В Уфі понад одну тисячу вулиць, майже четверту частину з них названо на честь знаменитих людей, що прославилися у світі, Росії, Башкирії - революціонерів, письменників, вчених, діячів культури, героїв війни, державних та громадських діячів. Я щодня їжджу на трамваї вулицею Сун-Ят-Сена і щоразу, їдучи на роботу і з нею, ставив собі запитання: хто такий Сун-Ят-Сен?

Нарешті, не витримав, поліз у довідкову літературуі з'ясував, що це виявляється китайський революціонер-демократ. Народився він на півдні Китаю, в бідній селянській сім'ї, яка тулилася в глинобитній хатині і жила надголодь. Лише у 15 років Сун-Ят-Сен вперше одягнув взуття. Юнаком поїхав на Гавайські острови, закінчив школу. Повернувшись до Китаю, вступив до медичного інституту, тому згодом у народі його називали лікарем.

Сун-Ят-Сен вів революційну діяльність біля Китаю з 1895 року, а кінці грудня 1911 року його обрали першим президентом Китайської республіки. На цій посаді він робив усе, щоб створити єдину національну державу зі своєю армією, органами влади, фінансами. Але незабаром йому довелося відмовитися від президентства на користь ставленика іноземних держав та емігрувати до Японії.

Через п'ять років він знову повернувся до Китаю і відновив свою боротьбу за буржуазно-демократичний устрій у своїй країні. Після Жовтневої революції 1917 року в Росії молода Радянська Республіка готова була підтримати будь-який «національно-революційний визвольний рух, навіть якщо він носитиме буржуазно-демократичний характер». Такою була неухильна до виконання вимога рішень II Комінтерну. На прохання Сун-Ят-Сена Радянський уряд направив до Китаю групу військових радників, очолив яку за китайського революційного уряду легендарний генерал Галін, або Га Лін, як його називали китайці. Лише мало хто знав тоді, що Галин - це Василь Блюхер, який вчинив у роки Громадянської війнисвій перший подвиг на Башкирській землі. У 1918 році під його командуванням Уральська партизанська армія здійснила героїчний, 1500-кілометровий рейд білогвардійськими тилами на території Башкирії. На честь нього, до речі, в Уфі також названо вулицю.

Але повернемося до Сун-Ят-Сену. Навесні 1924 року під його керівництвом групою військових радників було розроблено план створення китайської революційної армії. До Москви за підписом Сун-Ят-Сена пішла заявка на необхідне озброєння – гармати, гвинтівки, кулемети, ручні гранати. Хоча й нелегкі часи випробовувала тоді Радянська республіка, але допомогу друзям з Китаю в озброєнні армії таки було надано. Більше того, допомогли радянські фахівці китайським товаришам і в підготовці офіцерських кадрів у вищому військовому училищі, яке було відкрито в Китаї на пропозицію знову ж таки Сун-Ят-Сена.

На жаль, Сун-Ят-Сену не вдалося до кінця здійснити свої задуми - він тяжко захворів і 12 березня 1925 помер. Після смерті Сун-Ят-Сена в Уфі і з'явилася вулиця його імені, яка раніше називалася вулицею Копєйкіна.

З приводу його пропозиції про те, що саміти ШОС і БРІКС в Уфі потрібно було проводити взимку, щоб показати гостям вулицю Сун-Ят-Сена, зауважу, що і влітку вона виглядає не дуже доглянутою - розбите дорожнє покриття, сміття по узбіччях.

Хоча сама по собі вона гарна, особливо навесні, коли поруч із приватними дерев'яними будинками в палісадниках зацвітає бузок, черемха, яблуні стоять у білій кипіні.

Упорядкування «китайської» вулиці в Уфі тим більше актуально, що чиновниками вже розроблено туристичний маршрут «Червона Уфа» для туристів з Китаю.

За словами заступника голови республіканського Держкомітету з туризму Романа Шайхутдінова, цей маршрут уже був показаний китайським гостям минулого року, він включає відвідування міських пам'яток, пов'язаних із революційним минулим нашої країни, іменами Володимира Леніна та Надії Крупської. Китайським туристам в Уфі планують також розповідати про перші роки становлення радянської влади, роботу Комінтерну. А якщо ще їм розповісти про те, як в Уфі вшановують їхнього першого президента Сун-Ят-Сена, що навіть вулицю на його честь назвали, тоді відбою від китайських туристів у нас не буде. Щоправда, у разі вони можуть виявити бажання подивитися цю вулицю. Туди їх, звісно, ​​не повезуть.

Тому що показати китайцям вулицю Сун-Ят-Сена у такому вигляді, це означає зовсім зганьбитися.

Біографія Сунь Ятсена

Сунь Ятсен (Сунь Чжун-Шань, Сунь Вень) народився 12 грудня 1866 року в селі Іуйхен провінції Гуандун у сім'ї селянина. З дитячих років зіткнувся з тяготами народного життя, свавіллям китайських поміщиків та маньчжуро-китайської влади.

Дружина Сунь Ятсена Сун Цінлін писала 1927 року: «Сунь Ятсен вийшов із народу. Він багато розповідав мені про свої молоді роки. Він походив із селян. Його батько був селянином і всі сусіди в окрузі були селянами. Його сім'я, доки він і брат не підросли, перебивалася, ледве зводячи кінці з кінцями».

До 1879 Сунь Ятсен допомагав батькам і вчився грамоті у свого дядька, потім у зв'язку з важким матеріальним становищем сім'ї був посланий до брата Сунь Мею, який емігрував на Гавайські острови.

За підтримки старшого брата Сунь Ятсен вдалося отримати диплом лікаря. Брат нажив статки, займаючись землеробством, тваринництвом і дрібною торгівлею. Сунь Мей визначив брата до англійської місіонерської школи Гонолулу, навчання в якій велося на англійською. 1881 року Снь Ятсен закінчує її з відзнакою і 1883 року повертається до Китаю.

У тому ж році він вступає до англійського місіонерського коледжу, а в 1884 – до «Куїнс коледжу», де навчається до 1886 року. Потім Сунь Ятсен вступає до медичної школи, що містилася англійською місією, а в 1887 році - до медичного університету в Сягані, що знову відкрився. Його він закінчив із відзнакою та дипломом кращого студента.

У маньчжурської цинської династії Сунь Ятсену бачив уособлення всіх бід і основну причину нерівноправності та відсталості Китаю.

У 1894 році молодий патріот створив антиманьчжурську революційну організацію Сінчжунхой (Союз відродження Китаю), що зробила 25 жовтня 1895 року в Гуанчжоу (Кантон) збройний виступ проти цинської влади. Але виступ закінчився невдачею, і Сунь Ятсен був змушений емігрувати до Японії, а потім до США та країн Європи. Там він активно розробляв плани підготовки нових антиманьчжурських повстань у Китаї.

У Лондоні агенти ціньського уряду влаштували пастку Сунь Ятсену. В 1896 він був обманом залучений в будівлю маньчжурської дипломатичної місії в Лондоні, звідки його мали намір таємно переправити в Китай; лише випадково Сунь Ятсен вдалося звільнитися з ув'язнення.

Британські доброзичливці Суня та місцева преса взяли активну участь у його визволенні. Цинським дипломатам було заявлено: якщо Сунь Ятсен не буде звільнено, біля стін місії збереться десять тисяч людей, і тоді представникам богдихану залишиться нарікати лише на себе. Це було одним із перших дієвих проявів солідарності зарубіжної громадськості з боротьбою китайських революціонерів. Сунь Ятсена випустили із ув'язнення.

Здобувши свободу, він написав книгу «Викрадено в Лондоні», що зробила його відомим у Європі, в тому числі й у Росії. Серед людей, з якими, перебуваючи на еміграції, Сунь Ятсен підтримував зв'язки, були російські революціонери-народники, есери, соціал-демократи. Пізніше них він познайомився з досвідом російської революції 1905 – 1907 років.

Влітку 1905 року він створив у Японії нову, масовішу, ніж Сінчжунхой, революційну організацію Тунменхой (Союзна ліга).

Програмою Союзної ліги стали вироблені Сунь Ятсеном «три народні принципи»:

1) націоналізм (повалення чужоземної маньчжуро-цинської династії та відновлення суверенітету китайської (ханьської) нації);

2) народовладдя (установа республіки);

3) народне процвітання (рівняння прав на землю в дусі ідей американського буржуазного економіста Г. Джорджа).

Протягом 1895 – 1911 років керовані Сунь Ятсеном революційні організації провели десять збройних повстань проти циньской монархії, поки, нарешті, 10 жовтня 1911 року розпочалася Сіньхайська революція, спалахнула у місті Учане і проголосила Китайську республіку.

У ході успішно проведеного повстання проти манчжурської влади в Учані 10 жовтня 1911 року було проголошено Республіку та створено революційний уряд провінції Хубей, який звернувся із закликом до народу всієї країни повалити владу маньчжурської монархії. Повстання швидко поширилося на південні та східні провінції Китаю, і до грудня влада ціньської династії збереглася лише на території трьох провінцій: Чжалі, Хенань та Ганьсу.

Після повернення до Китаю з еміграції в грудні 1911 Сунь Ятсен був обраний першим тимчасовим президентом Республіки, на виконання обов'язків якого офіційно вступив 1 січня 1912 року. Цього дня у Наньцзіні (Нанкін) відбулася урочиста церемонія вступу Сунь Ятсена на посаду тимчасового президента Китайської Республіки. 12 лютого вдова імператриця Лунь Юй від імені останнього маньчжурського імператора малолітнього Пу І і всієї цинської династії зреклася престолу. Але влада була передана «ліберальному» генералу Юань Ши-каю, який став 15 лютого 1912 тимчасовим президентом Китайської Республіки.

За своє коротке правління Сунь Ятсен встиг провести низку демократичних законів та розпоряджень, спрямованих на захист свободи та майна громадян. Було прийнято буржуазно-демократичну конституцію, анульовано всі старі акти про купівлю-продаж людей, скасування тілесних покарань, проголошено свободу друку, зборів, заборонено ввезення предметів мистецтва за кордон, припинено спекуляцію рисом тощо. Він відмовився стверджувати кандидатуру старшого брата чиновницький піст, виявив у такий спосіб свою принциповість.

Проте завоювання революції 1911 зберегти не вдалося. До об'єктивних чинників, які вплинули поразка революціонерів-республіканців, слід віднести слабкість буржуазії і пролетаріату. Все ще сильні були феодали, компрадори та мілітаристи. В результаті президентом став їхній ставленик Юань Шикань, а Сунь Ятсен змушений був піти у відставку.

У відставці він зайнявся пропагуванням своїх планів економічного розвитку Китаю. Але серед його прихильників були сильні погоджувальні елементи. Вони сподівалися парламентським шляхом усунути Юань Шикая.

У період військової диктатури Юань Шика Сунь Ятсен створив на еміграції (Японія, 1914) нову революційну організацію Чжунхуа геміндан (Китайська революційна партія). 21 червня 1916 року Суань Ятсен повернувся з еміграції. 18 вересня 1917 року у Гуанчжоу відбулося офіційне відкриття парламенту. Вирішено було розпочати військову кампанію проти мілітаристської Півночі.

Сунь Ятсен став генералісимусом Південного Китаю. Але він не мав реальної влади. Війська «Південної Федерації» належали різним провінційним мілітарним клікам. І коли на початку травня 1918 року ватажок гуансійського угруповання генерал Лу Юнтін зажадав усунення верховного головнокомандувача, Сунь Ятсен довелося подати у відставку і виїхати в Шанхай. Він вирішує на якийсь час відійти від активної революційної діяльності і завершує вже частково написану працю «Програма будівництва країни», що складається з трьох самостійних книг: «Духовне будівництво» («Вчення Сунь Веня»), «Матеріальне будівництво» («Промисловий план») та "Соціальне будівництво" ("Перші кроки народовладдя"). Він сподівався використати іноземний капітал для створення соціалізму у Китаї.

Сунь Ятсен з ентузіазмом зустрів Велику Жовтневу революцію. На його прохання Радянський уряд надіслав Гуанчжоу – столицю революційного уряду Південного Китаю групу військових фахівців.

На посаду свого політичного радника Сунь Ятсен запросив восени 1923 старого російського революціонера М. М. Бородіна, за допомогою якого була реорганізована Національна партія, що стала коаліцією всіх антифеодальних і антиімперіалістичних сил. Сунь Ятсен встановив тісне листування із радянськими дипломатами.

У Радянській Росії Сунь Ятсен бачив вірного та надійного союзника борців за свободу та незалежність Китаю. «Мета китайської революції, - підкреслював він, - збігаються з цілями російської революції, як і цілі російської революції збігаються з цілями китайської революції. Китайська та російська революції йдуть одним шляхом. Тому Китай і Росія не лише перебувають у близьких відносинах, але за своїми революційними зв'язками воістину становлять одну сім'ю».

У 1924 році, на I з'їзді гоміньдану Сунь Ятсен

проголосив свої три основні політичні настанови – непорушний союз із Радянською Росією, союз із компартією Китаю, опора на робітничо-селянські маси.

Смерть Сунь Ятсена 12 березня 1925 завадила йому довести до кінця справу національного визволення Китаю. Він помер від раку шлунка та печінки в Пекіні, куди, незважаючи на тяжку недугу, приїхав, щоб досягти національної єдності, припинення міжусобних воєн та згуртування всіх сил Китаю для боротьби з мілітаризмом та імперіалізмом.

За день до смерті Сунь Ятсен склав Заповіт китайському народу і продиктував Послання Радянському Союзу, тексти якого вибиті на білому мармуровому мурі в меморіальному павільйоні Сунь Ятсена на території старовинного храму Біюньси в північно-західному передмісті Пекіна. У пагоді за павільйоном замуровано одяг та головний убір Сунь Ятсена. Надовго суньятсенівський френч – чжуншань-чжуан став улюбленим одягом багатьох китайців. Прах Сунь Ятсена спочиває у величному мавзолеї в Нанкіні – місті, де його було обрано першим президентом Китайської Республіки.

Політичні погляди революціонера

Радянська історіографія ставила у провину Сунь Ятсену, що він не розумів класового характеру суспільних протиріч, важливості антиімперіалістичних і антифеодальних завдань революції, що назрівала, і зводив усі існуючі протиріччя до суто національних конфліктів між китайцями і маньчжурами. Побоюючись відкритого втручання західних держав у хід майбутньої революції, він не висував у своїй програмі будь-яких антиімперіалістичних гасел. Більше того, він неодноразово запевняв імперіалістичні країни в тому, що революціонери прагнутимуть дотриматися раніше укладених договорів і угод, якщо західні держави дотримуватимуться нейтралітету.

У час, коли Сунь Ятсен перебував у Японії, там пишним кольором розцвіли різного роду шовіністичні теорії про перевагу "народів жовтої раси" над "народами білої раси", що входили. складовим елементому кампанію підготовки до війни. Апелюючи до суспільної думки. Сунь Ятсен нагадував, що зараз Китай очікує від Японії та активної допомоги у боротьбі з маньчжурською династією, яку підтримують іноземні держави, представницями «народів білої раси», які в середині XIX століття з'явилися на Далекому Сході як поневолювачі «жовтої раси».

До періоду перебування Сунь Ятсена в Японії відносяться зародження в нього ідей солідарності країн Азії та початок його особистої участі у національно-визвольній боротьбі азіатських народів проти гніту колонізаторів. Так він допомагав філіппінським революціонерам. У свою чергу, філіппінські революціонери симпатизували Сунь Ятсену в його боротьбі за повалення цинської династії і навіть надавали матеріальну підтримку Союзу відродження Китаю. Однак ця підтримка була підтримкою таких же революціонерів, а від імперіалістичних держав чекати допомоги не було чого.

Віра Сунь Ятсена у можливість отримання революціонерами ефективної допомогиз боку імперіалістичних держав була сильно похитнута віроломною відмовою Англії та Японії від підтримки повстання на Півдні, акціями іноземних інтервентів у Північному Китаї та їхньою змовою з манчжурським двором.

Ставлення Сунь Ятсена до іноземних держав починає змінюватись. Якщо раніше він сподівався на можливість підтримки якоїсь із них, то тепер приходить до розуміння того. що всі держави, які співпрацюють із цинським режимом, зацікавлені у збереженні манчжурської династії і не можуть бути союзниками революціонерів.

Як мовилося раніше, влітку 1905 року Сунь Ятсен створив Японії нову революційну організацію Тунменхой (Союзна ліга). Її програмою стали вироблені Сунь Ятсеном «три народні принципи»:

1) націоналізм (повалення чужоземної маньчжуро-цинської династії та відновлення суверенітету китайської (ханьської) нації);

2) народовладдя (установа республіки);

3) народне процвітання (рівняння прав на землю в дусі ідей американського буржуазного економіста Г. Джорджа).

Політичні погляди Сунь Ятсена позначилися і на його праці «Програма будівництва держави». Як говорилося вище, вона складалася з трьох самостійних частин - книг "Духовне будівництво (Вчення Сунь Веня)", "Матеріальне будівництво (Промисловий план)" та "Соціальне будівництво (Перші кроки народовладдя)".

Серед положень зовнішньополітичного характеру, висловлених Сунь Ятсеном на сторінках книги «Вчення Сунь Веня», слід зазначити його заклик до співвітчизників наслідувати приклад Японії, яка досягла митної незалежності від іноземців і скасувала всю систему нерівноправних договорів, майже одночасно з Китаєм нав'язаних їй іноземними державами. Сунь Ятсен неодноразово підкреслював, що Японія - єдина держава в Азії, що домоглася незалежності від капіталістичних держав і стала на шлях промислового розвитку. «Китай ще не можна вважати повністю незалежною державою; його можна назвати лише напівнезалежною країною: на нашій території є ще концесії інших держав, існує право екстериторіальності іноземців, наші митниці все ще знаходяться в руках іноземців», - писав він.

Бічучи на сторінках своєї книги свавілля та беззаконня китайських мілітаристів, Сунь Ятсен протиставляв похмурій картині китайської дійсності ідеалізований опис діяльності буржуазних держав у Європі та Америці, політика яких нібито спрямована на захист інтересів своїх народів, заохочення вчених, стимулювання землеробства, промисловості та торгівлі.

У пошуках виходу з тяжкого становища. У якому опинився Китай. Сунь Ятсен, що роздирається міжусобицею мілітаристів, запропонував скористатися «випадком, посланим небом», тобто використовувати військову промисловість, створену різними країнами Європи та Америки в ході I світової війни і що стала непотрібною у зв'язку із закінченням війни, для розробки невичерпних природних багатств Китаю.

Сунь Ятсен сподівався на щедрі капіталовкладення різних країнв економіку Китаю, залучення у широких масштабах іноземних вчених. Але Сунь Ятсен у передмові до «Матеріального будівництва» цілком чітко й ясно пояснював, що, плануючи залучення іноземного капіталу до промислового розвитку Китаю, має на увазі одне неодмінна умова – контролю над реалізацією цих планів має здійснюватися китайським урядом.

«Моя ідея, - писав на закінчення книги Сунь Ятсен, - полягає в бажанні використовувати іноземний капітал для створення соціалізму в Китаї і гармонійно поєднуючи ці дві економічні сили. Рушають людство вперед, змусити їх діяти разом і цим прискорити розвиток майбутньої світової цивілізації».

Остання, третя з книг, що входили до «Програми будівництва держави» Сунь Ятсена, - «Соціальне будівництво (Перші кроки народовладдя» - переслідувала, за задумом автора, мету популяризації в Китаї ідей буржуазної демократії. В умовах феодального свавілля та беззаконня, що чиниться китайськими і імперіалістами в Китаї Захист Сунь Ятсеном ідей буржуазної демократії об'єктивно мав позитивне значення: він закликав різні верстви народу до згуртування, боротьби за демократичні права.

Вмираючи, революціонер думав про майбутнє країни. У своєму заповіті Сунь Ятсен закликав своїх соратників «вести боротьбу у союзі з народами світу, які будують відносини з нами на основі рівності».

Китайський революціонер, засновник партії Гоміньдан, один із найбільш шанованих у Китаї політичних діячів.

Сунь Ятсен народився 12 листопада 1866 року у селі Цуйхен повіту Сяншань (нині Чжуншань, провінція Гуандун). Його рідною мовою був чжуншанський діалект китайської. Декілька років ходить до місцевої школи, потім поїхав на Гаваї, куди раніше переселився його старший брат. Вивчив англійську, математику. У 1883 повернувся до Китаю.

У 1892 році закінчив Гонконгський медичний інститут. 1894 року заснував антиманьчжурську революційну організацію «Союз відродження Китаю». Після невдалої спроби повстання Сунь Ятсен емігрував за кордон, мандрував Європою, США, Канадою та Японією, збираючи гроші на революційну боротьбу. 1905 року в Токіо очолив об'єднання китайських революційних організацій - Китайський революційний об'єднаний союз.

Після перемоги Учанського повстання у жовтні 1911 року Сунь Ятсен повернувся до Китаю і був обраний тимчасовим президентом Китайської республіки, але незабаром був змушений залишити цю посаду. У 1912 створив партію Гоміньдан.

Сунь Ятсен має титул «батька нації», присвоєний йому посмертно урядом 1940 року. Народився неподалік Кантона в 1866 році в селі Цуйхен. При народженні отримав ім'я Вень. Ще відомий під іменами Сунь Вень і Сунь Чжуншань "Центральна Гора" - це ім'я є аналогом його японського псевдоніма "Накаяма". У 1884 році Сунь Ятсен переїхав до Гонконгу, де навчався у Центральній державній школі, а після її закінчення у 1886 р. разом зі старшим братом вступив до медичного коледжу на Гаваї, в Гонолулу, який закінчив з відзнакою. В історії відомий як великий практик і як фундатор Гоміньдану.

Емігрував до Японії після придушення кантонського повстання, пізніше перебрався до столиці Британської імперії. Пізніше, вірячи, що головним призначенням його життя є революція в Китаї, повернувся на Схід. Деякі з його повстань були підготовлені із зарубіжною допомогою: базою одного з них став контрольований японцями Тайвань, іншого – французький Індокитай. У 1905 році, будучи в Токіо, Сунь Ятсен організував Об'єднану лігу "Тунменхой", популярну серед тисяч китайських студентів, які навчаються у столиці Японії.

Маньчжурської династії настав кінець. Сунь Ятсен було обрано президентом Китайської Республіки. Незабаром відмовився від цієї посади на користь командувача імператорської армії Юань Шикая. У 1913 році Сунь Ятсен проголосив початок другої революції, але зазнав фіаско і втік до Японії.

У 1922 р. відбувається зіткнення між ним і Чень Цзюнміном. В 1923 Сунь Ятсен оголошує про створення Кантонського уряду і, щоб відобразити японську агресію і об'єднати Китай, йде на співпрацю з комуністами, з надією на військову фінансову підтримку Комінтерну. Вважає найвищою метою створити потужну державу, яка зможе зайняти належне їй по праву місце серед наддержав. 12 березня 1925 року здоров'я Сунь Ятсена не витримує вічного революційного навантаження.

В історію світової політичної думки Сунь Ятсен увійшов своїм вченням про три народні принципи та конституцію п'яти влади. Ідея про три народні принципи полягала в націоналізмі, народовладдя, народному добробуті. Ідея ж про п'ять гілок влади полягала в необхідності ідеальної демократичної держави, яка керується наступними гілками влади: законодавча, судова, виконавча, селективна та контрольна.

Сунь Ятсена навіть порівнюють із великими Конфуцієм та Мен-цзи. Кажуть, що вони просто вірили, що їхнє призначення – врятувати Китай від роз'єднаності. Але ні Конфуцій, ні Мен-цзи не змогли здійснити свої ідеї на практиці. Сунь Ятсен, навпаки, увійшов до історії Китаю не як мислитель, бо як видатний політичний діяч. Його навіть називають «Конфуцієм у реальній політиці». Сунь Ятсен працював над тим, щоб у Китаї було проведено економічну реформу: - перерозподіл земельної власності під гаслом «земля – селянам». Ще Сунь Ятсен часто говорив, що потрібно прийти до нової концепції, яка спростовує старий народний вислів: «Пізнати просто, здійснити практично важко». Сунь Ятсен знав, що тільки нове ставлення до практики здатне революціонізувати Китай і він завжди був на шляху досягнення практичного результату.

Сунь Ят-сен і Сіньхайська революція

Південні райони Китаю, де раніше закріпилися колонізатори та були створені найсприятливіші умови для модернізації та європеїзації, включаючи місіонерські школи та коледжі, поступово ставали центром формування радикально налаштованої молоді, майбутніх китайських революціонерів. Одним із найвідоміших серед них був Сунь Ят-сен (1866–1925), який навчався в молодості в Гонолулу, де проживав його брат-емігрант, а потім здобув освіту в місіонерських школах та медичному коледжі Гуанчжоу та Гонконгу. Добре освічений, широко ерудований, що побачив світ, Сунь Ят-сен, як і свого часу Кан Ю-вей, спробував поєднати у своєму обличчі та вченні традиції класичного Китаю та необхідні нововведення, запозичені із Заходу. Створений ним ще на Гаваях і відтворений в Гуанчжоу «Союз відродження Китаю» наприкінці XIX ст. об'єднував у своїх лавах сотні членів; він ставив собі за мету повалення цинської династії, створення в країні демократичного уряду і проведення в Китаї радикальних реформ. Спроби зблизитися з реформаторами зустріли нерозуміння з боку Кан Ю-вея і тільки після поразки та втечі реформаторів, вже в Японії, в еміграції (Сунь Ят-сен був змушений емігрувати після невдалої спроби повстання 1895 р.), ці спроби дали деякі результати ( угода Сунь Ят-сена з Лян Ці-чао), але ненадовго. Незабаром шляхи реформаторів і очолюваних Сунь Ят-сеном революціонерів остаточно розійшлися.

Ще одна спроба підняти повстання - у розпал руху їх етуаією, в 1900 р., - знову зазнала поразки. Але після розгрому повстання ісетуанів та другої спроби реформ ситуація в країні, як згадувалося, почала змінюватися. У Китаї та навколо нього, в центрах еміграції китайських студентів та інших осіб, почали один за одним виникати союзи та організації, які мали на меті радикальні зміни в країні. Організації видавали газети та журнали, в яких викладалися програми їхніх дій, друкувалися гасла та заклики, часом також серйозні аналітичні статті. У 1902–1903 pp. Сунь пожвавив діяльність свого союзу і створив низку його нових філій. Саме на цей час належить і остаточне формування основ його доктрини – знаменитих «трьох принципів»: націоналізм (повалення династії маньчжурів), народовладдя (республікансько-демократичний лад) і народне благоденство. Після цього Сунь Ят-сен відвідав низку країн і провів велику роботу зі згуртування однодумців, насамперед серед активних емігрантів. Ст 1905т. він скликав у Японії установчий з'їзд членів різних організацій, що створив «Об'єднаний союз» (Тунменхуей). Ставши на чолі союзу і почавши видавати журнал «Міньбао», Сунь Ят-сен розпочав пропаганду своїх ідей (трьох принципів) та програмних документів організації, включаючи проекти конституційного устрою майбутнього Китаю (значною мірою за європейською моделлю) та ліквідацію соціальної нерівності.

Заклики до конституційних реформ не минули й вух пінського уряду, який вважав за благо випередити події і, своєю чергою, порушити питання про конституційну монархію з парламентарною системою. Обіцянки з цього приводу, спочатку невиразні, були потім, під тиском з боку реформаторів і під впливом потужної – в дусі класичної конфуціанської норми – петиційної кампанії 1907–1908 рр., виражені у формі проекту, що пропонував скликати парламент і ввести в дію ще не розроблену конституцію 1916 р. Цей проект мало кого влаштував, а смерть всесильної Цисі 1908 р. різко прискорила перебіг подій. Суперечка тепер відкрито йшла про те, вести справу до революції чи ні: реформатори вважали, що революційний вибух спровокує держави і призведе до поділу Китаю; революціонери ж вважали, що революція врятує Китай від загибелі і згуртує його народ.

Тунменхуей взяв курс на підготовку збройного повстання, розраховуючи при цьому на підтримку численних у Китаї таємних товариств, які здавна у кризовий час постачали численні загони повсталих. Розрахунок був досить вірним: кризові явища в країні все сильніше давалися взнаки і селяни то тут, то там бралися за зброю. У відповідь на це цинська влада спробувала проводити більш жорстку політику. Був, зокрема, знято з посади і звільнений, який зробив кар'єру після зради 1898 р., але продовжував вважатися досить ліберальним генерал Юань Шикай, який користувався підтримкою держав. Жорстка політика викликала ще більше невдоволення та призвела до нової хвилі масових виступів. Почалося бродіння у військах, де активно діяли агітатори Тунмехуэя.

Словом, у країні назрівав революційний вибух. У січні 1911 р. у Гонконгу було створено штаб повстання на чолі з помічником Сунь Ят-сена Хуан Сіном. І хоча спроба підняти повстання у квітні 1911 р. у Гуанчжоу зазнала провалу, а Хуан Сін ледь урятувався, революція була вже невідворотною. Спроби запобігти її шляхом надання схвильованій громадськості нових поступок, зокрема, у формі провінційних Дорадчих комітетів з обмеженими повноваженнями (1908–1909), у вигляді формування нового – на європейський зразок – кабінету міністрів (травень 1911 р.), вже не могли допомогти. Повстання 10 жовтня 1911 р. в Учані призвело до повалення імператорської влади. Маньчжурська династія впала, як картковий будиночок. Влада в країні опинилася у керівників на місцях. На півночі країни вона поступово почала консолідуватися в руках Юань Ши-кая, який став у листопаді прем'єр-міністром і оголосив про скликання всекитайського парламенту. 12 лютого 1912 р., у день «синь-хай» за китайським календарем, монархію було офіційно скасовано. На півдні країни Сунь Ят-сен, який повернувся до Китаю, був обраний тимчасовим президентом Китайської республіки зі столицею в Нанкіні, але після скинення монархії і в ім'я єдності країни він погодився відмовитися від посади президента на користь Юань Ши-кая. Прем'єром при Юань Ши-каї був призначений за умовами угоди з революційним півднем член Тунменхуея Тан Шао-і.

У квітні 1912 р. у Пекіні з членів Нанкінського зборів та депутатів від провінцій було створено тимчасовий парламент. Але домогтися створення відповідального перед ним уряду цей парламент так і не зумів. Більш того, бейянські (представники північної групи армій) генерали змусили депутатів парламенту проголосувати за міністрів, обраних Юань Ши-каєм. Ставало очевидним, що Юань Ши-кай вважав за краще правити без санкції парламенту і вів справу створення сильної центральної влади, навіть диктатури. Сунь Ят-сен, спочатку було упокорився з цим, восени приступив до створення на основі Тунменхуея нової політичної партії Гоміньдан, що було необхідно у зв'язку з наміченими на кінець 1912 - початок 1913 виборами в постійний парламент. Але Юань Ши-кай, ігноруючи скликаний у квітні 1913 р. парламент, почав готуватися до боротьби з Гоміньданом, до збройного походу на революційний республіканський південь країни. Гоміньданівці, які становили в парламенті більшість, заважали йому, і в листопаді 1913 р. він розпустив парламент, а на початку 1914 р. також провінційні та місцеві демократичні установи. У березні того ж року він відкрито виступив проти суньятсенівської тимчасової конституції, прийнятої в Нанкіні в 1912 р., а 1 травня 1914 р. опублікував проект нової конституції, згідно з яким президентові надавалися майже необмежені права, а також відновлювалися багато посад, звання та титули. що повалена монархія. У грудні 1914 р. одягнений в імператорські регалії президент здійснив урочистий обряд у храмі Неба, що мало символізувати вірність імперським порядкам.

У січні 1915 р. Японія опанувала захопленими Німеччиною в 1898 р. територіями в Шаньдуні і, зміцнившись на китайській землі, пред'явила Китаю 21 вимога, суть яких зводилася до перетворення Китаю на залежну від неї державу. Поторгувавшись, Юань Шикай змушений був прийняти значну частину цих вимог, що помітно посилило позиції Японії в Китаї. Прагнучи зіграти цьому, Юань Ши-кай нарікав на слабкість влади у новому Китаї, а посилення її бачив у відмові республіканського ладу, у поверненні до монархії. Видавши свою дочку заміж за останнього китайського імператора Пу І, він уже готувався до того, щоб проголосити себе новим імператором Китаю. Але кампанія відновлення монархії викликала сильний опір країни. Знову заявив про себе регіоналізм: генерали, які були господарями в тій чи іншій провінції, не хотіли підкорятися центру. Юань Ши-кай змушений був відмовитися від своїх планів відновлення монархії і незабаром після цього влітку 1916 помер.

Смерть Юань Ши-кая зняла на якийсь час проблему відновлення монархії в Китаї (1917 р. до неї спробував знову повернутися наступник Юаня Дуань Ци-жуй, який планував посадити на трон Пу І, але його задум зазнав невдачі), а головним наслідком цього було ослаблення влади в Пекіні та поступовий перехід її, як згадувалося, до місцевих генералів-мілітаристів. Як не раз бувало в кризові періоди в історії Китаю в минулому, на перший план у політичному житті країни знову і надовго вийшли військові. Парламент розганяли і збирали знову то в Пекіні, то в Нанкіні, але роль його була вже другорядною: він міг лише санкціонувати події, що відбувалися без його волі, чи то призначення того чи іншого президента, зміна або відновлення конституції. В аналогічному становищі знаходився і лідер китайської революції Сунь Ят-сен: то його обирали президентом, то він знову втрачав цю посаду, причому практично все залежало від волі мілітаристів, які мали реальну владу в тому чи іншому регіоні на півдні країни. На півночі протягом ряду років президентом був Дуань Ці-жуй, який спирався на військову кліку Аньфу, з якою суперничала чжилійська кліка на чолі з У Пей-фу. Саме Дуань Ці-жуй наполіг на тому, щоб у 1917 р. Китай офіційно оголосив війну Німеччині.