihiwalay mula sa bagay, dahil ito ay isang katangian (isang hindi maipagkakaila na mahahalagang pag-aari ng isang bagay, kung wala ang bagay ay hindi maaaring umiral) ng bagay. Imposibleng isipin ang bagay na walang paggalaw, gayundin ang paggalaw nang walang bagay;

- layunin ang paggalaw, ang pagsasanay lamang ang makakagawa ng mga pagbabago sa bagay;

- Ang paggalaw ay isang magkasalungat na pagkakaisa ng katatagan at pagkakaiba-iba, kawalan ng pagpapatuloy at pagpapatuloy,

- Ang paggalaw ay hindi napapalitan ng ganap na pahinga. Ang kapayapaan ay kilusan din, ngunit tulad kung saan ang qualitative specificity ng bagay ay hindi nabalisa (isang espesyal na estado ng paggalaw);

Ang mga uri ng paggalaw na naobserbahan sa layunin ng mundo ay maaaring kondisyon na nahahati sa quantitative at qualitative na mga pagbabago.

Ang mga pagbabago sa dami ay nauugnay sa paglipat ng bagay at enerhiya sa kalawakan.

Ang mga pagbabago sa husay ay palaging nauugnay sa isang husay na muling pagsasaayos ng panloob na istraktura ng mga bagay at ang kanilang pagbabago sa mga bagong bagay na may mga bagong katangian. Sa esensya, pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-unlad. Ang pag-unlad ay isang paggalaw na nauugnay sa pagbabago ng kalidad ng mga bagay, proseso o antas at anyo ng bagay. Ang pag-unlad ay nahahati sa dinamiko at pag-unlad ng populasyon. Dynamic - ay isinasagawa bilang isang komplikasyon ng mga bagay, sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng mga potensyal na nakatago sa nakaraang mga estado ng husay, at ang mga pagbabagong-anyo ay hindi lalampas sa umiiral na uri ng bagay (pag-unlad ng mga bituin). Sa kurso ng pag-unlad ng populasyon, ang isang paglipat ay ginawa mula sa mga estado ng husay na katangian ng isang antas ng bagay sa estado ng husay ng susunod (paglipat mula sa walang buhay na kalikasan tungo sa buhay na kalikasan). Ang pinagmulan ng paggalaw ng populasyon ay ang paggalaw ng sarili ng bagay, ayon sa prinsipyo ng sariling organisasyon nito. Ang problema ng self-organization ay nalutas sa pamamagitan ng isang siyentipikong disiplina - synergetics (G. Haken, I. Prigogine, I. Stengers).

Ang mga nakalistang anyo ng paggalaw ng bagay at ang kanilang kaugnayan sa mga uri ng bagay at ang kanilang pag-unlad ay nakuha sa mga sumusunod na prinsipyo:

Ang bawat antas ng organisasyon ng bagay ay tumutugma sa isang tiyak na anyo ng paggalaw;

Mayroong genetic na koneksyon sa pagitan ng mga anyo ng paggalaw, i.e. ang mga mas mataas na anyo ng paggalaw ay lumitaw batay sa mas mababang mga;

Ang mas matataas na anyo ng paggalaw ay tiyak sa husay at hindi mababawasan sa mga mas mababa.

Nagkakaroon ng pagkakaisa ang iba't ibang uri ng kilusan sa pamamagitan ng mga unibersal na anyo gaya ng espasyo at oras.

May mga qualitatively iba't ibang anyo ng paggalaw ng bagay. Ang ideya ng mga anyo ng paggalaw ng bagay at ang kanilang mga pagkakaugnay ay iniharap ni Engels. Ibinatay niya ang pag-uuri ng mga anyo ng paggalaw sa mga sumusunod na prinsipyo:

ang mga anyo ng paggalaw ay nauugnay sa isang tiyak na antas ng materyal ng organisasyon ng bagay, i.e. bawat antas ng naturang organisasyon ay dapat may sariling anyo ng paggalaw;

mayroong isang genetic na koneksyon sa pagitan ng mga anyo ng paggalaw, i.e. ang anyo ng paggalaw ay bumangon sa batayan ng mas mababang mga anyo;

mas mataas na anyo ng paggalaw ay qualitatively specific at irreducible to lower forms.

Sa pagpapatuloy mula sa mga prinsipyong ito at umaasa sa mga nagawa ng agham sa kanyang panahon, tinukoy ni Engels ang 5 anyo ng paggalaw ng bagay at iminungkahi ang sumusunod na pag-uuri: mekanikal, pisikal, kemikal, biyolohikal at panlipunang paggalaw ng bagay. Ang modernong agham ay nakatuklas ng mga bagong antas ng organisasyon ng bagay at nakatuklas ng mga bagong anyo ng paggalaw.

Ang klasipikasyong ito ay luma na sa ngayon. Sa partikular, ilegal na ngayon na bawasan ang pisikal na paggalaw sa init lamang. Samakatuwid, ang modernong pag-uuri ng mga anyo ng paggalaw ng bagay ay kinabibilangan ng:

spatial na paggalaw;

- electromagnetic motion, na tinukoy bilang ang pakikipag-ugnayan ng mga sisingilin na particle;

- gravitational na anyo ng paggalaw;

- malakas (nuklear) na pakikipag-ugnayan;

- mahinang pakikipag-ugnayan (pagsipsip at paglabas ng isang neutron);

- ang kemikal na anyo ng paggalaw (ang proseso at resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga molekula at atomo);

- ang geological na anyo ng paggalaw ng bagay (na nauugnay sa isang pagbabago sa mga geosystem - mga kontinente, mga layer ng crust ng lupa, atbp.):

- ang biological na anyo ng paggalaw (metabolismo, mga proseso na nagaganap sa antas ng cellular, pagmamana, atbp.);

- isang panlipunang anyo ng paggalaw (mga prosesong nagaganap sa lipunan).

Malinaw na ang pag-unlad ng agham ay patuloy na gagawa ng mga pagsasaayos sa pag-uuri na ito ng mga anyo ng paggalaw ng bagay. Gayunpaman, tila sa hinaharap na ito ay isasagawa batay sa mga prinsipyo na binuo ni F. Engels.

Ang problema sa pagtukoy sa kakanyahan ng bagay ay napakakomplikado. Ang kahirapan ay nakasalalay sa mataas na antas ng abstractness ng mismong konsepto ng bagay, pati na rin sa iba't ibang mga materyal na bagay, anyo ng bagay, mga katangian nito at pagtutulungan. Ibinaling natin ang ating atensyon sa mundo sa paligid natin, nakikita natin ang isang hanay ng iba't ibang bagay, bagay. Ang mga item na ito ay may malawak na iba't ibang mga katangian. Ang ilan sa kanila ay malaki, ang iba ay mas maliit, ang ilan ay simple, ang iba ay mas kumplikado, ang ilan ay lubos na naiintindihan nang direkta sa isang pandama na paraan, upang tumagos sa kakanyahan ng iba, ang abstractive na aktibidad ng ating isip ay kinakailangan. Ang mga bagay na ito ay naiiba din sa lakas ng kanilang impluwensya sa ating mga pandama.

Ang bagay ay may katangian ng paggalaw, espasyo, oras, ay nakabalangkas.

Ang konsepto ng pagiging at sangkap

Ang pagiging ay isang sentral na konsepto sa pilosopiya. Tulad ng pangunahing sa pilosopiya ay ang seksyon na nag-aaral ng pagiging o pagiging - ontolohiya. Ano ang ibig sabihin ng maging at ano ang (Diyos, ideya?)? Ano ang "wala" o "wala"? Saan nagmula ang pagiging at saan ito napupunta? Ang tanong ng pagiging ay ang panimulang punto, ang batayan ng lahat ng mga tanong na kinakaharap ng isang tao kapag sinusubukang maunawaan ang mundo. Sinagot ng mga pilosopikong turo ang mga tanong na ito sa iba't ibang paraan. Ngunit sa isang bagay sila ay nagkakaisa: "pagiging" at "pagkakaroon" - magkaparehong mga konsepto.

Ang pagiging ay isang unibersal, unibersal at isang-ng-isang-uri na kakayahang umiral na taglay ng anumang katotohanan. Na kung saan ay ipinahayag, umiiral, ay ibinigay sa sandaling ito, pagkatapos ay "ay". Ang kawalan ng pagkatao ay ang pagtanggi sa pagiging, na hindi man lang maisip, at higit na maiisip - kung gayon ito ay umiiral na! Anong meron doon? Ang pagiging ay sumasaklaw sa lahat, magkakaibang at walang hanggan, bilang isang patakaran, ang mga sumusunod na anyo ng pagkakaroon ng pagiging ay nakikilala: isang tao (ang panimulang punto ng sanggunian, mahirap pagdudahan ang sarili), buhay at walang buhay na kalikasan. Bumubuo sila ng isang uri ng pyramid, sa base kung saan mayroong walang buhay na kalikasan, ang buhay na kalikasan ay itinayo sa ibabaw nito, at mas mataas pa ang isang tao, bilang isang pagkakaisa ng buhay at walang buhay na kalikasan.

Ang bawat isa sa mga form ay may sariling pagtitiyak, natatanging kakanyahan.

Ang pagkakaroon ng mga bagay at proseso ng walang buhay na kalikasan ay ang buong natural at artipisyal na mundo, gayundin ang lahat ng estado at phenomena ng kalikasan (mga bituin, planeta, lupa, tubig, hangin, mga gusali, sasakyan, alingawngaw, bahaghari, atbp.). Ito ang buong una (natural) at pangalawa (artipisyal - gawa ng tao) kalikasan, walang buhay.

Ang pagkakaroon ng buhay na kalikasan ay kinabibilangan ng dalawang antas. Ang una sa kanila ay kinakatawan ng mga nabubuhay na hindi espiritwal na katawan, iyon ay, lahat ng bagay na may kakayahang magparami at magsagawa ng pagpapalitan ng mga sangkap at enerhiya sa kapaligiran, ngunit hindi nagtataglay ng kamalayan (ang buong biosphere sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, na kinakatawan ng ang fauna at flora ng planeta).

Ang pangalawa ay ang pagkatao ng isang tao at ang kanyang kamalayan, kung saan, maaari namang makilala ng isa: a) ang pagkatao ng mga tiyak na tao; b) buhay panlipunan; c) pagiging perpekto (espirituwal).

Ang konsepto ng sangkap. Sa kasaysayan ng pilosopiya, upang italaga ang pangunahing prinsipyo, na hindi kailangan para sa pagkakaroon nito sa anumang bagay maliban sa sarili nito, ang napakalawak na kategoryang "substansya" ay ginagamit (mula sa lahєuєlainia, na nasa batayan). Naunawaan ng mga kinatawan ng mga unang paaralang pilosopikal ang sangkap kung saan ang lahat ng bagay ay binubuo bilang isang pangunahing prinsipyo. Bilang isang patakaran, ang bagay ay nabawasan sa karaniwang tinatanggap na mga pangunahing elemento: lupa, tubig, hangin, apoy o mental na mga konstruksyon, "unang mga brick" - apeiron, atoms. Nang maglaon, ang konsepto ng sangkap ay lumawak sa isang tiyak na sukdulang pundasyon - pare-pareho, medyo matatag at umiiral nang nakapag-iisa sa anumang bagay, kung saan ang lahat ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng pinaghihinalaang mundo ay mababawasan. Para sa karamihan, ang mga nasabing pundasyon sa pilosopiya ay: bagay, Diyos, kamalayan, ideya, phlogiston, eter, atbp.

Ang iba't ibang mga pilosopiya ay gumagamit ng ideya ng sangkap sa iba't ibang paraan, depende sa kung paano nila sinasagot ang tanong tungkol sa pagkakaisa ng mundo at ang pinagmulan nito. Yaong sa kanila na nagpapatuloy mula sa priyoridad ng isang sangkap at, umaasa dito, bumuo ng natitirang larawan ng mundo sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga bagay at phenomena nito, ay tinatawag na monism (mula sa Greek monos - isa, lamang). Kung ang dalawang sangkap ay kinuha bilang isang pangunahing prinsipyo, kung gayon ang gayong pilosopikal na posisyon ay tinatawag na dualism (mula sa Latin dualism - dualism). At, sa wakas, kung mayroong higit sa dalawa - pluralismo (mula sa Lat. Pluralis - maramihan).

Ang Monismo ay mayroon ding mga subspecies: materialistic at idealistic. Naniniwala ang materyalista na ang mundo ay iisa at hindi mahahati; ito ay materyal sa una, at ito ay materyalidad na pinagbabatayan ng pagkakaisa nito. Ang espiritu, kamalayan, perpekto sa mga konseptong ito ay walang malaking kalikasan at nagmula sa materyal bilang pag-aari o pagpapakita nito. Matatagpuan natin ang mga ganitong paraan sa pinaka-binuo na anyo sa mga kinatawan ng paaralang Miletus, Heraclitus, Spinoza, Marx at sa kanyang mga tagasunod. Ang idealistikong monismo, sa kabaligtaran, ay kinikilala ang bagay bilang isang hinango ng isang bagay na perpekto, nagtataglay ng walang hanggang pag-iral, kawalan ng pagkasira at ang pangunahing prinsipyo ng anumang pag-iral. Kasabay nito, maaaring makilala ng isa ang parehong obhetibo idealistic monism (halimbawa, sa Platn - ito ay walang hanggang mga ideya, sa medyebal na pilosopiya - Diyos, sa Hegel - isang self-developing "ganap na ideya"), at subjectively idealistic (kamalayan - ayon sa hanggang Berkeley).

Sa unang pagkakataon ang konsepto ng bagay (hyle), na natagpuan sa Plato. Ang bagay sa kanyang pag-unawa ay isang uri ng substrate (materyal) na walang mga katangian, kung saan nabuo ang mga katawan ng iba't ibang laki at balangkas; ito ay walang anyo, hindi tiyak, pasibo. Kasunod nito, ang bagay, bilang panuntunan, ay nakilala sa isang tiyak na sangkap o mga atomo. Sa pag-unlad ng agham at pilosopiya, ang konsepto ng bagay ay unti-unting nawawala ang mga konkretong katangian nito at nagiging mas abstract. Ito ay dinisenyo upang yakapin ang walang katapusang pagkakaiba-iba ng lahat ng bagay na talagang umiiral at hindi mababawasan sa kamalayan.

Sa dialectical materialistic na pilosopiya, ang bagay ay tinukoy bilang isang layunin na realidad na ibinigay sa atin sa mga sensasyon, na umiiral nang independyente sa kamalayan ng tao at sinasalamin nito. Ang kahulugan na ito ay ang pinaka-tinatanggap sa modernong pilosopikal na panitikan ng Russia. Ang bagay ay ang tanging umiiral na sangkap. Ito ay walang hanggan at walang katapusan, hindi nilikha at hindi nasisira, hindi mauubos at patuloy na gumagalaw, may kakayahang mag-organisa at magmuni-muni. Ito ay - causa sui, ang sanhi ng sarili nito (B. Spinoza). Ang lahat ng mga katangiang ito (substantiality, inexhaustibility, indestructibility, motion, eternity) ay hindi mapaghihiwalay sa bagay at samakatuwid ay tinatawag na mga katangian nito. Hindi mapaghihiwalay sa bagay ang mga anyo nito - espasyo at oras.

Ang bagay ay isang kumplikadong sistematikong organisasyon. Ayon sa modernong siyentipikong data, ang dalawang malalaking pangunahing antas ay maaaring makilala sa istraktura ng bagay (ang prinsipyo ng paghahati - ang pagkakaroon ng buhay): inorganic na bagay (walang buhay na kalikasan) at organikong bagay (living nature).

Kasama sa di-organikong kalikasan ang mga sumusunod na antas ng istruktura:

1. Elementarya na mga particle - ang pinakamaliit na particle ng pisikal na bagay (photon, protons, neutrino, atbp.), bawat isa ay may sariling antiparticle. Sa kasalukuyan, higit sa 300 elementarya na mga particle (kabilang ang mga antiparticle) ang kilala, kabilang ang tinatawag na "mga virtual na particle" na umiiral sa mga intermediate na estado sa napakaikling panahon. Isang katangiang katangian ng elementarya na mga particle

Ang kakayahang magbago sa isa't isa.

2. Atom - ang pinakamaliit na butil ng elemento ng kemikal na nagpapanatili ng mga katangian nito. Binubuo ito ng isang nucleus at isang shell ng elektron. Ang nucleus ng isang atom ay binubuo ng mga proton at neutron.

3. Elemento ng kemikal - isang set ng mga atomo na may parehong nuclear charge. Mayroong 107 kilalang elemento ng kemikal (19 na nakuha sa artipisyal na paraan), kung saan ang lahat ng mga sangkap ng walang buhay at buhay na kalikasan ay binubuo.

4. Molecule - ang pinakamaliit na particle ng isang substance na mayroong lahat ng katangiang kemikal nito. Binubuo ng mga atom na pinag-ugnay ng mga bono ng kemikal.

5. Ang mga planeta ay ang pinakamalalaking katawan ng solar system, na gumagalaw sa mga elliptical orbit sa paligid ng araw.

6. Mga sistema ng planeta.

7. Ang mga bituin ay mga makinang na gas (plasma) na bola, katulad ng Araw: naglalaman ang mga ito ng karamihan sa mga sangkap ng Uniberso. Nabuo mula sa kapaligiran ng gas-dust (pangunahin mula sa hydrogen at helium).

8. Mga Kalawakan - higante (hanggang sa daan-daang bilyong bituin) na mga sistema ng bituin, lalo na, ang ating Galaxy (Milky Way), na naglalaman ng higit sa 100 bilyong bituin.

9. Ang sistema ng mga kalawakan.

Ang organikong kalikasan (biosphere, buhay) ay may mga sumusunod na antas (mga uri ng self-organization):

1. Precellular level - desonucleic acid, ribonucleic acid, protina. Ang huli ay mataas na molekular na timbang na mga organikong sangkap na binuo ng 20 amino acid na bumubuo (kasama ang mga nucleic acid) ang batayan ng mahahalagang aktibidad ng lahat ng mga organismo.

2. Cell - isang elementarya na sistema ng pamumuhay, ang batayan ng istraktura at buhay ng lahat ng mga halaman at hayop.

3. Multicellular organisms ng flora at fauna

Mga indibidwal na indibidwal o kanilang pinagsama-samang.

4. Populasyon - isang hanay ng mga indibidwal ng isang species, na sumasakop sa isang tiyak na espasyo sa loob ng mahabang panahon at nagpaparami ng sarili sa loob ng malaking bilang ng mga henerasyon.

5. Biocenosis - isang set ng mga halaman, hayop at microorganism na naninirahan sa isang partikular na lugar ng lupa o anyong tubig.

6. Biogeocenosis (ecosystem) - isang homogenous na lugar ng ibabaw ng lupa, isang solong natural na complex na nabuo ng mga nabubuhay na organismo at kanilang tirahan.

Sa mga tuntunin ng laki, nahahati ang bagay sa tatlong antas:

1. Macrocosm - isang hanay ng mga bagay, na ang sukat nito ay maihahambing sa sukat ng karanasan ng tao: ang mga spatial na dami ay ipinahayag sa milimetro, sentimetro, kilometro, at oras - sa mga segundo, minuto, oras, taon.

2. Microcosm - ang mundo ng napakaliit, hindi direktang napapansin na mga micro-object, ang spatial na sukat nito ay kinakalkula hanggang sa 10 (-8) - hanggang 16 (-16) cm, at ang tagal ng buhay mula sa infinity hanggang 10 ( -24) seg.

3. Ang Megaworld ay isang mundo ng malalaking sukat at bilis ng kosmiko, ang distansya kung saan sinusukat sa light years (at ang bilis ng liwanag ay 3,000,000 km / s), at ang buhay ng mga bagay sa kalawakan ay nasa milyun-milyon at bilyun-bilyong taon.

Ito ang pananaw ng materyalismo. Hindi tulad ng mga materyalista, itinatanggi ng mga idealista ang bagay bilang isang layunin na katotohanan. Para sa mga pansariling ideyalista (Berkeley, Mach), ang bagay ay isang "kumplikado ng mga sensasyon", para sa mga layuning idealista (Plato, Hegel) ito ay produkto ng espiritu, ang "kaiba" ng isang ideya.

3. Ang paggalaw at ang mga pangunahing anyo nito. Space at oras.

Sa pinakamalawak na kahulugan, ang paggalaw na inilalapat sa bagay ay "pagbabago sa pangkalahatan"; kabilang dito ang lahat ng pagbabagong nagaganap sa mundo. Ang konsepto ng paggalaw bilang isang pagbabago ay nagmula na sa sinaunang pilosopiya at binuo sa dalawang pangunahing linya - materyalistiko at ideyalista.

Nauunawaan ng mga idealista ang paggalaw hindi bilang mga pagbabago sa layunin ng realidad, ngunit bilang mga pagbabago sa pandama na pananaw, ideya, kaisipan. Kaya, ang isang pagtatangka ay ginawa upang isipin ang paggalaw nang walang bagay. Binibigyang-diin ng materyalismo ang katangiang katangian ng paggalaw na may kaugnayan sa bagay (ang hindi pagkakahiwalay nito mula dito) at ang primacy ng paggalaw ng bagay na may kaugnayan sa mga pagbabago sa espiritu. Kaya, ipinagtanggol ni F. Bacon ang ideya na ang bagay ay puno ng aktibidad at malapit na nauugnay sa paggalaw bilang isang likas na pag-aari.

Ang paggalaw ay isang katangian, isang hindi maiaalis na pag-aari ng bagay, sila ay malapit na nauugnay at hindi umiiral nang wala ang isa't isa. Gayunpaman, sa kasaysayan ng kaalaman ay may mga pagtatangka na alisin ang katangiang ito mula sa bagay. Kaya, ang mga tagasuporta ng "energetism" - mga uso sa pilosopiya at natural na agham, na lumitaw sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. - simula ng ikadalawampu siglo. sinubukan nilang bawasan ang lahat ng natural na phenomena sa mga pagbabago ng enerhiya na walang materyal na batayan, i.e. upang mapunit ang paggalaw (at ang enerhiya ay isang pangkalahatang sukat ng dami ng iba't ibang anyo ng paggalaw ng bagay) mula sa bagay. Kasabay nito, ang enerhiya ay binibigyang kahulugan bilang isang purong espirituwal na kababalaghan, at ang "espirituwal na sangkap" na ito ay ipinahayag ang batayan ng lahat ng bagay na umiiral.

Ang konsepto na ito ay hindi tugma sa batas ng konserbasyon ng pagbabagong-anyo ng enerhiya, ayon sa kung saan ang enerhiya sa kalikasan ay hindi nagmumula sa wala at hindi nawawala; maaari lamang itong dumaan mula sa isang anyo patungo sa isa pa. Samakatuwid, ang paggalaw ay hindi nasisira at hindi mapaghihiwalay sa bagay.

Ang bagay ay malapit na nauugnay sa paggalaw, at ito ay umiiral sa anyo ng mga kongkretong anyo nito. Ang mga pangunahing ay: mekanikal, pisikal, kemikal, biyolohikal at panlipunan. Sa unang pagkakataon ang pag-uuri na ito ay iminungkahi ni F. Engels, ngunit sa kasalukuyan ay sumailalim ito sa isang tiyak na pagkonkreto at pagpipino. Kaya, ngayon may mga opinyon na ang mga independiyenteng anyo ng paggalaw ay geological, ecological, planetary, computer, atbp.

Sa modernong agham, ang konsepto ay umuunlad na ang mekanikal na paggalaw ay hindi nauugnay sa anumang partikular na antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay. Ito ay sa halip isang aspeto, isang tiyak na hiwa, na nagpapakilala sa pakikipag-ugnayan ng ilang mga antas. Naging kinakailangan din na makilala ang pagitan ng quantum-mechanical motion, na nagpapakilala sa interaksyon ng elementarya na mga particle at atoms, ang macro-mechanical motion ng mga macro-bodies.

Ang mga konsepto ng biyolohikal na anyo ng paggalaw ng bagay ay lubos na napayaman. Ang mga ideya tungkol sa mga pangunahing materyal na carrier nito ay pino. Bilang karagdagan sa mga molekula ng protina, ang mga acid ng DNA at RNA ay nahiwalay bilang molekular na carrier ng buhay.

Kapag nailalarawan ang mga anyo ng paggalaw ng bagay at ang kanilang relasyon, kinakailangang tandaan ang mga sumusunod:

1. Ang bawat anyo ay tiyak sa husay, ngunit lahat sila ay magkakaugnay at, sa ilalim ng naaangkop na mga kondisyon, ay maaaring biglang maging isang pagmumura.

2. Ang mga payak (mas mababang) anyo ay ang batayan ng mas mataas at mas kumplikadong mga anyo.

3. Kasama sa mas matataas na anyo ng paggalaw, sa isang binagong anyo, ang mga mas mababang anyo. Ang huli ay pangalawa sa mas mataas na anyo, na may sariling mga batas.

4. Hindi tinatanggap na bawasan ang mas matataas na anyo sa mas mababa. Kaya, sinubukan ng mga tagasuporta ng mekanismo (XVI1-XIX na siglo) na ipaliwanag ang lahat ng mga phenomena ng kalikasan at lipunan lamang sa tulong ng mga batas ng klasikal na mekanika. Ang mekanismo ay isang anyo ng reductionism, ayon sa kung saan ang mas matataas na anyo ng organisasyon (halimbawa, biyolohikal at panlipunan) ay maaaring bawasan sa mas mababa (halimbawa, pisikal o kemikal) at ganap na maipaliwanag lamang ng mga batas ng huli (para sa halimbawa, panlipunan Darwinismo).

Ang paggalaw bilang "pagbabago sa pangkalahatan" ay nahahati hindi lamang sa mga pangunahing anyo nito, kundi pati na rin sa mga uri. Ang dami ay ang panlabas na katiyakan ng isang bagay (laki nito, dami, sukat, bilis, atbp.);

ito ay isang pagbabago na nangyayari sa isang bagay, nang walang radikal na pagbabago nito (halimbawa, isang taong naglalakad). Ang kalidad ay isang radikal na pagbabago ng panloob na istraktura ng isang bagay, ang kakanyahan nito (halimbawa, isang butterfly-chrysalis, dough-bread). Ang isang espesyal na uri ng paggalaw ay pag-unlad. Ang pag-unlad ay nauunawaan bilang isang hindi maibabalik, progresibo, dami at husay na pagbabago sa isang bagay o kababalaghan (halimbawa, buhay ng tao, paggalaw ng kasaysayan, pag-unlad ng agham). Maaaring mayroong isang komplikasyon ng istraktura, isang pagtaas sa antas ng organisasyon ng isang bagay o kababalaghan, na kadalasang nailalarawan bilang pag-unlad. Kung ang paggalaw ay nagaganap sa kabaligtaran na direksyon - mula sa mas perpektong mga anyo hanggang sa hindi gaanong perpekto, kung gayon ito ay isang regression. Ang agham ng pag-unlad sa buong anyo nito ay dialectics.

Space at oras. Ang espasyo ay isang anyo ng pagiging bagay, na nagpapahayag ng haba, istraktura, pagkakasunud-sunod ng magkakasamang buhay at posisyonal na relasyon ng mga materyal na bagay.

Ang oras ay isang anyo ng pagiging bagay, na nagpapahayag ng tagal ng pagkakaroon ng mga materyal na bagay at ang pagkakasunud-sunod ng mga pagbabagong nagaganap sa mga bagay.

Ang oras at espasyo ay malapit na magkakaugnay. Ang nangyayari sa kalawakan ay nangyayari nang sabay-sabay sa oras, at kung ano ang nangyayari sa oras ay nasa kalawakan.

Sa kasaysayan ng pilosopiya at agham, dalawang pangunahing konsepto ng espasyo at oras ang nabuo:

1. Isinasaalang-alang ng malaking konsepto ang espasyo at oras bilang mga espesyal na independiyenteng entity na umiiral nang magkatabi at hiwalay sa mga materyal na bagay. Ang espasyo ay nabawasan sa isang walang katapusang walang bisa ("kahon na walang mga pader"), na naglalaman ng lahat ng mga katawan, oras - sa "dalisay" na tagal. Ang ideyang ito, na binuo sa pangkalahatang anyo ni Democritus, ay nakatanggap ng lohikal na konklusyon nito sa konsepto ng ganap na espasyo at oras ni Newton, na naniniwala na ang kanilang mga pag-aari ay hindi nakasalalay sa likas na katangian ng mga materyal na proseso na nagaganap sa mundo.

2. Isinasaalang-alang ng relational na konsepto ang espasyo at oras hindi bilang mga espesyal na esensya na hindi nakasalalay sa bagay, ngunit bilang mga anyo ng pagkakaroon ng mga bagay at kung wala ang mga bagay na ito ay wala sa kanilang sarili (Aristotle, Leibniz, Hegel).

Ang matibay at relasyonal na mga konsepto ay hindi malinaw na konektado sa materyalistiko o idealistikong interpretasyon ng mundo, na parehong binuo sa isa at sa iba pang batayan. Ang dialectical materialist na konsepto ng espasyo at oras ay

nabuo sa balangkas ng pamanggit na diskarte.

Ang espasyo at oras bilang mga anyo ng pagiging bagay ay may parehong mga katangian na karaniwan sa kanila at katangian ng bawat isa sa mga anyo na ito. Ang kanilang mga pangkalahatang katangian ay kinabibilangan ng: kawalang-kinikilingan at kalayaan mula sa kamalayan ng tao, ang kanilang hindi maihihiwalay na koneksyon sa isa't isa at sa gumagalaw na bagay, dami at husay na kawalang-hanggan, kawalang-hanggan. Ang espasyo ay nagpapakilala sa lawak ng bagay, istraktura nito, ang pakikipag-ugnayan ng mga elemento sa mga materyal na sistema. Ito ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagkakaroon ng anumang materyal na bagay. Ang espasyo ng tunay na nilalang ay three-dimensional, homogenous at isotropic. Ang homogeneity ng espasyo ay nauugnay sa kawalan ng mga puntos dito, "naka-highlight" sa anumang paraan. Isotropy ng espasyo ay nangangahulugan ng pagkakapantay-pantay sa alinman sa mga posibleng direksyon.

Tinutukoy ng panahon ang materyal na pag-iral bilang walang hanggan at hindi nasisira sa kabuuan nito. Ang oras ay one-dimensional (mula sa kasalukuyan hanggang sa hinaharap), walang simetriko at hindi maibabalik.

Ang pagpapakita ng oras at espasyo ay naiiba sa iba't ibang anyo ng paggalaw, samakatuwid, kamakailan, ang biyolohikal, sikolohikal, panlipunan at iba pang mga espasyo at oras ay nakikilala.

Kaya, halimbawa, ang sikolohikal na oras ay nauugnay sa kanyang mga estado ng kaisipan, mga saloobin, atbp. Ang oras sa isang partikular na sitwasyon ay maaaring "mabagal" o, sa kabaligtaran, "mabilis", ito ay "lumilipad" o "lumalawak". Ito ay isang subjective na kahulugan ng oras.

Ang biological time ay nauugnay sa biorhythms ng mga nabubuhay na organismo, sa pagbabago ng araw at gabi, kasama ang panahon at mga cycle ng solar activity. Pinaniniwalaan din na mayroong maraming mga biological na espasyo (halimbawa, ang mga lugar ng pamamahagi ng ilang mga organismo o kanilang mga populasyon).

Ang oras ng lipunan na nauugnay sa pag-unlad ng sangkatauhan, na may kasaysayan, ay maaari ding pabilisin at pabagalin ang pagtakbo nito. Ang pagbilis na ito ay partikular na katangian ng ikadalawampu siglo na may kaugnayan sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal. Ang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ay literal na nag-compress sa panlipunang espasyo at hindi kapani-paniwalang pinabilis ang paglipas ng panahon, na nagbibigay ng isang sumasabog na katangian sa pag-unlad ng mga prosesong sosyo-ekonomiko. Ang planeta ay naging maliit at masikip para sa sangkatauhan sa kabuuan, at ang oras na kinakailangan upang lumipat mula sa isang dulo patungo sa isa pa ay nasusukat na ngayon sa mga oras, na hindi maisip kahit noong nakaraang siglo.

Noong ikadalawampu siglo, sa batayan ng mga pagtuklas sa natural at eksaktong mga agham, nalutas ang pagtatalo sa pagitan ng dalawang konsepto. Panalo ang relasyon. Kaya, dumating si N. Lobachevsky sa konklusyon sa kanyang non-Euclidean geometry na ang mga katangian ng espasyo ay hindi palaging pareho at hindi nagbabago, ngunit nagbabago sila depende sa pinaka-pangkalahatang katangian ng bagay. Ayon sa teorya ng relativity

Ang mga katangian ng space-time ni Einstein ng mga katawan ay nakasalalay sa bilis ng kanilang paggalaw (ibig sabihin, sa mga tagapagpahiwatig ng bagay). Ang mga spatial na sukat ay nababawasan sa direksyon ng paggalaw kapag ang bilis ng isang katawan ay lumalapit sa bilis ng liwanag sa isang vacuum (300,000 km / s), at ang mga temporal na proseso sa mabilis na paglipat ng mga sistema ay bumagal. Pinatunayan din niya na ang oras ay bumagal malapit sa malalaking katawan, tulad ng sa gitna ng mga planeta. Ang epektong ito ay mas kapansin-pansin, mas malaki ang masa ng mga celestial na katawan.

Kaya, ang teorya ng relativity ni A. Einstein ay nagpakita ng isang hindi maihihiwalay na koneksyon sa pagitan ng bagay, espasyo at oras.

4. Dialectics bilang isang doktrina ng pag-unlad. Mga pangunahing batas ng dialectics.

Dialectics (Greek dialextice - upang magsagawa ng isang pag-uusap, pagtatalo) ay ang doktrina ng pinaka-pangkalahatang mga batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at katalusan at ang unibersal na paraan ng pag-iisip at pagkilos batay sa doktrinang ito.

Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng layunin na dialectics, na nag-aaral ng pag-unlad ng totoong mundo (kalikasan at lipunan) at subjective dialectics - ang mga batas ng dialectical na pag-iisip (dialectics ng mga konsepto).

Tatlong pangunahing anyo ng dialectics ang nabuo sa kasaysayan ng pilosopiya:

a) antigo, na walang muwang at kusang-loob, dahil umasa ito sa pang-araw-araw na karanasan at mga indibidwal na obserbasyon (Heraclitus, Plato, Aristotle, Zeno ng Elea);

b) ang klasikal na Aleman, na binuo ni Kant, Fichte, Schelling at lalo na ng malalim na Hegel, sa isang ideyalistang batayan;

c) materyalistiko, na ang mga pundasyon ay inilatag nina K. Marx at F. Engels.

Mga pangunahing prinsipyo ng dialectics:

Ang unibersal na pagkakaugnay ng lahat ng phenomena;

Ang pagiging pangkalahatan ng kilusan at pag-unlad;

Ang pinagmulan ng pag-unlad ay ang pagbuo at paglutas ng mga kontradiksyon;

Pag-unlad bilang negasyon;

Ang magkasalungat na pagkakaisa ng pangkalahatan at indibidwal. Mga kakanyahan at phenomena, mga anyo at nilalaman, pangangailangan at pagkakataon, mga posibilidad at katotohanan, atbp.

Ang mga pangunahing batas na naglalarawan sa pag-unlad ng mundo at ang proseso ng pag-unawa ay ang batas ng paglipat ng dami ng mga pagbabago sa mga qualitative, ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat, ang batas ng pagtanggi ng negasyon.

Ang batas ng paglipat mula sa quantitative tungo sa qualitative na mga pagbabago ay nagpapakita ng pangkalahatang mekanismo ng pag-unlad: kung paano ito nangyayari. Ang mga pangunahing kategorya ng mga batas ay kalidad, dami, sukat, lukso.

Ang kakanyahan ng batas ay ang mga sumusunod. Ang unti-unting akumulasyon ng dami ng mga pagbabago (ang antas at bilis ng pag-unlad ng mga bagay, ang bilang ng mga elemento nito, spatial na sukat, temperatura, atbp.) ang kalidad ay nananatili mismo, halimbawa, para sa tubig - 0- 100), nangyayari ang isang husay na paglukso (isang paglipat mula sa isang estado ng husay patungo sa isa pa, halimbawa, tubig, na umaabot sa temperatura na 0 degrees, nagiging yelo), bilang isang resulta ng isang lalabas ang bagong kalidad.

Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat ay naghahayag ng pinagmulan ng kaunlaran (contradiction). Ang lahat ng umiiral ay binubuo ng magkasalungat (mabuti at masama, liwanag at dilim, pagmamana at pagkakaiba-iba sa buhay na kalikasan, kaayusan at kaguluhan, atbp.) Ang mga magkasalungat ay tulad ng mga panig, sandali, bagay na magkasabay.

a) magkaugnay na hindi mapaghihiwalay (walang mabuti kung walang kasamaan, liwanag na walang kadiliman);

b) ay kapwa eksklusibo;

c) ang kanilang pakikibaka - ang magkasalungat na pakikipag-ugnayan ay nagbibigay ng isang salpok sa pag-unlad (ang kaayusan ay ipinanganak ng kanilang kaguluhan, ang kabutihan ay lumalakas sa pagtagumpayan ng kasamaan, atbp.).

Ang kakanyahan ng batas na isinasaalang-alang ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng pormula: ang paghahati ng isa sa magkasalungat, ang kanilang pakikibaka, ang pagbabago ng pakikibaka sa isang hindi malulutas (antagonistic) na tunggalian - isang kontradiksyon, ang tagumpay ng isa sa kanilang mga kalaban (na kung saan sa turn ay kumakatawan din sa isang bagong pagkakaisa ng magkasalungat). Ang pag-unlad ay lumilitaw bilang isang proseso ng paglitaw, paglago, paglala at paglutas ng iba't ibang mga kontradiksyon, kung saan ang mga panloob na kontradiksyon ng isang partikular na bagay o proseso ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel. Sila ang kumikilos bilang mapagpasyang pinagmulan, ang puwersang nagtutulak sa likod ng kanilang pag-unlad.

Ang batas ng negation ng negation ay nagpapahayag ng direksyon ng pag-unlad at anyo nito. Ang kakanyahan nito: ang bago ay palaging itinatanggi ang luma at pumapalit sa lugar nito, ngunit unti-unti ito mismo ay nagiging luma at tinatanggihan ng mas bago, atbp. Halimbawa, ang pagbabago ng mga sosyo-ekonomikong pormasyon (na may pormasyon na diskarte sa proseso ng kasaysayan), ang ebolusyon ng angkan (ang mga bata ay "itinatanggi" ang kanilang mga magulang, ngunit sila mismo ay nagiging mga magulang at sila ay "tinanggihan" na ng kanilang sariling mga anak. , na siya namang naging mga magulang, atbp.) ). Samakatuwid, ang double negation ay negation ng negation.

Ang pinakamahalagang kategorya ng batas ay "negation" - ang pagtanggi sa lumang kalidad ng pagbuo ng sistema. Gayunpaman, ang pagtanggi ay hindi lamang pagkasira nito, dapat pangalagaan ng sistema ang sarili nitong pagkakaisa at pagpapatuloy. Samakatuwid, sa dialectics, ang pagtanggi ay nauunawaan bilang ang pagtanggi sa nakaraang yugto ng pag-unlad (ang lumang kalidad) na may pag-iingat ng pinakamahalaga at pinakamahusay na mga sandali sa bagong yugto. Ito ang tanging paraan upang matiyak ang pagpapatuloy ng sistema. Gaano man sa panimula ang mga makasaysayang uri ng ekonomiya, pulitika at moralidad ay nagbabago sa paglipas ng panahon, ang kanilang mga pangunahing tagumpay ay hindi nawawala, ngunit nananatili sa karagdagang pag-unlad ng sistema, kahit na sa isang makabuluhang nabagong anyo.

Ang batas ng negation ng negation ay nagpapahayag ng progresibo, sunud-sunod na kalikasan ng pag-unlad at may anyo ng isang spiral, isang pag-uulit sa pinakamataas na yugto ng ilang mga katangian ng mas mababang isa, "isang pagbabalik diumano sa dati", ngunit nasa mas mataas na. yugto ng pag-unlad.

Mga pangunahing salita at konsepto: pagiging, bagay, sangkap, espasyo, oras, malaking teorya, relational, dialectics, subjective dialectics, layunin dialectics, ang batas ng paglipat ng quantitative na mga pagbabago sa qualitative, ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat, ang batas ng pagtanggi sa negasyon, dami, kalidad, sukat , kontradiksyon, pag-unlad, regression, reductionism, monism, dualism, pluralism, energetism.