Seryugina Alexandra

Chiến thắng trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại không hề dễ dàng: những tổn thất to lớn, sự tàn phá và cơn ác mộng về trại tập trung đã đi vào lịch sử Tổ quốc mãi mãi. Vai trò quan trọng nhất trong kết quả của cuộc chiến là chủ nghĩa anh hùng của người dân, sự cống hiến và tinh thần chiến đấu của họ. Chủ nghĩa anh hùng này không chỉ được truyền cảm hứng bởi lòng yêu nước và khát khao trả thù mà còn bởi đức tin. Họ tin vào Stalin, vào Zhukov, và họ cũng tin vào Chúa. Ngày càng thường xuyên hơn, chúng ta được nghe từ các phương tiện truyền thông về sự đóng góp của Giáo hội Chính thống Nga vào chiến thắng. Chủ đề này ít được nghiên cứu, vì trong một thời gian dài ở nước ta người ta ít chú ý đến nhà thờ, nhiều truyền thống tôn giáo đơn giản là bị lãng quên, vì chính sách chính thức của nhà nước là chủ nghĩa vô thần. Vì vậy, tài liệu về hoạt động của giáo hội trong những năm chiến tranh ít người được tiếp cận và được lưu giữ trong kho lưu trữ. Bây giờ chúng ta có cơ hội có được những thông tin đáng tin cậy và đưa ra đánh giá khách quan về vai trò của Giáo hội Chính thống trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Có thực sự có một đóng góp đáng kể? Hoặc có thể nó chỉ là một huyền thoại?

Tải xuống:

Xem trước:

Nghiên cứu

Nhà thờ Chính thống trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại

Seryugina Alexandra,

học sinh lớp 8

Trường THCS GBU số 1 "OTs"

đường sắt Ga Shentala

Cố vấn khoa học:

Kasimova Galina Leonidovna,

giáo viên lịch sử và nghiên cứu xã hội

Trường THCS GBU số 1 "OTs"

đường sắt Ga Shentala

Giới thiệu.

Chiến thắng trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại không hề dễ dàng: những tổn thất to lớn, sự tàn phá và cơn ác mộng về trại tập trung đã đi vào lịch sử Tổ quốc mãi mãi. Vai trò quan trọng nhất trong kết quả của cuộc chiến là chủ nghĩa anh hùng của người dân, sự cống hiến và tinh thần chiến đấu của họ. Chủ nghĩa anh hùng này không chỉ được truyền cảm hứng bởi lòng yêu nước và khát khao trả thù mà còn bởi đức tin. Họ tin vào Stalin, vào Zhukov, và họ cũng tin vào Chúa. Ngày càng thường xuyên hơn, chúng ta được nghe từ các phương tiện truyền thông về sự đóng góp của Giáo hội Chính thống Nga vào chiến thắng. Chủ đề này ít được nghiên cứu, vì trong một thời gian dài ở nước ta người ta ít chú ý đến nhà thờ, nhiều truyền thống tôn giáo đơn giản là bị lãng quên, vì chính sách chính thức của nhà nước là chủ nghĩa vô thần. Vì vậy, tài liệu về hoạt động của giáo hội trong những năm chiến tranh ít người được tiếp cận và được lưu giữ trong kho lưu trữ. Bây giờ chúng ta có cơ hội có được những thông tin đáng tin cậy và đưa ra đánh giá khách quan về vai trò của Giáo hội Chính thống trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Có thực sự có một đóng góp đáng kể? Hoặc có thể nó chỉ là một huyền thoại?

Hiện nay, nhiều nhà khoa học và người dân thường ghi nhận sự suy giảm tính nhân văn trong xã hội (tội phạm ngày càng gia tăng, con người thờ ơ với nhau). Trong một thời gian dài, Chính thống giáo ở Nga đã nhân cách hóa các nguyên tắc nhân văn. Giáo hội đã không mất đi vai trò của mình trong thời đại chúng ta. Vì vậy, đề tài của tác phẩm rất phù hợp, lịch sử của Giáo hội là lịch sử văn hóa tâm linh, và nếu chúng ta muốn sống trong một xã hội nhân văn thì không được lãng quên lịch sử này.

Mục tiêu: xác định vai trò yêu nước của Giáo hội Chính thống Nga trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, trong việc nâng cao tinh thần của nhân dân.

Nhiệm vụ:

1) Giám sát mối quan hệ của Giáo hội Chính thống Nga với chính quyền trong thời kỳ trước chiến tranh và trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, để xác định những xu hướng và thay đổi chính trong các mối quan hệ này.

2) Xác định những phương hướng hoạt động yêu nước chính của Giáo hội Chính thống trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại.

3) Tìm hiểu và phân tích bằng chứng về thái độ của người dân đối với Chính thống giáo trong khoảng thời gian nghiên cứu.

Giả thuyết:

Tôi cho rằng trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại đã có sự thay đổi trong thái độ của chính quyền đối với nhà thờ. Giáo hội tích cực hoạt động yêu nước, đức tin vào Thiên Chúa đã hỗ trợ nhân dân ở hậu phương và tiền tuyến về mặt đạo đức.

Khung thời gian:

Sự chú ý chính của tác phẩm là về thời kỳ Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại ở Nga - 1941-1945. Thời kỳ trước chiến tranh từ năm 1917 cũng được xem xét, vì nếu không có điều này thì không thể bộc lộ một số khía cạnh của tác phẩm.

Phương pháp nghiên cứu:phân tích, hệ thống hóa, mô tả, phỏng vấn.

Xem xét các nguồn

Tài liệu về các khía cạnh của Chính thống giáo trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại được phân tán trong nhiều ấn phẩm khác nhau. Có thể nói, đề tài của tác phẩm còn mới và ít được nghiên cứu.

Bộ phim tài liệu “For Our Friends” dành riêng cho Nhà thờ Chính thống trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, cũng như bộ phim truyện “Pop”...

Công trình đã sử dụng dữ liệu từ các bộ sưu tập tài liệu từ các hội thảo khoa học “Nhà thờ và Nhà nước: Quá khứ và Hiện tại”, “Vùng Samara: Lịch sử trong Tài liệu”. Thông tin được sử dụng từ sổ tay hướng dẫn dành cho các chủng viện thần học “Lịch sử Giáo hội Chính thống Nga”, v.v. Một phần tài liệu được sử dụng trong công trình này có trong các tạp chí khoa học. Trong bài viết của T.A. Chumachenko “Nhà nước Xô Viết và Giáo hội Chính thống Nga năm 1941-1961.” từ tạp chí khoa học và lý thuyết “Nghiên cứu tôn giáo” (số 1, 2002) tạp chí “Người đương thời của chúng ta” của các nhà văn Nga (số 5, 2002) đăng bài viết của Gennady Gusev “Nhà thờ Chính thống Nga và Cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại” , trong đó tác giả dẫn chứng các tài liệu lịch sử 1941 -1946: tin nhắn của người yêu nhà thờ Sergius gửi người dân, bức điện của Stalin gửi Sergius. Tác phẩm còn có chứa thông tin từ Internet. Đây là những đoạn trích từ sách của M. Zhukova và Archpriest V. Shvets về vai trò của Chính thống giáo trên mặt trận của cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại và ở hậu phương. Trong bài viết “Có kế hoạch 5 năm vô thần không?” đăng trên websitewww.religion.ng.ruvà trên tờ Nezavisimaya Gazeta, nhà sử học S. Firsov viết rằng, bất chấp sự đàn áp của Giáo hội dưới chính quyền cộng sản trước chiến tranh, người dân vẫn tin vào Chúa.

Nhiều tác phẩm hư cấu đã được viết về chiến tranh. Tác phẩm sử dụng ký ức của những người tham gia Cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại từ cuốn sách “Chiến tranh không có khuôn mặt phụ nữ” của S. Aleksievich. Các tác phẩm nghệ thuật khác của các tác giả như Mikhail Sholokhov (“Số phận của một con người”), Vasil Bykov (“Obelisk,” “Alpine Ballad”) và Viktor Astafiev (“Cursed and Killed”) cũng giúp hiểu được tầm quan trọng của bi kịch nhân loại của cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. .

Chương 1. Giáo Hội và quyền lực

1.1. Vị trí của Giáo hội trước chiến tranh

Nga đã công nhận Chính thống giáo làm quốc giáo vào năm 988. Vào thời điểm đó, điều này là cần thiết để duy trì trạng thái nhà nước. Một đức tin chung giúp đoàn kết mọi người. Hiện nay Nga là một đất nước có hơn một nghìn năm lịch sử Chính thống giáo. Chính thống giáo luôn mang lại sự an tâm và cảm giác được che chở từ trên cao vào cuộc sống khó khăn của người nông dân Nga. Nhà thờ tham gia vào công tác từ thiện và trẻ em được học tiểu học tại các trường giáo xứ. Đây là những hoạt động chính của các nhà thờ Chính thống địa phương, nhưng ngoài ra, các giáo sĩ và giám mục còn tham gia vào nhiều công việc khác của giáo phận. Họ thường đứng lên bảo vệ những người bị xúc phạm, bằng cách này hay cách khác, đưa ra đánh giá của mình về những biến đổi chính trị, tức là họ giữ một vị trí tích cực trong đời sống của nhà nước. Hồ

Với sự ra đời của chính phủ mới vào năm 1917, vị thế của Giáo hội ở Nga ngày càng trở nên tồi tệ. Với việc những người Bolshevik lên nắm quyền, thời kỳ khó khăn đã đến với Giáo hội. Trong điều kiện thời kỳ hậu cách mạng, chính quyền mới không muốn cho phép Chính thống giáo tồn tại ngang hàng với hệ tư tưởng cộng sản thống nhất của chủ nghĩa Mác. Tôn giáo được tuyên bố là một di tích của chế độ sa hoàng.

Lúc đầu, những người Bolshevik không có một chương trình rõ ràng để phá hủy Nhà thờ Chính thống. Nhưng kể từ năm 1922, họ đã có chương trình này, và chẳng bao lâu sau, việc thực thi các sắc lệnh chống tôn giáo bắt đầu. Năm 1922, một Ủy ban Tách biệt Nhà thờ và Nhà nước (Ủy ban Chống Tôn giáo năm 1928-1929) đã xuất hiện trực thuộc Ủy ban Trung ương của RCP (b).

Một liên minh vô thần đã được thành lập với ấn phẩm in “Người vô thần” ( Phụ lục số 1)

Năm 1922, một Nghị định được ban hành về việc tịch thu các đồ vật có giá trị của nhà thờ. ( Phụ lục số 2) Về mặt chính thức, điều này là do nạn đói năm 1921; một cách không chính thức, chính quyền coi việc tịch thu các giá trị của nhà thờ là một cách để làm suy yếu ảnh hưởng của Giáo hội ở Nga.

Tháng 3 năm 1930, Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Liên minh những người Bolshevik đã ra nghị quyết “Về cuộc đấu tranh chống những biến dạng đường lối của đảng trong phong trào trang trại tập thể.”( Phụ lục số 3 ) Trong đó, Ủy ban Trung ương yêu cầu “chấm dứt dứt khoát việc thực hiện đóng cửa các nhà thờ về mặt hành chính.” Nhưng quá trình này không dừng lại mà trái lại chỉ tăng tốc.

Các linh mục tiếp tục bị lưu đày và bị xử bắn. Những cuộc đàn áp trong những năm 30 đã ảnh hưởng đến hầu hết các tín đồ trong nhà thờ. Như vậy, trong số các cấp bậc, có 32 người bị bắt vào các năm 1931-1934 và 1935-1937. - 84. Theo quy định, họ bị buộc tội “hoạt động phản cách mạng và gián điệp”.

Chính sách vô thần chiến đấu không mang lại kết quả như mong đợi. Điều này được chứng minh bằng cuộc điều tra dân số năm 1937. Theo chỉ dẫn cá nhân của Stalin, một câu hỏi về niềm tin tôn giáo đã được đưa vào bảng câu hỏi điều tra dân số. Kết quả đã được chính quyền đính chính như sau: trong số 30 triệu người mù chữ trên 16 tuổi, 84% tự nhận mình là tín đồ và trong số 68,5 triệu người biết chữ - 45%.(3) Con số này ít hơn so với thời kỳ đó. thời hoàng kim của Chính thống giáo. Nhưng những kết quả này rõ ràng không đáp ứng được sự mong đợi của những người vô thần. .( Phụ lục số 4)

Vị trí của nhà thờ trong khu vực của chúng tôi.

Ở vùng chúng tôi, trước cách mạng, giai đoạn 1850-1910, các nhà thờ được xây bằng gạch tốt ở các làng Old Shentala, Pháo đài Kondurcha, Tuarma, New Kuvak. Ở các khu định cư khác có những ngôi nhà cầu nguyện được xây dựng bằng gỗ.

Nhà thờ và nhà thờ ở các khu định cư lớn ở vùng chúng tôi được xây dựng vào giai đoạn 1850-1910. Những ngôi đền bằng gạch kiên cố của Chúa tô điểm cho lãnh thổ của các làng Old Shentala, Pháo đài Kondurcha, Tuarma, New Kuvak. Ở các khu định cư khác có những ngôi nhà cầu nguyện được xây dựng bằng gỗ.

Theo quy định, các bức tường bên trong nhà thờ được vẽ bằng các bức tranh về Cựu Ước và Tân Ước. Tin Mừng rất có giá trị. Trang phục của các linh mục rất phong phú. Vào thời điểm đó, các cơ quan chính phủ đều trung thành với nhà thờ và các tín đồ.

Sau cuộc cách mạng, thái độ đối với nhà thờ đã thay đổi. Trên mặt đất, các nhà hoạt động làng vội vã TÔI. Điều này xảy ra ở làng Bagan, làng Rodina, nơi vào năm 1928, tại một cuộc họp của người dân, họ là những người đầu tiên trong vùng quyết định chuyển nhà thờ thành cơ sở văn hóa và giáo dục.

Khi vấn đề này được quyết định, tại cuộc họp có những người sau đây có mặt: 623 nam, 231 nữ, trong tổng số 1309 cử tri được hưởng quyền bầu cử.

Và thật ngạc nhiên, chính giáo sĩ Rozhdestvensky đã nói trong báo cáo của mình rằng ông ta thực sự đã đầu độc dân chúng để kiếm lợi và kiếm tiền sinh hoạt từ những bài giảng sai lầm này.

Tại cuộc họp đó, người ta đã quyết định: “Sau khi nghe báo cáo về “Tôn giáo và Giáo hội” của Rozhdestvensky, chúng tôi, những công dân của làng Bagan và làng Rodina, đã tin chắc rằng tôn giáo và nhà thờ là thuốc phiện đối với nhân dân, và do đó chúng tôi nhất trí từ bỏ nhà thờ và chuyển giao toàn bộ tài sản của mình dưới dạng tài sản văn hóa - cơ sở giáo dục...

Chủ tịch cuộc họp Vodovatov; các thành viên Skvortsov Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; Thư ký AoGolube"(Cục Lưu trữ Nhà nước Vùng Kuibyshev f. 1239, op.Z, d. 7, tờ 83-C.

Vấn đề tôn giáo trong nước ngày càng trở nên gay gắt. Vào ngày 28 tháng 5 năm 1933, Ủy ban khu vực thứ 6 của Đảng Cộng sản Liên minh Bolshevik nhận ra sự cần thiết phải dỡ bỏ chuông khỏi các nhà thờ hiện có và không hoạt động để cung cấp đồng cho các doanh nghiệp công nghiệp.

Sau quyết định như vậy, một số nhà thờ trong khu vực của chúng tôi đã bị phá bỏ, vật liệu được sử dụng để xây dựng trường học và cơ sở câu lạc bộ.

Việc phá hủy các nhà thờ không diễn ra theo tốc độ mà những người vô thần mong muốn. Vào ngày 21 tháng 10 năm 1933, tài liệu thứ hai của ủy ban đảng vùng Kuibyshev xuất hiện, trong đó có những thiếu sót trong công việc của các cơ quan đảng như sau: trong số 2234 nhà thờ và nhà cầu nguyện còn lại tồn tại trong khu vực, có 1173 nhà thờ và nhà cầu nguyện. đóng cửa, trong đó chỉ có 501 công trình được chuyển đổi thành văn hóa | các cơ sở giáo dục.

Sau đó đến giai đoạn thứ hai của sự phá hủy đền thờ của Đức Chúa Trời. Tại làng Tuarma, một nhà thờ đã bị phá hủy hoàn toàn. Toàn bộ gạch được sử dụng để xây dựng một trang trại chăn nuôi, những mảnh gạch còn lại được vận chuyển trên xe ngựa để đặt đường Tuarma-Balandaevo.

Nền của một bệnh viện đang được xây dựng ở trung tâm khu vực được xây bằng gạch của nhà thờ Staroshentalinskaya. Số phận tương tự cũng xảy đến với Nhà thờ Saleika, được xây dựng vào năm 1912. Như người xưa kể, trong nhà thờ có 4 chiếc chuông, một chiếc nặng 26 pound, còn những chiếc còn lại nhẹ hơn nhiều. Và vì vậy, theo lệnh của cấp trên, vào năm 1937, những chiếc chuông đã được I.P. Pomoschnikov và V.S. Sidorov tháo dỡ. Người dân hoàn toàn phẫn nộ trước sự kiện này.

Họ bắt đầu tháo dỡ nhà thờ ở làng Novy Kuvak. Tuy nhiên, ngoài việc dỡ bỏ mái vòm và chuông, những kẻ khu trục không tiến xa hơn vì ngôi đền được xây dựng từ vật liệu gấp tuyệt vời và xi măng được trộn với dung dịch trứng và váng sữa. Trong nhiều năm, nhà thờ này phục vụ như một tổ chức văn hóa.

Vào đầu cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, không còn một nhà thờ nào còn hoạt động trong khu vực.

1.2. Giáo hội và quyền lực trong cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại

« Các anh chị em! Tôi đang nói chuyện với các bạn, những người bạn của tôi."

Stalin bắt đầu bài phát biểu nổi tiếng của mình vào ngày 3 tháng 7 năm 1941 với dòng chữ “anh chị em”. Đây là cách các linh mục Chính thống xưng hô với giáo dân. Bằng những lời này, Stalin ủng hộ sự đoàn kết của nhân dân Nga trong cuộc chiến chống quân xâm lược.( Phụ lục số 5)

Những năm của cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại đã trở thành một bước ngoặt trong lịch sử của Giáo hội Chính thống Nga, khi sau nhiều năm bị đàn áp khiến nhà thờ đến bờ vực bị phá hủy, vị thế của giáo hội đã thay đổi hoàn toàn và một quá trình hồi sinh lâu dài bắt đầu. điều đó vẫn tiếp tục cho đến ngày nay.

Khi chiến tranh với Đức bùng nổ, vị thế của nhà thờ trong xã hội Xô Viết đã thay đổi. Mối nguy hiểm đang rình rập đất nước, nhu cầu đoàn kết dân tộc để đánh bại kẻ thù và quan điểm yêu nước của Giáo hội Chính thống Nga đã thúc đẩy chính quyền Liên Xô thay đổi chính sách tôn giáo. Các giáo xứ từng bị đóng cửa vào những năm 1930 bắt đầu mở cửa trở lại; nhiều giáo sĩ còn sống sót đã được thả ra khỏi trại và có thể tiếp tục phục vụ trong các nhà thờ. Đồng thời, có sự thay thế và phục hồi dần dần các tòa giám mục đã không còn tồn tại trước đây. Các giám mục trở về từ các trại, nơi lưu đày và bị buộc phải “nghỉ hưu” đều được bổ nhiệm cho họ. Người dân công khai kéo đến nhà thờ. Chính quyền đánh giá cao hoạt động yêu nước của bà trong việc quyên góp tiền bạc, hiện vật phục vụ nhu cầu cho mặt trận. Nhà thờ được trao nhà in của Liên minh những người vô thần chiến binh. Năm 1942, tổ chức này xuất bản một cuốn sách lớn có tựa đề “Sự thật về tôn giáo ở Nga”.

Ngày 12 tháng 9 năm 1941 Đức Tổng Giám mục Andrei (Komarov) ( Phụ lục số 6 ) được bổ nhiệm làm giám mục cai trị giáo phận Kuibyshev. Vào tháng 10 năm 1941, Giám mục Alexy (Palitsyn)(Phụ lục số 7) bổ nhiệm làm Tổng Giám mục của Volokolamsk.

Lo sợ cuộc tấn công của Đức vào Mátxcơva có thể thành công, chính phủ vào đầu tháng 10 năm 1941 đã quyết định sơ tán những người lãnh đạo các trung tâm nhà thờ đến Chkalov (Orenburg). Điều này được thực hiện với mục đích duy nhất là ngăn chặn khả năng các cấp bậc của nhà thờ bị quân Đức bắt giữ trong trường hợp thủ đô thất thủ và bị quân Đức tiếp tục sử dụng. Metropolitan Sergius bằng văn bản đã chỉ thị cho Tổng giám mục Alexy của Volokolamsk làm đại diện của ông tại Moscow. Anh ta được hướng dẫn trong trường hợp chiếm đóng phải cư xử với người Đức như với người nước ngoài, chỉ có quan hệ kinh doanh. Tuy nhiên, do căn bệnh của Metropolitan Sergius(Phụ lục số 8), Chính quyền quyết định bố trí các cấp bậc sơ tán không phải ở Orenburg xa xôi mà ở Ulyanovsk gần hơn. Thư từ từ các giáo phận khác đã đến đó, các giám mục cũng mang đến các báo cáo.

Trong hai năm đầu của cuộc chiến, với sự cho phép của chính quyền, một số tòa giám mục lại được thay thế; Tổng giám mục John (Sokolov), Alexy (Sergeev), Alexy (Palitsyn), Sergius (Grishin), Giám mục Luka (Voino- Yasenetsky), John ( Bratolyubov), Alexander (Tolstopyatov). Vào năm 1941-1943, việc thánh hiến giám mục cũng được thực hiện, chủ yếu là các linh mục lớn tuổi góa bụa, những người đã phát nguyện xuất gia vài ngày trước đó và đã được giáo dục tâm linh trong thời kỳ tiền cách mạng: Pitirim (Sviridov), Grigory Chukov, Bartholomew (Gorodtsev) , Dmitry (Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Việc cho phép thay thế các tòa án của thái hậu và tấn phong các giám mục mới là một bước tiến đối với nhà thờ về phía chính quyền Liên Xô, được thiết kế để thể hiện thái độ thuận lợi đối với nhà thờ.

Điều rất quan trọng đối với nhà thờ là cơ hội mở ra các giáo xứ mới và tiếp tục phục vụ tại các nhà thờ bị bỏ hoang, bị bỏ hoang. Metropolitan Sergius đã chỉ thị cho Archpriest Alexy Smirnov mở các giáo xứ ở những ngôi làng lân cận Ulyanovsk. Theo sự hướng dẫn của locum tenens, ông nhận chìa khóa của ngôi đền ở làng Plodomasovo và bắt đầu thực hiện nhiệm vụ linh mục. Vào tháng 3 và tháng 9 năm 1942, hội đồng giám mục của Giáo hội Chính thống Nga được tổ chức tại Ulyanovsk. Chúng được tổ chức trong một thời gian cực kỳ ngắn với sự giúp đỡ của chính quyền.

Vào mùa xuân năm 1942, theo yêu cầu của các tín đồ, việc đi du lịch ban đêm quanh Mátxcơva vào Lễ Phục sinh đã được cho phép. Và vào ngày 4 tháng 9 năm 1943, Joseph Vissarionovich Stalin đã tiếp ba đô thị và tử tế thảo luận với họ về tình hình của nhà thờ, đề xuất các biện pháp hiệu quả nhằm phục hưng nó. Biệt thự Ofrosimov nổi tiếng ở Chisty Lane, nơi trước đây đặt đại sứ quán Đức, được giao cho họ tùy ý sử dụng. Nó được phép triệu tập Hội đồng Giám mục để bầu ra một Thượng phụ và thành lập Thượng hội đồng dưới quyền của ngài.

Hội đồng Giám mục diễn ra 4 ngày sau cuộc họp ở Điện Kremlin - ngày 8 tháng 9 năm 1943, với sự tham gia của 19 giám mục. Metropolitan Alexy đã đưa ra đề xuất bầu Metropolitan Sergius làm tộc trưởng, điều này đã nhận được sự đồng tình nhất trí của các giám mục.(Phụ lục số 9) Từ quan điểm tôn giáo và dân sự, Công đồng lên án những kẻ phản bội Tổ quốc, cộng tác với quân phát xít: “Bất cứ ai phạm tội phản quốc chống lại chính nghĩa chung của giáo hội và những người đứng về phía chủ nghĩa phát xít, với tư cách là kẻ chống lại thập tự giá của Đức Chúa Trời”. Lạy Chúa, sẽ bị coi là bị vạ tuyệt thông, và một giám mục hoặc giáo sĩ sẽ bị hoàn tục.”

Vào ngày 15 tháng 12 năm 1943, Joseph Vissarionovich Stalin nhận được một lá thư từ các cấp bậc của Giáo hội Chính thống:

“Gửi Tổng tư lệnh tối cao, Nguyên soái Liên Xô Joseph Vissarionovich Stalin

Kèm theo lời kêu gọi các mục sư và tín đồ của Donbass đã được giải phóng, cũng như bài phát biểu chào mừng từ đại hội các trưởng quận ở vùng Stalin (nay là vùng Donetsk), chúng tôi thông báo với người đứng đầu nhà nước Liên Xô rằng chúng tôi đã mở tài khoản ngân hàng cho chấp nhận quyên góp từ các nhà thờ để xây dựng cột xe tăng mang tên Dmitry Donskoy, cũng như cho các bệnh viện Chữ thập đỏ. Trong một khoảng thời gian ngắn, hơn một trăm nghìn rúp đã được gửi vào. Ngoại trừĐi, Các nhà thờ ở khắp mọi nơi thường xuyên nhận được sự bảo trợ của các bệnh viện, nỗ lực một cách có hệ thống để thu thập thực phẩm, đồ đạc, đồ vải, đồ giặt và những thứ tương tự.

Chúng tôi đảm bảo với bạn với tư cách là Tổng tư lệnh tối cao, Nguyên soái Liên Xô, rằng sự hỗ trợ của chúng tôi sẽ tăng lên mỗi ngày và động lực yêu nước của hàng nghìn tín đồ ở Donbass sẽ củng cố niềm tin chung rằng bằng sức mạnh vũ khí của chúng tôi. Hồng quân bất khả chiến bại, nổi tiếng thế giới dưới sự chỉ huy tài giỏi của ngài và với sự giúp đỡ của Chúa, kẻ thù của chúng ta sẽ bị đánh bại hoàn toàn.”

Đến cuối chiến tranh, có 10.547 nhà thờ Chính thống giáo và 75 tu viện hoạt động ở Liên Xô, trong khi trước khi Thế chiến II bắt đầu chỉ có khoảng 380 nhà thờ và không có một tu viện nào đang hoạt động. Các nhà thờ mở đã trở thành trung tâm mới của bản sắc dân tộc Nga

sinh động:

Vì vậy, chính quyền cộng sản đã chiến đấu chống lại Chính thống giáo như một di tích của chủ nghĩa sa hoàng và một hệ tư tưởng không tương thích với chủ nghĩa Mác. Ngay cả trước chiến tranh, sau cuộc điều tra dân số, chính quyền đã bắt đầu nghĩ đến sự cần thiết phải thay đổi chiến thuật hoạt động tôn giáo. Theo điều tra dân số năm 1937, phần lớn người được hỏi vẫn theo Chính thống giáo. Chính sách vô thần chiến đấu không mang lại kết quả như mong đợi. Với sự bùng nổ của chiến tranh, những thay đổi căn bản đã xảy ra trong quan điểm của Giáo hội ở Nga. Chính quyền bắt đầu khuyến khích các hoạt động của cô. Tôn giáo Chính thống duy nhất đã góp phần thống nhất những người Chính thống giáo trong cuộc chiến chống lại Hitler. Ngoài ra, chính phủ cần cho các nước đồng minh tiềm năng thấy rằng Nga tôn trọng các nguyên tắc dân chủ, chẳng hạn như quyền tự do tôn giáo. Tuy nhiên, một mặt, để giảm bớt áp lực cho Giáo hội, chính quyền, ngay trong chiến tranh, đã tìm cách củng cố công việc vô thần thông qua các hoạt động giáo dục. Điều này cho thấy rằng khi chiến tranh kết thúc, chính quyền vẫn chưa sẵn sàng tiếp tục chính sách trung thành với tôn giáo đã khởi xướng. Trong thời kỳ hậu chiến, mong muốn của chính quyền ngăn chặn những hành vi xúc phạm đến Giáo hội, vốn đã được củng cố trong chiến tranh, vẫn còn. Nhưng chủ nghĩa vô thần chiến đấu đã được thay thế bằng một chính sách mới về hình thức đấu tranh khoa học và giáo dục chống lại Chính thống giáo.

Chương 2. Giáo Hội và con người

2 .1. Hoạt động yêu nước của Giáo hội Chính thống trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại

Ngay vào ngày 22 tháng 6 năm 1941, người đứng đầu Giáo hội Chính thống ở Nga, Sergius, đã gửi cho các mục sư và tín đồ một thông điệp do chính tay ông đánh máy và gửi đến tất cả các giáo xứ. Trong thông điệp này, ông bày tỏ sự tin tưởng rằng “với sự giúp đỡ của Chúa, lần này họ (nhân dân Nga - ghi chú của tác giả) sẽ tiêu diệt lực lượng địch phát xít thành cát bụi”. Metropolitan nhớ lại tên của Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy và những anh hùng sử thi. Ông nhớ lại “vô số người lính Chính thống giáo của chúng ta” đã hy sinh mạng sống của mình vì đức tin và quê hương. Sergius kêu gọi mọi người trong “giờ thử thách khó khăn” hãy giúp đỡ Tổ quốc bằng mọi cách có thể.

Những thông điệp của giới tăng lữ gửi đến người dân cũng như lời kêu gọi của chính quyền thế tục (Molotov, Stalin) đều chứa đựng quan điểm “chính nghĩa của chúng ta là chính nghĩa”, cuộc chiến của người Nga với bọn phát xít là một cuộc thánh chiến của nhân dân với một Tổ quốc duy nhất, một đức tin duy nhất chống lại những người theo đạo Satan ngoại giáo. Đức Quốc xã tuyên bố chiến dịch của họ trên đất Nga là một “cuộc thập tự chinh”, nhưng Giáo hội Chính thống Nga phủ nhận điều này.

Trong những năm chiến tranh đã có nhiều thông điệp tương tự như thế này, được thiết kế để nâng cao tinh thần. Nhưng ngay từ đầu, Giáo hội Chính thống Nga đã vạch ra lập trường của mình trong chiến tranh. Giáo hội không thể tách rời khỏi nhà nước và cùng với những người khác, Giáo hội phải hoạt động vì lợi ích chung. "

Kết quả hoạt động yêu nước của Giáo hội cũng hữu hình về mặt vật chất. Mặc dù cần có kinh phí đáng kể để khôi phục các nhà thờ sau khi bị tàn phá nặng nề, nhưng Giáo hội coi việc quan tâm đến hạnh phúc của chính mình hơn là của người dân là sai lầm trong chiến tranh và trong thời kỳ tàn phá sau chiến tranh.

Giám mục Bartholomew, Tổng giám mục Novosibirsk và Barnaul, kêu gọi mọi người quyên góp cho nhu cầu của quân đội, thực hiện các nghi lễ tại các nhà thờ ở Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk và các thành phố khác. Khoản phí này được sử dụng để mua quần áo ấm cho binh lính, bảo trì bệnh viện và trại trẻ mồ côi, khôi phục các khu vực bị hư hại trong thời kỳ Đức chiếm đóng và giúp đỡ các cựu chiến binh tàn tật.

Trong những năm đầu tiên của cuộc chiến, hơn ba triệu rúp đã được quyên góp tại các nhà thờ ở Moscow để phục vụ nhu cầu mặt trận và quốc phòng. Các nhà thờ ở Leningrad thu được 5,5 triệu rúp. Các cộng đồng nhà thờ ở Nizhny Novgorod đã quyên góp được hơn 4 triệu rúp cho quỹ quốc phòng trong năm 1941-1942. Trong nửa đầu năm 1944, giáo phận Novosibirsk đã quyên góp được khoảng hai triệu rúp cho nhu cầu thời chiến. Với số tiền do Nhà thờ quyên góp, một phi đội không quân mang tên Alexander Nevsky và một đội xe tăng mang tên Dmitry Donskoy đã được thành lập.

Bản thân nhiều giáo sĩ đã trực tiếp tham gia chiến sự và đóng góp to lớn vào sự nghiệp Chiến thắng.

Linh mục Fyodor Puzanov ( Phụ lục số 10), là người tham gia hai cuộc chiến tranh thế giới, được trao ba Thánh giá Thánh George, Huân chương Thánh George cấp 2 và huy chương “Người tham gia Chiến tranh Vệ quốc” cấp 2. Ngài nhận chức thánh vào năm 1926. Năm 1929, ông bị tống vào tù, sau đó phục vụ tại một nhà thờ ở nông thôn. Trong chiến tranh, ông đã thu thập được 500.000 rúp ở các làng Zapolye và Borodich và chuyển chúng qua các đảng phái đến Leningrad để tạo thành một đơn vị xe tăng của Hồng quân, đồng thời giúp đỡ các đảng phái.

Archimandrite Alypiy (trên thế giớiIvan Mikhailovich Voronov)(Phụ lục số 11) đã ở mặt trận của Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại kể từ năm 1942. Anh đã trải qua tuyến đường chiến đấu từ Moscow đến Berlin với tư cách là thành viên của Tập đoàn quân xe tăng số 4. Đã tham gia nhiều hoạt động trên các mặt trận Trung tâm, Tây, Bryansk và 1 Ukraine. Huân chương Sao Đỏ, Huân chương Dũng cảm, một số Huân chương Chiến công.

Archimandrite Nifont (trên thế giới Nikolai Glazov) ( Phụ lục số 12) nhận được một nền giáo dục sư phạm và giảng dạy ở trường. Năm 1939, ông được gọi đi phục vụ ở Transbaikalia. Khi Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại bắt đầu, Nikolai Glazov ban đầu tiếp tục phục vụ ở Transbaikalia, và sau đó được gửi đi học tại một trong những trường quân sự.

Sau khi tốt nghiệp đại học, pháo binh phòng không Trung úy Glazov bắt đầu chiến đấu trên Kursk Bulge. Chẳng bao lâu sau, ông được bổ nhiệm làm chỉ huy một khẩu đội phòng không. Thượng úy Glazov phải đánh trận cuối cùng ở Hungary gần Hồ Balaton vào tháng 3 năm 1945. Nikolai Dmitrievich bị thương. Vào cuối năm 1945, một trung úy rất trẻ trở lại Kemerovo, trên áo khoác có Huân chương Chiến tranh Vệ quốc, Sao Đỏ, các huy chương: “Vì lòng dũng cảm”, “Vì chiếm được Budapest”, “Vì chiến thắng nước Đức”. ”. Ông trở thành người đọc thánh vịnh tại Nhà thờ Dấu hiệu ở Kemerovo.

(Phụ lục số 13) Cô ra mặt trận từ năm thứ ba tại Học viện Hàng không Mátxcơva và được cử đi trinh sát. Cô tham gia bảo vệ Moscow và cõng một người đàn ông bị thương ra khỏi làn đạn. Cô được gửi đến trụ sở của K. Rokossovsky. Cô đã tham gia các trận chiến ở Kursk và Stalingrad. Tại Stalingrad, bà đàm phán với Đức Quốc xã, kêu gọi họ đầu hàng. Tôi đã tới Berlin.

2.2. Niềm tin vào Chúa ở phía sau và phía trước

Chính thống giáo, giống như bất kỳ tôn giáo nào khác, tồn tại vì con người. Thái độ của người dân đối với Chính thống giáo ở Nga và Liên Xô trong chiến tranh như thế nào?

Niềm tin vào Chúa ở phía sau và ở phía trước có những hình thức hơi khác nhau. Người già, phụ nữ và trẻ em vẫn ở phía sau. Họ lo lắng cho những người thân yêu của họ ở tiền tuyến nhưng lại không thể bảo vệ họ khỏi cái chết. Tất cả những gì còn lại là cầu nguyện, cầu xin Chúa che chở và che chở. Ai có thể kết thúc chiến tranh? Stalin? Hitler? Đối với con người, Chúa hoá ra còn gần gũi hơn cả Stalin hay Hitler. . Những lời cầu nguyện đã giúp tìm thấy ít nhất sự an tâm tối thiểu, và điều này hóa ra lại rất tốn kém trong thời chiến hỗn loạn.

Tất nhiên, có những người vẫn bị thuyết phục bởi những người vô thần trong chiến tranh. Nhưng hầu hết những người ở hậu phương đều tin vào Chúa là niềm hy vọng cuối cùng cho công lý, là đấng bảo vệ từ trên cao.

Trong những năm chiến tranh, người dân có truyền thuyết rằng trong cuộc tấn công vào Mátxcơva, một biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa Tikhvin đã được đặt trên máy bay, máy bay bay vòng quanh Mátxcơva và thánh hiến biên giới. Chúng ta hãy nhớ lại lịch sử của nước Nga cổ đại, khi một biểu tượng thường được đưa ra chiến trường để Chúa bảo vệ đất nước. Ngay cả khi đó là thông tin không đáng tin cậy, người dân vẫn tin vào nó, điều đó có nghĩa là họ mong đợi điều tương tự từ chính quyền.

Ở mặt trận, những người lính thường làm dấu thánh giá trước trận chiến - họ cầu xin Đấng toàn năng bảo vệ họ. Đa số coi Chính thống giáo là quốc giáo.

Thống chế Zhukov nổi tiếng cùng với những người lính đã nói trước trận chiến: "Chà, với Chúa!" Người dân còn lưu giữ một truyền thuyết rằng Zhukov đã mang Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan dọc tiền tuyến. Cách đây không lâu, Archimandrite John (Krestyankin) đã xác nhận điều này. Ở Kyiv có Biểu tượng Đức Mẹ Gerbovetsky kỳ diệu mà Nguyên soái Zhukov đã chiếm lại từ tay Đức Quốc xã.

Trong cuốn sách “Nước Nga trước ngày tái lâm”, Archpriest Vasily Shvets kể lại ký ức của một trong những người lính tham gia cuộc tấn công Konigsberg. Khi sức lực của những người lính Liên Xô đã cạn kiệt, người chỉ huy mặt trận, các sĩ quan và linh mục đã đến mang theo một biểu tượng. Họ phục vụ buổi lễ cầu nguyện và cùng biểu tượng ra tiền tuyến. Những người lính tỏ ra nghi ngờ về điều này. Nhưng các linh mục đã đi dọc tiền tuyến, dưới hỏa lực và đạn không bắn trúng họ. Đột nhiên tiếng súng từ phía Đức dừng lại. Lệnh xông vào pháo đài, rất có thể, những sự kiện trong quá trình truyền miệng đã được thêu dệt, nhưng từ việc những câu chuyện như vậy được phổ biến trong nhân dân, chúng ta có thể kết luận: mọi người đã tin.

Kết luận:. Giáo hội Chính thống đã hợp nhất với chính quyền thế tục trong cuộc chiến chống phát xít. Cuộc chiến được tuyên bố là thánh thiện, giải phóng và Giáo hội đã chúc phúc cho cuộc chiến này. Ngoài sự giúp đỡ về vật chất, Giáo hội còn hỗ trợ về mặt tinh thần cho người ở tiền tuyến và hậu phương. Ở mặt trận, họ tin vào sức mạnh kỳ diệu của các biểu tượng và dấu thánh giá. Những lời cầu nguyện đóng vai trò như sự bình yên trong tâm hồn. Trong lời cầu nguyện của mình, những người công nhân ở hậu phương đã cầu xin Chúa bảo vệ người thân của họ khỏi cái chết.

Phần kết luận

Vì vậy, tóm tắt nội dung của tác phẩm, chúng ta có thể rút ra kết luận sau. Trong lịch sử Giáo hội Chính thống Nga có một thời kỳ bị cộng sản áp bức. Sau cách mạng, các nhà thờ bị đóng cửa, các sắc lệnh chống tôn giáo được ban hành, các tổ chức hoạt động chống tôn giáo được thành lập và nhiều giáo sĩ bị đàn áp. Lời giải thích hợp lý nhất cho điều này là chính quyền không cho phép tồn tại bất kỳ hệ tư tưởng nào khác ngoài chủ nghĩa Mác ở nước Nga cộng sản. Theo truyền thống ở Nga họ tin vào Chúa. Hoạt động chống tôn giáo tràn lan không mang lại kết quả như mong đợi. Công việc tôn giáo bí mật được thực hiện; theo điều tra dân số năm 1937, phần lớn công dân Liên Xô tự nhận mình là Chính thống giáo. Khi chiến tranh bùng nổ, Giáo hội đã có được một địa vị mới. Cô đoàn kết với chính quyền và bắt đầu các hoạt động yêu nước tích cực. Các ngôi đền được mở cửa trở lại, chính quyền bắt đầu thể hiện thái độ tích cực đối với Chính thống giáo. Khi đó cần có sự đoàn kết, sự đoàn kết của toàn dân trong cuộc đấu tranh thiêng liêng. Chính thống giáo là tôn giáo phổ quát truyền thống của người dân Nga. Trong chiến tranh, sự hỗ trợ cho Giáo hội Chính thống bao gồm hai hướng - tinh thần và vật chất. Số tiền đáng kể đã được thu thập cho nhu cầu của mặt trận. Chính thống giáo đã giúp người dân tìm thấy sự an tâm tương đối và niềm hy vọng vào chiến thắng của Nga và Liên Xô. Ở hậu phương, nhiều người cầu nguyện cho các chiến sĩ tiền tuyến. Ở mặt trận, họ thường tin vào sức mạnh thần thánh của các biểu tượng và thánh giá (thuộc tính của tôn giáo). Trả lời câu hỏi về chủ đề của tác phẩm, chúng ta có thể nói, dựa trên nhiều sự thật, rằng Giáo hội Chính thống đã đóng góp đáng kể vào cuộc chiến chống lại Đức Quốc xã trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Vị thế của Giáo hội Chính thống ở nước Nga Xô Viết được củng cố trong một thời gian. Nhưng chính phủ trước hết tuân theo lợi ích của chính mình và việc củng cố này chỉ là tạm thời. Những người bình thường thường tin vào Chúa và trông cậy vào Ngài như sự hỗ trợ từ phía trên.

Nguồn sử dụng:

tài nguyên Internet

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru /lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru /HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Văn học:

1. Alexievich S. War không có khuôn mặt phụ nữ. - M., 2004. - trang 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Nhà thờ Chính thống Nga và cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại //

Đương đại của chúng tôi. - 2000. - Số 5. - trang 212-226.

3. . Tsypin V. Lịch sử Giáo hội Chính thống Nga: sách giáo khoa dành cho

Các chủng viện thần học chính thống. - Mátxcơva: Biên niên sử, 1994. - trang 109-117.

4. Chumachenko T.A. Nhà nước Xô viết và Giáo hội Chính thống Nga ở

1941-1961 // Nghiên cứu tôn giáo. - 2002. - Số 1. - trang 14-37.

5. Yakunin V. Những thay đổi trong quan hệ nhà nước - giáo hội qua các năm

Chiến tranh vệ quốc vĩ đại // Quyền lực. - 2002. - Số 12. - tr.67-74

6. Timashev V.F. Mọi chuyện diễn ra như thế nào - Book LLC, Samara, 2001. – trang 102-

105.

Các ứng dụng

Phụ lục số 12

Archimandrite Nifont (trên thế giới Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Phụ lục số 13

(1921-2012)

Phụ lục số 1

Phụ lục số 2

№ 23-41

Nghị quyết của Bộ Chính trị Ban Chấp hành Trung ương Đảng RCP (b) “về việc giúp đồng chí Trotsky tịch thu những vật có giá trị.” Từ Biên bản họp Bộ Chính trị số 5, đoạn 8
ngày 4 tháng 5 năm 1922

BÍ MẬT HÀNG ĐẦU

8. - Về việc đồng chí Trotsky giúp đỡ tịch thu đồ có giá trị.

Chỉ đạo Ban tổ chức tìm 2 người giúp việc cho đồng chí Trotsky trong vòng 3 ngày để tịch thu đồ có giá trị.

Bí thư BCH Trung ương

L. 61. Bản đánh máy của một đoạn trích sau này trên tiêu đề thư của Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Liên minh (Bolshevik) - RCP (Bolshevik) những năm 1930. Dưới đây là các ghi chú viết tay đề cập đến nghị quyết của Ban Bí thư Ban Chấp hành Trung ương RCP (b), Nghị định thư số 14, đoạn 2 ngày 5 tháng 5 năm 1922 và nghị quyết của Ban Tổ chức Ban Chấp hành Trung ương RCP ( b), Nghị định thư số 15, đoạn 4 ngày 8 tháng 5 năm 1922. (xem ghi chú số 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, ngày 274, l. 7. Dự thảo biên bản họp Bộ Chính trị. Bản gốc viết tay trên một tờ giấy có dòng kẻ. Ở phía dưới bên trái là ghi chú về danh sách gửi thư: “Orgburo. Trotsky." Để biết danh sách những người hiện diện, xem số 23-40.

№ 23-42

Nghị quyết của Bộ Chính trị Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Trung Quốc (b) về tiến độ chiến dịch tịch thu tài sản có giá trị của nhà thờ. Từ Biên bản họp Bộ Chính trị số 5, đoạn 15
ngày 4 tháng 5 năm 1922

BÍ MẬT HÀNG ĐẦU

15. - Về chiến dịch tịch thu đồ có giá trị của nhà thờ. (Đồng chí Trotsky).

Sau khi nghe báo cáo về tiến độ của chiến dịch tịch thu đồ có giá trị, Bộ Chính trị ghi nhận sự chậm chạp, ì ạch tột độ trong việc thực hiện chiến dịch và lưu ý tất cả những người tham gia chiến dịch này.

Bí thư BCH Trung ương

L. 62. Bản đánh máy của một đoạn trích sau này trên tiêu đề thư của Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Liên minh (Bolsheviks) - RCP (Bolsheviks) những năm 1930.

APRF, f. 3, op. 1, ngày 274, l. 14. Dự thảo biên bản họp Bộ Chính trị. Bản gốc viết tay trên một tờ giấy có dòng kẻ. Ở phía dưới bên trái là bản ghi thư: “Các thành viên của ủy ban: Đồng chí Trotsky, Sapronov, Ykovlev, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin.” Để biết danh sách những người hiện diện, xem số 23-40.

Phụ lục số 3

№ 118

Nghị quyết của Ban chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản toàn Liên minh Bolshevik về đấu tranh chống xuyên tạc đường lối của đảng trong phong trào trang trại tập thể 1 *

Các Ủy ban Trung ương quốc gia, Ủy ban khu vực, khu vực, Bí thư huyện ủy có nghĩa vụ sao chỉ thị này và gửi cho Bí thư huyện ủy.

Cho rằng trong thời gian ngắn Đảng đã đạt được những thành công lớn nhất trong vấn đề tập thể hóa (trên 50% số trang trại đã được tập thể hóa, kế hoạch 5 năm đã tăng hơn gấp đôi), Trung ương coi trọng nhất. nhiệm vụ quan trọng của Đảng là củng cố những thành công đã đạt được, củng cố các vị thế đã đạt được để tiếp tục phát triển thành công và tăng cường tập thể hóa. Nhiệm vụ này chỉ có thể hoàn thành thông qua cuộc đấu tranh quyết liệt, không khoan nhượng chống lại sự xuyên tạc chính sách của đảng trong phong trào tập thể trang trại. K yêu cầu các tổ chức đảng, dưới trách nhiệm cá nhân của các bí thư cấp huyện, huyện, khu vực:

1. Tập trung mọi sự chú ý vào việc cải thiện kinh tế của các trang trại tập thể, tổ chức công tác đồng ruộng, tăng cường công tác chính trị, đặc biệt ở những nơi cho phép các yếu tố tập thể hóa cưỡng bức và đảm bảo, thông qua các biện pháp kinh tế và chính trị đảng thích hợp, củng cố nền kinh tế đạt được những thành công trong công cuộc tập thể hóa và phát triển tổ chức và kinh tế của ngành nông nghiệp.x artels.

2. Sửa chữa những sai sót trong thực tế và loại bỏ những mâu thuẫn với điều lệ của Artel trong lĩnh vực xã hội hóa gia cầm, bò, vật nuôi nhỏ, đất hộ gia đình, v.v. v.v., tức là trả lại tất cả những thứ này cho tập thể nông dân để sử dụng cho cá nhân, nếu bản thân tập thể nông dân yêu cầu điều này.

3. Khi thực hiện khoán nông sản, phải ngăn chặn việc đóng cửa chợ, khôi phục chợ, không hạn chế nông dân, đặc biệt là tập thể nông dân bán sản phẩm của mình trên thị trường.

4. Chấm dứt ngay việc cưỡng bức tập thể hóa dưới mọi hình thức. Kiên quyết đấu tranh chống mọi hình thức đàn áp nông dân chưa đến trang trại tập thể. Đồng thời, nỗ lực hơn nữa để thu hút nông dân tham gia vào các trang trại tập thể trên cơ sở tự nguyện.

5. Theo chỉ đạo trước đây của Trung ương, đảm bảo sự tham gia thực sự vào cơ quan quản lý các trang trại tập thể của cả nông dân nghèo và trung nông, những người có khả năng tổ chức sản xuất nông nghiệp, khuyến khích hoạt động và sáng kiến ​​​​của họ bằng mọi cách có thể.

6. Kiểm tra ngay danh sách những người bị tước đoạt và sửa chữa những sai phạm liên quan đến trung nông, cựu đảng viên Đỏ và các thành viên gia đình Hồng quân và Hồng quân (tư nhân và chỉ huy), trả lại tài sản bị tịch thu cho họ.

7. Xem xét thực tế đã ghi nhận ở một số khu vực rằng kulak được gửi đi mà không có quần áo và thức ăn, hãy thực hiện mọi biện pháp cần thiết để khắc phục những sai lầm này và OGPU đề xuất không chấp nhận kulak để trục xuất khỏi những khu vực sẽ xảy ra hiện tượng như vậy cho phép.

8. Kiểm tra ngay danh sách những người bị tước quyền bầu cử và sửa chữa những sai sót liên quan đến trung nông, giáo viên và công nhân khác. Đề xuất với Đoàn Chủ tịch Ban Chấp hành Trung ương Liên Xô ban hành một nghị quyết đặc biệt về việc khôi phục quyền của những người bị tước đoạt bất hợp pháp và tuân thủ nghiêm ngặt quy trình đã được thiết lập về tước quyền bầu cử và kiểm soát quyền này của các cơ quan cấp trên của Liên Xô 107 .

9. Kiên quyết chấm dứt việc đóng cửa các nhà thờ về mặt hành chính, được che đậy một cách hư cấu bởi mong muốn công khai và tự nguyện của người dân. Chỉ cho phép đóng cửa các nhà thờ nếu đại đa số nông dân thực sự mong muốn điều đó, và không được làm gì khác hơn sau khi các ủy ban điều hành khu vực phê chuẩn các quyết định liên quan của các cuộc họp. Đối với việc chế nhạo những trò hề chống lại tình cảm tôn giáo của nông dân, hãy đưa thủ phạm phải chịu trách nhiệm nghiêm khắc nhất.

10. Được hướng dẫn nghiêm ngặt bởi quy tắc ngăn chặn kulak và những người khác bị tước quyền bầu cử vào các trang trại tập thể, cho phép ngoại lệ khỏi quy tắc này đối với các thành viên của các gia đình bao gồm đảng viên Hồng quân, binh sĩ Hồng quân và quân nhân Hải quân Đỏ (nhân viên tư nhân và chỉ huy ) cống hiến cho sự nghiệp chính quyền Xô Viết), giáo viên nông thôn và nữ giáo viên, phải được bảo lãnh cho các thành viên trong gia đình.

11. Bắt buộc các biên tập viên của Pravda, dựa trên nghị quyết này, phải áp dụng một giọng điệu phù hợp, nêu bật các nhiệm vụ của đảng trong phong trào trang trại tập thể theo các chỉ thị này, và vạch trần một cách có hệ thống những sai lệch trong đường lối của đảng.

Phụ lục số 4

V.B. Zhiromskaya

Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Viện Lịch sử Nga RAS,

Nhà nghiên cứu hàng đầu

"Bản tin lịch sử", số 5 (1, 2000), trang web của giáo phận Voronezh, tháng 11 năm 2000.

TÔN GIÁO CỦA NHÂN DÂN NĂM 1937

(Dựa trên tài liệu từ Tổng điều tra dân số toàn Liên minh)

Cuộc điều tra dân số đầu tiên của Nga vào năm 1897 hỏi về tôn giáo, được xác định bởi cha mẹ hoặc sắc tộc. Trong cuộc điều tra dân số năm 1937, trước tiên những người được hỏi phải xác định thái độ của họ đối với tôn giáo, sau đó các tín đồ phải nêu tên tôn giáo của mình. Câu hỏi về tôn giáo đã được đích thân Stalin đưa vào mẫu điều tra dân số, người đã chỉnh sửa phiên bản cuối cùng của câu hỏi vào đêm trước cuộc điều tra dân số. Không một nhà thống kê nào dám phản đối ông. Dân số từ 16 tuổi trở lên được khảo sát. Chúng ta không thể biết Stalin đã hướng dẫn những cân nhắc nào khi ông đặt ra câu hỏi này, nhưng luận điểm về “chủ nghĩa vô thần hoàn toàn của dân chúng”, mà cuộc điều tra dân số lẽ ra phải xác nhận, đã được cố tình quảng cáo trên các phương tiện thông tin đại chúng. Tuy nhiên, loại kỳ vọng này đã không được đáp ứng.

Cuộc tổng điều tra diễn ra vào đêm 5-6/1 và được người dân đón nhận nồng nhiệt, người dân sẵn sàng trả lời mọi câu hỏi. Ngoại lệ là vấn đề tôn giáo. Ở nhiều khu vực, đặc biệt là khu vực nông thôn, nó đã gây xôn xao dư luận. Không khó để hiểu nguyên nhân của điều này nếu chúng ta nhớ lại hoàn cảnh đất nước những năm đó (cưỡng bức di dời những người bị tước đoạt, làn sóng đàn áp ngày càng gia tăng, v.v.), cũng như thái độ chính thức đối với niềm tin tôn giáo là “một di tích của quá khứ trong tâm trí của những người lạc hậu.” Những người trả lời đã bị đặt vào một tình thế khó khăn. Một mặt họ lo sợ cho bản thân, gia đình và bạn bè, mặt khác lo sợ “sự trừng phạt của Chúa” vì đã từ bỏ Đức tin.

Như đã nêu trong các tài liệu, nhiều linh mục trên bục giảng của nhà thờ đã kêu gọi các tín đồ hãy thẳng thắn trả lời câu hỏi về tôn giáo, vì họ cũng hy vọng vào việc mở cửa các nhà thờ10. Những lời kêu gọi của họ bị chính quyền địa phương coi là “khiêu khích” và “nhằm mục đích phá vỡ cuộc điều tra dân số”. Trong trường hợp các linh mục tham gia vào hoạt động “kích động” như vậy không phải ở nhà thờ mà đi từ nhà này sang nhà khác, “các cơ quan hữu quan” sẽ xử lý họ11.

Một bộ phận người dân cũng có những cân nhắc mang tính cơ hội: thà người không có đức tin đăng ký thì hợp tác xã sẽ cung cấp nhiều hàng hóa hơn; hoặc bạn phải đăng ký làm tín đồ, vì trong trường hợp chiến tranh và chiến thắng của nước Đức của Hitler, những người không theo đạo sẽ bị xử bắn (các khu vực phía tây của SSR Ukraine, BSSR)12.

Nhận thấy mình trong hoàn cảnh khó khăn như vậy, các tín đồ đã cư xử khác hẳn. Tuy nhiên, hầu hết họ đều không che giấu niềm tin của mình. Các điều tra viên đưa ra những câu trả lời điển hình ở vùng Perm: “Dù bạn có hỏi chúng tôi về tôn giáo bao nhiêu, bạn cũng không thuyết phục được chúng tôi; hãy viết chúng tôi là những người có đức tin,” hoặc: “Mặc dù họ nói rằng tất cả những người có tín đồ sẽ bị đuổi khỏi công trình xây dựng”. trang web, hãy viết thư cho chúng tôi với tư cách là những tín đồ”13. Có một trường hợp cả bảy phụ nữ sống cùng phòng trong ký túc xá của nhà máy Promodezhda (Perm) đều đăng ký là tín đồ14 Tuy nhiên, 80% dân số được khảo sát đã trả lời câu hỏi về tôn giáo20. Chỉ có 1 triệu người chọn cách im lặng, với lý do họ “chỉ chịu trách nhiệm trước Chúa” hoặc “Chúa biết tôi có phải là người có đức tin hay không”. Một phần đáng kể những người từ chối trả lời là những tín đồ cũ và những người theo giáo phái ly giáo.

Theo điều tra dân số, ở Liên Xô có nhiều người theo đạo trong số những người từ 16 tuổi trở lên so với những người không theo đạo: 55,3 triệu so với 42,2 triệu, tương đương 56,7% so với 43,3% tổng số người bày tỏ thái độ đối với tôn giáo21. Trên thực tế, tất nhiên, thậm chí còn có nhiều người tin tưởng hơn. Một số câu trả lời có thể không thành thật. Ngoài ra, nhiều khả năng những người không trả lời câu hỏi về tôn giáo hầu hết đều là những người có đức tin.

Cuộc điều tra dân số đã lưu giữ cho chúng ta những thông tin có giá trị về thành phần giới tính và độ tuổi của các tín đồ thuộc các tín ngưỡng khác nhau. Có nhiều phụ nữ tự nhận mình là tín đồ hơn nam giới: 64% so với 36% (trong tổng số tất cả các tín đồ)22.

Chúng ta hãy xem xét thành phần tuổi tác của các tín đồ23. Nhóm tuổi lớn nhất trong số những tín đồ biết chữ và mù chữ là nhóm nam và nữ ở độ tuổi 20-29 và 30-39. Nhóm người trên 50 tuổi chiếm tỷ lệ nhỏ tín đồ trong số người biết chữ và chiếm tỷ lệ lớn hơn một chút trong số người mù chữ. Trong số các tín hữu, gần 34% ở độ tuổi 20-29 và hơn 44% ở độ tuổi 30-39. Người cao tuổi trên 50 tuổi chiếm khoảng 12%. Tất nhiên, trong trường hợp sau, số lượng nhỏ người già trong cơ cấu tuổi của dân số sẽ ảnh hưởng đến điều đó. Tuy nhiên, ngay cả khi tính đến điều này, người ta không thể không thừa nhận rằng quan điểm cho rằng các tín đồ chỉ là người lớn tuổi là không phù hợp với thực tế.

Một khuôn mẫu phổ biến khác trong tài liệu tuyên truyền những năm đó là ý tưởng cho rằng phần lớn tín đồ là phụ nữ lớn tuổi và những người mù chữ. Dữ liệu điều tra dân số đề xuất khác. Trong số tất cả các tín đồ, hơn 75% nam giới trong độ tuổi 16-49 biết chữ và 88% phụ nữ ở độ tuổi này biết chữ. Do đó, trong số các tín đồ, một bộ phận đáng kể là nam nữ ở độ tuổi trẻ và trưởng thành, đã được đào tạo để đọc và viết.

Trong số nam giới biết chữ dưới 30 tuổi có tôn giáo là 32,6% và trong số phụ nữ biết chữ ở độ tuổi này - 48,4%. Đây chủ yếu là những người đã học ở trường hoặc đã tốt nghiệp. Vào thời điểm đó, giáo dục tiểu học chiếm ưu thế. Nhưng cũng có nhiều người học ở các trường kỹ thuật, đại học, đặc biệt ở độ tuổi 19-25. Nói cách khác, trong số những người ở độ tuổi trẻ như vậy có rất ít người “đọc được âm tiết và biết viết họ”, tức là. những người chỉ mới trải qua chương trình giáo dục ở trường. Đương nhiên, những tín đồ mù chữ hầu hết là người già và ít người trẻ hơn. Mặc dù cả cuộc điều tra dân số năm 1937 và cuộc điều tra dân số năm 1939 diễn ra ngay sau đó đều không cho thấy trình độ đọc viết “đầy đủ”, nhưng độ bao phủ của dân chúng, chủ yếu là giới trẻ, với trình độ giáo dục phổ thông rất rộng.

Dữ liệu từ cuộc điều tra dân số năm 1937 chỉ ra rằng lòng mộ đạo cũng tăng theo độ tuổi. Trong số nam giới biết chữ, tỷ lệ tín đồ tăng mạnh khi chuyển từ độ tuổi 20-29 lên 30-39 tuổi. Ở phụ nữ biết chữ, quá trình chuyển đổi này được quan sát thấy ở độ tuổi trẻ hơn: từ 16-19 tuổi đến 20-29 tuổi. Điều này được giải thích là do sự trưởng thành sớm hơn của phụ nữ trong mối liên hệ với hôn nhân và làm mẹ cũng như trách nhiệm và sự lo lắng liên quan đến cuộc sống và số phận của con cái, việc duy trì tổ ấm, v.v.

Trong số nam nữ mù chữ, tỷ lệ tín đồ tăng đều từ lứa tuổi này sang lứa tuổi khác. Điều này có thể là do nhóm thanh niên có nhiều tín đồ hơn nhóm biết chữ. Điều đáng quan tâm là việc phân tích dữ liệu trong Bảng. 1.

Bảng 1

Tỷ lệ người có niềm tin và không có niềm tin ở các nhóm tuổi của cả hai giới24

Từ dữ liệu trong bảng. 1 chúng ta có thể rút ra kết luận sau. Thứ nhất, những người mù chữ và ít học ít bị ảnh hưởng bởi nền giáo dục vô thần, và trong số họ có nhiều tín đồ hơn; thứ hai, tuy nhiên, không có một nhóm tuổi nào mà không có tín đồ; số lượng của họ rất đáng kể ngay cả trong số những người trẻ biết chữ và có học thức

Phụ lục số 5

Phụ lục số 6 Phụ lục số 7

Đức Giám mục Andrei cai quản giáo phận Kuibyshev,

Phụ lục số 8

Thượng phụ Sergius

Phụ lục số 9

Hội đồng Giám mục 1943

Cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại là một giai đoạn mới trong đời sống của Giáo hội Chính thống Nga, sự phục vụ yêu nước của các giáo sĩ và tín đồ đã trở thành biểu hiện của tình cảm tự nhiên yêu Tổ quốc.

Người đứng đầu Giáo hội, Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), đã phát biểu trước đàn chiên của mình ngay ngày đầu tiên của cuộc chiến, sớm hơn 12 ngày so với nhà lãnh đạo Liên Xô Joseph Stalin (Dzhugashvili). Đức cha Sergius viết: “Đây không phải là lần đầu tiên người dân Nga phải chịu đựng thử thách”. “Với sự giúp đỡ của Chúa, lần này Ngài cũng sẽ tiêu diệt lực lượng kẻ thù phát xít thành cát bụi.” Tổ tiên của chúng ta đã không mất lòng ngay cả trong những hoàn cảnh tồi tệ hơn vì họ không nhớ đến những nguy hiểm và lợi ích cá nhân mà nhớ đến nghĩa vụ thiêng liêng của mình đối với Tổ quốc và đức tin, và đã chiến thắng. Chúng ta đừng làm ô nhục tên tuổi vinh quang của họ, và chúng ta, những người Chính thống giáo, là họ hàng với họ cả bằng xương bằng thịt và đức tin. Tổ quốc được bảo vệ bằng vũ khí và chiến công chung của cả nước, sẵn sàng chung phục vụ Tổ quốc trong lúc thử thách khó khăn bằng tất cả những gì mà mọi người có thể làm được.”

Ngày hôm sau của cuộc chiến, 23 tháng 6, theo đề nghị của Metropolitan Alexy (Simansky), các giáo xứ Leningrad bắt đầu quyên góp cho Quỹ Quốc phòng và Hội Chữ thập đỏ Liên Xô.

Vào ngày 26 tháng 6 năm 1941, một buổi lễ cầu nguyện được tổ chức tại Nhà thờ Hiển Linh để ban Chiến thắng.

Sau buổi lễ cầu nguyện, Metropolitan Sergius đã nói với các tín đồ bằng một bài giảng, trong đó có những lời sau: “Hãy để cơn bão đến. Chúng ta biết rằng nó không chỉ mang lại tai họa mà còn mang lại lợi ích: nó làm trong lành không khí và xua tan mọi thứ chướng khí: thờ ơ với lợi ích của Tổ quốc, hai mặt, trục lợi cá nhân, v.v. Chúng ta đã có một số dấu hiệu như vậy Hồi phục. Chẳng hạn, chẳng phải thật vui khi thấy rằng với những cơn giông bão đầu tiên, chúng ta đã tập trung rất đông đảo tại nhà thờ của mình và đang thánh hiến sự khởi đầu cho chiến công toàn quốc của chúng ta trong việc bảo vệ quê hương bằng một buổi lễ tại nhà thờ. .”

Cùng ngày, Thủ đô Alexy (Simansky) của Leningrad đã gửi đến đàn chiên của mình một thông điệp mục vụ, kêu gọi họ bảo vệ Tổ quốc. Ảnh hưởng của những thông điệp này có thể được đánh giá qua thái độ của chính quyền chiếm đóng đối với việc phổ biến các thông điệp mục vụ. Vào tháng 9 năm 1941, vì đọc tin nhắn đầu tiên của Metropolitan Sergius tại các nhà thờ ở Kiev, Archimandrite Alexander (Vishnykov) - hiệu trưởng Nhà thờ St. Nicholas Embankment - và Archpriest Pavel Ostrensky đã bị bắn; ở Simferopol, Archpriest Nikolai Shvets, một phó tế, đã bị bắn bị bắn vì đã đọc và phân phát lời kêu gọi yêu nước này của Alexander Bondarenko, Anh Cả Vincent.

Các thông điệp của Linh trưởng Giáo hội (và có hơn 20 thông điệp trong thời kỳ chiến tranh) không chỉ mang tính chất củng cố mà còn có mục đích giải thích. Họ xác định được vị thế vững chắc của Giáo hội trong mối quan hệ với quân xâm lược và chiến tranh nói chung.

Vào ngày 4 tháng 10 năm 1941, khi Moscow đang gặp nguy hiểm chết người và người dân đang trải qua những ngày lo lắng, Metropolitan Sergius đã đưa ra một Thông điệp tới đàn chiên Moscow, kêu gọi giáo dân bình tĩnh và cảnh báo các giáo sĩ đang dao động: “Có tin đồn, rằng chúng tôi không muốn tin rằng trong Chính thống giáo của chúng ta có những khuôn mặt của những người chăn cừu sẵn sàng phục vụ kẻ thù của Tổ quốc và Giáo hội của chúng ta được đánh dấu bằng một hình chữ vạn ngoại giáo thay vì thánh giá. Tôi không muốn tin vào điều này, nhưng nếu bất chấp tất cả, những mục tử như vậy được tìm thấy, tôi sẽ nhắc họ rằng Thánh của Giáo hội chúng ta, ngoài những lời khuyên răn, còn được Chúa ban cho một thanh gươm thiêng liêng, trừng phạt những kẻ đó. ai vi phạm lời thề.”

Vào tháng 11 năm 1941, tại Ulyanovsk, Thủ đô Sergius (Stragorodsky) đã đưa ra một thông điệp củng cố niềm tin của người dân vào giờ Chiến thắng đang đến gần: “Cầu mong Vị Trọng tài toàn năng và tốt bụng của số phận con người tôn vinh những nỗ lực của chúng ta bằng những chiến thắng cuối cùng và gửi những thành công của quân đội Nga, sự đảm bảo cho sự thịnh vượng về đạo đức và văn hóa của nhân loại.”

Trong các thông điệp của mình, Metropolitan Sergius đặc biệt chú ý đến những tín đồ ở những vùng lãnh thổ tạm thời bị chiếm đóng. Vào tháng 1 năm 1942, trong một bài phát biểu đặc biệt, Thượng phụ Locum Tenens đã nhắc nhở Chính thống giáo rằng, trong khi bị kẻ thù giam cầm, họ không được quên rằng họ là người Nga, và rằng họ sẽ không trở thành những kẻ phản bội dù cố ý hay thiếu suy nghĩ. về Tổ quốc của họ. Metropolitan Sergius cũng góp phần vào việc tổ chức phong trào đảng phái. Vì vậy, thông điệp nhấn mạnh: “Hãy để những người theo đảng phái địa phương của bạn không chỉ là tấm gương và sự chấp thuận mà còn là đối tượng được quan tâm thường xuyên. Hãy nhớ rằng mọi sự phục vụ cho một đảng phái đều là một công lao đối với Tổ quốc và là một bước bổ sung hướng tới sự giải phóng của chính bạn khỏi sự giam cầm của chủ nghĩa phát xít.”

Các thông điệp của đô thị đã vi phạm luật pháp Liên Xô, vì họ cấm mọi hoạt động của Giáo hội bên ngoài các bức tường của ngôi đền và mọi sự can thiệp vào công việc của nhà nước. Tuy nhiên, tất cả những lời kêu gọi và thông điệp do các địa phương đưa ra đều đáp ứng tất cả các sự kiện chính trong đời sống quân sự của đất nước chiến đấu. Lập trường yêu nước của Giáo hội đã được lãnh đạo đất nước chú ý ngay từ những ngày đầu của cuộc chiến. Ngày 16 tháng 7 năm 1941, báo chí Liên Xô bắt đầu đăng tải những tài liệu tích cực về Giáo hội và các tín đồ ở Liên Xô. Pravda lần đầu tiên công bố thông tin về hoạt động yêu nước của giới tăng lữ Chính thống giáo. Những báo cáo như vậy trên báo chí trung ương đã trở nên thường xuyên. Tổng cộng, từ thời điểm này đến tháng 7 năm 1945, hơn 100 bài báo và thông điệp đã được đăng trên báo chí trung ương (các tờ báo Pravda và Izvestia), ở mức độ này hay mức độ khác đề cập đến các vấn đề tôn giáo và chủ đề về sự tham gia yêu nước của các tín đồ vào chính quyền. Chiến tranh vệ quốc vĩ đại.

Được hướng dẫn bởi tình cảm công dân, các cấp bậc, linh mục và tín đồ đã không giới hạn mình trong việc cầu nguyện xin ban chiến thắng cho Hồng quân mà ngay từ những ngày đầu chiến tranh đã tham gia hỗ trợ vật chất cho tiền tuyến và hậu phương. Các giáo sĩ ở Gorky và Kharkov, sau đó trên khắp đất nước, đã tổ chức quyên góp quần áo ấm và quà tặng cho các binh sĩ. Tiền, vàng bạc, trái phiếu chính phủ được đóng góp vào Quỹ Quốc phòng.

Trên thực tế, Metropolitan Sergius đã hợp pháp hóa việc thu tiền và đồ đạc của các tín đồ (bất hợp pháp theo sắc lệnh “Về các hiệp hội tôn giáo” ngày 8 tháng 4 năm 1929) chỉ vào năm 1943, sau một bức điện gửi I. Stalin (Dzhugashvili) ngày 5 tháng 1 . Nó viết: “Tôi thay mặt Giáo hội Chính thống Nga gửi lời chào thân ái đến các bạn. Trong Năm Mới, tôi cầu nguyện chúc các bạn sức khỏe và thành công trong mọi nỗ lực vì lợi ích của quê hương được giao phó cho các bạn. Với thông điệp đặc biệt của chúng tôi, tôi mời các giáo sĩ và tín đồ quyên góp để xây dựng cột xe tăng mang tên Dmitry Donskoy. Để bắt đầu, Tòa Thượng Phụ đóng góp 100 nghìn rúp, Nhà thờ Yelokhovsky ở Moscow đóng góp 300 nghìn, và hiệu trưởng nhà thờ Nikolai Fedorovich Kolchitsky đóng góp 100 nghìn. Chúng tôi yêu cầu Ngân hàng Nhà nước mở một tài khoản đặc biệt. Cầu mong chiến công dân tộc do các bạn lãnh đạo kết thúc bằng chiến thắng trước thế lực đen tối của chủ nghĩa phát xít. Thượng phụ Locum Tenens Sergius, Thủ đô Moscow."

Trong bức điện phản hồi, quyền mở tài khoản đã được cấp. Cũng có những lời tri ân đến Giáo hội vì các hoạt động của mình: “Gửi Thượng phụ Locum Tenens Sergius, Thủ đô Mátxcơva. Tôi yêu cầu bạn chuyển đến các giáo sĩ và tín đồ Chính thống giáo lời chào và lòng biết ơn của tôi đối với Hồng quân vì đã quan tâm đến lực lượng thiết giáp của Hồng quân. Đã có hướng dẫn mở tài khoản đặc biệt tại Ngân hàng Nhà nước. I. Stalin."

Với sự cho phép này, trên thực tế, Giáo hội đã nhận được quyền của một pháp nhân. Cuối năm 1944, mỗi giáo phận gửi lên Thượng Hội đồng báo cáo về hoạt động của mình tổng cộng từ ngày 22/6/1941 đến ngày 1/7/1944. ốm đau và bị thương trong bệnh viện, để hỗ trợ những người tàn tật trong Chiến tranh Vệ quốc, trẻ em và các cơ sở chăm sóc trẻ em, gia đình các chiến sĩ Hồng quân. Các bộ sưu tập không chỉ là tiền mà còn là những vật phẩm quý giá, thực phẩm và những thứ cần thiết, chẳng hạn như khăn waffle cho bệnh viện. Trong kỳ báo cáo, khoản đóng góp từ các giáo xứ của Giáo hội Chính thống Nga lên tới 200 triệu rúp. Tổng số tiền thu được trong toàn bộ thời kỳ chiến tranh vượt quá 300 triệu rúp.

Trong số tiền thu được này, 8 triệu rúp đã được dùng để mua 40 xe tăng T-34 được chế tạo tại nhà máy xe tăng Chelyabinsk. Họ xếp thành một cột có dòng chữ trên tháp pháo của các phương tiện chiến đấu: “Dmitry Donskoy”. Việc chuyển trụ sở cho các đơn vị Hồng quân diễn ra tại làng Gorenki, cách Tula 5 km về phía Tây Bắc, tại địa điểm các đơn vị quân đội đang được hoàn thiện.

Các trung đoàn xe tăng riêng biệt thứ 38 và 516 nhận được trang bị đáng gờm. Đến lúc này, cả hai đã trải qua những chặng đường chiến đấu khó khăn. Người đầu tiên tham gia các trận chiến trên đầu cầu Demyansk, gần Vyazma và Rzhev, giải phóng các thành phố Nevel và Velikiye Luki, đồng thời đánh bại kẻ thù gần Leningrad và Novgorod. Gần Tula, đường chiến đấu của các trung đoàn sẽ khác nhau. Chuyến thứ 38 sẽ tới các khu vực phía tây nam Ukraine, chuyến thứ 516 tới Belarus. Số phận quân sự của xe chiến đấu Dmitry Donskoy sẽ khác. Nó sẽ ngắn và sáng đối với trung đoàn 38, và dài đối với trung đoàn 516. Nhưng vào ngày 8 tháng 3 năm 1944, ngày cột nhà thờ được trình bày, họ đã đứng trên cùng một cánh đồng phủ đầy tuyết. Theo nhà nước, mỗi người được quyền có 21 xe tăng. Chỉ có trung đoàn 516 nhận được con số này, trung đoàn 38 nhận được mười chín.

Xét tầm quan trọng cao đẹp của hành động yêu nước của các tín đồ, vào ngày chuyển cột, một cuộc họp long trọng đã được tổ chức, tại đó Thủ đô Nikolai (Yarushevich) của Krutitsky thay mặt cho Thượng phụ Sergius (Stragorodsky) phát biểu với các đội xe tăng. Đây là cuộc gặp chính thức đầu tiên của đại diện giám mục Giáo hội Chính thống Nga với các binh sĩ và chỉ huy Hồng quân.

Trung đoàn xe tăng riêng biệt thứ 38 là trung đoàn đầu tiên được hỏa lực trong chiến dịch Uman-Botoshan, tham gia cùng quân đội của Phương diện quân Ukraine số 2 trong việc giải phóng các vùng phía tây nam Ukraine và một phần Bessarabia. Hoàn thành cuộc hành quân tổng hợp kéo dài 12 ngày tại vùng Uman, trung đoàn đã ra trận vào đêm 23-24/3/1944. Đến ngày 25 tháng 3, cùng với các đơn vị súng trường của Sư đoàn súng trường cận vệ 94 thuộc Tập đoàn quân 53, các khu định cư Kazatskoye, Korytnoye và Bendzari đã được giải phóng. Những trận chiến đầu tiên mang đến những tổn thất đầu tiên về phương tiện chiến đấu. Đầu tháng 4 năm 1944, trung đoàn chỉ còn 9 xe tăng. Nhưng ý chí chiến thắng và khát vọng của quân đội mang tên Dmitry Donskoy trên áo giáp trong danh dự không hề suy yếu. Các nhân viên của Trung đoàn 38 đã nổi bật nhờ những hành động anh hùng của họ trong quá trình vượt sông Dniester và sau đó tiến vào biên giới bang của Liên Xô. Để hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ chiến đấu, theo lệnh của Tổng tư lệnh tối cao ngày 8 tháng 4 năm 1944, trung đoàn được đặt tên danh dự là “Dnestrovsky”. Trong vòng chưa đầy hai tháng, trung đoàn đã chiến đấu trên 130 km và vượt qua hơn 500 km bằng cách hành quân địa hình trên xe tăng của mình. Trong giai đoạn này, tàu chở dầu đã tiêu diệt khoảng 1.420 tên Đức Quốc xã, 40 loại súng khác nhau, 108 súng máy, hạ gục và bắt sống 38 xe tăng, 17 xe bọc thép chở quân, 101 xe vận tải, chiếm 3 kho nhiên liệu và bắt sống 84 binh sĩ, sĩ quan Đức.

21 chiến sĩ và 10 sĩ quan của trung đoàn đã hy sinh anh dũng trên chiến trường. Vì lòng dũng cảm, lòng dũng cảm và chủ nghĩa anh hùng của họ, 49 đội xe tăng đã được trao tặng huân chương và huân chương của Liên Xô.

Sau đó, khi còn ở lực lượng dự bị của Bộ chỉ huy, trung đoàn 38 được đổi tên thành xe tăng hạng nặng biệt kích 74, sau đó được tổ chức lại thành trung đoàn pháo tự hành hạng nặng 364. Đồng thời, tính đến thành tích chiến đấu cao của các quân nhân trong chiến dịch Uman-Botosha, anh đã được phong tặng danh hiệu “Cận vệ” và giữ nguyên danh hiệu danh dự “Dnestrovsky”.

Một trung đoàn khác nhận xe chiến đấu từ cột Dmitry Donskoy, xe tăng phun lửa riêng biệt số 516, bắt đầu hoạt động chiến đấu vào ngày 16 tháng 7 năm 1944, cùng với lữ đoàn công binh tấn công số 2 của Phương diện quân Belorussian số 1. Do được trang bị vũ khí súng phun lửa trên xe tăng (lúc đó là bí mật), các đơn vị của trung đoàn này đã tham gia vào các nhiệm vụ chiến đấu đặc biệt và các khu vực đặc biệt khó khăn của mặt trận phối hợp với các tiểu đoàn xung kích. Trong bức thư cảm ơn của ban chỉ huy trung đoàn gửi tới Thủ đô Nikolai (Yarushevich) có những dòng chữ sau: “Bạn đã nói:“ Hãy đánh đuổi kẻ thù đáng ghét khỏi nước Nga vĩ đại của chúng ta'. Hãy để cái tên vinh quang của Dmitry Donskoy dẫn dắt chúng ta ra trận, hỡi những người anh em chiến binh.” Thực hiện mệnh lệnh này, các binh nhì, trung sĩ, sĩ quan của đơn vị chúng tôi, trên những chiếc xe tăng do các bạn bàn giao, đầy tình yêu Tổ quốc, yêu dân tộc, đã đánh thắng thành công kẻ thù không đội trời chung, đánh đuổi nó ra khỏi đất nước ta... Tên của Vị chỉ huy vĩ đại của Nga Dmitry Donskoy giống như vũ khí vinh quang bất diệt, chúng ta khoác trên mình áo giáp xe tăng tiến về phương Tây, giành thắng lợi trọn vẹn và cuối cùng.”

Các tàu chở dầu đã giữ lời. Vào tháng 1 năm 1945, họ đã mạnh dạn tấn công các công sự kiên cố của Poznan, và vào mùa xuân, họ đã chiến đấu trên Cao nguyên Zeyalovsky. Xe tăng "Dmitry Donskoy" đã tới Berlin.

Lòng dũng cảm và chủ nghĩa anh hùng vô bờ bến của những người lính tăng được chứng minh bằng việc 19 người, chiến đấu đến hơi thở cuối cùng, đã bị thiêu rụi trên phương tiện chiến đấu của họ. Trong số đó, trung đội trưởng xe tăng, Trung úy A.K. Gogin và lái xe thợ cơ khí A.A. Solomko đã được truy tặng Huân chương Chiến tranh Vệ quốc hạng nhất.

Như vậy, trong cuộc đấu tranh vì lý tưởng chung trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, khát vọng yêu nước của các tín đồ và giáo sĩ Nga đã hòa quyện với chủ nghĩa anh hùng và lòng dũng cảm của các chiến sĩ Hồng quân. Như nhiều năm trước, các biểu ngữ của Dmitry Donskoy bay lơ lửng phía trên họ, tượng trưng cho chiến thắng trước kẻ thù mạnh.

Không còn nghi ngờ gì nữa, việc gây quỹ cho Quỹ Quốc phòng, tặng quà cho Hồng quân, giúp đỡ trẻ mồ côi, thương binh và gia đình các liệt sĩ là một phần quan trọng trong hoạt động của Giáo hội Chính thống Nga trong chiến tranh. Nhưng có một hình thức hoạt động quan trọng nhất khác - cầu nguyện cho chiến thắng của quân đội Nga. Một trong những cuốn sách cầu nguyện hay nhất trong những năm chiến tranh là Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky.

Khi quân Đức tiến vào thành phố, trưởng lão trấn an nhiều người đang bối rối, nói rằng sẽ không có một tòa nhà dân cư nào bị phá hủy. (Thực sự ở Vyritsa, chỉ có nhà ga, ngân hàng tiết kiệm và cây cầu bị phá hủy.) Trong một nghìn ngày, ông đã đứng cầu nguyện cho sự cứu rỗi nước Nga. Anh ấy đã liên tục cầu nguyện không chỉ trong phòng giam của mình mà còn trong khu vườn, trên một tảng đá trước biểu tượng Thánh Seraphim của Sarov đang cho một con gấu hoang được xây trên một cây thông ăn. Người lớn tuổi gọi góc này là “Sarov”. Năm 1942, Cha Seraphim viết về các buổi cầu nguyện của mình:

“Cả vui lẫn buồn, này Tỷ-kheo, Trưởng lão bị bệnh
Anh ta đi đến biểu tượng thánh trong vườn, trong sự tĩnh lặng của màn đêm.
Cầu xin Thiên Chúa cho thế giới và mọi người
Và anh sẽ cúi đầu trước đàn anh về quê hương.
Hãy cầu nguyện tới Nữ hoàng nhân hậu, Seraphim vĩ đại,
Mẹ là cánh tay phải của Chúa Kitô, người giúp đỡ người bệnh.
Người cầu thay cho người nghèo, quần áo cho người trần truồng,
Trong nỗi đau buồn tột cùng, anh ấy sẽ cứu những người hầu của mình...
Chúng ta chết trong tội lỗi vì đã rời xa Thiên Chúa,
Và chúng ta xúc phạm đến Chúa trong hành động của mình.”

Trưởng lão đã nhìn thấy Chiến thắng mà ông đang mang đến gần hơn bằng những lời cầu nguyện của mình. Cha Seraphim không ngừng tiếp đón mọi người sau chiến tranh. Thậm chí còn có nhiều hơn trong số họ. Đây hầu hết là người thân của những người lính mất tích.

Cần đặc biệt đề cập đến các hoạt động yêu nước của Giáo hội trên lãnh thổ tạm thời bị chiếm đóng. Các linh mục đôi khi là mối liên kết duy nhất giữa những người theo đảng phái và cư dân địa phương và nhận được biệt danh vinh quang là “các linh mục đảng phái”.

Huân chương “Người tham gia Chiến tranh Vệ quốc” đã ghi nhận hoạt động của Cha Fyodor Puzanov đến từ làng Brodovichi-Zapolye ở vùng Pskov. Trong chiến tranh, ông trở thành trinh sát cho Lữ đoàn 5 Du kích. Hiệp sĩ Thánh George trong Thế chiến thứ nhất, lợi dụng quyền tự do đi lại tương đối được những người chiếm đóng cho phép với tư cách là linh mục của một giáo xứ nông thôn, đã tiến hành công việc trinh sát, cung cấp bánh mì và quần áo cho quân du kích, là người đầu tiên đến đưa cho họ con bò của mình và báo cáo dữ liệu về chuyển động của quân Đức. Ngoài ra, ông còn tổ chức trò chuyện với các tín đồ và di chuyển từ làng này sang làng khác, giới thiệu cho người dân về tình hình đất nước và tiền tuyến. Vào tháng 1 năm 1944, trong cuộc rút lui của quân Đức, Cha Theodore đã cứu hơn 300 đồng bào của mình khỏi bị trục xuất sang Đức.

Cha Vasily Kopychko, giám đốc Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời Odrizhinskaya ở quận Ivanovo thuộc vùng Pinsk ở Belarus, cũng là một “linh mục đảng phái”. Ngay từ đầu cuộc chiến, ông đã thực hiện các nghi lễ thần thánh vào ban đêm, không có ánh sáng để không bị quân Đức chú ý. Mục sư đã giới thiệu cho giáo dân các báo cáo của Cục Thông tin và các thông điệp của Metropolitan Sergius. Sau đó, Cha Vasily trở thành người liên lạc của đảng phái và tiếp tục là người liên lạc cho đến khi Belarus giải phóng.

Các tu sĩ cũng góp phần vào chiến thắng. (Khi chiến tranh kết thúc, không còn một tu viện nào còn hoạt động trên lãnh thổ của RSFSR; chỉ có 46 tu viện ở các khu vực sáp nhập Moldova, Ukraine và Belarus.) Trong những năm bị chiếm đóng, 29 tu viện Chính thống đã tiếp tục hoạt động trên lãnh thổ bị địch tạm chiếm. Ví dụ, Tu viện Chúa Ba Ngôi Kursk bắt đầu hoạt động vào tháng 3 năm 1942. Chỉ trong vài tháng năm 1944, các nữ tu đã quyên góp 70 nghìn rúp cho Quỹ Quốc phòng, Tu viện Dnepropetrovsk Tikhvin - 50 nghìn, Tu viện Odessa Mikhailovsky - 100 nghìn . rúp . Các nữ tu đã giúp đỡ Hồng quân không chỉ bằng việc quyên góp mà còn bằng cách thu thập quần áo ấm và khăn tắm, những thứ rất cần thiết trong các bệnh viện và tiểu đoàn y tế. Các nữ tu của Tu viện Odessa St. Michael, cùng với viện trưởng của họ, Abbess Anatolia (Bukach), đã thu thập và tặng một lượng thuốc đáng kể cho các bác sĩ quân đội.

Hoạt động tôn giáo yêu nước trong những năm đầu chiến tranh được lãnh đạo Liên Xô chú ý và đánh giá cao, có ảnh hưởng nhất định đến sự thay đổi chính sách tôn giáo của nhà nước trong thời kỳ chiến tranh.

Vào ngày lễ Phục sinh, ngày 6 tháng 5 năm 1945, trong nhật ký của mình, nhà văn M. M. Prishvin viết: “... Chúng tôi đến gần Nhà thờ Thánh John Chiến binh trong một đám đông chen chúc, vượt xa hàng rào nhà thờ ra đường. Hơi thở của những người đứng trong nhà thờ tỏa ra từ cửa hông phía trên đầu họ. Giá như một người nước ngoài có thể thấy người Nga cầu nguyện như thế nào và họ vui mừng vì điều gì! Khi tiếng “Chúa Kitô Phục Sinh!” vang lên từ nhà thờ. và tất cả mọi người đều tham gia - đó là niềm vui!

Không, chiến thắng không thể đạt được chỉ bằng sự tính toán lạnh lùng: cội nguồn của chiến thắng phải được tìm kiếm ở đây, trong niềm hân hoan của những hơi thở khép kín. Tôi biết rằng không phải Chúa Kitô đã dẫn dắt người ta tham chiến và không ai vui vẻ về chiến tranh, nhưng một lần nữa, không phải chỉ có sự tính toán và tính toán bên ngoài mới quyết định chiến thắng. Và khi bây giờ mọi thường dân, được người đối thoại dẫn dắt suy nghĩ về cuộc sống, đều nói: "Không, có cái gì đó!" - anh ta nói chữ “không” này với những người vô thần và với chính anh ta, những người không tin vào chiến thắng. Và sau đó “thứ gì đó” là Chúa, Đấng quyết định, như trong Matins này, tổ chức nội bộ và trật tự tự do của Ngài, và “thứ gì đó” (Chúa) chính là!”

Shvechikov A.N., Tiến sĩ, Phó Giáo sư

Trước thềm Chiến tranh Vệ quốc, Giáo hội Chính thống Nga đã phải chịu thất bại và đàn áp chưa từng có. Nhiệm vụ loại bỏ hoàn toàn Giáo hội Chính thống Nga đã gần hoàn thành. Để hình dung quy mô của cuộc tàn sát nhà thờ này, chúng ta hãy nhìn vào sự thật và so sánh những gì đã xảy ra và những gì còn lại.

Đến đầu Cách mạng Tháng Mười, Giáo hội Chính thống Nga có 48 nghìn nhà thờ giáo xứ, khoảng 25 nghìn nhà nguyện các loại. Họ được phục vụ bởi hơn 100 nghìn giáo sĩ. Khoảng 130 giám mục phục vụ trong 67 giáo phận. Giáo hội sở hữu 35 nghìn trường học giáo xứ, 58 chủng viện thần học, 4 học viện thần học.

Do chính quyền nhà nước và đảng buộc phải phá hủy Nhà thờ Chính thống, đặc biệt là vào nửa sau những năm 1930, đến năm 1941, Nhà thờ Chính thống Nga chỉ còn giữ lại được những tàn tích đáng thương của ảnh hưởng trước đây của mình.

Trên lãnh thổ của RSFSR trước đây, không còn một nhà thờ nào đang hoạt động ở 25 khu vực và ở 20 khu vực không có quá 5 nhà thờ. Tổng cộng, trên lãnh thổ Liên Xô (không bao gồm các khu vực phía Tây Ukraine và Belarus bị sáp nhập vào đêm trước chiến tranh) vào đầu năm 1941 có hơn 100 nhà thờ đang hoạt động. Trong số gần một trăm rưỡi giám mục vào năm 1917, đến đầu năm 1939 chỉ có 4 giám mục còn hoạt động. Chỉ riêng năm 1936 và 1937, hơn 70 giám mục đã bị bắt, nhiều người trong số họ hoặc bị bắn ngay lập tức hoặc sau đó chết trong các trại và nhà tù. , hoặc bị đày đi đày. . Hơn 50 nghìn giáo sĩ đã bị giết. Chúng ta có thể nói một cách chính đáng rằng Nhà thờ Chính thống Nga đã bị đổ nát vào đầu cuộc chiến. Đảng và nhà nước đã tìm cách đè bẹp Giáo hội bằng khủng bố, đàn áp và cấm đoán, nhưng họ đã thất bại trong việc tiêu diệt hoàn toàn đức tin Chính thống giáo trong nhân dân. Cuộc điều tra dân số toàn Liên minh, được tiến hành vào tháng 1 năm 1937, cho thấy 2/3 dân số nông thôn và 1/3 dân số thành thị của Liên Xô tự coi mình là tín đồ.

Không còn nghi ngờ gì nữa, đức tin tôn giáo của nhân dân Liên Xô, cộng với mọi điều kiện khác, đã giúp chúng ta sống sót sau chiến tranh và đánh bại kẻ thù quỷ quyệt và hùng mạnh.

Bất chấp những lời lăng mạ, phẫn nộ chống lại nó, những cuộc tàn sát và sự sỉ nhục vô tận từ chính quyền, Giáo hội Chính thống Nga, trong những thời điểm khó khăn cho đất nước và con người, không hề do dự hay nghi ngờ, vẫn đứng trong hàng ngũ những người bảo vệ Tổ quốc. và thánh hóa tinh thần cho Chiến thắng tương lai.

Ngay trong ngày đầu tiên của cuộc chiến, Locum Tenens của ngai vàng gia trưởng, Metropolitan Sergius, đã gửi “Thông điệp gửi các mục đồng và đàn chiên của Nhà thờ Chính thống của Chúa Kitô”, trong đó ông kêu gọi toàn thể người dân Chính thống bảo vệ Tổ quốc. Trong thông điệp của mình, ông đặc biệt viết: “Những hậu duệ thảm hại của những kẻ thù của Cơ đốc giáo Chính thống muốn một lần nữa cố gắng bắt nhân dân chúng ta phải quỳ gối trước sự dối trá. Nhưng đây không phải là lần đầu tiên người dân Nga phải chịu đựng những thử thách như vậy. Với sự giúp đỡ của Chúa, lần này Ngài cũng sẽ tiêu diệt lực lượng kẻ thù phát xít thành cát bụi…”

Giáo hội ngay lập tức thu hút sự chú ý của các tín đồ về việc tuyên truyền của Hitler hứa hẹn một cách đạo đức giả sẽ trả lại quyền tự do tôn giáo cho người dân chúng ta. Ngược lại, chủ nghĩa phát xít nhằm mục đích tiêu diệt tất cả các giáo phái tôn giáo trên lãnh thổ Liên Xô và thay thế chúng bằng các tổ chức giáo phái, ngoại giáo và huyền bí. Vì vậy, khi bảo vệ lãnh thổ Tổ quốc, chúng ta cũng bảo vệ quyền giữ gìn đức tin truyền thống của mình. Metropolitan Sergius đã viết trong thông điệp Phục sinh của mình vào ngày 2 tháng 4 năm 1942: “Không phải chữ Vạn, mà là Thập giá được kêu gọi để dẫn dắt nền văn hóa Kitô giáo, đời sống Kitô giáo của chúng ta”.

Những cộng sự thân cận nhất của Locum Tenens: Metropolitans Alexy (Leningrad) và Nicholas (Kiev) cũng gửi đến đàn chiên những thông điệp yêu nước. Trên khắp đất nước, những lời cầu nguyện đã được tổ chức trong các nhà thờ Chính thống cho chiến thắng sắp tới.

Việc gây quỹ giúp đỡ mặt trận bắt đầu giữa các tín đồ để tặng quà cho binh lính và nuôi dưỡng trẻ em bị thương và mồ côi.

Theo sáng kiến ​​của Giáo hội, quỹ đang được gây quỹ để tạo ra một cột xe tăng mang tên. Dmitry Donskoy, sau đó đến phi đội hàng không. Tổng cộng, trong những năm chiến tranh, Giáo hội Chính thống Nga đã đóng góp hơn 300 triệu rúp cho Quỹ Quốc phòng.

Tại Leningrad, bất chấp điều kiện khó khăn của cuộc phong tỏa từ năm 1941 đến năm 1944, các tín đồ Chính thống giáo đã đóng góp hơn 13 triệu rúp cho Quỹ Quốc phòng.

Vai trò tích cực của Giáo hội Chính thống Nga trong việc chống quân xâm lược được lãnh đạo đảng và nhà nước đánh giá cao. Trong một bức điện gửi tới Locum Tenens Metropolitan Sergius ngày 25 tháng 2 năm 1943, J.V. Stalin viết: “Tôi yêu cầu bạn chuyển tới các giáo sĩ và tín đồ Chính thống giáo, những người đã thu thập 6 triệu rúp, các vật phẩm bằng vàng và bạc để xây dựng cột xe tăng mang tên Dmitry Donskoy, lời chào chân thành và lòng biết ơn của tôi tới Hồng quân "

Các hoạt động yêu nước của Giáo hội Chính thống Nga và sự lãnh đạo của Giáo hội này trong những năm đầu của cuộc chiến đã đóng một vai trò quan trọng, nếu không nói là mang tính quyết định trong việc chính quyền thay đổi căn bản thái độ của họ đối với Giáo hội theo hướng tốt đẹp hơn.

Lần đầu tiên trong hai thập kỷ qua, Stalin đã có cuộc gặp riêng với lãnh đạo cao nhất của Giáo hội Chính thống Nga. Một cuộc họp như vậy diễn ra vào ngày 4 tháng 9 năm 1943 tại Điện Kremlin. Tại cuộc họp có: từ phía Nhà thờ Chính thống Nga - Locum Tenens Metropolitan Sergius, Metropolitan Alexy của Leningrad và Metropolitan Nikolay của Kiev; về phía Chính phủ - I.V. Stalin, V.M. Molotov và G.G. Karpov (chủ tịch tương lai của Hội đồng Công tác của Giáo hội Chính thống Nga trực thuộc Hội đồng Dân ủy).

Cuộc gặp gỡ này đã trở thành một bước ngoặt trong quan hệ giữa Giáo hội Chính thống Nga và nhà nước Xô Viết. Chính quyền đã thực hiện một sự thay đổi mạnh mẽ trong chính sách tôn giáo. Tại cuộc họp, Stalin đã nhận được một thỏa thuận về việc tổ chức Hội đồng Giám mục và bầu chọn Thượng phụ, mở các cơ sở giáo dục của nhà thờ, các ấn phẩm của nhà thờ, trả lại các nhà thờ và một số giáo sĩ bị đàn áp, để hỗ trợ vật chất cho nhà thờ. , vân vân. Sau cuộc họp này, cuộc đàn áp Giáo hội Chính thống Nga hầu như chấm dứt. Giáo hội Chính thống Nga đã nhận được sự hỗ trợ và động lực tốt để mở rộng hoạt động của mình.

Các giáo xứ trước đây đã đóng cửa đang bắt đầu mở cửa trên khắp đất nước (hơn 200 nhà thờ được mở chỉ riêng từ tháng 1 đến tháng 11 năm 1944; các giáo sĩ đang được thụ phong, việc giáo dục tâm linh đang được nối lại - Viện Thần học đang mở ở Moscow, các giáo sĩ đang trở về từ các nhà tù, trại tập trung và lưu đày.

Giáo hội Chính thống đang dần bắt đầu hồi sinh. Điều này được chứng minh bằng các sự kiện sau: từ năm 1941 đến năm 1951 tại Nhà thờ Chính thống Nga, số lượng giáo xứ đã đăng ký đã tăng gần 5 lần. và lên tới khoảng 14,5 nghìn, số lượng tu viện lên tới 89 (với 4,6 nghìn tu sĩ)

Vì vậy, trong thời điểm đất nước đang gặp thử thách khó khăn, Giáo hội, với lòng yêu nước quên mình, đã thuyết phục chính quyền không chỉ về lòng trung thành với mình mà còn về sự tận tâm đối với đất nước và con người, lòng trung thành với lời kêu gọi của mình - với là mục tử tinh thần của người Chính thống giáo.

Thư mục

Để chuẩn bị công việc này, tài liệu từ trang web đã được sử dụng

Giáo hội thường được gọi là “quyền lực thứ hai”; hầu hết các sa hoàng thế tục đều coi Chính thống giáo là công cụ để duy trì chế độ chuyên chế của họ. Chính quyền đã cố gắng không làm hỏng mối quan hệ với Giáo hội Chính thống. Đại diện của giới tăng lữ có những đặc quyền và địa vị đặc biệt. Chính thống giáo luôn mang lại sự an tâm và cảm giác được che chở từ trên cao vào cuộc sống khó khăn của người nông dân Nga. Nhà thờ tham gia vào công tác từ thiện và trẻ em được học tiểu học tại các trường giáo xứ. Bằng cách này hay cách khác, bà thường đứng lên bảo vệ những người bị xúc phạm, đưa ra đánh giá của mình về những biến đổi chính trị, tức là bà giữ một vị trí tích cực trong đời sống của nhà nước.

Những người Bolshevik khi lên nắm quyền không công khai ủng hộ chủ nghĩa vô thần, mặc dù các nhà lãnh đạo của họ từ lâu đã mất liên lạc với tôn giáo. Những sự kiện đầu tiên cũng không nói lên điều gì về sự gián đoạn to lớn sẽ diễn ra trong những năm tới. TRONG VA. Lenin đã viết vào ngày 20 tháng 11 năm 1917 trong bài phát biểu “Gửi tất cả những người Hồi giáo đang làm việc ở Nga và phương Đông”: “Người Hồi giáo ở Nga, người Tatar ở vùng Volga và Crimea, người Kyrgyz và người Sarts ở Siberia, Turkestan, người Thổ Nhĩ Kỳ và người Tatar ở Transcaucasia, người Chechens và những người dân vùng cao vùng Caucasus, tất cả những nhà thờ Hồi giáo đó và "Những nhà cầu nguyện của họ đã bị phá hủy, những tín ngưỡng và phong tục của họ đã bị các sa hoàng và những kẻ áp bức nước Nga chà đạp! Từ nay trở đi, tín ngưỡng và phong tục, các thể chế văn hóa và dân tộc của các bạn được tuyên bố là tự do và bất khả xâm phạm."

Một trong những sắc lệnh đầu tiên của chính quyền Xô Viết là sắc lệnh về việc tách nhà thờ và nhà nước ngày 23 tháng 1 năm 1918. Bản thân sắc lệnh này không mang hàm ý phản tôn giáo, chống nhà thờ. Ở hầu hết các nước châu Âu, nhà thờ đã tách khỏi nhà nước từ thời kỳ cách mạng tư sản. Xã hội phương Tây chắc chắn có bản chất thế tục. Nhưng ở hầu hết các quốc gia, nhà nước chính thức hỗ trợ những tổ chức tôn giáo phù hợp nhất với lợi ích và truyền thống quốc gia. Ở Anh là Giáo hội Anh giáo (người đứng đầu là Nữ hoàng), ở Thụy Điển, Na Uy, Đan Mạch là Lutheran; ở Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha - Công giáo, v.v. Đối với các xã hội phương Đông, chúng có đặc điểm là không thể tách rời các lĩnh vực đời sống thế tục và tôn giáo. Do đó, hành động tách biệt nhà thờ và nhà nước ở Nga có nghĩa là một phong trào theo hướng phương Tây.

Tuy nhiên, đạo luật này đã được chấp nhận và trên thực tế đã trở thành cơ sở lập pháp cho cuộc đàn áp giáo hội. Người đầu tiên bị tấn công là Nhà thờ Chính thống, nhà thờ chính thức của nước Nga cũ. Ngoài ra, các nhà thờ khác nằm ở những vùng lãnh thổ chưa có quyền lực của Bolshevik. Việc đóng cửa các nhà thờ, tịch thu các vật có giá trị của nhà thờ và các cuộc trả thù chống lại các giáo sĩ đã bắt đầu từ những tháng đầu tiên sau sự kiện tháng 10 năm 1917. Vào ngày 13 tháng 10 năm 1918, Thượng phụ Tikhon phát biểu trước Hội đồng Dân ủy bằng một thông điệp trong đó ông viết: "...Các giám mục, giáo sĩ, tu sĩ và nữ tu đang bị hành quyết, không phạm tội gì cả, mà chỉ đơn giản vì một cáo buộc sâu rộng về một chủ nghĩa phản cách mạng mơ hồ và vô thời hạn nào đó."

Trên lãnh thổ nước Nga thời tiền cách mạng có 78 nghìn nhà thờ Chính thống giáo, 25 nghìn nhà thờ Hồi giáo, hơn 6 nghìn giáo đường Do Thái, 4,4 nghìn nhà thờ Công giáo, hơn 200 nhà thờ Old Believer của Georgia và Armenia. Số lượng nhà thờ ở Nga vào năm 1941 đã giảm 20 lần. Hầu hết các ngôi đền đều đóng cửa vào những năm 30. Đến năm 1938, hơn 40 nghìn ngôi chùa bị đóng cửa. Đây không chỉ là những nhà thờ Chính thống giáo mà còn có những nhà thờ Hồi giáo, giáo đường Do Thái, v.v. Vào những năm 1935-1936. Chính phủ cấm các hoạt động của Thượng hội đồng và Tạp chí của Tòa Thượng phụ Matxcơva. Ở 25 vùng không có một ngôi chùa nào hoạt động và ở 20 vùng có 1-5 ngôi chùa.

Các giáo sĩ cũng bị giết. TRONG VA. Lênin, trong một chỉ thị bí mật ngày 19 tháng 8 năm 1922, đã viết: “Trong dịp này chúng ta càng bắn được càng nhiều đại diện của giới tăng lữ phản động và giai cấp tư sản phản động thì càng tốt”. Như vậy, giáo sĩ và giai cấp tư sản là những khái niệm có cùng đẳng cấp đối với Lênin. Điều này đúng từ quan điểm liên kết văn minh. Việc tạo ra một cái mới chỉ có thể thành công nếu nền tảng tinh thần bị phá hủy và những người vận chuyển nó bị phá hủy.

Năm 1926, “Liên minh những người vô thần Liên Xô chống tôn giáo” được thành lập, sau đó được đổi tên thành “Liên minh những người vô thần chiến binh”. Số lượng thành viên của nó tăng lên: 1926 - khoảng 87 nghìn người; 1929 – hơn 465 nghìn; 1930 – 3,5 triệu người; 1931 - xấp xỉ 51 triệu. Sự gia tăng số lượng những người đấu tranh tích cực chống lại tôn giáo cho thấy lĩnh vực tâm linh đang sụp đổ nhanh chóng như thế nào. Điều tò mò là các phong trào thân phương Tây trong Kitô giáo, đặc biệt như phong trào Baptist, có vẻ ngu ngốc và man rợ, lại bị đàn áp tàn nhẫn nhất. Tuy nhiên, không thể loại bỏ được tôn giáo.

Những tôn giáo nửa vời đã bị quốc hữu hóa, chịu sự kiểm soát của đảng-nhà nước và chỉ được thực hiện trong hoạt động của mình những điều không mâu thuẫn với hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa, tức là trên thực tế không có sự tách rời khỏi nhà nước, như Nghị định năm 1918 quy định, mà là sự phục tùng của nhà thờ đối với nhà nước.

Trong nỗ lực giữ thế giới nội tâm của mình được cân bằng, nhiều người ngoan cố bám vào niềm tin tôn giáo truyền thống. Các chiến dịch chống tôn giáo tuy đạt được một số thành công nhưng trong một số trường hợp lại gây ra phản ứng ngược lại. Các tài liệu bị cấm trước đây từ Cuộc điều tra dân số toàn Liên minh năm 1937 cho thấy, mặc dù rõ ràng có nỗi sợ hãi về việc tiết lộ việc theo tôn giáo, một bộ phận đáng kể dân chúng thừa nhận rằng họ tin vào Chúa. Trong số gần 30 triệu người lớn mù chữ (trên 16 tuổi), hơn 25 triệu (84%) đã đăng ký là tín đồ. Trong số 68,5 triệu dân biết chữ, 30 triệu (44%) cũng là tín đồ.

Các thế hệ lớn lên ở thời Xô Viết không có ý thức gì về vai trò của các tôn giáo truyền thống trong xã hội và nhìn nhận hoạt động của các tổ chức nhà thờ một cách tiêu cực. Tuy nhiên, bộ phận xã hội đã mất liên lạc với tôn giáo truyền thống đã chấp nhận một bộ phận xã hội mới. Nó có đồ dùng riêng: góc đỏ, chân dung và tượng đài của các nhà lãnh đạo, v.v. Nghi thức riêng của nó, giáo điều riêng của nó. Chủ nghĩa Mác-Lênin chỉ là lớp vỏ bên ngoài, bên dưới đó thường ẩn giấu những giá trị truyền thống của Nga.

Ý tưởng về vai trò cứu thế, cứu thế của Nga đã được chuyển thành ý tưởng coi Liên Xô là đội tiên phong của cách mạng thế giới, mở đường đến tương lai cho tất cả các dân tộc và giúp đỡ họ trên con đường khó khăn này. Trên thực tế, chủ nghĩa quốc tế hóa ra lại là cơ sở cho chính sách Nga hóa khắc nghiệt và việc áp đặt mô hình Nga. Các nhà lãnh đạo, những người được coi là người mang và diễn giải những giá trị cao hơn, cũng trở thành đối tượng được tôn thờ. Quá trình thu hút các nhà lãnh đạo bắt đầu ngay lập tức và có được động lực khi Đảng Bolshevik củng cố quyền lực của mình. Dần dần V.I. Lenin đã phát triển thành một nhà lãnh đạo có sức lôi cuốn và sau khi qua đời, ông được phong thánh là Chúa Kitô mới hoặc Nhà tiên tri Muhammad.

TRONG VA. Lênin luôn cư xử như một nhà tiên tri, được vây quanh bởi các đệ tử và tín đồ chứ không như người lãnh đạo một đảng phái chính trị. Người ta biết rõ rằng trong Đảng Bolshevik và trong vòng tròn của mình, ông không dung thứ cho những người không đồng tình với mình và thể hiện sự độc lập trong phán đoán và hành vi. Điều này dẫn đến sự chia rẽ, ngoại lệ và phân định ranh giới liên tục, bắt đầu từ Đại hội lần thứ hai của RSDLP và cho đến cuối đời ông.

Việc hình thành hình ảnh một nhà lãnh đạo có sức lôi cuốn bắt đầu sau khi những người Bolshevik lên nắm quyền. Tuy nhiên, rất ít thành tựu đạt được trong suốt cuộc đời của Lenin. Theo đúng nghĩa của từ này, sau khi chết, ông trở thành một nhà lãnh đạo có sức lôi cuốn, gần như một vị thần. "Lênin đã sống, Lênin còn sống, Lênin sẽ sống!" - khẩu hiệu này có thể được tìm thấy cả trên đường phố thủ đô và trong một ngôi làng nhỏ. Tại sao không phải là “Chúa Kitô đã sống lại!”

Lãnh đạo mới I.V. Stalin đã tiếp quản như một người học trò trung thành, một người theo chủ nghĩa Lênin trung thành. Sự lôi cuốn của ông xảy ra vào những năm 30. Ông đã trở thành một vị thần trong suốt cuộc đời của mình. Những bức chân dung của ông được treo khắp nơi, và các tượng đài được dựng lên ở các thành phố và thị trấn. Các thành phố, đường phố, trường học, nhà máy, tập thể, sư đoàn, trung đoàn, v.v. đều được đặt theo tên ông. Báo chí tôn vinh người lãnh đạo. Đây là những dòng từ các trang của tờ báo Pravda. Ngày 8 tháng 1 năm 1935: “Vạn tuế người có thiên tài đã dẫn dắt chúng ta đến những thành công chưa từng có - người tổ chức vĩ đại những thắng lợi của chính quyền Xô Viết, người lãnh đạo, người bạn và người thầy vĩ đại - Stalin của chúng ta!” Ngày 8 tháng 3 năm 1939: “Xin cho cha được sống, người cha kính yêu của chúng ta - Stalin mặt trời muôn năm!”

Việc thần thánh hóa các nhà lãnh đạo đã truyền đạt sự “thánh thiện” cho chế độ. Trong ý thức đại chúng, điều này có nghĩa là việc áp dụng những giá trị mới và những hướng dẫn sống mới. Hệ thống, phần lớn dựa trên bạo lực, đã có được nền tảng tinh thần.

Điều đặc biệt là trong những năm chiến tranh người dân Nga được chú trọng. Lòng yêu nước của người Nga đã trở thành một trong những nguồn chiến thắng quan trọng nhất. I.V. liên tục đề cập đến chủ đề tiếng Nga. Stayin, đặc biệt là trong giai đoạn đầu tiên, khó khăn nhất của cuộc chiến, ngày 6 tháng 11 năm 1941, ông nói về việc không thể đánh bại “... dân tộc Nga vĩ đại, dân tộc Plekhanov và Lenin, Belinsky và Chernyshevsky, Pushkin và Tolstoy , ... Suvorov và Kutuzov.”

Cơ đốc giáo luôn mang trọng trách về sức mạnh đạo đức to lớn, điều này đặc biệt quan trọng trong những năm chiến tranh. Họ tìm được niềm an ủi và sức mạnh từ tôn giáo để sống và làm việc trong những điều kiện khó khăn nhất của chiến tranh. Giáo hội Chính thống Nga kêu gọi sự khiêm nhường và kiên nhẫn, lòng thương xót và tình huynh đệ. Chiến tranh đã bộc lộ những nét đẹp nhất của Chính thống giáo Nga.

Năm 1943, mệnh lệnh của A. Nevsky, A. Suvorov, M. Kutuzov và các nhà lãnh đạo quân sự và chỉ huy hải quân nổi tiếng khác của Nga được thành lập, Dải băng St. George được giới thiệu và quân phục trước cách mạng của quân đội Nga được trả lại . Chính thống giáo nhận được nhiều tự do hơn các tôn giáo khác. Ngay vào ngày 22 tháng 6 năm 1941, Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius đã đưa ra lời kêu gọi các tín đồ, kêu gọi họ đứng lên bảo vệ Tổ quốc trong tay và tham gia gây quỹ cho quỹ quốc phòng.

Một số điện tín từ đại diện các giáo sĩ Chính thống với thông điệp về việc chuyển kinh phí cho nhu cầu quốc phòng trong những tháng đầu của cuộc chiến đã xuất hiện trên các trang báo trung ương Pravda và Izvestia, thông tin về công việc của Giáo hội Chính thống cũng được đưa ra. ở đó, và tiểu sử của các Thượng phụ mới được bầu là Sergius và Alexy đã được xuất bản. Tức là các hoạt động yêu nước của Giáo hội đã được báo chí đưa tin và được chính quyền công nhận. Hàng chục giáo sĩ đã được thả ra khỏi trại, trong đó có 6 tổng giám mục và 5 giám mục.

Vào lễ Phục sinh năm 1942, Moscow cho phép giao thông không bị cản trở khắp thành phố suốt đêm. Năm 1942, Hội đồng Giám mục đầu tiên trong suốt cuộc chiến đã được triệu tập tại Ulyanovsk. Vào mùa xuân năm 1943, chính phủ đã mở cửa tiếp cận biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Iveron, được mang từ Tu viện Donskoy đã đóng cửa để thờ cúng tại Nhà thờ Phục sinh ở Moscow.

Trong khoảng thời gian từ 1941 đến 1944. Nhà thờ đã đóng góp hơn 200 triệu rúp vào quỹ quốc phòng của đất nước. Trong những năm đầu tiên của cuộc chiến, hơn ba triệu rúp đã được quyên góp tại các nhà thờ ở Moscow để phục vụ nhu cầu mặt trận và quốc phòng. Các nhà thờ ở Leningrad thu được 5,5 triệu rúp. Các cộng đồng nhà thờ ở Nizhny Novgorod đã quyên góp được hơn 4 triệu rúp cho quỹ quốc phòng trong năm 1941-1942. Trong nửa đầu năm 1944, giáo phận Novosibirsk đã quyên góp được khoảng hai triệu rúp cho nhu cầu thời chiến. Với số tiền do Nhà thờ quyên góp, một phi đội không quân mang tên Alexander Nevsky và một đội xe tăng mang tên Dmitry Donskoy đã được thành lập.

Dưới đây là một số ví dụ. Giám mục Bartholomew, Tổng giám mục Novosibirsk và Barnaul, kêu gọi mọi người quyên góp cho nhu cầu của quân đội, thực hiện các nghi lễ tại các nhà thờ ở Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk và các thành phố khác. Khoản phí này được sử dụng để mua quần áo ấm cho binh lính, bảo trì bệnh viện và trại trẻ mồ côi, khôi phục các khu vực bị hư hại trong thời kỳ Đức chiếm đóng và giúp đỡ các cựu chiến binh tàn tật.

Thủ đô Alexy của Leningrad vẫn cùng đàn chiên của mình ở Leningrad bị bao vây trong suốt cuộc bao vây. “... khơi dậy trái tim của những người lính bằng tinh thần đoàn kết và nguồn cảm hứng hiện đang sống động của toàn thể người dân Nga,” bài phát biểu của ông trước các tín đồ vào Chúa Nhật Lễ Lá.

Vào ngày 4 tháng 9 năm 1943, Stalin đã gặp gỡ các cấp bậc cao nhất của Giáo hội Chính thống. Nó đánh dấu sự ấm lên trong mối quan hệ giữa chính quyền và nhà thờ. Chế độ quyết định sử dụng tôn giáo truyền thống để huy động lực lượng, nguồn lực trong cuộc đấu tranh chống giặc bên ngoài. Theo lệnh của I.V. Stalin được giao nhiệm vụ khôi phục việc thực hành bình thường các nghi lễ tôn giáo “theo tốc độ Bolshevik”. Một quyết định cũng đã được đưa ra để thành lập các học viện thần học ở Moscow, Kyiv và Leningrad. Stalin đồng ý với giới tăng lữ về nhu cầu xuất bản sách nhà thờ. Dưới sự chỉ đạo của Đức Thượng phụ, người ta đã quyết định thành lập Thánh Thượng hội đồng gồm ba thành viên thường trực và ba thành viên tạm thời. Một quyết định đã được đưa ra để thành lập Hội đồng Công tác của Giáo hội Chính thống Nga.

Nhìn chung, cần lưu ý rằng chiến tranh đã có tác động đáng kể và tích cực đến mối quan hệ giữa Giáo hội Chính thống và chính quyền Xô Viết. Sau chiến tranh, Ủy ban Giáo dục Nhân dân đã ban hành nghị định về việc ưu tiên tiếp nhận các chiến sĩ tiền tuyến vào các cơ sở giáo dục. Về vấn đề này, giáo hội đã làm theo quyết định của chính quyền, lúc đó có rất nhiều chiến sĩ tiền tuyến đang theo học tại chủng viện. Ví dụ: I. D. Pavlov, Archimandrite Kirill tương lai, ông trở thành người xưng tội của Thượng phụ Moscow và All Rus' Alexy II.

Trong những năm chiến tranh, người dân có truyền thuyết rằng trong cuộc tấn công vào Mátxcơva, một biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa Tikhvin đã được đặt trên một chiếc máy bay, máy bay bay quanh Mátxcơva và thánh hiến các biên giới, như ở nước Nga cổ đại, khi một biểu tượng thường được đưa ra chiến trường để Chúa bảo vệ đất nước. Ngay cả khi đó là thông tin không đáng tin cậy, người dân vẫn tin vào nó, điều đó có nghĩa là họ mong đợi điều tương tự từ chính quyền.

Ở mặt trận, binh lính thường làm dấu thánh giá trước khi ra trận - cầu xin Đấng toàn năng che chở cho họ. Đa số coi Chính thống giáo là quốc giáo. Thống chế Zhukov nổi tiếng cùng với những người lính đã nói trước trận chiến: "Chà, với Chúa!" Người dân còn lưu giữ một truyền thuyết rằng Zhukov đã mang Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan dọc tiền tuyến.

Trong “thời kỳ thay đổi” (1917-1941), những người Bolshevik đã từ bỏ tôn giáo truyền thống của Nga. Nhưng trong chiến tranh, “thời nhặt đá”, cần phải quay trở lại với tiếng Nga nguyên thủy, truyền thống đã giúp đoàn kết nhân dân trên cơ sở một tôn giáo chung. Hitler hiểu rõ điều này. Một trong những chỉ thị của ông là phe phát xít nên ngăn chặn ảnh hưởng của một nhà thờ trên một khu vực rộng lớn, nhưng nên khuyến khích sự xuất hiện của các giáo phái trong các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, như một hình thức ly giáo và mất đoàn kết.

Stalin không tổ chức việc phục hưng nhà thờ mà ông đã kiềm chế nó. Ở vùng Pskov, trước khi quân Đức đến có 3 nhà thờ, khi quân Liên Xô quay trở lại thì có 200 nhà thờ, ở vùng Kursk, trước quân Đức có 2 nhà thờ, nhưng có 282 nhà thờ, nhưng ở vùng Tambov, nơi quyền lực của Liên Xô vẫn không thay đổi, vẫn còn 3 nhà thờ. Do đó, 18 nhà thờ đầu tiên chỉ được phép mở cửa gần sáu tháng sau cuộc họp của Stalin với người dân đô thị theo nghị quyết của Hội đồng Bộ trưởng ngày 5 tháng 2 năm 1944. Và trong tổng số yêu cầu của các tín đồ về việc mở nhà thờ nhận được trong năm 1944-1947, Hội đồng Bộ trưởng chỉ đáp ứng được 17%.
Ngày 16 tháng 11 năm 1948, Thượng Hội đồng buộc phải ra quyết định cấm biến các bài giảng trong nhà thờ thành bài học về Luật Chúa cho trẻ em. Hơn nữa, vào cuối những năm 40 và đầu những năm 50, các nhà thờ lại bắt đầu được tiếp quản làm câu lạc bộ và nhà kho. Năm 1951, chỉ riêng trong vụ thu hoạch ở vùng Kursk, theo lệnh của ủy ban điều hành huyện, khoảng 40 tòa nhà của các nhà thờ hiện có đã bị phủ ngũ cốc trong nhiều tháng. Những người cộng sản và thành viên Komsomol thực hiện các nghi lễ tôn giáo bắt đầu bị đàn áp. Một làn sóng bắt giữ mới bắt đầu đối với các giáo sĩ tích cực nhất. Chẳng hạn, vào tháng 9 năm 1948, Đức Tổng Giám mục Manuil (Lemeshevsky) bị bắt lần thứ bảy. Nếu vào ngày 1 tháng 1 năm 1949, trong nước có 14.447 nhà thờ Chính thống chính thức được mở cửa thì đến ngày 1 tháng 1 năm 1952, con số của họ giảm xuống còn 13.786 (120 trong số đó không hoạt động do dùng để chứa ngũ cốc).

Trong và sau chiến tranh, chính sách của Stalin đối với Giáo hội có hai bước ngoặt. Ngày nay, sự thay đổi tích cực của giai đoạn 1943-1944 thường được nhớ đến nhiều hơn, nhưng chúng ta cũng không nên quên “kỷ băng hà” mới bắt đầu vào nửa cuối năm 1948. Stalin muốn biến Moscow thành một Vatican Chính thống, trung tâm của tất cả các nhà thờ Chính thống trên thế giới. Nhưng vào tháng 7 năm 1948, Hội nghị Toàn Chính thống (với sự tham gia của Thủ đô Elijah) đã không dẫn đến kết quả như mong đợi ở Điện Kremlin: các cấp bậc của các nhà thờ tự thấy mình ở xa xe tăng Liên Xô (chủ yếu là Hy Lạp và Thổ Nhĩ Kỳ) đã tỏ ra không khoan nhượng. Và Stalin, nhận ra rằng mình sẽ không thể sử dụng các nguồn lực tôn giáo trong chính trị toàn cầu, đã mất hứng thú nghiêm trọng với các vấn đề của nhà thờ. Vì vậy, chủ nghĩa thực dụng đầy hoài nghi trong chính sách giáo hội của Stalin trong thời chiến và việc ngay lập tức chuyển sang các cuộc đàn áp mới vào năm 1948 cho thấy rằng Stalin không gặp phải bất kỳ cuộc khủng hoảng ý thức hệ, sự hoán cải hay quay trở lại với đức tin nào.

Một số cơ quan chịu trách nhiệm thực hiện chính sách tôn giáo trên lãnh thổ bị Đức Quốc xã chiếm đóng - từ Bộ Tôn giáo đặc biệt đến Bộ chỉ huy quân sự và Gestapo. Tại các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, khi bắt đầu chiến tranh, người Đức đã cho phép các nhà thờ hoạt động. Một số linh mục chấp nhận văn hóa phát xít, viện dẫn thực tế là Giáo hội đang bị đàn áp ở Nga. Chưa hết, hầu hết các giáo sĩ đều tỏ ra khiêm tốn trong chiến tranh, quên đi những ân oán trong quá khứ. Đức Quốc xã đã ngăn chặn việc mở cửa nhà thờ vì các linh mục tiến hành các bài giảng yêu nước trong dân chúng. Bây giờ các linh mục đã bị đánh đập và bắn.

Giáo hội Chính thống đã hợp nhất với chính quyền thế tục trong cuộc chiến chống phát xít. Cuộc chiến được tuyên bố là thánh thiện, giải phóng và Giáo hội đã chúc phúc cho cuộc chiến này. Ngoài sự giúp đỡ về vật chất, Giáo hội còn hỗ trợ về mặt tinh thần cho người ở tiền tuyến và hậu phương. Ở mặt trận, họ tin vào sức mạnh kỳ diệu của các biểu tượng và dấu thánh giá. Những lời cầu nguyện đóng vai trò như sự bình yên trong tâm hồn. Trong lời cầu nguyện của mình, những người công nhân ở hậu phương đã cầu xin Chúa bảo vệ người thân của họ khỏi cái chết. Nhà thờ Chính thống đã đóng góp đáng kể vào cuộc đấu tranh toàn Liên Xô chống lại Đức Quốc xã trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Vị thế của Giáo hội Chính thống ở nước Nga Xô Viết được củng cố trong một thời gian. Nhưng chính phủ trước hết tuân theo lợi ích của chính mình và việc củng cố này chỉ là tạm thời. Những người bình thường thường tin vào Chúa và trông cậy vào Ngài như sự hỗ trợ từ phía trên.

Kế hoạch

Giới thiệu

1. Nhà thờ Chính thống giáo Nga trước Thế chiến thứ hai (1937-1941)

1.1. Khủng bố Bolshevik và Giáo hội Chính thống Nga

1.2. Sự khởi đầu của Thế chiến thứ hai. Nhà thờ Chính thống Nga và tuyên truyền Bolshevik ở nước ngoài.

2. Nhà thờ Chính thống giáo Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại (1941-1945)

2.1. Phản ứng của Giáo hội Chính thống Nga trước việc đất nước tham gia trận chiến lớn.

2.2. Chính sách tôn giáo của Đức Quốc xã tại vùng lãnh thổ bị chiếm đóng

3. Những thay đổi trong chính sách của nhà nước vô thần liên quan đến Giáo hội Chính thống Nga trong Thế chiến thứ hai

3.1. Một bước ngoặt trong mối quan hệ giữa Giáo hội và những người Bolshevik

3.2. Giáo Hội Chính Thống Nga dưới thời Đức Thượng Phụ Sergius

3.3. Thời kỳ chiến thắng của Hồng quân. Giáo hội Chính thống Nga dưới thời Thượng phụ Alexy I.

4. Thái độ đối với Giáo hội Chính thống Nga trong thời kỳ đỉnh cao của chủ nghĩa Stalin (1945-1953)

Phần kết luận

Các ứng dụng

Thư mục

Giới thiệu

Mãi mãi nhớ về bóng tối

Những thời đại đã trôi qua một lần và mãi mãi,

Tôi thấy không phải đến Lăng mà là đến bàn thờ của bạn

Các biểu ngữ của trung đoàn địch rơi xuống.

I. Kochubeev

Sự liên quan của chủ đề:

Nhà thờ Chính thống Nga đã đóng một vai trò quan trọng trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, hỗ trợ và giúp đỡ người dân chống chọi với cuộc chiến không cân sức với sự tiêu diệt này, khi bản thân họ không chỉ bị kẻ thù mà còn của chính quyền đàn áp.

Tuy nhiên, trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, Giáo hội đã gửi đến giáo dân của mình lời kêu gọi bảo vệ Tổ quốc đến cùng, vì Chúa sẽ không để nhân dân Nga gặp khó khăn nếu họ quyết liệt bảo vệ đất đai của mình và nhiệt thành cầu nguyện với Chúa.

Sự ủng hộ của Giáo hội Chính thống Nga rất đáng kể, quyền lực của nó cũng được những người Bolshevik đánh giá cao, do đó, trong thời kỳ khốc liệt nhất của cuộc chiến, nhà nước vô thần đột ngột thay đổi đường lối chính sách tôn giáo, bắt đầu hợp tác với Giáo hội Chính thống Nga. Và dù không tồn tại được lâu nhưng sự thật này cũng không hề trôi qua mà không để lại dấu vết trong lịch sử nước ta.

Về vấn đề này, bài viết này có các mục tiêu sau:

1. Hãy xem xét các hoạt động của Giáo hội Chính thống Nga trước Thế chiến thứ hai.

2. Phân tích chính sách của những người Bolshevik trong mối quan hệ với Giáo hội Chính thống Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại.

3. Thiết lập mối quan hệ giữa tình hình trên các mặt trận Thế chiến thứ hai và mối quan hệ giữa những người Bolshevik và Giáo hội.

4. Rút ra kết luận về ảnh hưởng của chủ nghĩa vô thần của hệ thống Bolshevik đến xã hội Nga hiện đại.

1. Nhà thờ Chính thống Nga vào đêm trước II Chiến tranh thế giới (1937-1941)

1.1. Khủng bố Bolshevik và Giáo hội Chính thống Nga

Kết quả của cuộc điều tra dân số báo hiệu sự thất bại to lớn của “Liên minh những người vô thần chiến binh”. Vì điều này, liên minh gồm năm triệu người đã phải chịu sự “thanh lọc”. Khoảng một nửa số thành viên của nó bị bắt, nhiều người bị xử bắn vì coi đó là kẻ thù của nhân dân. Chính quyền không có bất kỳ phương tiện giáo dục vô thần đáng tin cậy nào khác cho người dân ngoài khủng bố. Và nó đã giáng xuống Nhà thờ Chính thống giáo vào năm 1937 với phạm vi phủ sóng rộng khắp đến mức dường như dẫn đến việc xóa bỏ đời sống nhà thờ trong nước.

Vào đầu năm 1937, một chiến dịch đóng cửa nhà thờ hàng loạt bắt đầu. Chỉ riêng tại cuộc họp ngày 10 tháng 2 năm 1937, ủy ban thường trực về các vấn đề tôn giáo đã xem xét 74 trường hợp thanh lý các cộng đồng tôn giáo và không ủng hộ việc đóng cửa các nhà thờ chỉ trong 22 trường hợp, và chỉ trong một năm hơn 8 nghìn nhà thờ đã bị đóng cửa. Và tất nhiên, tất cả sự phá hủy này được thực hiện “theo yêu cầu của nhiều tập thể lao động” nhằm “cải thiện cách bố trí của thành phố”. Do sự tàn phá và đổ nát này, khoảng 100 nhà thờ vẫn tồn tại trên vùng đất rộng lớn của RSFSR, hầu hết đều ở các thành phố lớn, chủ yếu là những nơi cho phép người nước ngoài. Những ngôi đền này được gọi là "biểu tình". Hơn một chút, có tới 3% giáo xứ trước cách mạng vẫn tồn tại ở Ukraine. Trong giáo phận Kyiv, năm 1917 có 1.710 nhà thờ, 1.435 linh mục, 277 phó tế, 1.410 người đọc thánh vịnh, 23 tu viện và 5.193 tu sĩ, năm 1939 chỉ có 2 giáo xứ với 3 linh mục, 1 phó tế và 2 người đọc thánh vịnh. Ở Odessa, chỉ còn một nhà thờ còn hoạt động trong nghĩa trang.

Trong những năm khủng bố trước chiến tranh, mối nguy hiểm chết người đã rình rập sự tồn tại của chính Tòa Thượng phụ và toàn bộ tổ chức nhà thờ. Đến năm 1939, từ giám mục Nga, ngoài người đứng đầu Giáo hội - Locum Tenens of the Patriarchal Throne, Metropolitan Sergius, 3 giám mục vẫn ở trong các phòng ban - Metropolitan Alexy (Simansky) của Leningrad, Tổng giám mục Dmitrov và người quản lý của Thượng phụ Sergius (Voskresensky) và Tổng giám mục Peterhof Nikolai (Yarushevich), quản trị giáo phận Novgorod và Pskov.

1.2. Sự khởi đầu của Thế chiến thứ hai. Giáo hội Chính thống Nga và tuyên truyền Bolshevik ở nước ngoài

Vào ngày 1 tháng 9 năm 1939, Chiến tranh thế giới thứ hai bắt đầu bằng cuộc tấn công của Đức Quốc xã vào Ba Lan. Không chỉ trong đời sống con người mà cả trong đời sống của các dân tộc, số phận của các nền văn minh, tai họa đều là hậu quả của tội lỗi. Cuộc đàn áp chưa từng có đối với Giáo hội, cuộc nội chiến và tự sát ở Nga, cơn thịnh nộ phân biệt chủng tộc của Đức Quốc xã và sự cạnh tranh về phạm vi ảnh hưởng của các cường quốc Châu Âu và Thái Bình Dương, sự suy thoái đạo đức lan rộng khắp xã hội Châu Âu và Châu Mỹ - tất cả những điều này tràn chén thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Vẫn còn 2 năm cuộc sống yên bình cho nước Nga, nhưng không có hòa bình trong chính đất nước này. Cuộc chiến của chính quyền Bolshevik với người dân và cuộc đấu tranh nội bộ của giới tinh hoa cộng sản vẫn chưa dừng lại, không có sự im lặng hòa bình ở biên giới của đế chế Xô Viết. Sau khi ký kết Hiệp ước Molotov-Ribbentrop và 16 ngày sau cuộc tấn công của Đức vào Ba Lan, Hồng quân đã vượt qua biên giới Xô-Ba Lan và chiếm đóng các voivodeship phía đông của họ - vùng đất nguyên thủy của Nga và Chính thống giáo: Tây Belarus và Volyn, tách khỏi Nga bởi Hiệp ước Riga (1921) của chính phủ Liên Xô với Ba Lan, cũng như Galicia, trong nhiều thế kỷ đã bị tách khỏi Rus'. Vào ngày 27 tháng 6 năm 1940, chính phủ Liên Xô yêu cầu Romania, trong vòng bốn ngày, phải giải phóng lãnh thổ Bessarabia, vốn thuộc về Nga cho đến năm 1918, và Bắc Bukovina, tách khỏi Rus' vào thời Trung Cổ, nhưng là nơi phần lớn người dân dân số có nguồn gốc từ Nga. Romania buộc phải tuân theo tối hậu thư. Vào mùa hè năm 1940, Estonia, Latvia và Litva, vốn thuộc về Nga trước cách mạng và nội chiến, đã bị sáp nhập vào Liên Xô.

Việc mở rộng biên giới của nhà nước Xô viết về phía tây đã mở rộng quyền tài phán của Giáo hội Chính thống Nga về mặt lãnh thổ. Tòa Thượng Phụ Mátxcơva đã nhận được cơ hội quản lý thực sự các giáo phận của các nước vùng Baltic, Tây Belarus, Tây Ukraine và Moldova.

Việc thành lập chế độ Xô Viết ở các khu vực phía Tây Ukraine và Belarus đi kèm với các cuộc đàn áp. Chỉ riêng ở Volyn và Polesie, 53 giáo sĩ đã bị bắt. Tuy nhiên, họ không phá hủy đời sống nhà thờ ở Tây Rus'. Hầu như tất cả các giáo xứ còn tồn tại trong thời kỳ Ba Lan chiếm đóng đều không bị chính quyền Liên Xô đóng cửa. Các tu viện cũng tiếp tục tồn tại; Đúng vậy, số lượng cư dân trong đó đã giảm đáng kể, một số bị buộc phải rời khỏi tu viện, những người khác lại tự mình rời bỏ. Các lô đất và bất động sản khác bị tịch thu từ các tu viện và nhà thờ, nhà thờ bị quốc hữu hóa và chuyển giao cho các cộng đồng tôn giáo sử dụng, đồng thời thuế dân sự được áp dụng đối với “giáo sĩ”. Một đòn giáng nặng nề vào Giáo hội là việc đóng cửa Chủng viện Thần học Kremenets.

Tuyên truyền Bolshevik qua báo chí và đài phát thanh cố gắng làm mất uy tín của các giáo sĩ Chính thống trong mắt quần chúng, giết chết niềm tin vào Chúa Kitô trong lòng người dân, “Liên minh những người vô thần chiến binh” đã mở chi nhánh ở các vùng mới sáp nhập. Chủ tịch của nó, E. Yaroslavsky, đã chỉ trích các bậc cha mẹ không muốn gửi con mình đến các trường vô thần của Liên Xô đã mở ở các khu vực phía Tây. Ở Volyn và Belarus, các lữ đoàn được thành lập từ những thanh thiếu niên côn đồ và các thành viên Komsomol, những người gây ra vụ bê bối gần các nhà thờ trong các buổi lễ, đặc biệt là vào các ngày lễ. Đối với các hoạt động vô thần như vậy nhân dịp lễ Phục sinh năm 1940, “Liên minh những người vô thần chiến binh” đã nhận được 2,8 triệu rúp từ kho bạc nhà nước, vốn không giàu vào thời điểm đó. Họ chủ yếu được chi tiêu ở các khu vực phía Tây, bởi vì ở đó người dân công khai cử hành Lễ Phục sinh của Chúa Kitô và các buổi lễ Phục sinh được thực hiện ở mọi làng.

Năm 1939–1941 Về mặt pháp lý, đời sống nhà thờ về cơ bản chỉ được bảo tồn ở các giáo phận phương Tây. Hơn 90% tất cả các giáo xứ của Nhà thờ Chính thống Nga đều được đặt tại đây, các tu viện được điều hành, tất cả các giáo phận đều do các giám mục cai quản. Ở phần còn lại của đất nước, tổ chức nhà thờ đã bị phá hủy: năm 1939 chỉ có 4 phòng ban do các giám mục nắm giữ, bao gồm người đứng đầu Giáo hội, Thủ đô Mátxcơva và Kolomna, khoảng 100 giáo xứ và không có một tu viện nào. Hầu hết là phụ nữ lớn tuổi đến nhà thờ, nhưng đời sống tôn giáo vẫn được duy trì ngay cả trong những điều kiện này, nó không chỉ tỏa sáng trong vùng hoang dã mà còn trong vô số trại đã làm biến dạng nước Nga, nơi các linh mục giải tội chăm sóc những người bị kết án và thậm chí phục vụ phụng vụ trên các kích thước được giấu cẩn thận.

Trong những năm trước chiến tranh vừa qua, làn sóng đàn áp chống nhà thờ đã lắng xuống, một phần vì hầu hết những gì có thể phá hủy đã bị phá hủy, và những gì có thể giẫm đạp đều đã bị giẫm đạp. Các nhà lãnh đạo Liên Xô coi việc ra đòn cuối cùng là quá sớm vì nhiều lý do. Có lẽ có một lý do đặc biệt: chiến tranh đang diễn ra ác liệt gần biên giới Liên Xô. Bất chấp sự hòa bình phô trương trong những tuyên bố của họ và sự đảm bảo về sức mạnh của mối quan hệ hữu nghị với Đức, họ biết rằng chiến tranh là không thể tránh khỏi và khó có thể bị mù quáng bởi sự tuyên truyền của chính họ đến mức tạo ra ảo tưởng về sự sẵn sàng của quần chúng trong việc bảo vệ lý tưởng cộng sản. Bằng cách hy sinh bản thân, người dân chỉ có thể chiến đấu vì quê hương, còn các nhà lãnh đạo cộng sản thì hướng tới tình cảm yêu nước của người dân.

2. Nhà thờ Chính thống giáo Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại (1941-1945)

2.1. Phản ứng của Giáo hội Chính thống Nga trước việc đất nước bước vào trận đại chiến