Cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại là một giai đoạn mới trong đời sống của Giáo hội Chính thống Nga, sự phục vụ yêu nước của các giáo sĩ và tín đồ đã trở thành biểu hiện của tình cảm tự nhiên yêu Tổ quốc.

Người đứng đầu Giáo hội, Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), đã phát biểu trước đàn chiên của mình ngay ngày đầu tiên của cuộc chiến, sớm hơn 12 ngày so với nhà lãnh đạo Liên Xô Joseph Stalin (Dzhugashvili). Đức cha Sergius viết: “Đây không phải là lần đầu tiên người dân Nga phải chịu đựng thử thách”. “Với sự giúp đỡ của Chúa, lần này Ngài cũng sẽ tiêu diệt lực lượng kẻ thù phát xít thành cát bụi.” Tổ tiên của chúng ta đã không mất lòng ngay cả trong những hoàn cảnh tồi tệ hơn vì họ không nhớ đến những nguy hiểm và lợi ích cá nhân mà nhớ đến nghĩa vụ thiêng liêng của mình đối với Tổ quốc và đức tin, và đã chiến thắng. Chúng ta đừng làm ô nhục tên tuổi vinh quang của họ, và chúng ta, những người Chính thống giáo, là họ hàng với họ cả bằng xương bằng thịt và đức tin. Tổ quốc được bảo vệ bằng vũ khí và chiến công chung của cả nước, sẵn sàng chung phục vụ Tổ quốc trong lúc thử thách khó khăn bằng tất cả những gì mà mọi người có thể làm được.”

Ngày hôm sau của cuộc chiến, 23 tháng 6, theo đề nghị của Metropolitan Alexy (Simansky), các giáo xứ Leningrad bắt đầu quyên góp cho Quỹ Quốc phòng và Hội Chữ thập đỏ Liên Xô.

Vào ngày 26 tháng 6 năm 1941, một buổi lễ cầu nguyện được tổ chức tại Nhà thờ Hiển Linh để ban Chiến thắng.

Sau buổi lễ cầu nguyện, Metropolitan Sergius đã nói với các tín đồ bằng một bài giảng, trong đó có những lời sau: “Hãy để cơn bão đến. Chúng ta biết rằng nó không chỉ mang lại tai họa mà còn mang lại lợi ích: nó làm trong lành không khí và xua tan mọi loại chướng khí: thờ ơ với lợi ích của Tổ quốc, hai mặt, trục lợi cá nhân, v.v. Chúng ta đã có một số dấu hiệu như vậy. Hồi phục. Chẳng hạn, chẳng phải thật vui khi thấy rằng với những cơn giông bão đầu tiên, chúng ta đã tập trung rất đông đảo tại nhà thờ của mình và đang thánh hiến sự khởi đầu cho chiến công toàn quốc của chúng ta trong việc bảo vệ quê hương bằng một buổi lễ tại nhà thờ. .”

Cùng ngày, Thủ đô Alexy (Simansky) của Leningrad đã gửi đến đàn chiên của mình một thông điệp mục vụ, kêu gọi họ bảo vệ Tổ quốc. Ảnh hưởng của những thông điệp này có thể được đánh giá qua thái độ của chính quyền chiếm đóng đối với việc phổ biến các thông điệp mục vụ. Vào tháng 9 năm 1941, vì đọc tin nhắn đầu tiên của Metropolitan Sergius tại các nhà thờ ở Kiev, Archimandrite Alexander (Vishnykov) - hiệu trưởng Nhà thờ St. Nicholas Embankment - và Archpriest Pavel Ostrensky đã bị bắn; ở Simferopol, Archpriest Nikolai Shvets, một phó tế, đã bị bắn bị bắn vì đã đọc và phân phát lời kêu gọi yêu nước này của Alexander Bondarenko, Anh Cả Vincent.

Các thông điệp của Linh trưởng Giáo hội (và có hơn 20 thông điệp trong thời chiến) không chỉ mang tính chất củng cố mà còn có mục đích giải thích. Họ xác định được vị thế vững chắc của Giáo hội trong mối quan hệ với quân xâm lược và chiến tranh nói chung.

Vào ngày 4 tháng 10 năm 1941, khi Moscow đang gặp nguy hiểm chết người và người dân đang trải qua những ngày lo lắng, Metropolitan Sergius đã đưa ra một Thông điệp tới đàn chiên Moscow, kêu gọi giáo dân bình tĩnh và cảnh báo các giáo sĩ đang dao động: “Có tin đồn, rằng chúng tôi không muốn tin rằng trong Chính thống giáo của chúng ta có những khuôn mặt của những người chăn cừu sẵn sàng phục vụ kẻ thù của Tổ quốc và Giáo hội của chúng ta được đánh dấu bằng một hình chữ vạn ngoại giáo thay vì thánh giá. Tôi không muốn tin vào điều này, nhưng nếu bất chấp tất cả, những mục tử như vậy được tìm thấy, tôi sẽ nhắc họ rằng Thánh của Giáo hội chúng ta, ngoài những lời khuyên răn, còn được Chúa ban cho một thanh gươm thiêng liêng, trừng phạt những kẻ đó. ai vi phạm lời thề.”

Vào tháng 11 năm 1941, tại Ulyanovsk, Thủ đô Sergius (Stragorodsky) đã đưa ra một thông điệp củng cố niềm tin của người dân vào giờ Chiến thắng đang đến gần: “Cầu mong Vị Trọng tài toàn năng và tốt bụng của số phận con người tôn vinh những nỗ lực của chúng ta bằng những chiến thắng cuối cùng và gửi những thành công của quân đội Nga, sự đảm bảo cho sự thịnh vượng về đạo đức và văn hóa của nhân loại.”

Trong các thông điệp của mình, Metropolitan Sergius đặc biệt chú ý đến những tín đồ ở những vùng lãnh thổ tạm thời bị chiếm đóng. Vào tháng 1 năm 1942, trong một bài phát biểu đặc biệt, Thượng phụ Locum Tenens đã nhắc nhở Chính thống giáo rằng, trong khi bị kẻ thù giam cầm, họ không được quên rằng họ là người Nga, và rằng họ sẽ không trở thành những kẻ phản bội dù cố ý hay thiếu suy nghĩ. về Tổ quốc của họ. Metropolitan Sergius cũng góp phần vào việc tổ chức phong trào đảng phái. Vì vậy, thông điệp nhấn mạnh: “Hãy để những người theo đảng phái địa phương của bạn không chỉ là tấm gương và sự chấp thuận mà còn là đối tượng được quan tâm thường xuyên. Hãy nhớ rằng mọi sự phục vụ cho một đảng phái đều là một công lao đối với Tổ quốc và là một bước bổ sung hướng tới sự giải phóng của chính bạn khỏi sự giam cầm của chủ nghĩa phát xít.”

Các thông điệp của đô thị đã vi phạm luật pháp Liên Xô, vì họ cấm mọi hoạt động của Giáo hội bên ngoài các bức tường của ngôi đền và mọi sự can thiệp vào công việc của nhà nước. Tuy nhiên, tất cả những lời kêu gọi và thông điệp do các địa phương đưa ra đều đáp ứng tất cả các sự kiện chính trong đời sống quân sự của đất nước chiến đấu. Lập trường yêu nước của Giáo hội đã được lãnh đạo đất nước chú ý ngay từ những ngày đầu của cuộc chiến. Ngày 16 tháng 7 năm 1941, báo chí Liên Xô bắt đầu đăng tải những tài liệu tích cực về Giáo hội và các tín đồ ở Liên Xô. Pravda lần đầu tiên công bố thông tin về hoạt động yêu nước của giới tăng lữ Chính thống giáo. Những báo cáo như vậy trên báo chí trung ương đã trở nên thường xuyên. Tổng cộng, từ thời điểm này đến tháng 7 năm 1945, hơn 100 bài báo và thông điệp đã được đăng trên báo chí trung ương (các tờ báo Pravda và Izvestia), ở mức độ này hay mức độ khác đề cập đến các vấn đề tôn giáo và chủ đề về sự tham gia yêu nước của các tín đồ vào chính quyền. Chiến tranh vệ quốc vĩ đại.

Được hướng dẫn bởi tình cảm công dân, các cấp bậc, linh mục và tín đồ đã không giới hạn mình trong việc cầu nguyện xin ban chiến thắng cho Hồng quân mà ngay từ những ngày đầu chiến tranh đã tham gia hỗ trợ vật chất cho tiền tuyến và hậu phương. Các giáo sĩ ở Gorky và Kharkov, sau đó trên khắp đất nước, đã tổ chức quyên góp quần áo ấm và quà tặng cho các binh sĩ. Tiền, vàng bạc, trái phiếu chính phủ được đóng góp vào Quỹ Quốc phòng.

Trên thực tế, Metropolitan Sergius đã hợp pháp hóa việc thu tiền và đồ đạc của các tín đồ (bất hợp pháp theo sắc lệnh “Về các hiệp hội tôn giáo” ngày 8 tháng 4 năm 1929) chỉ vào năm 1943, sau một bức điện gửi I. Stalin (Dzhugashvili) ngày 5 tháng 1 . Nó viết: “Tôi thay mặt Giáo hội Chính thống Nga gửi lời chào thân ái đến các bạn. Trong Năm Mới, tôi cầu nguyện chúc các bạn sức khỏe và thành công trong mọi nỗ lực vì lợi ích của quê hương được giao phó cho các bạn. Với thông điệp đặc biệt của chúng tôi, tôi mời các giáo sĩ và tín đồ quyên góp để xây dựng cột xe tăng mang tên Dmitry Donskoy. Để bắt đầu, Tòa Thượng Phụ đóng góp 100 nghìn rúp, Nhà thờ Elokhovsky ở Moscow đóng góp 300 nghìn, và hiệu trưởng nhà thờ Nikolai Fedorovich Kolchitsky đóng góp 100 nghìn. Chúng tôi yêu cầu Ngân hàng Nhà nước mở một tài khoản đặc biệt. Cầu mong chiến công dân tộc do các bạn lãnh đạo kết thúc bằng chiến thắng trước thế lực đen tối của chủ nghĩa phát xít. Thượng phụ Locum Tenens Sergius, Thủ đô Moscow."

Trong bức điện phản hồi, quyền mở tài khoản đã được cấp. Cũng có những lời tri ân đến Giáo hội vì các hoạt động của mình: “Gửi Thượng phụ Locum Tenens Sergius, Thủ đô Mátxcơva. Tôi yêu cầu bạn chuyển đến các giáo sĩ và tín đồ Chính thống giáo lời chào và lòng biết ơn của tôi đối với Hồng quân vì đã quan tâm đến lực lượng thiết giáp của Hồng quân. Đã có hướng dẫn mở tài khoản đặc biệt tại Ngân hàng Nhà nước. I. Stalin."

Với sự cho phép này, trên thực tế, Giáo hội đã nhận được quyền của một pháp nhân. Cuối năm 1944, mỗi giáo phận gửi lên Thượng Hội đồng báo cáo về hoạt động của mình tổng cộng từ ngày 22/6/1941 đến ngày 1/7/1944. ốm đau và bị thương trong bệnh viện, để hỗ trợ những người tàn tật trong Chiến tranh Vệ quốc, trẻ em và các cơ sở chăm sóc trẻ em, gia đình các chiến sĩ Hồng quân. Các bộ sưu tập không chỉ là tiền mà còn là những vật phẩm quý giá, thực phẩm và những thứ cần thiết, chẳng hạn như khăn waffle cho bệnh viện. Trong kỳ báo cáo, khoản đóng góp từ các giáo xứ của Giáo hội Chính thống Nga lên tới 200 triệu rúp. Tổng số tiền thu được trong toàn bộ thời kỳ chiến tranh vượt quá 300 triệu rúp.

Trong số tiền thu được này, 8 triệu rúp đã được dùng để mua 40 xe tăng T-34 được chế tạo tại nhà máy xe tăng Chelyabinsk. Họ xếp thành một cột có dòng chữ trên tháp pháo của các phương tiện chiến đấu: “Dmitry Donskoy”. Việc chuyển trụ sở cho các đơn vị Hồng quân diễn ra tại làng Gorenki, cách Tula 5 km về phía Tây Bắc, tại địa điểm các đơn vị quân đội đang được hoàn thiện.

Các trung đoàn xe tăng riêng biệt thứ 38 và 516 nhận được trang bị đáng gờm. Đến lúc này, cả hai đã trải qua những chặng đường chiến đấu khó khăn. Người đầu tiên tham gia các trận chiến trên đầu cầu Demyansk, gần Vyazma và Rzhev, giải phóng các thành phố Nevel và Velikiye Luki, đồng thời đánh bại kẻ thù gần Leningrad và Novgorod. Gần Tula, đường chiến đấu của các trung đoàn sẽ khác nhau. Chuyến thứ 38 sẽ tới các khu vực phía tây nam Ukraine, chuyến thứ 516 tới Belarus. Số phận quân sự của xe chiến đấu Dmitry Donskoy sẽ khác. Nó sẽ ngắn và sáng đối với trung đoàn 38, và dài đối với trung đoàn 516. Nhưng vào ngày 8 tháng 3 năm 1944, ngày cột nhà thờ được trình bày, họ đã đứng trên cùng một cánh đồng phủ đầy tuyết. Theo nhà nước, mỗi người được quyền có 21 xe tăng. Chỉ có trung đoàn 516 nhận được con số này, trung đoàn 38 nhận được mười chín.

Xét tầm quan trọng cao đẹp của hành động yêu nước của các tín đồ, vào ngày chuyển cột, một cuộc họp long trọng đã được tổ chức, tại đó Thủ đô Nikolai (Yarushevich) của Krutitsky thay mặt cho Thượng phụ Sergius (Stragorodsky) phát biểu với các đội xe tăng. Đây là cuộc gặp chính thức đầu tiên của đại diện giám mục Giáo hội Chính thống Nga với các binh sĩ và chỉ huy Hồng quân.

Trung đoàn xe tăng riêng biệt thứ 38 là trung đoàn đầu tiên được hỏa lực trong chiến dịch Uman-Botoshan, tham gia cùng quân đội của Phương diện quân Ukraine số 2 trong việc giải phóng các vùng phía tây nam Ukraine và một phần Bessarabia. Hoàn thành cuộc hành quân tổng hợp kéo dài 12 ngày tại vùng Uman, trung đoàn đã ra trận vào đêm 23-24/3/1944. Đến ngày 25 tháng 3, cùng với các đơn vị súng trường của Sư đoàn súng trường cận vệ 94 thuộc Tập đoàn quân 53, các khu định cư Kazatskoye, Korytnoye và Bendzari đã được giải phóng. Những trận chiến đầu tiên mang đến những tổn thất đầu tiên về phương tiện chiến đấu. Đầu tháng 4 năm 1944, trung đoàn chỉ còn 9 xe tăng. Nhưng ý chí chiến thắng và khát vọng của quân đội mang tên Dmitry Donskoy trên áo giáp trong danh dự không hề suy yếu. Các nhân viên của Trung đoàn 38 đã nổi bật nhờ những hành động anh hùng của họ trong quá trình vượt sông Dniester và sau đó tiến vào biên giới tiểu bang của Liên Xô. Để hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ chiến đấu, theo lệnh của Tổng tư lệnh tối cao ngày 8 tháng 4 năm 1944, trung đoàn được đặt tên danh dự là “Dnestrovsky”. Trong vòng chưa đầy hai tháng, trung đoàn đã chiến đấu trên 130 km và vượt qua hơn 500 km bằng cách hành quân địa hình trên xe tăng của mình. Trong giai đoạn này, tàu chở dầu đã tiêu diệt khoảng 1.420 tên Đức Quốc xã, 40 loại súng khác nhau, 108 súng máy, hạ gục và bắt sống 38 xe tăng, 17 xe bọc thép chở quân, 101 xe vận tải, chiếm 3 kho nhiên liệu và bắt sống 84 binh sĩ, sĩ quan Đức.

21 chiến sĩ và 10 sĩ quan của trung đoàn đã hy sinh anh dũng trên chiến trường. Vì lòng dũng cảm, lòng dũng cảm và chủ nghĩa anh hùng của họ, 49 đội xe tăng đã được trao tặng huân chương và huân chương của Liên Xô.

Sau đó, khi còn ở lực lượng dự bị của Bộ chỉ huy, trung đoàn 38 được đổi tên thành xe tăng hạng nặng biệt kích 74, sau đó được tổ chức lại thành trung đoàn pháo tự hành hạng nặng 364. Đồng thời, tính đến thành tích chiến đấu cao của các quân nhân trong chiến dịch Uman-Botosha, anh đã được phong tặng danh hiệu “Cận vệ” và giữ nguyên danh hiệu danh dự “Dnestrovsky”.

Một trung đoàn khác nhận xe chiến đấu từ cột Dmitry Donskoy, xe tăng phun lửa riêng biệt số 516, bắt đầu hoạt động chiến đấu vào ngày 16 tháng 7 năm 1944, cùng với lữ đoàn công binh tấn công số 2 của Phương diện quân Belorussian 1. Do được trang bị vũ khí súng phun lửa trên xe tăng (lúc đó là bí mật), các đơn vị của trung đoàn này đã tham gia vào các nhiệm vụ chiến đấu đặc biệt và các khu vực đặc biệt khó khăn của mặt trận phối hợp với các tiểu đoàn xung kích. Trong bức thư cảm ơn của ban chỉ huy trung đoàn gửi tới Thủ đô Nikolai (Yarushevich) có những dòng chữ sau: “Bạn đã nói:“ Hãy đánh đuổi kẻ thù đáng ghét khỏi nước Nga vĩ đại của chúng ta'. Hãy để cái tên vinh quang của Dmitry Donskoy dẫn dắt chúng ta ra trận, hỡi những người anh em chiến binh.” Thực hiện mệnh lệnh này, các binh nhì, trung sĩ, sĩ quan của đơn vị chúng tôi, trên những chiếc xe tăng được bàn giao cho các bạn, đầy tình yêu Tổ quốc, yêu dân tộc mình, đã đánh thắng thành công kẻ thù không đội trời chung, đánh đuổi nó ra khỏi đất nước ta... Tên của Vị chỉ huy vĩ đại của Nga Dmitry Donskoy giống như vũ khí vinh quang bất diệt, chúng ta khoác trên mình áo giáp xe tăng tiến về phía Tây, giành thắng lợi trọn vẹn và cuối cùng.”

Các tàu chở dầu đã giữ lời. Vào tháng 1 năm 1945, họ đã mạnh dạn tấn công các công sự kiên cố của Poznan, và vào mùa xuân, họ đã chiến đấu trên Cao nguyên Zeyalovsky. Xe tăng "Dmitry Donskoy" đã tới Berlin.

Lòng dũng cảm và chủ nghĩa anh hùng vô biên của những người lính tăng được chứng minh bằng việc 19 người, chiến đấu đến hơi thở cuối cùng, đã bị thiêu rụi trên phương tiện chiến đấu của họ. Trong số đó, trung đội trưởng xe tăng, Trung úy A.K. Gogin và lái xe thợ cơ khí A.A. Solomko đã được truy tặng Huân chương Chiến tranh Vệ quốc hạng nhất.

Như vậy, trong cuộc đấu tranh vì lý tưởng chung trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, khát vọng yêu nước của các tín đồ và giáo sĩ Nga đã hòa quyện với chủ nghĩa anh hùng và lòng dũng cảm của các chiến sĩ Hồng quân. Như nhiều năm trước, các biểu ngữ của Dmitry Donskoy bay lơ lửng phía trên họ, tượng trưng cho chiến thắng trước kẻ thù mạnh.

Không còn nghi ngờ gì nữa, việc gây quỹ cho Quỹ Quốc phòng, tặng quà cho Hồng quân, giúp đỡ trẻ mồ côi, thương binh và gia đình các liệt sĩ là một phần quan trọng trong hoạt động của Giáo hội Chính thống Nga trong chiến tranh. Nhưng có một hình thức hoạt động quan trọng nhất khác - cầu nguyện cho chiến thắng của quân đội Nga. Một trong những cuốn sách cầu nguyện hay nhất trong những năm chiến tranh là Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky.

Khi quân Đức tiến vào thành phố, trưởng lão trấn an nhiều người đang bối rối, nói rằng sẽ không có một tòa nhà dân cư nào bị phá hủy. (Quả thực, ở Vyritsa, chỉ có nhà ga, ngân hàng tiết kiệm và cây cầu bị phá hủy.) Trong suốt một nghìn ngày, ông đã đứng cầu nguyện cho sự cứu rỗi nước Nga. Anh ấy đã liên tục cầu nguyện không chỉ trong phòng giam của mình mà còn trong khu vườn, trên một tảng đá trước biểu tượng Thánh Seraphim của Sarov đang cho một con gấu hoang được xây trên một cây thông ăn. Người lớn tuổi gọi góc này là “Sarov”. Năm 1942, Cha Seraphim viết về các buổi cầu nguyện của mình:

“Cả vui lẫn buồn, này Tỷ-kheo, Trưởng lão bị bệnh
Anh ta đi đến biểu tượng thánh trong vườn, trong sự tĩnh lặng của màn đêm.
Cầu xin Thiên Chúa cho thế giới và mọi người
Và anh sẽ cúi đầu trước đàn anh về quê hương.
Hãy cầu nguyện tới Nữ hoàng nhân hậu, Seraphim vĩ đại,
Mẹ là cánh tay phải của Chúa Kitô, người giúp đỡ người bệnh.
Người cầu thay cho người nghèo, quần áo cho người trần truồng,
Trong nỗi đau buồn tột cùng, anh ấy sẽ cứu những người hầu của mình...
Chúng ta chết trong tội lỗi vì đã rời xa Thiên Chúa,
Và chúng ta xúc phạm đến Chúa trong hành động của mình.”

Trưởng lão đã nhìn thấy Chiến thắng mà ông đang mang đến gần hơn bằng những lời cầu nguyện của mình. Cha Seraphim không ngừng tiếp đón mọi người sau chiến tranh. Thậm chí còn có nhiều hơn trong số họ. Đây hầu hết là người thân của những người lính mất tích.

Cần đặc biệt đề cập đến các hoạt động yêu nước của Giáo hội trên lãnh thổ tạm thời bị chiếm đóng. Các linh mục đôi khi là mối liên kết duy nhất giữa những người theo đảng phái và cư dân địa phương và nhận được biệt danh vinh quang là “các linh mục đảng phái”.

Huân chương “Người tham gia Chiến tranh Vệ quốc” đã ghi nhận hoạt động của Cha Fyodor Puzanov đến từ làng Brodovichi-Zapolye ở vùng Pskov. Trong chiến tranh, ông trở thành trinh sát cho Lữ đoàn 5 Du kích. Hiệp sĩ Thánh George trong Thế chiến thứ nhất, lợi dụng quyền tự do đi lại tương đối được những người chiếm đóng cho phép với tư cách là linh mục của một giáo xứ nông thôn, đã tiến hành công việc trinh sát, cung cấp bánh mì và quần áo cho quân du kích, là người đầu tiên đến đưa cho họ con bò của mình và báo cáo dữ liệu về chuyển động của quân Đức. Ngoài ra, ông còn tổ chức trò chuyện với các tín đồ và di chuyển từ làng này sang làng khác, giới thiệu cho người dân về tình hình đất nước và tiền tuyến. Vào tháng 1 năm 1944, trong cuộc rút lui của quân Đức, Cha Theodore đã cứu hơn 300 đồng bào của mình khỏi bị trục xuất sang Đức.

Cha Vasily Kopychko, giám đốc Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời Odrizhinskaya ở quận Ivanovo thuộc vùng Pinsk ở Belarus, cũng là một “linh mục đảng phái”. Ngay từ đầu cuộc chiến, ông đã thực hiện các nghi lễ thần thánh vào ban đêm, không có ánh sáng để không bị quân Đức chú ý. Mục sư đã giới thiệu cho giáo dân các báo cáo của Cục Thông tin và các thông điệp của Metropolitan Sergius. Sau đó, Cha Vasily trở thành người liên lạc của đảng phái và tiếp tục là người liên lạc cho đến khi Belarus giải phóng.

Các tu sĩ cũng góp phần vào chiến thắng. (Khi chiến tranh kết thúc, không còn một tu viện nào còn hoạt động trên lãnh thổ của RSFSR; chỉ có 46 tu viện ở các khu vực sáp nhập Moldova, Ukraine và Belarus.) Trong những năm bị chiếm đóng, 29 tu viện Chính thống đã tiếp tục hoạt động trên lãnh thổ bị địch tạm chiếm. Ví dụ, Tu viện Chúa Ba Ngôi Kursk bắt đầu hoạt động vào tháng 3 năm 1942. Chỉ trong vài tháng năm 1944, các nữ tu đã quyên góp 70 nghìn rúp cho Quỹ Quốc phòng, Tu viện Dnepropetrovsk Tikhvin - 50 nghìn, Tu viện Odessa Mikhailovsky - 100 nghìn . rúp . Các nữ tu đã giúp đỡ Hồng quân không chỉ bằng việc quyên góp mà còn bằng cách thu thập quần áo ấm và khăn tắm, những thứ rất cần thiết trong các bệnh viện và tiểu đoàn y tế. Các nữ tu của Tu viện Odessa St. Michael, cùng với viện trưởng của họ, Abbess Anatolia (Bukach), đã thu thập và tặng một lượng thuốc đáng kể cho các bác sĩ quân y.

Hoạt động tôn giáo yêu nước trong những năm đầu chiến tranh được giới lãnh đạo Liên Xô chú ý và đánh giá cao, có ảnh hưởng nhất định đến sự thay đổi chính sách tôn giáo của nhà nước trong thời kỳ chiến tranh.

Vào ngày lễ Phục sinh, ngày 6 tháng 5 năm 1945, trong nhật ký của mình, nhà văn M. M. Prishvin viết: “... Chúng tôi đến gần Nhà thờ Thánh John Chiến binh trong một đám đông chen chúc, vượt xa hàng rào nhà thờ ra đường. Hơi thở của những người đứng trong nhà thờ tỏa ra từ cửa hông phía trên đầu họ. Giá như một người nước ngoài có thể thấy người Nga cầu nguyện như thế nào và họ vui mừng vì điều gì! Khi tiếng “Chúa Kitô Phục Sinh!” vang lên từ nhà thờ. và tất cả mọi người đều tham gia - đó là niềm vui!

Không, chiến thắng không thể đạt được chỉ bằng sự tính toán lạnh lùng: cội nguồn của chiến thắng phải được tìm kiếm ở đây, trong niềm hân hoan của những hơi thở khép kín. Tôi biết rằng không phải Chúa Kitô đã dẫn dắt người ta tham chiến và không ai vui vẻ về chiến tranh, nhưng một lần nữa, không phải chỉ có sự tính toán và tính toán bên ngoài mới quyết định chiến thắng. Và khi bây giờ mọi thường dân, được người đối thoại dẫn dắt suy nghĩ về cuộc sống, đều nói: "Không, có cái gì đó!" - anh ta nói chữ “không” này với những người vô thần và với chính anh ta, những người không tin vào chiến thắng. Và sau đó “thứ gì đó” là Chúa, Đấng quyết định, như trong Matins này, tổ chức nội bộ và trật tự tự do của Ngài, và “thứ gì đó” (Chúa) chính là!”

Kế hoạch

Giới thiệu

1. Nhà thờ Chính thống giáo Nga trước Thế chiến thứ hai (1937-1941)

1.1. Khủng bố Bolshevik và Giáo hội Chính thống Nga

1.2. Sự khởi đầu của Thế chiến thứ hai. Nhà thờ Chính thống Nga và tuyên truyền Bolshevik ở nước ngoài.

2. Nhà thờ Chính thống giáo Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại (1941-1945)

2.1. Phản ứng của Giáo hội Chính thống Nga trước việc đất nước tham gia trận chiến lớn.

2.2. Chính sách tôn giáo của Đức Quốc xã tại vùng lãnh thổ bị chiếm đóng

3. Những thay đổi trong chính sách của nhà nước vô thần liên quan đến Giáo hội Chính thống Nga trong Thế chiến thứ hai

3.1. Một bước ngoặt trong mối quan hệ giữa Giáo hội và những người Bolshevik

3.2. Giáo Hội Chính Thống Nga dưới thời Đức Thượng Phụ Sergius

3.3. Thời kỳ chiến thắng của Hồng quân. Giáo hội Chính thống Nga dưới thời Thượng phụ Alexy I.

4. Thái độ đối với Giáo hội Chính thống Nga trong thời kỳ đỉnh cao của chủ nghĩa Stalin (1945-1953)

Phần kết luận

Các ứng dụng

Thư mục

Giới thiệu

Mãi mãi nhớ về bóng tối

Những thời đại đã trôi qua một lần và mãi mãi,

Tôi thấy không phải đến Lăng mà là đến bàn thờ của bạn

Các biểu ngữ của trung đoàn địch rơi xuống.

I. Kochubeev

Sự liên quan của chủ đề:

Nhà thờ Chính thống Nga đã đóng một vai trò quan trọng trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, hỗ trợ và giúp đỡ người dân chống chọi với cuộc chiến không cân sức với sự tiêu diệt này, khi bản thân họ không chỉ bị kẻ thù mà còn của chính quyền đàn áp.

Tuy nhiên, trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, Giáo hội đã gửi đến giáo dân của mình lời kêu gọi bảo vệ Tổ quốc đến cùng, vì Chúa sẽ không để nhân dân Nga gặp khó khăn nếu họ quyết liệt bảo vệ đất đai của mình và nhiệt thành cầu nguyện với Chúa.

Sự ủng hộ của Giáo hội Chính thống Nga rất đáng kể, quyền lực của nó cũng được những người Bolshevik đánh giá cao, do đó, trong thời kỳ khốc liệt nhất của cuộc chiến, nhà nước vô thần đột ngột thay đổi đường lối chính sách tôn giáo, bắt đầu hợp tác với Giáo hội Chính thống Nga. Và dù không tồn tại được lâu nhưng sự thật này cũng không hề trôi qua mà không để lại dấu vết trong lịch sử nước ta.

Về vấn đề này, bài viết này có các mục tiêu sau:

1. Hãy xem xét các hoạt động của Giáo hội Chính thống Nga trước Thế chiến thứ hai.

2. Phân tích chính sách của những người Bolshevik trong mối quan hệ với Giáo hội Chính thống Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại.

3. Thiết lập mối quan hệ giữa tình hình trên các mặt trận Thế chiến thứ hai và mối quan hệ giữa những người Bolshevik và Giáo hội.

4. Rút ra kết luận về ảnh hưởng của chủ nghĩa vô thần của hệ thống Bolshevik đến xã hội Nga hiện đại.

1. Nhà thờ Chính thống Nga vào đêm trước II Chiến tranh thế giới (1937-1941)

1.1. Khủng bố Bolshevik và Giáo hội Chính thống Nga

Kết quả của cuộc điều tra dân số báo hiệu sự thất bại to lớn của “Liên minh những người vô thần chiến binh”. Vì điều này, liên minh gồm năm triệu người đã phải chịu sự “thanh lọc”. Khoảng một nửa số thành viên của nó bị bắt, nhiều người bị xử bắn vì coi đó là kẻ thù của nhân dân. Chính quyền không có bất kỳ phương tiện giáo dục vô thần đáng tin cậy nào khác cho người dân ngoài khủng bố. Và nó đã giáng xuống Nhà thờ Chính thống giáo vào năm 1937 với phạm vi phủ sóng rộng khắp đến mức dường như dẫn đến việc xóa bỏ đời sống nhà thờ trong nước.

Vào đầu năm 1937, một chiến dịch đóng cửa nhà thờ hàng loạt bắt đầu. Chỉ riêng tại cuộc họp ngày 10 tháng 2 năm 1937, ủy ban thường trực về các vấn đề tôn giáo đã xem xét 74 trường hợp thanh lý các cộng đồng tôn giáo và không ủng hộ việc đóng cửa các nhà thờ chỉ trong 22 trường hợp, và chỉ trong một năm hơn 8 nghìn nhà thờ đã bị đóng cửa. Và tất nhiên, tất cả sự phá hủy này được thực hiện “theo yêu cầu của nhiều tập thể lao động” nhằm “cải thiện cách bố trí của thành phố”. Do sự tàn phá và đổ nát này, khoảng 100 nhà thờ vẫn tồn tại trên vùng đất rộng lớn của RSFSR, hầu hết đều ở các thành phố lớn, chủ yếu là những nơi cho phép người nước ngoài. Những ngôi đền này được gọi là "biểu tình". Hơn một chút, có tới 3% giáo xứ trước cách mạng vẫn tồn tại ở Ukraine. Trong giáo phận Kyiv, năm 1917 có 1.710 nhà thờ, 1.435 linh mục, 277 phó tế, 1.410 người đọc thánh vịnh, 23 tu viện và 5.193 tu sĩ, năm 1939 chỉ có 2 giáo xứ với 3 linh mục, 1 phó tế và 2 người đọc thánh vịnh. Ở Odessa, chỉ còn một nhà thờ còn hoạt động trong nghĩa trang.

Trong những năm khủng bố trước chiến tranh, mối nguy hiểm chết người đã rình rập sự tồn tại của chính Tòa Thượng phụ và toàn bộ tổ chức nhà thờ. Đến năm 1939, từ giám mục Nga, ngoài người đứng đầu Giáo hội - Locum Tenens of the Patriarchal Throne, Metropolitan Sergius, 3 giám mục vẫn ở trong các phòng ban - Metropolitan Alexy (Simansky) của Leningrad, Tổng giám mục Dmitrov và người quản lý của Thượng phụ Sergius (Voskresensky) và Tổng giám mục Peterhof Nikolai (Yarushevich), quản trị giáo phận Novgorod và Pskov.

1.2. Sự khởi đầu của Thế chiến thứ hai. Giáo hội Chính thống Nga và tuyên truyền Bolshevik ở nước ngoài

Vào ngày 1 tháng 9 năm 1939, Chiến tranh thế giới thứ hai bắt đầu bằng cuộc tấn công của Đức Quốc xã vào Ba Lan. Không chỉ trong đời sống con người mà cả trong đời sống của các dân tộc, số phận của các nền văn minh, tai họa đều là hậu quả của tội lỗi. Cuộc đàn áp chưa từng có đối với Giáo hội, cuộc nội chiến và tự sát ở Nga, cơn thịnh nộ phân biệt chủng tộc của Đức Quốc xã và sự cạnh tranh về phạm vi ảnh hưởng của các cường quốc Châu Âu và Thái Bình Dương, sự suy thoái đạo đức lan rộng khắp xã hội Châu Âu và Châu Mỹ - tất cả những điều này tràn chén thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Vẫn còn 2 năm cuộc sống yên bình cho nước Nga, nhưng không có hòa bình trong chính đất nước này. Cuộc chiến của chính quyền Bolshevik với người dân và cuộc đấu tranh nội bộ của giới tinh hoa cộng sản vẫn chưa dừng lại, không có sự im lặng hòa bình ở biên giới của đế chế Xô Viết. Sau khi ký kết Hiệp ước Molotov-Ribbentrop và 16 ngày sau cuộc tấn công của Đức vào Ba Lan, Hồng quân đã vượt qua biên giới Xô-Ba Lan và chiếm đóng các voivodeship phía đông của họ - vùng đất nguyên thủy của Nga và Chính thống giáo: Tây Belarus và Volyn, tách khỏi Nga bởi Hiệp ước Riga (1921) của chính phủ Liên Xô với Ba Lan, cũng như Galicia, trong nhiều thế kỷ đã bị tách khỏi Rus'. Vào ngày 27 tháng 6 năm 1940, chính phủ Liên Xô yêu cầu Romania, trong vòng bốn ngày, phải giải phóng lãnh thổ Bessarabia, vốn thuộc về Nga cho đến năm 1918, và Bắc Bukovina, tách khỏi Rus' vào thời Trung Cổ, nhưng là nơi phần lớn người dân dân số có nguồn gốc từ Nga. Romania buộc phải tuân theo tối hậu thư. Vào mùa hè năm 1940, Estonia, Latvia và Litva, vốn thuộc về Nga trước cách mạng và nội chiến, đã bị sáp nhập vào Liên Xô.

Việc mở rộng biên giới của nhà nước Xô viết về phía tây đã mở rộng quyền tài phán của Giáo hội Chính thống Nga về mặt lãnh thổ. Tòa Thượng Phụ Mátxcơva đã nhận được cơ hội quản lý thực sự các giáo phận của các nước vùng Baltic, Tây Belarus, Tây Ukraine và Moldova.

Việc thành lập chế độ Xô Viết ở các khu vực phía Tây Ukraine và Belarus đi kèm với các cuộc đàn áp. Chỉ riêng ở Volyn và Polesie, 53 giáo sĩ đã bị bắt. Tuy nhiên, họ không phá hủy đời sống nhà thờ ở Tây Rus'. Hầu như tất cả các giáo xứ còn tồn tại trong thời kỳ Ba Lan chiếm đóng đều không bị chính quyền Liên Xô đóng cửa. Các tu viện cũng tiếp tục tồn tại; Đúng vậy, số lượng cư dân trong đó đã giảm đáng kể, một số bị buộc phải rời khỏi tu viện, những người khác lại tự mình rời bỏ. Các lô đất và bất động sản khác bị tịch thu từ các tu viện và nhà thờ, nhà thờ bị quốc hữu hóa và chuyển giao cho các cộng đồng tôn giáo sử dụng, đồng thời thuế dân sự được áp dụng đối với “giáo sĩ”. Một đòn giáng nặng nề vào Giáo hội là việc đóng cửa Chủng viện Thần học Kremenets.

Tuyên truyền Bolshevik qua báo chí và đài phát thanh cố gắng làm mất uy tín của các giáo sĩ Chính thống trong mắt quần chúng, giết chết niềm tin vào Chúa Kitô trong lòng người dân, “Liên minh những người vô thần chiến binh” đã mở chi nhánh ở các vùng mới sáp nhập. Chủ tịch của nó, E. Yaroslavsky, đã chỉ trích các bậc cha mẹ không muốn gửi con mình đến các trường vô thần của Liên Xô đã mở ở các khu vực phía Tây. Ở Volyn và Belarus, các lữ đoàn được thành lập từ những thanh thiếu niên côn đồ và các thành viên Komsomol, những người gây ra vụ bê bối gần các nhà thờ trong các buổi lễ, đặc biệt là vào các ngày lễ. Đối với các hoạt động vô thần như vậy nhân dịp lễ Phục sinh năm 1940, “Liên minh những người vô thần chiến binh” đã nhận được 2,8 triệu rúp từ kho bạc nhà nước, vốn không giàu vào thời điểm đó. Chúng được chi tiêu chủ yếu ở các khu vực phía Tây, bởi vì ở đó người dân công khai cử hành Lễ Phục sinh của Chúa Kitô và các buổi lễ Phục sinh được thực hiện ở mọi làng.

Năm 1939–1941 Về mặt pháp lý, đời sống nhà thờ về cơ bản chỉ được bảo tồn ở các giáo phận phương Tây. Hơn 90% tất cả các giáo xứ của Nhà thờ Chính thống Nga đều được đặt tại đây, các tu viện được điều hành, tất cả các giáo phận đều do các giám mục cai quản. Ở phần còn lại của đất nước, tổ chức nhà thờ đã bị phá hủy: năm 1939 chỉ có 4 phòng ban do các giám mục nắm giữ, bao gồm người đứng đầu Giáo hội, Thủ đô Mátxcơva và Kolomna, khoảng 100 giáo xứ và không có một tu viện nào. Hầu hết là phụ nữ lớn tuổi đến nhà thờ, nhưng đời sống tôn giáo vẫn được duy trì ngay cả trong những điều kiện này, nó không chỉ tỏa sáng trong vùng hoang dã mà còn trong vô số trại đã làm biến dạng nước Nga, nơi các linh mục giải tội chăm sóc những người bị kết án và thậm chí phục vụ phụng vụ trên các kích thước được giấu cẩn thận.

Trong những năm trước chiến tranh vừa qua, làn sóng đàn áp chống nhà thờ đã lắng xuống, một phần vì hầu hết những gì có thể phá hủy đã bị phá hủy, và những gì có thể giẫm đạp đều đã bị giẫm đạp. Các nhà lãnh đạo Liên Xô coi việc ra đòn cuối cùng là quá sớm vì nhiều lý do. Có lẽ có một lý do đặc biệt: chiến tranh đang diễn ra ác liệt gần biên giới Liên Xô. Bất chấp sự hòa bình phô trương trong những tuyên bố của họ và sự đảm bảo về sức mạnh của mối quan hệ hữu nghị với Đức, họ biết rằng chiến tranh là không thể tránh khỏi và khó có thể bị mù quáng bởi sự tuyên truyền của chính họ đến mức tạo ra ảo tưởng về sự sẵn sàng của quần chúng trong việc bảo vệ lý tưởng cộng sản. Bằng cách hy sinh bản thân, người dân chỉ có thể chiến đấu vì quê hương, còn các nhà lãnh đạo cộng sản thì hướng tới tình cảm yêu nước của người dân.

2. Nhà thờ Chính thống giáo Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại (1941-1945)

2.1. Phản ứng của Giáo hội Chính thống Nga trước việc đất nước bước vào trận đại chiến

Vào ngày 22 tháng 9 năm 1941, Ngày Các Thánh, cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại bắt đầu. Lần thứ hai trong thế kỷ 20. Đức bước vào một cuộc đấu tranh sinh tử với Nga, cuộc đấu tranh này đã trở thành một thảm họa quốc gia đối với người Đức. Các nhà lãnh đạo của Đức Quốc xã đã công khai bác bỏ các giá trị đạo đức Kitô giáo và cố gắng khôi phục lại giáo phái ngoại giáo cổ xưa của Đức. Trong lời kêu gọi tuyên truyền của mình tới người dân Nga, Đức Quốc xã, suy đoán về các sự kiện bi thảm trong lịch sử Liên Xô, đã tìm cách xuất hiện dưới vỏ bọc những người bảo vệ tôn giáo, nhưng Locum Tenens của ngai vàng gia trưởng, Metropolitan Sergius, ngay ngày đầu tiên của chiến tranh đã viết một “Thông điệp gửi các Mục sư và Đoàn chiên của Giáo hội Chính thống Chúa Kitô”, trong đó ông kêu gọi nhân dân Nga bảo vệ Tổ quốc:

“Bọn cướp phát xít đã tấn công Tổ quốc của chúng ta... Thời đại của Batu, các hiệp sĩ Đức, Charles của Thụy Điển và Napoléon đang được lặp lại. Con cháu thảm hại của kẻ thù của Cơ đốc giáo Chính thống muốn một lần nữa cố gắng bắt dân tộc ta phải quỳ gối trước sự dối trá... Với sự giúp đỡ của Chúa, lần này Ngài cũng sẽ xua tan lực lượng kẻ thù phát xít thành cát bụi... Chúng ta hãy nhớ đến thánh nhân các nhà lãnh đạo nhân dân Nga, chẳng hạn như Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, những người đã hy sinh linh hồn vì nhân dân và Tổ quốc... Chúng ta hãy tưởng nhớ đến vô số hàng ngàn người lính Chính thống giản dị... Giáo hội Chính thống của chúng ta đã luôn chia sẻ số phận của người dân. Cô đã cùng anh chịu đựng những thử thách và được an ủi trước những thành công của anh. Cô ấy sẽ không rời bỏ người của mình ngay cả bây giờ. Cô ban phước lành với thiên đàng cho chiến công quốc gia sắp tới. Nếu là ai, thì chính chúng ta cần nhớ điều răn của Chúa Kitô: Không ai gieo được tình yêu nhiều hơn ai hy sinh mạng sống vì bạn hữu(Giăng 15:13). Đối với chúng ta, những mục tử của Giáo hội, vào thời điểm Tổ quốc kêu gọi mọi người làm những việc anh hùng, sẽ thật không xứng đáng nếu chỉ im lặng nhìn những gì đang diễn ra xung quanh mình, không động viên những người yếu tim, không an ủi những người đau buồn, không nhắc nhở sự do dự về bổn phận và ý muốn của Thiên Chúa. Và hơn nữa, nếu sự im lặng, thờ ơ của người chăn cừu đối với những gì đàn chiên của mình đang trải qua cũng được giải thích bằng những cân nhắc xảo quyệt về những lợi ích có thể có ở bên kia biên giới, thì đây sẽ là sự phản bội trực tiếp đối với Tổ quốc và nghĩa vụ mục vụ của anh ta.. . Chúng ta hãy cùng hy sinh tâm hồn mình với đàn chiên của mình... Nhà thờ Chúa Kitô ban phước cho tất cả những người theo đạo Cơ đốc Chính thống để bảo vệ biên giới thiêng liêng của Tổ quốc chúng ta. Chúa sẽ ban cho chúng ta chiến thắng"

Không giống như Stalin mất 10 ngày để phát biểu trước dân chúng, Locum Tenens của ngai tộc trưởng ngay lập tức tìm ra những lời chính xác và cần thiết nhất. Một phần tư thế kỷ trước cuộc xâm lược của phát xít, khi những người Bolshevik đang công khai chuẩn bị cho sự thất bại quân sự của Nga, các mục sư của Giáo hội đã truyền cảm hứng cho những người Nga Chính thống để đẩy lùi kẻ thù, những kẻ thậm chí còn đến từ Đức. Lòng yêu nước của Giáo hội là truyền thống. Nhà lãnh đạo của những người cộng sản, người đã dẫn dắt nước Nga thất bại trong Thế chiến thứ nhất, thảm họa và sụp đổ, và ngay trước Chiến tranh Vệ quốc, cho rằng những khái niệm như Tổ quốc và lòng yêu nước, tư sản và sai lầm, giờ đây không dễ kết hợp trong bài phát biểu của ông. tên của một chiến binh vô thần và là người sáng lập đảng Bolshevik với các tên thánh là Alexander Nevsky và Dmitry Donskoy. Không phải ngẫu nhiên mà bằng cách cố tình vay mượn, Stalin đã lặp lại một số suy nghĩ của người đứng đầu Giáo hội Chính thống trong bài phát biểu trước đồng bào của mình. Trong một bài phát biểu tại Hội đồng Giám mục năm 1943, Đức Giám mục Sergius, khi nhớ lại thời điểm bắt đầu chiến tranh, đã nói rằng không cần phải suy nghĩ về việc Giáo hội của chúng ta nên đảm nhận lập trường nào, bởi vì “trước khi chúng ta có thời gian để xác định vị trí của mình bằng cách nào đó, nó đã được xác định - Đức Quốc xã tấn công đất nước chúng tôi đang bị tàn phá, đồng bào của chúng tôi đang bị bắt làm tù binh."

Vào ngày 26 tháng 6, Locum Tenens của Patriarchal Throne đã thực hiện buổi lễ cầu nguyện cho chiến thắng của quân đội Nga tại Nhà thờ Hiển linh; cuối cùng, Metropolitan Sergius bày tỏ hy vọng rằng giống như một cơn giông bão làm mới không khí, thì một cơn giông bão quân sự thực sự cũng vậy. sẽ giúp “cải thiện bầu không khí tâm linh của chúng ta”. Những lời này thể hiện sự phán xét về tình trạng xã hội trước chiến tranh, trong đó có sự sợ hãi chung, sự tố cáo, những vụ giết người phi pháp đã được thực hiện và hy vọng rằng chiến tranh sẽ mang lại những thay đổi tốt hơn cho Giáo hội của Chúa Kitô. . Trong tất cả các nhà thờ Chính thống trên đất Nga chưa bị phá hủy hoặc xúc phạm, một lời cầu nguyện đã được đọc với những thay đổi nhỏ trong quá trình phục vụ, được biên soạn trong Chiến tranh Vệ quốc năm 1812 (xem Phụ lục 1). Chủ yếu là nông dân được huy động vào Hồng quân, những người, ít nhất là ở các thế hệ trước, vẫn trung thành với Nhà thờ Chính thống. Cuộc sống tiền tuyến trong từng giờ từng phút mong chờ cái chết, những vết thương, cái chết của những người bạn chiến đấu đã đánh thức tình cảm, tư tưởng tôn giáo trong người lính Nga; trong chiến tranh, tình cảm tôn giáo trong nhân dân ngày càng sâu sắc và mãnh liệt.

Những tháng đầu của cuộc chiến là thời kỳ thất bại và thất bại của Hồng quân. Toàn bộ miền Tây đất nước đã bị quân Đức chiếm đóng. Mẹ của các thành phố Nga, thủ đô ban đầu của Rus', Kyiv, đã bị chiếm. Thủ đô phía bắc của Đế quốc Nga đã mất bị phong tỏa. Vào mùa thu năm 1941, tiền tuyến đang tiến đến Moscow. Trong tình huống này, Metropolitan Sergius đã lập di chúc vào ngày 12 tháng 10, trong đó, trong trường hợp ông qua đời, ông sẽ chuyển giao quyền lực của Locum Tenens của ngai vàng gia trưởng cho Metropolitan Alexy (Simansky) của Leningrad. Vào Lễ chuyển cầu của Mẹ Thiên Chúa, Metropolitan Sergius đã gửi một thông điệp gửi đến đàn chiên Chính thống và yêu Chúa của Moscow. Metropolitan Sergius bày tỏ niềm tin chắc chắn vào chiến thắng cuối cùng của vũ khí Nga, nghiêm khắc cảnh báo những người yếu tim trước sự phản bội và đề cập đến các mục sư ấp ​​ủ hy vọng thay đổi tình hình của Giáo hội tốt hơn trong trường hợp Hitler chiến thắng, đồng thời đe dọa họ sẽ cởi áo và sự phán xét của giáo hội. Khi kết thúc thông điệp, ông chúc phúc cho những người bảo vệ vị tha của Giáo hội Thánh và Tổ quốc.

Đây là địa chỉ chia tay của Thủ đô Sergius của Mátxcơva trước đàn chiên của thủ đô trước cuộc di tản khỏi Mátxcơva. Trở lại ngày 7 tháng 10, Hội đồng thành phố Mátxcơva đã ra lệnh sơ tán Tòa Thượng Phụ đến vùng Urals ở Chkalov (Orenburg); chính quyền Xô Viết đã chuyển đến Samara (Kuibyshev).

Vào ngày 24 tháng 11, Đức Tổng Giám mục Sergius đã phát biểu cùng với Đức Tổng Giám mục Nicholas của Kiev và Galicia, các Tổng Giám mục Andrei của Kuibyshev, Sergius của Mozhaisk và John của Ulyanovsk, với một thông điệp mới tới giáo dân: “Hitler's Moloch tiếp tục phát sóng tới thế giới mà ông ấy đã nuôi dưỡng thanh kiếm “để bảo vệ tôn giáo” và “cứu rỗi” được cho là đức tin bị xúc phạm. Nhưng cả thế giới đều biết rằng tên ác quỷ địa ngục này chỉ che đậy hành vi tàn ác của mình bằng chiếc mặt nạ sùng đạo giả tạo. Ở tất cả các quốc gia mà hắn bắt làm nô lệ, hắn thực hiện những hành vi xúc phạm hèn hạ chống lại tự do lương tâm, chế nhạo các đền thờ, phá hủy các nhà thờ của Chúa bằng bom, ném những người chăn chiên Cơ đốc vào tù và xử tử, mục nát trong tù những tín đồ đã nổi loạn chống lại niềm kiêu hãnh điên cuồng của hắn, chống lại kế hoạch của hắn. khẳng định quyền lực satan của mình trên toàn trái đất. Những người theo đạo Cơ đốc chính thống chạy trốn khỏi sự giam cầm của phát xít đã kể cho chúng tôi nghe về sự nhạo báng của bọn phát xít đối với các nhà thờ... Cả thế giới đều thấy rõ rằng những con quái vật phát xít là kẻ thù của quỷ satan của đức tin và Cơ đốc giáo. Nhân dân Nga, tất cả những người yêu quý Tổ quốc, giờ đây có một mục tiêu - đánh bại kẻ thù bằng mọi giá”.

Trong thông điệp Phục sinh của mình, vị linh mục thượng phẩm đã tiết lộ khuynh hướng chống Kitô giáo của hệ tư tưởng Đức Quốc xã: “Những kẻ phát xít, những kẻ đã táo bạo thừa nhận hình chữ Vạn của ngoại giáo là biểu ngữ của chúng thay vì Thập giá của Chúa Kitô, sẽ không thể giành chiến thắng. Chúng ta đừng quên những lời: Bạn sẽ thắng. Không phải chữ Vạn mà là thập tự giá được kêu gọi để dẫn dắt nền văn hóa Kitô giáo của chúng ta, “cuộc sống” Kitô giáo của chúng ta. Ở Đức Quốc xã, họ cho rằng Cơ đốc giáo đã thất bại và không phù hợp với sự tiến bộ của thế giới trong tương lai. Điều này có nghĩa là nước Đức, với số mệnh thống trị thế giới tương lai, phải quên Chúa Kitô và đi theo con đường mới của riêng mình. Vì những lời lẽ điên rồ này, xin vị Thẩm phán công bình trừng phạt Hitler và tất cả đồng bọn của hắn.”

Sau những lời này của Metropolitan Sergius, nhiều người nhớ rằng không chỉ các nhà lãnh đạo của Đức Quốc xã lập luận rằng “Cơ đốc giáo đã thất bại và không phù hợp với sự tiến bộ của thế giới trong tương lai”. Và đối với tất cả những ai nghe thông điệp này được đọc trong các nhà thờ Chính thống, rõ ràng đó không phải là hình chữ vạn của phát xít, cũng không phải ngôi sao năm cánh màu đỏ, mà là cây thánh giá được kêu gọi “dẫn dắt nền văn hóa Cơ đốc của chúng ta”.

Nhân kỷ niệm một năm Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, Thủ đô Sergius đã đưa ra hai thông điệp - một dành cho người Muscovite, và một dành cho toàn thể người dân Nga. Trong thông điệp ở Moscow, Locum Tenens bày tỏ sự vui mừng trước thất bại của quân Đức gần Moscow. Trong một thông điệp gửi đến toàn thể Giáo hội, người đứng đầu Giáo hội đã tố cáo Đức Quốc xã, những kẻ vì mục đích tuyên truyền đã tự cho mình là sứ mệnh bảo vệ Châu Âu theo đạo Thiên chúa khỏi sự xâm lược của những người cộng sản, đồng thời cũng an ủi đàn chiên với hy vọng chiến thắng kẻ thù. Trong thông điệp Giáng sinh năm 1943, Metropolitan Sergius đã viết rằng giờ đây chúng ta không chỉ tin tưởng mà còn thấy rằng chiến thắng chắc chắn đã thuộc về chúng ta. Thông điệp Phục sinh năm 1943 kết thúc bằng những dòng chữ: “Với sự giúp đỡ của Chúa, quân đội Nga dũng cảm của chúng ta sẽ đánh đuổi những linh hồn tà ác phát xít khỏi biên giới Tổ quốc chúng ta. Xin Chúa trỗi dậy lần nữa và để kẻ thù của Ngài bị phân tán(Tv 67,2).” Trong một thông điệp được biên soạn nhân kỷ niệm hai năm ngày bắt đầu Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, Thủ đô Sergius đã cầu xin Chúa phù hộ cho việc tiếp tục “những chiến công yêu nước ở cả tiền tuyến và hậu phương, và xin Chúa ban cho năm thứ ba của Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại”. Sự đau khổ quân sự đang bắt đầu sẽ trở thành một năm chiến thắng của chúng ta”.

Các cộng sự thân cận nhất của Locum Tenens of the Patriarchal Throne, Metropolitans Alexy (Simansky) và Nikolai (Yarushevich), cũng gửi những thông điệp yêu nước tới đàn chiên.

Trong suốt những ngày khủng khiếp bị phong tỏa, Thủ đô Alexy (Simansky) của Leningrad không hề bị tách khỏi đàn chiên của mình. Khi bắt đầu chiến tranh, còn lại năm nhà thờ Chính thống giáo còn hoạt động ở Leningrad: Thánh Nicholas Morskoy, Hoàng tử Vladimir và Nhà thờ Biến hình và hai nhà thờ nghĩa trang. Các nhà thờ của thành phố tràn ngập những người thờ phượng và những người giao tiếp. Ngay cả vào các ngày trong tuần, hàng núi ghi chú về sức khỏe và sự nghỉ ngơi đã được đưa ra. Nhiệt độ trong các ngôi đền thường xuống dưới 0, và các ca sĩ gần như không thể đứng vững vì đói. Do thường xuyên bị pháo kích, đánh bom nên cửa sổ trong các ngôi chùa bị sóng không khí làm vỡ, gió lạnh thổi qua các ngôi chùa. Metropolitan Alexy sống tại Nhà thờ St. Nicholas và phục vụ ở đó vào Chủ nhật hàng tuần, thường không có phó tế. Với những bài giảng và thông điệp của mình, ông đã ủng hộ lòng dũng cảm và niềm hy vọng ở những người bị bỏ lại trong điều kiện vô nhân đạo trong vòng phong tỏa. Vào Chúa Nhật Lễ Lá, bài diễn văn tổng mục vụ của ông đã được đọc tại các nhà thờ ở Leningrad, kêu gọi các tín đồ hãy quên mình giúp đỡ những người lính bằng công việc lương thiện ở hậu phương.

2.2. Chính sách tôn giáo của Đức Quốc xã tại vùng lãnh thổ bị chiếm đóng

Trong những tháng đầu tiên của cuộc chiến, Wehrmacht của Đức đã chiếm đóng các vùng lãnh thổ rộng lớn ở phía tây đất nước - gần một nửa phần châu Âu của Liên Xô: các nước Baltic, Belarus, Ukraine và các khu vực phía tây của Liên bang Nga. Trên eo đất Karelian và ở Karelia, quân Phần Lan đã chiến đấu về phía Đức. Tại Moldova, Transnistria, Crimea và miền nam Ukraine, quân Đức được tăng viện bởi các đơn vị Ý, Romania và Hungary. Ở Transcaucasia và Viễn Đông, Türkiye và Nhật Bản là mối đe dọa thường xuyên.

Ở tất cả các thành phố và nhiều ngôi làng bị chính quyền Xô Viết bỏ hoang, người ta thông báo rằng các linh mục hoặc bị lưu đày ở đó, ẩn náu dưới lòng đất, hoặc kiếm sống bằng một số loại nghề thủ công hoặc dịch vụ. Những linh mục này đã nhận được sự cho phép của những người chỉ huy chiếm đóng để thực hiện các nghi lễ trong các nhà thờ đã đóng cửa nhưng không bị phá hủy.

Mục tiêu của cuộc chiến đối với Hitler và sự lãnh đạo của đảng Quốc xã là chia cắt đất nước chúng ta và nô dịch các dân tộc Slav, do đó, trong trường hợp Đức chiến thắng, Nhà thờ Chính thống, ngôi đền quốc gia cao nhất của nhân dân Nga , bị đe dọa khủng bố nghiêm trọng. Nhưng các nhà tư tưởng phát xít đã che đậy cuộc chiến săn mồi của họ nhân danh Chúa và gọi đó là cuộc thập tự chinh chống lại chủ nghĩa cộng sản. Vì mục đích tuyên truyền, chính quyền chiếm đóng đã cấp giấy phép mở nhà thờ. Rosenberg vạch ra các nguyên tắc cơ bản trong chính sách tôn giáo của Đức tại các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng: 1) các nhóm tôn giáo bị nghiêm cấm tham gia chính trị; 2) các nhóm tôn giáo cần được phân chia theo đặc điểm quốc gia và lãnh thổ; 3) các tổ chức tôn giáo không được can thiệp vào hoạt động của chính quyền chiếm đóng.

Những người có đức tin, đói khát, nghèo khổ, bị tàn phá bởi chiến tranh, đã làm việc quên mình để khôi phục các nhà thờ của Chúa, trang trí chúng bằng những biểu tượng còn sót lại trong nhà của họ và quyên góp, đồng thời mang theo những cuốn sách phụng vụ được giấu kín. Các buổi lễ thiêng liêng được thực hiện trong các nhà thờ đông đúc người dân. Rất đông người, cả trẻ em và người lớn, đã được rửa tội. Ở Ukraine và Belarus, hầu hết tất cả những người xuất thân từ các gia đình Chính thống giáo, nhưng không được rửa tội trong những năm Giáo hội bị đàn áp, đều được rửa tội trong vòng vài tháng sau khi Đức chiếm đóng. Nhiều tín đồ đã đến dự các nghi lễ lễ hội, các cuộc rước thánh giá được tổ chức, trong đó hàng ngàn người theo đạo Thiên chúa Chính thống đã tham gia.

Điều ngược lại cũng đã được quan sát thấy. Tầng lớp trí thức mới của Liên Xô, thanh niên lao động thành thị, dưới ảnh hưởng của tuyên truyền vô thần, phần lớn đã quay lưng lại với đức tin của cha ông họ. Ở Kiev, 26 nhà thờ đã được mở, ngoại trừ Nhà thờ Thánh Andrew, tất cả những nhà thờ còn lại đều ở ngoại ô. Đối với một thành phố lớn, con số này vẫn còn nhỏ so với các thành phố cấp tỉnh, nhưng những nhà thờ này không có nhiều người cầu nguyện ngay cả vào Chủ nhật.

Nói một cách nhẹ nhàng, khi cho phép mở cửa các nhà thờ, những người chiếm đóng Đức đã không nêu gương về đạo đức và tâm lý Cơ đốc giáo. Ở tiền tuyến, nơi quyền lực nằm trong tay chính quyền quân sự, những người theo đạo Cơ đốc Chính thống đã nhận được sự cảm thông chân thành từ người Đức, nhưng ở phía sau sâu, nơi các chức năng của đảng và các đơn vị SS đặt ra quan điểm, chỉ có tuyên truyền và cân nhắc chính trị mới ra lệnh cho chính quyền chiếm đóng có sự khoan dung nhất định đối với Giáo hội Chính thống.

Tại các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, hầu hết luật pháp của Liên Xô vẫn được giữ lại, điều này tỏ ra rất thuận tiện cho những người chủ mới, bao gồm cả sắc lệnh của Lenin “Về việc tách Nhà thờ khỏi nhà nước và trường học khỏi Nhà thờ”. Luật Chúa bị cấm dạy ở các trường tiểu học và trường dạy nghề. Cũng như ở Đức, trẻ em được nuôi dưỡng trong tinh thần Xã hội Chủ nghĩa Quốc gia, phân biệt chủng tộc và tân ngoại giáo.

Sự nhạo báng trắng trợn về cảm xúc của các tín đồ và của chính các tín đồ là chuyện thường ngày ở các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng. Vì vậy, ở Vasilkov, trong vụ thu hoạch, chính quyền sở nông nghiệp khu vực đã cấm các hoạt động tôn giáo ngay cả vào Chủ nhật. Khi những người đến cầu nguyện bắt đầu yêu cầu linh mục địa phương phục vụ thánh lễ, người đứng đầu sở đã ra lệnh dùng roi giải tán người dân ra khỏi nhà thờ.

Chiến tranh du kích nổ ra khắp lãnh thổ rộng lớn của những vùng đất bị chiếm đóng, và người dân địa phương phải coi quân du kích là một thế lực thực sự. Nhưng các đảng phái không đoàn kết, họ hành động dưới những biểu ngữ khác nhau và với những mục tiêu khác nhau.

Ở phía đông Ukraine và Belarus, phong trào du kích Liên Xô chiếm ưu thế, được tổ chức bởi các chiến binh ngầm bị cộng sản bỏ lại trong cuộc rút lui; Những biệt đội này bao gồm các sĩ quan và binh lính đã trốn thoát khỏi nơi bị giam cầm, cũng như cư dân địa phương, trước hết, tất nhiên là những người cộng sản và các thành viên Komsomol. Ở phía tây Belarus, các đảng phái Ba Lan và các chiến binh ngầm hoạt động với mục tiêu là sự hồi sinh của nhà nước Ba Lan và trong phạm vi biên giới mà nước này chiếm đóng trước năm 1939, do đó, mặc dù các đảng phái Liên Xô và Ba Lan có kẻ thù chung nhưng lợi ích của họ thì không. trùng khớp. Lực lượng ngầm Ba Lan nhìn thấy đối thủ của mình không chỉ là người Đức và các đảng phái Liên Xô, mà còn ở người dân địa phương.

Ở Ukraine, một phong trào nổi dậy của những người theo chủ nghĩa dân tộc Ukraine - Bendera và Melnikovites - đã nổi lên. Phong trào Bendera không ngay lập tức trở thành đảng phái và thù địch với người Đức; lúc đầu, họ đặt hy vọng vào sự giúp đỡ của những người chiếm đóng trong việc tạo ra một “nhà nước Ukraine độc ​​lập độc lập”, tin một cách ngây thơ rằng đối với nước Đức phát xít, một phần thưởng xứng đáng cho một khó khăn cuộc chiến đẫm máu sẽ không phải là việc chiếm đóng Ukraine mà là hình thành một nhà nước Ukraine thân thiện với Đức.

Không có phong trào đảng phái nào có thiện cảm với Giáo hội Chính thống. Cốt lõi của các đội du kích Liên Xô là những người vô thần chiến binh. Các linh mục kinh điển chính thống chết do lỗi của cả quân xâm lược và phe phái, nhưng nỗi kinh hoàng thực sự chống lại họ lại do những người theo chủ nghĩa dân tộc Ukraine gây ra vì lợi ích của nhóm chuyên chế.

Sự phẫn nộ của các cuộc ly giáo ở Ukraine đã gây ra phản ứng nhanh chóng và gay gắt từ hàng giáo phẩm của Giáo hội Nga. Vào ngày 5 tháng 2 năm 1942, Locum Tenens of the Patriarchal Throne, Metropolitan Sergius, đã gửi đến đàn chiên Chính thống giáo của Ukraine bằng một thông điệp trong đó ông tố cáo tính vô căn cứ về mặt kinh điển của các hành động trái phép của Polycarp (Sikorsky) (xem Phụ lục 2)

Ảnh hưởng của những người theo chủ nghĩa tự kỷ và những người theo chủ nghĩa tự trị được phân bổ không đồng đều ở các vùng khác nhau của Ukraine. Nhưng đại đa số những người theo đạo Cơ đốc Chính thống ở Ukraine vẫn ở trong Giáo hội Tự trị.

Vào cuối năm 1942, thái độ của chính quyền Đức đối với hai nhóm nhà thờ ở Ukraine đã thay đổi rõ rệt. Tất nhiên, đường lối chiến lược chung nhằm phân chia và cai trị các vùng đất bị chiếm đóng vẫn không thay đổi, nhưng trọng tâm trước đây là ủng hộ những người theo chủ nghĩa chuyên quyền đã nhường chỗ cho một thái độ thuận lợi hơn đối với Giáo hội Tự trị. Nguyên nhân của sự thay đổi là do những người theo chủ nghĩa chuyên quyền, gắn liền với chủ nghĩa dân tộc chính trị Ukraine, đang dần trở thành một thế lực đối lập với chế độ Hitler.

Theo thời gian, những người theo chủ nghĩa dân tộc Ukraine bắt đầu một cuộc đấu tranh vũ trang của đảng phái chống lại cả quân chiếm đóng và đảng phái Đỏ. Các giám mục chuyên quyền Mstislav (Skrypnik) và Platon (Artemyuk) duy trì liên lạc với phong trào đảng phái dân tộc chủ nghĩa Ukraine. Quản trị viên Polycarp (Sikorsky) chắc chắn thông cảm cho họ. Nhà thờ Tự trị, nơi đoàn kết những người có lòng tôn giáo chân thành và sâu sắc, đã cố gắng duy trì tính phi chính trị nhất có thể từ đầu đến cuối thời kỳ chiếm đóng, và chính quyền Đức theo thời gian bắt đầu coi đó là điều dễ chấp nhận hơn đối với họ. Vào đầu cuộc chiến, những người chiếm đóng đã khuyến khích chủ nghĩa dân tộc Ukraine thân Đức của những kẻ chuyên quyền.

Vào tháng 10 năm 1943, chính quyền chiếm đóng của Đức đã thành lập Rada Trung ương Belarus - một loại chính phủ bù nhìn do Tổng thống Radoslav (La Mã) Kazimirovich Ostrovsky đứng đầu. Một bộ phận phụ trách các vấn đề của nhà thờ được thành lập dưới quyền Rada, nơi tập hợp các nhà hoạt động Belarus, những người đã có chiến tranh từ lâu với các giáo sĩ Chính thống của Belarus.

Các lãnh thổ Moldova, Bắc Bukovina và vùng Odessa trong thời gian chiếm đóng đã được đưa vào nhà nước Romania. Tòa Thượng phụ Romania đã mở rộng quyền tài phán của mình cho họ mà không có sự đồng ý với Tòa Thượng phụ Matxcơva. Khi mặt trận đến gần, phần lớn giáo sĩ Romania chạy về phía tây, đến Bessarabia, sau đó đến Romania. Các linh mục gốc Nga và Ukraine vẫn ở lại các giáo xứ, những người tất nhiên được người dân tin tưởng và yêu mến hơn không gì sánh bằng.

Các quốc gia vùng Baltic bị chiếm đóng, như Belarus, là một phần của Reichskommissariat Ostland (Đông). Giám mục hàng đầu ở các nước vùng Baltic là thống đốc của Latvia và Estonia, Thủ đô Vilna và Lithuania Sergius (Voskresensky). Khi chiến tranh bắt đầu, Metropolitan Sergius lẽ ra phải sơ tán khỏi Vilnius, nhưng anh ta muốn ở lại với đàn chiên của mình và để tránh phải sơ tán, anh ta đã trốn trong hầm mộ của nhà thờ. Sau khi chiếm được Vilnius, chính quyền Đức đã bắt giữ Giám mục Sergius, nhưng sau 4 ngày, ông được thả và có thể hoàn thành nhiệm vụ quản lý các nhà thờ của các nước vùng Baltic. Ông được phép tiếp tục tuân theo giáo luật đối với Tòa Thượng phụ Matxcơva và nâng cao tên tuổi của Locum Tenens của Tòa Thượng phụ trong các buổi lễ thần thánh. Metropolitan Sergius (Voskresensky) đã phải trả giá cho thái độ khoan dung của chính quyền chiếm đóng đối với mối liên hệ kinh điển của ông với Tòa Thượng phụ bằng một số tuyên bố công khai chống lại chính phủ Liên Xô, tiến hành chiến tranh với Đức và đảm bảo lòng trung thành với người Đức. cơ quan chức năng. Trước những người hoàn toàn được tin cậy, ông nói: “Không phải những người như vậy bị lừa… nhưng những người làm xúc xích này không khó bị lừa”.

3. Thay đổi chính sách của nhà nước vô thần đối với Giáo hội Chính thống (1943-1944)

3.1. Một bước ngoặt trong mối quan hệ giữa Giáo hội Chính thống Nga và những người Bolshevik

Quan điểm yêu nước nhất quán của hệ thống cấp bậc của Giáo hội Chính thống Nga trong những ngày chiến tranh đã không được chính quyền Liên Xô phản hồi. Năm 1942, có những dấu hiệu rõ ràng về việc chính sách chống nhà thờ của chính phủ đã dịu đi; Đúng vậy, đây là những cử chỉ minh chứng hơn là những bước đi thực sự hướng tới hàng triệu tín đồ đã đổ máu để cứu Tổ quốc, và do đó, hóa ra, là để bảo toàn quyền lực của Liên Xô.

Vào ngày 7 tháng 11 năm 1942, các tờ báo đăng lời chúc mừng kỷ niệm tới J.V. Stalin nhân dịp kỷ niệm 25 năm Cách mạng Tháng Mười từ Giáo chủ Công giáo của Toàn Georgia Kallistratus (Tsintsadze), từ Locum Tenens của ngai vàng Thượng phụ, Metropolitan Sergius, từ Thủ đô Nicholas của Kiev và từ Alexander Vvedensky. Như một người đương thời đã viết, người đã ngạc nhiên khi đọc những bức điện này: “Điều bất ngờ không phải là các nhà lãnh đạo nhà thờ bày tỏ cảm xúc sùng đạo và lòng yêu nước - điều này đã thành thông lệ từ những năm 20, điều mới là để đáp lại những lời đảm bảo trung thành này, họ đã không đáp lại bằng sự khạc nhổ và chế giễu, nhưng họ lại in nó ngay trên trang đầu tiên."

Nhưng điều quan trọng hơn đối với Giáo hội khi đó là cơ hội mở ra một số giáo xứ mới và tiếp tục việc thờ phượng trong những nhà thờ bị bỏ hoang, bị bỏ hoang, không được sử dụng. Ngoài việc cho phép thay thế các chức vụ của thái hậu và tấn phong giám mục mới, một hành động khác của chính phủ Liên Xô, được thiết kế để thể hiện thái độ thuận lợi đối với Giáo hội Chính thống và các cộng đồng tôn giáo khác, là việc chấm dứt gần như hoàn toàn các cuộc tấn công chống tôn giáo trên báo chí định kỳ. "Liên minh những người vô thần chiến binh" đã không còn tồn tại mà không giải thể chính thức. Năm 1943, lãnh đạo thường trực của nó Emelyan Yaroslavsky qua đời. Một số bảo tàng chống tôn giáo cũng bị đóng cửa, nhưng tất nhiên không phải bảo tàng nằm trong Nhà thờ lớn Kazan ở Leningrad.

Điều gì đã thúc đẩy chính phủ Bolshevik thay đổi chính sách đối với Giáo hội? Những lý do cho điều này là khác nhau. Trước hết, việc đồng thời tiến hành một cuộc chiến tranh chống lại Đức và gây chiến với những người Chính thống giáo của mình đã trở thành một điều xa xỉ không thể chấp nhận được. Hơn một phần tư thế kỷ, phần lớn hàng giáo sĩ đã chứng tỏ tính thờ ơ chính trị và sẵn sàng hy sinh nhiều thứ, nhưng không phải chính đức tin; Trong những năm chiến tranh, lòng yêu nước của các mục sư và những người chăn cừu hóa ra lại tương thích với lòng yêu nước của Liên Xô - cả những người cộng sản và những người có đức tin đều chân thành mong muốn đánh bại phát xít.

Việc nới lỏng chính sách chống tôn giáo của chính quyền cũng là hệ quả của sự biến chất nghiêm trọng mà hệ tư tưởng Xô Viết đã trải qua vào giữa những năm 30. Sau khi hy vọng về một cuộc cách mạng thế giới tan thành mây khói, những thay đổi kỳ lạ đã xảy ra trong hệ tư tưởng của Đảng Bolshevik. Những tàn tích của chủ nghĩa quốc tế cách mạng và tình yêu quê hương tự nhiên, tuy đã mất đi nét dân tộc Nga và đế quốc, nhưng đã được các nhà tư tưởng cộng sản kết hợp trong khái niệm mới “chủ nghĩa yêu nước Xô Viết”. Từ giữa những năm 30. Các nhà tuyên truyền Liên Xô, ngoài những người nổi dậy và cách mạng được kính trọng từ năm 1917, còn rút ra từ lịch sử đất nước những tấm gương khác đáng noi theo: chân dung của Suvorov và Kutuzov, những người mà nhà sử học Marxist của thập niên 20. M.N. Pokrovsky gọi họ là những kẻ đế quốc, những kẻ sô-vanh, những kẻ bóp nghẹt tự do và cuối cùng phải vào văn phòng của Stalin. Tên của các hoàng tử thánh thiện Alexander Nevsky và Demetrius Donskoy đã được nhắc đến trong một bối cảnh tích cực, và ngay cả Lễ rửa tội của Rus' cũng bắt đầu được ghi vào sách giáo khoa lịch sử như một sự kiện tương đối tiến bộ. Như vậy, hệ tư tưởng Xô Viết trong cuộc đấu tranh sinh tồn đã bộc lộ khả năng thích ứng với hoàn cảnh, và trong những năm chiến tranh, nó tỏ ra khá linh hoạt, thậm chí có chút tự do trong quan hệ với Giáo hội.

Có một lý do cơ bản khác, mang tính ngoại giao, dẫn đến những thay đổi trong chính sách của chính phủ đối với các cộng đồng tôn giáo trong nước. Kế hoạch tuyên chiến với Đức của Tổng thống Hoa Kỳ F. Roosevelt, được thảo luận rộng rãi ở Mỹ, đã vấp phải sự phản đối từ Hội đồng Nhà thờ Chúa Kitô Hoa Kỳ, mà tại hội nghị đã thông qua một nghị quyết tuyên bố rằng Hoa Kỳ tham gia cuộc chiến theo phe Liên Xô. không thể chấp nhận được đơn giản chỉ vì Liên Xô - Đây là một nhà nước vô thần. Sau đó, Roosevelt đã chỉ thị cho Đại sứ Hoa Kỳ tại Moscow thu thập và trình bày tài liệu cho thấy tình hình của các cộng đồng tôn giáo ở Liên Xô tuân thủ các tiêu chuẩn dân chủ. Tất nhiên, Roosevelt nhận thức rõ về tình hình thực tế của Giáo hội ở Liên Xô, nhưng việc tham gia chiến tranh, với điều kiện là những tính toán chính trị, phải được trình bày trước công chúng Cơ đốc giáo ở Hoa Kỳ như một biểu hiện quan ngại đối với tình hình của Liên Xô. những người tin vào Liên Xô.

Mối quan tâm của giới tôn giáo ở Mỹ đã được giới lãnh đạo Liên Xô chú ý; và một trong những kết quả của việc này là việc Tòa Thượng phụ Matxcơva xuất bản cuốn sách “Sự thật về tôn giáo ở Nga” vào năm 1942, chủ yếu nhằm phân phối ở nước ngoài. Tất nhiên, cả lời nói đầu của Metropolitan Sergius và các bài viết trong cuốn sách đều chứa đựng những sự thật nửa vời về quan điểm của Giáo hội Chính thống ở Nga và nhằm mục đích dành cho những độc giả thông minh, nhưng việc xuất bản cuốn sách này đã thu hút sự chú ý đến chính thực tế đó. sự tồn tại của Giáo hội ở nước ta. Việc bình thường hóa một phần quan hệ giữa nhà nước và Giáo hội lẽ ra cũng phải khuyến khích những cuộc di cư yêu nước để hòa giải với chế độ Xô Viết. Việc cải thiện vị thế của Giáo hội cũng tạo điều kiện thuận lợi cho nhiệm vụ tuyên truyền của giới lãnh đạo Liên Xô đối với các dân tộc Balkan Chính thống vào thời điểm Romania đang có chiến tranh với Liên Xô, chiếm đóng Bessarabia, Transnistria và một phần đáng kể của Ukraine, trong đó có Odessa, và Bulgaria, không tuyên chiến với Liên Xô, là đồng minh của Đức trong cuộc chiến chống lại các nước láng giềng có cùng đức tin - Hy Lạp và Nam Tư.

Vào cuối tháng 8 năm 1943, chính quyền dân sự đã mời Locum Tenens của ngai vàng gia trưởng, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), trở về Moscow. Vào ngày 4 tháng 9, một đại diện của Hội đồng Nhân dân Liên minh đã gọi điện đến Tòa Thượng phụ và báo cáo mong muốn của chính phủ được tiếp nhận các cấp bậc cao nhất của Giáo hội Chính thống Nga. Đức Giám mục Sergius cảm ơn sự quan tâm đến nhu cầu của Giáo hội và bày tỏ mong muốn chuyến thăm diễn ra không chậm trễ. Người đứng đầu Cục 4 thuộc Tổng cục III NKVD phụ trách cuộc chiến chống phản cách mạng giáo phái-nhà thờ, Đại tá G. G. Karpov, đã gọi điện cho Thượng phụ sau cuộc trò chuyện với Stalin và theo lệnh của ông.

Sau đó Karpov đã viết lại nội dung cuộc trò chuyện. Stalin nói rằng “cần phải thành lập một cơ quan đặc biệt có thể liên lạc với giới lãnh đạo Giáo hội”. Karpov đề xuất thành lập Ban Tôn giáo trực thuộc Xô Viết Tối cao Liên Xô theo mô hình Ủy ban Tôn giáo trực thuộc Ban Chấp hành Trung ương toàn Nga, nhưng Stalin quyết định đó sẽ là Hội đồng Công tác Chính thống giáo Nga. Giáo hội không thuộc Hội đồng tối cao, mà thuộc chính phủ.

Cuộc trò chuyện của họ với Stalin, V.M. Molotov và G.G. Karpov về mối quan hệ giữa Giáo hội và nhà nước tiếp tục kéo dài khoảng hai giờ đồng hồ trong một văn phòng khổng lồ ốp gỗ. “Lưu ý ngắn gọn,” như Karpov viết, “ý nghĩa tích cực của hoạt động yêu nước của Giáo hội trong chiến tranh, Stalin đã yêu cầu các Thủ đô Sergius, Alexy và Nikolai lên tiếng về những vấn đề cấp bách nhưng chưa được giải quyết mà Tòa Thượng Phụ và cá nhân họ gặp phải.” Đức Giám mục Sergius nói rằng câu hỏi quan trọng và cấp bách nhất là về vai trò lãnh đạo trung tâm của Giáo hội, rằng ông đã là Thượng phụ Locum Tenens trong gần 18 năm và cho rằng khó có nơi nào khác kể từ năm 1935 không có Thượng hội đồng nào trong Giáo hội. Nhà thờ. Ngài xin phép triệu tập một Hội đồng Giám mục để bầu ra Thượng phụ và thành lập Thượng hội đồng dưới sự đứng đầu của Giáo hội như một cơ quan cố vấn gồm 5-6 giám mục. Stalin đồng ý với đề xuất của đô thị và cũng cho phép ông ta nhận danh hiệu “Tổ phụ của Mátxcơva và toàn nước Nga”. Chúng tôi đã đồng ý rằng Hội đồng Giám mục sẽ nhóm họp tại Moscow vào ngày 8 tháng 9. Metropolitan Sergius từ chối trợ cấp.

Sau đó vấn đề mở các cơ sở giáo dục tôn giáo đã được thảo luận. Metropolitan Sergius tuyên bố sự cần thiết phải mở rộng rãi các trường thần học, vì Giáo hội thiếu cán bộ giáo sĩ. Stalin đột nhiên phá vỡ sự im lặng: “Sao không có nhân sự?” - anh hỏi, rút ​​tẩu ra khỏi miệng và chăm chú nhìn người đối thoại. Alexy và Nikolai rất xấu hổ... Mọi người đều biết rằng các cán bộ đã bị giết trong trại. Nhưng Metropolitan Sergius không hề xấu hổ: "Chúng tôi không có nhân sự vì nhiều lý do. Một trong số đó: chúng tôi đang đào tạo một linh mục, và ông ấy trở thành nguyên soái của Liên Xô." Một nụ cười hài lòng nở trên môi nhà độc tài. Anh ấy nói: "Vâng, vâng, tất nhiên rồi. Tôi là một chủng sinh. Lúc đó tôi đã nghe nói về anh."

Các đô thị Sergius và Alexy đã xin phép Stalin để mở các khóa học thần học ở một số giáo phận. Như Karpov viết, Stalin, đồng ý với điều này, đồng thời hỏi tại sao họ lại đặt ra câu hỏi về các khóa học thần học, trong khi chính phủ có thể cho phép tổ chức một học viện thần học và mở các chủng viện thần học ở tất cả các giáo phận khi cần thiết.

Metropolitan Sergius đã nói về việc tiếp tục xuất bản Tạp chí của Tòa Thượng phụ Moscow. Stalin nói: “Tạp chí có thể và nên được xuất bản”. Metropolitan Sergius nêu ra vấn đề quan trọng nhất đối với Giáo hội về việc mở cửa các giáo xứ và nối lại đời sống giáo xứ bình thường trong nước. Các Thủ đô Alexy và Nikolay ghi nhận sự phân bố không đồng đều của các nhà thờ ở Liên Xô và trước hết bày tỏ mong muốn mở các nhà thờ ở những khu vực và vùng lãnh thổ không có nhà thờ nào hoặc có rất ít nhà thờ.

Metropolitan Alexy đã tự mình mạo hiểm nêu ra chủ đề đau đớn và rủi ro nhất với Stalin. Ông yêu cầu trả tự do cho các giám mục đang bị lưu đày, bị bỏ tù và trại tập trung. Stalin trả lời: “Hãy tưởng tượng một danh sách như vậy, chúng tôi sẽ xem xét nó”. Metropolitan Sergius nêu vấn đề về quyền tự do cư trú và đi lại trong Liên minh của các giáo sĩ, việc dỡ bỏ các hạn chế liên quan đến chế độ hộ chiếu đối với họ và chính quyền cho phép những giáo sĩ đã ra tù được thờ phượng. Stalin đề nghị ông nghiên cứu vấn đề này.

Sau đó, Metropolitan Alexy đã nói về các vấn đề tài chính của Giáo hội và cơ cấu chính quyền của Giáo hội. Metropolitan Nicholas yêu cầu trao quyền cho các giáo phận mở nhà máy sản xuất nến. Theo Karpov, Stalin một lần nữa nhấn mạnh rằng Giáo hội có thể trông cậy vào sự hỗ trợ đầy đủ của chính phủ trong mọi vấn đề liên quan đến việc củng cố và phát triển tổ chức của Giáo hội ở Liên Xô. Cần đảm bảo quyền của giám mục trong việc xử lý quỹ nhà thờ và không gây trở ngại cho việc tổ chức các chủng viện, nhà máy sản xuất nến, v.v.

Chuyển sang hoàn cảnh cá nhân trong cuộc sống của các cấp bậc, Stalin lưu ý: “Đồng chí Karpov báo cáo với tôi rằng các đồng chí sống rất nghèo: căn hộ của các ông chật chội, các ông mua thức ăn ở chợ, không có phương tiện đi lại. Do đó, chính phủ muốn biết nhu cầu của bạn là gì và bạn mong muốn nhận được gì từ chính phủ." Metropolitan Sergius đã yêu cầu cung cấp tòa nhà của vị trụ trì cũ trong Tu viện Novodevichy để làm nơi đặt Tòa Thượng Phụ. “Các cơ sở trong Tu viện Novodevichy,” Stalin trả lời, “Đồng chí Karpov đã nhìn, và chúng không hề thoải mái chút nào, chúng cần phải sửa chữa lớn, và để chiếm giữ chúng, vẫn cần rất nhiều thời gian. Trời ẩm ướt và lạnh lẽo.” đó Rốt cuộc, chúng ta phải tính đến việc những tòa nhà này được xây dựng vào thế kỷ 16. Chính phủ có thể cung cấp cho bạn vào ngày mai một cơ sở hoàn toàn thoải mái và được chuẩn bị sẵn: một biệt thự ba tầng ở Chisty Lane, nơi trước đây đã bị chiếm giữ bởi người cũ Đại sứ Đức Schulenburg. Nhưng tòa nhà này là của Liên Xô, không phải của Đức, vì vậy bạn có thể sống trong đó hoàn toàn yên tĩnh. Đồng thời, chúng tôi sẽ cung cấp cho bạn dinh thự tất cả tài sản và đồ đạc có trong dinh thự, và để có ý tưởng về tòa nhà này, bây giờ chúng tôi sẽ cho bạn xem sơ đồ của nó.”

Stalin không bỏ qua việc cung cấp lương thực cho Tổ phụ, hứa sẽ cung cấp nhiên liệu cho 2-3 xe khách trong những ngày tới. Sau đó, Stalin hỏi Metropolitan Sergius và những người đồng hành của anh ta xem họ có câu hỏi nào khác cho anh ta không, hoặc liệu Giáo hội có nhu cầu nào khác không. Cả ba đều cho biết họ không còn có yêu cầu đặc biệt nào nữa, nhưng đôi khi ở các địa phương xảy ra tình trạng giới tăng lữ đánh thuế thu nhập quá mức. Và sau đó Stalin thông báo với người dân rằng chính phủ sẽ thành lập Hội đồng Công tác của Giáo hội Chính thống Nga và đề xuất bổ nhiệm G. G. Karpov làm chủ tịch. Đề xuất này khiến họ cảnh giác: Karpov được biết đến trong giới nhà thờ với tư cách là một nhân viên an ninh, người xử lý các công việc của giáo sĩ một cách cực kỳ tàn ác. Nhưng “cả ba”, như Karpov viết, “nói rằng họ rất biết ơn chính phủ và cá nhân đồng chí Stalin về điều này và rất tán thành việc bổ nhiệm đồng chí Karpov vào chức vụ này”. Stalin đề nghị chọn 2-3 trợ lý làm thành viên Hội đồng, thành lập bộ máy, nhưng nhớ rằng Karpov không phải là Trưởng công tố và qua hoạt động của mình ông nên nhấn mạnh hơn đến tính độc lập của Giáo hội.

Khi kết thúc cuộc trò chuyện, Stalin đề nghị Molotov soạn thảo một thông cáo dự thảo cho đài phát thanh và báo chí. Stalin và các Thủ đô Sergius và Alexy đã tham gia thảo luận về nội dung của thông cáo. Văn bản được xuất bản vào ngày hôm sau trên Izvestia. Stalin hộ tống các đô thị đến cửa văn phòng của ông ta, và nắm tay Metropolitan Sergius “, cẩn thận, giống như một phó tế thực thụ, dẫn ông ta xuống cầu thang và nói lời tạm biệt: “Vladyka! Đó là tất cả những gì tôi có thể làm cho bạn vào lúc này."

Thời điểm trong lịch sử của Giáo hội Nga thực sự mang tính lịch sử. Chính phủ, cho phép bầu chọn Thượng phụ và mở các giáo xứ và trường thần học, đã công khai thừa nhận sự bất khả thi của các kế hoạch Bolshevik nhằm tiêu diệt hoàn toàn Giáo hội và loại bỏ nó khỏi đời sống của người dân. Về cơ bản, các điều khoản của một loại “hòa ước” đã được ký kết, điều mà các cơ quan nhà nước về cơ bản đã tuân thủ cho đến khi bắt đầu cuộc đàn áp của Khrushchev.

Sự thay đổi chính sách của nhà nước vô thần đối với Giáo hội Chính thống năm 1943 là một bước đi chiến thuật dưới áp lực của hoàn cảnh quân sự. Tư tưởng Marxist về đoàn kết giai cấp của giai cấp vô sản đã va chạm với “Huyền thoại thế kỷ 20” của Rosenberg, nhà tư tưởng của đảng xã hội chủ nghĩa công nhân Đức (đó là tên đảng của Adolf Hitler). Stalin đã phải khơi dậy ký ức lịch sử và ý thức tự giác dân tộc của người dân Nga, và ở đây không thể coi thường Giáo hội Chính thống Nga, nhất là vì trong những ngày đầu của cuộc chiến, chính Giáo hội này đã bị đánh bại và không tồn tại về mặt pháp lý, người đầu tiên kêu gọi những người Chính thống giáo bảo vệ Tổ quốc.

Hội đồng Giám mục diễn ra bốn ngày sau cuộc họp ở Điện Kremlin - vào ngày 8 tháng 9 năm 1943 tại tòa nhà mới của Tòa Thượng Phụ ở Chisty Lane. Đây là Hội đồng đầu tiên sau năm 1918. Nó được khai mạc bởi Locum Tenens của Thượng phụ, Metropolitan Sergius, với một báo cáo ngắn gọn “Về các hoạt động của Giáo hội Chính thống trong hai năm của Chiến tranh Vệ quốc”. Tất nhiên, đây không phải là một báo cáo theo nghĩa được chấp nhận chung của từ này, bởi vì không có cơ hội để nói một cách cởi mở về đời sống của Giáo hội trong những năm sau Hội đồng Địa phương 1917–1918, và ngoài ra còn có các chủ đề khác. sự phục vụ yêu nước của Giáo hội trong chiến tranh, Metropolitan Sergius đã không đề cập đến nó. Cụ thể, ông nói: “Tôi đã đưa ra 23 thông điệp khác nhau vào những dịp khác nhau, và chủ đề của chúng tất nhiên là giống nhau: hy vọng vào Chúa rằng Ngài, cũng như trong quá khứ, sẽ không rời bỏ chúng ta bây giờ và sẽ ban cho chúng ta chiến thắng cuối cùng. Nhân dân chúng tôi sẵn sàng đáp lại lời kêu gọi của chúng tôi. Chúng tôi kêu gọi họ hy sinh vì nhu cầu của chiến tranh... Đây là sự hy sinh của những người hành hương bình thường đã đóng góp như thường lệ... Số tiền quyên góp ngẫu nhiên lên tới hàng triệu. Tôi ... đã có lúc quay sang hiệp hội nhà thờ của chúng tôi "với đề xuất gây quỹ để xây dựng cột xe tăng mang tên Demetrius Donskoy. Tôi được hướng dẫn bởi mong muốn lặp lại tấm gương của Thánh Sergius, người đã gửi hai lược đồ của mình -các tu sĩ ra chiến trường." Báo cáo kết thúc với lời nhắc nhở về cuộc gặp gỡ thuận lợi dành cho Giáo hội ở Điện Kremlin.

Sau đó, Hội đồng đã nghe báo cáo của Thủ hiến Alexy của Leningrad, “Bổn phận của một Cơ đốc nhân đối với Giáo hội và Tổ quốc trong thời kỳ Chiến tranh Vệ quốc hiện nay”. So sánh Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại với Chiến tranh Vệ quốc năm 1812, Thủ tướng Alexy đã xác định các điều kiện đạo đức cho sự thành công của vũ khí Nga, phổ biến cho mọi thời đại, đó là “niềm tin vững chắc vào Chúa, Đấng ban phước cho một cuộc chiến chính nghĩa; tôn giáo nâng cao tinh thần; ý thức về sự thật của chiến tranh, ý thức về bổn phận đối với Chúa và Tổ quốc. Đây là nguồn suối vô tận, không bao giờ cạn kiệt, là nguồn đức tin với động lực sám hối, sửa mình, khao khát đạo đức trong sạch. Nó được nuôi dưỡng và sưởi ấm. bằng những lời cầu nguyện, việc làm và - cùng nhau - tìm thấy sự thể hiện của nó trong đó." Sau đó, Metropolitan Alexy nói về cuộc bầu cử Đức Thượng Phụ, mà Hội đồng Giám mục đã được triệu tập. Metropolitan Sergius đã được bầu. Sau đó, Thánh Thượng Hội Đồng dưới sự chỉ đạo của Thượng Phụ đã được bầu từ ba thành viên thường trực và ba thành viên tạm thời. Hội đồng địa phương đã quy định một địa vị độc lập hơn cho Thượng hội đồng.

Nhưng kinh nghiệm cay đắng mà Giáo hội Nga có được trong những năm 20 và 30 khủng khiếp cho thấy trách nhiệm đặc biệt của thừa tác vụ linh mục thượng phẩm, vì trong thời kỳ bị bách hại, với những chia rẽ và chia rẽ bên ngoài và bên trong, đối với hàng triệu đàn chiên là kim chỉ nam thiêng liêng chính, giúp phân biệt đâu là Giáo hội Chính thống, và đâu là nơi xảy ra các cuộc ly giáo, có nhân cách của vị giám mục đầu tiên - Thượng phụ Tikhon, sau đó là các Thủ đô Peter và Sergius.

Lời kêu gọi của Hội đồng gửi tới chính phủ Liên Xô cho biết: “Vô cùng cảm động trước thái độ thông cảm của nhà lãnh đạo quốc gia của chúng tôi, người đứng đầu chính phủ Liên Xô, I.V. Stalin, đối với nhu cầu của Giáo hội Chính thống Nga và đối với lao động khiêm tốn của những người hầu khiêm tốn của chúng tôi, chúng tôi mang đến cho chính phủ lòng biết ơn chân thành và vui vẻ của chúng tôi "rằng, được khuyến khích bởi sự cảm thông này, chúng tôi sẽ tăng cường đóng góp vào chiến công quốc gia vì sự cứu rỗi Tổ quốc. Xin Đấng đứng đầu Giáo hội trên trời phù hộ cho công việc của chính phủ với lời chúc phúc mang tính xây dựng của Ngài và cầu mong Ngài tôn vinh cuộc đấu tranh của chúng ta vì chính nghĩa bằng chiến thắng đáng mong đợi và giải phóng nhân loại đang đau khổ khỏi những xiềng xích đen tối của chủ nghĩa phát xít.”

3.2. Giáo Hội Chính Thống Nga dưới thời Đức Thượng Phụ Sergius

Lễ đăng quang của Đức Thượng phụ mới được bầu đã diễn ra tại Nhà thờ Thượng phụ Hiển linh vào ngày 30 tháng 8 (12 tháng 9) nhân ngày tưởng nhớ Thánh Hoàng tử Alexander Nevsky, vị thánh bảo trợ trên trời của đất Nga. Đức Thượng Phụ Sergius đã thông báo cho các vị Thượng Phụ Đông phương về việc ngài được bầu và lên ngôi, đồng thời gửi cho họ thư thông báo. Những bức điện tín chào mừng từ các Thượng phụ đã được nhận từ Istanbul, Cairo, Damascus và Jerusalem, cũng như những lời chúc mừng từ những người đứng đầu các Giáo hội không chính thống và từ các nhà lãnh đạo giáo hội khác của Cơ đốc giáo Đông và Tây.

Thượng phụ Sergius gửi thông điệp đầu tiên tới đàn chiên của mình vào ngày lên ngôi. Trong đó, ông không chỉ thông báo cho dân Chúa về sự lựa chọn, bổ nhiệm của mình và yêu cầu đàn chiên cầu nguyện cho ông, mà chủ yếu là tập trung sự chú ý vào tâm trạng, vào những vết loét đau đớn của đời sống hội thánh, bắt nguồn từ sự vô cùng bất thường. những điều kiện mà Giáo hội được đặt ra và đó là kết quả của cuộc đàn áp tàn bạo chống lại Giáo hội. Đức Thượng phụ kêu gọi giáo dân có đức tin chân thành hãy cảnh giác, giám sát hành động của các hội đồng giáo xứ, vốn đã khác hẳn với Giáo hội tận tụy vị tha của những năm hai mươi của thập niên 20 và 30; giờ đây, như một quy luật, họ đã được lựa chọn bởi chính quyền kiểm soát đời sống hội thánh.

Vào ngày 8 tháng 10 năm 1943, Hội đồng Công tác của Giáo hội Chính thống Nga được thành lập trực thuộc Hội đồng Dân ủy Liên Xô dưới sự chủ trì của G. G. Karpov. Chính Karpov là người được Stalin chỉ thị thực hiện một chính sách mới đối với Giáo hội, mà trong văn học được gọi là “concordat”. Quyền toàn năng tuyệt đối của Stalin và Bộ Chính trị đã loại trừ mọi khả năng Giáo hội kiên quyết tuân thủ các quyền của mình một cách hiệu quả và thực hiện các điều khoản của thỏa thuận. Về cơ bản không có thỏa thuận nào; có một cử chỉ rộng rãi về lòng thương xót “cao quý nhất” của chính phủ vô thần đối với Giáo hội mà nó đang đàn áp. Người ta không thể nghĩ rằng nó xuất phát từ sự chuyên chế và thất thường của cá nhân Stalin. Đằng sau điều này là một tính toán chính trị tỉnh táo và sự hiểu biết rằng việc xóa bỏ tôn giáo là một mục tiêu không tưởng và không thể đạt được. Ngược lại, theo nội dung thông điệp gửi đến đàn chiên do Thượng phụ Sergius ban hành ngày 7 tháng 11, ngày Cách mạng Tháng Mười, người ta có thể đánh giá xem chính quyền nhà thờ đã thực hiện những bước đi nào đối với chính quyền theo tinh thần “hòa ước” bất thành văn. ”.

Không có đánh giá nào về Cách mạng Tháng Mười trong thông điệp này - ngày 7 tháng 11 được chỉ định đơn giản là ngày kỷ niệm của nhà nước Xô Viết. Chính sách của chính phủ Liên Xô được ca ngợi vì đã tổ chức kháng chiến chống kẻ thù và vì nó “khuyến khích sự phát triển văn hóa của mỗi bộ tộc, mỗi dân tộc trong tinh thần dân tộc... Nhìn bề ngoài, sự tự do như vậy dường như dẫn đến một làm suy yếu mối quan hệ nội bộ giữa các bộ phận của bang, đe dọa sự tan rã của nó. Và đột nhiên, thay vì một khối đoàn kết kém cỏi của các bộ tộc khác nhau, Liên minh của chúng ta gặp phải những kẻ thù gắn bó chặt chẽ bởi tình yêu vị tha của tất cả các bộ tộc đối với Tổ quốc chung, sự sẵn sàng hy sinh của họ Giá mà Tổ quốc thoát khỏi ách phát xít. Sự nhất trí như vậy đến từ đâu? Sức mạnh nào có thể đoàn kết các bộ tộc tưởng chừng như khác biệt của chúng ta? Tất nhiên, phần lớn điều này được giải thích là do chính sách quốc gia khôn ngoan của chính phủ, mang lại cho mỗi người bộ tộc có cơ hội cảm thấy như ở nhà trên đất Xô Viết... Nhưng đức tin không ngần ngại cho chúng ta thấy lý do cao nhất mà chính sách khôn ngoan xuất phát.

Ngày 28/11/1943, Nghị quyết số 1325 của Hội đồng Dân ủy “Về thủ tục mở cửa nhà thờ” được thông qua. Thủ tục này rất phức tạp và tất nhiên được thiết kế để làm chậm quá trình đưa Nhà thờ trở lại những ngôi nhà đổ nát, nhưng bản thân quá trình này vẫn đang được tiến hành.

Vào ngày 12 tháng 9 năm 1943, số đầu tiên của “Tạp chí của Tòa Thượng Phụ Mátxcơva” được xuất bản số đầu tiên. Các số đầu tiên của tạp chí đã đăng các tài liệu chính thức của nhà thờ từ Hội đồng Giám mục năm 1943, các bài phát biểu của Thượng phụ, các bài viết chủ yếu nói về hoạt động yêu nước của Giáo hội Chính thống trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, và các báo cáo về việc phá hủy các nhà thờ và tu viện bởi người Đức.

Sau cuộc bầu chọn Thượng phụ, các mối liên hệ của Giáo hội Nga với các Giáo hội Chính thống và không chính thống khác trở nên căng thẳng hơn. Trong chương trình nghị sự là vấn đề bình thường hóa quan hệ với Giáo hội Gruzia, sự ly khai trái phép vào năm 1917 không được Thượng phụ Tikhon hoặc Hội đồng địa phương đang họp vào thời điểm đó công nhận. Vào tháng 10 năm 1943, Thượng phụ Sergius cử Tổng giám mục Anthony (Romanovsky) của Stavropol đến Tbilisi để đàm phán với Thượng phụ Kallistratos của Georgia. Những cuộc đàm phán này lên đến đỉnh điểm trong việc nối lại sự hiệp thông theo giáo luật giữa Giáo hội Nga và Giáo hội Gruzia.

3.3. Thời kỳ chiến thắng của Hồng quân. ROC dưới

Thượng phụ Alexy I

Cuối năm 1943–1944 là thời kỳ vũ khí Nga liên tục giành thắng lợi trước quân xâm lược. Mùa thu năm 1943, miền Đông Ukraine được giải phóng. Vào ngày 6 tháng 11, Hồng quân chiếm Kyiv và vào ngày 2 tháng 2 năm 1944, Lutsk. Mùa xuân năm 1944, quân đội Liên Xô tiến tới biên giới bang; Vào ngày 27 tháng 7, Lviv đã sạch quân Đức. Ngày 23 tháng 8, Kharkov bị Hồng quân bắt giữ.

Hầu hết các giám mục và gần như toàn bộ giáo sĩ của Giáo hội Tự trị vẫn ở lại quê hương khi quân Đức chạy trốn khỏi Ukraine. Nhiều giáo sĩ đã bị NKVD bắt giữ vì nghi ngờ cộng tác với những người chiếm đóng, theo quy định, điều này chỉ được thể hiện ở việc các linh mục đã mở cửa nhà thờ và thực hiện các nghi lễ thần thánh với sự cho phép của chính quyền Đức.

Năm 1944, Hồng quân tiến gần như không ngừng nghỉ về phía Tây; kết quả của cuộc chiến đã được định trước. Sứ điệp Phục sinh gửi đàn chiên của Đức Thượng phụ Sergius năm 1944 kết thúc bằng lời bày tỏ lòng biết ơn Thiên Chúa vì những phúc lành của Ngài và lời kêu gọi cầu nguyện cho tất cả những ai vác thập giá phục vụ Chúa và những người lân cận của họ. Thượng phụ Sergius đã thực hiện các nghi lễ thiêng liêng hầu như tất cả các ngày trong Tuần Thánh và Lễ Phục sinh. Các công trình của Đức Đạt Lai Lạt Ma về việc quản lý hiện tại của Giáo hội Chính thống Nga cũng đi theo hướng đó.

Vào ngày 15 tháng 5, Archimandrite John (Razumov) phát hiện ra Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma đã không còn sự sống. Vào ngày 16 tháng 5, hài cốt của Thượng phụ Sergius đã được chuyển từ Thượng phụ đến Nhà thờ Hiển linh để an táng. Vô số tín đồ Chính thống giáo đang chờ đợi quan tài ở nhà thờ.

Vào ngày Thượng phụ Sergius qua đời, di chúc của ông, được soạn thảo vào đầu cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, đã được mở ra. Theo di chúc của vị linh mục thượng phẩm đã qua đời, Thượng hội đồng Thánh đã xác nhận Thủ đô Alexy (Simansky) của Leningrad là Locum Tenens của ngai vàng Thượng phụ.

Các bức điện và thư bày tỏ lời chia buồn nhân dịp Đức Thượng phụ Sergius qua đời được gửi bởi các Thượng phụ Benjamin thành Constantinople, Christopher thành Alexandria, Alexander thành Antioch, Timothy thành Jerusalem, Georgian Kallistratus, Coptic Macarius; các cấp bậc của Tòa Thượng phụ Mátxcơva từng phục vụ ở nước ngoài: Thủ đô Veniamin (Fedchenkov), Sergius (Tikhomirov), Giám mục Theodore (Tekuchev); Tổng giám mục Canterbury và York, Hội đồng Dân ủy Liên Xô, đại sứ quán Anh, Canada và Trung Quốc tại Moscow, người đứng đầu phái bộ quân sự Pháp tại Moscow E. Petty.

Vào ngày 28 tháng 5, Đức Giám mục Alexy đã gửi thư đầu tiên tới các mục tử, mục đồng và những đứa trẻ trung thành của Giáo hội Chính thống Nga, thông báo rằng ông đã đảm nhận nhiệm vụ của vị linh trưởng của Giáo hội và hứa sẽ đi theo con đường do Thượng phụ Sergius vạch ra, kêu gọi trên đàn của mình để làm điều tương tự. Các locum tenens của ngai tộc trưởng đã đền đáp món nợ tình yêu và lòng biết ơn đối với người tiền nhiệm đã khuất vì sự phục vụ linh mục thượng phẩm khôn ngoan của ông. Chiến tranh vẫn đang tiếp diễn, và Linh mục của Giáo hội Chính thống Nga đã kêu gọi những người có đức tin tăng cường cầu nguyện cho chiến thắng của vũ khí Nga. Ông lặp lại lời kêu gọi của mình trong một tin nhắn vào đêm trước kỷ niệm ba năm ngày bắt đầu chiến tranh.

4. Thái độ đối với Giáo hội Chính thống Nga trong thời kỳ đỉnh cao của chủ nghĩa Stalin (1945-1953)

Năm 1944, quá trình giải phóng Ukraine kết thúc; vào tháng 5, Hồng quân đã chọc thủng tuyến phòng thủ của quân Đức giữa Vitebsk và Orsha và mở cuộc tấn công nhanh chóng về phía tây. Chiến tuyến đã vượt ra ngoài biên giới Liên Xô. Tháng 7 cùng năm, quân Đồng minh mở mặt trận thứ hai ở Tây Âu. Giai đoạn cuối cùng của Thế chiến thứ hai bắt đầu. Khi tin tức về cuộc đổ bộ của Anh-Mỹ vào Pháp đến Mátxcơva, Locum Tenens của Thượng phụ đã gửi một bức điện tín cho Đại sứ Anh tại Mátxcơva A. Kerr và thông qua ông tới Tổng Giám mục Canterbury với “lời cầu nguyện chân thành cầu xin sự giúp đỡ của Chúa”. và thành công rực rỡ của các đội quân đồng minh anh em dũng cảm trong chiến công thiêng liêng giải phóng các dân tộc châu Âu khỏi kẻ thù tồi tệ nhất của nền văn minh - chủ nghĩa phát xít."

Sau khi Hồng quân tiến vào Belarus, các giám mục Belarus chuyển đến Grodno, và từ đó vào ngày 7 tháng 7 năm 1944, họ được quân Đức sơ tán sang Đức. Trong số đó có người đứng đầu Giáo hội Belarus, Metropolitan Panteleimon (Rozhnovsky). Vào tháng 8 năm 1944, Hồng quân sau khi giải phóng Moldova đã vượt qua Prut và tiến vào lãnh thổ Romania. Thủ đô Chisinau thuộc khu vực pháp lý Romania Ephraim (Tighineanu) và các cha sở của ông ta rời Moldavia cùng với quân đội và chính quyền Romania.

Vào ngày 8 tháng 9, Hồng quân vượt qua biên giới Romania-Bulgaria và bắt đầu tiến vào nội địa mà không vấp phải sự kháng cự thực sự của quân đội Bulgaria. Chính phủ mới đã phá vỡ liên minh với Đức và tuyên chiến với nước này. Linh mục của Giáo hội Bulgaria, Metropolitan Stefan, đã ban hành chính sách mới của nhà nước. Vào mùa thu năm 1944, Hồng quân đã giải phóng các nước vùng Baltic, ngoại trừ Bán đảo Courland, nơi tàn quân của quân Đức bại trận đã kháng cự cho đến tháng 5 năm 1945.

Tình hình ở Estonia phức tạp hơn ở Litva và Latvia, nơi trong thời kỳ chiếm đóng đã xảy ra sự chia rẽ và một phần các giáo xứ do Thủ hiến Alexander (Paulus) lãnh đạo đã tách ra khỏi Thượng phụ Matxcơva, Thủ đô Sergius (Voskresensky).

Vào ngày 21–23 tháng 11 năm 1944, Hội đồng Giám mục được tổ chức tại tòa nhà Thượng Phụ ở Chisty Lane. Đặc biệt, vào ngày 24 tháng 11, Chủ tịch Hội đồng Công tác của Giáo hội Chính thống Nga G. G. Karpov cho biết: “Giáo hội Chính thống Nga trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại đã cho thấy rằng Giáo hội cùng với toàn thể nhân dân yêu Tổ quốc và bảo vệ Tổ quốc như thế nào. bằng mọi cách mà Giáo hội có được.. Chính sách của Đức tìm cách sử dụng Giáo hội Chính thống Nga làm vũ khí để thực hiện các kế hoạch trấn lột của mình, để chống lại chính quyền Xô Viết, chống lại nhân dân Xô Viết... Nhưng nó lại gặp phải một trở ngại không thể vượt qua - tình yêu và lòng trung thành của giới giáo sĩ và tín đồ với Tổ quốc... Những hiện tượng đó, hiện đang diễn ra trong đời sống Giáo hội, trong mối quan hệ giữa Giáo hội và nhà nước, không phải là một điều gì ngẫu nhiên, bất ngờ, không phải là nhất thời trong bản chất, không phải là một thủ đoạn chiến thuật, như một số kẻ xấu cố gắng trình bày vấn đề này hoặc như đôi khi nó được thể hiện trong lý luận philistine. Những sự kiện này diễn ra theo một xu hướng đã xuất hiện ngay cả trước chiến tranh." Bài phát biểu của G. G. Karpov tại cuộc gặp với những người tham gia Hội đồng đã truyền cảm hứng cho các giám mục với niềm hy vọng về bản chất bền vững của những thay đổi theo hướng tốt đẹp hơn trong chính sách giáo hội của giới lãnh đạo Liên Xô.

Thủ đô Alexy của Leningrad được bầu làm Thượng phụ. Lễ đăng quang của ông diễn ra vào ngày 4 tháng 2 năm 1945 tại Nhà thờ Hiển linh ở Moscow. Đó là một ngày lễ kỷ niệm lớn đối với người dân Chính thống giáo và du khách của thủ đô. Khi đó có hơn 5.000 người hành hương trong và xung quanh ngôi đền.

Ý nghĩa lịch sử của Hội đồng địa phương năm 1945 không chỉ giới hạn ở việc thay thế tòa phụ hệ và việc thông qua “Quy định quản lý Giáo hội Chính thống Nga”, nhằm hợp lý hóa đời sống giáo xứ. Công đồng là bằng chứng cho thấy Giáo hội được giám sát, vốn trải qua cuộc bách hại khủng khiếp, vẫn tồn tại nhờ ân sủng Thiên Chúa ngự trong đó.

Vào ngày 10 tháng 4 năm 1945, một cuộc gặp giữa Thượng phụ Alexy và Stalin đã diễn ra, trong đó Đức Giám mục Nikolai (Yarushevich) và Protopresbyter Nikolai Kolchitsky, người quản lý các công việc của Tòa Thượng phụ Mátxcơva, tham gia từ phía nhà thờ; Chính phủ, ngoài Stalin, còn có V. M. Molotov đại diện. Cuộc trò chuyện thảo luận các vấn đề liên quan đến hoạt động yêu nước của Giáo hội ở giai đoạn cuối của cuộc chiến; Stalin cho rằng Giáo hội Nga phải đóng góp to lớn vào việc củng cố vị thế quốc tế của nhà nước Xô Viết và thiết lập các mối liên hệ với bên ngoài. Khả năng mở rộng mạng lưới các trường thần học và việc Giáo hội thành lập cơ sở xuất bản và in ấn của riêng mình cũng đã được thảo luận.

Phần kết luận

Vào ngày 9 tháng 5, Cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại kết thúc với sự đầu hàng vô điều kiện của Đức và Thượng phụ Alexy đã nói với toàn dân Nga bằng những lời vui mừng và tự hào về chiến thắng của vũ khí Nga: "Vinh quang và tạ ơn Chúa! Hãy ghi nhớ với lòng tôn kính những chiến công của đội quân dũng cảm của chúng ta và những người thân yêu của chúng ta đã hy sinh vì hạnh phúc tạm bợ của chúng ta với hy vọng nhận được sự sống vĩnh cửu, chúng ta sẽ không ngừng cầu nguyện cho họ và trong điều này, chúng ta sẽ tìm thấy niềm an ủi trước nỗi đau mất mát những người thân yêu của chúng ta trái tim và củng cố niềm tin của chúng ta vào lòng thương xót vô tận của Thiên Chúa đối với họ, những người đã lên thiên đàng, và vào sự giúp đỡ toàn năng của Thiên Chúa dành cho chúng ta, để tiếp tục đạt được những thành tựu trần thế và cải thiện cuộc sống trên toàn thế giới.”

Việc nới lỏng chính sách của nhà nước đối với Nhà thờ Chính thống buộc chính quyền phải hợp pháp hóa các cộng đồng Baptist còn lại vào năm 1945, mà những người theo phong trào Ngũ Tuần đã tham gia về mặt tổ chức, Hội đồng Liên minh các tín đồ Báp-tít Cơ đốc giáo Phúc âm trở thành trung tâm điều phối. Một số cộng đồng Cơ Đốc Phục Lâm cũng có thể đăng ký chính thức (vì những lý do hiển nhiên, nằm ngoài phạm vi Ural). Sự thức tỉnh của đời sống tôn giáo trong những năm đầu tiên sau chiến tranh đã kết thúc đột ngột vào năm 1950.

Sống sót sau cuộc cách mạng và vụ thảm sát huynh đệ tương tàn khủng khiếp của cuộc nội chiến, nỗi kinh hoàng của các cuộc đàn áp hàng loạt và nỗi kinh hoàng của tập thể hóa, nước Nga đã thể hiện những điều kỳ diệu của chủ nghĩa anh hùng và lòng dũng cảm trên các chiến trường của Thế chiến thứ hai - Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, cứu các đồng minh phương Tây của mình. . Có vẻ như thời kỳ thù địch lẫn nhau lẽ ra đã trở thành quá khứ, nhường chỗ cho một liên minh mới được phong ấn bằng máu lớn. Nhưng không. Trước khi tiếng gầm của những trận chiến cuối cùng lắng xuống, các đồng minh phương Tây đã thay đổi hoàn toàn thái độ đối với Nga. Độc lập và mạnh mẽ - không ai cần cô ấy.

Tướng Mỹ Allen Dulles, người đứng đầu cơ quan tình báo chính trị Hoa Kỳ ở châu Âu, người sau này trở thành giám đốc CIA, vào năm 1945, cho biết: “Bằng cách gieo rắc sự hỗn loạn ở Nga, chúng tôi sẽ âm thầm thay thế các giá trị của họ bằng những giá trị sai lầm và buộc họ phải tin vào những giá trị sai trái”. trong những giá trị sai này. Làm sao? Chúng ta sẽ tìm thấy những người cùng chí hướng, những trợ lý và đồng minh của chúng ta ngay tại nước Nga. Hết tập này đến tập khác, bi kịch hoành tráng về cái chết của những dân tộc nổi loạn nhất trên trái đất, sự tuyệt chủng cuối cùng, không thể đảo ngược về khả năng tự nhận thức của họ, sẽ diễn ra. Chẳng hạn, từ văn học và nghệ thuật, chúng ta sẽ dần dần xóa bỏ bản chất xã hội của chúng. Hãy loại bỏ các nghệ sĩ, hãy ngăn cản họ tham gia vào việc miêu tả và nghiên cứu các quá trình diễn ra trong sâu thẳm của quần chúng. Văn học, sân khấu, điện ảnh - mọi thứ sẽ khắc họa và tôn vinh những tình cảm cơ bản nhất của con người. Bằng mọi cách có thể, chúng tôi sẽ hỗ trợ và nuôi dưỡng những người được gọi là người sáng tạo, những người sẽ gieo trồng và rèn giũa vào ý thức con người sự sùng bái tình dục, bạo lực, bạo dâm, phản bội - tóm lại là tất cả sự vô đạo đức.”

Họ có thành công không? Nhìn vào xã hội hiện đại của chúng ta ngay cả bằng “mắt thường” cũng có thể dễ dàng trả lời câu hỏi này. Khó trả lời hơn tại sao điều này lại xảy ra. Nước ta đã thắng trong trận chiến lớn không cân sức nhưng không trụ được trong thời bình. Hoặc có thể đó là tất cả về những gì chúng ta tin tưởng?...

Nguồn và tài liệu

1. Nguồn

1.1. http://www.kds.eparhia.ru/bibliot/istorserkvi/cupin/

1.2. http://www.bogoslov.ru/biblio/text/255665/index.html

1.3. http://www.sotnia.ru/ch_sotnia/t2001/t9312.html

2. Văn học

2.1. Chống tôn giáo (tạp chí). 1929, số 9. P.106-107

2.2. Chống tôn giáo (tạp chí). 1938, số 5. trang 15-16

2.3. Badak A.N., Voynich I.E., Volchek N.M. Lịch sử thế giới: Đêm trước Thế chiến thứ hai. – M.: AST, 2002. – 528 tr.

2.4. Demin V.N. Bí mật của người dân Nga. – M.: Nhà xuất bản “Veche”, 2005. – 320 tr.

2.5. Perevezentsev S.V. Nga. Vận mệnh vĩ đại. – M.: Thành phố Trắng, 2005. – 704 tr.

V. Tsypin “Lịch sử Giáo hội Nga 1917-1997”

Từ thông điệp của Metropolitan Sergius gửi đàn chiên, ngày 24 tháng 11 năm 1941.

Một chính sách đảm bảo sự bình đẳng của các bên và nghĩa vụ lẫn nhau.

Mối quan hệ giữa chính phủ Liên Xô và Giáo hội Chính thống Nga.

Cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại đã làm gia tăng tình cảm tôn giáo trong nước. Vào ngày đầu tiên của cuộc chiến, các cư dân địa phương của ngai vàng Thượng phụ, Thủ đô Moscow và Kolomna Sergius (Stragorodsky), đã kêu gọi các mục sư và tín đồ của nhà thờ đứng lên bảo vệ Tổ quốc và làm mọi thứ cần thiết để ngăn chặn kẻ thù. Hiếu chiến. Metropolitan nhấn mạnh rằng trong cuộc chiến đang diễn ra với chủ nghĩa phát xít, Giáo hội đứng về phía nhà nước Xô Viết. Ông nói: “Nhà thờ Chính thống của chúng tôi luôn chia sẻ số phận của mọi người... Đừng bỏ rơi người dân của bạn lúc này. Cô ấy chúc phúc cho tất cả các Kitô hữu Chính thống để bảo vệ biên giới thiêng liêng của Tổ quốc chúng ta.” Các thông điệp mục vụ đã được gửi đến tất cả các giáo xứ trong giáo hội. Đại đa số giáo sĩ từ bục giảng của họ kêu gọi người dân hy sinh và chống lại quân xâm lược. Nhà thờ bắt đầu quyên góp những khoản tiền cần thiết để trang bị cho quân đội, hỗ trợ những người bị thương, bệnh tật và trẻ mồ côi. Nhờ số tiền do nhà thờ quyên góp, các phương tiện chiến đấu đã được chế tạo cho cột xe tăng Dmitry Donskoy và phi đội Alexander Nevsky. Trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, quan điểm yêu nước đã được đảm nhận bởi các cấp bậc của các tín ngưỡng truyền thống khác của Liên Xô - Hồi giáo, Phật giáo và Do Thái giáo. Ngay sau cuộc xâm lược của quân đội Hitler vào lãnh thổ Liên Xô, Tổng cục An ninh Đế chế Đức đã ban hành chỉ thị đặc biệt cho phép mở các giáo xứ nhà thờ trên các lãnh thổ bị chiếm đóng. Lời kêu gọi đặc biệt của Cha Sergius đối với các tín hữu còn ở lại lãnh thổ bị kẻ thù chiếm đóng chứa đựng lời kêu gọi đừng tin vào tuyên truyền của Đức, vốn cho rằng quân đội Wehrmacht đã tiến vào lãnh thổ Liên Xô với danh nghĩa giải phóng nhà thờ khỏi những người vô thần. Ở Giáo hội Chính thống Nga ở nước ngoài, cuộc tấn công của Đức vào Liên Xô được nhìn nhận khác nhau. Trong một thời gian dài, Giáo hội Hải ngoại không bày tỏ thái độ đối với chiến tranh. Tuy nhiên, giới lãnh đạo Hitler đã không thể nhận được từ người đứng đầu Giáo hội Nga ở nước ngoài, Metropolitan Anastasy (Gribanovsky), lời kêu gọi người dân Nga về sự hỗ trợ của quân đội Đức. Nhiều cấp bậc của Giáo hội ở nước ngoài đã giữ quan điểm chống Đức trong chiến tranh. Trong số đó có John của Thượng Hải (Maksimovich), người tổ chức quyên góp tiền cho nhu cầu của Hồng quân, và Tổng giám mục Seraphim (Sobolev), người đã cấm người di cư chiến đấu chống lại Nga. Thủ tướng Benjamin, người đang ở Mỹ, đã thực hiện công việc yêu nước to lớn giữa thuộc địa của Nga ở Mỹ; vào cuối năm 1941, ông trở thành chủ tịch danh dự của “Ủy ban hỗ trợ Nga-Mỹ”. Nhiều nhân vật của Giáo hội Chính thống Nga đã tham gia tích cực vào Phong trào Kháng chiến Châu Âu. Những người khác đã đóng góp vào sự nghiệp hỗ trợ toàn diện cho Liên Xô ở các nước như Hoa Kỳ và Canada, Trung Quốc và Argentina. Bài giảng của Metropolitan Nicholas of Kyiv và Galicia tại Nhà thờ Biến hình về trách nhiệm của những người tin tưởng trong cuộc chiến chống chủ nghĩa phát xít đã ngăn chặn các hoạt động của “Liên minh những người vô thần chiến binh” (thành lập năm 1925), và đóng cửa các tạp chí định kỳ chống tôn giáo. Năm 1942, Metropolitans Alexy (Simansky) và Nikolay được mời tham gia Ủy ban điều tra sự tàn bạo của Đức Quốc xã. Nguy cơ xâm lược của phát xít, lập trường của Giáo hội tuyên bố cuộc chiến chống Đức là “linh thiêng” và ủng hộ chính quyền Xô Viết trong cuộc chiến chống kẻ thù, đã buộc các nhà lãnh đạo Liên Xô phải thay đổi thái độ đối với Giáo hội. Vào tháng 9 năm 1941, ngày 4 tháng 9 năm 1943, ba cấp bậc cao nhất của Giáo hội Nga, do Metropolitan Sergius lãnh đạo, đã được người đứng đầu nhà nước Liên Xô, J.V. Stalin, mời đến Điện Kremlin. Cuộc gặp đánh dấu sự khởi đầu một giai đoạn mới trong mối quan hệ giữa quyền lực nhà nước và Giáo hội. Tại cuộc họp được đề cập, một quyết định đã được đưa ra là triệu tập Hội đồng Giám mục và trao trả các giám mục còn sống sau khi bị lưu đày. Hội đồng Giám mục diễn ra vào ngày 8 tháng 9 năm 1943. Được xây dựng bằng kinh phí do Giáo hội Chính thống Nga quyên góp, 19 giám mục đã tham gia (một số trong số họ đã được ra tù vì mục đích này). Hội đồng xác nhận Metropolitan Sergius là tộc trưởng. Vào tháng 10 năm 1943, Hội đồng Tôn giáo trực thuộc Chính phủ Liên Xô được thành lập. Ngày 28 tháng 11 năm 1943, Nghị định của Hội đồng Dân ủy Liên Xô “Về thủ tục mở cửa nhà thờ” được ban hành. Theo sắc lệnh này, các nhà thờ bắt đầu mở cửa trong nước. Nếu năm 1939 chỉ có hơn 100 nhà thờ và 4 tu viện hoạt động ở Liên Xô thì đến năm 1948, số nhà thờ mở cửa đã tăng lên 14,5 nghìn nhà thờ, với 13 nghìn linh mục phục vụ trong đó. Số lượng tu viện tăng lên 85. Sự phát triển của các cơ sở giáo dục tôn giáo cũng được ghi nhận - 8 chủng viện và 2 học viện. “Tạp chí của Tòa Thượng Phụ Mátxcơva” bắt đầu xuất hiện, Kinh thánh, sách cầu nguyện và các tài liệu khác của nhà thờ cũng được xuất bản. Kể từ năm 1943, do Nhà thờ Chúa Cứu thế bị phá hủy vào năm 1931, Nhà thờ Hiển linh Elokhovsky, nơi đặt Ghế Tổ phụ, đã trở thành ngôi đền chính của đất nước. Sau cái chết của Thượng phụ Sergius vào ngày 15 tháng 5 năm 1944, Thủ đô Alexy của Leningrad và Novgorod đã trở thành địa phương của ngai vàng, theo di chúc của ông. Ngày 31 tháng 1 - 2 tháng 2 năm 1945, Hội đồng địa phương đầu tiên của Giáo hội Nga đã diễn ra. Ngoài các giám mục của Giáo hội Nga, nhà thờ còn có sự tham dự của các tộc trưởng Alexandria và Antioch, cùng đại diện của các nhà thờ Chính thống giáo địa phương khác. Trong “Quy định về Giáo hội Chính thống Nga” được thông qua tại Hội đồng, cơ cấu của Giáo hội đã được xác định và một Thượng phụ mới đã được bầu ra. Đây là Thủ đô Leningrad, Alexy (Simansky). Một trong những lĩnh vực hoạt động ưu tiên của ông là phát triển quan hệ quốc tế với các nhà thờ Chính thống. Xung đột giữa Giáo hội Bulgaria và Constantinople đã được giải quyết. Nhiều người ủng hộ Nhà thờ ở nước ngoài, những người được gọi là những người theo chủ nghĩa Đổi mới và những người theo chủ nghĩa Grigorievists, đã gia nhập Nhà thờ Chính thống Nga, các mối quan hệ với Nhà thờ Chính thống Gruzia được khôi phục, và trong các nhà thờ ở các vùng lãnh thổ được giải phóng khỏi sự chiếm đóng, giới giáo sĩ đã được loại bỏ những kẻ cộng tác với chủ nghĩa phát xít. Vào tháng 8 năm 1945, theo sắc lệnh của chính quyền, nhà thờ đã nhận được quyền mua lại các tòa nhà và đồ thờ cúng. Năm 1945, theo nghị định của chính quyền, nhà thờ nhận được quyền mua lại các công trình và đồ thờ cúng. Các sắc lệnh của Đoàn chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô năm 1946-1947 đã được đón nhận rất nhiệt tình trong môi trường nhà thờ của Giáo hội Chính thống Nga ở Liên Xô và nước ngoài. về quyền cấp quốc tịch Liên Xô cho công dân Đế quốc Nga sống ở nước ngoài. Metropolitan Evlogy là người Nga di cư đầu tiên nhận được hộ chiếu Liên Xô. Sau nhiều năm di cư, nhiều giám mục và linh mục đã trở về Liên Xô. Trong số đó có Thủ đô Saratov - Benjamin, người đến từ Hoa Kỳ, Thủ đô Seraphim, Thủ đô Novosibirsk và Barnaul - Nestor, Tổng giám mục Krasnodar và Kuban - Victor, Tổng giám mục Izhevsk và Udmurtia - Yuvenaly, Giám mục Vologda - Gabriel, người đã đến từ Trung Quốc, Archimandrite Mstislav, người đến từ Đức, hiệu trưởng Nhà thờ lớn ở Kherson, Archpriest Boris Stark (từ Pháp), Protopresbyter Mikhail Rogozhin (từ Úc) và nhiều người khác. Như những năm của cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại đã cho thấy, tôn giáo, vốn chứa đựng tiềm năng tinh thần và đạo đức to lớn, được duy trì cho đến ngày nay, đã giúp nhân dân ta chống chọi lại sự xâm lược của quân Đức Quốc xã và đánh bại chúng.

Nguồn lịch sử:

Nhà thờ Chính thống Nga và cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Bộ sưu tập tài liệu của nhà thờ. M., 1943.

“Tôi luôn nỗ lực phục vụ nhân dân và cứu người. Và lẽ ra tôi đã cứu được họ nhiều hơn nếu anh không lôi tôi đi khắp các nhà tù và trại tập trung.”

22.06.2018 Thủ đô Petrozavodsk và Karelian Konstantin 7 686

“Họ không phải là những người bị lừa; họ đã đối phó với NKVD, nhưng không khó để lừa những người làm xúc xích này.” Phái đoàn Pskov bao phủ một vùng lãnh thổ rộng lớn từ Pskov đến Leningrad. Lúc đầu, cần lưu ý rằng việc tham gia vào một cuộc xung đột quân sự trực tiếp với Liên Xô là điều kiện tiên quyết chính để thực hiện mục tiêu tiêu diệt nhà nước Nga, thanh lý và bắt dân chúng làm nô lệ, biến toàn bộ nước Nga thành thuộc địa và nơi ở. cho việc giải quyết chủng tộc “chủ nhân” người Đức, được Hitler tuyên bố trong Mein Kampf. . Điều này đã xảy ra rất lâu trước Hiệp ước Molotov-Ribbentrop. Bàn thắng này đã nổi tiếng ở phương Tây. Hành động của các nước phương Tây hàng đầu trong những năm 30 của thế kỷ trước rõ ràng là nhằm giúp Hitler chuẩn bị cho cuộc chiến với Liên Xô. Hitler bị đẩy về phía Đông, tin chắc rằng hắn chẳng có gì để tìm kiếm ở phía Tây: ở đó không có không gian sống cho người Đức.

Được phát xít Đức phát xít với sự đồng lõa của “các nền dân chủ phương Tây” sau Hiệp định Munich mùa thu năm 1938, Chiến tranh thế giới thứ hai là một thảm họa khủng khiếp đối với toàn thế giới và đặc biệt đối với Liên Xô. Nhưng đường lối của Chúa thật khó hiểu, và sự quan phòng của Thiên Chúa, Đấng biết cách biến điều ác thành điều tốt, đã giúp Giáo hội Chính thống Nga (ROC) có thể hồi sinh. Năm 1914, có 117 triệu Kitô hữu Chính thống ở Đế quốc Nga, sống trong 67 giáo phận do 130 giám mục cai trị, và hơn 50 nghìn linh mục và phó tế phục vụ trong 48 nghìn nhà thờ giáo xứ. Giáo hội quản lý 35 nghìn trường tiểu học và 58 chủng viện, 4 học viện, cũng như hơn một nghìn tu viện đang hoạt động với gần 95 nghìn tu sĩ (1). Do sự tàn phá của cộng sản đối với Giáo hội, đến ngày 1 tháng 9 năm 1939, chỉ còn 100 nhà thờ, 4 giám mục và 200 linh mục trên lãnh thổ rộng lớn của Liên Xô. Nhưng đến giữa năm 1940, do sự sáp nhập của Tây Ukraine và Belarus, các quốc gia vùng Baltic, nơi chính phủ mới không đóng cửa các nhà thờ vì lý do chính trị, số lượng nhà thờ đã tăng lên 4000, điều này có thể thực hiện được. Nhà thờ Chính thống Nga ít nhất đã hồi sinh một phần sau cuộc tàn sát khủng khiếp mà nó đã trải qua. Chính phủ không thể không tính đến quần chúng mới của dân chúng Chính thống giáo (2).

Trong chiến tranh, Giáo hội đã không khuất phục trước cám dỗ trả giá cho những đòn nặng nề giáng xuống mình. Lòng yêu nước của giáo sĩ và giáo dân Chính thống hóa ra còn mạnh mẽ hơn sự oán giận và hận thù do đàn áp tôn giáo kéo dài nhiều năm. Mọi người đều biết rằng cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại bắt đầu vào ngày 22/6/1941. Nhưng không nhiều người biết rằng Chúa nhật tuần này theo lịch nhà thờ. “Chúa nhật của tất cả các vị thánh đã tỏa sáng trên đất Nga”. Ngày lễ này được thiết lập ngay trước những cuộc đàn áp và xét xử nghiêm trọng đối với Giáo hội Nga và là một loại dấu hiệu cánh chung về thời kỳ tử đạo trong lịch sử nước Nga, nhưng vào năm 1941, nó đã trở thành sự khởi đầu của sự giải phóng và hồi sinh của Giáo hội. Các vị thánh Nga đã trở thành bức tường tâm linh ngăn chặn chiếc xe bọc thép của Đức với hình chữ thập ngoặc huyền bí.

Vào ngày đầu tiên của cuộc chiến, 11 ngày trước bài phát biểu nổi tiếng của Stalin, không có bất kỳ áp lực nào từ chính quyền, hoàn toàn theo sáng kiến ​​​​của chính mình, Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) đã viết bài phát biểu nổi tiếng của mình. “Thông điệp gửi các mục sư và đoàn chiên của Giáo hội Chính thống Kitô giáo”:

“Bọn cướp phát xít đã tấn công Tổ quốc chúng ta. Giẫm đạp đủ loại hiệp ước và lời hứa, chúng bất ngờ đổ xuống chúng tôi, và giờ đây máu của thường dân đã tưới đẫm quê hương chúng tôi. Thời của Batu, các hiệp sĩ Đức, Charles của Thụy Điển và Napoléon được lặp lại. Con cháu đáng thương của kẻ thù của Cơ đốc giáo Chính thống muốn một lần nữa cố gắng bắt dân tộc ta phải quỳ gối trước sự dối trá, dùng bạo lực trần trụi để buộc họ phải hy sinh sự tốt đẹp và toàn vẹn của Tổ quốc, những giao ước máu thịt của tình yêu Tổ quốc.. Tổ tiên chúng ta không mất lòng ngay cả trong hoàn cảnh tồi tệ nhất, bởi họ không nhớ đến những nguy hiểm và lợi ích cá nhân mà nhớ đến nghĩa vụ thiêng liêng đối với Tổ quốc và đức tin, và đã chiến thắng. Chúng ta đừng làm ô nhục tên tuổi vinh quang của họ, và chúng ta, những người Chính thống giáo, là họ hàng với họ bằng xương bằng thịt và đức tin. Tổ quốc được bảo vệ bằng vũ khí và những chiến công chung của đất nước... Chúng ta hãy tưởng nhớ những vị lãnh tụ thánh thiện của nhân dân Nga, chẳng hạn như Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, những người đã hy sinh linh hồn vì nhân dân và Tổ quốc... Giáo hội Chúa Kitô chúc phúc cho tất cả những người theo đạo Thiên chúa Chính thống để bảo vệ biên giới thiêng liêng của Tổ quốc chúng ta” (3).

Tầm quan trọng của Thông điệp này thật khó để đánh giá quá cao. Bản thân Giáo hội Chính thống bị đàn áp đã mở rộng bàn tay giúp đỡ, nhưng không nhiều đối với các nhà chức trách vô thần cũng như đối với những người dân Nga lạc lõng và bất hạnh. Trong Thông điệp của Locum Tenens Metropolitan Sergius, chúng tôi chỉ nói về con người và chiến công quốc gia, không nói một lời nào về các nhà lãnh đạo, những người vào thời điểm đó gần như im lặng. Chủ nghĩa yêu nước của Chính thống giáo Nga, vốn bị những người cộng sản theo chủ nghĩa quốc tế đàn áp, khạc nhổ và chế giễu, đã được khôi phục lại ý nghĩa của nó. Chúng ta hãy nhớ lại câu nói nổi tiếng của Lênin: “Tôi không quan tâm đến Nga vì tôi là người Bolshevik.” Chúng ta cũng hãy nhớ lại lời kêu gọi của Lênin về việc đánh bại nước Nga trong Thế chiến thứ nhất, khi binh lính Nga chiến đấu trên mặt trận Đức. Từ hồi ức của Locum Tenens về các nhà lãnh đạo thánh thiện của nhân dân Nga - Alexander Nevsky và Dimitri Donskoy - một sợi chỉ đỏ kéo dài đến các mệnh lệnh của chính phủ cùng tên và đến những lời của Stalin trong bài phát biểu ngày 3 tháng 7: “Dưới các biểu ngữ của Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Minin và Pozharsky - tiến tới chiến thắng!”. Thủ đô Sergius đã thổi vào tâm hồn người dân Nga niềm tin vào chiến thắng và niềm hy vọng vào sự quan phòng của Chúa: “Nhưng đây không phải là lần đầu tiên người dân Nga phải chịu đựng những thử thách như vậy. Với sự giúp đỡ của Chúa, lần này Ngài cũng sẽ tiêu diệt lực lượng kẻ thù phát xít thành cát bụi… Chúa sẽ ban cho chúng ta chiến thắng.” Qua miệng của Thượng phụ Locum Tenens, Giáo hội tuyên bố số phận của dân tộc là của mình: “Giáo hội Chính thống của chúng tôi luôn chia sẻ số phận của con người. Cô đã cùng anh chịu đựng những thử thách và được an ủi trước những thành công của anh. Cô ấy sẽ không rời bỏ người của mình ngay cả bây giờ. Ngài ban phúc lành cho chiến công quốc gia sắp tới…”

Thông Điệp giải thích ý nghĩa tinh thần của không chỉ những chiến công quân sự mà còn cả công cuộc lao động hòa bình ở hậu phương. “Chúng ta cần nhớ điều răn của Chúa Kitô: “Không có tình yêu nào lớn hơn tình yêu mình gieo, ngoại trừ người hy sinh mạng sống vì bạn hữu mình”. Không chỉ người hy sinh trên chiến trường vì dân tộc và lợi ích của họ mà còn hy sinh bản thân, sức khỏe hay lợi nhuận vì tổ quốc”. Metropolitan Sergius cũng xác định nhiệm vụ của hàng giáo sĩ: “ Đối với chúng ta, những mục tử của Giáo hội, vào thời điểm Tổ quốc kêu gọi mọi người làm những việc anh hùng, sẽ thật không xứng đáng nếu chỉ im lặng nhìn những gì đang diễn ra xung quanh mình, không động viên những người yếu tim, không an ủi những người đau buồn, không nhắc nhở sự do dự về bổn phận và ý muốn của Chúa.” (4).

Các đô thị Sergius, Alexy và Nicholas không bị ngăn cản việc truyền bá lời kêu gọi yêu nước của họ, mặc dù điều này là vi phạm pháp luật. Metropolitan Sergius đã nhận ra một cách sáng suốt bản chất satan của chủ nghĩa phát xít. Ông bày tỏ sự hiểu biết của mình trong Thông điệp ngày 11 tháng 11 năm 1941: “Toàn thế giới thấy rõ rằng những con quái vật phát xít là kẻ thù của quỷ Satan đối với đức tin và Cơ đốc giáo. Tất nhiên, những kẻ phát xít, với niềm tin và hành động của chúng, hoàn toàn không đi theo con đường đi theo Chúa Kitô và văn hóa Kitô giáo”. Sau này, trong thông điệp Phục Sinh năm 1942, Đức Thánh Cha Sergius đã viết: “Bóng tối sẽ không đánh bại được ánh sáng... Hơn nữa, những kẻ phát xít, những kẻ đã táo bạo thừa nhận hình chữ Vạn của ngoại giáo là biểu ngữ của chúng thay vì Thập giá của Chúa Kitô, sẽ không chiến thắng... Chúng ta đừng quên những lời: “Bằng điều này bạn sẽ chinh phục được.” Không phải chữ thập ngoặc, mà là Thập giá được mời gọi dẫn dắt nền văn hóa Kitô giáo, “đời sống Kitô giáo” của chúng ta. . Ở nước Đức phát xít, họ cho rằng Cơ đốc giáo đã thất bại và không phù hợp với sự tiến bộ của thế giới trong tương lai. Điều này có nghĩa là nước Đức, với số mệnh thống trị thế giới tương lai, phải quên Chúa Kitô và đi theo con đường mới của riêng mình. Vì những lời lẽ điên rồ này, xin vị Thẩm phán công bình trừng phạt Hitler và tất cả đồng bọn của hắn.” (5).

Thật vậy, Liên Xô là một quốc gia chống Kitô giáo, nhưng không chống Kitô giáo, vô thần nhưng không huyền bí. Ngược lại, hệ thống chính quyền của Đế chế thứ ba do Hitler xây dựng về bản chất là huyền bí và chống lại Chúa Kitô. “Điều mới lạ đáng kinh ngạc của Đức Quốc xã là tư tưởng ma thuật lần đầu tiên lấy khoa học và công nghệ làm trợ lý… Chủ nghĩa Hitler, theo một nghĩa nào đó, là ma thuật cộng với các sư đoàn thiết giáp”(6). Nhưng vấn đề ở đây không chỉ là sự hấp dẫn đối với những hình ảnh ngoại giáo của Đức và trong các chương trình huyền bí như Ahnenerbe, trong đó Đế chế thứ ba đã chi rất nhiều tiền và công sức. Điều nguy hiểm là những kẻ tuyên truyền của Hitler tìm cách trộn lẫn thuyết huyền bí ngoại giáo với Cơ đốc giáo: hình ảnh Người lính vô danh được kết hợp một cách báng bổ với khuôn mặt của Chúa Kitô, chính Hitler đã xuất hiện trước những người theo ông dưới lốt Đấng Mê-si (7), người được gọi là . Ngọn giáo của centurion Longinus, đâm vào trái tim của Chúa Kitô, đã trở thành một lá bùa ma thuật trong tay Hitler, và trên thắt lưng của những người lính đi giết, cướp và hành hạ dân thường, những lời từ lời tiên tri về đấng cứu thế của Ê-sai đã viết: “Chúa ở cùng chúng ta” (Ê-sai 8:8). Cây thánh giá trên máy bay Đức ném bom trường học và bệnh viện là một trong những hành vi phạm thánh kinh tởm nhất đối với Cây Thánh Giá ban sự sống trong lịch sử, nhưng cũng là dấu hiệu của một Cơ đốc giáo giả, và ở độ sâu cuối cùng, nền văn minh Tây Âu chống Cơ đốc giáo. . Thực tế là một trong những mục tiêu cuối cùng của Đức Quốc xã là tuyên bố Hitler là đấng cứu thế và công nhận ông ta như vậy bởi các dân tộc bị chinh phục trên toàn trái đất được thể hiện bằng lời cầu nguyện báng bổ sau đây giống như “Kinh Lạy Cha” đã được phân phát tích cực dưới dạng tờ rơi: “Adolf Hitler, ông là thủ lĩnh của chúng tôi, tên của ông khơi dậy nỗi sợ hãi trong kẻ thù của ông, cầu mong đế chế thứ ba của ông sẽ đến. Và cầu mong ý muốn của bạn được thực hiện trên trái đất." (8).

Điều rất quan trọng là nhìn chung chỉ có các vị lãnh đạo của phần lớn các nhà thờ Chính thống mới lên án chủ nghĩa phát xít: Vatican vẫn giữ im lặng cả về các cuộc chinh phạt của Đức Quốc xã (bao gồm cả các nước Công giáo) lẫn về việc tiêu diệt toàn bộ các dân tộc (không chỉ và không phải vậy). nhiều người Do Thái, nhưng trước toàn bộ người Slav - người Nga, người Serb, người Belarus). Hơn nữa, một số cấp bậc Công giáo không chỉ ủng hộ cuộc khủng bố của Đức Quốc xã mà còn tích cực tham gia vào nó, chẳng hạn như Hồng y người Croatia của Zagreb Kvaternik. Không phải ngẫu nhiên mà chính các quốc gia Chính thống giáo - Nam Tư, Hy Lạp, Nga - và các dân tộc Chính thống giáo đã trở thành đối tượng cho sự xâm lược của Đức Quốc xã: điều này được phản ánh trong tinh thần phản Chính thống giáo và phản Kitô giáo của Tây Âu, vốn dưới thời dưới sự lãnh đạo của Hitler, đã tiến hành một cuộc thập tự chinh về phía Đông. Chúng tôi không muốn nói rằng các giáo sĩ Công giáo hay Tin lành bình thường không mắc phải chủ nghĩa phát xít; ngược lại, chỉ riêng ở Ba Lan, trước tháng 1 năm 1941, 700 linh mục Công giáo đã bị giết, 3000 người bị giam trong các trại tập trung (9), nhưng Vatican thì có. không phản ứng dưới bất kỳ hình thức nào về các báo cáo của Đức Tổng Giám mục Ba Lan Glonda.

Về phía lãnh đạo một số giáo hội Tin lành, đặc biệt là ở Đức, họ đã trực tiếp công nhận Hitler là nhà lãnh đạo được Chúa ban cho. Tuy nhiên, ở đó cũng có những trường hợp phản kháng riêng biệt. Trong bối cảnh đó, việc lên án chủ nghĩa phát xít từ góc độ Cơ đốc giáo là vô cùng quan trọng.

Nhà thờ Chính thống Nga đóng vai trò quan trọng không chỉ trong việc huy động nhân dân Nga mà còn tổ chức sự hỗ trợ từ các đồng minh và gián tiếp trong việc mở Mặt trận thứ hai. Trong Thông điệp dành riêng cho lễ kỷ niệm lần đầu tiên Đức Quốc xã tấn công Liên Xô, Thủ tướng Sergius viết: “Chúng tôi không đơn độc trong cuộc chiến chống phát xít. Hôm nọ chúng tôi nhận được một bức điện từ Mỹ từ New York từ Ủy ban Hỗ trợ Quân sự cho người Nga. Mười lăm nghìn cộng đồng tôn giáo ở Hoa Kỳ đã tổ chức những buổi cầu nguyện đặc biệt cho các Kitô hữu Nga vào ngày 20-21 tháng 6 (trước ngày bắt đầu chiến tranh) để kỷ niệm cuộc kháng chiến của người Nga chống quân xâm lược phát xít và khuyến khích nhân dân Mỹ giúp đỡ người Nga. trong cuộc đấu tranh chống kẻ thù xâm lược”.(10). Giáo hội Chính thống Nga đã đóng góp rất lớn vào việc tạo dựng hình ảnh tích cực về nước Nga Xô viết trong mắt các đồng minh của mình. Ngay cả tình báo Đức cũng ghi nhận sự thành công của tác động của yếu tố phục hưng Giáo hội ở Liên Xô đối với quân Đồng minh.

Giáo hội Chính thống Nga đã làm nhiều việc để củng cố tinh thần và khuyến khích phong trào Kháng chiến ở Châu Âu. Trong các thông điệp của Metropolitan Nikolai (Yarushevich) gửi tới người Slav và các dân tộc Chính thống khác bị chủ nghĩa phát xít chiếm đóng, người ta có thể thấy tình yêu nồng nàn dành cho Chính thống giáo và những người anh em cùng cha khác mẹ, cũng như lời kêu gọi rực lửa chống lại bọn phát xít tỏa sáng trong họ:

“Chúng tôi tha thiết cầu nguyện Chúa rằng Ngài sẽ hỗ trợ sức mạnh và lòng can đảm của các bạn trong thời gian còn lại của cuộc chiến. Cầu mong ngọn đèn của Chính thống giáo sẽ cháy sáng hơn nữa đối với bạn, cầu mong tình yêu của bạn dành cho quê hương và sự tự do của nó càng nồng nàn hơn, và cầu mong sự ác cảm của bạn đối với bất kỳ nỗ lực nào nhằm làm dịu đi, nếu không muốn nói là phá vỡ, sự phản kháng của bạn đối với kẻ thù và những kẻ hầu cận thảm hại của hắn thậm chí còn không thể dung hòa hơn.

Liệu người Serbia, những người đã hơn một lần công khai hy sinh mạng sống vì đức tin và tổ quốc, có bao giờ bình tĩnh lại dưới ủng của phát xít? Liệu tiếng kêu đại bàng của họ có bao giờ im bặt: “Hãy cho Dusan biết rằng người Serb còn sống, người Serb được tự do?” Liệu những người Hy Lạp Chính thống có thể thực sự ở lại trong chuỗi phát xít? (11)... Anh em Slav! Giờ của những sự kiện lớn trên mặt trận đã đến gần. Những trận chiến quyết định đang đến. Đừng để một ai trong chúng ta không cống hiến hết sức lực và khả năng của mình để đánh bại kẻ thù chung đáng ghét của chúng ta: cả trên chiến trường lẫn hậu phương, và bằng những đòn uy lực của những người theo đảng phái báo thù nhân dân . Tất cả chúng ta sẽ là một".

Đặc biệt quan trọng trong cuộc đấu tranh ý thức hệ chống lại chủ nghĩa phát xít và các đồng minh của nó là những thông điệp của Thủ hiến Nikolai (Yarushevich) của Kyiv và Galicia gửi tới các mục sư và đàn chiên Romania, cũng như tới những người lính Romania:

“Vai trò của những người dân Romania bình thường, những người theo đạo Cơ đốc Chính thống Romania, trong cuộc chiến hiện đại là gì, điều gì đang chờ đợi họ ở phía trước? Có lẽ họ đã không tham gia vào cuộc thương lượng chống Kitô giáo và mang tính săn mồi được gọi là “trật tự mới ở châu Âu”, nhưng lại là nạn nhân của những âm mưu chính trị của kẻ thống trị họ. Những người theo đạo Cơ đốc Chính thống Romania có thể có điểm gì chung với Đức Quốc xã, những kẻ đang khôi phục việc sùng bái thần ngoại giáo Wotan?” (12) … " Và chúng tôi, những người Nga, là anh em trong đức tin với các bạn, anh em trong một khu phố hòa bình. Người lính Romania không thể quên rằng máu của những người lính Nga trong cuộc chiến 1877-78 đã giành được độc lập nhà nước và tự do tồn tại của dân tộc Romania... Nghĩa vụ Cơ đốc giáo của bạn là ngay lập tức rời khỏi hàng ngũ Đức và đi về phía quân Đức. người Nga để chuộc tội lớn đã đồng lõa với tội ác của quân Đức và góp phần đánh bại kẻ thù của nhân loại" (13).

Chúng ta có thể nói về nhiều loại hình hoạt động yêu nước của Giáo hội Chính thống Nga. Trước hết, đây là những hoạt động phụng vụ và rao giảng, thường ở tiền tuyến và dưới làn đạn của kẻ thù. Vào những thời điểm quyết định của Trận Stalingrad, Thủ đô Nicholas của Kiev và Galicia đã cầu nguyện trước Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa ở Kazan (14).

Chiến công của các giáo sĩ Leningrad đặc biệt to lớn. Các buổi lễ thần thánh trong các thánh đường và nhà thờ nghĩa trang được tổ chức dưới sự pháo kích và ném bom, nhưng phần lớn cả giáo sĩ và tín đồ đều không đến nơi trú ẩn, chỉ có các đồn phòng không làm nhiệm vụ mới thay thế họ. Điều tồi tệ hơn cả bom đạn là cái lạnh và cái đói. Buổi lễ được tổ chức trong cái lạnh buốt giá và các ca sĩ hát trong áo khoác. Do nạn đói, đến mùa xuân năm 1942, trong số 6 giáo sĩ của Nhà thờ Biến Hình, chỉ có hai người còn sống. Chưa hết, các linh mục còn sống, hầu hết là người già, vẫn tiếp tục phục vụ, bất chấp đói khát. Đây là cách I.V. Dubrovitskaya nhớ lại về cha cô, Đại linh mục Vladimir Dubrovitsky: “Trong suốt cuộc chiến, không ngày nào cha tôi không đi làm. Có lúc anh lảo đảo vì đói, tôi khóc lóc van xin anh ở nhà, sợ anh ngã chết cóng ở đâu đó trong đống tuyết, anh sẽ trả lời:“Ta không có quyền yếu đuối, con gái. Chúng ta phải đi, nâng đỡ tinh thần của mọi người, an ủi họ trong nỗi đau buồn, tiếp thêm sức mạnh và khuyến khích họ.” (15).

Hậu quả của sự phục vụ vị tha của các giáo sĩ ở Leningrad bị bao vây là lòng tôn giáo của người dân ngày càng gia tăng. Trong mùa đông khủng khiếp của cuộc bao vây, các linh mục đã cử hành lễ tang cho 100-200 người. Năm 1944, dịch vụ tang lễ được thực hiện cho 48% số người chết. Quá trình trỗi dậy tôn giáo lan rộng khắp nước Nga. Các báo cáo của NKVD đưa tin về sự hiện diện của một số lượng lớn quân nhân tại lễ Phục sinh ngày 15 tháng 4 năm 1944: tại Nhà thờ Trinity ở Podolsk - 100 người, tại Nhà thờ St. Alexander Nevsky (làng Biryulyovo, quận Leninsky) - 275 người, v.v. (16) Cả binh lính bình thường và các nhà lãnh đạo quân sự đều tin tưởng (hoặc ghi nhớ nó). Từ lời khai của những người đương thời, được biết Tổng tham mưu trưởng B.M. Shaposhnikov (cựu đại tá quân đội Nga hoàng) đeo tượng Thánh Nicholas và cầu nguyện: “Lạy Chúa, xin hãy cứu nước Nga và dân tộc của con”. Trong suốt cuộc chiến, G.K. Zhukov đã mang theo Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan, sau đó ông đã tặng biểu tượng này cho một trong những nhà thờ ở Kyiv. Nguyên soái L.A. Govorov, chỉ huy Phương diện quân Leningrad, đã công khai bày tỏ đức tin của mình. Người anh hùng trong trận Stalingrad, Tướng V.I. Chuikov, thường đến thăm các ngôi chùa.

Đặc biệt nổi bật là những trường hợp người dân đến với đức tin từ chủ nghĩa vô thần Komsomol. Bài thơ được tìm thấy trên áo khoác ngoài của người lính Nga giản dị Andrei Zatsepa, bị giết năm 1942, mang tính biểu thị:

“Nghe này, Chúa ơi, chưa bao giờ trong đời tôi
Tôi chưa nói chuyện với bạn, nhưng hôm nay
Tôi muốn chào bạn...
Bạn biết đấy, từ khi còn nhỏ tôi đã được bảo rằng,
Rằng bạn không có ở đó. Và tôi, một kẻ ngốc, đã tin vào điều đó.
Tôi chưa bao giờ chiêm ngưỡng những sáng tạo của bạn.
Và hôm nay tôi đã nhìn
Từ miệng hố bị đánh bật bởi một quả lựu đạn
Tới bầu trời đầy sao phía trên tôi.
Tôi chợt nhận ra, ngưỡng mộ vũ trụ,
Sự lừa dối có thể tàn nhẫn đến mức nào...
Có lạ không khi ở giữa địa ngục khủng khiếp
Đột nhiên ánh sáng mở ra cho tôi và tôi nhận ra Bạn.
Chúng ta dự định tấn công vào lúc nửa đêm,
Nhưng tôi không sợ hãi. Bạn đang nhìn chúng tôi...
Nhưng tôi nghĩ tôi đang khóc, ôi Chúa ơi. Bạn thấy đấy,
Điều xảy ra với tôi là hôm nay tôi đã nhìn thấy ánh sáng.
Tạm biệt Chúa của tôi. Tôi đi và khó có thể quay lại
Lạ thật, nhưng bây giờ tôi không sợ chết ”. (17).

Chẳng hạn, sự trỗi dậy mạnh mẽ của tình cảm tôn giáo trong quân đội được chứng minh bằng yêu cầu sau đây được gửi bằng điện tín tới Tổng cục Chính trị Hồng quân từ Phương diện quân Ukraina 4, có xác nhận của Trung tá Lesnovsky: “Khi có nhu cầu, hãy khẩn trương gửi các tài liệu của Thượng hội đồng để giao vào ngày kỷ niệm Cách mạng Tháng Mười, cũng như một số tài liệu hướng dẫn khác của Giáo hội Chính thống”.(18). Sự kết hợp dường như nghịch lý giữa các nguyên tắc Xô Viết và Chính thống giáo như vậy không phải là hiếm trong những năm đó; Đây là bức thư của người lính M.F. Cherkasov: “Mẹ ơi, con đã tham gia bữa tiệc… Mẹ ơi, hãy cầu nguyện Chúa cho con” (19).

Nhiều linh mục đã đóng góp vào Chiến thắng không chỉ thông qua việc phục vụ nhà thờ mà còn thông qua các chiến công quân sự. Cần lưu ý sự tham gia trực tiếp của hàng trăm giáo sĩ vào các cuộc chiến, bao gồm cả những người từng phục vụ trong trại và lưu vong trước chiến tranh, hoặc đi thẳng khỏi trại. Ở đây có thể nảy sinh một câu hỏi hơi nhạy cảm: điều này có liên quan đến mức nào với việc các giáo sĩ thực hiện Lễ hiến tế không đổ máu. Cần lưu ý rằng các quy luật được tạo ra cho một thời đại cụ thể và hoàn cảnh cụ thể của Đế chế Đông La Mã, khi việc kết hợp giữa chức tư tế và quân sự là điều không thể chấp nhận được, nhưng bên trên các quy luật có các điều răn phúc âm, bao gồm những điều sau: “Không có tình yêu nào lớn hơn tình yêu của người hy sinh mạng sống vì bạn bè mình”.(Ga 15, 13). Trong lịch sử của Giáo hội, có nhiều trường hợp giáo sĩ phải cầm vũ khí: bảo vệ Chúa Ba Ngôi-Sergius Lavra và Smolensk, cuộc đấu tranh vũ trang của các linh mục người Serbia và Montenegro, và thậm chí cả các thành phố chống lại những kẻ nô lệ Thổ Nhĩ Kỳ, v.v.

Trong bối cảnh cuộc xâm lược của Đức Quốc xã, cuối cùng đã mang đến thuyết huyền bí và sự hủy diệt về thể chất đối với người Slav và các dân tộc khác, việc đứng ngoài cuộc đấu tranh vũ trang là không thể chấp nhận được; hơn nữa, hầu hết các linh mục đều gia nhập quân đội để tuân theo chính quyền. Nhiều người trong số họ đã trở nên nổi tiếng nhờ những chiến công của mình và được trao giải thưởng. Dưới đây là ít nhất một vài bức chân dung. Đã bị cầm tù, S.M. Izvekov, Thượng phụ tương lai của Moscow và All Rus' Pimen, ngay khi bắt đầu cuộc chiến, đã trở thành phó đại đội trưởng, trải qua toàn bộ cuộc chiến và kết thúc nó với cấp bậc thiếu tá. Trụ trì Tu viện Pskov-Pechersky vào những năm 50 - nửa đầu những năm 70 của thế kỷ XX, Archimandrite Alypiy (Voronov) - một họa sĩ biểu tượng tài năng và người chăn cừu tích cực - khi còn đương chức, đã bảo vệ Mátxcơva, chiến đấu suốt 4 năm , bị thương nhiều lần và được tặng thưởng quân hàm. Thủ đô tương lai của Kalinin và Kashinsky Alexy (Konoplev) là một xạ thủ súng máy ở mặt trận, năm 1943, ông trở lại chức linh mục với huy chương “Vì quân công”. Archpriest Boris Vasiliev, trước chiến tranh, một phó tế của Nhà thờ Kostroma, chỉ huy một trung đội trinh sát ở Stalingrad, và sau đó chiến đấu với tư cách là phó giám đốc tình báo trung đoàn (20). Báo cáo của Ủy viên Hội đồng Nhân dân về Tôn giáo G. Karpov chỉ ra một số giáo sĩ được trao tặng: do đó, linh mục Rantsev (Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị Tatar) đã được trao tặng Huân chương Sao Đỏ, Phó tế Zverev và Phó tế Khitkov được trao tặng Huân chương Sao Đỏ. mỗi người được tặng bốn huân chương quân sự, v.v. (21)

Nhà thờ Chính thống Nga đã làm rất nhiều việc không chỉ để truyền cảm hứng cho binh lính mà còn phát triển phong trào đảng phái. Đây là những gì locum tenens Metropolitan Sergius đã viết đặc biệt vào ngày 22 tháng 6, nhân ngày kỷ niệm bắt đầu chiến tranh: “Trong ký ức của cư dân ở những nơi bị kẻ thù tạm thời chiếm đóng, cuộc đấu tranh kéo dài hàng thế kỷ của người Cossacks Chính thống và họ việc phục vụ Giáo hội và Tổ quốc chắc chắn vẫn còn sống động... Hiện nay, hàng trăm, hàng nghìn anh hùng dân tộc đang trỗi dậy từ giữa chúng ta, tiến hành chiến đấu dũng cảm sau phòng tuyến của kẻ thù. Chúng ta hãy xứng đáng với những ký ức thiêng liêng của thời cổ đại và những anh hùng hiện đại này: “ Chúng ta đừng làm ô nhục đất Nga", như người ta đã nói ngày xưa. Có lẽ không phải ai cũng có thể tham gia các đội du kích và chia sẻ nỗi đau buồn, nguy hiểm và chiến tích của họ, nhưng mọi người đều có thể và nên coi nguyên nhân của các đảng phái là vấn đề cá nhân của mình, bao bọc họ bằng những mối quan tâm của mình, cung cấp cho họ vũ khí và thực phẩm, và mọi thứ mà họ có thể tham gia. là che chở họ khỏi kẻ thù và nói chung là giúp đỡ họ bằng mọi cách có thể” (22).

Các giáo sĩ đã tham gia tích cực vào phong trào đảng phái, đặc biệt là ở Belarus, và nhiều người trong số họ đã phải trả giá bằng mạng sống của mình. Chỉ riêng tại giáo phận Polesie, hơn một nửa số linh mục (55%) đã bị xử bắn vì hỗ trợ các đảng phái (23). Một số linh mục, chẳng hạn như Fr. Vasily Kapychko, " nhạc du kích"(người mà tác giả biết rõ), từng là linh mục trong đội du kích Belarus, xưng tội và rước lễ. Các hình thức hỗ trợ rất đa dạng: các linh mục che giấu những người tụt lại phía sau trong cuộc rút lui của các đơn vị Hồng quân, trốn thoát khỏi tù binh chiến tranh, chẳng hạn như linh mục Govorov ở vùng Kursk đã giấu những phi công trốn thoát khỏi bị giam cầm (24). Các giáo sĩ đã tiến hành vận động yêu nước và gây quỹ cho cột xe tăng Dmitry Donskoy. Một ví dụ về điều này là chiến công dân sự của linh mục Feodor Puzanov đến từ làng Brodovichi-Zapolye, người đã có thể thu thập số tiền và vật có giá trị trị giá nửa triệu rúp ở vùng Pskov do Đức chiếm đóng và vận chuyển chúng qua các đảng phái đến đất liền (25). Nhiều giáo sĩ đã chiến đấu trong các đội du kích, vài chục người trong số họ sau đó đã được tặng thưởng huân chương: “Người tham gia cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại”. Vì vậy, Archpriest Alexander Romanushko từ Polesie từ năm 1942 đến năm 1944 đã đích thân tham gia vào các hoạt động chiến đấu của đảng phái và đích thân thực hiện các nhiệm vụ trinh sát. Năm 1943, khi người ta chôn cất người cảnh sát bị sát hại, trước sự chứng kiến ​​của toàn thể người dân và đồng đội vũ trang của người bị sát hại, Cha. Alexander đã nói: " Thưa anh chị em, tôi hiểu được nỗi đau buồn tột cùng của cha mẹ người bị sát hại, nhưng không hiểu được lời cầu nguyện của chúng ta và “Hãy yên nghỉ cùng các thánh” với mạng sống mà ông đáng phải chịu trong nấm mồ. Anh ta là kẻ phản bội Tổ quốc và là kẻ sát hại trẻ em và người già vô tội. Thay vì “Ký ức vĩnh cửu”, chúng ta sẽ nói: “Anathema”.. Và sau đó, đến gần các cảnh sát, anh ta kêu gọi họ chuộc tội và quay vũ khí chống lại quân Đức. Những lời này đã gây ấn tượng mạnh với mọi người đến nỗi nhiều người đã đi thẳng từ nghĩa trang trở thành đảng viên (26).

Các giáo sĩ đã tham gia đào chiến hào và tổ chức phòng không, kể cả ở Leningrad bị bao vây. Đây chỉ là một ví dụ: giấy chứng nhận do cơ quan quản lý nhà ở quận Vasileostrovsky cấp ngày 17 tháng 10 năm 1943 cho Archimandrite Vladimir (Kobets) ghi: “Anh ấy là thành viên của nhóm tự vệ tại nhà, tích cực tham gia mọi hoạt động của quốc phòng. của Leningrad, đang làm nhiệm vụ và tham gia dập tắt bom cháy.”

Thông thường, các giáo sĩ, bằng gương cá nhân của mình, đã kêu gọi giáo dân thực hiện công việc cấp bách nhất, đi thẳng từ các buổi lễ Chúa Nhật đến công việc đồng áng tập thể. Một trong những lĩnh vực hoạt động yêu nước là bảo trợ các bệnh viện và chăm sóc người bệnh và bị thương. Ở khu vực tiền tuyến, có những nơi tạm trú cho người già và trẻ em gần các nhà thờ, cũng như các trạm thay quần áo, những nơi đặc biệt quan trọng trong thời kỳ tĩnh tâm 1941-42, khi nhiều giáo xứ trong giáo hội tự mình chăm sóc bị thương bị bỏ rơi cho số phận thương xót.

Ngay sau khi Kyiv được giải phóng (ngày 6 tháng 11 năm 1943), Tu viện Cầu thay, hoàn toàn tự mình chi trả và trang bị một bệnh viện, nơi hoàn toàn do các nữ tu trong tu viện phục vụ với tư cách là y tá và hộ lý. Khi bệnh viện tu viện trở thành bệnh viện sơ tán quân đội, các chị tiếp tục làm việc trong đó và làm như vậy cho đến năm 1946. Vì chiến công này, tu viện đã nhận được một số lời cảm ơn của chính phủ. Và đây không phải là trường hợp duy nhất (27).

Một trang đặc biệt là tác phẩm của bác sĩ phẫu thuật xuất sắc Đức Tổng Giám mục Luke (Voino-Yasenetsky). Trong thời gian lưu vong ở Krasnoyarsk, khi bắt đầu chiến tranh, ông đã tự mình sáng kiến, vấp phải sự phản đối của chính quyền, bắt đầu làm việc trong một bệnh viện sơ tán ở Krasnoyarsk, sau đó đảm nhận vị trí bác sĩ phẫu thuật trưởng. Từ năm 1943, sau khi trở thành Giám mục của Tambov, ông đứng đầu Bệnh viện Sơ tán Tambov, nơi ông làm việc cho đến năm 1945, thực hiện một số ca phẫu thuật mỗi ngày. Nhờ công của ông, hàng ngàn chiến sĩ Hồng quân đã được cứu sống và chữa khỏi bệnh. Anh ta có một biểu tượng treo trong phòng phẫu thuật, anh ta không bắt đầu phẫu thuật mà không cầu nguyện. Thực tế sau đây mang tính minh chứng: khi anh được trao giải thưởng cho sự cống hiến hết mình của mình, họ bày tỏ hy vọng rằng anh sẽ tiếp tục hoạt động và tư vấn. Về vấn đề này, Đức Giám mục nói: “Tôi luôn nỗ lực phục vụ nhân dân và cứu rỗi nhân dân. Và lẽ ra tôi đã cứu được họ nhiều hơn nếu anh không lôi tôi đi khắp các nhà tù và trại tập trung.” Mọi người đều choáng váng. Sau đó, một người nào đó từ chính quyền rụt rè nhận xét rằng bạn không thể nhớ hết mọi thứ, đôi khi bạn phải quên. Và một lần nữa tiếng sấm rền của Chúa lại vang lên: "Tôi cũng không. Tôi sẽ không bao giờ quên điều này". Với tác phẩm cơ bản “Các tiểu luận về phẫu thuật có mủ”, Đức Tổng Giám mục Luka đã được trao Giải thưởng Stalin, cấp 1, vào năm 1945, phần lớn giải thưởng này được ông quyên góp để giúp đỡ trẻ mồ côi.

Điều quan trọng nhất là việc Giáo hội quyên góp tiền để giúp đỡ quân đội, cũng như giúp đỡ trẻ mồ côi và khôi phục những khu vực bị tàn phá của đất nước. Metropolitan Sergius gần như bắt đầu quyên góp nhà thờ một cách bất hợp pháp để bảo vệ đất nước. Vào ngày 5 tháng 1 năm 1943, ông gửi một bức điện cho Stalin, xin phép Giáo hội mở một tài khoản ngân hàng để gửi tất cả số tiền quyên góp cho quốc phòng ở tất cả các nhà thờ trên cả nước. Stalin đã đồng ý bằng văn bản và thay mặt Hồng quân cảm ơn Giáo hội vì những nỗ lực của mình. Bức điện từ Thủ đô Alexy của Leningrad gửi cho I.V. Stalin ngày 13 tháng 5 năm 1943:

“Giáo phận Leningrad, thực hiện lời hứa với các bạn là tiếp tục hỗ trợ Hồng quân dũng cảm của chúng ta bằng mọi cách có thể và thực hiện lời kêu gọi của các bạn là đóng góp bằng mọi cách có thể cho khả năng phòng thủ của Tổ quốc chúng ta, đã thu thập và đóng góp ngoài khoản tiền trước đây đã chuyển 3.682.143 rúp thêm 1.769.200 rúp khác và tiếp tục gây quỹ cho đội xe tăng mang tên Dmitry Donskoy. Các giáo sĩ và tín đồ tràn đầy niềm tin vững chắc vào chiến thắng sắp xảy ra của chúng ta trước chủ nghĩa phát xít độc ác, và tất cả chúng tôi đều tin tưởng vào sự giúp đỡ của Chúa đối với các bạn và quân đội Nga dưới sự lãnh đạo tối cao của các bạn, bảo vệ chính nghĩa hợp pháp và mang lại tự do cho những anh chị em của chúng tôi, những người đã tạm thời bị ảnh hưởng. gục ngã dưới ách nặng nề của kẻ thù. Tôi cầu xin Chúa ban sức mạnh chiến thắng của Ngài đến Tổ quốc chúng tôi và các bạn”.

Tổng cộng, cư dân Chính thống giáo ở Leningrad đã quyên góp khoảng 16 triệu rúp. Một câu chuyện đã được lưu giữ về cách một người hành hương vô danh đã đặt một trăm năm mươi viên đá quý Nicholas bằng vàng trong Nhà thờ Vladimir dưới biểu tượng của Thánh Nicholas: đối với một thành phố đang chết đói thì đây là cả một kho báu (29).

Tên của đội xe tăng “Dimitri Donskoy”, cũng như phi đội “Alexander Nevsky”, không phải ngẫu nhiên: trong các bài giảng của mình, Thủ đô Alexy của Leningrad không ngừng nhấn mạnh rằng những vị thánh này đã giành được chiến thắng không chỉ nhờ lòng yêu nước mà còn nhờ vào lòng yêu nước của họ. “niềm tin sâu sắc của người dân Nga rằng Chúa sẽ giúp đỡ vì một lý do chính đáng... Vì vậy, giờ đây chúng tôi tin rằng tất cả các quyền lực trên trời đều ở bên chúng tôi.” Đối với sáu triệu người của nhà thờ, 40 xe tăng đã được chế tạo, tạo thành cột Dmitry Donskoy. Kinh phí cho nó không chỉ được thu thập ở Leningrad bị bao vây mà còn ở lãnh thổ bị chiếm đóng.

Đáng chú ý là lời nói của Nikolai, Thủ đô Krutitsky và Kolomensky khi bàn giao một đoàn xe tăng cho các đơn vị Hồng quân, và phản ứng của các chiến sĩ Hồng quân. Metropolitan đã giải quyết vấn đề này: “Đánh đuổi kẻ thù đáng ghét khỏi nước Nga vĩ đại của chúng ta”. Hãy để cái tên vinh quang của Dmitry Donskoy dẫn bạn đến cuộc chiến giành lấy vùng đất Nga thiêng liêng! Tiến tới chiến thắng, hỡi những người anh em chiến binh!” Đáp lại, lệnh đơn vị nêu rõ như sau: “Tuân theo mệnh lệnh của ngài, các binh nhì, trung sĩ, sĩ quan của đơn vị chúng tôi, trên những chiếc xe tăng do các ngài bàn giao, đầy tình yêu Tổ quốc, đang đè bẹp kẻ thù không đội trời chung, đánh đuổi hắn ra khỏi đất nước chúng tôi”.

Cần lưu ý rằng cột “Dmitry Donskoy” và phi đội “Alexander Nevsky” chỉ là một giọt nước trong đại dương quyên góp của nhà thờ. Tổng cộng, số tiền đó lên tới ít nhất bốn trăm triệu rúp, chưa kể đồ vật và vật có giá trị, và trong một số trường hợp, chúng được nhắm mục tiêu một cách có chủ đích vào việc tạo ra một hoặc một đơn vị xe tăng hoặc đơn vị hàng không khác. Vì vậy, các tín đồ Chính thống giáo ở Novosibirsk đã quyên góp hơn 110.000 rúp cho phi đội Siberia “Vì Tổ quốc”.

Hệ thống phân cấp nhận thấy mình ở trong những điều kiện khá khó khăn trên lãnh thổ bị quân Đức chiếm đóng. Nói rằng người Đức mở nhà thờ trên lãnh thổ bị chiếm đóng là không chính xác: thực tế là họ không ngăn cản các tín đồ mở cửa nhà thờ. Chính người Nga, người Ukraine và người Belarus – cư dân của các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng – đã đầu tư công sức và nguồn lực của mình, thường là những người cuối cùng. Trong chính sách của người Đức tại các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, có hai đường xung đột với nhau: một - từ các đại diện của giới quân sự trung lưu (chỉ một phần và cao hơn), quan tâm đến lòng trung thành của người dân ở các vùng bị chiếm đóng, và do đó, trong một cuộc chiến duy nhất. tổ chức giáo hội kinh điển. Đường lối khác, xuất phát từ Rosenberg và Hitler, nhằm mục đích làm mất tinh thần, mất đoàn kết và cuối cùng là hủy diệt người dân Nga và do đó đã gây ra sự hỗn loạn tôn giáo và ly giáo trong nhà thờ. Đây là những gì Hitler đã nói trong cuộc họp ngày 11 tháng 4 năm 1942: “Cần phải cấm thành lập các giáo hội thống nhất ở bất kỳ vùng lãnh thổ quan trọng nào của Nga. Sẽ có lợi cho chúng ta nếu mỗi làng có giáo phái riêng, nơi những ý tưởng đặc biệt của riêng họ về Chúa sẽ phát triển. Ngay cả trong trường hợp này, các giáo phái pháp sư, như giáo phái người da đen hay người Mỹ gốc Ấn, xuất hiện ở từng ngôi làng riêng lẻ, chúng tôi chỉ có thể hoan nghênh điều này, bởi vì điều này sẽ chỉ làm tăng số lượng các yếu tố nghiền nát không gian Nga thành các đơn vị nhỏ.”(ba mươi). Câu trích dẫn khá hùng hồn và rất thời sự. Chẳng phải điều tương tự hiện đang xảy ra trên lãnh thổ Liên bang Nga, Ukraine và Belarus, khi chỉ theo số liệu chính thức thì có hàng trăm giáo phái với số tín đồ lên tới hàng triệu người và hầu hết đều được thành lập bằng tiền phương Tây?

Dựa trên chỉ thị của Hitler, chính quyền Đức đã tìm mọi cách có thể để chia rẽ Giáo hội tại các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng. Chính sách của Đức đối với Nhà thờ Chính thống ở Belarus được Rosenberg xây dựng sau cuộc gặp với Hitler và Bormann. Vào ngày 8 tháng 5 năm 1942, Rosenberg viết cho hai Ủy viên Đế chế của mình rằng Giáo hội Chính thống Nga không nên mở rộng ảnh hưởng của mình sang những người Belarus theo Chính thống giáo, và các hoạt động của nó không được vượt ra ngoài biên giới của những người Nga vĩ đại. Chính sách này đã dẫn đến sự tách biệt hoàn toàn cái gọi là Giáo hội Tự trị Bêlarut khỏi Tòa thị chính ở các quốc gia vùng Baltic. Người Đức đã áp đặt nền độc lập (autocephaly) đối với Giáo hội ở Belarus, nhưng hội đồng giám mục, do Metropolitan Panteleimon lãnh đạo, cuối cùng đã không chấp nhận điều đó.

Ở Ukraine, do yếu tố dân tộc chủ nghĩa được Bộ Tổng tham mưu Đức thúc đẩy từ năm 1914, Giáo hội đã bị chia rẽ. Ngoài Nhà thờ Tự trị Ukraina kinh điển, do Metropolitan Alexy (Hromadsky) lãnh đạo, một nhà thờ chuyên chế chống Nga đã được thành lập, do Metropolitan Polycarp (Sikorsky) lãnh đạo, ủng hộ hoàn toàn bọn phát xít. Luôn có sự kích động dữ dội chống lại Metropolitan Alexy (Hromadsky) là kẻ thù của Ukraine, và vào ngày 7 tháng 5 năm 1943, ông bị Bandera giết chết trong một cuộc phục kích gần Pochaev Lavra. Vào tháng 8 cùng năm 1943, Giám mục Manuil (Tarnovsky), thuộc hàng giáo phẩm của Giáo hội kinh điển Ukraine, đã bị Banderaites treo cổ (31). Phần lớn giám mục vẫn trung thành với Tòa Thượng phụ Matxcơva, nhưng ngay cả một số người đã rời bỏ quyền phụ thuộc theo giáo luật, chẳng hạn như Giám mục Alexander của Pinsk và Polesie, đã bí mật giúp đỡ các đảng phái về lương thực và thuốc men.

Hiện tượng Thủ đô Sergius (Voskresensky) của Vilna và Lithuania, Giám đốc Tòa Thượng phụ Moscow ở vùng Baltic, đáng được quan tâm đặc biệt. Cần lưu ý rằng ông đã cố gắng duy trì sự thống nhất, bất chấp mọi áp lực từ người Đức. Mối quan hệ của ông với người Đức được xây dựng hoàn toàn trên cơ sở chống cộng chứ không phải chống Nga. Bị Gestapo bắt ngay sau khi chiếm đóng Riga, Metropolitan Sergius nhanh chóng được trả tự do sau khi thuyết phục được người Đức về chủ nghĩa chống cộng của mình và được phép mở Phái đoàn của Nhà thờ Chính thống Nga. Bản thân ông coi cái gọi là của mình hợp tác với người Đức như một trò chơi phức tạp vì lợi ích của Giáo hội và nước Nga. Ông thường nói: “Họ không phải là những người bị lừa; họ đã đối phó với NKVD, nhưng không khó để lừa những người làm xúc xích này.”(32). Phái đoàn Pskov bao phủ một vùng lãnh thổ rộng lớn từ Pskov đến Leningrad. Sự thành công của Sứ mệnh vượt quá mọi mong đợi. Kết quả là chỉ riêng vùng Pskov đã có 200 nhà thờ được mở. Nhờ Phái đoàn, hàng chục nghìn người Nga đã được rửa tội và hàng nghìn người đã nhận được những kiến ​​thức cơ bản về giáo dục tôn giáo. Các khóa học thần học đã được mở ở Pskov, Riga và Vilnius, nơi hàng chục mục sư tương lai của Giáo hội Chính thống Nga được giáo dục thần học. Một trong những thành viên của Phái đoàn, Fr. Alexy Ionov nhấn mạnh rằng công việc được thực hiện mà không có bất kỳ chỉ thị nào từ cơ quan chức năng chiếm đóng: “Phái đoàn không nhận được bất kỳ chỉ thị đặc biệt hoặc cụ thể nào từ chính quyền Đức. Nếu những chỉ dẫn này được đưa ra hoặc áp đặt thì Sứ mệnh của chúng tôi khó có thể diễn ra. Tôi biết rõ tâm trạng của các thành viên trong Phái đoàn"(33). Các hoạt động giáo dục của phái bộ Pskov thể hiện rõ ràng một nguyên tắc yêu nước: các giáo lý viên và giáo viên của phái bộ này kêu gọi sự hồi sinh của một nước Nga “duy nhất và không thể chia cắt” như một đối trọng với đường lối phân biệt chủng tộc của Hitler-Rosenberg, kẻ thích nhìn thấy nước Nga bị chia cắt thành nhiều nước. các nước cộng hòa bù nhìn và các toàn quyền. Tuy nhiên, cuộc gặp gỡ với những người theo đảng phái dành cho một thành viên của Phái bộ đã kết thúc bằng cái chết.

Sự kiện quan trọng nhất là việc chuyển giao Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Tikhvin cho Nhà thờ. Biểu tượng đã được giải cứu khỏi một nhà thờ bị cháy ở Tikhvin và được người Đức trao cho Nhà thờ, những kẻ đã cố gắng sử dụng việc chuyển giao cho mục đích tuyên truyền. Một bục được dựng lên trên quảng trường nhà thờ ở Pskov, và trên đó là một bục giảng, nơi đặt biểu tượng. Ở đó, trước đám đông đông đảo, thư ký của Phái đoàn, linh mục George Bennigsen, đã mạnh dạn thuyết giảng về chiến công của Thánh John. Hoàng tử Alexander Nevsky, người đã giải phóng Pskov và Novgorod khỏi sự xâm lược của ngoại bang (34).

Phái bộ tồn tại từ tháng 8 năm 1941 đến tháng 2 năm 1944. Bản thân Metropolitan Sergius đã bị các sĩ quan SD giết vào mùa xuân trước Lễ Phục sinh năm 1944 vì các hoạt động yêu nước của mình. Tất cả những người tham gia vào các hoạt động của Phái bộ còn ở lại lãnh thổ Liên Xô sau đó đều bị bắt và đưa đến các trại cho đến cái chết gần như chắc chắn. “Và ngày nay,” một trong những nhà truyền giáo đã viết đúng, “họ muốn miêu tả cuộc đấu tranh của chúng tôi là sự hợp tác với bọn phát xít. Thiên Chúa là thẩm phán của những kẻ muốn làm hoen ố chính nghĩa thánh thiện và tươi sáng của chúng ta, vì lý do đó mà một số công nhân của chúng ta, bao gồm cả các linh mục và giám mục, đã chết vì đạn của đặc vụ Bolshevik, những người khác đã bị Gestapo của Hitler bắt giữ và giết chết.”.

Cha giải tội vừa qua đời của Học viện Thần học Chính thống St. Petersburg, Archimandrite Kirill (Nachis), đã bị MGB bắt giữ vào ngày 13 tháng 10 năm 1950 vì làm việc trong Phái bộ Pskov. Bị OSO kết án mười năm tù lao động. Anh ta đã phục vụ một thời gian trong trại Mineralny. Được thả ra khỏi trại vào ngày 15 tháng 10 năm 1955. Được phục hồi vào ngày 21 tháng 5 năm 1957. Ông tốt nghiệp Học viện Thần học Leningrad với bằng ứng cử viên thần học, là giáo sư, giáo viên tại chủng viện và Học viện, nhận chức thánh, được phong làm tu sĩ và được nâng lên hàng Archimandrite (1976) (35) .

Giống như toàn thể người dân Nga, Giáo hội Chính thống Nga đã phải chịu đựng nặng nề trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Theo ước tính chưa đầy đủ và không chính xác của ủy ban điều tra hành động tàn bạo của Đức Quốc xã, quân Đức đã phá hủy hoặc phá hủy 1.670 nhà thờ và 69 nhà nguyện. Nếu, một mặt, con số này bao gồm một số lượng lớn các nhà thờ bị cộng sản phá hủy trước chiến tranh, thì mặt khác, nó chưa tính đến tất cả các nhà thờ ở làng khiêm tốn bị đốt cháy cùng với những người dân bị nhốt trong đó bởi sự trừng phạt. lực lượng ở Belarus và Ukraine. Thông thường, Sonderkommandos của Đức tập hợp tất cả người dân ở các làng Belarus vào nhà thờ, lọc ra những người trẻ khỏe rồi đuổi họ sang Đức làm việc, còn lại nhốt vào nhà thờ và đốt cháy. Chẳng hạn, một thảm kịch như vậy đã xảy ra vào ngày 15 tháng 2 năm 1943 tại làng Hvorostovo, vùng Minsk, khi trong buổi lễ Sretensky, quân Đức đuổi tất cả cư dân vào ngôi đền, được cho là để cầu nguyện. Đoán trước được cái ác, giám đốc nhà thờ, Fr. John Loiko kêu gọi tất cả giáo dân nhiệt thành cầu nguyện và tham dự vào các Mầu nhiệm Thánh của Chúa Kitô. Trong khi hát bài “I Believe”, họ bắt đầu cưỡng ép đưa các phụ nữ và trẻ em gái ra khỏi nhà thờ để đưa sang Đức. Cha John yêu cầu viên sĩ quan không được làm gián đoạn buổi lễ. Đáp lại, tên phát xít đã hạ gục anh ta. Và sau đó cửa của ngôi đền bị tắc và một số xe trượt tuyết chạy đến đó... Sau đó, cảnh sát làm chứng tại phiên tòa rằng từ nhà thờ đang cháy, một tiếng hát toàn quốc đã vang lên: “Hãy nhận Mình Chúa Kitô, nếm thử Đấng Bất tử”. Nguồn.". Và đây chỉ là một trong hàng trăm trường hợp tương tự.

Bằng gương cá nhân, các giáo sĩ của Giáo hội Chính thống Nga đã kêu gọi huy động mọi lực lượng để giúp phòng thủ và củng cố hậu phương. Tất cả những điều này không thể không ảnh hưởng đến chính sách tôn giáo của chính quyền Liên Xô. Vào đầu cuộc chiến, việc tuyên truyền chống tôn giáo hoàn toàn chấm dứt, và các hoạt động của “Liên minh những người vô thần chiến binh” bị cắt giảm. Stalin đề nghị “người theo chủ nghĩa vô thần chính” E. Yaroslavsky (Gubelman) công khai ghi nhận lập trường yêu nước của Giáo hội. Ông không dám bất tuân và sau nhiều nghi ngờ, ngày 2 tháng 9 ông đã chuẩn bị bài báo “Tại sao những người theo đạo lại chống lại Hitler” tuy nhiên, anh ấy đã ký nó với bút danh khó nhận biết Katsiy Adamiani (36).

Một bước ngoặt trong quan hệ giữa Giáo hội và nhà nước xảy ra vào năm 1943. Như vậy, tờ báo Izvestia đã đưa tin: “Vào ngày 4 tháng 9, Chủ tịch Hội đồng Dân ủy Liên Xô, Đồng chí I.V. Stalin, đã tổ chức một buổi chiêu đãi, trong đó có cuộc trò chuyện với Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius, Metropolitan Alexy của Leningrad và Exarch of Ukraine, Metropolitan Nikolai của Kiev và Galicia. Trong cuộc trò chuyện, Metropolitan Sergius đã lưu ý đến Chủ tịch Hội đồng Dân ủy rằng trong giới lãnh đạo của Giáo hội Chính thống có ý định triệu tập Hội đồng Giám mục trong thời gian tới để bầu ra Thượng phụ Mátxcơva và Toàn thể. Rus' và thành lập Thượng hội đồng thánh dưới sự chỉ đạo của Thượng phụ. Người đứng đầu Chính phủ, đồng chí I.V. Stalin, đồng tình với những đề xuất này và tuyên bố rằng Chính phủ sẽ không gặp trở ngại nào đối với việc này. Có mặt tại cuộc đối thoại có đồng chí Phó Chủ tịch Hội đồng Dân ủy Nhân dân Liên Xô. V. M. Molotov" (37).

Không thể đếm được số lượng giáo sĩ bị giết trong chiến tranh, đặc biệt là vì rất khó để phân biệt những người thiệt mạng trong chiến tranh với những người bị đàn áp, và nhìn chung, cho đến mười lăm năm qua, không có ai tham gia vào nghiên cứu như vậy. Chỉ thỉnh thoảng trong các tài liệu về Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại mới xuất hiện thông tin về các giáo sĩ đã chết, thường chỉ ở một hoặc hai dòng. Ví dụ: " Linh mục Alexander Novik cùng vợ và các con bị bắn... Linh mục Nazarevsky và con gái ông bị thiêu rụi... Tổng linh mục Pavel Sosnovsky 72 tuổi và một cậu bé 11 tuổi bị giết... Sau khi bị tra tấn đau đớn, 47- linh mục tuổi Fr. Pavel Shcherba"(38).

Hơn nữa, chính phủ Khrushchev-Brezhnev và các nhà tuyên truyền của nó thường tỏ ra vô ơn đối với những người đã chiến đấu vì Tổ quốc và hy sinh mạng sống vì Tổ quốc, nếu họ là giáo sĩ. Một trong những bằng chứng cho điều này là tượng đài tưởng niệm những người bị thiêu ở làng Khvorostovo (Polesie), nơi trong số tất cả các nạn nhân được nêu tên không chỉ có một cái tên - linh mục John Loiko. Lời khai về các linh mục chiến binh và các linh mục theo đảng phái đã bị loại bỏ khỏi tài liệu tài liệu quân sự một cách có chủ đích. Ví dụ, trong cuốn sách “The Polesie Were” của I. Shubitidze, xuất bản ở Minsk năm 1969, tên của các giáo sĩ đã được đề cập, nhưng trong ấn bản năm 1974 thì không. Trong các tác phẩm sâu rộng về lịch sử của cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, sự đóng góp của Giáo hội vào chiến thắng đã được cố tình bưng bít, và đôi khi những cuốn sách mang tính chất vu khống được viết rõ ràng như “Liên hiệp thanh kiếm và thập giá” (1969). Chỉ gần đây mới bắt đầu xuất hiện những ấn phẩm nêu bật một cách trung thực và khách quan vai trò của Giáo hội Chính thống Nga trong chiến tranh, đặc biệt là các tác phẩm của M.V. Shkarovsky.

Tóm lại, tôi muốn nói rằng cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại vẫn chưa kết thúc đối với chúng ta, nó vẫn tiếp tục với những tổn thất to lớn cho đến ngày nay, chỉ cho đến nay vẫn chưa có bom đạn và pháo kích. Hãy để tôi làm rõ lời nói của tôi. Tại một cuộc họp ở trụ sở chính vài ngày trước khi chiến tranh bắt đầu, ngày 16/6/1941, Hitler nói: “ Chúng ta phải có ý thức theo đuổi chính sách giảm dân số. Bằng các biện pháp tuyên truyền, nhất là qua báo chí, đài phát thanh, rạp chiếu phim, tờ rơi, phóng sự, thường xuyên thấm nhuần trong dân chúng ý tưởng sinh nhiều con là có hại. Cần phải chỉ ra việc nuôi con tốn bao nhiêu tiền và những gì có thể mua được bằng số tiền này. Cần phải phát động việc tuyên truyền rộng rãi nhất có thể về các biện pháp tránh thai. Cần phải thúc đẩy bằng mọi cách có thể việc mở rộng mạng lưới các phòng khám phá thai... Không cung cấp bất kỳ hỗ trợ nào cho các trường mẫu giáo và các cơ sở tương tự khác... Không hỗ trợ các gia đình đông con... Trên khắp lãnh thổ Nga, bằng mọi cách có thể để thúc đẩy sự phát triển và khuyến khích việc sử dụng đồ uống có cồn trên diện rộng và bất cứ lúc nào... Khối người ngu ngốc, thấp kém về mặt chủng tộc này cần nghiện rượu và được hướng dẫn" (39).

Nếu nhìn vào những gì đang xảy ra xung quanh mình, chúng ta sẽ ngạc nhiên khi thấy rằng tất cả mọi điều được liệt kê ở đây đều được ứng nghiệm ở mức độ này hay mức độ khác. Sáu triệu trẻ chưa sinh bị giết ở Nga mỗi năm. Mỗi năm ở Nga có 300.000 người chết vì ngộ độc rượu; trong nước có ít nhất 7 triệu người nghiện rượu mãn tính và 4 triệu người nghiện ma túy. Nếu chúng ta - cả đại diện của Giáo hội và công chúng - không lên tiếng mạnh mẽ chống lại vụ giết người thầm lặng này, cuộc chiến thông tin vô hình, thì trong hai mươi đến ba mươi năm nữa nước Nga sẽ có thể bị bắt bằng tay không - sẽ không có ai để bảo vệ nó và không có ai làm việc trong đó. Khi đó chúng ta sẽ thấy mình không xứng đáng với ký ức về tổ tiên đã khuất của chúng ta, bao gồm hàng triệu tín đồ và hàng trăm giáo sĩ, và thật không may, mô tả của Hitler sẽ hoàn toàn đúng.

Chúng ta phải nghiêm túc nói cho thế giới biết toàn bộ sự thật về cuộc chiến đó; đừng quên rằng 66,2% người Nga đã chết trong Thế chiến thứ hai. Và không cần phải sợ hãi trước những lời vu khống tràn lan trên mặt trận chống lại chiến công vĩ đại của nhân dân ta. Nhưng để giành chiến thắng trong cuộc chiến này, chúng ta cần có ý chí, và để có được nó - niềm tin vào Chúa, sự quan phòng của Chúa và mục đích của nước Nga - loại đức tin mà Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius, Metropolitan Nicholas của Kiev, Metropolitan Alexy của Leningrad, Đức Tổng Giám mục Luke đã có ( Voino-Yasenetsky), Đức Tổng Giám mục Alexander Romanushko và hàng trăm tín đồ sùng đạo khác. Và xin Chúa giúp chúng ta có được niềm tin như vậy để cứu nước Nga và nhân dân Nga.

Ngày Chiến thắng vào ngày 9 tháng 5 năm 1945 rơi vào ngày bị hoãn lại (theo lịch nhà thờ, vì lễ Phục sinh) để tưởng nhớ Thánh Tử đạo vĩ đại George the Victorious, vị thánh bảo trợ trên trời của quân đội Thiên chúa giáo. Từ nước Đức phát xít, Đạo luật đầu hàng vô điều kiện đã được Đô đốc Dennitz ký và điều này cũng có ý nghĩa quan trọng: St. George đã đánh bại Dennitz.

Thủ đô Petrozavodsk và Karelian Konstantin (Goryanov O. A.)
Viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học Tự nhiên Nga, Chủ tịch Ủy ban Phụng vụ Thượng hội đồng, giáo sư

Liên kết:
1. Nhà thờ Chính thống Nga Pospelovsky D.V. trong thế kỷ XX. M., 1995. Trang 35.
2. Như trên. P. 183.
3. Nhà thờ Chính thống Nga và cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Bộ sưu tập tài liệu. M., 1943. Tr. 3-4.
4. Như trên. P. 9.
5. Như trên. P. 9.
6. Louis Pauvel, Jacques Bergier. Buổi sáng của các ảo thuật gia. Mỗi. từ fr. K.: “Sofia”, 1994. P. 295.
7. Weiss I. Adolf Hitler. M., 1993. T. 2. P. 243.
8. Sergius (Larin). Chính thống giáo và chủ nghĩa Hitler. Odessa, 1946-47. (Bản thảo). P. 23.
9. Rudenko R.A. Thử nghiệm Nuremberg. T. 2. M., 1966. P. 130.
10. Nhà thờ Chính thống Nga và cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Đã ngồi. các tài liệu. M., 1943. P.31.
11. Như trên. P. 86.
12. Thông điệp ngày 9 tháng 12 năm 1942 gửi các mục sư và đàn chiên Romania // Nhà thờ Chính thống Nga trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại…. P. 81.
13. Thông điệp ngày 22 tháng 11 năm 1942 gửi những người lính Romania // Nhà thờ Chính thống Nga trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại….S. 78.
14. Saulkin V. Thử nghiệm làm sạch // Radonezh, 1995. N 3. P. 5.
15. Kanonenko V. Sửa đổi định luật bảo toàn năng lượng // Khoa học và tôn giáo, 1985, số 5. ​​Trang 9.
16. Shkarovsky M.V. Nhà thờ Chính thống Nga dưới thời Stalin và Khrushchev. M., 1999. Trang 125.
17. Hãy tha thứ cho tôi, những ngôi sao của Chúa. Fryazino, 1999. Trang 256.
18. Lưu trữ Nhà nước Liên bang Nga (GARF), f. 6991. Op. 2, tòa nhà 3. tôi. 45.
19. Nước Nga Xô Viết, 1990, ngày 13 tháng 9. C.2.
20. Linh mục ở tiền tuyến // Khoa học và tôn giáo, 1995. N5. C. 4-6.
21. Yakunin V.N. Bằng chứng lưu trữ đặc biệt // Khoa học và tôn giáo. 1995. Số 5. Trang 15.
22. Nhà thờ Chính thống Nga và cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Đã ngồi. các tài liệu. M., 1943. P.31.
23. Vasilyeva O.Yu. Nhà thờ Chính thống Nga năm 1927-1943. // Câu hỏi Lịch sử, 1994. P. 43.
24. Trung tâm Lưu trữ và Nghiên cứu Tài liệu Lịch sử Đương đại Nga (RCKHIDNI), f. 17, op. 125, d.407, l. 73.
25. Bản tin Giáo hội Mátxcơva, 1989, N 2. P. 6.
26. Yakunin V.N. Vĩ đại là Thần đất Nga // Tạp chí lịch sử quân sự. 1995 số 1. P. 37.
27. Nơi ở yên tĩnh // Khoa học và tôn giáo. 1995 N 5. Trang 9.
28. Lịch sử Giáo hội Chính thống Nga. Từ lúc khôi phục Tổ Phụ cho đến ngày nay. Tập 1: những năm 1917 – 1970. Ch. biên tập. Danilushkin M. B. St. Petersburg, 1997. P. 877.
29. Pospelovsky D.N. Giáo hội Chính thống Nga trong thế kỷ XX. M, 1995. P. 187.
30. Dashichev V.I. Sự phá sản chiến lược của chủ nghĩa phát xít Đức. Tiểu luận lịch sử. Tài liệu và vật liệu. T. 1. Chuẩn bị và triển khai cuộc xâm lược của phát xít ở châu Âu 1933-41. M., 1973.
31. Giáo hội Chính thống ở Ukraine và Ba Lan trong thế kỷ 20: 1917 – 1950. Đã ngồi. sửa bởi Fotiev K., linh mục trưởng, Svitich A.M., 1997. P. 270.
32. Regelson L. Bi kịch của Giáo hội Nga. M., 1996. P. 511.
33. Raevskaya-Hughes O. Về sứ mệnh Pskov // Bennigsen G., Archpriest. Không chỉ bằng bánh mì. M., 1997. P. 232.
34. Như trên. P. 233.
35. Golikov A., linh mục, Fomin S. Làm trắng trong máu: Các vị tử đạo và xưng tội ở Tây Bắc nước Nga và các nước vùng Baltic (1940 - 1955). M.: Người hành hương. 1999. P. 176.
36. Shkarovsky M.V. Ngay đó. P. 196.
37. Sự tiếp đón của Thủ đô Sergius, Thủ đô Alexy và Thủ đô Nicholas của J.V. Stalin // Izvestia. 19439.5.
38. Tội ác của quân Đức Quốc xã chiếm đóng Belarus năm 1944. Minsk, 1965. P. 314-348.
39. “Tối mật. Chỉ để ra lệnh." Chiến lược của Đức Quốc xã trong cuộc chiến chống Liên Xô. Tài liệu và vật liệu. M., 1967. P. 116.

Chủ nhật ngày 22/6/1941, ngày của các vị thánh soi sáng trên đất Nga, nước Đức phát xít đã gây chiến với nhân dân Nga. Vào ngày đầu tiên của cuộc chiến, các địa phương của ngai vàng gia trưởng, Metropolitan Sergius, đã tự tay mình viết và đánh máy “Thông điệp gửi các mục đồng và đàn chiên của Nhà thờ Chính thống của Chúa Kitô”, trong đó ông kêu gọi người dân Nga bảo vệ Tổ quốc. Không giống như Stalin mất 10 ngày để phát biểu trước dân chúng, Locum Tenens của ngai tộc trưởng ngay lập tức tìm ra những lời chính xác và cần thiết nhất. Trong một bài phát biểu tại Hội đồng Giám mục năm 1943, Đức Giám mục Sergius, nhớ lại thời điểm bắt đầu chiến tranh, nói rằng khi đó không cần phải suy nghĩ xem Giáo hội của chúng ta nên đảm nhận lập trường nào, bởi vì “trước khi chúng ta có thời gian để xác định vị trí của mình bằng cách nào đó, điều đó đã được xác định rồi - Đức Quốc xã đã tấn công đất nước chúng tôi, tàn phá nó, bắt đồng bào của chúng tôi làm tù binh.” Vào ngày 26 tháng 6, Locum Tenens của Patriarchal Throne đã thực hiện buổi lễ cầu nguyện cho chiến thắng của quân đội Nga tại Nhà thờ Hiển Linh.

Những tháng đầu của cuộc chiến là thời kỳ thất bại và thất bại của Hồng quân. Toàn bộ miền Tây đất nước đã bị quân Đức chiếm đóng. Kiev bị chiếm, Leningrad bị phong tỏa. Vào mùa thu năm 1941, tiền tuyến đang tiến đến Moscow. Trong tình huống này, Metropolitan Sergius đã lập di chúc vào ngày 12 tháng 10, trong đó, trong trường hợp ông qua đời, ông sẽ chuyển giao quyền lực của mình với tư cách là Locum Tenens của ngai vàng gia trưởng cho Metropolitan Alexy (Simansky) của Leningrad.

Ngày 7 tháng 10, Hội đồng thành phố Mátxcơva ra lệnh sơ tán Tòa Thượng Phụ đến vùng Urals, đến Chkalov (Orenburg), chính quyền Xô Viết cũng chuyển đến Samara (Kuibyshev). Rõ ràng, chính quyền nhà nước không hoàn toàn tin tưởng Metropolitan Sergius, vì sợ lặp lại những gì trợ lý thân cận của ông, Metropolitan Sergius (Voskresensky), Thống đốc các nước Baltic, đã làm trong những năm 30. Trong cuộc di tản khỏi Riga trước khi quân Đức đến, anh ta trốn trong hầm mộ của ngôi đền và ở lại lãnh thổ bị chiếm đóng cùng với đàn chiên của mình, giữ một vị trí trung thành với chính quyền chiếm đóng. Đồng thời, Metropolitan Sergius (Voskresensky) vẫn tuân theo giáo luật đối với Tòa Thượng phụ và trong khả năng có thể, bảo vệ lợi ích của Chính thống giáo và các cộng đồng người Nga ở vùng Baltic trước chính quyền Đức. Tòa Thượng phụ đã cố gắng xin phép đi du lịch không phải đến Orenburg xa xôi mà đến Ulyanovsk, Simbirsk trước đây. Chính quyền của nhóm theo chủ nghĩa đổi mới cũng được sơ tán đến cùng thành phố. Vào thời điểm đó, Alexander Vvedensky đã đạt được danh hiệu “Thánh nhân và Thánh nhân đầu tiên” và đẩy “Thủ đô” Vitaly lớn tuổi xuống vai trò thứ yếu trong Thượng hội đồng Đổi mới. Họ đi cùng chuyến tàu với Locum Tenens của Patriarchal Throne. Tòa Thượng phụ tọa lạc trong một ngôi nhà nhỏ ở ngoại ô thành phố. Bên cạnh Người đứng đầu Nhà thờ Chính thống Nga là Quản trị viên của Tòa Thượng phụ Moscow, Tổng linh mục Nikolai Kolchitsky, và người phục vụ phòng giam của Locum Tenens, Hierodeacon John (Razumov). Vùng ngoại ô của một thị trấn tỉnh yên tĩnh đã trở thành trung tâm tinh thần của nước Nga trong những năm chiến tranh. Tại đây, tại Ulyanovsk, Tổng trấn Ukraine vẫn ở Moscow, Thủ đô Nicholas của Kiev và Galicia, các Tổng giám mục Sergius (Grishin) của Mozhaisk, Andrei (Komarov) của Kuibyshevsk và các giám mục khác đã đến thăm Đức Tổng Giám mục của Giáo hội Nga.

Vào ngày 30 tháng 11, Metropolitan Sergius đã thánh hiến một nhà thờ trên Phố Vodnikov, trong một tòa nhà trước đây được sử dụng làm nhà trọ. Bàn thờ chính của ngôi đền được dành riêng cho Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan. Phụng vụ đầu tiên được phục vụ mà không có ca đoàn chuyên nghiệp, với tiếng hát của những người tụ tập rất vui vẻ trong nhà thờ, nơi về cơ bản đã trở thành một thánh đường phụ hệ. Và ở ngoại ô Simbirsk, ở Kulikovka, trong một tòa nhà từng là một ngôi đền, sau đó bị biến dạng, với những mái vòm thánh thiện, được dùng làm nhà kho, một nhà thờ theo chủ nghĩa cải tạo đã được xây dựng. Alexander Vvedensky, người đứng đầu tự bổ nhiệm, “Thủ đô” Vitaly Vvedensky, và tổng giám mục giả theo chủ nghĩa đổi mới của Ulyanovsk Andrei Rastorguev đã phục vụ ở đó. Khoảng 10 người đến dự buổi lễ của họ, một số chỉ vì tò mò, và nhà thờ trên phố Vodnikov luôn đông đúc người cầu nguyện. Ngôi đền nhỏ bé này trong một thời gian đã trở thành trung tâm tâm linh của Chính thống giáo Nga.

Trong các thông điệp của Thứ bậc Đầu tiên gửi đến đàn chiên mà Thủ đô Sergius gửi từ Ulyanovsk đến các nhà thờ ở Nga, ông đã tố cáo những kẻ xâm lược vì sự tàn bạo của chúng, vì đổ máu vô tội, vì xúc phạm các đền thờ tôn giáo và quốc gia. Vị linh trưởng của Giáo hội Chính thống Nga kêu gọi cư dân trong các vùng bị kẻ thù bắt giữ hãy can đảm và kiên nhẫn.

Nhân kỷ niệm một năm Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, Thủ đô Sergius đã đưa ra hai thông điệp - một dành cho người Muscovite, và một dành cho toàn thể người dân Nga. Trong thông điệp ở Matxcơva của mình, người dân địa phương bày tỏ sự vui mừng trước thất bại của quân Đức gần Mátxcơva. Trong một thông điệp gửi đến toàn thể Giáo hội, người đứng đầu Giáo hội đã tố cáo Đức Quốc xã, những kẻ vì mục đích tuyên truyền đã tự cho mình là sứ mệnh bảo vệ Châu Âu theo đạo Thiên chúa khỏi sự xâm lược của những người cộng sản, đồng thời cũng an ủi đàn chiên với hy vọng chiến thắng kẻ thù.

Các cộng sự thân cận nhất của Locum Tenens of the Patriarchal Throne, Metropolitans Alexy (Simansky) và Nikolai (Yarushevich), cũng gửi những thông điệp yêu nước tới đàn chiên. Thủ đô Nicholas hai tuần trước cuộc xâm lược của phát xít đã rời Kyiv đến Moscow. Ngay sau đó, vào ngày 15 tháng 7 năm 1941, ông vẫn giữ chức Tổng trấn Ukraine, trở thành Thủ đô của Kiev và Galicia. Nhưng trong suốt cuộc chiến, ông vẫn ở Mátxcơva, giữ chức vụ quản lý giáo phận Mátxcơva. Ông thường ra tiền tuyến, phục vụ tại các nhà thờ địa phương, thuyết giảng để an ủi những người đau khổ, khơi dậy niềm hy vọng vào sự giúp đỡ toàn năng của Chúa, kêu gọi đàn chiên của mình trung thành với Tổ quốc.

Thủ đô Alexy (Simansky) của Leningrad đã không tách khỏi đàn chiên của mình trong suốt những ngày bị phong tỏa khủng khiếp. Khi bắt đầu chiến tranh, chỉ có năm nhà thờ Chính thống giáo hoạt động ở Leningrad. Ngay cả vào các ngày trong tuần, hàng núi ghi chú về sức khỏe và sự nghỉ ngơi đã được đưa ra. Do thường xuyên bị pháo kích và đánh bom nên cửa sổ trong các ngôi chùa bị sóng nổ làm vỡ, gió lạnh thổi qua các ngôi chùa. Nhiệt độ trong các ngôi đền thường xuống dưới 0, và các ca sĩ gần như không thể đứng vững vì đói. Metropolitan Alexy sống tại Nhà thờ St. Nicholas và phục vụ ở đó vào Chủ nhật hàng tuần, thường không có phó tế. Với những bài giảng và thông điệp của mình, ông đã ủng hộ lòng dũng cảm và niềm hy vọng ở những người bị bỏ lại trong điều kiện vô nhân đạo trong vòng phong tỏa. Trong các nhà thờ ở Leningrad, những thông điệp của ông đã được đọc, kêu gọi các tín đồ hãy quên mình giúp đỡ những người lính làm công việc lương thiện ở hậu phương.

Trên khắp đất nước, những lời cầu nguyện cho chiến thắng được tổ chức tại các nhà thờ Chính thống. Mỗi ngày trong buổi lễ thần thánh, người ta đưa ra một lời cầu nguyện: “Xin con nhím ban sức mạnh chiến thắng, sức mạnh và lòng can đảm không ngừng nghỉ, không thể cưỡng lại và lòng can đảm cho quân đội của chúng ta để đè bẹp kẻ thù và kẻ thù của chúng ta cũng như mọi lời vu khống xảo quyệt của chúng…”

Thất bại của quân Hitler tại Stalingrad đánh dấu sự khởi đầu của một bước ngoặt căn bản trong diễn biến cuộc chiến. Tuy nhiên, lúc bấy giờ địch vẫn có tiềm lực quân sự hùng mạnh. Sự thất bại của nó đòi hỏi nỗ lực rất lớn. Để thực hiện các hoạt động quân sự mang tính quyết định, Hồng quân cần những phương tiện bọc thép mạnh mẽ. Công nhân nhà máy xe tăng làm việc không mệt mỏi. Việc gây quỹ đang được tiến hành trên khắp đất nước để chế tạo các phương tiện chiến đấu mới. Chỉ riêng đến tháng 12 năm 1942, khoảng 150 cột xe tăng đã được chế tạo bằng số tiền này.

Mối quan tâm trên toàn quốc đối với nhu cầu của Hồng quân đã không bỏ qua Giáo hội, vốn đang tìm cách đóng góp khả thi vào chiến thắng trước quân xâm lược Đức Quốc xã. Vào ngày 30 tháng 12 năm 1942, Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius kêu gọi tất cả các tín đồ trong nước gửi “đến quân đội của chúng ta cho trận chiến quyết định sắp tới, cùng với những lời cầu nguyện và phước lành, bằng chứng vật chất về sự tham gia của chúng ta vào chiến công chung dưới hình thức việc xây dựng một cột xe tăng mang tên Dmitry Donskoy.” Toàn thể Giáo hội đã đáp lại lời kêu gọi. Tại Nhà thờ Hiển linh ở Mátxcơva, các giáo sĩ và giáo dân đã quyên góp được hơn 400 nghìn rúp. Toàn bộ nhà thờ ở Moscow đã thu được hơn 2 triệu rúp, ở Leningrad bị bao vây, những người theo đạo Thiên chúa Chính thống đã thu được một triệu rúp cho nhu cầu của quân đội. Ở Kuibyshev, người già và phụ nữ đã quyên góp 650 nghìn rúp. Ở Tobolsk, một trong những nhà tài trợ đã mang đến 12 nghìn rúp và muốn giấu tên. Một cư dân của làng Cheborkul, vùng Chelyabinsk, Mikhail Aleksandrovich Vodolaev đã viết cho Tòa Thượng phụ: “Tôi đã già, không có con, bằng cả tâm hồn, tôi tham gia lời kêu gọi của Metropolitan Sergius và đóng góp 1000 rúp từ tiền tiết kiệm lao động của mình, với lời cầu nguyện cho nhanh chóng trục xuất kẻ thù khỏi biên giới thiêng liêng của vùng đất chúng ta.” Linh mục đại diện của giáo phận Kalinin, Mikhail Mikhailovich Kolokolov, đã tặng một cây thánh giá linh mục, 4 bộ lễ phục bạc từ các biểu tượng, một chiếc thìa bạc và tất cả dây trói của ông cho cột xe tăng. Những người hành hương vô danh đã mang một gói hàng đến một nhà thờ ở Leningrad và đặt nó gần biểu tượng Thánh Nicholas. Gói hàng chứa 150 đồng xu vàng mệnh giá 10 rúp do hoàng gia đúc. Các trại huấn luyện lớn được tổ chức ở Vologda, Kazan, Saratov, Perm, Ufa, Kaluga và các thành phố khác. Không có một giáo xứ nào, kể cả ở nông thôn, trên vùng đất không bị quân xâm lược phát xít xâm lược mà không đóng góp cho sự nghiệp dân tộc. Tổng cộng, hơn 8 triệu rúp và một số lượng lớn vật phẩm bằng vàng bạc đã được thu thập cho cột xe tăng.

Các công nhân của nhà máy xe tăng Chelyabinsk đã lấy dùi cui từ các tín đồ. Các công nhân làm việc ngày đêm tại chỗ của họ. Trong một thời gian ngắn, 40 xe tăng T-34 đã được chế tạo. Họ tạo thành một cột xe tăng rộng khắp nhà thờ. Việc chuyển giao nó cho các đơn vị Hồng quân diễn ra gần làng Gorelki, cách Tula 5 km về phía tây bắc. Các trung đoàn xe tăng riêng biệt thứ 38 và 516 nhận được trang bị đáng gờm. Vào thời điểm đó, cả hai đã trải qua một chặng đường chiến đấu khó khăn.

Xét ý nghĩa cao cả của sự đóng góp yêu nước của giới tăng lữ và tín đồ bình dân, vào ngày chuyển cột, ngày 7/3/1944, đã tổ chức buổi mít tinh long trọng. Người tổ chức và truyền cảm hứng chính cho việc thành lập đội xe tăng, Thượng phụ Sergius, do bị bệnh nặng nên không thể đích thân có mặt trong buổi bàn giao xe tăng cho các đơn vị Hồng quân. Với sự phù hộ của ông, Metropolitan Nikolai (Yarushevich) đã nói chuyện với các nhân viên của trung đoàn. Sau khi báo cáo về các hoạt động yêu nước của Giáo hội và sự đoàn kết không thể phá vỡ của Giáo hội với người dân, Thủ đô Nicholas đã đưa ra chỉ thị chia tay những người bảo vệ Tổ quốc.

Kết thúc cuộc họp, Metropolitan Nikolai, để tưởng nhớ sự kiện quan trọng, đã tặng các tàu chở dầu những món quà từ Nhà thờ Chính thống Nga: các sĩ quan nhận được đồng hồ khắc, và các thành viên còn lại nhận được dao gấp cùng nhiều phụ kiện.

Sự kiện này được tổ chức tại Moscow. Chủ tịch Hội đồng các vấn đề

G. G. Karpov đã có buổi chiêu đãi đặc biệt tới Nhà thờ Chính thống Nga trực thuộc Hội đồng Dân ủy Liên Xô vào ngày 30 tháng 3 năm 1944. Nó có sự tham dự của: từ Hội đồng Quân sự Thiết giáp và Cơ giới của Hồng quân - Trung tướng N.I. Biryukov và Đại tá N.A. Kolosov, từ Giáo chủ Nhà thờ Chính thống Nga của Mátxcơva và All Rus' Sergius và các Thủ đô Alexy và Nikolai. Trung tướng N.I. Biryukov đã chuyển tới Thượng phụ Sergius lòng biết ơn của Bộ chỉ huy Liên Xô và một album ảnh ghi lại khoảnh khắc long trọng chuyển đoàn xe tăng tham gia các cuộc chiến tranh của Hồng quân.

Vì lòng dũng cảm và chủ nghĩa anh hùng của họ, 49 lính tăng của cột Dimitri Donskoy từ trung đoàn 38 đã được trao tặng mệnh lệnh và huy chương của Liên Xô. Một đơn vị khác, Trung đoàn xe tăng phun lửa riêng biệt Lodz số 516, đã được trao tặng Huân chương Cờ đỏ theo Nghị định của Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô vào ngày 5 tháng 4 năm 1945.

Các tàu chở dầu tổng kết kết quả trận chiến của họ ở Berlin. Đến ngày 9/5/1945, chúng đã tiêu diệt: trên 3.820 lính và sĩ quan địch, 48 xe tăng và pháo tự hành, 130 khẩu pháo các loại, 400 ụ súng máy, 47 boongke, 37 súng cối; khoảng 2.526 binh sĩ, sĩ quan bị bắt; chiếm được 32 kho quân sự và nhiều hơn nữa.

Tác động đạo đức của cột xe tăng đối với quân đội của chúng tôi thậm chí còn lớn hơn. Rốt cuộc, cô ấy đã nhận được sự phù hộ của Nhà thờ Chính thống và lời cầu nguyện không ngừng cho sự thành công của vũ khí Nga. Chuyên mục của nhà thờ đã mang đến cho các tín đồ sự hiểu biết an ủi rằng những người theo đạo Cơ đốc Chính thống không đứng sang một bên và rằng, tùy theo sức mạnh và khả năng của mình, mỗi người trong số họ đã tham gia vào việc đánh bại Đức Quốc xã.

Tổng cộng, hơn 200 triệu rúp đã được quyên góp từ các giáo xứ trong chiến tranh để đáp ứng nhu cầu của mặt trận. Ngoài tiền, các tín đồ còn quyên góp quần áo ấm cho các chiến sĩ: ủng nỉ, găng tay, áo khoác độn.

Trong những năm chiến tranh, Thượng phụ Locum Tenens đã 24 lần gửi những thông điệp yêu nước đến các tín đồ, đáp lại tất cả những sự kiện chính trong đời sống quân sự của đất nước. Vị thế yêu nước của Giáo hội có tầm quan trọng đặc biệt đối với những người theo đạo Cơ đốc Chính thống của Liên Xô, hàng triệu người trong số họ đã tham gia các hoạt động chiến đấu ở mặt trận và các đơn vị du kích, cũng như làm việc ở hậu phương. Những thử thách khó khăn, gian khổ của chiến tranh đã trở thành một trong những nguyên nhân khiến tình cảm tôn giáo của người dân dâng cao đáng kể. Đại diện của các tầng lớp dân cư khác nhau đã tìm kiếm và tìm thấy sự hỗ trợ và an ủi trong Giáo hội. Trong những thông điệp và bài giảng của mình, Metropolitan Sergius không chỉ an ủi những tín đồ đang đau buồn mà còn khuyến khích họ làm việc quên mình ở hậu phương và can đảm tham gia các hoạt động quân sự. Ông lên án việc đào ngũ, đầu hàng và hợp tác với quân chiếm đóng. Giữ vững niềm tin vào chiến thắng cuối cùng trước kẻ thù.

Hoạt động yêu nước của Giáo hội Chính thống Nga, thể hiện ngay từ ngày đầu tiên của cuộc chiến trong việc hỗ trợ mặt trận về tinh thần và vật chất, đã nhanh chóng giành được sự công nhận và tôn trọng của cả những người có đức tin và những người vô thần. Các binh sĩ và chỉ huy quân đội tại ngũ, công nhân mặt trận quê hương, các nhân vật công cộng và tôn giáo cũng như công dân của các quốc gia đồng minh và thân thiện đã viết về điều này cho Chính phủ Liên Xô. Một số bức điện từ các đại diện của các giáo sĩ Chính thống với thông điệp về việc chuyển kinh phí cho nhu cầu quốc phòng xuất hiện trên các trang báo trung ương Pravda và Izvestia. Các cuộc tấn công chống tôn giáo trên các tạp chí định kỳ chấm dứt hoàn toàn. Điểm dừng

sự tồn tại của nó với tư cách là “Liên minh những người vô thần chiến binh” mà không bị giải tán chính thức. Một số bảo tàng chống tôn giáo đang đóng cửa. Các ngôi đền đang bắt đầu mở cửa mà không cần đăng ký hợp pháp. Vào lễ Phục sinh năm 1942, theo lệnh của chỉ huy Mátxcơva, việc di chuyển không bị cản trở quanh thành phố được phép trong suốt đêm Phục sinh. Vào mùa xuân năm 1943, Chính phủ đã mở quyền tiếp cận biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Iveron, được vận chuyển từ Tu viện Donskoy đã đóng cửa để thờ cúng tại Nhà thờ Phục sinh ở Sokolniki. Vào tháng 3 năm 1942, Hội đồng Giám mục đầu tiên trong những năm chiến tranh đã họp ở Ulyanovsk, nơi xem xét tình hình trong Giáo hội Chính thống Nga và lên án các hành động ủng hộ phát xít của Giám mục Polycarp (Sikorsky). Ngày càng thường xuyên hơn trong các bài phát biểu của Stalin, người ta nghe thấy lời kêu gọi làm theo mệnh lệnh của tổ tiên vĩ đại. Theo chỉ dẫn của ông, một trong những vị thánh được kính trọng nhất của Nga, Alexander Nevsky, cùng với các chỉ huy khác trong quá khứ, một lần nữa được tuyên bố là anh hùng dân tộc. Vào ngày 29 tháng 7 năm 1942, Huân chương Quân sự của Alexander Nevsky được thành lập ở Liên Xô - người kế thừa trực tiếp mệnh lệnh của cùng một vị thánh do Peter Đại đế tạo ra. Lần đầu tiên trong toàn bộ lịch sử tồn tại của nhà nước Xô Viết, thứ bậc của Giáo hội Chính thống Nga tham gia vào công việc của một trong các ủy ban nhà nước - vào ngày 2 tháng 11 năm 1942, Thủ đô Kiev và Galicia Nikolai (Yarushevich) , người quản lý giáo phận Mátxcơva, theo sắc lệnh của Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô, trở thành một trong mười thành viên của Ủy ban Nhà nước đặc biệt nhằm thành lập và điều tra hành vi tàn bạo của quân xâm lược Đức Quốc xã.

Trong những năm đầu của chiến tranh, với sự cho phép của chính quyền, một số tòa giám mục đã được thay thế. Trong những năm này, việc tấn phong giám mục cũng được thực hiện, chủ yếu là của các tổng linh mục góa bụa ở độ tuổi cao, những người đã được giáo dục tâm linh trong thời kỳ tiền cách mạng.

Nhưng năm 1943 đang chuẩn bị cho những thay đổi lớn hơn nữa đối với Giáo hội Chính thống Nga.