релігійно-політичний рух у Західній Європі XVI-XVII ст. проти Реформації, очолюване папством. Оплотом і матеріальною опорою контрреформації були держави, у яких позиції католицизму залишалися найміцнішими (Іспанія, і навіть князівства Південно-Західної та Південної Німеччини та Австрія). У 1534 р. був заснований, у 1540 р. затверджений орден єзуїтів, який став головним знаряддям контрреформації. У 1542 р. реорганізовано папську інквізицію. Реформація була ліквідована в Іспанії, Італії; католицизм був відновлений у Польщі, Південній Німеччині, Австрії; після тривалих Релігійних війн протестанти зазнали поразки у Франції.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

КОНТРРЕФОРМАЦІЯ

від латів. contra - проти і reformatio - перетворення, реформація) - сукупність заходів, вжитих католицькою церквою в 16-17 ст. у відповідь на протестантську Реформацію, які зміцнили позиції католицизму і мали серйозний вплив на політичний та культурний розвиток континентальної Європи. Центральною подією контрреформації став Тридентський собор, що засідав з перервами з 1545 по 1563 рік. Собор здійснив реформи, до проведення яких у Римо-католицькій церкві закликали багато хто ще до виступів М. Лютера. Контрреформація включає два аспекти: оновлення католицької церкви, зміцнення її позицій, похитнених успіхами протестантизму, та здійснені на цій основі заходи проти протестантизму – контрреформацію у вузькому значенні слова. Завдяки прийнятим на Соборі рішенням католицька церква стала більш згуртованою, набула більш сучасного вигляду, так що аж до 1869 р. її Вселенські собори не скликалися. Все ж таки на відміну від протестантизму католицизм більше охороняв традицію, ніж оновлював її.

Декретом про традицію Тридентський собор підтвердив, що Святе Письмо і Традиція (творіння отців церкви та церковні рішення з питань віровчення) однаково є джерелами віри і що тільки церква має право трактувати Писання. Декретом про обряди церковних Собор узаконив прийняті церквою сім обрядів і засудив лютеран, кальвіністів і цвінгліанців за їхнє трактування обряди євхаристії. Папа був проголошений найвищим і безумовним авторитетом у справах віри. Запроваджено сувору церковну цензуру, засновано «Індекс заборонених книг» (1559). Водночас розпочалася робота з реорганізації курії, скасовано торгівлю індульгенціями, засуджено відступи від церковної дисципліни серед духовенства та ченців. Було засновано кілька нових чернечих орденів; Орден єзуїтів (Суспільство Ісуса) отримав більш широкі права у справі католицького виховання та розгорнув активну проповідницьку діяльність. Створювалися численні школи та колегії (Германікум, Григоріана та ін.). Перебудувавшись, католицизм розпочав боротьбу за відновлення втрачених позицій у Баварії, Угорщині, Австрії, Польщі. Спроби ре-католізації за допомогою політичних засобів з опорою на католицьких монархів призвели до релігійних воєн 16-17 ст. Однак вони вже не змогли змінити співвідношення сил: укладений у 1648 році Вестфальський світ повернув вихідну ситуацію, як вона була визначена Аугсбурзькою угодою (1555). Він означав закінчення періоду контрреформації. Більше того, внаслідок релігійних воєн посилився процес секуляризації: освічений абсолютизм у політичній сфері та просвітництво.

Контрреформація сприяла розвитку теології, зростання освіченості духовенства, посилення місіонерської діяльності. Але протестантизм був повалений, більше, конфесійне розмежування у суспільстві лише зміцнилося. Католицькі реформи мали половинчастий і суперечливий характер; у них домінував дух протидії оновленню життя європейського суспільства, вони вступали у конфлікт із антиавторитарною світською думкою 17-18 ст. У культурному житті цього часу перевага виявилася на боці протестантизму. І якщо вірно, що без Лютера не було б Канта, без протестантської теології не було б ні Шлейєрмахера, ні Гегеля. У той самий час реставраційно-консервативні течії (Ж. де Местр, Л. де Бонал'а) 1-й пол. 19 ст. у пошуках релігійних витоків зверталися саме до католицизму. Контрреформація стала причиною католицького відродження 19 в.

Літ.: Jedin H. Katholische Reform oder Gegenreformation? Luzern, 1946; Das Weltkonzil von Trident. Sein Werden und Wirken, 2. Bde. Munch., 1951; ;/. Die Reformation in Deutschland, 2. Bde. Munch., 1962; Tillich P. Die Entwicklung des romischen Katholizismus vom Tridentinum bis zur Gegenwart. - Vorlesungen uber die Geschichte des christlichen Denkens, Tl. l. Stuttg., 1971.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Католицький рух, що виник після висування ідей Лютера, Кальвіна, Цвінглі та інших реформаторів, що мав на меті відновити престиж Римо-католицької церкви та християнської віри.

Реформація вразила Західну церкву. Це був сильний удар по її позиціях. Церква вела боротьбу з Реформацією, водночас намагаючись провести внутрішні перетворення, необхідність яких була очевидною.

Система заходів, спрямовану припинення і викорінення реформаційних ідей і рухів: створення Вищого інквізиційного трибуналу, запровадження суворої цензури, втручання папства у державні відносини і залучення монархів до боротьби з протестантизмом - відома як Контрреформація. Крім цих заходів ухвалювалися і рішення щодо зміни організації церкви.

Католицька церква, одужавши і зміцнивши свою організацію за допомогою нових методів, частково запозичених у самої реформації, розгорнула завзяту та багатосторонню боротьбу, метоюякою було будь-якими засобами повернути в «єдинорятуюче лоно»католицька церква перейшла в протестантизм.

Ця політика католицької церкви, що отримала назву контрреформації, знайшла своє найяскравіший вираз у діяльності ордена єзуїтів та у заходах католицької церкви, проведених на підставі рішень Тридентського собору.

Орден єзуїтів
Орден єзуїтів зіграв велику роль у боротьбі феодально-католицької реакції проти всіх прогресивних сил та передових ідей. На прикладі діяльності ордена єзуїтів особливо опукло вимальовуються ті методи, яких вдавалася в умовах католицька церква заради зміцнення відживаючого феодалізму.

Засновником ордена єзуїтів («Товариства Ісуса») був іспанський дворянин середньої руки Ігнатій Лойола (1491-1556). Втративши через тяжке поранення можливість служити в королівських військах, Лойола, який був затятим реакціонером і католицьким фанатиком, вирішив присвятити себе «служінню Ісусу» та боротьбі з єретиками. Після багаторічного вивчення богослов'я спочатку у Саламанському університеті, а потім у Сорбонні Лойола написав книгу під назвою «Духовні вправи», в якій викладалися організаційно-програмні принципи «Товариства Ісуса». Діяльність цього товариства почалася практично з 1534, але офіційно орден єзуїтів був заснований в 1540, коли він був затверджений римським папою. Надалі він незмінно підтримував тісний зв'язок із папством.

Лойола був першим керівником (генералом) ордену та творцем його статуту. В ордені панувала найсуворіша дисципліна. Формально вищим органом влади у єзуїтів була генеральна згромадження, що складалася з вищих сановників ордена, але практично вся влада була зосереджена в руках генерала, при якому була рада у складі шести осіб із дорадчими правами. Єзуїти розділили весь світ на особливі райони, що називалися провінціями, які зазвичай включали не одну, а кілька країн. Діяльністю єзуїтів у провінціях керували провінціали, які мали при собі дорадчі колегії. Члени ордену, хоч і давали, як усі ченці, обітницю слухняності, цнотливості та некорисливості, жили на відміну від ченців не в тиші монастирських обителів, а у світі. Їхнім головним обов'язком було перебувати в центрі суспільного життя і надавати на нього свій вплив, як того вимагали інтереси католицької церкви та директиви керівників ордена. Підлеглий «має надати провидінню, в особі своїх начальників, так керувати собою, ніби він був трупом», - такою була основна вимога, що висувалася до кожного єзуїта.

Головними напрямками реакційної діяльності єзуїтів були: виховання в дусі догматів католицької церкви підростаючого покоління, проникнення в усі верстви суспільства і переважно у правлячі його сфери з метою їх підпорядкування волі та цілям ордена та католицької церкви, здійснення планів папської політики, боротьба з єресями та . Надалі однією з основних цілей стало забезпечення матеріального успіху ордена. Фанатичні, пронозливі, єзуїти, що мали зміїну спритність, проникали в великосвітські салони, у палаци коронованих осіб, потурали їх слабкостям і порокам, обплутували їх мережею інтриг і, підкоривши своїй волі, перетворювали на слухняних виконавців політики ордена і пап. Для єзуїта не існувало жодних релігійних перешкод, коли справа стосувалася інтересів ордена чи виконання його наказів. Він не повинен був зупинятися перед скоєнням смертного гріха, якщо того вимагав начальник. Хитросплетінням софістичних і формальнологічних словесних комбінацій він повинен був уміти виправдати будь-який, найогидніший і аморальніший вчинок чи дію, якщо кінцевий їхній результат відповідав інтересам ордена. Єзуїтські школи, сповідь, догляд за хворими, інтриги, провокації, злочини - все переслідувало цілі «уловлення душ». Подібні методи застосовувалися єзуїтами, щоб використовувати побожність, невігластво чи пороки своїх «ягнят» для оволодіння їх майном.

Єзуїти проникали і в саму товщу знедолених та пригноблених народних мас, вистежували та видавали інквізиції єретиків та «бунтівників». Вони переконували бідний народ у божественній встановленості існуючих порядків, у необхідності покірності і смиренності, в «марності і суєтності» всього мирського.

Тридентський собор та папство
Успіхи Реформації показали, що католицька церква має сама провести деякі внутрішні реформи та перебудувати свою організацію, якщо вона бажає зберегти свою колишню роль у християнському світі. Разом з тим папська курія побоювалася, що будь-яка більш-менш серйозна розбудова католицької церкви може призвести до торжества реформаційних ідей, особливо в обстановці, коли деякі великі церковні феодали схильні були визнати окремі догмати реформації. Для папства мова могла йти тільки про деякі половинчасті реформи, що не зачіпають основних догматичних та організаційних принципів католицької церкви. Церковна влада стала рішуче припиняти порушення духовенством правил відправлення культу та папських розпоряджень - декреталій. Вони зміцнювали богословські факультети університетів та церковні школи, у Римі було створено центральний інквізиційний трибунал, який став головною установою боротьби з віровідступництвом. Застінки інквізиції заповнилися тисячами жертв, які зазнавали жахливих тортур з метою змусити «визнання» в брехні або зречення від неї. Було складено «індекс заборонених книг».

Велике значення у цих реакційних заходах католицької церкви мав Тридентський собор (тобто церковний собор у місті Тріденте, або Тренто), що засідав з перервами з 1545 по 1563 р. Вирішальне значення мала його остання, третя сесія, що тривала з січня 1562 року. до грудня 1563 р.

Енергійна підтримка, надана папству з боку зміцнілого ордена єзуїтів, визначила на соборі перевагу найреакційніших угруповань католицької партії, не схильних до жодного компромісу з протестантизмом.

Собор відкинув усі спроби окремих його учасників внести якісь суттєві зміни до догмати або організаційних принципів католицької церкви. На соборі були анафемі всі твори протестантів та його вчення. Єзуїти люто відстоювали принцип верховенства папи над єпископами, собором і світською владою і положення про непогрішність папи, коли він з кафедри дає тлумачення питанням віри. також під тиском єзуїтів.)

Основні положення Тридентського собору:

У рішеннях собору йшлося про функцію церкви як посередника у досягненні порятунку. Віра, благодіяння та посередництво церкви саме такий шлях до порятунку постулювався на Тридентському соборі.

Підтверджувалася непохитність церковних ієрархії, таїнств та традицій.

Тридентський собор у перший період своїх засідань підтвердив схоластичне вчення середньовіччя про виправдання і, таким чином, остаточно зламав міст між католиками та протестантами.

Було закріплено, що Священне Передання є також джерелом віри, що заперечували протестанти.

Так, щорічно в єпархіях і щотри роки у провінціях мали проводитися синоди.

Вводилися заходи щодо припинення зловживань, що підривали авторитет церкви - торгівлі церковними посадами, здирства, зосередження в одних руках кількох бенефіцій, присутності на церковних посадах осіб, які не мають духовного сану.

Визнавалася неприпустимість торгівлі індульгенціями.

Папа Пій V (1566-1572) став проводити реформи Тридентського собору. Він боровся з непотизмом, торгівлею посадами. За нього була утворена Конгрегація Собору, яка стежила за правильним тлумаченням рішень Тридентського собору.

Наслідки феодальної реакції та контрреформації в Європі
Контрреформація, тобто контрнаступ католицької церкви на Реформацію, була лише частиною загального наступу, який організувала феодально-католицька реакція в Європі в середині XVI ст. проти прогресивних сил, що виступили в цей час на історичну арену. У боротьбі нового зі старим, феодальним ладом, що відживає, католицька церква була цілком і повністю на стороні останнього. Вона як обгрунтовувала ідеологічно панування вступив вже у стадію свого розкладання феодального ладу, а й фізично винищувала його супротивників з допомогою своїх інквізиційних трибуналів.

Друга половина XVI ст. ознаменувалася тимчасовими успіхами феодальної реакції та контрреформації, що справило різко негативний вплив на зростання продуктивних сил, буржуазних виробничих відносин, національний та культурний розвиток Польщі, Чехії, Італії, Іспанії та деяких інших держав, у яких утвердилася реакція. Всі кошти католицька церква вжила на те, щоб викорінити зі свідомості народів ідеї соціального прогресу, ідеї боротьби проти різного роду гноблення - соціального, політичного, національного.

Але успіхи феодальної реакції були тимчасовими та неміцними. У Європі зростали і накопичувалися нові сили, що готувались завдати ще більш нищівних ударів по феодальній реакції та католицькій церкві.

В результаті католицької реформи Церква зазнала адміністративних змін, які зміцнили її становище. Централізація влади в руках папи, поява семінарій та навчальних закладів нового типу і, як наслідок, оновлення складу духовенства, боротьба з явними вадами, на які давно звертали увагу багато хто, все це допомогло католицькій Церкві відповідати епосі.

Остаточно оформився розрив католиків та протестантів.

Контрреформація

Контрреформація - Контрреформація в Західній Європі - католицький рух, що виник після висування ідей Лютера, Кальвіна, Цвінглі та інших реформаторів, що мав на меті відновити престиж Римо-католицької церкви та християнської віри.

Реформація вразила Західну церкву. Це був сильний удар по її позиціях. Церква вела боротьбу з Реформацією, одночасно намагаючись провести внутрішні перетворення, необхідність яких була очевидною. «Система заходів, спрямовану на припинення та викорінення реформаційних ідей і рухів: створення Вищого інквізиційного трибуналу, запровадження суворої цензури, втручання папства в державні відносини та залучення монархів до боротьби з протестантизмом - відома як Контрреформація». Крім цих заходів ухвалювалися і рішення щодо зміни організації церкви.

Контрреформація – період католицького відродження XVI – XVII ст.,

це комплекс заходів, спрямованих на придушення протестантизму та повернення

територій та населення, що відпали від католицизму. Термін

«контрреформація» запроваджено німецьким істориком Леопольдом фон Ранком.

Основні напрямки діяльності католицької церкви:

1. Заснування перших католицьких семінарій; священики отримували

теологічні знання.

2. Активізація діяльності чернечих орденів; змінювалася чернеча

організація, з'являлися нові ордени. Першим став орден театців,

заснований архієпископом Теати Караффою (майбутній папа Павло IV). У 1526

р. було створено орден капуцинів, на чолі якого стояв Марк Анкон. В

Мілані 1530 р. сформувався орден барбанітів, метою якого була

опіка хворих та бідних. Але найбільшу роль відіграв орден єзуїтів

(«Братство Ісуса»), заснований Ігнатієм Лойолою (1491-1556). У 1540 р.

тато остаточно затвердив орден.

3. Зброєю контрреформації стала інквізиція. У 1542 р. з ініціативи

кардинала Караффи у Римі було створено Вищий інквізиційний трибунал,

названий пізніше Священною канцелярією.

4. Вселенський собор у Тріденті (місто в Південному Тиролі) (1545-1563).

Чисельність учасників собору вагалася: на першій сесії було 34 особи, на

останньої – 215. Собор засідав 25 сесій, на ньому було прийнято багато важливих

для реформування церкви ухвал. 27

5. Контрреформація вплинула і політичну обстановку у Європі. Батько

активно співпрацював з монархами, надавав їм допомогу у боротьбі з

протестантами.

6. Одночасно папство намагається провести низку реформ для зміцнення

прив'язати «ченців» до монастирів. Папа Григорій XIII

стає духовним реформатором. За його правління орден єзуїтів

досягає найвищих досягнень, він створює семінарію у Римі. Папа Сікст V

(Перетті, 1585–1590) зміцнюючи церкву, упорядкував фінанси, виявляв

нещадну строгість, зробив Рим центром всесвітнього паломництва,

модернізував церковну адміністрацію, сформував бароковий стиль

7. У католицькій церкві продовжився розвиток схоластичної теології в

нових умовах. Головними центрами богословської думки стали Саламанка

Іспанії та Коїмбра в Португалії. Серед богословів, що брали участь у

полеміці з реформаторами, виділяється Йоганн Екк та Петро Канізій – лідери

німецької контрреформації.

8. Виникають католицькі сепаратистські течії - янсенізм, галіканізм.

Основна богословська проблематика західного світу – проблема шляху

порятунку, точніше кажучи, питання про людську волю та Божу благодать.

Янсенізм (від імені єпископа Янсенія Іпернського, професор у Лувені)

являв собою релігійний рух, який прагнув реформування

церкви в ригористичному дусі. Янсен прийшов до переконання, що

схоластична теологія відпала від традицій стародавньої церкви. Він висував на

перший план теза про незбагненні взаємодії благодаті та

людської волі. Янсенізм був від початку відкритим противником

релігійно-дбайливих поглядів єзуїтів і став заклятим ворогом ордена.

парафіяльних священиків.

9. Отримує розквіт духовна еліта. Блез Паскаль (1623-1662).

математик, фізик, філософ, літератор - проникливий захисник віри. Його

полемічні «Листи провінціалу» завдали удару по єзуїтам. Він міркував

про обмеженість розуму, про його нездатність осягнути Бога і божественне.

Він ніколи не намагався вписати в одну богословську систему таємничу

співпраця благодаті зі злиднями та злиднями людини. І як

невичерпна фраза, яку в нього Бог каже людині: Ти б мене не

шукав, якби ти мене вже не знайшов»

Зміцнення папської влади[ред. редагувати вихідний текст]

Папа Пій V (1566-1572) став проводити реформи Тридентського собору. Він боровся з непотизмом, торгівлею посадами. За нього була утворена Конгрегація Собору, яка стежила за правильним тлумаченням рішень Тридентського собору. У 1566 р. було видано «римський катехізис» для духовенства, а 1568 р. реформовано «Римський псалтир». Такі заходи були покликані зміцнити єдність віри як у духовенства, і у мирян. Остаточне формування єдиного римського молитовного обряду було закріплено 14 липня 1570 р. буллою «Quo primum», яка вимагала обов'язкового використання в католицькій церкві виданого тоді «римського молитовника».

У роки понтифікату Григорія XIII було проведено реформу календаря. Ще на Тридентському соборі постало питання про те, щоб привести у відповідність рік Юліанського календаря та рік астрономічний. Було вирішено, що за 4 жовтня 1582 р. слідуватиме 15 жовтня. Спочатку це рішення було схвалено в католицьких державах, протестантські держави прийняли його через 100 років, а Греція та Росія, де панувало православ'я, перейшли на цей календар лише на початку ХХ століття.

Крім того, за Григорія XIII було створено кілька церковних університетів. Так, у Римі був заснований Грегоріанський університет, у 1569 р. Німецька колегія («Германікум») була реорганізована, відкрили Грецьку колегію («грекорум») у 1577 р. для греків та вірмен, у 1579 р. – Англійську колегію, пізніше – Шотландську, Ірландську та інші. Священики, які там навчалися, повинні були не тільки стати опорою оновленої церкви, але й бути готовими зіткнутися з тими труднощами, які неминуче проявилися б у країнах, де сусідили католицизм і протестантизм. Однак за Григорія XIII знову відродився непотизм, проти чого намагалися боротися до цього.

Папа Сікст V (1585-1590) боровся із цими явищами. Також він «явився творцем адміністрації Церкви і нової, сучасної системи єдиного управління церквою». Влада папи посилилася, проте роль колегії кардиналів стала незначною. Всередині неї, згідно з булле «Immensa aerteni Dei» від 22 січня 1588, з'явилися різні спеціальні конгрегації. "Вони взяли на себе більшість функцій колишніх центральних папських установ". З 15 конгрегацій 10 входили у єдину систему церковного управління, а 5 були органами управління Папської держави. Кардинали були прирівняні за статусом та владою до світських князів, вони самі стали князями церкви. Реформа, проведена при Сіксті V, посилювала централізацію влади у церкві, робила самих пап набагато впливовішими.

У володіннях Габсбургів, у верхньонімецьких князівствах католицька реставрація була однією з сил, що зміцнювали владу світських правителів. Також монархії в Іспанії, Португалії, князівствах Південної Німеччини та Італії бачили у Контрреформації позитивну силу. В Англії, Франції вона навпаки підтримувала опозиційну уряду католицьку партію.

Церква підтримувала починання європейських монархів, спрямовані проти протестантів. Так, папа Пій V підтримував герцога Альбу в Нідерландах, надав французькому королю Карлу IX для боротьби з гугенотами війська, а також дозволив йому продати частину церковного майна та пустити ці гроші на війну із протестантами. Папа Григорій XIII вже давно хотів розпочати боротьбу з Англією, де було багато протестантів. І тому він заручився підтримкою (зокрема і військової) монархів Іспанії та Франції. Вирішили, що розпочати боротьбу з Англією найкраще в Ірландії, яка перебувала під її контролем. Загін був відправлений до Ірландії, але зазнав поразки від переважаючих сил англійців. Сикст V відлучив від церкви протестанта спадкоємця французького престолу Генріха Наваррського. Це відлучення було знято лише 1595 р. вже іншим понтифіком.

Діяльність ордена Єзуїтів: цілі, програма, методи. "Духовні вправи".

Єзуїти, або Орден Єзуїтів - чоловічий чернечий орден Римо-католицької церкви, заснований в 1534 Ігнатієм Лойолою і затверджений Павлом III в 1540 році. Офіційна назва – Товариство Ісуса (лат. Societas Jesu), також Орден св. Ігнатія (на ім'я засновника).

Єзуїти відіграли велику роль у контрреформації, активно займалися наукою, освітою та місіонерською діяльністю. Члени Товариства Ісуса поряд з трьома традиційними обітницями (бідності, послуху та цнотливості) дають і четвертий – послух римському папі «в питаннях місій». Девізом ордену є фраза "Ad majorem Dei gloriam" ("До більшої слави Божої").

Основні принципи побудови ордена: жорстка дисципліна, сувора централізація, беззаперечна слухняність молодших за становищем старшим, абсолютний авторитет глави - генерала, що довічно обирається («чорного тата»), підпорядкованого безпосередньо папі римському. Система моралі, розроблена єзуїтами, ними самими називалася «пристосувальною» (accomodativa), оскільки давала широку можливість залежно від обставин довільно тлумачити основні релігійні вимоги. Для більшої успішності їхньої діяльності орден дозволяє багатьом єзуїтам вести світський спосіб життя, зберігаючи в таємниці свою приналежність до ордена. Широкі привілеї, дані папством єзуїтам (звільнення багатьох релігійних розпоряджень і заборон, відповідальність лише перед орденським начальством та інших.) сприяли створенню надзвичайно гнучкою і міцної організації, короткий час поширила своєї діяльності на численні країни. Слово «єзуїт» набуло переносного значення.

У середні віки єзуїти активно використовували казуїстику, систему пробабілізму, а також застосовували різні прийоми для трактування речей у вигідному для себе ключі, зокрема уявні застереження тощо. двоособистої людини. Багато тез єзуїтської моралі були засуджені папами Інокентієм XI, Олександром VII та іншими. З єзуїтами полемізував Паскаль у своїх Листах до провінціалу. Незважаючи на те, що сучасні єзуїти не сильно виділяються своєю філософією на тлі інших католицьких орденів, частина критиків вважає, що єзуїти не до кінця відкинули прийняту в середні віки мораль, що допускає дуже вільне трактування різних речей і подій.

Протягом майже 500 років існування Ордену найважливішу роль у формуванні мислення та мети життя кожного єзуїту відіграють «Духовні вправи», складені в 1522 засновником ордена Ігнатієм Лойолою. Лойола зрозумів: найкращий спосіб виховати людину відповідно до певного ідеалу полягає у завоюванні його... уяви. Він не зупиняється на побажаннях та проповідях – він вимагає дії: вибору мети життя. Для цього необхідний вміло розроблений комплекс вправ, причому таких, які найкраще відповідали поставленої мети. Працюючи над «Духовними вправами», Лойола хотів убити здатність до самостійного мислення, прищепити єзуїту фанатичну віру. Втім, він ніколи не мав на увазі повного і різнобічного розвитку особистості, як про те мріяв Леонардо да Вінчі, він ніколи не надавав доброї волі індивідуума турботи про визначення розмірів і характеру свого розумового розвитку.

Кожен єзуїт повинен зробити духовні вправи протягом 40 днів двічі у своєму житті – при вступі до «Суспільства Ісуса» та після закінчення навчання. Для підтримки стійкості духу єзуїти щороку по 8 днів повторюють ці вправи. Місце для виконання процедури – відокремлена келія. Посвячений повинен пробути в ній протягом усього терміну в мовчазному зосередженні, спілкуючись тільки з духовним наставником і сповідаючись йому. Необхідно піти в самого себе, живучи лише одними думками та уявними образами.

Як стверджують дослідники діяльності Лойоли, головна особливість "Духовних вправ" у тому, що їх "потрібно не прочитати, а пережити". «Людина, якими б не були її переконання, від самого початку «вправ» вивертається навиворіт, його життя перевертається догори дном; він відкидає тепер те, що раніше шанував», - зазначає А. Тонді, який був серед єзуїтів 16 років і «прожив» книгу Лойоли.

Якими правилами керуються єзуїти? Книга відкривається запровадженням «Початок і основи», що дає «розуміння життя», яке має засвоїти єзуїт. Далі йдуть вправи, розписані по днях та годинах на 4 тижні. Розглянемо коротко логіку побудови курсу та зміст вправ.

Предмет для роздумів на першому тижні – фундаментальні положення: «Гріх», «Божий суд» тощо. Мета – перегляд свого життя. На 2-му тижні навчається повинен навчитися споглядати «Царство Христове» і далі – міркувати про смирення, любов до Христа... Мета – переконати у дотриманні, послуху та служінні Христу. Мета 3-го тижня – посилити в єзуїті любов до Христа та Церкви, зміцнити його у каятті та самозреченні. Зміст вправ на цьому етапі – роздуми та споглядання на тему «Життя Ісуса». Мета 4-го тижня – викликати фанатизм розуму, ейфорію почуттів та цілеспрямованість волі. Зміст: роздуми над подіями життя Христа від Різдва до Вознесіння.

Таким чином, у результаті досягається мета не за впливом на окремі рішення суб'єкта, а по перебудові всієї його психіки та чуттєвого сприйняття життя. "Вправний" ніби знаходиться всередині вистріленого з гармати ядра. Шлях назад відрізано». .

Зупинимося докладніше на методику проведення вправ.

По-перше, існують попередні вправи, тобто здійснюється «підведення» учня. Щовечора, перш ніж лягти спати, єзуїт повинен самостійно продумати те, що він споглядатиме наступного ранку. Вранці, під час одягання і протягом півгодини, що передує «спогляданню», єзуїту рекомендується подумки повторити те, чим незабаром доведеться зайнятися.

По-друге, той, хто навчається, повинен представити кінцевий результат конкретної вправи: він просить у Бога того, чого він хоче досягти як практичний результат «споглядання», по можливості чогось реального, корисного для його власних «духовних потреб».

По-третє, перш ніж приступити до виконання вправи, наближаючись до місця молитви, той, хто навчається, зупиняється в 2-3 кроках і вселяє собі, що Бог дивиться на нього. Далі йде підготовча молитва. Наступний крок ще не сама вправа, а «підготовка ґрунту». Слід уявити об'єкт, який йому належить «споглядати». Основна частина «споглядання» поділена на пункти та параграфи, тобто вправа розбита на невеликі та порівняно легкі «кроки». Перші об'єкти споглядання легкі уяви: епізоди життя Ісуса, Марії тощо. буд. Наступні складніші і абстрактні: таємниці потойбічного світу, чистилище, пекло, милосердя, гріх. У будь-якому випадку предмет вправи повинен бути таким, щоб заповнити годину часу.

Практично кожна вправа заснована тією чи іншою мірою на самонавіянні. Наприклад, «слід повторювати самому собі, що пекло існує, уявляти себе, наскільки це можливо, навіки тим, хто перебуває у всепожираючому вогні, в абсолютному мороці, без будь-якої надії, і повторювати це сто разів протягом години» . Є в арсеналі єзуїтів та

бі-вправи. Так, той, хто навчається, повинен представити армію Сатани на рівнинах Вавилону і самого Сатану, що звертається до своїх демонів з промовою. Потім необхідно змінити картину уяви та «побачити» єрусалимську рівнину та Христа серед своїх учнів. Зміну картин наказано повторювати кілька разів. Завдяки полярному протиставленню двох сцен, ця вправа є безпосередньою підготовкою до основного акту – вибору життєвого шляху.

Методично кожен крок пов'язані з вправою «трьох здібностей»: пам'яті, волі та інтелекту. Крім цього використовується вправа на застосування почуттів. Воно полягає у спогляданні предмета за допомогою зору, слуху, смаку, нюху та дотику. Наприклад, наводиться спосіб споглядання пекла: «Уявити пекло:

у довжину, ширину та висоту охоплений полум'ям;

чути жалібний крик і стогін, пронизливі крики, прокляття, змішані з ремствуванням бурхливого полум'я;

запах диму, сірки, смоли та всякої гнилі, що наповнює страшну прірву;

відчувати найгірший смак сліз, що проливаються грішниками;

жар всепожираючого полум'я...» Цит. по: .

Враження посилюється наказаними самокатуваннями, "бичуванням тіла до крові, втім, щоб виразки не доходили до кісток".

Тонкий знавець людської психіки і дуже винахідливий автор «Вправ» протягом 1-го тижня занурює страху, що навчається в царство. Дні та ночі проходять у невимовному сум'ятті. Для введення єзуїту в такий стан є, наприклад, вправи наступного типу. Новопосвяченому пропонується бути навіть... за власної кончини. «Він бачить своїх рідних, що ридають навколо його ліжка, чує похоронний дзвін, бачить себе в труні, закопаній у землю і нарешті, присутній при розкладанні власного тіла» . Наприкінці тижня той, хто навчається, здається, поступається навіюванню, сповідається і заспокоюється... У цьому випадку перехід із негативного до контрольованого позитивного емоційного стану є педагогічним прийомом.

У цій статті автор не ставив завдання дати характеристику діяльності єзуїтів з історичної, політичної, моральної та моральної сторони. Зауважимо – як об'єкт аналізу з позицій ТРВЗ та ТРТК «Орден єзуїтів» цікавий ще й

досвідом вирішення життєвих винахідницьких ситуацій;

логікою розвитку колективу.

Оцінки ж дослідників «Духовних вправ» різні та часто суперечливі. З практичної і методичної точки зору нам видається найточнішою оцінка А. Тонді, який випробував на собі силу «Вправ»: «До створення Ордену церква не мала нічого подібного і, крім ордена єзуїтів, немає й досі» . Справді, майже 500-річна діяльність організації свідчить про відтворюваність «Вправ» та їх ефективність щодо досягнення поставленої єзуїтами-наставниками мети.

Таким чином, «Духовні вправи» мають цілком певний ланцюг, мають системний характер, методично розроблені. Вони зачіпають як інтелект, а й емоції, фізіологію і зводяться до управління пам'яті, інтелекту і волі. Вправи є фокусом духовного життя єзуїтів і здатні перетворювати стиль власного життя.

Ми навмисно обрали як інформаційний фонд матеріал з діяльності «Ордену єзуїтів» через цікаві особливості, а також невідомість матеріалу тризівцям.

По-перше, єзуїтам вдалося побудувати працездатну, тиражовану та ефективну педагогічну систему, що надійно працює вже 500 років (звісно, ​​інша справа – чому вчили отці-єзуїти).

По-друге, на відміну занять з ТРВЗ, де використовуються, переважно, окремі педагогічні знахідки, єзуїти створили саме систему вправ, де кожне наступне випливає з попереднього.

По-третє, всі вправи єзуїтів – не просто холодна інтелектуальна гра з інформацією, а саме «відчуття» і навіть «проживання» кожної вправи. Недарма багато вправ педагогічної системи К. С. Станіславського близькі до вправ єзуїтів.

інформаційну картку до картотеки «Ефективно працюючих педагогічних систем»;

можливе попередження - на конкретному прикладі - про наслідки використання педагогічних систем, де учні позбавляються свободи вибору, хоч би яким він був...

Розділ дуже простий у використанні. У запропоноване поле достатньо ввести потрібне слово, і ми видамо список його значень. Хочеться відзначити, що наш сайт надає дані з різних джерел – енциклопедичного, тлумачного, словотворчого словників. Також тут можна познайомитись із прикладами вживання введеного вами слова.

Значення слова контрреформація

контрреформація у словнику кросвордиста

Енциклопедичний словник, 1998

контрреформація

церковно-політичний рух у Європі сер. 16-17 ст. на чолі з папством, спрямованим проти Реформації. В основу програми контрреформації лягли рішення Тридентського собору (1545-63). Здійснювалася переважно з допомогою інквізиції. Активні провідники контрреформації чернечі ордени.

Контрреформація

католицька реакція, церковно-політичний рух у Європі середина 16-17 ст., очолений папством і спрямований проти Реформації з метою відновлення позицій, втрачених католицизмом у ряді країн у 1-ій половині 16 ст. Фактично До. була однією з проявів феодальної реакції (охопила як економічну і політичну, а й ідеологічну сферу), релігійної формою «контрнаступу» феодальних сил, які намагалися зміцнити феодальний лад у епоху його розкладання.

Головними знаряддями К. були інквізиція, чернечі ордени, римська курія. Інквізиція, реорганізована в 1542 в одну з конгрегацій римської курії та підпорядкована безпосередньо папі, розгорнула в католицьких країнах боротьбу з передовими ідеями, вільнодумством, наукою, усіма проявами реформаційної думки (особливо завзято переслідувалися народні напрямки Реформації). На багатті були спалені Дж. Бруно, Дж. Ваніні, піддані переслідуванням Т. Кампанелла, Г. Галілей та багато інших передових мислителів. Найактивнішу участь у К. прийняв створений у 1534-40 орден єзуїтів. За допомогою єзуїтів та ін. сил католицької реакції папству вдалося на Тридентському соборі (1545-63) добитися, зокрема, визнання безумовного авторитету папи у справах віри, запровадження суворої церковної цензури, видання «Індексу заборонених книг» та ін. Рішення собору стали свого роду програмою К. було прийнято т.з. Тридентське сповідання віри, яке мали підписати всі духовні особи; всяке відхилення від нього розглядалося як брехня і переслідувалося. У ході К. у Римі було створено низку навчальних закладів для спецмальної підготовки католицького духовенства, що прямував насамперед у країни, які були ареною найбільш гострої боротьби між силами Реформації та К. (Німеччина, Нідерланди та ін.). У ході К. єзуїти захопили в свої руки багато університетів, що в свою чергу ставали знаряддям католицької реакції. Серед церковних діячів, що найбільш завзято проводили К., ≈ римські папи Павло III, Павло IV (до обрання папою ≈ кардинал Карафа), Пій IV та ін., кардинал Карло Борромео, єзуїт П. Канізій та багато інших.

не обмежувалася діяльністю установ католицької церкви. Вона активно проводилася також державною владою низки країн: Габсбургами в Іспанії та в «Священній Римській імперії», Максиміліаном Баварським, Сигізмундом III Ваза в Польщі та ін. Прибічники Реформації зазнавали переслідувань держави; видавалися спеціальні державні укази, які вимагали від протестантів повернення до «лоно католицької церкви» під загрозою високих штрафів, вигнання із країни чи навіть страт. Одним із проявів К. була боротьба за повернення католикам земель, втрачених ними в ході проведення Реформації (видання Реституційного едикту 1629 р. імператором «Священної Римської імперії» Фердинандом II). Під прапором К. Іспанія вела боротьбу проти Нідерландської буржуазної революції 16 ст, Габсбурги придушували визвольний рух підкорених ними народів, боролися за здійснення ідеї створення «світової християнської імперії» (під час Тридцятирічної війни 1618-1648).

Згуртувавши сили феодальної реакції, До. певною мірою зміцнила становище папства і католицької церкви (відновивши католицизм і придушивши реформаційні рухи в ряді країн), тимчасово затримала тиск сил нового, буржуазного суспільства.

Літ.: Міхневич Д. Є., Нариси з історії католицької реакції (Єзуїти), М., 1953; Лозинський С. Р., Історія папства, М., 1961; Brandi К., Deutsche Reformation und Gegenreformation, Bd 2 ≈ Gegenreformation und Religionskriege, Lpz., .

Вікіпедія

Контрреформація

Контрреформаціяу Західній Європі - католицький рух, що виник після висування ідей Лютера, Кальвіна, Цвінглі та інших реформаторів, що мав на меті відновити престиж Римо-католицької церкви.

Реформація вразила Західну церкву. Це був сильний удар по її позиціях. Церква вела боротьбу з Реформацією, одночасно намагаючись провести внутрішні перетворення, необхідність яких була очевидною. «Система заходів, спрямовану на припинення та викорінення реформаційних ідей і рухів: створення Вищого інквізиційного трибуналу, запровадження суворої цензури, втручання папства в державні відносини та залучення монархів до боротьби з протестантизмом - відома як Контрреформація». Крім цих заходів ухвалювалися і рішення щодо зміни організації церкви.

Приклади вживання слова - контрреформація в літературі.

І хоча незабаром, у період феодально-абсолютистської реакції, після перемоги Контрреформаціїу частині Європи та повного омертвіння, закостеніння Реформації в іншій її частині, хвиля філософської думки в народі спадає, вона залишила свої незабутні сліди, зокрема, у кращих творах літератури Відродження, і насамперед у Шекспіра.

Фейт Бах, який залишив Угорщину через насильницькі дії контрреформації, потрапив зі своїми родичами з вогню та в пламені.

У зв'язку з цією подією Борромео склав ці кілька сторінок, які стали улюбленим знаряддям контрреформаціїі двома століттями пізніше було вилучено на світ з-під черепичної покрівлі будинку Джона Шекспіра в Стратфорді.

Якщо іспанська інквізиція була інструментом служби іспанського абсолютизму, то папська інквізиція насамперед служила інтересам католицької контрреформації.

Реформація та контрреформаціямайже незмінно супроводжувалися реформами таємної служби.

Таким чином, в руки Кобгема потрапили нитки найнебезпечнішої змови, яка сплела контрреформаціяпроти уряду Єлизавети.

І нарешті, наводиться аргумент, що різниця продуктивності протестантських та католицьких громад краще пояснюється перешкодами, які чинила економічному раціоналізму контрреформація, ніж будь-яким позитивним внеском протестантизму

Сесіл не вірив у міцність католицької контрреформації, яка явно суперечила інтересам буржуазії та більшої частини джентрі, вихідцем з лав якого він був.

Боротьба двох королів була зіткненням контрреформаціїі Реформації, конфліктом між католицькою Іспанією, що прагнула до світового панування, і швидко набирала сили протестантською Англією.

З іншого боку, більшість членів англійської Таємної ради і насамперед, звичайно, сам Берлі схилялися до думки, що зовсім не слід вести справу до відкритого протиборства протестантизму та католицької. контрреформації, що могло б об'єднати Іспанію та Францію проти Англії.

Юний Джилберт був посланий вчитися у Францію і освіту здобув не де-небудь, а в єзуїтській семінарії в Реймсі, що готувала проповідників та розвідників для здійснення планів контрреформаціїв Англії.

Однак ніхто, крім небагатьох присвячених таємницю, не міг припускати, що Уайт-Уебс став центром чергової міжнародної змови контрреформаціїпроти її супротивників, удар по яких вона знову намагалася завдати англійської землі.

Латинській Америці - гідний спадкоємець контрреформаціїоскільки вона служить делегітимізації раціонального, необмеженого капіталістичного накопичення.

Зі своєю північною силою та твердолобістю вони знову відкинули людство назад і досягли Контрреформації, Т.

Реформація, потім контрреформації, одна група, що відкололася за іншою.

|
реформація та контрреформація, що таке контрреформація
- Контрреформація в Західній Європі – католицький рух, що виник після висування ідей Лютера, Кальвіна, Цвінглі та інших реформаторів, що мав на меті відновити престиж Римо-католицької церкви та християнської віри.

Реформація вразила Західну церкву. Це був сильний удар по її позиціях. Церква вела боротьбу з Реформацією, одночасно намагаючись провести внутрішні перетворення, необхідність яких була очевидною. «Система заходів, спрямовану на припинення та викорінення реформаційних ідей і рухів: створення Вищого інквізиційного трибуналу, запровадження суворої цензури, втручання папства в державні відносини та залучення монархів до боротьби з протестантизмом - відома як Контрреформація». Крім цих заходів ухвалювалися і рішення щодо зміни організації церкви.

• 1 Проблема термінології
• 2 Католицька реформа до Реформації
• 3 Початок Контрреформації
  • 3.1 Нові ордени
    • 3.1.1 Єзуїти
• 4 Хід Контрреформації
  • 4.1 Тридентський собор
  • 4.2 Постанови Тридентського собору
  • 4.3 Зміцнення папської влади
• 5 Підсумки Контрреформації
• 6 Див. також
• 7 Примітки

Проблема термінології

Терміни «Контрреформація» або «католицька реакція», які широко використовуються в літературі, є спірними. Сучасній історичній науці прийнято позначати дії католицької церкви щодо відновлення престижу та впливу не Контрреформацією, а католицькою реставрацією чи католицькою реформацією. Пов'язано це з тим, що в цьому процесі була дуже важлива ідея відновлення, очищення церковних інституцій від недоліків, яких її дорікали сучасники. Це не були корінні зміни, навпаки, на Тридентському соборі було підтверджено усталені положення щодо священних текстів, обрядів, таїнств. Але ті зміни, що відбулися всередині самого інституту церкви, безсумнівно, свідчать про те, що однією з головних ідей у ​​цей час було перетворення віри та духовенства, прагнення відповідати духові часу. Нові умови породили й нові ідеали, зокрема у релігійній сфері. Так, А. Г. Вульфіус у своїй роботі «Проблеми духовного розвитку. Гуманізм, реформація, католицька реформа» писав: «Само слово „реакції“ підкреслює протидію проти Реформації і тим самим відсуває на задній план те дуже глибоке та цікаве внутрішнє переродження католицизму у XVI та XVII ст., яке в ньому відбувалося поряд із боротьбою проти протестантизму».

Католицька реформа до Реформації

Докори з приводу занепаду звичаїв усередині Церкви були чутні вже в XII ст., причому самі обвинувачами виступали і Папи (Іннокентій III), і згодом праведники (св. Бернард). І всередині Церкви були ті, хто намагався викорінити ці недоліки. Католицька реформа розпочалася в Італії та Іспанії. Іспанії у XV столітті розпочалися перетворення Церковної організації. Король Фердинанд Католік і королева Ізабелла хотіли довести остаточно починання своїх попередників. Іспанія хотіла мати менш залежну від Риму Церква, оскільки вона, як багато хто, мала величезні заслуги перед Церквою у справі захисту Релігії від іновірців. При Фердинанді та Ізабеллі призначення на високі Церковні пости стало відбуватися лише з узгодженням кандидатур із королівською владою, королівський суд був уповноважений приймати скарги на зловживання духовного суду. За такі поступки королівська влада взяла на себе захист Церкви від єретиків (цієї мети служить нова організація інквізиції, підпорядкована королю) та турботи про Церковну дисципліну. Всі ці зміни, реформи не мали жодного відношення до протестантської реформації.

До кінця XV століття Католицька Церква, незважаючи на безперечні явища занепаду, таїла в собі ще величезні запаси релігійної енергії. Існувало кілька спірних питань щодо внутрішнього устрою Церкви та її життя: проблема верховенства влади Соборів та Пап, багато хто був за обмеження влади Папи рішеннями Соборів; питання про національні Церкви, захист національних єпископатів та монастирів від свавілля Папської курії; питання про ставлення до обрядової стороні, що занадто розвинулася (поставив це питання Еразм Роттердамський) і до елементів нової гуманістичної освіти. До вирішення цих проблем Церква почала ще до появи на сцені Лютера і досягла значних успіхів. Протестантський рух був головною причиною Католицької реформації. Проблеми, що існували всередині інституту Церкви, були очевидними ще раніше, і заходи щодо зміни порядку також були вжиті раніше. Але Реформація Лютера поставила «нове та головне завдання: порятунок Церковної єдності у боротьбі з єрессю. Вирішення цього завдання спліталося з колишніми проблемами...».

Початок Контрреформації

Початком Контрреформації можна вважати відлучення папою Левом X від церкви Мартіна Лютера в булі «Exurge Domini» 15 червня 1520 р. спочатку папство не вважало церковний розкол серйозним. Римі ситуація бачилася тимчасовою кризою, яку можна досить швидко розв'язати. І тому про жодний компроміс тоді не говорили, варіанти реформ не розглядалися. Папа Адріан VI (1522-1523) на Нюрнберзькому рейхстазі розкритикував злочини і помилки пап, вважаючи, що визнання промахів церкви вирішить ситуацію.

Нові ордени

У ході католицької реформи було створено нові чернечі ордени. 1527 р. було засновано орден театців. Вони хотіли відновити цінності ранньохристиянської громади, апостольського життя. 1526 з ордена францисканців виділився новий орден капуцинів, який проповідував повернення до суворих норм статуту св. Франциска. Орденом кармелітів з'являється реформаторське крило, ідеал життя вони бачили в аскетичному способі життя та бідності. 1530 з'явився орден варнавітів, в 1537 - орден боніфратрів, ченці якого піклувалися про хворих. Тоді ж було засновано орден св. Урсули, який займався піклуванням та вихованням молодих дівчат. Так, у 1540 р. (створений у 1536 р., але був затверджений як офіційний двома роками пізніше) було засновано орден єзуїтів. То справді був орден нового типу.

Єзуїти

Орден єзуїтів був заснований 15 серпня 1534 Ігнасіо Лойолою. Спочатку це було «нешкідливе студентське суспільство, яке мріє про місіонерську діяльність серед магометан». Серед засновників ордену був майбутній генерал ордена Ігнасіо Лойола. Пізніше, коли 9 молодих магістрів-засновників ордена побували на аудієнції у папи в 1535 р., стало зрозуміло, що понтифік високо оцінив їхні здібності, але їхня місіонерська діяльність не може бути здійснена. Папа зібрався укласти союз із імператором та Венеціанською республікою, щоб влаштувати новий хрестовий похід проти турків. Лойола перетворив свою конгрегацію "1) у постійну організацію і 2) у суспільство священиків для виконання внутрішньої місії або свого роду католицьку армію порятунку під верховним командуванням папи, бо він бачив її застосування і на військовій службі, і тому, вирушаючи на початку 1537 року. в Рим, він дав своєму суспільству назву, під якою вона веде боротьбу і в наш час, - «Суспільство Ісуса».

У 1540 р. проекти статутів Товариства Ісуса було затверджено папською курією, але до 1543 р. кількість його членів не повинна була перевищувати 60 осіб. Цей новий орден безпосередньо підпорядковувався татові, зокрема і щодо військової організації. «Лозунг, який орден виставив на початку своєї діяльності, був зверненням мас, що пішли з огорожі церкви». Методи такого повернення: освіта дітей, розповіді про віру та її засади, а серед дорослих – діяльність як духовників. Тобто особлива увага зверталася на сповідь, народ уже багато в чому відвик від такої практики. Були організовані місії в Італії щодо навернення євреїв у християнство. Число прихильників єзуїтів зростало. До кінця 1544 р. в Європі налічувалося 9 єзуїтських поселень: по 2 - в Італії, Іспанії та Португалії, по 1 - у Франції, Німеччині та Нідерландах. До 1554 орден мав свої поселення вже від японських островів до бразильського узбережжя. 1550-ті роки. відбувається нова зміна курсу ордена: «єзуїт вже тоді був не лише законовчитель, проповідник, духівник та місіонер, але насамперед викладач середніх та вищих класів». Генерал ордена Ігнасіо Лойола відав усіма справами та повновладно керував ним. Головним принципом єзуїтів було гасло "perinde ac cadaver" - "труп у руках господаря", тобто тата. Служіння єзуїтів папі Римському було беззаперечним. Вони відстоювали принцип верховенства влади тата у всіх сферах аж до скинення монархів. Вони виробили свою доктрину тирановбивства, за що їх пізніше стали підозрювати у зв'язку із вбивцями Генріха III та Генріха IV.

Єзуїти ніколи не жили в монастирях, їхнє головне завдання передбачало роботу у світі.

Хід Контрреформації

З 1524 р. римська церква систематично посилала у всі єпархії Італії, особливо північ, суворі інструкції боротьби з єрессю. 1536 вийшла булла Павла III (1534-1549), що загрожувала відлученням від церкви за будь-яку апеляцію до собору і ставила духовенство в привілейоване становище у разі залучення духовної особи до суду.

У 1542 р. з'явилася була «Licet ab initio». Вона засновувала у Римі центральний інквізиційний суд із широкими правами. Його влада поширювалася на всі країни, він боровся з брехнею і засудив таких діячів епохи як Дж. Бруно та Дж. Ч. Ваніні.

Папа Павло III сприяв оновленню церкви, «започаткував ідейно-теоретичну підготовку антиреформаційного наступу». За нього важливі пости в курії та архієпископствах зайняли такі діячі, як кардинал Гаспаро Контаріні, Джакопо Садолето та «батько неаполітансько-іспанської інквізиції кардинал Караффа». Караффа в 1543 р. наклав заборону друку будь-яких книг без дозволу інквізиції. Пізніше, вже у 1559 р., було вперше видано «Індекс заборонених книг», який розсилався в усі куточки католицького світу. Ті видання, які входили до нього, не могли бути офіційно надруковані, їх заборонялося мати у себе. Серед таких книг були роботи Лоренцо Валли, Макіавеллі, Ульріха фон Гуттена, Боккаччо, Еразма Роттердамського.

Тридентський собор

15 березня 1545 р. відкрився Вселенський собор у місті Тренто (по лат. Тридент), названий Тридентським собором. булле папи, присвяченій відкриттю собору, позначалися його завдання: визначення католицької віри та реформа церкви. Також постулювалася необхідність систематизації та уніфікації католицького вчення.

Метою скликання цього собору було підняття авторитету католицизму та його зміцнення. Представники церкви, що зібралися там, розділилися на дві партії: непримиренну папську і компромісну імператорську. Папська партія засуджувала догматику та помилкові, єретичні вчення. Вони відкидали будь-яку можливість переговорів із протестантами на рівних. Імператорська партія хотіла розглянути причини єретичних навчань, причини деморалізації духовенства. Вони хотіли дозволити допускати до обговорення багатьох важливих питань світських осіб, провести переговори з протестантами. Імператорська партія була дуже слабкою, і Павлу III вдалося нав'язати собору свою програму.

У цей час імператор Священної Римської імперії Карл V здобув кілька перемог у війні з протестантами-курфюрстами. Це могло посилити позиції імператорської партії на соборі, змусити папську партію піти на поступки. Такого повороту подій не бажав Павло ІІІ. Щоб не допустити цієї ситуації, він вирішив позбавити Карла V своєї військової допомоги та відкликав свої війська з Німеччини, припинив фінансову підтримку імператорських військ. Місце засідання собору було перенесено до Болоньї. Але не всі його учасники погодились із цим рішенням. Виникла ситуація, коли частина собору засідала в Тренто, а частина перебувала у Болоньї. При цьому і та, і інша частина фактично не діяли.

Але 1549 р. папа Павло III помер. Новим понтифіком став Юлій ІІІ. Імператор вимагав поновлення засідань собору. Це було зроблено у травні 1551 р., а у квітні 1552 р. собор знову припинив діяти. січні 1562 р. Тридентський собор знову почав працювати. Тепер на ньому йшлося про те, щоб реставрувати папство в дусі «істинних початків католицизму» як єдиної релігії. Про жодні поступки протестантам не могло бути й мови.

У всіх католицьких країнах мало бути прийняте Тридентське сповідання віри: всі духовні особи та професори університетів мали скласти присягу. їй говорилося про те, що той, хто приносить її, повністю дотримується католицького віросповідання, його трактування Святого Письма та інших священних текстів, його обряди та обряди визнаються у всій своїй повноті єдино істинними.

Постанови Тридентського собору

У рішеннях собору йшлося про функцію церкви як посередника у досягненні порятунку. Віра, благодіяння та посередництво церкви саме такий шлях до порятунку постулювався на Тридентському соборі. Підтверджувалася непохитність церковних ієрархії, таїнств та традицій. Тридентський собор у перший період своїх засідань підтвердив схоластичне вчення середньовіччя про виправдання і, таким чином, остаточно зламав міст між католиками та протестантами. Було закріплено, що Священне Передання є також джерелом віри, що заперечували протестанти. Усе це означало, що розрив католицизму із протестантизмом був остаточним.

Через реформаційний рух католицької церкви необхідно було об'єднатися. Але в цей час були вже досить сильні національні церкви, які хотіли обмежити владу папства, поставити вище за його рішення рішення соборів. Але собор вважав, що єдиною силою, здатною об'єднати церкву, було саме папство. Тому Тридентський собор закріпив верховенство влади понтифіків. "Критерієм вірності церкви стала вірність папству".

Серед рішень собору були й важливі щодо реформування церкви пункти. Так, щорічно в єпархіях і щотри роки у провінціях мали проводитися синоди. Вводилися заходи щодо припинення зловживань, що підривали авторитет церкви - торгівлі церковними посадами, здирства, зосередження в одних руках кількох бенефіцій, присутності на церковних посадах осіб, які не мають духовного сану. Наголошувалося на ролі сповіді, інших церковних обрядів. Визнавалася неприпустимість торгівлі індульгенціями. Також важливою постановою собору було рішення створити наскільки можна в кожній єпархії семінарії, в яких навчалися б священики. Освіта мала йти за реформаторським типом. Таким чином, готувалася основа для відновлення звичаїв як серед духовенства, так і серед мирян, яких би вела за собою католицька церква.

Рішення собору втілювалися у життя не відразу. Національні церкви не бажали погоджуватися з отриманням папою права призначати та зміщувати служителів церкви у всіх країнах. За папи Григорія XIII при дворах європейських монархів були засновані постійні нунціатури (дипломатичні представництва).

Єзуїти створювали свої навчальні заклади з метою давати освіту на кшталт оновленого католицизму. Імператор Фердинанд I створив університети у Відні та Празі. Якщо протестанти надавали князям, які перейшли в їхню віру, можливість об'єднати у своїх руках і світську, і релігійну владу, то й Контрреформація давала таку саму можливість. «Зі згоди папи, навіть у союзі з ним, вони могли зберегти за собою свої придбання, і їхній вплив у католицькій церкві зростав (з утворенням тісного союзу світської влади та папи)». Таке рішення було зумовлено тим, що за правителем у питаннях віри здебільшого слідувало і дворянство. Таким чином, щоб не втратити авторитету та посилити вплив, церкві необхідно було дати більшу свободу світській владі.

Союз духовної та світської влади припускав і посилення впливу державних інтересів на обрання пап. У середині XVI століття виникло право «державного вето». Кардинали-представники тієї чи іншої країни були провідниками волі держави, вони висували замість небажаного для світської влади кандидата на папський престол іншого, бажаного їм. Імператор Карл V уперше дав вказівку кардиналам імперії, за кого голосувати. Габсбурги обох гілок зробили право "вето" своїм звичним правом. Пізніше ним користувалися інші європейські монархи.

Зміцнення папської влади

Папа Пій V (1566-1572) став проводити реформи Тридентського собору. Він боровся з непотизмом, торгівлею посадами. За нього була утворена Конгрегація Собору, яка стежила за правильним тлумаченням рішень Тридентського собору. 1566 був виданий «римський катехізис» для духовенства, а в 1568 реформований «Римський псалтир». Такі заходи були покликані зміцнити єдність віри як у духовенства, і у мирян. Остаточне формування єдиного римського молитовного обряду було закріплено 14 липня 1570 р. буллою «Quo primum», яка вимагала обов'язкового використання в католицькій церкві виданого тоді «римського молитовника».

У роки понтифікату Григорія XIII було проведено реформу календаря. Ще на Тридентському соборі постало питання про те, щоб привести у відповідність рік Юліанського календаря та рік астрономічний. Було вирішено, що за 4 жовтня 1582 р. слідуватиме 15 жовтня. Спочатку це рішення було схвалено в католицьких державах, протестантські держави прийняли його через 100 років, а Греція та Росія, де панувало православ'я, перейшли на цей календар лише на початку ХХ століття.

Крім того, за Григорія XIII було створено кілька церковних університетів. Так, у Римі був заснований Грегоріанський університет, у 1569 р. Німецька колегія («Германікум») була реорганізована, відкрили Грецьку колегію («грекорум») у 1577 р. для греків та вірмен, у 1579 р. – Англійську колегію, пізніше – Шотландську, Ірландську та інші. Священики, які там навчалися, повинні були не тільки стати опорою оновленої церкви, але й бути готовими зіткнутися з тими труднощами, які неминуче проявилися б у країнах, де сусідили католицизм і протестантизм. Однак за Григорія XIII знову відродився непотизм, проти чого намагалися боротися до цього.

Папа Сікст V (1585-1590) боровся із цими явищами. Також він «явився творцем адміністрації Церкви і нової, сучасної системи єдиного управління церквою». Влада папи посилилася, проте роль колегії кардиналів стала незначною. Всередині неї, згідно з булле «Immensa aerteni Dei» від 22 січня 1588, з'явилися різні спеціальні конгрегації. "Вони взяли на себе більшість функцій колишніх центральних папських установ". З 15 конгрегацій 10 входили у єдину систему церковного управління, а 5 були органами управління Папської держави. Кардинали були прирівняні за статусом та владою до світських князів, вони самі стали князями церкви. Реформа, проведена при Сіксті V, посилювала централізацію влади у церкві, робила самих пап набагато впливовішими.

У володіннях Габсбургів, у верхньонімецьких князівствах католицька реставрація була однією з сил, що зміцнювали владу світських правителів. Також монархії в Іспанії, Португалії, князівствах Південної Німеччини та Італії бачили у Контрреформації позитивну силу. Англії, Франції – вона навпаки підтримувала опозиційну уряду католицьку партію.

Церква підтримувала починання європейських монархів, спрямовані проти протестантів. Так, папа Пій V підтримував герцога Альбу в Нідерландах, надав французькому королю Карлу IX для боротьби з гугенотами війська, а також дозволив йому продати частину церковного майна та пустити ці гроші на війну із протестантами. Папа Григорій XIII вже давно хотів розпочати боротьбу з Англією, де було багато протестантів. І тому він заручився підтримкою (зокрема і військової) монархів Іспанії та Франції. Вирішили, що розпочати боротьбу з Англією найкраще в Ірландії, яка перебувала під її контролем. Загін був відправлений до Ірландії, але зазнав поразки від переважаючих сил англійців. Сикст V відлучив від церкви протестанта спадкоємця французького престолу Генріха Наваррського. Це відлучення було знято лише 1595 р. вже іншим понтифіком.

Підсумки Контрреформації

В результаті католицької реформи Церква зазнала адміністративних змін, які зміцнили її становище. Централізація влади в руках папи, поява семінарій та навчальних закладів нового типу і, як наслідок, оновлення складу духовенства, боротьба з явними вадами, на які давно звертали увагу багато хто, все це допомогло католицькій Церкві відповідати епосі.

Див. також

• Реформація в Італії

Примітки

1. 1 2 Історія Середньовіччя: в 2 т. Т. 2: раннє Новий час: Підручник / За ред. С. П. Карпова. – М., 2008. – 432с.
2. 1 2 3 Історія. За ред. С. А. Жебелєва, Л. П. Карсавіна, М. Д. Приселкова. Вип. 14. Частина I. А. Г. Вульфіус. Проблеми духовного розвитку. Гуманізм, реформація, католицька реформа. Птб., 1922
3. 1 2 3 4 Бемер Г., Лі Г. Ч. Єзуїти. Інквізиція. – Спб: Полігон, 1999. 1249 с.
4. Лозінський С. Г. Історія папства. - М.: Політвидав, 1986 С. 149
5. 1 2 3 4 Є. Гергей. Історія Папства: (Пер. з угор.) - М: Республіка, 1996. - 463 с.

гіпсова контрреформація, контрреформація це, реформація та контрреформація, що таке контрреформація, що таке контрреформація

Контрреформація Інформацію Про