Erasmus của Rotterdam - (Họ và tên Erasmus Desiderius của Rotterdam; Erasmus Roterdamus Desiderius) - nhà nhân văn thời Phục hưng (người đứng đầu "các nhà nhân văn phương bắc"), nhà thần học, nhà ngữ văn, nhà văn. Tác giả của "Praise of Folly" - một tác phẩm châm biếm chế giễu những tệ hại và tệ nạn của xã hội đương thời. Ông đóng một vai trò lớn trong việc chuẩn bị Cải cách, nhưng không chấp nhận nó.

Sự hình thành của Erasmus of Rotterdam

Erasmus of Rotterdam ra đời Ngày 28 tháng 10 năm 1467, tại Rotterdam. Con trai ngoài giá thú của một linh mục, Erasmus được học sơ cấp tại trường “anh em của cuộc sống chung” ở Deventer. Năm 1486, ông trở thành một tu sĩ, gia nhập hội anh em của các giáo sĩ Augustinô thường xuyên. Erasmus đã dành sáu năm trong tu viện, nghiên cứu ngôn ngữ cổ, các tác giả Cơ đốc giáo cổ đại và sơ khai. Sau đó, ông tiếp tục học ở Paris, nơi ông làm quen không chỉ với tư tưởng thần học của chủ nghĩa bác học muộn, mà còn với những khát vọng của nền văn hóa nhân văn. Erasmus bị ảnh hưởng rất nhiều bởi các tác phẩm của nhà ngữ văn-nhân văn người Ý Lorenzo Valla, những ý tưởng của Học viện Florentine Platonic. Năm 1499, Erasmus lần đầu tiên đến thăm nước Anh, nơi ông bắt đầu mối quan hệ với các nhà nhân văn Oxford và Thomas More.

"Triết học của Đấng Christ"

Không ai bị cấm sống có phẩm giá.

Erasmus của Rotterdam

Danh tiếng khắp châu Âu đã mang lại cho Erasmus ấn bản đầu tiên vào năm 1500 "Adagias" - một bộ sưu tập những câu nói, hoặc những lời có cánh được tìm thấy trong các nhà văn Cơ đốc giáo cổ đại và sơ khai và được coi là di tích của trí tuệ cổ đại, như Erasmus đã cố gắng thể hiện, có không bị mất liên quan của họ. Năm 1501, luận thuyết tôn giáo và đạo đức "Vũ khí của chiến binh Thiên chúa giáo" (1504) được viết ra, trong đó hình thành các nguyên tắc cơ bản của "triết học về Chúa Kitô" (hay "triết học thiên đàng") của người Erasmian, nhấn mạnh rằng trong Cơ đốc giáo không phải là khía cạnh nghi lễ. , nhưng là sự biến đổi luân lý của con người phù hợp với các điều răn của Đấng Christ.

Ở Ý và Anh

Từ năm 1506 đến 1509, Erasmus ở Rotterdam sống ở Ý, được trao bằng Tiến sĩ Thần học tại Đại học Turin, và khi ở Venice, ông đã làm việc chặt chẽ với nhà xuất bản nổi tiếng Ald Manucius the Elder. Sau đó, ông đã dành vài năm ở Anh, giảng dạy tại Oxford. Tham quan Thêm ở Luân Đôn (1509), Erasmus đã hoàn thành tác phẩm châm biếm triết học Ca ngợi Folly (1511), ca ngợi ông: trong tác phẩm này, trong một câu chuyện tự động cực kỳ nghiêm túc của Folly, ông đã chỉ trích lối sống, cách cư xử và phong tục được chấp nhận của xã hội đồng thời theo đuổi những ý tưởng nhân văn.

Thời kỳ Basel

Hạnh phúc chủ yếu là chấp nhận số phận của bạn và hài lòng với hoàn cảnh của bạn.

Erasmus của Rotterdam

Theo thời gian, E. Rotterdam ngày càng nổi tiếng và trở thành người đứng đầu cái gọi là "nước cộng hòa các nhà khoa học" trong mắt một xã hội châu Âu có học. Ý kiến ​​của ông không chỉ được xem xét trong các vấn đề khoa học và văn học, mà còn trong các vấn đề tôn giáo và chính trị, những người bảo trợ nghệ thuật sẵn lòng giúp đỡ ông, các hoàng thân và hoàng tử thế tục của nhà thờ đề nghị bảo trợ họ. Tuy nhiên, từ năm 1514, Erasmus chọn định cư tại thành phố Basel của Thụy Sĩ, nơi ông sống cho đến cuối những ngày tháng của mình. Tại thành phố này, Erasmus đã phát triển mối quan hệ thân thiện với nhà sắp chữ Johann Froben, người đã trở thành nhà xuất bản chính của ông.

Đáp lại cuộc tranh luận về kiểu quân chủ lý tưởng xuất hiện trong các tài liệu chính trị thời Phục hưng, Erasmus đã viết Chỉ thị của Vương quyền Cơ đốc (1516) vào năm 1515. Năm 1516, ông sáng tác (theo thể loại diễn thuyết) và xuất bản "Lời than phiền của thế giới", trong đó, từ quan điểm của chủ nghĩa nhân văn, ông cho thấy sự ác độc của các cuộc chiến tranh chinh phục, vốn đã mang lại vô số tai họa cho các dân tộc châu Âu.

Bản dịch từ tiếng Hy Lạp

Đôi khi yêu là tốt để ghét, và ghét chính là yêu.

Erasmus của Rotterdam

Một vị trí quan trọng trong tác phẩm Erasmus of Rotterdam đã bị chiếm đóng bởi các bản dịch từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Latinh của các tác giả Cơ đốc giáo cổ đại và sơ khai - Euripides, Lucian, Origen, John Chrysostom. Erasmus cũng đóng góp vào việc xuất bản các văn bản của các nhà văn cổ đại. Ông đã xuất bản cùng với những bình luận của riêng mình, những sáng tạo của Jerome, tác giả của bản dịch Kinh thánh bằng tiếng Latinh (Vulgate, cuối thế kỷ 4). Đặc biệt quan trọng là việc xuất bản văn bản tiếng Hy Lạp của Tân Ước, do ông thực hiện vào năm 1517, và sau đó là bản dịch mới của nó sang tiếng Latinh (1519), kèm theo những lời giải thích sâu rộng và khác biệt đáng kể với bản Vulgate, đã gây ra sự chỉ trích từ những người theo đuổi Công giáo chính thống.

Cuộc tranh cãi giữa Rotterdam với Luther

Trong một thời gian, Erasmus cố gắng tránh xa cuộc đấu tranh tư tưởng đang bùng phát ở Đức do cuộc Cải cách gây ra, bất chấp mong muốn của cả hai bên để thu hút anh ta về trại của họ. Tuy nhiên, vào năm 1524, sau khi xuất bản chuyên luận Về ý chí tự do, Erasmus phát hiện ra mình tham gia vào một cuộc bút chiến với Martin Luther, người, trong tác phẩm đối ứng của mình On the Bondage of the Will (1525), đã bảo vệ một luận điểm trái ngược với luận điểm của Erasmus. Tiếp tục tranh chấp với Luther, nhà khoa học xuất bản thêm một số công trình, trong đó có "Về sự đồng ý của nhà thờ" (1533).

"Trò chuyện thật dễ dàng"

Thông thường, người chiến thắng là người không được coi trọng.

Erasmus của Rotterdam

Nhà thần học Hà Lan, học giả Kinh thánh, nhà phê bình Giáo hội Công giáo đương thời, nhà văn. ngoại trừ 200 công trình đã đến với chúng tôi 2000 những bức thư của anh ấy (nhưng nhiều bức khác đã được viết). Tên thật - Gerard Gerardson.

“... cho những người đương thời Erasmus mỗi tác phẩm của ông là một sự kiện lớn trong đời sống văn hóa của Châu Âu. Những người cùng thời với ông chủ yếu đánh giá cao ông như một người nhiệt thành phổ biến tư tưởng cổ xưa, một người phổ biến kiến ​​thức "nhân đạo" mới. "Adagia" (Những câu nói) của ông, một bộ sưu tập các câu nói và khẩu hiệu cổ xưa, mà ông đã đưa ra vào năm 1500, đã thành công rực rỡ. Như một nhà nhân văn đã nhận xét, Erasmus trong họ đã "nói ra bí mật của những bí ẩn" của những người uyên bác và đưa trí tuệ cổ đại vào cuộc sống hàng ngày của những vòng tròn rộng lớn của những người "không quen biết". Trong những nhận xét dí dỏm cho mỗi câu nói hoặc cách diễn đạt (gợi nhớ đến "Thử nghiệm" nổi tiếng sau này C. Montaigne), trong đó Erasmus chỉ ra những trường hợp cuộc sống khi nào thích hợp để sử dụng nó, món quà mỉa mai và trào phúng của tác giả tương lai của "Lời khen ngợi" đã ảnh hưởng. Đã ở đây Erasmus, tiếp giáp với các nhà nhân văn Ý của thế kỷ 15, đối lập chủ nghĩa học thuật thời trung cổ đã kiệt quệ với tư tưởng cổ đại sống động và tự do, tinh thần độc lập ham học hỏi của nó.Điều này cũng liền kề với "Apophthegmata" ("Những câu nói ngắn gọn") của ông, các tác phẩm của ông về phong cách, thi pháp, nhiều bản dịch của các nhà văn Hy Lạp sang tiếng Latinh - ngôn ngữ văn học quốc tế của xã hội bấy giờ. "

Bertrand Russell, Lịch sử triết học phương Tây và mối quan hệ của nó với các điều kiện chính trị và xã hội từ thời cổ đại đến nay, M., "Dự án học thuật", 2006, tr. 623-624.

“... thú vị là Khen ngợi Folly của Erasmus - một tác phẩm mang tư tưởng Phục hưng sắc bén, logic hấp dẫn. Và ở đây sự ngu ngốc được hiểu theo hai cách. Toàn bộ cuộc sống của một xã hội trung cổ tàn nhẫn và lạc hậu dựa trên sự ngu ngốc. Và không chỉ thời trung cổ. Cha đẻ của sự ngu ngốc là thần của cải Plutos. Ông chỉ đạo mọi hoạt động của mọi người. Nhưng theo Erasmus, sự ngu ngốc không chỉ là biểu hiện của sự lạc hậu xã hội, mà nó còn là một chất men cần thiết của cuộc sống. Nếu không có gia vị của sự ngu ngốc, sẽ không có tình yêu và hôn nhân, tình bạn và uống rượu. Chính sự sản sinh ra trẻ em dựa trên sự ngu ngốc. Nhờ một trò chơi ngớ ngẩn và hài hước, chính những triết gia u ám đã ra đời. Muốn ở giữa dân chúng, phải tránh khôn. Vì tất cả cuộc sống xã hội đều dựa trên sự ngu ngốc, mọi thứ đều do kẻ ngu và vì lợi ích của kẻ ngu. “Sự ngu ngốc tạo ra nhà nước, duy trì quyền lực, tôn giáo, chính phủ và công lý. Và tất cả cuộc sống của con người là gì, nếu không phải là trò vui của sự ngu ngốc ”Erasmus gọi một kẻ điên muốn phá hủy cuộc sống hài hước thường được chấp nhận này. Tham gia vào cuộc sống có nghĩa là ảo tưởng với đám đông, chơi với nó trong bộ phim hài của sự ngu ngốc được cả thế giới chơi. "

Stein AL, Trên đỉnh của văn học thế giới, M., "Fiction", 1988, tr. 25-26.

Ngoài "Khen ngợi ..." Erasmus của Rotterdamđã dịch và xuất bản con số lớn tác phẩm của các tác giả cổ đại: Aristotle, Cicero, Demosthenes, Lucian, Suetonius, Bầu dục, Plautus, Plutarch, Seneca và các luận thuyết của các giáo chủ.

Ý tưởng xây dựng chính trong các tác phẩm của ông là lời kêu gọi phục hưng các ý tưởng và lý tưởng của Cơ đốc giáo sơ khai, việc các tín đồ tuân theo các giới luật đạo đức trong Kinh thánh.

Việc làm của ông bị cả người Công giáo và người Tin lành chỉ trích ...

Nhà nhân văn lớn nhất của toàn bộ thời kỳ Phục hưng phương Bắc là Erasmus ở Rotterdam (1469-1536). Sau khi được giáo dục ban đầu tại quê hương của mình, ở Hà Lan, tại trường học của “những người anh em của cuộc sống chung”, ở Deventer, Erasmus đã trải qua sáu năm trong một tu viện, nơi anh tiếp tục nghiên cứu ngôn ngữ cổ đại hấp dẫn của mình. Sự quen thuộc với các tác phẩm của các nhà nhân văn người Ý, đặc biệt với các tác phẩm của Lorenzo Valla, đã tạo động lực để ông chuyển từ vị trí của “tân mộ đạo” sang vị trí của chủ nghĩa nhân văn.

Ông tiếp tục học ở Paris, sống vài năm ở Anh, trau dồi kỹ năng tiếng Hy Lạp và xuất bản các tác phẩm ở Ý, nhưng trên hết, khi định cư lâu dài ở Basel, ông gắn liền với chủ nghĩa nhân văn của Đức. Không giống như những người ủng hộ Celtis, ông thích vị trí "công dân của thế giới" hơn nhiệt tình quốc gia, và các vấn đề văn học-ngữ văn và tôn giáo-đạo đức được hiểu biết rộng rãi đối với khoa học tự nhiên và toán học.

Phạm vi hoạt động xuất bản và bình luận của ông là chưa từng có: ông đã xuất bản không chỉ nhiều tác phẩm kinh điển của Hy Lạp và La Mã, mà còn cả các tác phẩm được sưu tầm của các "tổ phụ nhà thờ", bao gồm cả phương Đông và các nhà văn Cơ đốc giáo thời kỳ đầu khác. Đặc biệt quan trọng là việc xuất bản Tân Ước của ông, đã được xóa đi những sai lệch, với một bản dịch tiếng Latinh mới, đã được Nhà thờ Vulgate phong thánh sửa chữa những sai sót.

Erasmus đã hệ thống hóa và phát triển phương pháp và các phương pháp cụ thể để phê bình văn bản, các phương pháp giải thích ngụ ngôn của nó, được phát triển bởi các nhà nhân văn người Ý. Ông không chỉ sử dụng chúng trong các tác phẩm có tính chất tôn giáo và triết học, mà còn trong việc xuất bản một bản tóm tắt của trí tuệ cổ đại - một bộ sưu tập hơn ba nghìn câu tục ngữ và câu nói của các tác giả cổ đại, kèm theo các bình luận của riêng ông.

Trái ngược với chủ nghĩa học thuật, mà Erasmus chỉ trích gay gắt (mặc dù ông không hoàn toàn sống lâu hơn sự phụ thuộc của mình vào nó), ông không quan tâm đến những câu hỏi về sự siêu việt của thần linh, mà là những cách thức của lòng mộ đạo thực tế. Ông nhìn thấy cơ sở của nó trong nhận thức của một người về nguyên lý thần thánh, ẩn chứa trong thế giới trần gian và thể hiện trong đời sống tinh thần và đạo đức của con người. Trong học thuyết này, những đặc điểm chính đã được thể hiện trong tác phẩm đầu tiên của Erasmus - "Chỉ dẫn cho chiến binh Cơ đốc" (1501), những ý tưởng thần bí và chủ nghĩa duy lý mới nổi đã hòa quyện vào nhau.

Những ý tưởng của Erasmus, đặc biệt là nhân học của ông, đã góp phần vào sự phát triển của khuynh hướng phiếm thần của triết học trong thế kỷ 16. Erasmus đánh giá những phẩm chất trí tuệ, đạo đức, ý chí tốt nhất của một người, sự cải thiện các lực lượng và khả năng tự nhiên của anh ta là biểu hiện của hành động của thần linh trong một người. Ông rất coi trọng việc giáo dục và nuôi dưỡng chúng trong sự thống nhất của chúng - chúng lấp đầy những "khoảng trống do thiên nhiên để lại", cho phép một người "vượt qua ranh giới của lô đất của mình."

Để biện minh cho sự cần thiết phải được hướng dẫn bởi lý trí, tuân theo một cách có ý thức trong đời sống thực tiễn các quy luật về lòng đạo đức và đạo đức cao đẹp, được Erasmus đồng nhất với những lời dạy của Đấng Christ, ông đã sử dụng khái niệm được giải thích một cách nhân văn về "bắt chước Đấng Christ", và gọi là vị trí của mình. nói chung là "triết lý của Đấng Christ."

Do đó, những ý tưởng của Erasmus, thuộc về trọng tâm trong công việc của ông - quyền coi Christian là "tất cả những gì là sự thật mà bạn đã từng trải qua." Cách tiếp cận này giúp chúng ta có thể tìm kiếm những ví dụ về sự khôn ngoan và nhân đức chân chính bên ngoài khuôn khổ của Công giáo chính thống giữa các đại diện của các thời đại và các dân tộc khác nhau, giữa những người thuộc các lĩnh vực khác nhau, trong các tác phẩm của các tác giả ngoại giáo cổ đại.

Sự chắc chắn mang tính giáo điều của Cơ đốc giáo trong các tác phẩm của Erasmus đã bị mai một, những thành tựu của văn hóa ngoại giáo không còn bị coi là cái gì đó thù địch với Cơ đốc giáo, trái lại, chúng được hiểu là cơ sở cho sự phát triển hơn nữa của văn hóa nhân loại. Do đó, việc đồng hóa và phổ biến giáo dục nhân bản đã có được vai trò là đức tính chính yếu của một Cơ đốc nhân chân chính.

Mặc dù Erasmus đã vội vàng quy định rằng giáo dục thế tục chỉ chuẩn bị cho nhận thức về các chân lý thần học cao hơn, trong các tác phẩm của mình, ông đã tập trung tất cả sức mạnh của tài năng và sự hiểu biết rộng rãi nhất vào việc thúc đẩy văn hóa nhân văn.

Trong "triết học về Chúa Kitô", Erasmus cho rằng lý tưởng cá nhân và hành động của con người phải phù hợp với quy luật đạo đức của "công ích", loại trừ sự hẹp hòi ích kỷ của lợi ích cá nhân hoặc nhóm. Trong Huấn thị dành cho Chiến binh Cơ đốc, ông nhấn mạnh rằng đây phải là đạo đức của cả người cai trị và thần dân của ông ta, những người sẵn sàng thỏa hiệp vì hòa bình và lợi ích chung.

Khi chỉ trích cụ thể xã hội hiện đại từ quan điểm của giáo lý lý thuyết và thực tiễn này, Erasmus đã hành động như một kẻ chỉ trích mỉa mai không thương tiếc về sự ngu dốt và tệ nạn của mọi tầng lớp, chủ yếu là giáo sĩ và chủ nghĩa tu viện, một đối thủ của chủ nghĩa hình thức và chủ nghĩa lễ nghi trong lòng sùng đạo nhà thờ.

Tất cả những điều này, bao gồm cả sự chế nhạo châm biếm của Erasmus đối với những phức tạp không có kết quả của chủ nghĩa học thuật, mê tín dị đoan và nhiều thành kiến ​​giai cấp, được coi là một cuộc cải cách sắp xảy ra như một cuộc tấn công mạnh mẽ vào giáo hội hiện có và một phần là trật tự xã hội.

Erasmus không chỉ quan tâm đến tôn giáo và triết học, mà còn quan tâm đến các vấn đề chính trị chính trong thời đại của ông. Ông hy vọng sẽ sửa chữa những thiếu sót của xã hội bằng cách truyền bá văn hóa mới và giáo dục, chuyển dịch cơ cấu đời sống tinh thần của con người. Theo lời của ông, nó được cho là "một chiến thắng hòa bình."

Ông phản đối gay gắt các cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn và nhận thấy sự cần thiết phải bảo vệ tổ quốc, lên án mạnh mẽ chiến tranh như một phương pháp giải quyết. các vấn đề gây tranh cãi, đã nhìn thấy ở họ một quốc nạn, một chướng ngại cho sự phát triển của văn hóa.

Erasmus coi sự khai sáng của xã hội là liều thuốc chữa bách bệnh cho nhiều tệ nạn và rắc rối vốn có trong mình, và không phải ngẫu nhiên mà sư phạm, gắn bó chặt chẽ với đạo đức, trở thành cốt lõi trong mọi hoạt động của một nhà nhân văn.

Sự sáng tạo từ nhiều phía của Erasmus đã có tác động mạnh mẽ đến nền văn hóa châu Âu của thế kỷ 16, và ảnh hưởng mạnh mẽ của ông đã được cảm nhận trong thế kỷ 17. Các tác phẩm của ông được coi là ví dụ về tài hùng biện và tiếng Latinh tao nhã. Tôi bị thu hút bởi sự dễ dàng sinh động trong giao tiếp của anh ấy với người đọc, sự phong phú của ngữ điệu, thích một trò đùa tinh tế, khả năng sử dụng một câu cách ngôn cổ xưa hoặc một ví dụ từ Thánh Kinh đúng lúc.

Kiệt tác phê bình xã hội và đạo đức của ông, Khen ngợi sự ngu ngốc, kết hợp sức mạnh của sự châm biếm, châm biếm, sự sang trọng của phong cách, cũng như một loại bách khoa toàn thư về những ý tưởng sư phạm và đạo đức của ông, một chu trình đối thoại "Home Conversations" ("Cuộc trò chuyện Dễ dàng "), đã trở nên đặc biệt phổ biến trong nhiều thế kỷ. ...

, Liên hiệp Thụy Sĩ) - nhà khoa học lớn nhất của thời kỳ Phục hưng phương Bắc, có biệt danh là "hoàng tử của các nhà nhân văn." Việc chuẩn bị ấn bản đầu tiên của nguyên bản tiếng Hy Lạp của Tân Ước với lời bình luận, đã đặt nền tảng cho một nghiên cứu phê bình về bản văn của Kinh Thánh. Ông đã góp phần vào việc sử dụng văn hóa trở lại các di sản văn học của thời cổ đại. Ông chủ yếu viết bằng tiếng Latinh.

Giành được danh tiếng khắp châu Âu với quan điểm yêu tự do, Erasmus không chấp nhận cuộc Cải cách và vào cuối đời ông đã gay gắt đấu tranh với Luther về học thuyết tự do ý chí (mà nhiều người theo đạo Tin lành nghi ngờ).

Tiểu sử

Sinh ngày 28 tháng 10 năm 1469 (theo các phiên bản khác của năm 1467), tại Gouda (20 km từ Rotterdam) thuộc Hà Lan hiện nay. Cha của anh, người thuộc một trong những gia đình trộm cắp của thị trấn Gouda (ở ngã tư đường Rotterdam-Amsterdam và The Hague-Utrecht), đã bị mang đi khi còn trẻ bởi một cô gái đã đáp trả ông. Các bậc cha mẹ, những người đã xác định trước cho con trai của họ một sự nghiệp thiêng liêng, đã phản đối gay gắt cuộc hôn nhân của anh ta. Tuy nhiên, những người yêu nhau đã trở nên thân thiết và kết quả của sự kết nối của họ là một người con trai, người mà cha mẹ anh ta đặt cho cái tên Gergard, tức là người mong muốn, một cái tên mà từ đó, thông qua việc Latinh hóa và Hy Lạp hóa thông thường vào thời điểm đó, hai chữ văn học của anh ta. bút danh sau đó đã được hình thành Desiderius Erasmusđiều đó khiến anh ấy quên mất tên thật của mình ..

Giáo dục

Anh ấy được giáo dục tiểu học đầu tiên ở một địa phương trường tiểu học; từ đó anh chuyển đến Deventer, nơi anh vào học tại một trong những trường học do "cộng đồng huynh đệ" thành lập, các chương trình học bao gồm nghiên cứu các tác phẩm kinh điển cổ xưa.

Năm 13 tuổi, anh mồ côi cha mẹ. Điều này càng trở nên trầm trọng hơn bởi sự phong ấn của kẻ bất hợp pháp, đã xác định trước một số đặc điểm tính cách của anh ta - tính cách nhút nhát, đôi khi giáp với sự hèn nhát, một số bí mật nhất định.

Anh hiểu - với một cơ nghiệp như vậy, anh sẽ không thể tiếp cận được sự nghiệp công. Vì vậy, không lâu sau, sau một số do dự, anh quyết định lui về tu trong một tu viện.

Tu viện

Khi ở trong tu viện, Erasmus đã yêu một nhà sư khác; những bức thư tình nồng nàn của anh ấy đã tồn tại. Từ họ cho thấy rằng bên trong anh ta không cảm thấy bị thu hút bởi cuộc sống tu viện. Hơn nữa, những thực tế của cuộc sống tu viện đã khơi dậy trong anh sự ghê tởm sâu sắc.

Tuy nhiên, ông đã dành vài năm trong các bức tường của tu viện. Anh dành phần lớn thời gian rảnh rỗi để đọc các tác giả cổ điển yêu thích của mình và nâng cao kiến ​​thức về tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp.

Chẳng bao lâu, sự chú ý của những người bảo trợ có ảnh hưởng của nghệ thuật thu hút những kiến ​​thức xuất chúng, một trí óc thông minh và một nghệ thuật phi thường trong việc làm chủ lối nói tiếng Latinh tao nhã. Giám mục Cambrai đưa ông đến gặp các thư ký của mình để thực hiện các thư từ bằng tiếng Latinh.

Nhờ những người bảo trợ giáo hội như vậy, Erasmus đã có thể rời tu viện, mở rộng phạm vi thu hút lâu dài của mình đối với khoa học nhân văn và đến thăm tất cả các trung tâm chính của chủ nghĩa nhân văn thời bấy giờ. Từ Cambrai, ông chuyển đến Paris, vào thời điểm đó vẫn là trung tâm của học thuật.

Lời thú tội

Tại Paris, Erasmus đã xuất bản tác phẩm lớn đầu tiên của mình - Adagia, một bộ sưu tập các câu nói và giai thoại được trích từ các tác phẩm của các nhà văn cổ đại khác nhau. Cuốn sách này đã đưa tên tuổi của Erasmus trở nên nổi tiếng trong giới nhân văn khắp Châu Âu. Sau vài năm ở Pháp, ông đến Anh, nơi ông được chào đón với lòng hiếu khách nồng hậu và sự tôn trọng, với tư cách là một nhà nhân văn nổi tiếng.

Tại đây, ông kết thân với nhiều nhà nhân văn, đặc biệt là với Thomas More, tác giả của cuốn tiểu thuyết "Utopia", John Colet, và sau đó là với John Fischer và Hoàng tử Henry, Vua Henry VIII trong tương lai. Trở về từ Anh vào năm 1499, Erasmus sống cuộc sống du mục trong một thời gian - ông thường xuyên đến thăm Paris, Orleans, Louvain, Rotterdam. Sau một chuyến đi mới đến Anh, vào năm 1505-1506, Erasmus cuối cùng cũng có cơ hội đến thăm Ý, nơi ông đã bị thu hút từ lâu.

Ở Ý, Erasmus nhận được sự tiếp đón danh dự, đôi khi rất nhiệt tình. Đại học Turin đã trao tặng ông bằng tiến sĩ thần học danh dự; Như một dấu hiệu của sự ưu ái đặc biệt đối với Erasmus, Giáo hoàng đã cho phép anh ta có một lối sống và ăn mặc phù hợp với phong tục của từng quốc gia nơi anh ta phải sống.

Sau hai năm đi du lịch ở Ý, ông đã liên tiếp đến thăm Turin, Bologna, Florence, Venice, Padua, Rome, lần thứ ba ông đến Anh, nơi ông được bạn bè địa phương mời chào nồng nhiệt, và cũng là nơi không lâu trước khi ông lên ngôi. người ngưỡng mộ vĩ đại của ông, Henry VIII. Trong cuộc hành trình này, theo chính Erasmus, ông đã viết tác phẩm châm biếm nổi tiếng "Khen ngợi sự ngu ngốc". Các trường đại học Oxford và Cambridge đã đề nghị ông một chức vụ giáo sư.

Giảng dạy tại Cambridge

Erasmus đã chọn Cambridge, nơi một trong những người quen thân của ông, Bishop Fisher, là "Chancellor of the University". Tại đây Erasmus đã dạy tiếng Hy Lạp trong vài năm, là một trong những chuyên gia hiếm hoi về ngôn ngữ này vào thời điểm đó, và đã cung cấp các khóa học thần học, dựa trên văn bản gốc của Tân Ước. Đây là một sự đổi mới vĩ đại vào thời điểm đó, vì hầu hết các nhà thần học thời đó tiếp tục theo các khóa học của họ phương pháp học thuật thời trung cổ, điều này đã giảm tất cả khoa học thần học xuống việc nghiên cứu các luận thuyết của Duns Scotus, Thomas Aquinas và một số nhà cầm quyền thời Trung cổ được yêu thích khác. .

Erasmus đã dành một số trang để mô tả đặc điểm của những chuyên sâu về thần học học thuật này trong Bài ca tụng Folly của ông.

“Họ bận tâm đến những điều vô lý thú vị của mình, đến nỗi dành cả ngày lẫn đêm sau lưng họ, họ không tìm thấy dù chỉ một phút để lướt qua Phúc âm hoặc các Thư của Sứ đồ Phao-lô ít nhất một lần. Nhưng, làm những điều vô nghĩa về mặt học thuật của họ, họ khá chắc chắn rằng các giáo trình của họ nắm giữ nhà thờ đại kết giống như thiên đường ngự trên vai Atlas, và nếu không có họ thì nhà thờ sẽ không tồn tại dù chỉ một phút. "

Nhưng ngay sau đó, ông đã bị thu hút đến Anh, nơi ông lại đến vào năm 1515.

Tại tòa án Charles V

Năm sau, anh ta lại di cư đến lục địa này, và đã mãi mãi.

Lần này, Erasmus nhận thấy mình là một nhà từ thiện mạnh mẽ trong con người của Hoàng đế La Mã Thần thánh Charles của Tây Ban Nha (hoàng đế tương lai Charles V). Người sau đã phong cho ông ta hàm "cố vấn hoàng gia", không liên quan đến bất kỳ chức vụ thực sự nào, thậm chí cũng không phải với nhiệm vụ ở lại triều đình, nhưng đã cho ông ta một mức lương 400 florin. Điều này đã tạo ra một vị trí hoàn toàn an toàn cho Erasmus, giúp anh ấy giảm bớt mọi lo lắng về vật chất, và tạo cơ hội để hoàn toàn buông xuôi theo đuổi đam mê khoa học của anh ấy. Kể từ đó, năng suất khoa học và văn học của Erasmus ngày càng trầm trọng. Tuy nhiên, cuộc hẹn mới không buộc Erasmus từ bỏ sự bồn chồn của mình - ông đã đến thăm Brussels, Louvain, Antwerp, Freiburg, Basel. Chỉ trong những năm cuối đời, cuối cùng anh ta mới thiết lập cuộc sống định cư của mình ở thành phố cuối cùng của những thành phố được đặt tên, nơi anh ta kết thúc những ngày của mình; ông mất vào đêm 11-12 tháng 7 năm 1536.

Đặc điểm triết học, dân tộc

Erasmus thuộc thế hệ cũ của các nhà nhân văn người Đức, thế hệ "Reuchlin", mặc dù ông là một trong những đại diện trẻ hơn của thế hệ sau (ông nhỏ hơn Reuchlin 12 tuổi); nhưng về bản chất hoạt động văn học của mình, bởi hàm ý châm biếm của nó, ở một mức độ lớn, ông đã tiếp cận với các nhà nhân văn của thế hệ "Gutten" trẻ hơn. Tuy nhiên, anh ta không thể hoàn toàn bị gán cho bất kỳ nhóm nhà nhân văn cụ thể nào: anh ta là "một người đàn ông trong chính mình", như anh ta được mô tả trong "Những bức thư của những người bóng tối" (xem Gutten).

Người Đức bởi thuộc về đế chế, người Hà Lan về dòng máu và nơi sinh ra, Erasmus ít nhất giống với một người Hà Lan ở tính cách di động, sôi nổi, lạc quan, và, có lẽ, đó là lý do tại sao anh ta sớm chiến đấu khỏi quê hương của mình, nơi anh ta không bao giờ tìm thấy không có sức hút đặc biệt. Nước Đức, nơi ông bị ràng buộc bởi quyền công dân với "hoàng đế", và trong đó ông đã dành phần lớn cuộc đời lang thang của mình, đã không trở thành quê hương thứ hai đối với ông; Lòng yêu nước của người Đức, thứ đã truyền cảm hứng cho đa số các nhà nhân văn Đức, vẫn hoàn toàn xa lạ với Erasmus, giống như bất kỳ lòng yêu nước nào nói chung. Đức trong mắt anh ấy là quê hương của anh ấy không hơn nước Pháp, nơi anh ấy đã trải qua một số những năm tốt đẹp nhất cuộc sống riêng.

Bản thân Erasmus hoàn toàn thờ ơ với sắc tộc của mình. “Họ gọi tôi là Batav,” anh nói trong một trong những bức thư của mình; - nhưng cá nhân tôi không chắc lắm về điều đó; Rất có thể tôi là người Hà Lan, nhưng chúng ta không được quên rằng tôi sinh ra ở một vùng của Hà Lan, nơi gần với Pháp hơn là Đức. " Ở một diễn biến khác, anh thể hiện về bản thân theo một cách không kém phần đặc trưng: "Tôi không hề muốn khẳng định rằng mình là người Pháp, nhưng tôi không thấy cần thiết phải phủ nhận điều đó". Có thể nói ngôi nhà tâm linh thực sự của Erasmus là thế giới cổ đại, nơi anh thực sự cảm thấy như ở nhà.

Có một đặc điểm nữa là vào cuối đời, Erasmus, sau một thời gian dài lưu lạc khắp thế giới, đã chọn kinh thành Basel làm nơi định cư lâu dài, về vị trí địa lý, chính trị và thành phần dân cư của nó, có một nhân vật quốc tế, quốc tế.

Ảnh hưởng đến những người cùng thời

Erasmus chiếm một vị trí hoàn toàn đặc biệt trong lịch sử chủ nghĩa nhân văn Đức cũng vì vị trí danh dự và ảnh hưởng chưa từng có trong xã hội, mà lần đầu tiên trong lịch sử châu Âu - đã nhận được trong con người ông một con người của khoa học và văn học.

Trước thời Erasmus, lịch sử không hề biết đến một hiện tượng nào như vậy, và điều này không thể xảy ra trước khi việc in ấn lan rộng, thứ đã mang lại cho con người tư tưởng một công cụ ảnh hưởng mạnh mẽ chưa từng có.

Sau Erasmus, đối với toàn bộ sự tiếp tục của lịch sử hiện đại, chỉ có một thực tế tương tự có thể được chỉ ra: vị trí hoàn toàn đặc biệt đó đã rơi vào tay Voltaire ở thời kỳ đỉnh cao của vinh quang văn học của ông, vào nửa sau của thế kỷ 18. Một người đương thời với Erasmus nói: "Từ Anh đến Ý, và từ Ba Lan đến Hungary, vinh quang của anh ấy vang dội." Các vị vua quyền lực nhất của châu Âu vào thời điểm đó, Henry VIII của Anh, Francis I của Pháp, các giáo hoàng, hồng y, giám quốc, chính khách và các nhà khoa học nổi tiếng nhất coi việc được giao thiệp với ông là một vinh dự. Giáo hoàng đã phong tước vị hồng y cho ngài; Chính phủ Bavaria bày tỏ sự sẵn sàng cấp cho anh ta một khoản lương hưu lớn, chỉ để anh ta chọn Nuremberg làm nơi thường trú của mình. Trong các chuyến đi của Erasmus, một số thành phố đã tổ chức các buổi chiêu đãi long trọng cho ông, với tư cách là một vị thần chủ quyền. Ông được gọi là "nhà tiên tri của châu Âu", không chỉ những người làm khoa học - về các vấn đề khoa học và triết học, mà cả các chính khách, thậm chí cả những người có chủ quyền - về các vấn đề chính trị khác nhau đều tìm đến ông để xin lời khuyên. Là một nhà nhân văn, Erasmus gần gũi nhất với Reuchlin: cả hai đều là những người mang điều đó nổi bật tinh thần khoa học, tinh thần nghiên cứu và kiến ​​thức chính xác, đó là một trong những đặc điểm cần thiết nhất trong việc hình thành nhân cách của chủ nghĩa nhân văn nói chung.

Nhà ngữ văn học

Ông nói về việc bảo vệ đứa trẻ, bảo vệ tuổi thơ, một điều mới về cơ bản trong sự hiểu biết về thời thơ ấu và vai trò của giáo dục, mới trong phương pháp sư phạm. Tôi tin rằng đứa trẻ có quyền sửa chữa sự dạy dỗ... Thế giới bên trong của một đứa trẻ là thế giới thần thánh, và nó không thể bị đối xử tàn nhẫn. Ông phản đối gay gắt sự tàn ác của trường học thời trung cổ, nơi mà ông gọi là "phòng tra tấn", nơi bạn sẽ không nghe thấy gì ngoại trừ tiếng ồn ào của que củi, tiếng la hét đau đớn và nức nở, và bạo lực hành hạ. Một đứa trẻ có thể mang gì khác ra khỏi đây, ngoài lòng căm thù khoa học? Sự phản đối của Erasmus chống lại sự tàn ác đối với trẻ em là hành động vĩ đại nhất của chủ nghĩa nhân văn, đánh dấu sự khởi đầu của việc tìm kiếm các hình thức giáo dục loại trừ bạo lực. Erasmus là một trong những người đầu tiên nói về giáo dục công dân đúng đắn, và việc tuyên bố thái độ làm việc như một tiêu chí của đạo đức đã đưa ông vào hàng những nhà tư tưởng tiến bộ nhất của thời đại đó.

Tổ chức giáo dục và đào tạo

Học vấn là cứu cánh, học tập là phương tiện. Điều chính yếu trong việc giáo dục là một nền giáo dục được chuyển giao đúng cách. Một nền giáo dục được chuyển giao chính xác là một nền giáo dục cổ điển, dựa trên các ngôn ngữ Latinh và Hy Lạp cổ đại và văn hóa cổ đại. Đứa trẻ cần được giáo dục khoa học sớm. Bạn cần bắt đầu từ khi 3 tuổi.

Đầu tiên hãy dạy những ngôn ngữ mà một đứa trẻ nhỏ rất dễ tiếp thu. Bạn phải học bằng cách chơi. Erasmus cung cấp nhiều trò chơi khác nhau để dạy đọc, viết, nhưng cảnh báo rằng các trò chơi này không quá khó. Đặc biệt chú ý Khi dạy trẻ, bạn cần chú ý đến việc rèn luyện trí nhớ, vì tất cả những thành công hơn nữa của trẻ trong học tập đều phụ thuộc vào nó. Anh ta yêu cầu phải tính đến hoạt động của chính mình và hoạt động của đứa trẻ. Trong quá trình học tập, trẻ và người giáo dục nên đối xử với nhau bằng tình yêu thương, bởi vì “bước đầu tiên của việc học là yêu thầy cô”.

Erasmus đã mở lại cho thế giới một hiện tượng như thế giới của trẻ thơ, thế giới của tuổi thơ. Nhiều quan điểm sư phạm của Erasmus đã đổi mới trong thời đại của họ và vẫn còn nguyên giá trị cho đến ngày nay. Những tư tưởng nhân văn của ông đã ảnh hưởng rất nhiều đến lý luận và thực tiễn ngành sư phạm.

Bài luận

• "Giáo dục của Hoàng đế Cơ đốc giáo"
• "Sự phàn nàn của thế giới, bị trục xuất khỏi mọi nơi và bị nghiền nát ở khắp mọi nơi"
• "Diatribe hoặc Discourse on Free Will"

Ghi chú (sửa)

Liên kết

• Erasmus of Rotterdam - Voltaire thế kỷ XVI... Chương trình "Tiếng vọng Mátxcơva" từ vòng quay "Đúng vậy"
• Erasmus of Rotterdam trong thư viện Maxim Moshkov
• Trang của Erasmus of Rotterdam trong thư viện của linh mục. Yakov Krotova

• Erasmus of Rotterdam "Ca ngợi sự ngu ngốc." Học viện. 1931 - bản sao pdf fax của cuốn sách

Văn học

• Huizinga Johan. Văn hóa của Hà Lan vào thế kỷ 17. Erasmus. Các chữ cái được chọn. Bản vẽ / Comp., Trans. với netherl. và lời nói đầu. D. Silvestrov; Bình luận. D. Kharitonovich. - SPb .:

Tên: Erasmus of Rotterdam (Desiderius Erasmus)

Tuổi: 69 tuổi

Hoạt động: nhà văn, nhà khoa học, tiến sĩ thần học

Tình trạng gia đình: chưa kết hôn

Erasmus of Rotterdam: tiểu sử

Erasmus of Rotterdam là một nhà triết học, nhà khoa học và nhà nhân văn người châu Âu nổi tiếng của thời kỳ Phục hưng phương Bắc. Những người ngưỡng mộ công việc của ông đã gọi nhà nghiên cứu này là “ông hoàng của các nhà nhân văn”. Trong số những giá trị của Rotterdam là nghiên cứu các văn bản tôn giáo từ quan điểm khoa học, giải thích thần học, cũng như các giao ước sư phạm.

Tuổi thơ và tuổi trẻ

Erasmus of Rotterdam sinh ngày 28 tháng 10 năm 1469, mặc dù một số nguồn cho biết 1466 và 1467 là năm sinh của cậu bé. Gouda, nằm gần Rotterdam, trở thành quê hương của ông. Vì vậy, họ của ông đúng hơn là một biệt hiệu biểu thị nơi ở của nhà triết học.

Erasmus hóa ra là đứa con ngoài giá thú của một người hầu và con trai của những tên trộm danh giá, người được hứa hẹn sẽ trở thành một giáo sĩ. Tình cảm bùng lên giữa các bạn trẻ không được đánh dấu bằng một đám cưới. Erasmus được mẹ nuôi dưỡng dưới cái tên Gergard. Sau đó, trong bản dịch từ tiếng Latinh, tên của ông bắt đầu được lồng tiếng là Desiderius Erasmus.

Cậu bé cảm thấy khao khát kiến ​​thức. Lúc đầu anh là học sinh của một trường đơn giản ở Gouda, và sau đó là trường Hert Groth, nằm ở Deventer. Hồ sơ chính trong cơ sở giáo dục thứ hai là văn học cổ đại. Erasmus mồ côi cha khi mới 13 tuổi. Gia đình anh ta trở thành nạn nhân của bệnh dịch, và chàng trai trẻ được gửi đến một tu viện. Họ hàng bên cha không tỏ ra quan tâm đến anh, nên không thể trông chờ vào triển vọng.

Từ năm 1486 đến năm 1492, chàng trai trẻ sống trong tu viện của các tu sĩ dòng Augustinô, nơi anh được thụ phong linh mục. Anh ấy dành tất cả mọi thứ cho việc học thời gian rảnh, lao vào đọc sách, nâng cao trình độ tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp cổ đại, học những kiến ​​thức cơ bản về kỹ thuật hùng biện. Những thành công của chàng trai trẻ không được chú ý, và anh được nhận chức vụ thư ký cho giám mục thành phố Cambrai của Pháp.

Từ năm 1493 đến 1499, Rotterdam sống ở Paris, nơi ông gặp Chúa Mountjoy. Trong một chuyến đi chung với một nhân vật cấp cao ở London, Erasmus được giới thiệu với John Fischer và John Colet. Những người mới quen đã đánh dấu sự khởi đầu của một tình bạn lâu dài giữa các triết gia. Cũng trong khoảng thời gian này, cuộc dạo chơi đầu tiên với nhà vua Anh đã diễn ra.

Hoạt động xã hội

Erasmus đi du lịch liên tục giữa Hà Lan, Anh, Pháp và Ý. Tại Turin, ông nhận bằng tiến sĩ thần học và được Giáo hoàng tiếp đón nồng nhiệt. Tại Oxford năm 1506, nhà triết học được mời giảng dạy, nhưng ông thích Cambridge hơn, người đã đưa ra đề xuất tương tự. Sự lựa chọn được đưa ra dựa trên những gì một người bạn John Fisher đã dạy sau này.

Erasmus ở Rotterdam trở thành giáo viên dạy tiếng Hy Lạp cổ đại và dạy thần học cho học sinh. Để phục vụ cho việc học của mình, ông đã dịch và giải thích Tân Ước một cách độc lập. Đây là sự đổi mới của một nhà nghiên cứu đã chỉ trích cách tiếp cận thông thường đối với một văn bản tôn giáo. Năm 1511, Rotterdam được bổ nhiệm làm giáo sư tại Cambridge, và 2 năm sau đó ông lên đường sang Đức. Tiếp theo là chuyến thăm đến Vương quốc Anh và Thụy Sĩ, nơi, dưới sự bảo trợ của Charles của Tây Ban Nha, nhà triết học đã trở thành cố vấn cho nhà vua. Nhà khoa học tiếp tục công việc bình thường của mình và đi du lịch không mệt mỏi.

Một vị trí riêng biệt trong lịch sử của chủ nghĩa nhân văn được chiếm đóng bởi sự đóng góp của Erasmus ở Rotterdam. Ông có một danh tiếng và uy quyền hoàn hảo trong xã hội. Người duy nhất nhận được sự nổi tiếng tương tự là người có tác phẩm ở đỉnh cao nổi tiếng vào nửa sau thế kỷ 18. Tiếng tăm của Rotterdam vang dội khắp châu Âu.

Anh ta đã trao đổi thư từ với những người cai trị Những đất nước khác nhau, giáo hoàng và hồng y, duy trì quan hệ tốt với các chính khách. Nhờ vị trí hùng mạnh của thế giới này, anh có thể trở thành hồng y, nhận tiền trợ cấp từ chính phủ Bavaria nếu anh chọn Nuremberg để thường trú.

Quyền lực của Rotterdam rất lớn: các quan chức cấp cao và các nhà quản lý đã đến gặp ông để xin lời khuyên. Ông trả lời những câu hỏi có tính chất khoa học, chính trị và triết học. Là một nhà nhân văn thực thụ, Erasmus ở Rotterdam luôn tôn trọng những ý tưởng của một tinh thần khoa học, quan tâm đến nghiên cứu và kiến ​​thức chân chính.

Ý tưởng và Sáng tạo

Những cuốn sách đầu tiên của tác giả được xuất bản tại Paris. Tác phẩm đầu tay mang tên "Adagia" là một tập hợp các câu cách ngôn và những câu chuyện hướng dẫn, dựa trên các tác phẩm của các nhà văn cổ đại. Năm 1501, Erasmus tạo ra chuyên luận tôn giáo và đạo đức "Vũ khí của chiến binh Cơ đốc", xuất bản năm 1504. Ông đặt triết lý nâng cao tinh thần lên trước các nghi lễ truyền thống.

Trong một chuyến đi đến Vương quốc Anh, một tác phẩm có tựa đề Ca ngợi Folly đã được sản xuất, chứa đựng những suy nghĩ phê phán về thần học học thuật thời Trung Cổ. Trong đó, nhà tư tưởng thảo luận về những thành tựu của nhân loại và những sai lầm của nó, lặp đi lặp lại theo chu kỳ, những định kiến ​​và tệ nạn có liên quan bất cứ lúc nào. Cuốn sách đã được tái bản 40 lần trong suốt cuộc đời của tác giả. Nó đã được dịch sang các ngôn ngữ phổ biến trên thế giới.

Rotterdam có khiếu hài hước, thông thái và lạc quan tuyệt vời, vì vậy nhà văn đã bảo vệ niềm tin của mình vào một người sẵn sàng chiến đấu với sự không hoàn hảo của chính mình. Trong tác phẩm của mình, Erasmus ở Rotterdam đã kết hợp những nguyên tắc của một triết gia với những thói quen của một nhà khoa học và tài năng của một nhà văn. Những người cùng thời gọi ông là "nhà tiên tri châu Âu", vì hoạt động và quan điểm của nhà tư tưởng đã ảnh hưởng nghiêm trọng đến thế giới quan của con người vào thế kỷ 16.

Năm 1515, cuốn sách "Chỉ dẫn của Hoàng đế Cơ đốc giáo" được xuất bản, và vào năm 1516 - "Lời than phiền của thế giới", mô tả quan điểm của nhà tư tưởng liên quan đến các cuộc chiến tranh chinh phục và các ý tưởng hòa bình. Trong tác phẩm Về ý chí tự do, tác giả đã phản đối cuộc Cải cách. Erasmus of Rotterdam được tôn vinh chủ nghĩa nhân văn trong nhiều hướng khác nhau... Ông thể hiện mình là một nhà ngữ văn, sưu tầm, dịch và giải thích các tác phẩm của Lucian và các tác giả Hy Lạp cổ đại khác.

Nhà nghiên cứu cũng nghiên cứu ngữ âm của ngôn ngữ, cơ sở hình thành cơ sở của khoa học ngôn ngữ học. Hy Lạp cổ đại... Nhà thần học đã nghiên cứu phúc âm với một cách giải thích táo bạo. Ông đã đưa ra các giả định quan trọng, mà không biết rằng một phong trào Cơ đốc theo đạo Tin lành sẽ xuất hiện từ chúng. Một hướng khác cho sự phát triển của nhà tư tưởng là sư phạm. Các cuộc trò chuyện Dễ dàng, được soạn từ năm 1518 đến năm 1533, là một trong những cuốn sách phổ biến nhất trong lĩnh vực này.

Rotterdam tin rằng sự phát triển nhân cách của một người bị ảnh hưởng bởi sự giáo dục, bao gồm sự phát triển trí tuệ, đặt nền móng của đạo đức và hình thành quan điểm tôn giáo.

Sự phát triển sinh lý là một yếu tố quan trọng đi kèm. Mục tiêu chính của việc giáo dục là giải phóng tiềm năng của người được giám hộ, tôn trọng và ghi nhớ rằng mỗi cá nhân phải chịu trách nhiệm về hành động của mình. Erasmus đề cao sự tôn trọng và quan tâm đến trẻ em, coi thường hành vi bạo lực và tổn hại cơ thể. Ông cũng thúc đẩy nhu cầu giáo dục bắt buộc cho tất cả mọi người.

Đời tư

Erasmus của Rotterdam đã dẫn đầu một lối sống phù hợp với một giáo sĩ. Anh ta không tham gia vào các cuộc tình và có tiếng tăm không chê vào đâu được về giao tiếp với người khác phái. Nhà triết học không có vợ con, và toàn bộ cuộc sống cá nhân của ông được tạo nên từ những chuyến du lịch và các công trình khoa học. Các nhà nghiên cứu mô tả tiểu sử của nhà tư tưởng không tìm thấy một bằng chứng buộc tội nào.

Có lần anh ấy vẽ Rotterdam trong một bức chân dung như thể anh ấy đang nhìn một cô gái. Nhưng nhân vật trong ảnh lộ rõ ​​vẻ xấu hổ và không thoải mái khi ở gần một người phụ nữ. Không ai trong số những người bạn của Erasmus chia sẻ những chi tiết hấp dẫn về cuộc sống cá nhân của nhà triết học, vì đơn giản là họ không tồn tại.

Cái chết

Erasmus của Rotterdam mất ngày 12 tháng 7 năm 1536. Nguyên nhân của cái chết là bệnh kiết lỵ. Nơi ẩn náu cuối cùng của ông là Nhà thờ Basel, nằm trên Quảng trường Nhà thờ ở trung tâm thành phố. Năm 1538, một tượng đài bằng đá vôi đỏ đã được dựng lên trên mộ của nhà triết học.

Nhà tư tưởng đã đi đến một thế giới khác, bảo vệ vinh quang của người đứng đầu chủ nghĩa nhân văn. Như một di sản để lại, ông đã để lại một thư viện rộng lớn và tài sản đắt tiền. Basel ngày nay tổ chức một trường đại học nơi Học bổng Erasmus đã tồn tại trong một thập kỷ. Học sinh ở đây nhớ những câu nói của nhà nhân văn vĩ đại.

Báo giá

"Madness có đặc quyền nói ra sự thật mà không làm mất lòng bất cứ ai."

"Sự lịch sự sinh ra và gợi lên sự lịch sự."

"Mọi thứ đều biến tình yêu thành một chút khôn ngoan."

"Ngay cả khi vận mệnh tồi tệ nhất, vẫn có những cơ hội để thay đổi đáng mừng."

Thư mục

• 1509 - "Khen ngợi sự ngu ngốc"
• 1511 - "Phân rượt đuổi đại bàng"
• 1515 - "Giáo dục của Hoàng đế Cơ đốc giáo"
• 1516 - "Sự phàn nàn của thế giới, bị trục xuất khỏi mọi nơi và bị nghiền nát ở khắp mọi nơi"
• 1524 - "Theo ý chí tự do"
• 1530 - "Về phong tục tập quán của trẻ em"
• 1533 - "Trò chuyện một cách dễ dàng"