Mga lahi at kanilang pinagmulan - Knowledge Hypermarket. Ang mga siyentipikong teoryang higit na nakakasakit sa mga tao Bakit hindi dapat ituring na siyentipiko ang mga teorya ng lahi

Ang posisyon ng tao sa sistema ng mundo ng hayop. Katibayan ng pinagmulan ng tao mula sa mga hayop

Noong unang panahon umamin ang tao"Kamag-anak" ng mga hayop. K. Linnaeus sa kanyang "System of Nature" ay inilagay siya kasama ng mas mataas at mas mababang mga unggoy sa isang pagkakasunud-sunod ng mga primata. Si Charles Darwin, gamit ang maraming halimbawa sa kanyang espesyal na akdang "The Descent of Man and Sexual Selection", ay nagpakita ng malapit na relasyon sa pagitan ng tao at ng mas matataas na anthropoid apes.

Ang Homo sapiens (Homo sapiens) ay kabilang sa uri ng Chordate, ang Vertebrate subtype, ang Mammals class, ang placental subclass, ang primate order, ang hominid family.

SA chordal ang isang tao ay may kaugnayan: ang pagkakaroon ng isang notochord sa mga unang yugto ng embryonic, isang neural tube na nakahiga sa itaas ng notochord, gill slits sa mga dingding ng pharynx, isang puso sa ventral side sa ilalim ng digestive fact.

Ang tao ay kabilang sa subtype ng vertebrates tinukoy sa pamamagitan ng pagpapalit ng chord gulugod, isang binuo na bungo at jaw apparatus, dalawang pares ng limbs, isang utak, na binubuo ng limang seksyon.

Ang pagkakaroon ng buhok sa ibabaw ng katawan, limang bahagi ng gulugod, mataba, pawis at ang mga glandula ng mammary, dayapragm, apat na silid na puso, mataas na binuo na cerebral cortex at mainit na dugo ay nagpapahiwatig ng pag-aari ng tao sa klase ng mga mammal.

Ang pag-unlad ng fetus sa katawan ng ina at ang nutrisyon nito sa pamamagitan ng inunan ay mga tampok na katangian ng subclass na inunan.

Ang pagkakaroon ng mga forelimbs ng uri ng paghawak (ang unang daliri ay kabaligtaran sa iba), mahusay na binuo clavicles, pako sa mga daliri, isang pares ng mga utong ng mga glandula ng mammary, kapalit sa ontogenesis ng mga ngipin ng gatas para sa permanenteng, ang kapanganakan, bilang panuntunan, ng isang cub ay nagpapahintulot sa isang tao na maiugnay sa primates.

Mas karaniwang mga palatandaan, tulad ng isang katulad na istraktura ng tserebral at facial na bahagi ng bungo, mahusay na binuo frontal lobes ng utak, isang malaking bilang ng mga convolutions sa cerebral hemispheres, ang pagkakaroon ng isang apendiks, ang pagkawala ng tail spine , ang pag-unlad ng mga kalamnan sa mukha, ang apat na pangunahing pangkat ng dugo, ang mga katulad na Rh factor at iba pang mga palatandaan ay naglalapit sa mga tao sa malalaking unggoy. Ang mga anthropoid ay dumaranas din ng maraming mga nakakahawang sakit na likas sa mga tao (tuberculosis, typhoid fever, infantile paralysis, dysentery, AIDS, atbp.). Ang sakit na Down ay nangyayari sa mga chimpanzee, ang paglitaw nito, tulad ng sa mga tao, ay nauugnay sa pagkakaroon ng ikatlong chromosome sa ika-21 na pares sa karyotype ng hayop. Ang pagiging malapit ng tao sa anthropoids ay maaaring masubaybayan sa iba pang mga paraan.

Kasabay nito, may mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at hayop, kabilang ang malalaking unggoy. Tao lamang ang may tunay na tuwid na tindig. Dahil sa patayong posisyon, ang balangkas ng tao ay may apat na matalim na liko ng gulugod, isang sumusuportang arched foot na may malakas na binuo na hinlalaki, at isang patag na dibdib.

Nababaluktot magsipilyo mga kamay - ang organ ng paggawa - ay may kakayahang magsagawa ng pinaka-iba-iba at mataas na katumpakan na paggalaw. Ang tserebral na seksyon ng bungo ay makabuluhang nangingibabaw sa mukha. Ang lugar ng cerebral cortex at ang dami ng utak ay mas mataas kaysa sa malalaking unggoy. Ang kamalayan at mapanlikhang pag-iisip ay likas sa tao, na nauugnay sa mga aktibidad tulad ng pagtatayo, pagpipinta, panitikan, agham. Sa wakas, ang mga tao lamang ang maaaring makipag-usap sa isa't isa sa pamamagitan ng pagsasalita. Ang mga tampok na ito ng istraktura, buhay at pag-uugali ang tao ay bunga ng ebolusyon ng kanyang mga ninuno ng hayop.

Anthropogenesis. Sa kasaysayan, ang pagbuo ng modernong tao ay naganap sa ilalim impluwensya mga salik na tipikal para sa iba pang mga kategorya ng species ng mga naninirahan sa terrestrial. Ngunit, sa pag-aaral ng ating ebolusyon, kinakailangang isaalang-alang na ang hitsura ng tao ay isang natatanging kaganapan, sa kasong ito mayroong isang paglipat sa isang bagong uri ng pagkakaroon ng buhay na bagay - panlipunan o panlipunan. Ito ay isang malaking hakbang na naghiwalay sa mga tao mula sa kaharian ng hayop. Ano ang mga pangunahing salik ng anthropogenesis?

Ang mga bunga ng ebolusyon

Ang ebolusyonaryong pagbabago ng ating mga ninuno, na nakondisyon ng impluwensya ng natural na pagpili, ay biologically na tinutukoy ang mga batas panlipunan na nabuo sa hinaharap. Siyempre, ang mga tampok na nagpapakilala sa modernong tao ay hindi agad lumitaw - tumagal ito ng ilang milyong taon. Sa partikular, ang bipedal locomotion, na nagpalaya sa aming mga kamay para sa trabaho, ay lumitaw sa pangunahing yugto ng pag-unlad ng Australopithecus. Gayundin, ang masa ng utak ay tumaas sa loob ng ilang milyong taon. Ngunit sa mga huling yugto ng pag-unlad ng ating utak, walang pagtaas sa masa nito, ngunit isang tiyak na nakabubuo na muling pagsasaayos ng organ na ito, bilang isang resulta kung saan nabuo ang panlipunang aspeto ng pag-iisip ng tao. Walang alinlangan, ang pangunahing kadahilanan sa anthropogenesis ay ang pagsilang ng aktibidad ng paggawa, ang kakayahang gumawa ng mga tool ng paggawa. Ang kaganapang ito ay isang qualitative leap, isang pagbabago mula sa phylogenesis (biological history) patungo sa social history.

Biological na mga kadahilanan ng anthropogenesis

Ang konsepto ng "anthropogenesis" (anthroposociogenesis) ay nagpapahiwatig ng pangkalahatang kurso ng mga proseso ng ebolusyonaryong-kasaysayang pag-unlad ng pisikal na imahe ng isang tao, ang paunang pagbuo ng kanyang pagsasalita, trabaho at lipunan. Pinag-aaralan ng agham ng antropolohiya ang mga problema ng anthropogenesis. Ang anthropogenesis ay magiging imposible nang walang impluwensya ng biyolohikal pati na rin ng mga panlipunang salik. Ang mga biyolohikal na kadahilanan (ang nagtutulak na puwersa ng ebolusyon) ay karaniwan sa mga tao at sa iba pang nabubuhay na kalikasan. Kasama rin sa mga ito ang natural selection at hereditary variation. Ang kahalagahan ng biological na mga kadahilanan para sa ebolusyon ng tao ay ipinahayag ni Charles Darwin. Ang mga salik na ito ay lalong mahalaga sa maagang yugto ng ebolusyon ng tao. Ang mga nagresultang namamana na pagbabago ay tinutukoy, sa partikular, ang taas ng isang tao, ang kulay ng kanyang mga mata at buhok, paglaban sa mga epekto ng panlabas na mga pangyayari. Sa maagang yugto ng ebolusyon, ang tao ay lubos na nakadepende sa natural na mga salik. Ang isa na nagtataglay ng mga namamana na katangian na kapaki-pakinabang para sa mga kundisyong ito ay nakaligtas at nag-iwan ng mga supling sa gayong mga kalagayan.

Mga kadahilanang panlipunan ng anthropogenesis

Ang mga salik na ito ay nangangahulugan ng isang panlipunang paraan ng pamumuhay, trabaho, pananalita at nabuong kamalayan. Ang isang tao lamang ang maaaring nakapag-iisa na gumawa ng isang instrumento ng paggawa. Ang ilang mga hayop ay gumagamit lamang ng ilang mga bagay para sa layunin ng pagkuha ng pagkain (upang makuha ang prutas mula sa sanga, ang unggoy ay kumukuha ng isang stick). Salamat sa aktibidad ng paggawa, ang tinatawag na anthropomorphosis ay naganap sa mga ninuno ng tao - ang pagsasama-sama ng mga pagbabago sa physiological at morphological. Ang pinakamahalagang salik ng anthropomorphosis sa ebolusyon ng tao ay bipedal locomotion. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang natural selection ay nagpapanatili ng mga indibidwal na may namamana na mga katangian na nag-aambag sa tuwid na postura. Sa paglipas ng panahon, nabuo ang isang hugis-S, na inangkop sa patayong posisyon gulugod, napakalaking buto ng binti, malawak na ribcage at pelvis, arched foot ay nabuo.

Ang pangunahing kadahilanan ng anthropogenesis

Sa paglalakad ng tuwid ay napalaya ang aking mga kamay. Sa una, ang kamay ay nagsagawa lamang ng pinakasimpleng paggalaw, ngunit sa proseso ng paggawa, napabuti ito at nakuha ang kakayahang magsagawa ng mga kumplikadong aksyon. Sa ganitong diwa, maaari nating tapusin na ang kamay ay hindi lamang isang organ ng paggawa, kundi pati na rin ang produkto nito. Ang pagkakaroon ng pagbuo ng kanyang mga kamay, ang isang tao ay nakakuha ng pagkakataon na gawin ang pinakasimpleng mga tool ng paggawa, sa pakikibaka para sa pagkakaroon ito ay naging isang mahalagang trump card.

Ang magkasanib na gawain ay nag-ambag sa rapprochement ng mga miyembro ng angkan, at ang pangangailangan ay lumitaw para sa pagpapalitan ng mga sound signal. Kaya ang komunikasyon ay nagdulot ng pangangailangan para sa pagbuo ng isang sistema ng pagbibigay ng senyas ng pangalawang plano - komunikasyon sa pamamagitan ng mga salita. Ang unang paraan ng komunikasyon ay ang pagpapalitan ng mga kilos at indibidwal na primitive na tunog. Ang mga karagdagang mutasyon at natural selection ay muling hinubog ang larynx at oral apparatus upang makabuo ng pagsasalita. Ang kakayahang magsalita at ang kakayahang magtrabaho ay nabuo ang pag-iisip. Kaya, sa loob ng mahabang panahon, ang ebolusyon ng tao ay naganap sa pakikipag-ugnayan ng panlipunan at biyolohikal na mga kadahilanan. Ang mga tampok na physiological at morphological ay maaaring minana, ngunit ang kakayahang magtrabaho, pag-iisip at pagsasalita ay bubuo ng eksklusibo sa proseso ng edukasyon at pagpapalaki.

Mga lahi at kanilang pinagmulan

1. Anong mga lahi ng tao ang kilala mo? 2. Anong mga salik ang sanhi ng proseso ng ebolusyon? 3. Ano ang nakakaimpluwensya sa pagbuo ng gene pool ng populasyon?

Mga lahi ng tao ay makasaysayang itinatag na mga pagpapangkat (mga grupo ng populasyon) ng mga tao sa loob ng species na Homo sapiens sapiens. Ang mga lahi ay naiiba sa bawat isa sa mga menor de edad na pisikal na katangian - kulay ng balat, proporsyon ng katawan, hugis ng mata, istraktura ng buhok, atbp.

Mayroong iba't ibang klasipikasyon ng mga lahi ng tao. Sa mga praktikal na termino, ang pag-uuri ay popular, ayon sa kung saan tatlong malaki lahi : Caucasian (Eurasian), Mongoloid (Asian-American) at Australo-Negroid (equatorial). Sa loob ng mga karerang ito, may humigit-kumulang 30 menor de edad na karera. May mga transisyonal na karera sa pagitan ng tatlong pangunahing grupo ng mga karera (Larawan 116).

Lahi ng Caucasoid

Ang mga tao ng lahi na ito (Larawan 117) ay nailalarawan sa pamamagitan ng magaan na balat, tuwid o kulot na mapusyaw na blond o maitim na blond na buhok, kulay abo, kulay abo-berde, kayumanggi-berde at asul na bukas na mga mata, isang katamtamang nabuong baba, isang makitid na nakausli na ilong , manipis na labi , maayos na nabuong facial hair sa mga lalaki. Ngayon ang mga Caucasians ay nakatira sa lahat ng mga kontinente, ngunit sila ay nabuo sa Europa at Kanlurang Asya.

lahi ng Mongoloid

Ang mga Mongoloid (tingnan ang fig. 117) ay may dilaw o dilaw-kayumangging balat. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng maitim na magaspang na tuwid na buhok, isang malawak na pipi na mukha ng cheekbone, makitid at bahagyang nakahilig na kayumanggi na mga mata na may isang tupi ng itaas na talukap ng mata sa panloob na sulok ng mata (epicanthus), isang patag at medyo malapad na ilong, at kalat-kalat na mga halaman sa ang mukha at katawan. Ang lahi na ito ay nangingibabaw sa Asya, ngunit bilang resulta ng paglipat, ang mga kinatawan nito ay nanirahan sa buong mundo.

Lahi ng Australo-Negroid

Ang mga Negroid (tingnan ang Fig. 117) ay maitim ang balat, nailalarawan sa pamamagitan ng kulot na maitim na buhok, isang malapad at patag na ilong, kayumanggi o itim na mga mata, kalat-kalat na mga halaman sa mukha at katawan. Ang mga klasikong Negroid ay nakatira sa ekwador na Aprika, ngunit ang isang katulad na uri ng mga tao ay matatagpuan sa buong ekwador na sinturon.

Mga Australoid(ang mga katutubong naninirahan sa Australia) ay halos kasing-itim ang balat gaya ng mga Negroid, ngunit sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng maitim na kulot na buhok, isang malaking ulo at isang napakalaking mukha na may napakalawak at patag na ilong, nakausli na baba, makabuluhang buhok sa mukha at katawan. Kadalasan ang mga Australoid ay nakahiwalay sa isang hiwalay na lahi.

Upang ilarawan ang lahi, ang mga tampok na pinaka katangian ng karamihan sa mga indibidwal na kasama dito ay naka-highlight. Ngunit dahil may napakalaking pagkakaiba-iba sa mga namamana na katangian sa loob ng bawat lahi, halos imposibleng makahanap ng mga indibidwal na may lahat ng katangiang likas sa isang lahi.

Mga hypotheses ng genesis ng lahi.

Ang proseso ng paglitaw at pagbuo ng mga lahi ng tao ay tinatawag na genesis ng lahi. Mayroong iba't ibang mga hypotheses na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng mga lahi. Ang ilang mga siyentipiko (polycentrist) ay naniniwala na ang mga lahi ay bumangon nang nakapag-iisa sa bawat isa mula sa iba't ibang mga ninuno at sa iba't ibang mga lugar.

Ang iba (monocentrists) ay kinikilala ang karaniwang pinagmulan, panlipunan at sikolohikal na pag-unlad, pati na rin ang parehong antas ng pisikal at mental na pag-unlad ng lahat ng mga lahi na nagmula sa parehong ninuno. Ang monocentrism hypothesis ay mas napatunayan at nakabatay sa ebidensya.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga lahi ay may kinalaman sa maliliit na katangian, dahil ang mga pangunahing katangian ay nakuha ng tao bago pa man ang pagkakaiba ng mga lahi; - walang genetic isolation sa pagitan ng mga lahi, dahil ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang lahi ay nagbibigay ng mayayabong na supling; - kasalukuyang sinusunod na mga pagbabago, na ipinakita sa isang pagbawas sa pangkalahatang massiveness kalansay at ang pagbilis ng pag-unlad ng buong organismo, ay katangian ng mga kinatawan ng lahat ng lahi.

Sinusuportahan din ng data ng molecular biology ang hypothesis ng monocentrism. Ang mga resulta na nakuha sa pag-aaral ng DNA ng mga kinatawan ng iba't ibang lahi ng tao ay nagmumungkahi na ang unang dibisyon ng isang solong sangay ng Africa sa Negroid at Caucasian-Mongoloid ay naganap mga 40-100 libong taon na ang nakalilipas. Ang pangalawa ay ang paghahati ng sangay ng Caucasian-Mongoloid sa kanluran - Caucasians at silangan - Mongoloid (Larawan 118).

Mga kadahilanan ng lahi.

Ang mga kadahilanan ng genesis ng lahi ay natural na seleksyon, mutasyon, paghihiwalay, paghahalo ng mga populasyon, atbp. Natural na pagpili ang pinakamahalaga, lalo na sa mga unang yugto ng pagbuo ng mga lahi. Itinaguyod nito ang pangangalaga at pagkalat ng mga adaptive na katangian sa mga populasyon na nagpapataas ng posibilidad ng mga indibidwal sa ilalim ng ilang mga kundisyon.

Halimbawa, ang isang lahi na katangian tulad ng kulay ng balat ay umaangkop sa mga kondisyon ng pamumuhay. Ang aksyon ng natural na pagpili sa kasong ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng koneksyon sa pagitan ng sikat ng araw at ang synthesis ng anti-rachitic bitamina A D, na mahalaga para sa pagpapanatili ng balanse ng calcium sa katawan. Ang labis na bitamina na ito ay nag-aambag sa akumulasyon ng calcium buto ginagawa silang mas marupok, ang kakulangan ay humahantong sa rickets.

Ang mas maraming melanin sa balat, mas mababa ang solar radiation na tumagos sa katawan. Ang liwanag na balat ay nagtataguyod ng mas malalim na pagtagos ng sikat ng araw sa tisyu ng tao, na nagpapasigla sa synthesis ng bitamina B sa mga kondisyon ng kakulangan ng solar radiation.

Ang isa pang halimbawa ng nakausli na ilong sa mga Caucasians ay nagpapahaba sa nasopharyngeal tract, na tumutulong sa mainit na malamig na hangin at pinoprotektahan ang larynx at baga mula sa hypothermia. Sa kabaligtaran, ang isang napakalapad at patag na ilong sa Negroid ay nagtataguyod ng higit na paglipat ng init.

Pagpuna sa rasismo. Isinasaalang-alang ang problema ng genesis ng lahi, kinakailangang pag-isipan ang rasismo - isang anti-siyentipikong ideolohiya tungkol sa hindi pagkakapantay-pantay ng mga lahi ng tao.

Ang rasismo ay nagmula sa isang lipunan ng mga alipin, ngunit ang mga pangunahing teorya ng rasista ay nabuo noong ika-19 na siglo. Pinatunayan nila ang mga pakinabang ng ilang mga lahi sa iba, mga puti sa mga itim, nakilala ang "mas mataas" at "mas mababang" karera.

Sa Nazi Germany, ang rasismo ay itinaas sa ranggo ng patakaran ng estado at nagsilbing katwiran para sa pagkawasak ng "mababa" na mga tao sa mga nasasakop na teritoryo.

Sa Estados Unidos hanggang sa kalagitnaan ng XX siglo. itinaguyod ng mga rasista ang puting supremacy sa mga itim at ang hindi pagtanggap ng kasal sa pagitan ng lahi.

Ito ay kagiliw-giliw na kung sa XIX siglo. at sa unang kalahati ng XX siglo. iginiit ng mga rasista ang kataasan ng puting lahi, pagkatapos ay sa ikalawang kalahati ng XX siglo. may mga ideologo na nagtataguyod ng kahigitan ng lahing itim o dilaw. Kaya, ang kapootang panlahi ay walang kinalaman sa agham at nilayon upang bigyang-katwiran ang puro pampulitika at ideolohikal na mga dogma.

Ang sinumang tao, anuman ang lahi, ay isang "produkto" ng kanyang sariling genetic inheritance at panlipunang kapaligiran. Sa kasalukuyan, ang mga ugnayang sosyo-ekonomiko na umuunlad sa modernong lipunan ng tao ay maaaring makaimpluwensya sa kinabukasan ng mga lahi. Ito ay pinaniniwalaan na bilang isang resulta ng mobility ng mga populasyon ng tao at interracial marriages, ang isang solong lahi ng tao ay maaaring mabuo sa hinaharap. Kasabay nito, bilang resulta ng pag-aasawa ng magkakaibang lahi, maaaring mabuo ang mga bagong populasyon na may sarili nilang mga partikular na kumbinasyon ng mga gene. Kaya, halimbawa, sa kasalukuyan sa Hawaiian Islands, batay sa cross breeding ng Caucasians, Mongoloids at Polynesian, isang bagong pangkat ng lahi ang nabuo.

Kaya, ang mga pagkakaiba sa lahi ay resulta ng pag-angkop ng mga tao sa ilang mga kondisyon ng pag-iral, pati na rin ang makasaysayang at sosyo-ekonomikong pag-unlad ng lipunan ng tao.

Mga lahi ng tao. Mga karera ng Caucasoid, Mongoloid, Australo-Negroid. Genesis ng lahi. rasismo.

1. Ano ang mga lahi ng tao? 2. Anong mga salik ang nakaimpluwensya sa genesis ng lahi? 3. Paano mo maipapaliwanag ang pagbuo ng mga katangiang pisikal na nagpapakilala sa iba’t ibang lahi? 4. Ano ang pagkakaiba sa pagkilos ng natural selection sa panahon ng speciation at genesis ng lahi? 5. Bakit masasabing sa biyolohikal na pananaw, lahat ng lahi ay pantay-pantay? 6. Anong ebidensya ang sumusuporta sa monocentric hypothesis? 7. Bakit hindi maituturing na siyentipiko ang mga teorya ng lahi? Talakayin ang mga problema ng ugnayang magkakaibang lahi at kasal ng magkakaibang lahi sa modernong lipunan.

Buod ng Kabanata

Ebolusyon ng tao , o anthropogenesis, ay ang makasaysayang proseso ng evolutionary formation ng tao. Ito ay naiiba sa husay mula sa ebolusyon ng iba pang mga uri ng mga buhay na organismo, dahil ito ay resulta ng pakikipag-ugnayan ng biological at panlipunang mga kadahilanan.

Sa gitna ng modernong siyentipikong mga ideya tungkol sa pinagmulan ng tao ay ang konsepto ayon sa kung saan ang tao ay lumitaw mula sa mundo ng hayop.

Ang pag-unlad ng tao at mga dakilang unggoy ay hindi sunud-sunod na mga hakbang, ngunit magkatulad na mga sangay ng ebolusyon, ang pagkakaiba sa pagitan kung saan mula sa isang ebolusyonaryong pananaw ay napakalalim.

Mayroong apat na yugto anthropogenesis :

Ang mga nauna sa tao ay Australopithecus; - ang pinaka sinaunang tao - progresibong Australopithecus, Archanthropus (Pithecanthropus, Sinanthropus, Heidelberg man, atbp.); - sinaunang tao - paleoanthropes (Neanderthals); - fossil na tao ng modernong anatomical type - neoanthropes (Cro-Magnons).

Ang makasaysayang pag-unlad ng tao ay isinagawa sa ilalim ng impluwensya ng parehong mga kadahilanan ng biological evolution bilang ang pagbuo ng iba pang mga uri ng mga buhay na organismo. Gayunpaman, ang gayong kababalaghan, na natatangi para sa buhay na kalikasan, ay katangian ng tao, tulad ng pagtaas ng impluwensya ng mga kadahilanang panlipunan sa anthropogenesis (aktibidad sa paggawa, pamumuhay sa lipunan, pagsasalita at pag-iisip).

Para sa modernong tao, ang mga relasyon sa lipunan at paggawa ay naging nangunguna at mapagpasyahan.

Bilang resulta ng panlipunang pag-unlad, ang Homo sapiens ay nakakuha ng walang kundisyon na mga pakinabang sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang paglitaw ng panlipunang globo ay kinansela ang pagkilos ng mga biological na kadahilanan. Binago lamang ng social sphere ang kanilang pagpapakita. Ang homo sapiens bilang isang species ay isang mahalagang bahagi ng biosphere at isang produkto ng ebolusyon nito.

Mga lahi ng tao- Ang mga ito ay makasaysayang nabuo na mga pagpapangkat (mga grupo ng mga populasyon) ng mga tao, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakatulad ng mga tampok na morphological at physiological. Ang mga pagkakaiba sa lahi ay resulta ng pag-angkop ng mga tao sa ilang mga kundisyon ng pag-iral, gayundin ang makasaysayang at sosyo-ekonomikong pag-unlad ng lipunan ng tao.

May tatlong malalaking lahi: Caucasian (Eurasian), Mongoloid (Asian-American) at Australo-Negroid (equatorial).

Paano nangyari na si James Watson, isang natatanging siyentipiko, nagwagi ng Nobel, rektor ng isang sikat na sentro ng pananaliksik, isang respetadong tao, ay inakusahan ng rasismo? Ano ang kanyang sinabi at bakit nagkaroon ng kaguluhan sa kanyang mga pahayag? Ganyan ba talaga sila kadelikado?

Henyo...

Ang 79-taong-gulang na si Dr. James Watson, rector ng Cold Spring Harbour Research Laboratory (dating presidente nito, dating direktor), ay kilala bilang isa sa mga nakatuklas ng istruktura ng molekula ng DNA at nagwagi ng 1962 Nobel Prize sa Pisyolohiya o Medisina.

Kilala rin siya sa kanyang mga nakakainis na opinyon at pahayag, pati na rin sa isang malabo na kuwento tungkol sa pagkatuklas ng DNA (gumamit si Watson ng mga sample ng DNA nang walang pahintulot ng kanilang may-ari, kung saan siya ay tinutuligsa sa kalaunan dahil sa hindi etikal na pag-uugali).

Noong 1997, sinabi umano ni Watson na ang isang babae ay dapat magkaroon ng karapatang magpalaglag kung ang mga pagsusuri ay nagpapakita na ang kanyang anak ay hilig sa homosexuality (ang siyentista mismo ay tumanggi na siya ay gumawa ng mga kategoryang pahayag, at ipinaliwanag na siya ay isinasaalang-alang ang isyu mula sa isang teoretikal na punto. ng pananaw). Pagkalipas ng ilang taon, nabanggit niya na "kapag nakikipagpanayam sa isang matabang lalaki, hindi ka komportable: alam mo na hindi mo siya uupa."

Ilang araw na ang nakararaan, si Watson, na magbibigay ng lecture sa UK, ay nagdulot ng malaking kawalang-kasiyahan sa mga organisasyon ng karapatang pantao. Ang impetus para sa iskandalo ay tila isang artikulo ng mag-aaral ni Watson na si Charlotte Hunt-Grubbe sa The Sunday Times noong Oktubre 14, na sinipi ang mga pahayag ng Nobel laureate tungkol sa katalinuhan ng mga itim.

Kaya, naniniwala si Watson na ang patakarang panlipunan na hinahabol ng mga sibilisadong bansa na may kaugnayan sa Africa ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan, dahil ito ay batay sa katotohanan na ang mga itim ay hindi naiiba sa mga puti sa likas na kakayahan sa intelektwal, habang "lahat ng mga karanasan ay nagsasabi na ito ay hindi Kaya. ". Ayon sa siyentipiko, natural na gustong isipin ng mga tao na lahat sila ay pantay-pantay, ngunit "alam ng mga taong nakipag-ugnayan sa mga itim na manggagawa na hindi ito totoo." Inaasahan ni Watson na ang genetic confirmation ay makikita sa susunod na 15 taon.

Inamin ni Watson na "maraming mahuhusay na taong may kulay," ngunit naniniwala na hindi sila dapat bigyan ng hindi patas na gantimpala at i-promote para lamang sa pagiging may kulay. Mahirap makipagtalo dito, ngunit ang mga pahayag tungkol sa "mababang" katalinuhan ng mga itim ay nagdulot ng isang mahusay na taginting, marami ang humihiling na ang siyentipiko ay dalhin sa hustisya sa korte. Sinusuri ng British Commission on Equality and Human Rights ang mga pahayag ng laureate. Si Watson mismo ay hindi pa nagkomento sa sitwasyon.

... at kontrabida?

Si James Watson ay malamang na naniniwala sa kanyang sinasabi at gusto niyang mabuti para sa mga "tanga" na itim. Bukod dito, ang kanyang mga pahayag ay hindi matatawag na sadyang pseudoscientific, dahil iba-iba talaga ang mga tao. Ipinakikita ng pananaliksik, halimbawa, na ang mga itim at puti ay kailangang tratuhin nang iba kapag tinatrato ang ilang mga kundisyon. Marahil ito ay totoo rin para sa patakaran patungo sa mga estado? Maaari bang maging pipi ang isang buong lahi kaysa sa ibang lahi?

Sa teorya, maaari. Sa pagsasagawa, ang mismong pagbabalangkas ng tanong ay nagdudulot ng mga pagdududa. Ano ang "lahi"? Walang iisang kahulugan, ang ilang mga siyentipiko sa pangkalahatan ay naniniwala na ang konsepto ng "lahi" ay walang pang-agham na halaga. Ang mga pagtatangkang humanap ng batayan para sa pagsasama-sama ng mga tao sa mga lahi ay sumasalungat sa malabong pamantayan. Ang mga pisikal na katangian kahit na sa loob ng parehong "lahi" ay maaaring mag-iba nang malaki, ang isang genetic na pamantayan ay hindi pa nahahanap. Ang mundo ay puno ng mga tao na ang mga ninuno ay Negro, may puti, may Indian, saan sila dapat dalhin?

Ngunit ipagpalagay natin na ang lahi ay posible pa ring ihiwalay. Paano sukatin ang average na katalinuhan ng isang lahi nang hindi isinasaalang-alang ang panlipunan, heograpiko, at iba pang mga kinakailangan? At higit sa lahat, magagawa ba ito? Sa isang banda, ang agham ay dapat na malaya sa anumang politikal na kawastuhan, ang gawain ng isang siyentipiko ay maghanap ng siyentipikong katotohanan. Sa kabilang banda, kung biglang ang siyentipikong katotohanan ay ang mga itim ay talagang mas hangal kaysa sa mga puti, kung gayon hindi ba mas mabuti na ang katotohanang ito ay manatiling hindi natukoy? Ipinapakita ng karanasan sa kasaysayan kung alin ang mas mahusay.

Yaong mga, 300 taon na ang nakalilipas, ay tinatrato ang mga itim na alipin tulad ng mga hayop, o, bukod pa rito, sa mga bagay, ay halos hindi na masasamang tao sa karamihan. Taos-puso lang silang naniniwala (gayunpaman, madali at maginhawang paniwalaan) na ganito ang takbo ng mundo: Ang mga Negro ay ang lakas paggawa, ang mas mababang uri, kung sa lahat ng tao. Kung noon ay nalaman ang tungkol sa pagkakaroon ng "genetic predetermination", walang sinuman ang magdududa na ang mga itim ay "genetically predetermined" ang pinakamababang baitang ng social ladder. At ang mga taong 60 taon na ang nakakaraan ay nagtayo ng mga silid ng gas para sa mga Hudyo ay naniniwala din na sila ay gumagawa ng isang mabuting gawa. At ito ay nakumpirma, sa partikular, sa pamamagitan ng nauugnay na siyentipikong pananaliksik.

Siyempre, hindi kailanman mangyayari sa Dr. Watson na itaboy ang mga itim sa pagkaalipin o alisin sa kanila ang kanilang mga karapatan. Hindi ito nakakatakot. Nakakatakot na baka may makaisip. Ang siyensya ay hindi maaaring magbigay sa kanila ng isang kakila-kilabot na panlipunang sandata bilang genetic na patunay ng kahigitan ng isa sa mga lahi, na kinumpirma ng awtoridad ng Nobel laureate.

Ang pagtaas ng pagkasindak sa personal na opinyon ng isang siyentipiko, siyempre, ay isang uri ng katiyakan. Ngunit ang mga nag-aakusa kay Watson ng kapootang panlahi at nagsisikap na dalhin siya sa korte ay naniniwala na mas mahusay na maglaro nang ligtas kaysa bumalik sa institusyon ng pang-aalipin, kaysa itaboy ang mga taong hindi gustong nasyonalidad sa mga kampong piitan, kaysa malaman ang pamumuhay ng mga Georgian. sa Moscow, naghahanap ng mga bata na may mga apelyido ng Georgian sa mga paaralan. ...

Kaya naman nagkaroon ng kaguluhan sa mga pahayag ni Watson. Kaya naman sa ilang mga estado ay ipinasa ang mga batas na nagbabawal sa pagsasaliksik sa direksyong ito. Iyon ang dahilan kung bakit ang International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination, na inaprubahan ng UN General Assembly noong 1965, ay naglalaman ng mga sumusunod na linya: mali, hindi makatarungan sa moral at hindi makatarungan at mapanganib sa lipunan, at na walang katwiran para sa diskriminasyon sa lahi. , kahit saan, hindi sa teorya o sa praktika."

Alexander Berdichevsky

“Hindi ako natalo. Nakakita lang ako ng 10,000 paraan na hindi gumagana, ”sabi ng Amerikanong imbentor na si Thomas Edison na optimistically.

Ang mga siyentipiko na naghahanap ng layunin na katotohanan ay paulit-ulit na naglagay ng mga maling hypotheses o gumawa ng mga maling konklusyon mula sa kanilang mga obserbasyon. Ang ilan sa kanila ay naging napakalayo sa katotohanan na nagdulot sila ng malubhang pinsala sa sangkatauhan. Sama-sama nating tandaan ang ilan sa mga teoryang ito.

(Kabuuang 06 na larawan)

Mag-post ng sponsor: Mga countertop ng artipisyal na bato larawan: Makipag-ugnayan kay Kalina Mebel, at ganap naming matutupad ang lahat ng iyong mga hangarin at pangarap na nasa saklaw ng aming mga kakayahan.
Pinagmulan: www.lookatme.ru

1. Phrenology

BASIC POSITION: koneksyon ng psyche ng tao sa istraktura ng ibabaw ng kanyang bungo

Ang pangunahing theorist ng phrenology, Austrian Franz Josef Gall, ay naniniwala na ang mga katangian ng kaisipan, pag-iisip at emosyon ng isang tao ay likas sa parehong hemispheres ng utak at may isang malakas na pagpapakita ng anumang tampok, ito ay makikita sa hugis ng bungo. Ang Gall ay gumuhit ng "phrenological na mga mapa": ang lugar ng mga templo, halimbawa, ay responsable para sa pagkagumon sa alak at pagkain, likod ng ulo - para sa pagkakaibigan at pakikisalamuha, at ang lugar ng "pag-ibig sa buhay" ay para sa ilang kadahilanan na matatagpuan sa likod ng tainga.

Ayon kay Gall, ang bawat umbok sa bungo ay isang tanda ng isang mataas na pag-unlad ng isang katangian ng pag-iisip, at ang isang depresyon ay isang hindi sapat na pagpapakita nito. Ang lahat ng ito ay nakapagpapaalaala sa Hirosophia - ang doktrina ng koneksyon sa pagitan ng hugis ng kamay at mga linya sa mga palad na may karakter, pananaw sa mundo at kapalaran ng isang tao.

Ang Phrenology ay hindi kapani-paniwalang tanyag sa simula ng ika-19 na siglo: maraming mga may-ari ng alipin mula sa timog ng Estados Unidos ang mahilig sa teoryang ito, dahil ang materyal para sa pagsasagawa ng mga eksperimento ay palaging nasa kamay. Sa Django Unchained, ang kahindik-hindik na bayani na si Leonardo DiCaprio ay nag-aaral din ng phrenology. Ang agham na ito ay malapit na nauugnay sa teorya ng lahi at iba pang pseudo-scientific na mga katwiran para sa diskriminasyon. Sa parehong "Django," ang may-ari ng alipin na si Calvin Candy ay gumagamit ng isang bungo upang ipaliwanag kung bakit ang lahat ng mga itim ay natural na may predisposed na maging alipin.

Ang mass fascination sa phrenology ay biglang tumanggi sa pag-unlad ng neurophysiology noong 1840s: napatunayan na ang mga katangian ng pag-iisip ng isang tao ay hindi nakasalalay sa anumang paraan sa kaluwagan ng ibabaw ng utak o sa hugis ng bungo.

2. Focal sepsis (teorya ng focal infection)

BASIC POSITION: lumalabas ang mga sakit sa isip at pisikal dahil sa mga lason na nasisipsip sa daluyan ng dugo mula sa pokus ng pamamaga sa katawan. Upang pagalingin ang sakit, kailangan mong hanapin at neutralisahin ang nagkasalang organ.

Ang focal sepsis theory ay nakakuha ng katanyagan noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo at tumagal hanggang World War II. Dahil sa kanya, isang malaking bilang ng mga tao ang sumailalim sa hindi kinakailangang mga operasyon at pinsala. Naniniwala ang mga doktor na ang isang kumpol ng bacteria sa loob ng katawan ay maaaring maging sanhi ng mental retardation, arthritis at cancer. Bilang resulta, ang pag-alis ng mga ngipin, apendiks, mga bahagi ng bituka at iba pang potensyal na mapanganib na mga organo ay naging isang karaniwang gawain.

Sa simula ng ika-20 siglo, ang Ingles na doktor na si William Hunter ay nagsulat ng isang artikulo na ang lahat ng mga karamdaman ay sanhi ng hindi sapat na kalinisan sa bibig, at ang paggamot sa isang may sakit na ngipin ay walang kahulugan, dahil hindi nito inaalis ang pokus ng impeksiyon. Bilang isang resulta, sa Europa at Amerika, sa hinala ng mga karies, ang mga pasyente ay nagsimulang mag-alis ng mga ngipin, tonsil at adenoids.

Noong 1940, napatunayan na ang teorya ng focal infection ay hindi mapanghawakan. Ang mga operasyon ay nakapinsala sa mga pasyente, ang mga lason na sinasabing inilabas ng mga nahawaang ngipin ay hindi makakaapekto sa pag-iisip sa anumang paraan, at sa karamihan ng mga kaso, ang mga diyeta at iba pang matipid na paraan ng paggamot ay maaaring makatulong sa mga pasyente.

Sa kabila ng pagtanggi ng teorya, sa loob ng ilang dekada, ang mga bata ay hindi kinakailangang tinanggal ang kanilang mga tonsil at adenoids upang maiwasan ang pananakit ng lalamunan (ngunit pagkatapos ay bumili sila ng ice cream).

3. Maslow's pyramid of needs

Ang teorya ng pagganyak, batay sa isang pyramid ng mga pangangailangan, ay walang gaanong kinalaman sa pananaliksik ni Abraham Maslow, ang tagapagtatag ng humanistic psychology.

Si Maslow mismo ay naniniwala na ang isang standardized hierarchy ng mga pangangailangan ay hindi maaaring umiiral, dahil ito ay nakasalalay sa mga indibidwal na katangian ng isang tao. Bilang karagdagan, ang kanyang pananaliksik ay nakatuon sa isang tiyak na uri ng mga tao at iba-iba depende sa pangkat ng edad.

Ayon kay Maslow, ang mga grupo ng mga pangangailangan ay nagiging may kaugnayan sa proseso ng paglaki. Halimbawa, ang mga maliliit na bata ay kailangang kumain at matulog sa oras sa araw, ang mga kabataan ay kailangang magkaroon ng paggalang sa kanilang mga kasamahan, at ang mga taong nasa hustong gulang ay kailangang makaramdam ng kasiyahan mula sa kanilang posisyon sa pamilya at sa lipunan. Ang pansin ng siyentipiko ay una na nakatuon sa self-actualization - ang tuktok ng pyramid, iyon ay, ang pagnanais ng isang tao para sa pagpapahayag ng sarili at personal na pag-unlad. Ang mga bagay ng kanyang pananaliksik ay aktibo at matagumpay na mga taong malikhain tulad ni Albert Einstein o Abraham Lincoln.

Ang pyramid ay isang artipisyal na ginawang pagpapasimple na hindi kumakatawan sa mga pangangailangan ng karamihan sa mga tao. Ang paggamit ng Maslow's pyramid bilang isang siyentipikong batayan sa pamamahala, marketing at social engineering sa karamihan ng mga kaso ay hindi nagbibigay ng nais na mga resulta, ngunit ito ay nagbibigay ng puwang para sa haka-haka. Hindi nakakagulat na ang mismong teorya ng hierarchy ng mga pangangailangan, sa batayan kung saan ang pyramid ay itinayo, ay hindi nakumpirma ng empirical na pananaliksik.

4. Dale Carnegie's theory of effective communication

BASIC POSITION: pagtanggi sa sarili

Inilarawan ng kilalang Amerikanong espesyalista sa komunikasyon ang kanyang mga teorya ng epektibong komunikasyon sa mga aklat na may makabuluhang pamagat, tulad ng How to Make Friends and Influence People, How to Stop Worrying and Start Living. Ang kanyang mga gawa ay dapat na tulungan ang mga tao na maging masaya, madaling makahanap ng isang karaniwang wika at maiwasan ang mga salungatan.

Ang mga ideya ni Carnegie para sa tagumpay ay hindi kapani-paniwalang maimpluwensya. Hanggang ngayon, marami ang naniniwala na ang isang matagumpay (at samakatuwid ay masaya) na tao ay dapat na makapagsalita sa publiko, aktibong gumawa ng mga bagong kakilala, maakit ang mga interlocutors at italaga ang kanyang sarili sa trabaho. Ngunit ang konsepto ng tagumpay, kung saan kilalang-kilala ang pagpapatakbo ng Carnegie, ay hindi maaaring i-standardize, pati na rin ang pamantayan para sa personal na pagiging epektibo (na kung bakit ito ay personal).

Itinuturo ng mga modernong sikologo ang maraming pagkakamaling ginawa ni Carnegie sa kanyang sariling gawang teorya ng kaligayahan. Sa kanyang mga gawa, sistematikong hinihikayat ni Carnegie ang pag-abandona sa sarili upang maging mas epektibo ang komunikasyon. Ito ang kanyang pangunahing pagkakamali.

Ang pag-unawa sa sistema ng halaga ng ibang tao upang masiyahan siya, ang isang tao ay maaaring talagang manipulahin ang kausap at gamitin siya para sa kanyang sariling mga layunin. Ngunit ang pagtanggi sa sariling opinyon at ang kakayahang ipahayag ito ay masamang nakakaapekto sa pag-iisip. Bilang resulta, ang naipon na stress, damdamin ng depresyon at hindi pagsunod sa mga pamantayan para sa tagumpay ay isinasalin sa psychosomatic disorder. Sa madaling salita, ang pagsisikap na maging tagumpay ni Carnegie ay nakakatulong sa iyong makamit ang mga artipisyal na layunin, ngunit hindi ito nagpapasaya sa iyo.

Ang nangungunang tip ni Carnegie na "Smile!" gumagana nang maayos para sa mga extrovert na palaging nakangiti, ngunit para sa mga introvert ito ay hindi natural at masakit.

Ipinataw ni Carnegie sa mga mambabasa ang parehong mga ideya tungkol sa kung ano ang dapat pagsikapan ng isang tao, at ang kanyang mga ideya sa kalaunan ay naging sanhi ng mga kumplikado, sikolohikal na problema at damdamin ng pagkakasala.

5. Teorya ng lahi

PUNDAMENTAL POSITION: paghahati ng sangkatauhan sa ilang hindi pantay na lahi

Walang iisang teorya ng lahi: sa iba't ibang mga gawa, mayroong 4 hanggang 7 pangunahing lahi at ilang dosenang maliliit na uri ng antropolohiya. Ang racology ay hindi lumitaw nang walang kabuluhan sa panahon ng pagkaalipin. Ang sistema kung saan ang ilang mga tao ay nangingibabaw sa lahat ng mga saklaw ng buhay panlipunan, habang ang iba ay mahina ang kalooban na sumunod sa kanila, ay nangangailangan ng siyentipikong katwiran.

Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, idineklara ng Pranses na si Joseph Gobineau ang mga Aryan na superior na lahi, na nakatakdang mangibabaw sa iba. Kasunod nito, ang teorya ng lahi ay nagsilbi bilang isang siyentipikong batayan para sa patakaran ng Nazi ng "kalinisan ng lahi" na naglalayong magdiskrimina at puksain ang mga "mababa" na tao, pangunahin ang mga Hudyo at Gypsies. Ang mga ideyang ipinahayag ni Gobineau ay binuo sa pseudoscientific racial theory ni Gunther, na nag-alay ng ilang mga kakayahan sa pag-iisip at mga katangian ng karakter sa bawat uri ng antropolohiya. Siya ang naging batayan ng pulitika ng lahi ng Nazi, ang mga sakuna na kahihinatnan na hindi na kailangang isa-isahin.

Itinatanggi ng modernong agham ang paghahati ng mga tao sa mga lahi: karamihan sa mga siyentipiko sa Kanluran ay naniniwala na ang mga panlabas na pagkakaiba na matatagpuan sa loob ng ating mga species ay hindi sapat na makabuluhan upang hatiin sa karagdagang mga kategorya at walang kinalaman sa mga kakayahan sa pag-iisip. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang lahat ng mga teorya ng lahi ay pinasiyahan.

6. Eugenics

PANGKALAHATANG POSISYON: pagpili ng tao para sa layunin ng pagbuo ng mahahalagang katangian

Ang ideya ng pagpili na may kaugnayan sa mga tao ay iniharap ni Francis Galton, isang pinsan ni Charles Darwin. Ang layunin ng eugenics, na naging tanyag sa mga unang dekada ng ika-20 siglo, ay pahusayin ang gene pool.

Ang mga tagapagtaguyod ng "positive eugenics" ay nangangatwiran na maaari itong magsulong ng pagpaparami ng mga taong may mga katangiang mahalaga sa lipunan. Ngunit ano nga ba ang mga katangiang mahalaga? Maraming mga tao na may mataas na katalinuhan at potensyal na malikhain ang dumaranas ng mga congenital somatic defect, na nangangahulugan na sila ay maaaring sobra sa proseso ng pagpili. Bilang karagdagan, ang mga mekanismo ng pagmamana ng mga katangian bilang isang predisposisyon sa paglalasing o, sa kabaligtaran, mabuting kalusugan at mataas na IQ, ay hindi gaanong naiintindihan: marami sa mga katangiang ito ay lumilitaw lamang kapag nakalantad sa kapaligiran kung saan ang isang tao ay pinalaki at nabubuhay. .

Ang Eugenics bilang isang agham ay sinisiraan noong 1930s nang ito ay nagsilbing batayan para sa mga patakarang panlahi ng Nazi Germany. Sa Third Reich, mas aktibong nabuo ang "negative eugenics": una sa lahat, nais ng mga Nazi na ihinto ang pagpaparami ng mga taong may namamanang depekto at ang mga itinuturing na mas mababa sa lahi. Ang mga programang Eugenics para sa sapilitang isterilisasyon ng mga taong nakagawa ng mabibigat na krimen o "may kapansanan sa pag-iisip" ay umiral sa Sweden, Finland, USA, Denmark, Estonia, Norway at Switzerland, sa ilang bansang pinaandar nila hanggang 1970s.

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, nang matagumpay na naisagawa ang mga eksperimento sa pag-clone ng mas matataas na mammal, at nagkaroon ng pagkakataon ang mga geneticist na gumawa ng mga pagbabago sa DNA, ang tanong ng etika ng pagpapabuti ng gene pool ng tao ay muling naging may kaugnayan.

Ngayon ang paglaban sa mga namamana na sakit ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng genetika.

Ang mga siyentipiko sa paghahanap ng layunin na katotohanan ay paulit-ulit na naglagay ng mga maling hypotheses o gumawa ng mga maling konklusyon mula sa kanilang mga obserbasyon. Ang ilan sa kanila ay naging napakalayo sa katotohanan na nagdulot sila ng malubhang pinsala sa sangkatauhan. Naalala ng Look At Me ang ilang mga teorya.

Phrenology

Pangunahing posisyon: koneksyon ng psyche ng tao sa istraktura ng ibabaw ng kanyang bungo

Ang pangunahing theorist ng phrenology, Austrian Franz Josef Gall, ay naniniwala
na ang mga katangian ng kaisipan, pag-iisip at emosyon ng isang tao ay likas sa parehong hemispheres ng utak, at may malakas na pagpapakita ng anumang tampok, ito ay makikita sa hugis ng bungo. Ang Gall ay gumuhit ng "phrenological na mga mapa": ang lugar ng mga templo, halimbawa, ay responsable para sa pagkagumon sa alak at pagkain, likod ng ulo - para sa pagkakaibigan at pakikisalamuha, at ang lugar ng "pag-ibig sa buhay" ay para sa ilang kadahilanan na matatagpuan sa likod ng tainga.

Focal sepsis (teorya ng focal infection)

Pangunahing posisyon:kaisipan
at lumalabas ang mga pisikal na sakit dahil sa mga lason na nasisipsip sa daluyan ng dugo mula sa lugar ng pamamaga sa katawan. Upang pagalingin ang sakit, kailangan mong hanapin at neutralisahin ang nagkasalang organ.

Ang focal sepsis theory ay nakakuha ng katanyagan noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo at tumagal hanggang World War II. Dahil sa kanya, isang malaking bilang ng mga tao ang sumailalim sa mga hindi kinakailangang operasyon at pinsala. Naniniwala ang mga doktor na ang isang kumpol ng bacteria sa loob ng katawan ay maaaring maging sanhi ng mental retardation, arthritis at cancer. Bilang isang resulta, ang pag-alis ng mga ngipin, apendiks, mga bahagi ng bituka at iba pang potensyal na mapanganib na mga organo ay naging isang karaniwang gawain.

Noong 1940, napatunayan na ang teorya ng focal infection ay hindi mapanghawakan. Ang mga operasyon ay nakapinsala sa mga pasyente, ang mga lason na sinasabing inilabas mula sa mga nahawaang ngipin ay hindi maaaring makaapekto sa pag-iisip sa anumang paraan, at sa karamihan ng mga kaso, ang mga diyeta at iba pang matipid na paraan ng paggamot ay maaaring makatulong sa mga pasyente.

Sa kabila ng pagtanggi ng teorya, sa loob ng ilang dekada, ang mga bata ay hindi kinakailangang tinanggal ang kanilang mga tonsil at adenoids upang maiwasan ang angina. (pero bumili sila ng ice cream).

Maslow's pyramid of needs

Ang teorya ng pagganyak, batay sa isang pyramid ng mga pangangailangan, ay walang gaanong kinalaman sa pananaliksik ni Abraham Maslow, ang tagapagtatag ng humanistic psychology.

Ayon kay Maslow, ang mga grupo ng mga pangangailangan ay nagiging may kaugnayan sa proseso ng paglaki. Halimbawa, ang mga maliliit na bata ay kailangang kumain at matulog sa oras sa araw, mas mahalaga para sa mga kabataan na magkaroon ng paggalang sa kanilang mga kapantay, at para sa mga taong nasa hustong gulang mas mahalaga na makaramdam ng kasiyahan mula sa kanilang posisyon sa pamilya at sa lipunan. . Ang pansin ng siyentipiko ay una na nakatuon sa self-actualization - ang tuktok ng pyramid, iyon ay, ang pagnanais ng isang tao para sa pagpapahayag ng sarili at personal na pag-unlad. Ang mga bagay ng kanyang pananaliksik ay aktibo at matagumpay na mga taong malikhain tulad ni Albert Einstein o Abraham Lincoln.

Ang Teorya ng Epektibong Komunikasyon ni Dale Carnegie

Pangunahing posisyon: pagtanggi sa sariling sarili

Inilarawan ng Kilalang American Communication Specialist ang Kanyang Mga Teorya Ng Mabisang Komunikasyon sa mga aklat na may makabuluhang pamagat, gaya ng How to Make Friends and Influence People, How to Stop Worrying and Start Living. Ang kanyang mga gawa ay dapat na tulungan ang mga tao na maging masaya, madaling makahanap ng isang karaniwang wika at maiwasan ang mga salungatan.

Ang mga ideya ni Carnegie para sa tagumpay ay hindi kapani-paniwalang maimpluwensya. Hanggang ngayon, marami ang naniniwala na isang matagumpay (na ang ibig sabihin ay masaya) ang isang tao ay dapat na makapagsalita sa publiko, aktibong gumawa ng mga bagong kakilala, alindog na mga interlocutors at italaga ang kanyang sarili sa trabaho. Ngunit ang konsepto ng tagumpay, kung saan sikat na pinaandar ni Carnegie, ay hindi maaaring i-standardize, pati na rin ang pamantayan para sa personal na pagiging epektibo. (kaya naman ito ay personal).

Itinuturo ng mga modernong sikologo ang marami sa mga pagkakamaling ginawa ni Carnegie sa kanyang sariling gawang teorya ng kaligayahan. Sa kanyang mga gawa, sistematikong hinihikayat ni Carnegie ang pag-abandona sa sarili upang maging mas epektibo ang komunikasyon. Ito ang kanyang pangunahing pagkakamali.

Ang nangungunang tip ni Carnegie na "Smile!" gumagana nang maayos para sa mga extrovert na palaging nakangiti, ngunit para sa mga introvert ito ay hindi natural at masakit.

Teorya ng lahi

Pangunahing posisyon: paghahati ng sangkatauhan sa ilang hindi pantay na lahi

Walang iisang teorya ng lahi: mula 4 hanggang 7 pangunahing karera ay namumukod-tangi sa iba't ibang mga gawa at ilang dosenang maliliit na uri ng antropolohiya. Ang racology ay hindi lumitaw nang walang kabuluhan sa panahon ng pagkaalipin. Ang sistema kung saan ang ilang mga tao ay nangingibabaw sa lahat ng mga saklaw ng buhay panlipunan, habang ang iba ay mahina ang kalooban na sumunod sa kanila, ay nangangailangan ng siyentipikong katwiran.

Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, idineklara ng Pranses na si Joseph Gobineau ang mga Aryan na superior na lahi, na nakatakdang mangibabaw sa iba. Kasunod nito, ang teorya ng lahi ay nagsilbing siyentipikong batayan para sa patakaran ng Nazi ng "kalinisan ng lahi" na naglalayong magdiskrimina at puksain ang "mababa" na mga tao, pangunahin ang mga Hudyo at Gypsies. Ang mga ideyang ipinahayag ni Gobineau ay binuo sa pseudoscientific racial theory ng Gunther, na nag-uugnay ng ilang mga kakayahan sa pag-iisip at mga katangian ng karakter sa bawat uri ng antropolohiya. Siya ang naging batayan ng pulitika ng lahi ng Nazi, ang mga sakuna na kahihinatnan na hindi na kailangang isa-isahin.

Eugenics

Pangunahing posisyon: pagpili ng tao
upang mailabas ang mahahalagang katangian

Ang ideya ng pagpili na may kaugnayan sa mga tao ay iniharap ni Francis Galton, pinsan ni Charles Darwin. Ang layunin ng eugenics, na naging tanyag sa mga unang dekada ng ika-20 siglo, ay pahusayin ang gene pool.

Ang Eugenics bilang isang agham ay sinisiraan noong 1930s, nang ang mga probisyon nito ay nagsilbing katwiran para sa mga patakarang panlahi ng Nazi Germany. Sa Third Reich, mas aktibong nabuo ang "negative eugenics": una sa lahat, nais ng mga Nazi na ihinto ang pagpaparami ng mga taong may namamanang depekto at ang mga itinuturing na mas mababa sa lahi. Ang mga programang Eugenics para sa sapilitang isterilisasyon ng mga taong nakagawa ng mabibigat na krimen o "may kapansanan sa pag-iisip" ay umiral sa Sweden, Finland, USA, Denmark, Estonia, Norway at Switzerland, sa ilang bansang pinaandar nila hanggang 1970s.

Ngayon ang paglaban sa mga namamana na sakit ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng genetika.

Ang sukat ng mga pagkalugi ng pilosopikal pagkatapos ng pagbagsak ng katwiranismo ay tulad na ang mga siyentipiko sa loob ng mahabang panahon ay hindi nais na pag-usapan ito. Ang mga teorya ay tumigil na maging bahagi ng katotohanan, isang bahagi ng banal na plano, na sinisikap na matuklasan ng agham ng modernong panahon.

Ito ay naging malinaw na ang mga teorya ay naimbento ng mga tao, at hindi natagpuan sa kalikasan, at ito ay kinakailangan upang muling maghanap ng mga batayan para sa pagtitiwala sa gayong mga imbensyon ng isip. Ang mabilis na bilis ng paglitaw ng mga bagong siyentipikong disiplina at, nang naaayon, ang mga bagong teorya, mula sa quantum mechanics hanggang sa psychoanalysis, mula sa genetika hanggang sa extragalactic na astronomiya, ay nagbigay ng partikular na pangangailangan para sa isyung ito. Laban sa background na ito, naging popular ang positivism - isang konsepto na iminungkahi noong 1844 ng pilosopong Pranses na si Auguste Comte, ayon sa kung saan ang karanasan lamang ang pundasyon ng kaalamang siyentipiko, at ang mga teorya ay nag-uutos lamang ng mga empirikal na katotohanan.

Sa wakas ay tinanggihan ng Positivism ang ideal na mundo ni Plato, at kasama nito ang tanong ng "essence" o "nature" ng iba't ibang mga katangian at phenomena ay inalis sa agenda. Para sa positivist, mayroon lamang mga katotohanan at iba't ibang paraan ng kanilang pagkakaugnay. "Ayon sa ganitong paraan ng pag-iisip, ang siyentipikong teorya ay isang modelo ng matematika na naglalarawan at nag-systematize ng mga obserbasyon na ginagawa natin. Ang isang mahusay na teorya ay naglalarawan ng isang malawak na hanay ng mga phenomena sa batayan ng ilang simpleng postulates at nagbibigay ng malinaw na mga hula na maaaring ma-verify, "isinulat ng sikat na astrophysicist na si Stephen Hawking sa kanyang kamakailang nai-publish na libro sa Russian, The World in a Nutshell. Malaki ang papel na ginagampanan ng diskarteng ito sa paglilinis ng agham ng malayong mga prinsipyong metapisiko na minana mula sa mga nakaraang siglo.

Gayunpaman, hindi pa rin naiintindihan ng maraming tao ang katotohanan na hindi sinasagot ng agham ang mga tanong na "Ano ang espasyo?", "Ano ang likas na katangian ng oras?", "Ano ang kakanyahan ng grabidad?" Naniniwala ang positivist na ang mga tanong na ito ay hindi makaagham at dapat na reformulated, halimbawa, tulad ng sumusunod: "Paano sukatin ang distansya?", "Mayroong mga reversible na proseso?", "Anong equation ang naglalarawan sa grabitasyon?"

Ang natural na pag-unlad ng mga ideya ng positivism ay ang ideya na ang lahat ng siyentipikong teorya ay sadyang mali, dahil hindi nila maaaring isaalang-alang ang buong pagkakaiba-iba ng totoong mundo. Ipinanganak lamang sila upang mamatay sa ilalim ng mga suntok ng mas banayad at tumpak na mga eksperimento. At pagkatapos ay pinalitan sila ng bago, mas perpekto, ngunit pansamantalang mga teorya pa rin. Ang pananaw na ito, na inilarawan nang detalyado ni Charles Pearce, ay tinatawag na fallibilism (mula sa English fallible - "fallible"). Maaaring tila ang pananaw na ito, bilang salamin na kabaligtaran ng justificationism, ay bumababa sa halaga ng agham sa halos zero. Paano tayo magtitiwala sa isang teorya kung tayo ay kumbinsido nang maaga na ito ay mali? Ngunit sa katotohanan, ang fallibilism ay naglalarawan lamang ng proseso ng patuloy na pagpapabuti ng agham. Oo, hindi ganap na maaasahan ang kaalamang siyentipiko. Ngunit sa bawat bagong hakbang, tumataas ang antas ng pagiging maaasahan nito, at kung nakatanggap tayo ng benepisyo sa pamamagitan ng pagtitiwala sa lumang teorya, lalo tayong mapagkakatiwalaan sa bago, kung saan naitama ang mga natuklasang pagkakamali. Kaya, patuloy na inaalis ang mga pagkakamali, ang agham ay lumalapit sa katotohanan (anuman ito), bagaman hinding-hindi ito makakamit.

Lamarckism

Ang teorya ng ebolusyon ni Lamarck ay nagpalagay ng isang likas na pagnanais para sa pagpapabuti sa lahat ng nabubuhay na bagay at ang pamana ng mga katangiang nakuha sa panahon nito. Pinalitan ng programa ng pananaliksik ni Darwin ang metapisiko na "pagtugis ng kahusayan" ng mga mekanismo ng natural at sekswal na pagpili, na nagbigay ng kalamangan sa paliwanag at predictive na kapangyarihan. Kasama ng genetika, ang Darwinismo ay nagbunga ng modernong sintetikong teorya ng ebolusyon. At ang pamana ng mga nakuhang katangian ay nakompromiso ng mga pseudoscientific na aktibidad ni Lysenko. Ngayon ang mga ideya ni Lamarck ay nakakahanap ng limitadong aplikasyon sa pagmomodelo ng ebolusyon sa mga sistema ng artificial intelligence at sa ilang pananaliksik sa immunology.

Bakit ang Diyos ay hindi isang hypothesis

Si Karl Popper, na bumubuo ng mga diskarte ng positivism at fallibilism, ay dumating sa isang mas radikal na konklusyon: kung ang isang teorya ay hindi mapabulaanan, hindi ito maituturing na siyentipiko, kahit na ito ay sumasang-ayon sa ating kaalaman. Sa katunayan, ang naturang teorya ay hindi nagbibigay ng anumang masusubok na mga hula, na nangangahulugan na ang pang-agham na halaga nito ay zero. Tinawag niya ang pamantayang ito ng kanyang pang-agham na karakter na prinsipyo ng falsifiability at inilagay ito sa isang par sa mga kinakailangan ng panloob na pagkakapare-pareho at pagsusulatan ng teorya sa kilalang data na pang-eksperimento. Ito ang pamantayan ni Popper na nagsasalita ng hindi makaagham na kalikasan ng creationism - ang doktrina ng banal na paglikha ng Earth, buhay at tao. Pagkatapos ng lahat, ang isang eksperimento na maaaring sumalungat sa ideya ng paglikha ng mundo ay imposible sa panimula. At, sa pamamagitan ng paraan, para sa parehong dahilan, ang hypothesis ng pagkakaroon ng mga kapatid na nasa isip sa isang lugar sa kalawakan ay hindi pang-agham - upang pabulaanan ito, ang isa ay kailangang suriin ang buong walang katapusang dami ng Uniberso. Higit na kawili-wili, gaya ng sinabi ni Popper, "mayroong napakaraming iba pang mga teorya ng pre-scientific o pseudoscientific na kalikasan: halimbawa, ang racist interpretasyon ng kasaysayan ay isa pa sa mga kahanga-hanga at komprehensibong teorya na kumikilos tulad ng paghahayag sa mahinang mga isip."

Tinatanggal din ng prinsipyo ng falsifiability ang kontradiksyon sa pagitan ng agham at pananampalatayang panrelihiyon. Ang pananampalataya - kung ito ay tunay, siyempre - ay hindi maaaring pabulaanan ng karanasan. At ang mga teoryang siyentipiko ay hindi dapat lumingon sa pananampalataya, dahil ang tanging gawain nila ay iutos ang mismong karanasang ito. Ang salungatan sa pagitan ng agham at relihiyon ay maaaring lumitaw lamang sa pamamagitan ng hindi pagkakaunawaan, kung ang mga pinuno ng relihiyon ay nagdidikta kung ano ang dapat na karanasan, o ang mga siyentipiko ay sumusubok na gumawa ng mga pahayag tungkol sa mga supernatural na nilalang batay sa kanilang mga teorya ng pisikal na mundo. Ang parehong mga sitwasyong ito ay nagpapahiwatig ng pilosopiko na kawalan ng kakayahan ng mga partido. Ang pananampalataya ay hindi nakadepende sa karanasan, dahil hindi ka makapaniwala sa mga masusubok na hypotheses. At ang agham ay walang masasabi tungkol sa Diyos, dahil ang prinsipyo ng falsifiability ay hindi pinapayagan ang pagsasaalang-alang nito mula sa isang pang-agham na pananaw - ang Diyos ay hindi maaaring maging isang natural na siyentipikong hypothesis. Ang lahat ng ito ay naging malinaw sa mga pilosopo sa unang kalahati ng ika-20 siglo, ngunit ito ay umabot sa kamalayan ng publiko nang napakabagal. Hanggang ngayon, maraming pari mula sa mga relihiyosong posisyon ang sumasalungat sa purong siyentipikong teorya ng ebolusyon, at ang mga siyentipiko ay masigasig na nangangatuwiran na alam ng siyensya ang katotohanan at nagpapatunay na walang Diyos. Totoo, kung minsan ay tila ang mga relihiyosong doktrina at siyentipikong datos ay malinaw na hindi nagkakasundo (halimbawa, sa tanong ng paglikha ng mundo). Sa ganitong mga kaso, dapat palaging tandaan ng isa na pinag-uusapan natin ang mga produkto ng ganap na magkakaibang mga pamamaraan ng katalusan, na sa pangkalahatan ay hindi maaaring sumalungat sa bawat isa.

Gayunpaman, hindi dapat isipin ng isang tao na ang prinsipyo ng palsipikasyon ay nagtanggal sa pilosopiya ng agham ng lahat ng mga problema. Ang Positivism, bilang direktang kabaligtaran ng speculative cognition, ay nahaharap din sa mga seryosong paghihirap. Ang mismong konsepto ng siyentipikong katotohanan ay nabigo. Ito ay lumabas na ang mga eksperimento, obserbasyon at mga sukat ay hindi maaaring umiral sa kanilang sarili. Palagi silang nakabatay sa ilang teorya; sabi nga nila, "loaded with theory." Umaasa kami sa batas ng konserbasyon ng masa, ang proporsyonalidad ng timbang sa dami ng sangkap, at ang batas ng pagkilos sa karaniwang pagtimbang ng mga sausage sa isang tindahan. At kahit na direkta nating naobserbahan ang isang kababalaghan, nagpapatuloy tayo mula sa pag-aakalang ang estado ng atmospera, ang optika ng ating mga mata at ang mga proseso ng pagproseso ng imahe sa utak ay hindi tayo dinadaya (bagaman maraming mga ulat ng mga UFO ang nagdududa dito) . Buweno, kapag gumagamit ng mga kumplikadong instrumento, kung minsan maraming taon ng trabaho ang kinakailangan upang isaalang-alang ang lahat ng mga teorya na kasangkot sa pagkilos ng pagsukat. Ito ay lumalabas na imposibleng malinaw na paghiwalayin ang mga katotohanan mula sa mga teorya, at sa anumang karanasan ang paghahambing ay hindi sa mga katotohanang tulad nito, ngunit sa kanilang mga interpretasyon batay sa iba pang mga teorya, ang gawain ng siyentipiko ay gawin ang mga teorya na "naglalaro" sa panig ng mga katotohanan, kung maaari ay hindi nagdududa.

Teorya ng eter

Ilagay upang ipaliwanag ang mga electromagnetic wave sa balangkas ng Newtonian mechanics. Ang liwanag ay itinuturing na mga vibrations ng eter - isang hypothetical medium na may kakaibang katangian: solid, ngunit halos walang timbang, lahat-lahat, ngunit sa parehong oras ay dinadala ng mga gumagalaw na katawan. Ang mekanikal na modelo ng eter ay naging lubhang hindi natural. Inalis ng espesyal na teorya ng relativity ang aether, na gumawa ng mga pagbabago sa modelo ng espasyo at oras ni Newton. Siya ay lubhang pinasimple ang paglalarawan ng electromagnetic phenomena at nagbigay ng isang buong serye ng mga bagong hula, ang pinakasikat na kung saan ay ang pagkakapareho ng masa at enerhiya E = mc2 pinagbabatayan ng nuclear power.

At ang teorya ay hindi rin mapabulaanan.

Matapos suriin ang problemang ito at pag-aralan ang tunay na pag-uugali ng mga siyentipiko, ang pilosopo ng agham na si Imre Lakatos ay dumating sa konklusyon na sa eksperimento ang isang teorya ay hindi lamang mapapatunayan, ngunit mapabulaanan din. Kung ang isang mahusay na napatunayang teorya ay natitisod sa isang bagong eksperimento, ang mga siyentipiko ay hindi nagmamadali na abandunahin ito, dahil ang kredibilidad nito ay nakasalalay sa isang malaking hanay ng mga nakaraang sumusuportang data. Kaya ang isang negatibong eksperimento at ang interpretasyon nito ay malamang na tanungin at susuriing muli nang paulit-ulit. Ngunit kahit na nakumpirma ang kontradiksyon, ang teorya ay maaaring dagdagan ng isang bagong hypothesis na nagpapaliwanag sa natuklasang anomalya. Sa ganitong paraan, ang teorya ay maaaring ipagtanggol nang walang katiyakan, dahil ang bilang ng mga eksperimento ay palaging may hangganan. Unti-unti, maaaring lumago ang isang buong sinturon ng mga pagtatanggol na hypotheses, na pumapalibot sa tinatawag na solidong core ng teorya at tinitiyak ang kahusayan nito, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap.

Ang pag-abandona sa teorya ay hindi mangyayari hanggang sa lumitaw ang isang sapat na mahusay na alternatibong teorya. Siyempre, inaasahan nilang ipaliwanag ang karamihan sa mga kilalang katotohanan nang hindi gumagamit ng mga artipisyal na pagtatanggol na hypotheses, ngunit ang pinakamahalaga, dapat itong magpahiwatig ng mga bagong direksyon ng pananaliksik, iyon ay, payagan ang isa na bumuo ng panimula ng mga bagong hypotheses na maaaring masuri sa pamamagitan ng eksperimento. Tinatawag ni Lakatos ang mga programang pananaliksik sa naturang mga teorya at nakikita sa kanilang kompetisyon ang proseso ng pag-unlad ng agham. Ang mga lumang programa sa pananaliksik na naubos ang kanilang mga mapagkukunan ay nawawalan ng mga tagasunod, ang mga bago ay nakakakuha.

"Pinatunayan ko sa matematika na ang teorya ng relativity ay mali," ang gayong mga liham ay regular na dumarating sa tanggapan ng editoryal ng Around the World. Ang kanilang mga may-akda ay taos-pusong nagkakamali, na naniniwalang ang mga teoryang siyentipiko ay maaaring patunayan o pabulaanan. Sa kanilang aliw, masasabi lamang natin na hanggang sa simula ng ika-20 siglo, karamihan sa mga siyentipiko ay nasa parehong maling akala. "Ngunit bakit, bakit kumbinsido ka na tama ang teoryang tinatanggap ng pangkalahatan?!" - ang mga magiging innovator ay nagagalit sa pagtanggi. Marami pa nga sa kanila ang naniniwala na may sabwatan ang mga konserbatibo sa "opisyal na agham" na hindi nagbibigay daan sa mga matatapang na ideya upang mapanatili ang kanilang "mainit na lugar". Sa kasamaang palad, imposibleng kumbinsihin ito, kahit na sa pamamagitan ng pagturo ng mga halatang pagkakamali sa mga kalkulasyon ng matematika.

Pag-compress ni Kelvin

Ipinaliwanag ang enerhiya ng Araw sa pamamagitan ng gravitational compression nito. Iminungkahi sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ni Lord Kelvin, nang maging malinaw na ang pagkasunog ng kemikal ay hindi nagbibigay ng sapat na lakas at tagal ng radiation. Ang mekanismo ng Kelvin ay nagbigay sa Araw ng 30 milyong taon ng buhay. Ang mga tagasuporta ni Kelvin ay hindi naniniwala sa geological data tungkol sa isang mas malaking edad ng Earth, isinasaalang-alang ito ng isang problema ng geology. Noong 1930s, ang teorya ng thermonuclear fusion ay nagmungkahi ng isang bagong mapagkukunan ng enerhiya para sa mga bituin, at ang radioisotope na paraan noong 1940s ay nagpasiya ng edad ng Earth sa higit sa 3 bilyong taon. Ipinapaliwanag ngayon ng teorya ni Kelvin ang pangunahing pag-init ng mga protostar bago magsimula ang nuclear combustion ng hydrogen sa kanila.

Selling paradigm, mura

Bilang suporta sa kanilang mga ideya, karaniwang pinag-uusapan ng mga innovator ang "krisis ng agham", "pagbabago ng paradigm" at ang paparating na "rebolusyong siyentipiko". Ang lahat ng terminolohiya na ito ay hiniram mula sa sikat na aklat ni Thomas Kuhn na "The Structure of Scientific Revolutions". "Sa pamamagitan ng mga paradigma, ang ibig kong sabihin ay kinikilala sa pangkalahatan ang mga pagsulong sa siyensya na, sa paglipas ng panahon, ay nagbibigay sa komunidad ng siyensya ng isang modelo para sa paglalagay ng mga problema at paglutas sa mga ito," isinulat ni Kuhn sa paunang salita sa kanyang aklat. Ang lahat ng ito ay halos kapareho sa pakikibaka sa pagitan ng mga programa sa pananaliksik ng Lakatos, at ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang konsepto ay mananatiling paksa para sa makitid na mga propesyonal na talakayan kung ang teorya ni Kuhn ay hindi nakita, lalo na sa Russia, bilang isang gabay sa pagkilos.

Sa ilalim ng impluwensya ng krisis sa pisika sa simula ng ika-20 siglo, dumating si Kuhn sa konklusyon tungkol sa paghahalili ng mga kalmadong panahon ng "normal na agham", kapag mayroong isang pinagkasunduan sa mga siyentipiko tungkol sa paradigm na pang-agham, at "mga rebolusyong pang-agham" , kapag naipon ang mga hindi nalutas na problema (anomalya) ay winalis ang lumang paradigma at nagbukas ng daan para sa bago. Ngunit kung saan nagmula ang bagong paradigm na ito, hindi ipinaliwanag ni Kuhn, at naunawaan ng karamihan sa mga mambabasa na ang pinagmulan nito ay ang malikhaing salpok ng isang hiwalay na henyong siyentipiko. Ito ay naging isang malaking tukso para sa maraming mga siyentipiko at kahit na mga inhinyero na hindi direktang nauugnay sa pangunahing agham. Hindi biro - gumawa ka lang ng magandang paradigm at maaari kang maging bagong Copernicus, Newton o Einstein.

Bilang resulta, nabuo ang isang buong merkado ng "mga bagong paradigma". Ang ilang mga may-akda ay may medyo matatag na batayan: ang noosphere ni Vernadsky, ang mga synergetics ni Prigozhin, ang mga fractals ng Mandelbrot, ang pangkalahatang teorya ng mga sistema ni Ludwig von Bertalanfio. Ngunit sa ngayon ang lahat ng mga pagtatangka upang bumuo ng isang malinaw na programa ng pananaliksik sa batayan ng naturang mga pangkalahatang konsepto ay nananatiling hindi masyadong matagumpay, dahil sila ay halos wala ng predictive na kapangyarihan - hindi sila humantong sa masusubok na mga hypotheses. Ang iba ay naghahangad na "i-generalize" ang agham, kabilang ang mga ideya sa relihiyon at mistikal. Ngunit ito ay tiyak sa pamamagitan ng pag-alis ng mga hindi makatwirang ideya na ang agham ay nakamit ang modernong pagiging maaasahan at kahusayan. Ngayon, ang pagsasama-sama ng agham at mistisismo ay tulad ng pagsubok na sumakay ng cart sa isang eroplano sa pag-asang mapataas ang pinagsamang kahusayan. Sa wakas, maraming "humble refutes" na hindi nagpapanggap na lumikha ng isang bagong paradigm, ngunit sinusubukan lamang na sirain ang luma, sabihin, ang teorya ng relativity, quantum mechanics o ang teorya ng ebolusyon. Hindi nila alam na ang isang programa sa pananaliksik ay hindi maaaring pabulaanan, ngunit maaari lamang mapanalunan sa kumpetisyon, na nakamit ang higit na kahusayan at predictive na kapangyarihan.

Ngunit ang pangunahing bagay na humahadlang sa lahat ng mga pagtatangka na ito sa kabiguan ay ang kakulangan ng pag-unawa na ang konsepto ng mga rebolusyong siyentipiko at mga pagbabago sa paradigm ay angkop lamang para sa isang retrospective na pagsusuri ng pag-unlad ng agham. Ang proseso ng pagbuo ng mga bagong pang-agham na pananaw ay mukhang napakaganda at magkakasuwato lamang mula sa layo na sampu at daan-daang taon, sa pamamagitan ng prisma ng mga aklat-aralin na isinulat ng mga nanalo. At sa malapitan, kahit na ang pinakatanyag na mga siyentipiko ay madalas na nabigo upang matukoy kung aling mga nakikipagkumpitensyang programa sa pananaliksik ang sa huli ay mapapatunayang pinakamabisa.

Ang boom ng home-grown pseudo-theories (ang ilan sa mga ito ay ganap na inaalok nang walang interes, ang iba na may layuning makuha ang pang-agham na katayuan at samantalahin ang mga pakinabang nito) ay lumilikha ng isang tunay na banta sa pagkakaroon ng agham sa Russia ngayon. Sa isang banda, inililihis ng mga naturang teorya ang mga pampublikong mapagkukunan (pera at atensyon) na nilayon para sa agham sa kanilang sarili, sa kabilang banda, binabawasan nila ang tiwala sa agham sa kabuuan, dahil maraming ingay, walang kapaki-pakinabang na paraan, at kung minsan (tulad ng sa pag-advertise ng mga mahimalang gamot) ang tunay na pinsala ay maaaring gawin sa mga tao.

At ngayon, pagkatapos ng lahat ng natutunan natin tungkol sa panloob na kusina ng agham, muli tayong bumalik sa tanong: nararapat ba ang espesyal na pagtitiwala na ipinapakita ng lipunan dito? Ang ating mundo, tulad ng alam natin ngayon, ay medyo kumplikado, at ang sangkatauhan ay pinag-aaralan ito sa mahabang panahon. Samakatuwid, tanging ang mga sadyang nagsusumikap para dito, umaasa sa isang malaking hanay ng naipon na kaalaman, ay maaaring matuto ng bago at kapaki-pakinabang. Masasabi natin na ang sangkatauhan ay napipilitang ipagkatiwala ang kolektibong aktibidad na nagbibigay-malay sa isang caste ng mga propesyonal na siyentipiko na patuloy na pinapabuti ang kanilang pamamaraan. Sa nakalipas na mga siglo, ang kaalamang natamo sa ganitong paraan ay naging posible upang radikal na baguhin ang buhay para sa mas mahusay (halimbawa, ang average na haba ng buhay ay halos dumoble). Ito, tila, ay isang sapat na dahilan upang magtiwala sa agham bilang isang institusyong panlipunan na nagpapatupad ng isang epektibong pamamaraan. Ngunit napakahalaga na maunawaan kung nasaan ang mga hangganan ng agham: hindi mo dapat asahan mula dito kung ano ang hindi nito maibibigay (halimbawa, ang pangwakas na katotohanan), at magagawang ilantad (kahit para sa iyong sarili) ang mga taong, dahil sa personal interes, itago lamang sa likod ng magandang pangalan ng agham habang aktwal na gumagawa ng isang bagay na ganap na naiiba.

Siyentipikong kontra-rebolusyon noong ikadalawampu siglo

Kung nagtataka ka kung bakit ang agham, na sa loob ng maraming taon ay nagtatamasa ng pinakamataas na kumpiyansa kahit na ang mga taong malayo rito, ay biglang nawala ang tiwala na ito sa medyo maikling panahon, natural na bumaling sa pilosopiya at kasaysayan. Ang mga sagot na ibinigay ng mga pilosopo ay tila napakabigat upang ipaliwanag ang gayong pagbabago ng opinyon ng publiko. Ang mga teoryang siyentipiko, sabi nila, ay hindi maaaring mag-claim na totoo; bukod pa rito, ang mismong konsepto ng katotohanan ay isang "transendental na halimaw" kung saan dapat alisin ang lahat ng teoretikal na pangangatwiran. Ang mga eksperimentong katotohanan lamang ang tiyak na alam, at ang halaga ng isang teorya ay nakasalalay lamang sa katotohanang ito ay nagpapaliwanag sa pinakamaraming bilang ng mga katotohanan. Kasabay nito, ang mga teorya ay inihambing sa mga koponan ng football, na dapat makipagkumpitensya sa isa't isa sa isang patas na labanan, na nagpapaliwanag ng parehong mga katotohanan, at ang pagkatalo sa laban ay hindi nagpapahiwatig ng kakulangan ng teorya - dapat itong pagbutihin ang pamamaraan nito at pagbutihin ang pagpapaliwanag nito. potensyal.
Gayunpaman, iilan sa mga siyentipiko ang nagustuhan ang payo ng mga pilosopo, at karamihan sa kanila ay sinubukang iwasan ang magulong pilosopikal na mga talakayan noong kalagitnaan ng ikadalawampu siglo tungkol sa kung ano ang agham at kung anong pamantayan ang tumutukoy sa katayuan ng isang siyentipikong teorya. Ngunit ang mga talakayang ito mismo ay humupa sa paglipas ng panahon, at ang lugar ng Kuhn at Lakatos ay kinuha ng mga kinatawan ng isang bagong henerasyon ng mga sosyologo, na nakakuha ng pansin sa katotohanan na sa loob ng mga dingding ng laboratoryo ang "pang-eksperimentong katotohanan" ay sa halip ay "itinayo" kaysa sa ipinahayag. Ang parehong mga salita sa iba't ibang mga pangkat ng pananaliksik ay maaaring mangahulugan ng ganap na magkakaibang mga bagay, bukod pa rito: ang parehong mga salita sa loob ng parehong laboratoryo ay maaaring magkapareho ng kahulugan kapag inilapat sa laboratoryo mismo, at isang bagay na naiiba, dahil ito ay dumating lamang sa mga kakumpitensya. Ang tamang saloobin sa mga pangkat ng pananaliksik ay kapareho ng sa mga katutubong tribo sa mga isla ng Pasipiko: ang mga aborigine ay maaaring gumawa ng isang bagay na kapaki-pakinabang, ngunit halos imposibleng maunawaan kung ano ang kanilang pinag-uusapan. Ang komunikasyon sa kanila ay dapat na limitado sa "exchange zone", kung saan, sa aming bahagi, nagdadala kami ng mga chintz roll at lahat ng uri ng simpleng mga trinket at tingnan kung ano ang iaalok nila sa amin bilang kapalit. Kahit na ang isang matalinong tao, na pinalaki sa mga mithiin ng "malayang pamilihan", ay hindi na mauunawaan kung ano ang pinag-uusapan ng mga pilosopo ng agham sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, ngunit sa pangkalahatan ay sumasang-ayon siya sa kanila: ang agham ay makakatulong sa kanya ng kaunti. sa mga tuntunin ng pananaw sa mundo, ngunit ang iba't ibang mga aplikasyon nito ay nagbubunga ng lubos na nakakatulong, kaaya-aya at komportable. Hindi masasabi na mas gusto ng mga siyentipiko ang mga teoryang ito kaysa sa mga pilosopikal, ngunit sapat na sumasalamin ang mga ito sa ebolusyon ng kamalayang panlipunan.
Ang umuusbong na sitwasyon ay direktang kabaligtaran sa nakasanayan nating italaga sa mga salitang "Scientific revolution of the 17th century." Sa panahon ng ika-16-17 siglo, ang inductive-deductive na paraan ng pag-unawa, na nilikha sa bukang-liwayway ng modernong panahon ng pinakadakilang mga nag-iisip ng panahon (Galileo, Descartes, Bacon, Newton), ay unti-unting naging batayan ng mga kasangkapan sa ideolohikal ng anumang edukadong tao. Sa bagong natural na agham, na pinagsama ang visualization ng eksperimento sa higpit ng Euclidean geometry, ang isa ay hindi nakakita ng isang hanay ng mga kapaki-pakinabang na impormasyon, ngunit isang tiyak na pananaw sa buhay, kalikasan at lipunan, na nag-aambag sa mga layunin ng pag-alam sa katotohanan at pagpapabuti. ang mga kondisyon ng pagkakaroon ng tao. Hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo, ang isang naturalista at isang pilosopo ay nagkakaisa, bilang panuntunan, sa isang tao.
Ang paghihiwalay ng kultura sa agham ay nagsimula sa paghihiwalay ng natural na agham mula sa pilosopiya. Maaari siyang hatulan ng hindi bababa sa mga salita ng Nobel laureate, isa sa mga pinaka-respetadong physicist sa ating panahon, si Steven Weinberg. Sa kanyang aklat na Dreams of the Ultimate Theory, ang isa sa mga kabanata ay tinatawag na "Laban sa Pilosopiya". "Wala akong alam sa isang solong siyentipiko na gumawa ng isang kapansin-pansing kontribusyon sa pag-unlad ng pisika sa panahon ng post-war, na ang gawain ay makabuluhang matutulungan ng mga gawa ng mga pilosopo," isinulat niya doon. At ang paggunita sa sinabi ni Eugen Wigner tungkol sa "hindi maintindihan na bisa ng matematika sa mga natural na agham," idinagdag niya: "Gusto kong ituro ang isa pang nakakagulat na kababalaghan - ang hindi maunawaan na kawalan ng kahusayan ng pilosopiya." At ito ay mahinahon pa rin: ang ilan sa kanyang mga kasamahan ay direktang inakusahan si Kuhn ng sabotahe, dahil hindi nila nagustuhan ang kanyang thesis na ang agham ay hindi dapat mag-claim na nagsusumikap para sa katotohanan, at ang mga teorya ay hindi maaaring patunayan o pabulaanan. Ngunit ang pag-akusa sa mga pilosopo ng sabotahe ay kasing hindi produktibo sa muling pagtuturo ng opinyon ng publiko. Ang tao ay likas na nagsusumikap para sa katotohanan, at hinahanap ito kung saan ito ipinangako sa kanya.
Dmitry Bayuk, Ph.D. Sci., Fellow ng American Society of Historians of Science

Alexander Sergeev