Коли виникла держава арабський халіфат. Всесвітня історія

Арабський халіфат представляв собою воєнізоване теократичну державу, що існувала в VII-IX століттях на землях Азії, Африки та Європи. Утворилося воно в 630 році при житті пророка Мухаммеда (571-632). Саме йому людство зобов'язане появою ісламу. Він проповідував своє вчення з 610 року. За 20 років вся Західна Аравія і Оман визнали нову віру і стали почитати Аллаха.

Мухаммед володів вражаючим даром переконання. Проте можливості самі по собі нічого б не коштували, якщо б пророк сам щиро не вірив в те, що проповідував. Навколо нього сформувалася група таких же людей, фанатично відданих нової віри. Вони не шукали для себе ніяких благ і вигод. Ними рухала лише ідея і віра в Аллаха.

Пророк Мухаммед (Давня мініатюра з арабської рукописи)

Саме тому іслам так швидко і поширився на землях Аравії. Але треба зауважити, що мусульмани (послідовники ісламу) зовсім не відрізнялися терпимістю до представників інших релігій. Свою віру вони насаджували силовими методами. Тих, хто відмовлявся визнати Аллаха своїм богом, вбивали. Альтернативою була втеча в інші землі, тільки так можна було зберегти життя і свої релігійні переконання.

Незадовго до смерті Мухаммед надіслав листа візантійського імператора і перського шаха. Він зажадав, щоб підвладні їм народи прийняли іслам. Але, природно, отримав відмову. Володарі могутніх держав не прийняли всерйоз нову державу, об'єднане однією релігійною ідеєю.

перші халіфи

У 632 році пророк помер. З цього часу і з'явилися халіфи. Халіф - це намісник пророка на землі. Влада його ґрунтувалася на шаріаті - сукупності правових, морально-етичних і релігійних норм ісламу. Першим халіфом став вірний послідовник Мухаммеда Абу Бакр (572-634). Обов'язки намісника він виконував з 632 по 634 роки.

Це був дуже складний період для мусульман, так як після смерті пророка багато племен відмовилися визнавати нову релігію. довелося залізною рукою наводити порядок. Всіх противників безжально знищували. В результаті цієї діяльності практично вся Аравія визнала іслам.

У 634 році Абу Бакр захворів і помер. Другим халіфом став Умар ібн аль-Хаттаб (581-644). Обов'язки намісника пророка він виконував з 634 по 644 роки. Саме Умар організував військові походи на Візантію і Персію. Це були найбільші держави того часу.

Населення Візантії налічувало на той період близько 20 млн. Чоловік. Населення Персії було трохи менше. Ці найбільші країни спочатку не звернули ніякої уваги на якихось арабів, у яких навіть коней-то не було. Свої марші вони здійснювали на ослах і верблюдах. Перед битвою спішувалися і так вели бій.

Але ніколи не можна недооцінювати противника. У 636 році відбулися дві битви: при Ярмук в Сирії, а потім при Кадисии в Месопотамії. В пером битві зазнало нищівної поразки візантійське військо, а у другій битві було розгромлено перське військо. У 639 році арабське військо перейшло єгипетський кордон. Єгипет знаходився під владою Візантії. Країну роздирали релігійні і політичні протиріччя. Тому опору, практично, ніякого не було.

У 642 році в руках мусульман виявилася Олександрія зі своєю знаменитою Олександрійської бібліотекою. Це був найважливіший військовий і політичний центр країни. У тому ж 642 році були розбиті перські війська в битві при Нехавенде. Таким чином, було завдано нищівного удару династії Сасанідів. Останній її представник - перський шах Йездігерд III був убитий в 651 році.

При Умаре, після битви при Ярмук, візантійці поступилися переможцям місто Єрусалим. Халіф спочатку увійшов в міські ворота один. На ньому був простий плащ бідної людини. Жителі міста, побачивши завойовника в такому вигляді, були вражені. Вони звикли до чванливим і розкішно одягненим візантійцям і персам. Тут же була повна протилежність.

Православний патріарх Софроній передав халіфа ключі від міста. Той запевнив, що збереже всі православні церкви в цілості. Вони не будуть зруйновані. Тим самим Умар відразу зарекомендував себе мудрим і далекоглядним політиком. Він помолився Аллаху в храмі Гробу Господнього, а на тому місці, де раніше височів Єрусалимський храм, велів поставити мечеть.

У 644 році на халіфа було скоєно замах. Зробив цей вчинок перський раб Фируз. Він скаржився Умару на свого господаря, але той вважав скаргу необґрунтованою. В помсту за це перс вдарив намісника пророка ножем в живіт. Через 3 дні Умар ібн аль-Хаттаб помер. Закінчилося 10-річчя переможного ходу ісламу по перським і візантійським землям. халіф був мудрою людиною. Він зберіг єдність мусульманської громади і значно посилив її.

Третім халіфом став Усман ібн Аффан (574-656). Обов'язки намісника пророка він виконував з 644 по 656 роки. Треба сказати, що за своїми морально-вольовим якостям він програвав попереднику. Усман оточив себе родичами, що викликало невдоволення у інших мусульман. У той же час при ньому була повністю захоплена Персія. Місцевому населенню заборонили поклонятися вогню. Вогнепоклонники бігли до Індії, і живуть там донині. Решта перси прийняли іслам.

Арабський халіфат на мапі

Але Арабський халіфат не обмежився цими здобутками. Він продовжував і далі розширювати свої межі. Наступною на черзі стала багатюща країна Согдіана, розташована в Середній Азії. До її складу входили такі найбільші міста як Бухара, Ташкент, Самарканд, Коканд, Гургандж. Всі вони були оточені міцними стінами і мали сильні військові загони.

Араби стали з'являтися в цих землях невеликими купками і почали захоплювати одне місто за іншим. Десь вони обманом проникали за міські стіни, але в основному брали їх штурмом. На перший погляд здається дивним, як могли погано озброєні мусульмани перемогти таку сильну і заможну державу як Согдіана. Тут позначилася сила духу завойовників. Вони виявилися більш стійкими, а ситі жителі багатих міст показали слабкість духу і відверту боягузтво.

Зате подальше просування на схід зупинилося. Араби вийшли в степи і зіткнулися з кочовими племенами тюрків і тюргушей. Кочівникам запропонували прийняти іслам, то ті відмовилися. А треба сказати, що все кочове населення Південного Казахстану було вкрай нечисленним. У передгір'ях Тянь-Шаню жили тюргеши, ягма і чігілі. Степи населяли предки печенігів, які називалися Кангар, а самі ці землі називалися Кангюй. Предки туркмен і нащадки парфян жили аж до Сирдар'ї на величезній території. І цього рідкісного населення виявилося цілком достатньо, щоб зупинити арабську експансію.

На заході при Усмане араби дійшли до Карфагена і зайняли його. Але подальші військові дії припинилися, так як в самому Арабського Халіфату почалися серйозні політичні розбіжності. Проти халіфа дехто провінції. У 655 році повстанці увійшли в Медину, де знаходилася резиденція Усмана. Але всі претензії повсталих вдалося вирішити миром. але в наступному році незадоволені владою халіфа мусульмани увірвалися в його покої, і намісник пророка був убитий. З цього моменту почалася фітна. Так називається Громадянська війна в мусульманському світі. Тривала вона аж до 661 року.

Після смерті Усмана новим халіфом став Алі ібн Абу Таліб (600-661). Він доводився двоюрідним братом пророка Мухаммеда. Але не всі мусульмани визнали владу нового правителя. Знайшлися люди, які звинуватили його в захисті вбивць Усмана. До таких поставився намісник в Сирії Муавія (603-680). Проти нового халіфа виступила і одна з колишніх тринадцяти дружин пророка Аїша зі своїми однодумцями.

Останні влаштувалися в Басрі. У грудні 656 року відбулася так звана Верблюжа битва. З одного боку в ній брали участь війська Алі, а з іншого боку війська повстанців, очолювані швагром пророка Талха ібн Убайдулла, двоюрідним братом пророка Аз-Зубайр ібн аль-Аввамом і колишньою дружиною пророка Аїшею.

У цій битві повстанці були розгромлені. Центр битви знаходився біля Аїші, яка сиділа на верблюді. Звідси бій і отримало таку назву. Керівники повстання були вбиті. У живих залишилася лише Аїша. Її схопили, але потім відпустили.

У 657 році відбулася Сіффінская битва. У ній зустрілися війська Алі і бунтівного сирійського намісника Муавія. Це бій закінчився нічим. Халіф проявив нерішучість, а сини війська Муавія були розбиті. У січні 661 року четвертий праведний халіф був убитий отруєним кинджалом прямо в мечеті.

династія Омейядів

Зі смертю Алі Арабський халіфат вступив в нову епоху. Муавія заснував династію Омейядів, яка правила державою цілих 90 років. При цій династії араби пройшли по всьому африканського узбережжя Середземного моря. Вони дійшли до Гібралтарської протоки, форсували його в 711 році і опинилися в Іспанії. Захопили цю державу, перейшли Піренеї і були зупинені лише на Руані і Роні.

До 750 році послідовники пророка Мухаммеда завоювали величезну територію від Індії до Атлантичного океану. На всіх цих землях був встановлений іслам. Треба сказати, що араби були справжніми джентльменами. Завойовуючи чергову країну, вони вбивали тільки чоловіків, якщо ті відмовлялися прийняти іслам. Що ж стосується жінок, то їх продавали для гаремів. Причому ціни на базарах були смішними, так як полонянок було дуже багато.

А ось полонені аристократки користувалися особливими привілеями. Так дочку перського шаха Йездігерда продавали за її бажанням. Перед нею проходили покупці, а вона сама вибирала, до кого з них їй піти в рабство. Одні чоловіки були занадто товсті, інші занадто худі. У кого-то були губи сластолюбців, а у кого-то занадто маленькі очі. Нарешті жінка побачила підходящого чоловіка і сказала: "Ось йому мене продайте. Я згодна". Тут же оформили угоду. У арабів рабовласництво в той час носило ось такі екзотичні форми.

В цілому ж треба зазначити, що в Арабського Халіфату раба можна було купувати лише за його згоди. Іноді між рабом і рабовласником виникав конфлікт. В цьому випадку раб мав право вимагати, щоб його перепродали іншому господареві. Такі відносини більше скидалися на операцію з найму, але оформлялися як купівля-продаж.

При Омейядах столиця ісламу перебувала в місті Дамаску, тому іноді говорять не Арабська, а Дамаський халіфат. Але це одне і те ж. Примітним було те, що за часів цієї династії пропало єдність мусульманської громади. При правовірних халіфів людей об'єднувала віра. Починаючи ж з часів Муавія, правовірні стали ділити себе по етнографічного ознакою. Існували араби мединские, араби мекканские, араби-кельбіти, араби-кайсіти. І між цими угрупованнями почали виникати розбіжності, які дуже часто виливалися в жорстоку різанину.

Якщо порахувати зовнішні і внутрішні війни, то виявиться, що їх кількість однакова. причому внутрішні конфлікти були набагато більш запеклими, ніж зовнішні. Доходило до того, що війська омейядского халіфа штурмували Мекку. При цьому застосовувалося вогнеметних зброю і був спалений храм Кааби. Однак до нескінченності всі ці неподобства тривати не могли.

Фінал настав при 14-м халіфа з династії Омейядів. Звали цю людину Марван II ібн Мухаммад. Він перебував при владі з 744 по 750 роки. В цей час на політичну арену вийшов Абу Муслім (700-755). Свій вплив він придбав в результаті змови персів з арабами-кельбітамі проти арабів-кайсітов. Саме завдяки цьому змовою династія Омейядів і була повалена.

У липні 747 року Абу Муслім відкрито виступив проти халіфа Марвана II. Після ряду блискучих військових операцій війська намісника пророка були розбиті. Марван II втік до Єгипту, але був спійманий і страчений в серпні 750 року. Майже всі інші члени царського сімейства були вбиті. Вдалося врятувати лише одному представнику династії Абду ар-Рахмана. Він біг до Іспанії і в 756 році заснував на цих землях Кордовський емірат.

династія Аббасидів

Після повалення династії Омейядів Арабський халіфат отримав нових правителів. Ними стали Аббасіди. Це були далекі родичі пророка, які не мали ніяких прав на престол. Однак вони влаштовували і персів і арабів. Засновником династії вважається Абу-ль Аббас. При ньому була здобута блискуча перемога над китайцями, які вторглися в Середню Азію. У 751 році відбулася знаменита битва при Таласі. У ній арабські війська зустрілися з регулярними китайськими військами.

Китайцями командував кореєць Гао Сян Чжі. А арабське військо очолював Зіяд ібн Саліх. Бій тривав три дні, і ніхто не міг здобути перемогу. Ситуацію переламав алтайське плем'я карлуков. Вони підтримали арабів і напали на китайців. Розгром агресорів був повним. Після цього Китайська імперія зареклася розширювати свої кордони на захід.

Зіяд ібн Саліх був страчений за участь у змові приблизно через півроку після блискучої перемоги при Таласі. У 755 році стратили Абу Мусліма. Авторитет цієї людини був величезний, а Аббасіди побоювалися за свою владу, хоча отримали її як раз завдяки Мусліма.

У VIII столітті нова династія зберігала колишню міць ввірених їй земель. Але справа ускладнювалася тим, що халіфи і члени їх сімей були людьми з різним менталітетом. У одних владик матері були персіянкі, у інших - берберка, у третіх - грузинки. Там була страшна мішанина. Єдність держави зберігалося лише завдяки слабкості супротивників. Але поступово єдине ісламську державу стало розвалюватися зсередини.

Спочатку, як уже говорилося, відокремилася Іспанія, потім Марокко, де жили маври-кабіли. Після цього настала черга Алжиру, Тунісу, Єгипту, Середньої Азії, Хорасана, східних районів Персії. Арабський халіфат поступово розпався на незалежні держави і припинив своє існування в IX столітті. Сама ж династія Аббасидів проіснувала набагато довше. Вона вже не мала колишньої могутності, але приваблювала східних владик тим, що її представники були намісниками пророка. Тобто інтерес до них був чисто релігійний.

Лише у другому десятилітті XVI століття османський султан Селім I змусив останнього халіфа з роду Аббасидів відректися від свого титулу на користь османських султанів. Таким чином, Османи придбали не тільки адміністративне і світське, але і духовне верховенство над всім ісламським світом.

Так закінчилася історія теократичної держави. Створено його було вірою і волею Мухаммеда і його сподвижників. Досягло небувалої могутності й процвітання. Але потім, завдяки внутрішнім чварам, почався спад. І хоча сам халіфат розпався, але на іслам це ніяк не вплинуло. Просто мусульмани розбилися на етноси, адже крім релігії людей ще пов'язує культура, стародавні звичаї і традиції. Саме вони і опинилися основними. В цьому немає нічого дивного, так як через подібні історичні перипетії прошив всі народи і держави нашого багатонаціонального світу.

Статтю написав Михайло Старіков

Халіфат як середньовічна держава склався в результаті об'єднання арабських племен, центром розселення яких був Аравійський півострів (розташований між Іраном і Північно-Східною Африкою).

Характерною рисою виникнення державності у арабів в VII ст. була релігійна забарвлення цього процесу, який супроводжувався становленням нової світової релігії - ісламу (іслам у перекладі з арабської і означає "переказ себе" Богу). Політичний рух за об'єднання племен під гаслами відмови від язичництва, багатобожжя, об'єктивно відображає тенденції зародження нового ладу, отримало назву "ханіфского".

Пошуки проповідниками-ханіфамі нової істини і нового бога, що відбувалися під сильним впливом іудаїзму і християнства, пов'язані насамперед з ім'ям Мухаммеда. Мухаммед (близько 570-632 рр.), Який розбагатів внаслідок вдалого шлюбу пастух, сирота з Мекки, на якого "зглянулися одкровення", записані потім в Корані, проголосив необхідність встановлення культу єдиного бога - Аллаха і нового громадського порядку, що виключає племінну ворожнечу. Головою арабів повинен був стати пророк - "посланник Аллаха на землі".

Заклики раннього ісламу до соціальної справедливості (обмеження лихварства, встановленню милостиню біднякам, звільнення рабів, чесності в торгівлі) викликали невдоволення племенной купецької знати "одкровеннями" Мухаммеда, що змусило його втекти з групою найближчих сподвижників в 622 році з Мекки в Ясриб (пізніше - Медіна , "місто Пророка"). Тут йому вдалося заручитися підтримкою різних соціальних груп, включаючи кочівників-бедуїнів. Тут же була зведена перша мечеть, визначено порядок мусульманського богослужіння. З моменту цього переселення і відокремленого існування, по-лучівшего найменування "Хіджра" (621-629), починається літо-числення за мусульманським календарем.

Мухаммед стверджував, що ісламське вчення не суперечить двом вже раніше поширеним монотеїстичних релігій - іудаїзму та християнства, але тільки підтверджує і уточнює їх. Однак уже в той час стало ясно, що іслам містить і щось нове. Досить чітко проявилася його жорсткість, а часом і фанатична нетерпимість в деяких питаннях, особливо в питаннях влади і на владу. Згідно з доктриною ісламу, влада релігійна невіддільна від світської і є основою останньої, в зв'язку з чим іслам вимагав однаково безумовного покори богу, пророку і "тим, хто має владу".

Протягом десяти років, в 20-30-х рр. VII ст. була завершена організаційна перебудова мусульманської громади в Медині в державне утворення. Сам Мухаммед був в ньому духовним, військовим ватажком і суддею. За допомогою нової релігії і військових загонів громади почалася боротьба з супротивниками нової соціально-політичної структури.

Найближчі родичі і сподвижники Мухаммеда поступово консолідувалися в привілейовану групу, що отримала виняткове право на владу. З її рядів після смерті пророка стали вибирати нових одноособових вождів мусульман - халіфів ( "заступників пророка"). Деякі угруповання ісламської родової знаті утворили опозиційну групу шиїтів, яка визнавала право на владу тільки в спадщину і тільки за нащадками (а не сподвижниками) пророка.

Перші чотири халіфа, так звані "праведні" халіфи, придушили невдоволення ісламом серед певних верств і завершили політичне об'єднання Аравії. У VII - першій половині VIII ст. були завойовані величезні території з колишніх візантійських і перських володінь, включаючи Близький Схід, Середню Азію, Закавказзі, Північну Африку та Іспанію. Арабське військо вступило і на територію Франції, але було розбите лицарями Карла Мартелла в битві при Пуатьє в 732 р

В історії середньовічної імперії, що отримала назву Арабський халіфат, зазвичай виділяють два періоди, Які відповідають і основним етапам розвитку арабського середньовічного суспільства і держави:

дамаску, або період правління династії Омейядів (661-750 рр.);
багдадський, або період правління династії Аббассідов (750-1258 рр.).

омейядському династія (З 661 р), яка здійснила Покорі-ня Іспанії, перенесла столицю в Дамаск, а наступна за ними династія Аббасидів (Від нащадків пророка на ім'я Абба, з 750 р) протягом 500 років правила з Багдада. До кінця X ст. Арабська дер-жава, яка згуртувала до цього народи від Піренеїв і Марокко до Фергани і Персії, розділилася на три халіфату - Аббасидів в Багдаді, Фатимидов в Каїрі і Омейядів в Іспанії.

Найвідомішими з Аббасидів стали халіф Гарун-аль-Рашид, який увійшов в число персонажів "Тисячі і однієї ночі", а також його син аль-Мамун. Це були освічені самодержці, що поєднували турботи про духовний і світському освіті. Природно, що в ролі халіфів вони були зайняті і проблемами распростране-ня нової віри, сприймалася ними самими і їх підданими як заповідь жити в рівності і загальне братерство всіх істинно віруючих. В обов'язки правителя в цьому випадку входило бути справедливим, мудрим і справедливим правителем. Освічені халіфи поєднували турботи про адміністрацію, фінансах, правосудді і війську з підтримкою освіти, мистецтва, літератури, на-уки, а також торгівлі та комерції.

Організація влади і управління в Арабського Халіфату

Мусульманська держава деякий час після Мохаммеда залишалася теократією в сенсі визнання її істинним володінням Бога (державне імущі-ство іменувалося Божим) і в сенсі прагнення керувати го-Сударства за заповідями Бога і прикладом його Посланника (пророк іменувався також Расулом, ті. Посланником).

Перше оточення пророка-правителя складалося з муджахіров (Вигнанців, бе-таження разом з пророком з Мекки) і ансарів (Помічників).

Характерні риси мусульманського громадського ладу:

1. домінуюче становище державної власності на землю з широким використанням рабської праці в державному господарстві (іригація, рудники, майстерні);
2. державна експлуатація селян за допомогою ренти-податку на користь правлячої верхівки;
3. релігійно-державна регламентація всіх сфер суспільного життя;
4. відсутність чітко виражених станових груп, особливого статусу у міст, будь-яких свобод і привілеїв.

На території Аравійського півострова вже в II тис. До н.е. жили арабські племена, що входили в семітську групу народів. У V-VI ст. н.е. арабські племена переважали на Аравійському півострові. Частина населення цього півострова жила в містах, оазисах, займалася ремеслом і торгівлею.

Інша частина кочувала в пустелях і степах, займалася скотарством. Через Аравійський півострів проходили торгові караванні шляхи між Месопотамією, Сирією, Єгиптом, Ефіопією, Юдою. Перетин цих шляхів був Мекканськомуоазисі поблизу Червоного моря. У цьому оазисі жило арабське плем'я курейш, родоплемінназнати якого, використовуючи географічне положення Мекки, отримувала доходи від транзиту товарів через їх територію.

Крім того Мекка стала релігійним центром Західної Аравії. Тут був розташований стародавній доисламский храм Кааба. За легендою цей храм спорудив біблійний патріарх Авраам (Ібрахім) зі своїм сином Ісмаїлом. Цей храм пов'язаний з впав на землю священним каменем, якому поклонялися з найдавніших часів, і з культом бога племені курейш Аллаха (від араб. Илах - господар).

У VI ст. н, е. в Аравії в зв'язку з переміщенням торговельних шляхів до Ірану падає значення торгівлі. Населення, яке зазнало втрат доходи від караванної торгівлі, змушене було шукати джерела існування в землеробстві. Але придатних для сільського господарства земель було мало. Їх треба було завойовувати.

Для цього необхідні були сили і, отже, об'єднання роздрібнених племен, до того ж поклонялися різним богам. Все виразніше визначалась необхідність введення єдинобожжя і згуртування на цій основі арабських племен.

Цю ідею проповідували прихильники секти ханифов, одним з яких був Мухаммед (бл. 570-632 або 633), що став засновником нової для арабів релігії - ісламу. В основі цієї релігії лежать догмати іудаїзму і християнства: віра в єдиного бога і його пророка, страшний суд, потойбічне заплату, безумовна покірність волі бога (араб. Іслам-покірність).

Про иудаистских і християнське коріння ісламу свідчать спільні для цих релігій імена пророків та інших біблійних персонажів: біблійний Авраам (ісламський Ібрахім), Аарон (Харун), Давид (Дауд), Ісаак (Ісхак), Соломон (Сулейман), Ілля (Ільяс), Яків (Йакуб), християнський Ісус (Іса), Марія (Марйам) та ін. Іслам має з іудаїзмом загальні звичаї і заборони. Обидві релігії наказують обрізання хлопчиків, забороняють зображати бога і живих істот, є свинину, пити вино і т.д.

На першому етапі розвитку нове релігійне світогляд іслам не була підтримана більшістю одноплемінників Мухаммеда, і в першу чергу знаттю, так як вони побоювалися, що нова релігія приведе до припинення культу Кааби як релігійного центру, і тим самим позбавить їх доходів. У 622 р Мухаммеду з його прихильниками довелося втекти від переслідувань з Мекки в місто Ясриб (Медину).

Цей рік вважається початком мусульманського літочислення. Хліборобське населення Ясриба (Медини), що змагаються з торговцями з Мекки, підтримало Мухаммеда. Однак лише в 630 р, набравши необхідну кількість прихильників, він отримав можливість сформувати військові сили і захопити Мекку, місцева знать якої змушена була підкоритися нової релігії, тим більше їх влаштовувало, що Мухаммед проголосив Каабу святинею всіх мусульман.

Значно пізніше (бл. 650) після смерті Мухаммеда його проповіді і вислови були зібрані в єдину книгу Коран (у перекладі з арабської означає читання), яка стала священною для мусульман. Книга включає 114 сур (глав), в яких викладені основні догмати ісламу, приписи і заборони.

Пізніша ісламська релігійна література носить назву сунна. У ній наведено перекази про Мухаммеда. Мусульмани, які визнали Коран і сунну, стали називатися сунітами, а визнали лише один Коран, - шиїтами. Шиїти визнають законними халіфа (намісниками, заступниками) Мухаммеда, духовними і світськими главами мусульман тільки його родичів.

Економічна криза Західної Аравії в VII ст., Викликаний переміщенням торговельних шляхів, відсутністю придатної для сільського господарства землі, високим приростом населення, підштовхував вождів арабських племен до пошуків виходу з кризи шляхом захоплення чужих земель. Це знайшло відображення і в Корані, де говориться, що іслам повинен бути релігією всіх народів, але для цього треба боротися з невірними, винищувати їх і забирати їхнє майно (Коран, 2: 186-189; 4: 76-78, 86).

Керуючись цією конкретним завданням і ідеологією ісламу, наступники Мухаммеда - халіфи, почали серію завойовницьких походів. Вони завоювали Палестину, Сирію, Месопотамію, Персію. Уже в 638 р монголо-татари захопили Єрусалим. До кінця VII ст. під владою арабів виявилися країни Близького Сходу, Персія, Кавказ, Єгипет і Туніс. У VIII ст. були захоплені Середня Азія, Афганістан, Західна Індія, Північно-Західна Африка.

У 711 р арабські війська під керівництвом Таріка перепливли з Африки на Піренейський півострів (від імені Таріка пішла назва Гібралтар - гора Таріка). Швидко завоювавши Піренейські землі, вони кинулися в Галію. Однак в 732 р в битві при Пуатьє зазнали поразки від короля франків Карла Мартелла.

До середини IX ст. арабами були захоплені Сицилія, Сардинія, південні райони Італії, острів Крит. На цьому арабські завоювання припинилися, але велася багаторічна війна з Візантійською імперією. Араби двічі брали в облогу Константинополь.

Основні арабські завоювання були зроблені при халіфах Абу Бекр (632-634), Омарі (634-644), Османі (644-656) і халіфах з династії Омейядів (661-750). При Омейядах столиця халіфату була перенесена до Сирії в місто Дамаск.

Перемоги арабів, захоплення ними величезних просторів були полегшені багаторічної взаімоістощающей війною між Візантією і Персією, роз'єднаністю і постійної ворожнечею між іншими державами, що зазнали нападу арабів. Слід зазначити також, що населення захоплених арабами країн, страждаючи від гніту Візантії та Персії, бачило в арабів визволителів, які знижували податковий тягар в першу чергу тим, хто приймав іслам.

Через арабів Європа познайомилася з культурними досягненнями східних народів, в першу чергу з досягненнями в галузі точних наук - математики, астрономії, географії та ін.

У 750 р династія Омейядів у східній частині халіфату була повалена. Халіфами стали Аббассідов, нащадки дядька пророка Мухаммеда - Аббаса. Вони перенесли столицю держави в Багдад.

У західній частині халіфату, в Іспанії продовжували правити Омейяди, які не визнали Аббассідов і заснували Кордовський халіфат зі столицею в місті Кордова.

Поділ арабського халіфату на дві частини було початком створення більш дрібних арабських держав, главами яких стали правителі провінцій - еміри.

Халіфат Аббассідов вів постійні війни з Візантією. У 1258 р після розгрому монголами арабського війська і взяття ними Багдада держава Аббассідов перестало існувати.

Іспанська халіфат Омейядів також поступово звужувалося. В XI ст. Кордовський халіфат в результаті міжусобної боротьби розпався на ряд держав. Цим скористалися що виникли в північній частині Іспанії християнські держави: Леон-Кастильское, Арагонское, Португальське королівства, які почали боротьбу з арабами за звільнення півострова - реконкісти.

У 1085 р вони відвоювали р Толедо, в 1147 р - Лісабон, в 1236 р впала Кордова. Останнє арабська держава на Піренейському півострові - Гранадський емірат - проіснував до 1492 З його падінням закінчилася історія арабського халіфату як держави.

Халіфат як інститут духовного керівництва арабів всіма мусульманами продовжував існувати до 1517 року, коли ця функція перейшла до турецького султана, який захопив Єгипет, де жив останній халіфат духовний глава всіх мусульман.

Історія Арабського халіфату, що налічує всього шість століть, була складною, неоднозначною і в той же час залишив значний слід в еволюції людського суспільства планети.

Керуючись ідеологією ісламу, халіфи здійснювали широку завойовницьку політику, перетворивши Арабський халіфат в імперію. Об'єднання колишніх розрізнених племен в єдину державу дало імпульс до економічного і культурному спілкуванню народів Азії, Африки та Європи.

Будучи однією з наймолодших на сході, займаючи серед них найбільш наступальну позицію, увібравши в себе греко-римське, іранське й індійське культурна спадщина, арабська (ісламська) цивілізація справила величезний вплив на духовне життя Західної Європи, представляючи на протязі доби середньовіччя значну військову загрозу .

З давніх часів Аравійський півострів населяли кочові племена скотарів. Згуртувати їх воєдино вдалося засновнику ісламу Мухаммеду. Створена ним держава всього лише за сто років зуміло перетворитися в одну з найсильніших держав світу.

З чого почався Арабський халіфат?

Приблизно в 630-х араби почали влаштовувати регулярні вилазки за межі рідного Аравійського півострова. Причина проста - молодій державі були потрібні ресурси і нові території.

Підпорядковуючи собі інші землі, арабська знати отримувала доступ до «рогу достатку»: рабів, полонених, яких можна було повернути за багатий викуп, а головне - данина, яку збирають з усіх захоплених народів.

На самому початку араби досить лояльно ставилися до населення та влаштування захоплених ними країн. Вони не лізли в місцеві традиції, не влаштовували масового переселення народів і відрізнялися віротерпимістю. Більш того, вони навіть переймали деякі елементи культу у підкорених чужинців.

Але пізніше ситуація почала змінюватися. У всіх підкорених державах був запущений процес арабизации місцевого населення. Найбільш швидко і відносно безболісно це проходило там, де ще до утворення халіфату жили численні арабські громади. Наприклад, в Сирії, Палестині, Месопотамії та Єгипті. Приблизно те ж саме спостерігалося і з поширенням ісламу.

Християнство, іудаїзм, зороастризм на підпорядкованих територіях почали поступово згасати, хоч араби і не переслідували представників інших релігій.

Правда, іновірці були сильно обмежені в правах.

Настільки швидке перетворення халіфату в велику державу багато істориків досі називають феноменом. Справа в тому, що на своєму шляху до величі араби зіткнулися з двома найпотужнішими державами того часу - Візантією і Сасанидской Персією. Але вихідцям з Аравійського півострова пощастило. Обидві ці імперії були в занепаді через багаторічне протистояння один з одним і внутрішньої кризи. Араби скористалися слабкістю грізних суперників, що вилилося в три хвилі завойовницьких походів.

перша хвиля

З самого початку арабам супроводжувала удача. Їм вдалося відвоювати у Візантії Левант, а у Персії - багату і родючу Месопотамію. А в 633 році халіфат вторгся в межі самої імперії Сасанідів. Протистояння тривало дев'ятнадцять років і закінчилося повною перемогою арабів.

Династія Сасанідів перестала існувати, територія Персії відійшла до халіфату, а іслам прийшов на зміну зороастризму.

Поки йшла війна з персами, арабський полководець Амр ібн аль-Ас всього за рік (641-642 рр.) Зумів приєднати до території халіфату Єгипет. Через п'ять років араби організували перше вторгнення в Північну Африку двома арміями, загальною чисельністю близько сорока тисяч чоловік. На чолі цього війська встав шейх Абдуллах ібн Саад.

Результати цього вторгнення виявилися не настільки вражаючими. Під вплив халіфату потрапив лише Карфаген. Провівши в виснажливих походах по пустелях більше року, шейх повернувся з військом до Єгипту.

У 656 році всередині держави спалахнула громадянська війна, спровокована вбивством Халіфа Усмана. Престол зайняв Алі ібн Абу Таліб, але через кілька років загинув і він.

Незважаючи на плутанину, арабам вдалося підкорити країни Закавказзя і Дербент. Правда, ненадовго. Вже до 661 році майже вся ця територія стала незалежною від халіфату - позначилася допомогу Візантії.

друга хвиля

Як тільки ситуація в халіфаті заспокоїлася, араби знову ринули в Північну Африку, що знаходиться під контролем Візантії.

П'ятдесятитисячне військо під командуванням Укби ібн Нафи зуміло взяти місто Кайруан і перетворити його в найкоротші терміни в головний форпост для подальшого військового просування. Ця ж фортеця стала і столицею нової області Іфрікиі, що знаходиться на території сучасного Тунісу.

Війна з кочівниками, яких активно підтримувала Візантія, складалася для арабів невдало. Спочатку в одному з боїв загинув сам ібн Нафи, а потім і Зухейр - присланий на його місце полководець.

Придушити повстання завадила і чергова громадянська війна і повстання в Сирії. Другу північноафриканської кампанію довелося в терміновому порядку згорнути.

третя хвиля

Нова військова кампанія почалася в кінці 780-х. Насамперед араби завзято взялися за повернення втрачених територій Закавказзя. за короткий строк вони змогли підкорити три восточногрузінскіх князівства, але повноцінно закріпилися лише в одному з них - Картлі.

Потім халіфат направив війська на захід Грузії, де знаходилося князівство Егрісі, залежне від Візантії. Місцевий правитель вирішив, що воювати з арабами безглуздо і тому просто здав місто і допоміг загарбникам вигнати греків.

Таким чином, вже до 700 році під владою халіфату виявилося майже всі Закавказзі, за винятком кількох гірських районів, які підпорядковувалися Візантії.

Коли з закавказькими державами було покінчено, араби направили свої армії в країни Магрибу (так вони називали північноафриканське узбережжі). Там їм вже, звичайно, були «не раді». Тому воскам халіфату довелося заново захоплювати міста колишньої своєї провінції Іфрікиі. Але Візантія чекала такого повороту подій і з Константинополя прибула велика армія, яку підтримували загони з Сицилії, а також встигають з римської Іспанії.

Спочатку араби вирішив не вплутуватися у відкритий бій, а відступили до Кайруане. Але незабаром противникам все ж довелося зіткнутися. Вирішальний бій стався поблизу Карфагена, де араби розгромили війська союзників і безперешкодно увійшли в місто.

Ще один бій відбувся близько Утіка. Але і тут халіфат був сильніше. Два нищівних поразки змусили Візантійську імперію відмовитися від претензій на північноафриканське узбережжі. А араби продовжили завоювання.

Менше ніж за десять років їм вдалося підкорити собі всі країни Магрибу. Єдиним винятком був місто Сеута, що знаходиться на узбережжі сучасного Марокко, навпаки Гібралтару. Завдяки приєднанню такій величезній території, Арабський халіфат збільшив свої «апетити» і став поглядати в бік ласого Піренейського півострова.

У 711 році воєначальник Тарік ібн Зіяд висадився зі своєю армією в Іспанії. Війна з вестготами тривала близько трьох років, і закінчилося знищенням їхньої держави.

Поки йшла війна на Піренеях, араби в 712 році зуміли значно розширити свої східні кордони, підкоривши область по нижній течії Інду під назвою Сінд.

захід халіфату

Після цих тріумфів зірка халіфату почала потихеньку заходило. Спочатку з-під влади арабів звільнився Іран, потім деякі князівства в Закавказзі. У IX-X століттях держава і зовсім увійшло в затяжну економічну кризу. Виною тому стали відразу три причини.

По-перше, в самому халіфаті почали спалахувати громадянські війни. Влада переходила з рук одного правителя до іншого мало не кожні три-чотири роки.

По-друге, підкорені народи раз у раз влаштовували повстання, і пригнічувати їх ставало все складніше. По-третє, свою роль зіграли і численні Хрестові походи, які забирали у ослабленого держави останні сили.

Цивілізації сходу. іслам.

Особливості розвитку країн Сходу в Середні століття

Арабський халіфат

Особливості розвитку країн Сходу в Середні століття

Термін «середні віки» вживається для позначення періоду історії країн Сходу перших сімнадцяти століть нової ери.

Географічно Середньовічний Схід охоплює територію Північної Африки, Близького і Середнього Сходу, Центральної і Середньої Азії, Індії, Шрі-Ланки, Південно-Східної Азії і далекого Сходу.

На історичній арені в цей період з'явилися народи, як араби, тюрки-сельджуки, монголи. Народжувалися нові релігії і на їх основі виникали цивілізації.

Країни Сходу в Середні століття були пов'язані з Європою. Носієм традицій греко-римської культури залишалася Візантія. Арабське завоювання Іспанії і походи хрестоносців на Схід сприяли взаємодії культур. Однак для країн Південної Азії і Далекого Сходу знайомство з європейцями відбулося лише в XV-XVI ст.

Становлення середньовічних суспільств Сходу характеризувалося зростанням продуктивних сил - поширювалися залізні знаряддя, розширювалося штучне зрошення і удосконалювалася іригаційна техніка,

провідною тенденцією історичного процесу як на Сході, так і в Європі - було твердження феодальних відносин.

Переодізація історії середньовічного Сходу.

I-VI ст. н.е. - зародження феодалізму;

VII-Х ст. - період ранньофеодальних відносин;

XI-XII ст. - домонгольський період, початок розквіту феодалізму, становлення станово-корпоративного ладу життя, культурний злет;

XIII ст. - час монгольського завоювання,

XIV-XVI ст. - послемонгольский період, консервації деспотичної форми влади.

східні цивілізації

Одні цивілізації на Сході виникли ще в давнину; буддійська і індуська - на півострові Індостан,

даоської-конфуціанська - в Китаї.

Інші народилися в Середні століття: мусульманська цивілізація на Близькому і Середньому Сході,

індо-мусульманська - в Індії,

індуська і мусульманська - в країнах Південно-Східної Азії, буддійська - в Японії і Південно-Східної Азії,

конфуціанська - в Японії і Кореї.

Арабський халіфат (V - XI ст. Н.е.)

На території Аравійського півострова вже в II тис. До н.е. жили арабські племена, що входили в семітську групу народів.

У V-VI ст. н.е. арабські племена переважали на Аравійському півострові. Частина населення цього півострова жила в містах, оазисах, займалася ремеслом і торгівлею. Інша частина кочувала в пустелях і степах, займалася скотарством.

Через Аравійський півострів проходили торгові караванні шляхи між Месопотамією, Сирією, Єгиптом, Ефіопією, Юдою. Перетин цих шляхів був Мекканськомуоазисі поблизу Червоного моря. У цьому оазисі жило арабське плем'я курейш, родоплемінназнати якого, використовуючи географічне положення Мекки, отримувала доходи від транзиту товарів через їх територію.

Крім того Мекка стала релігійним центром Західної Аравії.Тут був розташований стародавній доисламский храм Кааба. За легендою цей храм спорудив біблійний патріарх Авраам (Ібрахім) зі своїм сином Ісмаїлом. Цей храм пов'язаний з впав на землю священним каменем, якому поклонялися з найдавніших часів, і з культом бога племені курейш Аллаха (Від араб. Илах - господар).

ПРИЧИНИ виникнення ісламу: У VI ст. н, е. в Аравії в зв'язку з переміщенням торговельних шляхів до Ірану падає значення торгівлі. Населення, яке зазнало втрат доходи від караванної торгівлі, змушене було шукати джерела існування в землеробстві. Але придатних для сільського господарства земель було мало. Їх треба було завойовувати. Для цього необхідні були сили і, отже, об'єднання роздрібнених племен, до того ж поклонялися різним богам. Все виразніше визначалась необхідність введення єдинобожжя і згуртування на цій основі арабських племен.

Цю ідею проповідували прихильники секти ханифов, одним з яких був Мухаммед (Бл. 570-632 або 633), що став засновником нової для арабів релігії - ісламу.

В основі цієї релігії лежать догмати іудаїзму і християнства : Віра в єдиного бога і його пророка,

страшний суд,

потойбічне заплату,

безумовна покірність волі бога (араб. Іслам-покірність).

Про иудаистских і християнське коріння ісламу свідчать загальні для цих релігій імена пророків та інших біблійних персонажів: біблійний Авраам (ісламський Ібрахім), Аарон (Харун), Давид (Дауд), Ісаак (Ісхак), Соломон (Сулейман), Ілля (Ільяс), Яків (Йакуб), християнський Ісус ( Іса), Марія (Марйам) та ін.

Іслам має з іудаїзмом загальні звичаї і заборони. Обидві релігії наказують обрізання хлопчиків, забороняють зображати бога і живих істот, є свинину, пити вино і т.д.

У 622 р Мухаммеду з його прихильниками довелося втекти від переслідувань з Мекки в місто Ясриб (Медину). Цей рік вважається початком мусульманського літочислення.

Однак лише в 630 р, набравши необхідну кількість прихильників, він отримав можливість сформувати військові сили і захопити Мекку, місцева знать якої змушена була підкоритися нової релігії, тим більше їх влаштовувало, що Мухаммед проголосив Каабу святинею всіх мусульман.

Значно пізніше (бл. 650) після смерті Мухаммеда його проповіді і вислови були зібрані в єдину книгу Коран (В перекладі з арабської означає читання), яка стала священною для мусульман. Книга включає 114 сур (глав), в яких викладені основні догмати ісламу, приписи і заборони.

Пізніша ісламська релігійна література носить назву сунна.У ній наведено перекази про Мухаммеда. Мусульмани, які визнали Коран і сунну, стали називатися сунітами, а визнали лише один Коран, - шиїтами.

Шиїти визнають законними халіфами (Намісниками, заступниками) Мухаммеда, духовними і світськими главами мусульман тільки його родичів.

До кінця VII ст. під владою арабів виявилися країни Близького Сходу, Персія, Кавказ, Єгипет і Туніс.

У VIII ст. були захоплені Середня Азія, Афганістан, Західна Індія, Північно-Західна Африка.

У 711 р арабські війська під керівництвом Таріка перепливли з Африки на Піренейський півострів (від імені Таріка пішла назва Гібралтар - гора Таріка). Швидко завоювавши Піренейські землі, вони кинулися в Галію. Однак в 732 р в битві при Пуатьє зазнали поразки від короля франків Карла Мартелла. До середини IX ст. арабами були захоплені Сицилія, Сардинія, південні райони Італії, острів Крит. На цьому арабські завоювання припинилися, але велася багаторічна війна з Візантійською імперією. Араби двічі брали в облогу Константинополь.

Об'єднання багатьох колишніх розрізнених і ворогували держав в єдину державу сприяло розвитку економічного і культурного спілкування народів Азії, Африки та Європи. Розвивалися ремесла, торгівля, зростали міста. В межах Арабського халіфату швидко розвивалася культура, що увібрала в себе греко-римське, іранське й індійське спадщину. Через арабів Європа познайомилася з культурними досягненнями східних народів, в першу чергу з досягненнями в галузі точних наук - математики, астрономії, географії та ін.

Поділ арабського халіфату на дві частини було початком створення більш дрібних арабських держав, главами яких стали правителі провінцій - еміри.

Останнє арабська держава на Піренейському півострові - Гранадський емірат - проіснував до 1492 З його падінням закінчилася історія арабського халіфату як держави.

Важке економічне становище населення Аравійського півострова в VI-VII ст. в зв'язку з переміщенням торговельних шляхів в іншу зону зумовило необхідність пошуку джерел існування. Для вирішення цього завдання проживали тут племена встали на шлях утвердження нової релігії - ісламу, який повинен був стати не тільки релігією всіх народів, а й закликав до боротьби з невірними (іновірцями). Керуючись ідеологією ісламу, халіфи здійснювали широку завойовницьку політику, перетворивши Арабський халіфат в імперію. Об'єднання колишніх розрізнених племен в єдину державу дало імпульс до економічного і культурному спілкуванню народів Азії, Африки та Європи. Будучи однією з наймолодших на сході, займаючи серед них найбільш наступальну позицію, увібравши в себе греко-римське, іранське й індійське культурна спадщина, арабська (ісламська) цивілізація справила величезний вплив на духовне життя Західної Європи, представляючи на протязі доби середньовіччя значну військову загрозу .