Корінні мешканці хабарівського краю. Корінні народи

Міністерство освіти Російської Федерації

Відділ освіти адміністрації міста Комсомольська-на-Амурі

МУНІЦИПАЛЬНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА

ДОДАТКОВОЇ ОСВІТИ ДІТЕЙ

БУДИНОК ДИТЯЧОЇ ТВОРЧОСТІ

Юридична адреса: 681018 р. Комсомольськ-на-Амурі,

вул. Радянська, будинок 8

Фактична адреса:

681018 р. Комсомольськ-на-Амурі,

вул. Радянська, будинок 8

Директор: ______________

Адреса учасника конкурсу:

681032 р. Комсомольськ-на-Амурі,

вул. Дикопольцева, будинок 38, кв.149

Телефон: +

Електронна пошта: kilka. *****@***ru

«Коринні нечисленні народи Хабаровського краю»

Навчально – методичний посібник

м. Комсомольськ-на-Амурі

Автор-упорядник: , педагог додаткової освіти дітей Муніципального навчального закладу додаткової освіти дітей Будинок дитячої творчості м. Комсомольськ-на-Амурі.

Методичний посібник присвячено організації та проведення занять щодо регіонального компонента Хабаровського краю. Методичний посібник «Коринні нечисленні народи Хабаровського краю» є комплект занять, наочно-иллюстративних матеріалів краєзнавчої тематики, необхідні освіти учнів з цієї теми. Посібник покликаний надати практичну допомогу педагогам закладів освіти у підготовці матеріалів вивчення регіонального компонента. Використання матеріалів даного посібника дозволить педагогам значно скоротити часові витрати на підготовку інформації для ознайомлення та вивчення регіонального компонента.

Посібник адресовано педагогам закладів освіти: педагогам додаткової освіти, класним керівникам, вчителям-предметникам; спеціалістам, які займаються екскурсійною роботою.

У посібнику дано розробки занять для дітей 3-11 класів; для вчителів та педагогів додаткової освіти

Як додаток запропонований матеріал за деякими міфами народів Амура, додатки до занять та майстер-класів.

Введение……………………………………………………………….4

Заняття № 1. Корінні жителі Хабаровського краю: побут,

звичаї, традиції, фольклор.

Практична робота «Весь світ – візерунок».

…………………………………………………………………………..6

Заняття №2. Майстер-клас «Сучасні матеріали

у традиційно-прикладному творчості народів Приамурья»………………………………….…………..…………….11

Заняття № 3. Екскурсія на етнографічний майданчик державного Комсомольського заповідника……………..……………………………………………. 15

Заняття №4. ПРАКТИЧНЕ ЗАНЯТТЯ

Виготовлення національної іграшки «Акоан»……………………21

ДОДАТОК №1

Ребуси до заняття …………………………..……………………… 25

ДОДАТОК №2

Заготівля для туеска.…………………………………………………26

ДОДАТОК №3

Спіраль на тканині та папері. Орнамент для туеска.…………………27

ДОДАТОК №4

Лялька «Акоан» (фотографії)….……………………………………. 28

ДОДАТОК №5 Трафарет ляльки «Акоан»……………………..29

ДОДАТОК №6 Міфи народів Амура…………………………30

ДОДАТОК № 7

…………………………..33

Список литературы……………………………………………………35

Вступ.

За визначенням професорів МДУ та, « нечисленними народами Росіїє ті російські корінні аборигенні народи, чисельність яких не перевищує 50 тисяч людей. Окрему підгрупу всередині цієї групи становлять народи Півночі, Сибіру та Далекого Сходу. Нечисленних народів у Росії понад 70. Найбільші у тому числі – ненці, чукчі, ханты, мансі, нанайці, чисельність яких становить від 10 до 40 тисяч жителів. А є народи, чисельність яких не перевищує навіть однієї тисячі (енцы, тофалари, нганасани, негідальці, орочі, юкагіри та ін.)

Під час реалізації методичного посібника діти вивчають національно-ужиткову творчість, через різні заняття та майстер-класи, де хлопці дізнаються про орнамент і вчаться правильно розташовувати його на тканині. Знайомляться з національною іграшкою народів Приамур'я та самі виготовляють її на занятті. Всі ми знаємо: те, що ми зробимо своїми руками, легше запам'ятовується.

Використання матеріалів даного посібника дозволить педагогам значно скоротити часові витрати на підготовку інформації для ознайомлення та вивчення регіонального компонента.

Заняття №1. Корінні жителі Хабаровського краю: побут, звичаї, традиції, фольклор. Практична робота «Весь світ – візерунок».

Заняття для учнів 2-6 класів

Дана розробка може бути використана як програмний урок, заняття позаурочної діяльності та виховного заходу.

Ціль заняття:

Познайомити учнів із корінними жителями Хабаровського краю, з їхнім побутом, звичаями та традиціями.

Завдання:

1. Ознайомити з народами Хабаровського краю

2. Познайомитись з такими поняттями як анімізм, тотемізм.

3. Навчити розташовувати орнамент на тканині.

4. Сприяти розвитку екологічної культури учнів з урахуванням знайомства з традиціями, звичаями нанайців, як із представників корінних народів Хабаровського краю.

Обладнання:

1. Карта Хабаровського краю

2. Кольоровий папір, ножиці, клей, орнамент, білий лист формату А3.

3. Презентація «Коринні народи Приамур'я»

4. Ребуси, загадки, кросворди на цю тему.

Хід заняття:

ІІ.Настановний етап.Постановка мети та завдань заняття. Налаштувати учнів працювати, пояснити, що нового вони дізнаються на занятті.

ІІІ.Основний етап.

Педагог. Розмова про предків сучасних нечисленних народів Хабаровського краю.Предки сучасних нечисленних народів Півночі виникли біля краю у давнину (період неоліту). Нині відомо понад 30 національностей. Для 8 з них Хабаровський край є територією споконвічного проживання та природокористування.

Демонстрація презентації «Корінні народи Приамур'я»

Розповідь про народи, що проживають на території Хабаровського краю, побуті, звичаї, традиції.

Педагог . У цілому нині побут, традиції та звичаї народів що у Хабаровському краї схожі й у водночас різні. Розглянемо їх з прикладу нанайцев.

Господарська діяльність нанайців різноманітна: це рибальство та полювання, жінки та діти займалися ще збиранням. Рибу видобували цілий рік, за допомогою різних мереж, неводів, заїздків, вудок, острог. Мисливський промисел також вироблявся цілий рік. При полюванні великих тварин застосовувалися луки, стріли, списи, самостріли. Пушного звіра добували пастками, петлями, сітками.

Ігрова хвилинка. Завдання - гра "Знайти під партою загадку і відповісти на неї".

Відгадайте загадку :

1. «Два брати один одного не можуть наздогнати» відповідь: Лижі.

2. «Взимку одягає шапку, влітку знімає» відповідь: пень

3. «У великому озері одна качка плаває» відповідь: ложка та кухоль.

4. «Два брати живуть, а в гості один до одного не ходять» відповідь: ножі.

5. "Їсть, їсть - не насититься" відповідь: вогонь.

Діти шукають завдання і відгадують загадку.

Педагог. Господарство нанайців було комплексним, кожен чоловік був мисливцем і рибалкою. Він володів безліччю інструментів, сам виготовляв свої знаряддя лову та полювання.

Праця була чітко розділена на жіночу і чоловічу, значимість кожної праці була рівною. За відсутності чоловіка, жінка могла і рибалити і ходити на полювання, крім цього вона виробляла шкіри та шкіри риб, готувала, виготовляла кухонне начиння, шила одяг, заготовляла припаси на зиму. Вона була хранителькою вогнища.

Нанайці вели осілий спосіб життя. Зимові та літні житла та господарські будівлі були добре пристосовані до місцевих кліматичних умов (Фото жител).

Традиційний одяг - орний, халатоподібний. Виготовлялася з тканини, риб'ячої шкіри, ровдуги, різних хутр. Одяг класифікувався на чоловічий, жіночий, дитячий, робочий, святковий, ритуальний (Фото одягу).

Релігійні вірування нанайців грунтувалося на анімізм: небо, земля, гори, вода, тайга населялися всілякими духами, які можуть впливати на життя людей. Існували різні культи: культ тигра, культ ведмедя (їм поклонялися, шанували та боялися). Зустріти тигра на стежці у лісі на полюванні – на лихо.

За допомогою хворі зверталися до шаманів. Шаман мав помічників тотеми або севени.

Фольклор складали різні міфологічні перекази, казки, загадки тощо.

Педагог. Казка № 1 «Про створення світу».

Це було давно, коли ще рівнини і гори були покриті травою і лісами, а річках не плавали риби. Почули про існування такої неживої землі добрий дух півночі та добрий дух півдня і вирішили оживити цю землю. Вони послали до цієї землі кожен по птиці, яка в дзьобі та в лапах своїх несла насіння трав та дерев, ікру риб та зародки всіх тварин. Духи завжди чинили так, щоб пожвавити пустельні місця, вдихнути в них життя. Там, куди прилітав птах доброго духу півночі, з'являлася сувора північна природа, а куди добиралася птах доброго духу півдня, розквітала буйна природа південних земель. Але цього разу втрутилися дві випадковості. Перша полягала в тому, що обидва добрі духи відправили своїх птахів одночасно, а друга в тому, що вони не знали особливостей великої річки і не попередили своїх птахів про небезпеку. Коли обидва птахи долетіли до річки, над річкою стояв густий, білий туман. У цьому тумані зіткнулися птахи та розсипали все, що несли з собою. З тих пір дикий виноград обвиває тут ялина, північна ягода журавлина росте з південною колючою пальмою Аралією, соболь стрибає по деревах над тигром, що крадеться.

Запитання: 1. Про що йдеться у цій казці?

Фізкультхвилинка.

Раз – піднялися, підтягнулися (діти встають із-за парт, руки нагору)

Два – зігнулися, розігнулися

Три – у долоні три бавовни

На чотири – руки ширші (руки розвести убік)

П'ять – руками помахати

Шість – за парту сісти знову.

Педагог. Прикладне мистецтво – це орнаментація інтер'єру, начиння, одягу та взуття. Візерунками або орнаментом прикрашали всі, щоб захистити себе та сім'ю від злих духів. Якщо придивитися, то можна побачити, що всі орнаменти схожі або на якусь тварину, рослину, птицю.

(Фотографія орнаменту)

Завдання: діти повинні відгадати, на кого схожий орнамент .

Практична робота "Весь світ візерунок"

Тепер ми з вами самі спробуємо розташувати орнамент на папері. За допомогою готових візерунків ви маєте скласти композицію.

При цьому ви маєте засвоїти кілька правил:

1. Усі візерунки симетричні

2. Низ і верх килима теж симетричний, як і права і ліва половини вироби.

Діти виконують завдання. Педагог здійснює контроль за виконанням завдання.

IV.Закріплення. Ребуси див. додаток .

V.Підведення підсумків.

Запитання:

1. Скільки народів живе біля Хабаровського краю. Перерахуйте їх.

2. Назвіть основні види господарської діяльності?

3. Що таке анімізм?

Заняття № 2. Майстер-клас «Сучасні матеріали у традиційно-ужитковій творчості народів Приамур'я»

Цей майстер-клас розрахований на широке коло слухачів: для дітей 3-11 класів; для вчителів та педагогів додаткової освіти

Обладнання: 1. презентація з корінних народів Приамур'я; 2. заготовки для майстер-класу: спіраль на тканині та папері, ножиці, клей ПВА, орнамент для туеска (ДОДАТОК №3) , заготівля туеска або його трафарет (ДОДАТОК №2) , смужка картону для формування горловини туеска

На самому початку майстер-класу слід повторити попередній матеріал за такою схемою:

· Корінні народи Приамур'я. Територія традиційного проживання;

· Національно-ужиткове мистецтво:

Які бувають візерунки?

Орнамент можна розділити на 4 групи:

1. Зооморфні

2. Рослинні

3. Хмарні

4. Геометричні

У першу входять зображення драконів, птахів, тварин, комах, плазунів та земноводних. Із зооморфних мотивів в амурському орнаменті найчастіше можна зустріти зображення риб та птахів. Риби зазвичай зображуються парами, головами один до одного. Серед птахів в орнаментиці зустрічаються зображення лебедів, качок та орлів. Нерідко вони представляються в орнаменті в геометричній формі та тримають у роті рибу чи жабу. Крила птахів часто підняті до верху, а хвости представляють зі-

бій пишні завитки. Тіло зображується у вигляді S-подібної спіралі,

а іноді набувають обрису риби.

Друга включає зображення листя, квітів, родові дерева. Третю групу входять різновиди хмарних візерунків, а четверта різні геометричні мотиви.

Зооморфні мотиви найбагатше представлені в орнаменті нанайців, ульчів, нівхів, меншою мірою - у негідальців, орочів і повністю відсутні у ороків, удегейців.

ІІ. Матеріал, який використовується у побуті?(відповіді дітей: риб'яча шкіра, береста, дерево, глина тощо)

III. Фрагмент майстер-класу:

Подивіться будь ласка на орнамент. Який елемент найбільше переважає? (Спіраль). Як ви вважаєте, чому корінні народи Приамур'я використовували спіраль для створення орнаменту? Давайте зараз із вами проведемо невеликий експеримент. Досвід:вирізання спіралі: Дітям лунає шматочки тканини та паперу, на яких нанесена спіраль і пропонується вирізати її (ДОДАТОК № 3). Слід звернути увагу, спіраль з якого матеріалу не розпадається. З цього слід зробити висновок:який матеріал найбільше підходить для вирізування спіралі? Риб'яча шкіра чи тканина? (Варіанти відповідей дітей.)

Характер орнаменту – зумовлюють властивості матеріалу. Питання: Який матеріал використали для пошиття одягу? (Рибча шкіра - ріжеться у всіх напрямках). З огляду на це на тканині використовували лічильний спосіб - вишивка хрестиком. Питання: Чому корінними нечисленними народами так рідко використовувалася тканина? (Тканина дорого коштувала, вирощуванням льону не займалися, тому що це трудомісткий процес, простіше було зловити рибу). Хто такі рибошкірі люди? (Варіанти відповідей дітей). Демонстрація риб'ячої шкіри, робота зі шкіряною м'якою. Правила вироблення шкіри: не слід довго м'яти риб'ячу шкіру в одному місці, це може призвести до того, що матеріал буде зіпсований, тобто слід уникати заломів на риб'ячій шкірі, для цього її слід постійно повертати.

IV.Техніка Безпеки під час роботи на майстер-класі. Майстер-клас «Виготовлення туеска із підручних засобів».

Алгоритм майстер-класу:

1. Вирізати заготовку-основу для туеска (матеріал: шпалери, папір), для дітей молодшого шкільного віку доцільно використовувати готові заготовки ДОДАТОК № 2;

2. Слід добре обробити грані туеска, щоб туїсок мав хороші форми;

3. Нанести клей на бічні грані туеска і приклеїти на коротку сторону (у туеска мають бути 2 короткі сторони і 2 більше);

4. Вирізати орнамент і приклеїти на всі чотири сторони туеска, причому візерунки теж різняться за розмірами ДОДАТОК № 3.

5. Приклеїти смужку картону на краю туеска.

6. Дати висохнути клею та туєсок готовий!

VI.Рефлексія. Наповнення таблиці.


Які сучасні матеріали можуть замінити традиційно використовувані?
Чому корінними нечисленними народами так рідко використовувалася тканина?
Які групи можна розділити орнамент?
Які нові терміни ти дізнався на занятті?
Чи тобі сподобалася та робота, яку ти зробив на занятті? Як ти оціниш себе та свою роботу?

Рефлексія для освітян. Наповнення таблиці.

Які почуття ви відчували на майстер-класі?
Що нового дізналися, чого навчилися?
Чи знадобляться ці знання у вашій подальшій педагогічній діяльності?
У який розділ вашої програми ви включили б регіональний компонент?
Ваші пропозиції чи зауваження

Заняття №3. Екскурсія на етнографічний майданчик державного Комсомольського заповідника.

Ціль: познайомити вихованців із побутом корінних нечисленних народів Приамур'я, із традиційними житлами.

Місце проведення: етнографічний майданчик державного Комсомольського заповідника

Обладнання: записники або зошити, ручки, олівці, фотоапарат, картки для завдань.

Проведення екскурсії (хід екскурсії)

Керівником екскурсії може бути і педагог, але цього слід уважно ознайомитися з цієї темі і добре підготуватися до екскурсії. На майданчику представлені макети нанайських жител та господарсько-допоміжних будівель часів XII перв. стать. ХІХ ст. (Землянка, фанза, комора, хоморан, конічний курінь, сушила і вішала, нарти, нанайський човен - огда).

Поселення нанайців були двох типів: постійні та сезонні. Визначальним при розміщенні будівель був вільний вихід до річки чи озера.

Будинок у традиційній культурі символізував простір, що є надійним укриттям для людини від видимих та невидимих небезпек. Пристрій нанайського житла відбивало їхнє світорозуміння.

Поселення, житла, господарські, промислові та ритуальні споруди є важливою частиною матеріальної культури нанайців, витоки якої сягають далеко в глибину століть і простежуються ще з епохи неоліту.

Одним з експонатів даного етнографічного майданчика, з якого слід було б почати знайомство з ним, є землянка - найдавніше постійне житло.

Об'єкти екскурсії:

1. Напівземлянка. Сама землянка, яка у нанайців називалася сірою, належить до XII ст. і за часом існування збігається із заснуванням нанайської народності. Їхні житла являли собою дерев'яні напівпідземні будівлі з дверима, зверненими на південний схід. Холодний клімат території змушував дбати про максимальне утеплення житла. Воно на половину йшло в землю. Двері напівземлянки утеплювалися травою або клоччям, а всередині влаштовувалась складна, але зручна опалювальна система з центрального вогнища та лежанок – канів, по яких циркулював теплий дим та повітря. Вікон не було або було одне вікно, яке затягували риб'ячою шкірою або рибним плавальним міхуром, четь пізніше риб'ячу шкіру міг замінити промаслений папір. Скло використовували набагато пізніше, оскільки воно було дуже дорогим.

2. Ще один експонат експозиції – фанза , пізніший тип будівництва

житла. Фанза – наземне житло, основним будівельним матеріалом для якого є дерево та глина. Тут, як і в землянках, діяла канова система опалення, що складається з вогнищ, канів і димоходу з трубою. За суворого амурського клімату вона була справжньою знахідкою, і тому опалювані лежанки – істотний елемент нанайського житла. На етнографічному майданчику представлена фанза з кановим опаленням, причому в даному випадку ми можемо побачити лише одні кани, хоча в нанайських житлах їх завжди було не менше двох. Але цього достатньо для того, щоб продемонструвати відвідувачам візит-центру унікальну систему опалення нанайців.

3. Комор . Крім постійного житлового будинку, в селищах нанайців була велика кількість господарських допоміжних будівель. Деякі з них мали тимчасовий характер, інші створювалися разом із спорудженням самого будинку та входили до комплексу будівлі садиби. Однією з таких споруд, представлених в експозиції майданчика, є комора – найважливіша господарська споруда, призначена для збереження продовольства від звірів, гризунів та несприятливих кліматичних умов, для зберігання мисливського спорядження та продуктів. Робили палі з хвойних порід дерева, які рясно виділяли смолу. Хижі звірі та миші при всьому бажанні не могли забратися до такої комори. А у нанайця були приставні сходи, якими можна було підніматися в комору.

4. Конічний чум (у нанайців "Аонга"). В Амурському регіоні, як і повсюдно в Сибіру, існувало одне з найдавніших наземних каркасних жител - конічний чум. Негідальці в чумі жили взимку, остов його покривали берестою. Ороки каркас свого житла в теплу пору року крили полотнищами, пошитими із вироблених риб'ячих шкір, а взимку корою дерев. Основу конструкції чума нанайців становили три основні жердини, на покриття остова використовувалася трава або береста, взимку шкіри тварин. У зимовий період для тепла житло майже наполовину висоти засипали снігом.

5. Шалаш (у нанайців Хоморан). Каркас його становили дугоподібно зігнуті, укріплені в землі тальникові стволи (у кількості б-10 штук). З поздовжніх і задньої стінок стовбури обпліталися прутами з шелюгу. Каркас покривався пластинами берести або циновками, що з соломи. Двері житла були з берести або циновки. Хоморан як сезонне житло використовували рибалки та мисливці. У тайзі, на рибному промислі, у ньому жили негідальці, нівхи, нанайці, ульчі. Зазвичай у таке житло вміщувалося 2-3 особи. Серед народів Сибіру подібний тип тимчасового, сезонного житла відзначений культурою кетів, мансі.

6. Човен "Огда".

Найбільш поширеним видом водного транспорту у нанайців, як і в інших народів нижнього Амуру, були дощаті човни різної вантажопідйомності та конструкції. До них насамперед належить плоскодонний човен «амурського типу» Огда.

7. Амур, як відомо, був головною артерією життя для нанайців, і щоб отримати його багатства, нанайцям потрібно було винаходити різні транспортні засоби. Взимку нанайці для перевезення тягарів також використовували, ручні, собачі та оленячі нарти. З макетами човна і нарт можна познайомитися на даній етномайданчику.

8. У садибах, були широко поширені різного роду сушила та вішала для заготівлі про запас риби, просушки речей і мереж, макети яких на сьогоднішній день є експонатами етнографічного майданчика.

Актуальність представленої експозиції в тому, що тепер усі жителі та

гості міста можуть ознайомитися з мистецтвом будівництва житла у нанайців. А учасники екскурсії можуть не лише подивитися на житла та предмети побуту, а й доторкнутися до них.

Заняття №4. ПРАКТИЧНЕ ЗАНЯТТЯ Виготовлення національної іграшки «Акоан»

Заняття розроблено для учнів 3-6 класів

Ціль заняття : 1. Узагальнити та закріпити знання учнів на тему "Народи Приамур'я, їх побут, традиції, культура. 2. Навчити дітей відчувати прекрасне у кожному виді мистецтва, розуміти зв'язок образу та художніх засобів виразності. 3. Формування найпростіших знань національного розпису, аплікації. 4 5. Домогтися у дитини розуміння "почуття поліфонії", через взаємозв'язок картинних, мовленнєвих, сенсорних образів, познайомити з традиційною лялькою народів Приамур'я.

Обладнання: 1. Кольоровий папір, кольоровий картон; 2. Ножиці, клей ПВА; 3. Трафарет ляльки "Акоан"; 4. Мультимедійна презентація "Виготовлення ляльки Акоан"; 5. копіювальний папір, ручки, олівці, пензлик для клею.

Хід заняття:

I.орг. момент. (готовність вихованців до заняття)

ІІ. Настановний етап. Постановка мети та завдань заняття. Налаштувати учнів працювати, пояснити, що нового вони дізнаються у цьому занятті.

ІІІ. Основні етапи заняття .

· Розкрити значення слова «Акоан»;

· Які бувають іграшки, з якого матеріалу?

· Як використовували іграшки, навіщо вони служили.

· Які здібності розвивали діти граючи у ці іграшки?

Нанайські дитячі іграшки можна розділити на три групи:

1) іграшки дівчаток (берестяні, дерев'яні ляльки-жінки, різні чашечки з берести тощо);

2) іграшки хлопчиків (берестяні, дерев'яні фігурки мисливців, собачок тощо);

3) загальні іграшки для обох груп (фігурки тварин, птахів, кістки тварин та багато іншого).

Іграшки для хлопчиків виготовлялися батьками, братами, чоловіками – родичами. Іграшки для дівчаток – матерями, бабусями, родичками. Граючи в ігри, хлопчики розвивають навички мисливця та рибалки. Дитячі луки для нанайських хлопчиків були не лише іграшкою, що мала практичну мету – навчити дитину стріляти, а й амулетом, що приносить щастя, захисником від злих духів. З цієї причини маленьку цибулю (лекекену) підвішували до колиски немовляти. А дівчатка набували навичок рукоділля, залицяння за собою та за будинком.

Серед нанайських іграшок важливе значення займали ляльки, які зовсім були схожі на сучасні. Вони різняться за зачіскою, одягом, прикрасами. Такі ляльки називаються "акоан" або "спинка халата" (ДОДАТОК № 4).Грати в ляльки по-нанайськи називається «акоачіорі». «Вони (за винятком об'ємних, кур-урмійських) – плоскі, трапецієподібні, вирізані з матерії, паперу, риб'ячої шкіри або навіть осіннього листя. Вони не мають рук, не мають ніг. Ганчіркова голова з косами, сплетеними з чорних ниток, робиться окремо і до тулуба ніяк не прикріплюється (у удегейських ляльок голову взагалі замінюють гладкий камінчик, намистина, гудзик). Під час гри її просто приставляють до тулуба та підтримують руками за подовження. На тулуб ляльки-трапеції, де вгадується шия та поділ сукні, приклеюють риб'ячим клеєм кольорові матер'яні смужки, імітуючи орнамент на одязі».

Народні ігри, змагання, самобутні фізичні вправи у кожному віковому періоді мали свою психолого-педагогічну спрямованість та значення. Вони були орієнтовані не тільки на розвиток життєво необхідних фізичних якостей та рухових навичок, але й сприяли вихованню рішучості, сміливості, винахідливості, колективізму, моральності та, безсумнівно, чудово готували до промислової та господарської діяльності в екстремальних природних умовах Приамур'я.

Традиційно хлопчики повинні були опанувати секрети мисливського та рибальського промислів. Полювання – найскладніший вид чоловічих занять. Цей промисел пред'являв дуже високі вимоги до рівня фізичної та психічної підготовки: треба було бути спритним, чуйним до різних звуків, вміти легко, без шуму ходити по тайзі, непомітно підкрадатися до звіра, швидко пересуватися на камусних лижах, влучно стріляти, вміло користуватися ножем. списом і сокирою, стійко переносити холод і голод, орієнтуватися біля в будь-який час доби, вміти читати сліди і знати звички звірів і птахів. Рибний промисел вимагає не меншої фізичної підготовки, поряд з величезними навантаженнями (під час ходу кети необхідно працювати день і ніч, щоб встигнути забезпечити сім'ю рибою на рік), також необхідно мати особливості і тонкощі риболовлі. Дівчаток навчали навичкам поводження з предметами праці з трирічного віку, до восьми років дівчинка повністю включалася до домашньої жіночої роботи. До дванадцяти-тринадцяти років дівчатка повинні вміти вести домашнє господарство, виробляти шкіру, шити, готувати їжу та заготовляти на тривалий термін, виготовляти домашнє начиння та предмети побуту, робити прикраси та орнаментувати одяг, отже, дівчатка повинні бути здорові та фізично розвинені.

Іграшки з риб'ячих кісток.

ТЕХНІКА БЕЗПЕКИ ПРИ РОБОТІ З НОЖИЦЯМИ, КЛЕЄМ.

ПРАКТИЧНА РОБОТА з виготовлення ляльки "Акоан".

Алгоритм створення ляльки:

За допомогою копіювального паперу та трафарету ляльки перенесіть зображення на задній бік кольорового паперу. ДОДАТОК №5;

Акуратно виріжте ляльку;

Приклейте її на кольоровий картон;

Виріжте ляльку за контуром. Лялька готова!

Рефлексія. Заповни таблицю.

Як перекладається слово "Акоан?"
Із яких матеріалів виготовлялися іграшки?
Чому ляльки народів амура не мали рук, ніг, обличчя?
Що нового ти дізнався на цьому занятті?

ДОДАТОК №1

Ребуси до заняття*

__________________________________________________________________

1. *ребуси взяті з навчально-методичного посібника Данюкова рослин та тварин у житті корінних народів Приамур'я: Навчально-методичний посібник. - Комсомольськ-на-Амурі: Вид-во Комсом. н/А держ. пед. ун-ту, 2004. - 117 с., іл., бібіл.

ДОДАТОК №2

Заготівля для туеску.

ДОДАТОК №3

СПИРАЛЬ НА ТКАНИНИ І НА ПАПЕРІ Б) візерунок для короткої сторони

Візерунок для туєска

А) ДЛЯ широкого боку

ДОДАТОК № 4

ЛЯЛЬКА «АКОАН»

ДОДАТОК №4

ДОДАТОК №6

Міфи народів Амура

Легенда про три сонця

Давно давно, давно! Земля кипіла кілька разів. Кілька разів води Манго текли там, де гори стоять грядами, де Манго тече – були гряди гір. При останньому кипінні Землі вона стала такою, якою ми її бачимо зараз. , і ще безліч малих річок і річечок, уздовж Манго тягнеться Сихоте-Алінський хребет. У ту епоху на небі світило «три сонця» і в той далекий час на Землі було все, що вбиває і все спека. Риба в Манго, як тільки піднімалася на поверхню води, варилася. І бідним людям доводилося жити лише під землею у глибоких землянках. Люди ходили ловити рибу лише ночами. Подихати прохолодним повітрям можна було лише ночами, вибравшись із глибоких землянок.

Бачачи, як мучаться люди, Бог Води-Землі послав до них свого севену, тобто АДО-севені (слово пекло – двійнята, Бог-Води та Бог-Землі. Бог Води-Землі – це дракон «Кайласу»).

Вони взялися рятувати риб у річках, морях-океанах, поклавши в мозок кожній рибі маленькі камінці, щоб вони плавали під водою і не могли плавати, висунувшись із води. З тих пір ці камінці зменшуються, і тепер вони вже у вигляді кількох піщинок.

А потім АДО пішли на схід у бік сходу сонця. Сховалися за гору. Як тільки з'явилося сонце, миттю полетіли стріли-дябдон прямо в нього, і згасло перше сонце назавжди. Друге сонце залишили. Стали чекати на появу третього сонця, як тільки воно з'явилося, миттю полетіли стріли-дябдон прямо в сонце, і третє сонце згасло назавжди.

Так боги пекло-двійнята вбили два сонця. Стали люди виходити з-під землі та з полегшенням вдихати прохолодне повітря. Стали жити на землі, з тих пір шанують адо-севені, періодично просячи допомоги у полюванні або в риболовлі.

Петрогліфи Сікачі - Аляна. (Лопатина)

На початку землі жили двоє людей: брат Ходай і сестра Мяменді. Звідки вони з'явилися – невідомо. Якось сестра Мяменді вкусила палець. Побігла кров. Але щойно кров упала на землю, з неї зараз же утворилися троє людей: один чоловік і дві жінки. У жінок стали народжуватись діти і таким чином сталися всі люди, які досі живуть на землі. Але сонце було не одне, а три. Було дуже світло і жарко. Говорить сестра Мяменді братові Ходай: «Що ти не візьмеш і не прострелиш зайве сонце, хіба не бачиш, що людям важко жити?» Послухався Ходи своєї сестри Мяменді, взяв лук зі стрілами і піднявся на високу гору. Натягнув цибулю і вистрілив в одне сонце. Потрапила стріла в намічене сонце, і воно згасло. Вистрілив в інше, і воно згасло. І поки каміння не охолонули, люди на згадку про подвиг Кадо намалювали на них різних звірів, птахів. Після цього людям стало жити легше, і вони почали розмножуватися ще більше. Нарешті, їх стало так багато, що стало тісно. «Що ти, старий, двері не відчиниш на той світ». Довго ходив, нарешті, знайшов і відімкнув двері, так виник загробний світ Буні.

Міф про Чумацький шлях

Колись на небі було три сонці. Мерген Уде, взявши три стріли і цибулю, вирушив на небеса, щоб підстрелити світила. Ішов довго. Дорога була важка. З лиця і з чола рясно капав піт на сніг, застигаючи кришталевими крижинками вздовж його лижні. Коли дійшов до потрібної відстані, він підстрелив одного з крайніх світил. Другою стрілою вбив друге, з іншого краю. Але в цей момент пролунав тріск, потім гуркіт і засяяла блискавка: розсердилося Небо, розкололася там, де стояв Уде. Тієї ж миті Уде полетів униз: Небо не могло дозволити, щоб Мерген підстрелив і останнє сонце, щоб Земля перетворилася на неживу крижану кулю. На небі бог – це Сонце. І іншого бога там нема. Завдяки тільки Сонцю існує на землі всякі чудеса!

Наш Уде впав з неба далеко в глиб землі, та так і залишився там між першим і другим буні. Тепер у його обов'язок входило лише одне – відчиняти та зачиняти ворота у другий, дальній буні – потойбічний світ. А на Чумацький Шлях народ нані каже: «Це лижня Уде на небесах, а скупчення зірок вздовж його шляху – це застиглі краплі падаючого з нього поту». Пуймур

Пуймур - водяний дракон в образі величезного сома з ластами на чотирьох кінцівках і хвостом. Пуймур міг вивергати полум'я, мати величезну силу і міг проковтнути човен з пасажирами. Врятуватися від переслідування Пуймур було тільки на піску.

Жила одна гарна дівчина. Посватався до батьків один хлопець. Великий викуп запропонував. Дівчина не хотіла за нього виходити заміж. Чи не подобався він їй. Батько її сказав юнакові, щоб той наловив йому свіжої риби на талу та порадив місце на протоці, де краще ловити. Поїхав юнак, почав ловити рибу. За ним погнався Пуймур. Став юнак швидко-швидко веслувати маленькими веслами мелбіе, виїхав на Амур. Вискочив носом на піщану косу та побіг. Пуймур з розгону вискочив на пісок і застряг. Він же не міг пересуватися піском.

Хлопець сів у човен і поїхав. Повернувся до села, розповів людям. Старого судили на родовому суді за те, що відправив юнака на смерть – знав, що у протоці водиться Пуймур. Родовий суд присудив: доньку старого віддати заміж за юнака без сплати викупу.

ДОДАТОК № 7

Казка «Лялька» перетворилася на… ляльку».

Живе дівчинка. Одна. Не боїться нічого. Навіть не знає, що означає боятися. Ляльок у неї повно: батько - карта і мати - еніе, сестра і слуги - вільчі і кекен (слуги - чоловіки і жінки). Дівчинка їх і одягає, і годує, і спати кладе, як людей. Лише цим і займається.

Скільки років так минуло – не знає. Виросла вже, чотирнадцять років їй. За весь час жодного разу з дому не виходила. А де її ота, де апон-шапка – не знає.

Одного ранку нагодувала вона своїх ляльок, раптом чує: з гуси тора (головний опорний стовп нанайського житла) з дзвоном ніби камінь упав – а це епен-коржик звідти викотився. Величезна, як кришка біля китайського котла, і товста, і важка. На дівчинку прямо котиться - ось-ось наїде. Дівчинка рукавиці, шапку, ота натягла, зимовий халат накинула. Ганяє її коржик навколо будинку. Дев'ять кіл зробила. З кожним колом - все ближче коржик до дівчинки. Побігла Пудін від свого будинку геть, і одразу відстала від неї коржик.

Тримає дівчинка по снігу в тайзі. Втомилася. Ось там маленький вогник мерехтить, ніби в нього грає хтось. Підійшла ближче – це віконце у будинку світиться. Села на сніг, плаче. Вийшов із дому юнак, питає:

Хто тебе образив, сестричка?

Та он корж мене з дому вигнав, - відповідає.

Гаразд, залишайся в мене.

Мерген одружився з дівчиною. Якось з полювання повернувся радісний.

Я, – каже дружині, – твій дім знайшов. Там усі твої родичі живуть, на тебе чекають.

Не вірить Пудін: які родичі? Проте поклали на нарту м'ясо, сало поїхали. Ось будинок здався. Ольчі, кекечен вискочили, кричать:

А-а, це наша маленька господиня їде, вона нас няньчила!

Батько з матір'ю вийшли, плачуть від радості:

А-а, дочко наша, рятівниця з'явилася!

Мати каже:

Якийсь злий дух перетворив нас на ляльки. Умову таку поставив: якщо дівчисько весь час буде вдома – ви ніколи людьми не станете. Ми колись ляльками були, все розуміли, що ти нас годуєш і піклуєшся про нас, а допомогти тобі нічим не могли. Так, дякую, якийсь добрий дух послав коржик-епен тебе з дому вигнати.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ:

2. Маак Р. К. Подорож на Амур, досконале за розпорядженням Сибірського відділу Імператорського Російського географічного товариства в 1855 році. – СПб.: Друкарня Карла Вульфа, 1859

3. Колумби землі російської: Збірник документальних описів про відкриття та вивчення Сибіру, Далекого Сходу та Півночі у XVII – XVIII ст. – Хабаровське книжкове видавництво, 1989.

4. Сем Ю. А. Нанайці: Матеріальна культура (друга половина XIX - середина XX ст.): Етнографічні нариси. – Владивосток, 1973.

5. Лопатін І. А. Гольди амурські, уссурійські та сунгарійські: Досвід етнографічного дослідження. – Владивосток, 1922.

6. Максимов З. Схід. Поїздка на Амур: дорожні нотатки та спогади. – СПб.: видання книгопродавця С. В. Звонарьова, 1871.

7. Більдзюкевич Г. С. Мальовничий альбом з додатком короткого опису чудових видів та місцевостей на берегах річки. Шилки, Амура та Східного океану. 1859. – Російська Академія наук. Сибірське відділення. – Новосибірськ, 2005.

8. Шульгіна Т. С. Російські дослідники культури та побуту малих народів Амура та Сахаліну (кінець XIX - початок XX ст.). – Владивосток. Вид-во Далекосхідного університету, 1989.

9. Крейнович Є. А. Нивхгу: Загадкові жителі Сахаліну та Амура. - М: Наука, 1973.

10. Глібова Олена. Метаморфози риб'ячої шкіри: Шлях стародавнього ремесла народів Амура. – Хабаровськ: Омега-Прес, 2010.

11. А. В. Смоляк. Етнічні процеси у народів Нижнього Амуру і Сахаліну: середина XIX - початок XX ст. - Вид-во Наука, М., 1975.

12. Петренко майданчик при візит-центрі заповідника «Комсомольський» як елемент етнічного туризму у місті // Науковий альманах. Природно-географічні дослідження / Комсомольськ-на-Амурі: Видавництво АмДПГУ - 2009 - №7. - С. 42-43. - ISBN -354-7;

13. Мельникова Т. В. Дар «риб'єшкірих варварів» // Словник Мистецтв. – 2005. – № 16.

15. http://www. hrono. info/etnosy/etnos_n/nanaicy. php

16. http://www. /ekskursii/81

17. «Школа етнографії та прикладного мистецтва», Хабаровськ, 2003.

18. «Творчий спадок» частина 1, Комсомольськ-на-Амурі, 2001.

19. «Іграшка народностей Приамур'я як етнокультурна пам'ятка, Хабаровськ, 1992.

20. Данюкова рослин та тварин у житті корінних народів Приамур'я: Навчально-методичний посібник. - Комсомольськ-на-Амурі: Вид-во Комсом. н/А держ. пед. ун-ту, 2004. - 117 с., іл., бібіл.

Ч. 1
Корінні народності

На території Хабаровського краю російського Далекого Сходу з давніх-давен проживають вісім корінних нечисленних народів: нанайці, негідальці, нівхи, орочі, удегейці, ульчі, евенки, евени.

Спосіб життя та система господарства корінних народів Приамур'я визначаються географічним середовищем та кліматичними умовами. Традиційні заняття: рибальство, тайгове та морське полювання, збирання.

Основу світогляду аборигенів Приамур'я становлять найдавніші уявлення та вірування. Найбільш значущі культ природи та шаманство. Корінні народи Приамур'я є спадкоємцями самобутньої культури, що налічує понад п'ять тисяч років.

Традиційні форми релігії народів Приамур'я були тісно пов'язані з їхньою промисловою культурою. Основу їх становили уявлення про тваринний світ, дуже близьку людині. Вважалося, що людина походить від звіра чи птаха; що звірі в тайзі всі чують і розуміють, можуть дізнатися людину в лісі і помститися їй за вбивство їхніх родичів на полюванні; що звір може відродитися після смерті, якщо не пошкодити його кістки та череп, зберігши їх; що у звірів та птахів є свої духи-господарі, яких треба періодично задобрювати, щоб полювання було вдалим. Тому на традиційних святах завжди проводилися обряди для зняття провини за вбивство звіра і "відродження" його знову.

Ще перші дослідники зазначали, що народи Приамур'я – віртуози художньої обробки дерева. Ульчі знали безліч технічних прийомів різьблення та розпису.

Традиційний одяг народів Приамур'я - один із наймасовіших видів художньої творчості, що поєднує в собі мистецтво крою, аплікації, обробки шкіри, металу, каменю. Найцікавіші халати з риб'ячої шкіри. Їх носили навесні, влітку та на початку осені. Особлива цінність - весільний одяг, який має велику кількість прикрас у вигляді підвісок, орнаменту, хутряного узлісся. Обов'язково зображення на халаті родового дерева, яке символізує продовження роду. Пташки, що сидять на гілках, - це душі дітей, що не народилися. Нанайці мали певний орнамент для кожного виду одягу. Багато майстрів знаходили натхнення у різьбленні по дереву та кістки. У багатьох селах виїзд на полювання ставав своєрідним конкурсом: чий одяг краще розшитий, чий човен, нарти зроблені красивіше, краще прикрашені різьбленням.

НАНАЙЦІ

Самоназва: нані – «тутешняя людина».

Нанайці (колишня назва – гольди), народ, який проживає в основному на території Хабаровського краю, в нижній течії річки Амур. В етногенезі нанайців брали участь нащадки стародавнього амурського населення та різні тунгусомовні народи. Нана́йці (нанайск. нанай, нані; кіт. хечже; застаріле гольди)- корінний нечисленний народ Далекого Сходу, що проживає на берегах Амура та його приток Уссурі та Сунгарі в Росії та Китаї.

Антропологічний тип Нанайці є носіями байкальського антропологічного типу з невеликою домішкою північного китайського антропологічного компонента.

Перша інформація про розселення корінних народів басейну Амура з'явилася Росії у середині XVII в, у часи походів Хабарова та інших землепроходцев. На думку історика Б.П. Польового, дючери, що жили в пониззі Сунгарі та по Амуру в районі усть Сунгарі та Уссурі були нанайці. Проте найбільш загальноприйнятим і досі залишається висловлювалося XIX в. думка, що дючери були нащадками, або близькими родичами, чжурчженів, а нанайці ймовірно були відомі землепрохідцям як "ачани" і "натки", і поширилися в райони, раніше заселені землеробами-дючерами, лише після евакуації дючерів китайською владою в глибину. половині 1650-х років.

Місця проживання: Пекінський договір 1860 р., зробивши річки Амур та Уссурі державним кордоном, розділив район проживання нанайців між Росією та Китаєм.

Більшість нанайців Росії проживає у Хабаровському краї. Нанайські села розташовані по обидва береги середнього Амура (приблизно від Хабаровська до Комсомольська-на-Амурі) і його притоках, і навіть на російському (східному) березі Уссури (Пожарський район Приморського краю).

Нанайська мова відноситься до групи тунгусо-маньчжурських мов

НЕГИДАЛЬЦІ

Самоназва: амгун бейенін – «амгунський».

Негідальці (колишня назва - гіляки), народ, що проживає на території Хабаровського краю на берегах річок Амгунь і Амур. Чисельність 622 особи. Імовірно, негідальський етнос виник у результаті змішування евенків із нівхами та ульчами. Негідальці (від негідал. егідал - «береговий», «прибережний», самоназва: елькан бейенін - місцеві люди; амгун бейенін - люди річки Амгунь) - нечисленний тунгусо-маньчжурський народ у Приамур'ї.

Розселення та чисельність: Проживають у нижньому Приамур'ї у басейні нижньої течії річки Амгунь. Чисельність згідно з переписом 2002 року – 567 осіб, у тому числі в Хабаровському краї – 505 чол.

Мова: Кажуть негідальською мовою, найближчою до евенкійської. Більшість також російською, яка в даний час є основною мовою спілкування.

Культура та історія: Територіально поділяються на «низівських» та «верховських» негідальців, що мають локальні особливості в культурі, побуті та мові. Основним заняттям низовських негідальців було рибальство, другорядним – полювання. Жили осіло. Зимовим житлом служили зроблені з колод будинки з опалюваними нарами, літнім чотиристінні будиночки з кори. У верховських негідальців основним заняттям було полювання, другорядне рибальство. Житло переносний конічний чум.

Транспортною твариною у низівських був собака, у верховських – олень. За старих часів одяг та взуття шили з риб'ячих шкір та шкур тварин, пізніше з тканин маньчжурського, китайського та російського походження.

За релігійними уявленнями негідальці були анімістами, з розвиненим шаманізмом.

Росіяни вперше зіштовхнулися з негідальцями у XVII столітті. Тісні контакти почалися із середини ХІХ століття. Наприкінці ХІХ століття у негідальців виникли російського типу житла, одяг, стало поширюватися землеробство.

НІВХІ

Самоназва: нивх – «людина».

Нівхі (колишня назва - гіляки), народ, який проживає на території Хабаровського краю в нижній течії річки Амур та на острові Сахалін. Чисельність 4673 особи.

Імовірно, нівхи є прямими нащадками найдавнішого населення Сахаліну та Нижнього Амуру. Ні́вхі (нівх. нівах, нівух, нівхгу, нігвнгун; застар. гіляки) - нечисленна народність на території Російської Федерації.

Проживають біля гирла річки Амур (Хабаровський край) та на острові Сахалін. Мова нівхська. Чисельність – 5,2 тис. осіб (2002).

Походження та мовна приналежність: Нивхи - прямі нащадки найдавнішого населення Сахаліну та пониззя Амура. Існує думка, що предки сучасних нівхів, північно-східних палеоазіатів, ескімосів та індіанців - ланки одного етнічного ланцюга, що охоплювало у далекому минулому північно-західні береги Тихого океану.

Нивхи відносяться до палеоазійського типу монголоїдної раси.

За мовою та культурою нівхи близькі народам, що розмовляють палеоазійськими мовами (чукчі, коряки та ін), і найчастіше поєднуються з ними в загальну групу.

Традиційне господарство: Серед господарських областей на першому місці за значимістю у нівхів завжди стояла риболовля. Сира та в'ялена (рідше - варена та смажена) риба становить основу традиційної кухні. Важливу роль у нивхському господарстві грали полювання, збирання та собаківництво.

ОРОЧІ

Самоназва: обмаль.

Орочі - народ, який проживає в Примор'ї та Хабаровському краї на берегах річок Тумнін та Амур. Чисельність 915 осіб (2002-перепис, перевірка 2009). В етногенезі орочей брали участь аборигенні та зайві евенкійські народи. О́рочі (самоназва орочісел, ороч, а також нані (втрачена стара самоназва, запозичена від амурських нанайців: "на" - земля, "ні" - людина, переклад - "місцевий житель"; зазвичай називали себе за місцями проживання, за родовою приналежністю)) ) - народ у Росії.

Чисельність і розселення: Живуть в основному в Хабаровському краї (426 чол., 2002 р.), переважно в низов'ях річки Тумнін з її притоками (Ванінський район), та по річці Хунгарі, притоці Амура, Амуру, біля озера Кізі (Ульський ) та ін.

Мова: Розмовляють орочською мовою тунгусо-маньчжурської групи алтайської сім'ї. У мові виділяються тумнінський, хадінський, хунгарійський діалекти.

Історія: У питанні про самоназву немає визначеності. Ульчі і нанайці давно, і з XIX століття і росіяни, називали корінне населення Амура орочами. Цей етнонім було внесено у 1930-ті роки. в офіційні паспорти. Пізніше було виявлено самоназву нані, що існувала у них, - «тутешні жителі», як у нанайців і ульчів, але цей етнонім за їх ж твердженням «принесли» з Амура одноплемінники, що тривалий час жили серед амурських аборигенів.

Формування орочів відбувалося на схилах Сихоте-Аліня, біля від затоки Де-Кастри північ від до р. Ботії на півдні. У цьому тривалому процесі брали участь елементи різного етнічного походження як місцевого (нівхські, айнські та ін.), так і евенкійського та ін. В результаті склалися п'ять територіальних груп: амурська, хунгарійська, тумнінська, приморська (хадинська) та коппінська.

Заняття та звичаї: Основні традиційні заняття – полювання (кабарга, лось, ведмідь, хутровий звір), у тому числі морське, а також рибальство. Зброєю служили лук зі стрілами, списи, використовувалися пастки, петлі, самостріли та ін. Вогнепальна зброя, капкани з'явилися у XIX столітті. Рибачили цілий рік, влітку - в маленьких довбах і великих дощатих човнах по річках, а для видобутку нерпи і сивуча виходили в Татарську протоку та її бухти. Морського звіра били гарпунами, з рушниці, на крижинах та березі - калатушками, рибу (кета, горбуша, таймень та ін.) ловили сітками, неводом, влаштовували пастки, били острогою.

Рік ділився на місяці, що відповідали фенологічним (природним) явищам та промисловим заняттям: гуси біані – «місяць прильоту орла»;

туа – «місяць ворона»;

зонка – «місяць, коли тече з даху»;

ілакта біані – «місяць квітів»;

нада біані - «спекотний місяць» (сьомий);

омо хукканку іні – «перший місяць полювання з петлями»;

амукін хукканкіні – «останній період полювання з петлями»;

мійе – «місяць плеча»;

ІЧЕ - «новий місяць» - січень.

УДЕГЕЙЦІ

Самоназва: удехе.

Удегейці (у минулому називалися «лісовими людьми»), народ, який проживає в Примор'ї та Хабаровському краї. Чисельність 2011 людей. У формуванні удегейського етносу брали участь аборигенні та зайві тунгуські народи. Удегейці - один з корінних нечисленних народів Далекого Сходу, антропологічно відносяться до байкальського типу монголоїдів.

Мова: удегейський, що відноситься до амурської групи тунгусо-маньчжурських мов, найбільш схожий з орочським, практичний витіснений російською мовою.

Історія: Територія компактного проживання удегейцев здавна знаходиться на північному сході Приморського краю та південному сході Хабаровського краю, в основному, в горах та передгір'ях Сихоте-Аліня або біля правих приток Уссурі та Амура. Протягом своєї історії удеге контактували з нанайцями та евенками, найтісніші зв'язки були з орочами. До кінця ХІХ століття російські дослідники удегейцев і орочей не поділяли, а вважали одним народом.

До приходу російських удегейці не знали писемності, основною релігією був шаманізм і анімізм, виражені у вірі в спорідненість людей з ведмедем і уссурійським тигром, а головними заняттями - полювання (головним чином на ізюбра та лося), рибальство (на великих річках) та збиральництво ( в основному, женьшеню).

Російські принесли писемність (російську, перший алфавіт удегейською мовою було складено лише 1930-ті рр.), велика увага приділялася зверненню удегейців у християнство. Лише у віддалених районах зберігся шаманізм у його чистому вигляді.

Теперішній час

На 2002 рік налічувалося близько 1700 осіб (1970 року - близько 1500, 1989 року - близько 2000), які вказали національність «удегеєць», проте, велика кількість осіб удегейського походження живуть у містах та селищах міського типу і повністю асимілювалися з російською більшістю що призвело до різкого зменшення носіїв рідної мови. Лише близько 400 осіб у 2002 році визнало удегейську мову рідною, переважно люди старшого покоління.

УЛЬЧІ

Самоназва: нані – «людина землі».

Ульчі (у минулому називалися мангунами – «амурськими людьми»), народ, який проживає на території Хабаровського краю в нижній течії річки Амур. Чисельність 3233 особи на 2002 рік. В етногенезі ульчів брали участь нанайці, нівхи, негідальці, айни, евенки. Ульчі (самоназва – нані, ульча – «місцеві жителі» (загальне для низки народів Приамур'я), застаріле: мангуни, вільчі).

Чисельність та розселення: Живуть у дев'яти селищах у нижній течії Амура (Ульський район Хабаровського краю). Чисельність за переписами: 1896 року – (ольчі) 1455, 1989 року – 3233, 2002 року – 2913, з яких у Хабаровському краї – 2718 чол. (93%), переважно у Ульчском районі. Ульчі є представниками байкальського антропологічного типу північноазіатської раси, з невеликою часткою домішки амуро-сахалінського типу, що їх тривалими контактами з нивхами.

Мова: Ульчська мова входить до південної (амурської) гілки тунгусо-маньчжурської групи алтайської мовної сім'ї. Поряд із мовами нанайців та ороків містить релікти давньоалтайської лексики, що дозволяє вважати предків ульчів найдавнішими жителями Приамур'я.

Релігія: Традиційна ідеологія ульчів, як та інших народів Приамур'я виражена шаманізмом. Поряд із ним, велику роль у суспільному житті ульчів грала система культів: промислового, сімейних, предків (анімізм).

Культура: Для ульчів був характерний високий рівень інтеграції культури коїться з іншими народами Амура. Це, з одного боку, загальним субстратом, що у основі формування, з іншого, етнічною неоднорідністю ульчского ареалу на пізніх етапах їхньої історії. У складі сучасних ульч є пологи евенкійського, негідальського, орокського походження. Багато чого у культурі ульчей зближує їх із нанайцами і нивхами.

Ульчі вели осілий спосіб життя, історія деяких їхніх поселень налічує десятки і навіть сотні років. Основу їх економіки становило комплексне промислове господарство, у якому провідне становище займало рибальство, що регламентує спосіб життя та заняття іншими господарськими галузями, потім, зменшення ступеня значущості, або тайговий промисел і полювання на морських тварин.

Засобами пересування служили собачі нарти, лижі (для полювання по насту і повсякденні - з хутряним обклеюванням), човни (дощаті, плоскодонні, багатомісні, гостроносі - в рибальстві; довбані, берестяні - частіше для полювання).

Традиційний чоловічий та жіночий одяг: халати крою кімоно, частіше з тканини, зимові - на ваті (хукту), святкові - іноді суцільно вишиті та прикрашені аплікацією. Виготовлялися також армії - з риб'ячої шкіри, ровдуги, взимку - з різних хутр. Під халатом штани, штани (з тканини, на ваті, з риб'ячої шкіри, ровдуги), нагрудник (чоловічий - малий хутряний, жіночий - довгий, оброблений бісером, металевими бляшками). Чоловічі спідниці з нерпічих шкур, фартухи мисливські, фартухи святкові, з орнаментом, мисливські куртки з лосиних шкур, малі хутряні шапочки, що одягалися з тканинними шоломами і т. п. Взуття у вигляді чобіток з окремою; інший тип - з окремо кроєною головкою - з риб'ячої шкіри, нерпічих і сивучих шкір з безліччю прикрас і без них. Теплі шапки орнаментовані. Одяг (особливо жіночий) прикрашався хутряною мозаїкою зі шматочків собачого, лисячого та білиного хутра, оленячим волоссям, різнокольоровим орнаментом та ін.

У їжі переважала риба. Видобувши великого осетра, з'їдали лише малу частину, більша частина йшла виготовлення юколи (в'ялених на вітрі і сонце довгих і тонких пластин риби). Основні запаси юколи робили з лосося, який, як правило, на Амурі йшов «рунним ходом» дні та ночі протягом багатьох тижнів.

Жанри традиційного фольклору різноманітні: космогонічні міфи, міфи та казки про духи, про тварин, чарівні казки, історичні легенди та перекази, загадки, прислів'я та ін.

З музичних інструментів найбільш характерні примітивні однострунні скрипки, малі сопілки, залізні та дерев'яні варгани.

До середини XIX століття в суспільному житті ульчей велике значення мали традиційні родові інститути, основні функції яких полягали в регулюванні шлюбних відносин, реалізації норм родової взаємодопомоги і т. п. .

З середини ХІХ століття починається активне освоєння Нижнього Амура російськими, поселення яких ставилися поруч із ульчскими. Із встановленням міцних економічних зв'язків із росіянами, ульчі освоюють городництво, займаються візництвом, рибальство набуває товарного характеру. Поширення товарності у промисловому господарстві вело до зміни принципів використання угідь, що раніше визначалося пріоритетом заняття місць промислу, у вигляді закріплення за пологами виняткового права на їх експлуатацію.

ЕВЕНКИ

Самоназва: евен.

Евенкі (колишня назва – тунгуси, називалися також «оленячими людьми»), народ, який проживає на території Сибіру та Далекого Сходу. Чисельність 30233 особи. Предками евенків були прототунгуси Прибайкалля та Забайкалля.

Евенкі (тунгуси) (самоназва: евенкіл) - сибірський нечисленний корінний народ, споріднений з маньчжурами і мовою тунгусо-маньчжурської групи. Живуть у Росії, Китаї та Монголії. У Росії евенки проживають переважно в Якутії (18 тис.) та Красноярському краї (4,6 тис., у тому числі 3,8 тис. в Евенкійському районі), а також у Бурятії (2,6 тис.), Приамур'ї ( 1,5 тис.), Забайкалля (1,5 тис.), Пріангар'є (Предбайкалля) (1,4 тис.). У 1930-2006 роках існував Евенкійський автономний округ, у 1931-1938 - Вітімо-Олекмінський національний округ, створені в районах компактного проживання евенків. Для евенків характерний традиційний природоресурсний тип господарювання. ТрадиціїТрадиціїТрадиції

Традиційна кухня - північна, що містить багато м'яса, риби та оленячого молока. Делікатесне блюдо - дуктемі, яке подається з урочистих випадків, містить не тільки м'ясо риби, а й кісткове борошно.

Традиційне житло – конічний чум.

Традиційні вірування – шаманізм.

Традиційне заняття - полювання та оленярство (на відміну від інших народів практикували доїння оленів та верхову їзду на них), тайгове полювання, клітинне розведення хутрових тварин, промисли та ремесла.

Історія: У ІІ тис. н. е. евенки були розсічені просуванням на північ якутів. Східні евенки утворили етнос евенів.

Розселення та мова: Загальна чисельність – близько 20 тисяч осіб (перепис 2002). Проживають переважно Сході РФ. Так за даними перепису 2002 року в Республіці Саха (Якутія) проживало 11 657 евенів, у Магаданській області – 2527, у Камчатській області – 1779 (з них у Корякському автономному окрузі – 751), у Чукотському автономному окрузі – 1407, у Хабаров 1272.

Релігія та звичаї евенів: У релігійних уявленнях евенів існував культ "господарів" природи та стихій: тайги, вогню, води тощо. Особливе місце займало поклоніння сонцю, якому приносили жертву оленів. Були розвинені промислові культи, духи-господарі природи, шаманізм. До XVIII – XIX ст. практикувалося повітряне поховання на деревах або пальових помостах. Після прийняття православ'я евени почали ховати померлих у землі, ставлячи над могилою хрести. У XVII-XVIII ст. евени одягали покійника в найкраще плаття, відповідно до пори року, укладали в дерев'яну колоду і ставили її на дерева або на стовпи. Закололо кілька оленів, їх кров'ю обагряли труну та дерева. Чум померлого, його начиння та інше залишали під деревами. І.А.Худяков писав, що індигірські ламути (евена) ховали покійників головою на захід, бо вірили, що він "відправиться на схід". Томпонські евени, за матеріалами В.А.Туголукова, вбирали покійників в одяг, пошитий без вузлів - "щоб полегшити душі звільнення від тіла, коли вона почне свою подорож". Звичай задушення оленів у евенів, як припускають вчені, є найдавнішим тунгуським способом умертвіння жертовних тварин під час похоронного обряду.

В евенському фольклорі велике значення надавали казкам та билинам-переказам. Причому серед казок особливо виділяються казки про тварин та птахів, близькі за змістом до казок евенків. Деякі частини сказань про героїв-богатир, наприклад, мови героїв, зазвичай співаються. Серед билин особливо цікаві билини про героїв-жінок, які перемагають у змаганнях чоловіків. Взагалі слід зазначити, що у виконанні творів епічного характеру широко використовувалася пісенна передача билини і кожного героя існувала своя, особлива мелодія.

У традиційному народному мистецтві евенів значне місце займав хороводний танець "Сеедье", що має релігійно-обрядовий характер. Такі колективні танці проводилися навесні та влітку при щорічних традиційних зустрічах. Вони вселяли невеликим етногруп евенів почуття єднання, колективного розуму, впевненість у подоланні негараздів, віру в добро. Був поширений культ сонця, якому жертву приносили оленів. приводом для жертвопринесення зазвичай була хвороба будь-кого з членів громади. Жертвопринесення здійснювалося всіма общинниками, м'ясо з'їдалося, шкіра вішалася на жердину. Оленя для жертвопринесення вказував шаман або вибирали за допомогою ворожіння.

Господарство: У господарській діяльності евенів поєднувалися кочове оленівництво, полювання на м'ясного та хутрового звіра, рибальство. Інтегративні процеси лежали й основі формування евенської культури, оцінка якої відповідає загально сибірської закономірності. "У народів, які здебільшого зберегли традиційне господарство, особливо оленярство, більше зберігається національна культура і, як правило, рідна мова." Потребами оленівництва визначався спосіб життя та атрибутика евенської культури. Історично, господарство евенів формувалося як комплексної економіки, що поєднувала заняття тайговим промислами, рибальством і оленівництвом. У евенів Охотського узбережжя фіксується три зональні групи господарств: гірничо-тайгова, з приморською територією практично не пов'язана (оленярська), проміжна, до якої належали близько 70% евенських господарств (оленеводницько-промислова) і приморська, що складається з евенських господарств, що втратили ). Господарський цикл евенів ділився на шість періодів, чотири з яких відповідали основним порам року і дві додаткові: передвесняний і передзимовий, що мали важливе значення для оленів. Кожен з цих періодів визначав пріоритети та поєднання видів господарської діяльності, способів кочування, організації поселень тощо. Один, традиційніший, " частинами тіла " . У охотських евенів рік починався з вересня, який називався місяцем "піднімається тильної поверхні кисті руки" (лівої) і закінчувався серпнем, місяцем "піднімається кисті руки, складеної в кулак" (правою). Інший календар був власне православний і виготовлявся він у вигляді дерев'яної дощечки, на якій влучно позначалися дні, місяці, сезони року і церковні свята, до нього вносилися і сімейні дати.

По території розселення значно варіював транспорт, особливо оленя. Для евенів на Охотському узбережжі, в'ючно-верхове оленів сибірського типу. У місцях розповсюдження упряжного оленячого транспорту, він, як правило, співіснував із традиційним для тунгусів в'ючно-верховим оленівництвом.

Традиційні поселення та житла: Як і господарство, матеріальна культура евенів поєднує у собі елементи різного походження. За наявності мобільних кочових стійбищ, евени-скотарі влаштовували літні стоянки сайилик. Різноманітними були й житла – тунгуський чум із берестяним чи рівдужним покриттям. Запозичені типи житла, зазвичай у деталях, адаптувалися у зв'язку з евенської традицією: орієнтування входу житла у просторі взимку на південь, влітку північний захід, відсутність, на відміну палеоазіатів, житло родів, пристрій вогнища, соціалізація простору житла тощо. п. Під час зимових кочівок полювали на хутрового та м'ясного звіра. За старих часів на вовка не полювали, т.к. він вважався забороненою твариною.

У евенів існували два типи жител: евенкійський чум і чукотсько-корякська яранга. Одяг цього народу за складом костюма і крою був подібний до евенкійського. Вишивка розташовувалась по швах та краях одягу, щоб "заважати" проникненню злих духів в одяг. Орнамент в одязі (у тунгусомовних спостерігається переважання в орнаменті геометричних візерунків) володів певною сакральною силою, що вселяє власнику даної речі почуття впевненості та невразливості, силу та мужність.

Шаманство евенів: У процесі здійснення ритуалу шаман або шаманка піднімаються із середнього світу (він названий по-якутськи Орто-Дойду) вгору, до божества Айии, або вниз, у світ злих духів, з метою вилучення звідти душі людини, що захворіла. Унікальним свідченням для шаманської практики є опис своєрідного обміну - повернення злого духу, що викликав хворобу, у нижній світ і повернення душі людини, що захворіла, у світ живих людей.

Яскравою особливістю ритуальних текстів є слова-наслідування крику різних птахів, а також вигуки, що не мають безпосереднього значення: херуллу, херуллу, херуллу, дергел-дергел-дергел (пор., втім, монг. dergel sara "повний місяць") і т.д. п. Найімовірніше, такі вигуки або відтворюють текст мовою, який був зрозумілий при запозиченні ритуалу, або, швидше за все, служать імітацією значних словесних елементів обрядового тексту, що з використанням іншомовних елементів притаманно шаманських текстів всіх народів Крайнього Северо-Во.
ч. 1

На території Хабаровського краю російського Далекого Сходу з давніх-давен проживають вісім корінних нечисленних народів: нанайці, негідальці, нівхи, орочі, удегейці, ульчі, евенки, евени.

Спосіб життя та система господарства корінних народів Приамур'я визначаються географічним середовищем та кліматичними умовами.

Традиційні заняття: рибальство, тайгове та морське полювання, збирання.

Ще перші дослідники зазначали, що народи Приамур'я – віртуози художньої обробки дерева. Ульчі знали безліч технічних прийомів різьблення та розпису. На ульчском посуді для ведмежого свята виконувалася найбагатша орнаментика, бо ведмеже свято було саме центром, навколо якого оберталося життя всієї громади. Тому ритуальний посуд був найбільш досконалими зразками різьбленого мистецтва.

НАНАЙЦІ
Самоназва: нані – «тутешняя людина».
Нанайці (колишня назва - гольди), народ, який проживає в основному на території Хабаровського краю, у нижній течії річки Амур: у Сонячному р-ні (пос. Кондон, Харпічан). Комсомольському р-ні (пос. Бічі, Ниж. Халби, Чучі, Бельго?, Верхнетамбовське, Верх. Еконь, Пивань). Амурському р-ні (пос. Усть-Гур, Діппи, Ачан, Тейсін, Джуен). Хабаровському р-ні (сел. Сікачі-Алян, Петропавлівка, Улика-Національне, Перемога та околиці). Нанайському р-ні (пос. Малмиж Верх. Нерген, Дубовий Мис, Гассі, Дада, Даерга, Найхін, Уні, Джарі, Верх. і Ниж. Манома, Маяк та його околиці). Столицею Нанайського району є село Троїцьке. На території ЄАО числиться 76 нанайців, швидше за все вони живуть у сел. Ольгохта.

Усього чисельність чисельність нанайського населення становить 12017 осіб. В етногенезі нанайців брали участь нащадки стародавнього амурського населення та різні тунгусомовні народи.

НЕГИДАЛЬЦІ
Самоназва: амгун бейенін – «амгунський».
Негідальці (колишня назва - гіляки), народ, який проживає на території Хабаровського краю на берегах річок Амгунь і Амур. У Хабаровському краї проживають 505 з 567 негідальців, що залишилися на світі. Імовірно, негідальський етнос виник у результаті змішування евенків із нівхами та ульчами.

НІВХІ
Самоназва: нивх – «людина».
Нивхи (колишня назва - гіляки), народ, який проживає на території Хабаровського краю в нижній течії річки Амур, а саме на околицях Миколаївська: сел. Литовка, Власьево, Джаор, Ніж.Пронге, Тир. Їх чисельність 4673 особи.

Імовірно, нівхи є прямими нащадками найдавнішого населення Сахаліну та Нижнього Амуру.

ОРОЧІ
Самоназва: обмаль.
Орочі - народ, який проживає в Примор'ї та Хабаровському краї на берегах річок Тумнін та Амур, а саме у Ванінському (пос. Датта, Монгохто, Дюанка, Уська-Орочська) та Радянсько-Гаванському (пос. Коппі) районах. У Хабаровському краї проживають 426 із 686 орочів. В етногенезі орочей брали участь аборигенні та зайві евенкійські народи.

УДЕГЕЙЦІ
Самоназва: удехе.
Удегейці (у минулому називалися «лісовими людьми»), народ, який проживає в Примор'ї та Хабаровському краї. У Хабаровському краї проживає 613 із 1582 удегейців. У формуванні удегейського етносу брали участь аборигенні та зайві тунгуські народи.

УЛЬЧІ
Самоназва: нані – «людина землі».
Ульчі (у минулому називалися мангунами – «амурськими людьми»), народ, який проживає на території Хабаровського краю в нижній течії річки Амур, а саме в Ульчському р-ні: сел. Дуді, Кольчем, Ухта, Богородське. У Хабаровському краї проживає 2,7 тис. із 2,9 тис. ульчів. В етногенезі ульчів брали участь нанайці, нівхи, негідальці, айни, евенки.

ЕВЕНКИ
Самоназва: евен.
Евенкі (колишня назва - тунгуси, називалися також «оленячими людьми»), народ, який проживає на території Сибіру та Далекого Сходу, а саме в Аяно-Майському р-н (пос. Джігда, Аїм, Ципанда), Тугуро-Чуміканський р-н (пос. Алгазея, Тором, Тугур), Верхньобуреїнський р-н (пос. Шахтинський, Усть-Умальта), Поліно Осипенський р-н, Хабарівський р-н (пос. Догордон), Сонячний р-н, захід Ульчського р-ну .

Чисельність 30233 особи. Предками евенків були прототунгуси Прибайкалля та Забайкалля.

ЕВЕНИ
Самоназва: евен.
Евени (колишня назва - ламути), народ, який проживає на території Сибіру та Далекого Сходу, а саме у східній половині Охотського району: сел. Нова Іня, Арка, Кетанда.

У Хабаровському краї проживають 1,2 тис. із 17 тис. осіб. Евени належать до північно-східної гілки евенків.

Текст http://www.mega-pages.ru/stats?rub=937
фото http://www.vremya.ru/2006/124/4/

Корінні нечисленні народи Приморського краю представлені удегейцями (793 чол.), Нанайці (383 чол.) І тазами (253 чол.) - за результатами всеросійського перепису населення на 2010 р. Всього - 1429 чол.

В основному аборигени проживають у чотирьох районах Приморського краю: Тернейському районі удегейці: Терней, Перетичиха, Агзу; Пожарському районі: Лучегорськ (Удегейці), Червоний Яр (Удегейці, нанайці), Верхній Перевал (Удегейці), Ясеневий (Удегейці), Соболіний (Удегейці), Олон (Удегейці, Нанайці), Мисливський (Удегейці); Червоноармійському районі: удегейці: Дальнереченськ, Далекий Кут, Санчихеза, Новопокровка, Вострецове, Рощино, Тимохове, Млинове, Богуславець, Таборове; Ольгинському районі: Михайлівка-тази.

УДЕГЕЙЦІ

Удегейці - корінний народ у Приморському та Хабаровському краях. До кінця 19 століття удегейців як самостійний етнос не виділяли. Їх та орочей вважали одним народом. Першим, хто обґрунтував їхню етнічну самостійність, був С.М. Браїлівський. Він же першим увів у вжиток і етнонім удихе (удее, удэхе), що став самоназвою народу в 30-х роках. ХХ століття. До цього загальної самоназви не було. Кожна територіальна група мала свою самоназву: хунгарійська -хунгаке, бікінська - бікінка, анюйська -унінка та ін.

Кажуть удегейською мовою, яка разом з орочською займає у південній групі тунгусо-маньчжурських мов проміжне положення. В даний час прийнято виділяти три діалектні групи: самаргінсько-хунгарійську, хорсько-анюйську та бікіно-іманську. Усі удегейці російськомовні. Рідною мовою говорять лише старше покоління.

Можна виділити три основні етнічні компоненти, на базі яких формувався удегейський етнос: автохтонний палеоазійський, аустронезійський і тунгуський, первісну основу якого складали піші мисливці илоу, що прийшли із Забайкалля. У процесі взаємодії илоу з місцевими племенами до 7 століття на півдні Далекого Сходу склалася нова тунгусомовна спільність мукри, подальший розвиток якої відбувався у складних етнополітичних умовах у нерозривному зв'язку з історією та культурою сусідніх країн та народів. Особливо великий вплив на неї давньотюркські та давньомонгольські народи, що зрештою і призвело до утворення етносів південно-тунгуської мовної групи, в т.ч. удегейців.

Нанайці

Нанайці – народ тунгусо-маньчжурської мовної групи. Основна самоназва - нанай, нані («тутешняя людина»). У деяких територіальних групах існували й інші самоназви – кіле, акані та ін. Стара назва нанайців – гольди. Гольдами досі називає себе частина нанайців старшого покоління у деяких районах Примор'я.

Виділяється кілька етнографічних груп – горинська, курурмійська, уссурійська та інші. Говорять нанайською мовою, що має три діалекти (горинський, курурмійський, бікінський) і дві говірки. Деякі фахівці вважають курурмійський діалект особливою мовою. Широко поширена російська мова.

У генетичному відношенні сучасні нанайці являють собою складну історичну спільність - конгломерат пологів різного походження. На Нижній Амур у час приходили групи тунгусів, тюрків, монголів, маньчжур, які, змішуючись з автохтонним населенням, формувалися у різні етнічні спільності. Однією з них є сучасні нанайці. Наприклад, нанайські пологи Кілі, Самар, Дігор, Гаєр, Хайтанін мають евенкійське (тунгуське) походження. У складі роду Бельди є айнські підрозділи. До складу інших нанайських пологів увійшли китайці, маньчжури, солоні та багато інших народів.

Тази

Тази – метисна за походженням етнічна група Ольгинском районі Приморського краю. Етнонім тази – русифікований варіант китайського тадзи, дацзи. Найбільш близький йому аналог у російській – слово «інородці». У міру того як розвивалися на півдні Уссурійського краю асимілятивні процеси, все більш локального характеру набувало і значення слова «тази». Зрештою, воно закріпилося як етнонім за етнічною спільнотою, що виникла внаслідок змішування частини уссурійських нанайців та удегейців із маньчжуро-китайськими відходниками. Мова тазів є однією з говірок північного діалекту китайської мови. Він схожий з говірками Північного Китаю, але має велику своєрідність, що пов'язано з його тривалою ізоляцією від основної маси носіїв цих говірок, а також впливом місцевих мов. В даний час рідною мовою практично вже ніхто не говорить.

Корінні нечисленні народи Хабаровського краю. Національні види спорту.

"Кожен народ, навіть найменший, - неповторний візерунок на килимі людства" Ч. Айтматов

Загалом у Хабаровському краї проживає 24 тисячі представників корінних нечисленних народів Півночі, які представляють 30 національностей. Для 8 корінних етносів Хабаровський край є історичною батьківщиною. Це нанайці, нівхи, ульчі, негідальці, орочі, удегейці, евенки, евени. Кожен із перерахованих народів має свою унікальну історію та культуру.

Спосіб життя визначається географічним середовищем та кліматичними умовами. Традиційні заняття: рибальство, тайгове та морське полювання, збирання. Найбільш значущі їм культ природи і шаманство. Корінні народи Приамур'я є спадкоємцями самобутньої культури, що налічує понад 5 тисяч років.

Нанайці Самоназва нанайців - "нані" (тутешняя людина). Численна народність у Хабаровському краї налічується понад 10 тисяч людей. Нанайці (колишня назва - гольди) - народ, який проживає в основному в нижній течії річки Амур.

Відомі нанайці Дерсу Узала (1849 -1908) - мисливець, провідник російського вченого та мандрівника Володимира Арсеньєва у його експедиціях 1902 -1907 рр. Кола Бельди (1929-1993) - естрадний співак. Григорій Ходжер (1929-2006) – нанайський письменник, лауреат Державної премії (1973р.)

Чисельність їх у Хабаровському краї 505 осіб (2002р.). Проживають по берегах річок Амгунь та Амур. Поділяються на «низівських» та «верховських» негідальців. Перші жили осіло в зроблених з колод будинках. Основне заняття – рибальство. А верховські негідальці полювали, тому жили в переносних конічних чумах.

Нивхи Самоназва «нівх» – людина, колишня назва – гіляки. Чисельність 4673 особи, їх у Хабаровському краї 2452, інші на о. Сахалін. На першому місці для них завжди стояла риболовля. Сира та в'ялена риба становила основу традиційної кухні. Важливу роль грали полювання, збирання та собаківництво.

Чисельність 915 осіб, у Хабаровському краї – 426 осіб, решта у Примор'ї. Проживають по берегах річок Тумнін та Амур. Основні заняття – полювання (кабарга, лось, ведмідь, хутровий звір), у тому числі морське, а також рибальство. У Татарській протоці ловили нерпу та сивуча. Красиво називають місяці - "місяць ворона", "місяць прильоту орла", "місяць квітів".

Чисельність удегейців у Хабаровському краї 613 осіб. Окрім Хабаровського краю проживають і у Примор'ї. Більшість живуть у містах та селищах міського типу, асимілювалися з росіянами та майже забули рідну мову. Основна релігія - шаманізм та анімізм. Вірили у спорідненість людей з ведмедем та тигром. Головне заняття – полювання, рибальство та збір женьшеню.

Ульчі Самоназва ульча – місцеві жителі. Проживають у 9 селищах у нижній течії Амура (Ульцький район) у кількості 2718 осіб. Ульчі вели осілий спосіб життя. Основа економіки – комплексне промислове господарство. Провідне місце займає рибальство. У їжі переважала риба. Основні запаси юколи робили із лосося. Відомі ульчі - А. Л. Валдю, письменник.

Евенкі Колишня назва – тунгуси, «оленячі люди». Живуть у Росії, Китаї, Монголії. У Росії проживають переважно в Якутії, Бурятії, Забайкаллі. У Хабаровському краї – 4,5 тисячі. Традиційні заняття – полювання та оленярство, клітинне розведення хутрових звірів, промисли та ремесла. Особливе місце в евенків займає поклоніння сонцю, якому приносили жертву оленів.

Видатні евенки Бомбогор (помер близько 1640 р.) - вождь союзу евенкійських племен на Амурі Дьогір Микола Костянтинович (1926-1988) - евенкійський письменник, поет. Чепалова Юлія Анатоліївна - російська лижниця, чемпіонка Олімпійських ігор 1998, 2002, 2006 років. Батько та особистий тренер Юлії – Анатолій Михайлович Чепалов має евенкійське коріння.

Окрім лижного та інших традиційних видів спорту у нечисленних народів існують особливі, національні види спорту. Наприклад: метання сокири, стрибки через нарти, потрійний національний стрибок, метання тинзяну (ласо) на хорей, стрілянина з лука, перетягування каната, перетягування палиці, біг з ціпком по пересіченій місцевості.

Стрибки через нарти

Перетягування палиці

Пальба з лука

Метання сокири

Метання тинзяну на хорей

Потрійний стрибок

Дякуємо за увагу!