"" Ở người Gyans, không thể hiểu được kiến \u200b\u200bthức về bản chất của bất cứ ai về con người và con người.

V. Gumboldt.

Khái niệm: Nhận thức luận, Bản thể học, Khoa học, Xác định, Gnoseologologist, Sơ đồ, Sinh thái học, Sinh thái xã hội, Chủ nghĩa hiện sinh, Sự tồn tại, Đấng thực dụng, Người đàn ông

Khái niệm về người đàn ông của người đàn ông và sự giải thích của anh ấy

V. Frankl, tự hỏi mình một câu hỏi: "Một người là gì?", Tôi đã trả lời nó như thế này: "Đây là một sinh vật mà máy quay khí phát minh, nhưng đây là một sinh vật đã đi vào những buồng khí này với đầu và cầu nguyện tự hào trên miệng. Một.

Có nhiều cách tiếp cận khác nhau để tiết lộ định nghĩa của "Người đàn ông". Một người là một cá nhân, không chỉ là một người mà còn sở hữu sinh lý học, một cấu trúc giải phẫu, sinh lý học, vai trò xã hội và tình trạng, thể hiện và truyền tải văn hóa. V.S. Solovyov, một người là một sự kết hợp độc đáo, luôn luôn thay đổi của sinh học (vật lý) và tinh thần, trong sự thống nhất cao nhất hình thành ý thức có khả năng suy nghĩ, của nó và (có thể) các hành vi thần thánh. Bạn có thể cung cấp nhiều định nghĩa của con người, nhưng không ai trong số họ sẽ đưa ra một đặc điểm thiết yếu toàn diện của hiện tượng gọi là "Người đàn ông".

Một người trong nhân chủng học triết học được coi là một sự độc lập độc lập miễn phí (có khả năng tự quyết, việc thực hiện lựa chọn cá nhân và tự nhận ra), tạo ra một cách sáng tạo về một thực tế khách quan.

Tự do là một trong những đặc điểm thiết yếu của con người. Trong một kế hoạch đáng kể, nó bao gồm tự phát triển, tự quyết định, tự kiến \u200b\u200bthức, tự xóa và "bản thân" khác, vốn có ở người đàn ông, có liên quan trong sự phát triển của các vấn đề phát triển và giáo dục.

Các vấn đề của một người đang trong lĩnh vực xem toàn bộ hệ thống khoa học hoặc định hướng khoa học. Một người có thể được đại diện như một chất nền sinh hóa, và như một hệ thống tâm lý học, và là một chủ đề của tương lai hiện tại hiện tại. Phenometer tính cách nhiều mặt, cá nhân phản ánh sự biểu lộ hiện có của các biểu hiện của một người. Một cách tiếp cận có vấn đề với sự hiểu biết của một người, theo V.i. Vernadsky, cho phép bạn nhìn thấy nó trong các phép đo xã hội và xã hội học khác nhau.

Khi xem xét một người có các vị trí khoa học hiện đại, không thể không tính đến sự kết nối phức tạp và sự phụ thuộc lẫn nhau của tập hợp các chương trình sinh học được xác định về mặt di truyền tạo nên cơ sở của không chỉ các phản ứng hành vi cá nhân, mà còn cả hoạt động tinh thần của một người nói chung

Một sự quan tâm ngày càng tăng ở người đàn ông đáng chú ý hiện thực hóa vai trò và tầm quan trọng của khoa học sư phạm. Thậm chí 200 năm trước, I. Kant trong "Nhân chủng học của một quan điểm thực dụng" đã cố gắng tạo ra một loại lợi ích dùng thử tại khóa học "Nghiên cứu con người", thỏa mãn ba đặc điểm chính: nhân vật học, tích cực, phàm thị và thực tế.

Ý TƯỞNG CÔNG CỘNG đương đại ngày càng được ý tưởng rằng loài người đang ở trên một gãy xương dốc. Điều này được chứng minh bằng cách không chỉ những thảm họa chính trị, kinh tế và xã hội bị trầm trọng hơn trong lịch sử thế kỷ XX, mà còn một cuộc khủng hoảng toàn cầu thể hiện trong một thảm họa môi trường sắp xảy ra, kiệt sức của tài nguyên thiên nhiên, suy giảm về thể chất và tinh thần, con người. Sức khỏe (nghiện ma túy, nghiện rượu, spid, vv d.). Trong điều kiện đạo đức, có một quá trình khách quan tìm kiếm một loại mới nằm trong số những người, một thiết bị chung mới, một trạng thái mới của một người trên thế giới xung quanh anh ta. Yêu cầu hiểu và phân tích của một người trong những năm gần đây, cố gắng xây dựng một mô hình tổng quát của sự tồn tại của con người.

Chương trình khoa học quốc tế để nghiên cứu bộ gen của con người đã được triển khai thành công, nhân bản thực tế của động vật có vú; Thành công lớn đạt được phẫu thuật, đặc biệt, về tái thiết và cấy ghép các cơ quan khác nhau. Họ đã nhận được một sự gia tốc mạnh mẽ của hướng nghiên cứu môi trường, cả cả trên toàn cầu và trong lĩnh vực sinh thái của con người. Nó chỉ ra rằng mệnh lệnh sinh thái đòi hỏi phải sáng tạo, và trong thời gian khá ngắn, mệnh lệnh đạo đức, tức là, bản chất mới của mối quan hệ của những người trong số chính họ và với thiên nhiên.

Rất nhiều dữ liệu tâm lý của con người đã được tích lũy trong các biểu hiện khác nhau. Điều đặc biệt có giá trị đến mức sự chú ý của các nhà khoa học tập trung vào việc nghiên cứu các cách chia điều kiện tinh thần và sinh lý. Bây giờ, hơn bao giờ hết, rõ ràng là trong quá trình ontegenesis, một người được cấp nhiều chương trình hành vi xã hội xác định về mặt sinh học. Các cơ chế để thực hiện các chương trình này, đặc biệt là xã hội hóa trẻ em và thanh thiếu niên, vai trò của gia đình, đào tạo và giáo dục trong quá trình này xứng đáng được chú ý. MÁY TÍNH. Anokhin tin rằng phần lớn những gì được coi là con người cụ thể, được mua sau khi sinh, thực sự có trong di truyền và thu hoạch dưới dạng tỷ lệ cố định của các cấu trúc thần kinh. Bộ não đang nhắm mục tiêu, theo di truyền học hiện đại, trong tất cả các bộ phận, tùy thuộc vào các quá trình sinh hóa sinh hóa mỏng nhất, phù hợp, thích nghi với các quá trình nói và suy nghĩ, tức là. Người đàn ông khi sinh có khả năng có tất cả các hình thức hành vi cụ thể cần thiết cụ thể. Do đó, chúng ta đang nói về vai trò điều trần của các chương trình được thừa hưởng trong hành vi của con người.

Những sự thật và cách tiếp cận mới buộc phải nhìn vào sự thật của một số ý tưởng cơ bản đã phát triển trong tâm lý học và sinh lý của hoạt động thần kinh cao hơn. Vì vậy, theo một trong số họ, các cảm giác chỉ phát sinh để đáp ứng với hành động của các chất kích thích, và cảm giác trong trường hợp không có một sự bất thường tâm lý như vậy. Hiện tượng của Tay chân Phantom, cũng như các phantoms trực quan và thính giác, làm chứng cho sự mất khả năng thanh toán của tuyên bố này. Sự hiện diện của Phantoms ở những người không có chi từ việc sinh ra hoặc mất chúng từ khi còn nhỏ chỉ ra rằng các mạng thần kinh chịu trách nhiệm về nhận thức về cơ thể và các bộ phận riêng lẻ của nó tồn tại ban đầu trong não.

Một người có một loạt các chương trình bẩm sinh khá rộng. Sự phát triển ontogenetic của cá nhân có thể được quy cho chương trình khó khăn nhất của cá nhân, bao gồm quá trình lão hóa không rõ ràng và chương trình về tính lưỡng hình tình dục. Việc triển khai đầy đủ các chương trình này chỉ có thể với sự hợp nhất xã hội sâu sắc. Tuy nhiên, nhấn mạnh tầm quan trọng của sự hiện diện của sơ sinh cơ bản, các chương trình hành vi bẩm sinh bẩm sinh, các nhà khoa học loại trừ hoàn toàn sự tồn tại của chủ thể bẩm sinh ban đầu, các cấu trúc ngữ nghĩa có ý nghĩa của tâm lý.

Tâm lý của con người trang trí cuối cùng đặc trưng các dấu hiệu sau:

· Bản chất xã hội và lịch sử, thể hiện trong thực tế là chất lượng của người đàn ông ý thức chỉ có được trong quá trình xã hội hóa, "(mà luật tư duy là luật chức năng phổ quát và sự phát triển của kiến \u200b\u200bthức của con người tổng hợp, rằng người mang của việc này Kiến thức là xã hội;

· Gấu tạo và tầm nhìn xa, kết luận về dự đoán của kết quả của một người;

· Trừu tượng, tức là Khả năng phân bổ điều chính, điều cần thiết, cần thiết, nói chung, mất tập trung từ một bọt ngẫu nhiên, thứ hai;

· Tính chọn lọc được biểu thị trong thực tế là một người thực hiện không chỉ một chương trình loài, mà còn là riêng của nó, tạo ra các mô hình của tương lai mong muốn;

· Hoạt động, nhân vật sáng tạo - khả năng tạo ra, vật liệu và cấu trúc lý tưởng không có chất tương tự trong thực tế;

· Tự điều chỉnh, kiểm soát - khả năng điều chỉnh các hoạt động liên quan đến kết quả cuối cùng của nó, sự hài lòng của nhu cầu của con người;

· Tính phổ quát (Spinosa xác định ý thức là một phong trào tự do, hoạt động, phổ quát dưới dạng vật và đặc trưng cho một phong trào như một cách tồn tại của một cơ thể tư duy);

· Hình thức tồn tại lâu dài, đại diện (người ta biết rằng Hegel đã xác định ngôn ngữ như một tiền mặt của ý thức. Điều kiện sau của hoạt động của nó có cấu trúc tinh thần đặc biệt - hệ thống tín hiệu thứ hai, nó);

· Sự phản ánh, tự ý thức - khả năng phân bổ bản thân từ phương tiện với chính mình như thế này, vẽ lên hình ảnh của riêng bạn, tự trọng, phân tích suy nghĩ của chính bạn, tước đi khả năng và triển vọng của riêng bạn, phát triển lý thuyết suy nghĩ về suy nghĩ , không chỉ biết, và biết những gì bạn biết;

· Lý tưởng như một đặc điểm tập trung, hệ thống của đồng kiến \u200b\u200bthức, bao gồm tất cả các định nghĩa khác và cung cấp cho họ chất lượng mới (Y. Salov, Y. Tyunnikov)

Quan trọng là nghiên cứu về tỷ lệ cá nhân và công khai về bản chất con người. Người đó là hữu cơ thuộc về xã hội, đến cộng đồng con người. Sự xuất hiện của Noto Sapiens, theo khoa học hiện đại, là do sự biến đổi của đàn nhân vật học, nơi luật sinh học cai trị, trong xã hội loài người, nơi luật đạo đức xã hội đang hoạt động. Các điều kiện quan trọng nhất để bảo tồn và phát triển của cả loài "homo sapiens và một cá nhân riêng biệt đang quan sát điều cấm kỵ đạo đức và tuân theo kinh nghiệm xã hội của các thế hệ trước.

Đó là trong xã hội rằng một người đã có thể nhận ra những cơ hội tiềm năng của mình. Do đó, hoạt động của con người khi sống được biến thành một khả năng có ý nghĩa xã hội đối với các hoạt động sản xuất, đối với việc bảo tồn và tạo ra văn hóa. Năng động và dẻo - trong khả năng điều hướng khác, thay đổi sự hiện diện của nó, sự đồng cảm kiểm tra. Sự sẵn sàng cho nhận thức về bài phát biểu của con người là về khả năng tranh chấp, trong khả năng đối thoại mang tính xây dựng, để trao đổi ý tưởng, giá trị, kinh nghiệm, kiến \u200b\u200bthức, v.v.

Một người đàn ông cổ xưa thông minh đã tạo ra một cách tồn tại lịch sử xã hội.

Dưới lý trí, khả năng của một người nhận ra không chỉ thế giới, mà còn cả mình trong đó: đó là thời gian và không gian; khả năng khắc phục nhận thức của họ về hòa bình và bản thân; Mong muốn tự phân tích, tự phê bình, tự đánh giá, thủ tiêu và lập kế hoạch sinh kế của nó, tức là, tự ý thức, phản chiếu.

Một đặc điểm cụ thể của một người là tâm linh của Ngài.

Tâm linh là mức độ phát triển cao nhất và tự điều chỉnh tính cách trưởng thành, trong đó các giá trị cao nhất của con người đang trở thành điểm chuẩn chính. Dưới tâm linh cũng hiểu:

· Khả năng cá nhân cho thế giới và sự tự xỏm,

· Tập trung cá nhân vào các hành động "cho người khác",

· Tìm kiếm theo đạo đức tuyệt đối.

C Christian quan điểm dưới tâm linh có nghĩa là kết hợp của một người trong những khát vọng cao nhất với Chúa. Tâm linh được thể hiện trong vĩ độ của quan điểm, uyên bác, văn hóa, sự phát triển chung của cá nhân; Trong Cardios, lòng tốt, sự chân thành, cởi mở trong quan hệ với những người khác. Một cuộc khủng hoảng lâu đời của tâm linh dẫn đến sự xuống cấp của người đó.

Một người là một sinh vật đang phát triển trong một thế giới đang phát triển, do đó, nó đang sáng tạo vốn có - khả năng thay đổi chuyển đổi u. Một người luôn (có ý thức hoặc vô thức) tìm cách làm lại tất cả mọi thứ xung quanh mình "một mình", đồng hóa môi trường; và điều này, lần lượt, đóng góp vào sự thay đổi của chính mình, phát triển cá nhân. Sáng tạo được tìm thấy trong khả năng tạo một cái mới trong tất cả các lĩnh vực của cuộc sống của họ., bao gồm trong nghệ thuật đẳng cấp. Nó biểu hiện mỗi ngày và trong thực tế là VA: Petrovsky gọi là khả năng chi tiêu có trách nhiệm vượt xa ranh giới của bản cài đặt trước (bắt đầu từ tò mò và kết thúc với xã hội Đổi mới), cũng như trong sự không thể đoán trước của hành vi không chỉ các cá nhân, mà cả các nhóm xã hội và toàn bộ các quốc gia.

Cách sinh học xã hội và lịch sử, tâm linh và sáng tạo làm cho một người có lực lượng thực sự, thành phần quan trọng nhất của xã hội và vũ trụ.

Một trong những đặc điểm chính của một người là tính toàn vẹn của nó. L. Feyerbach nhìn thấy tính toàn vẹn của một người trong thực tế là ông là một sáng tạo sống, đặc trưng bởi sự thống nhất của sự tồn tại về vật chất, gợi cảm, tinh thần và hợp lý. Trong bất kỳ biểu hiện cảm xúc của một người, trạng thái sức khỏe thể chất và tinh thần, sự phát triển của ý chí và trí tuệ, các tính năng di truyền và cam kết với các giá trị và ý nghĩa nhất định, và tương tự, tiết lộ. Ý tưởng cổ điển o người đàn ông được phát triển bởi v.i. Vernadsky, n.i. Vavilov, k.e. Tsiolkovsky và những người khác được giảm xuống thực tế là hiện tượng của một người nên được coi là một tính toàn vẹn soã xã hội cơ bản.

Tính toàn vẹn của người được tiết lộ thông qua sự không nhất quán của nó. Trên. Berdya đã viết rằng một người có thể tự học "Từ trên và dưới", từ Thiên Chúa và từ ma quỷ trong chính mình. Và nó có thể làm điều này bởi vì đó là một sinh vật kép và gây tranh cãi, sinh vật rất phân cực, giống như Chúa và hoạt hình. Cao và thấp, tự do và nô lệ, có khả năng nâng và rơi, đến tình yêu và nạn nhân lớn và sự tàn ác và vô hạn tuyệt vời. "

Theo sau V. I. Maksakova, hãy xem xét những mâu thuẫn chính của bản chất con người.

1. Một người tập trung vào các định kiến \u200b\u200bvà cài đặt công cộng sau đây, ngay cả trong sự cô đơn hoàn toàn, nhưng anh ta luôn giữ quyền tự chủ. Không bao giờ một người được Hiệp hội hấp thụ hoàn toàn.

2. Tự do là một trong những giá trị cao nhất của con người. Sự tự do trong của một người đàn ông được thể hiện trong trí tưởng tượng, sự sáng tạo, những giấc mơ, rằng không thể lấy đi từ anh ta. Đạt được sự độc lập hoàn toàn từ những người khác, rút \u200b\u200btrách nhiệm đối với họ và đối với họ, không làm cho một người hạnh phúc.

3. Một người, còn lại một nguyên liệu, tìm cách biết và hiểu các giá trị cao nhất, cài đặt lý tưởng.

4. Các luật mà một người sống, thường dẫn đến sự va chạm của sự hợp lý và cảm xúc, khả thi và nhân loại.

5. Người đó, là một hạt của vũ trụ, không biến nhận thức của mình với "sinh vật không đáng kể". Cảm giác lòng tự trọng và sự cần thiết trong sự tôn trọng được bảo tồn trong đó ngay cả trong những tình huống tiêu diệt và hạ thấp nhất, và nếu chúng không được bảo tồn, tính cách bị phá hủy.

6. Người đó là một xã hội và không thể sống ngoài giao tiếp với những người khác, nhưng anh ta cảm thấy mệt mỏi với giao tiếp lâu dài và phấn đấu cho sự cô độc, cô đơn.

7. Sự phát triển của một người bị ảnh hưởng bởi các yếu tố xác định những thay đổi tự nhiên trong sự hình thành và ngẫu nhiên của nó, có thể ở một số giai đoạn để quyết định và xác định không thể đoán trước về kết quả phát triển.

8. Người đàn ông bảo thủ và cách mạng, truyền thống và sáng tạo cùng một lúc. Anh ta phấn đấu cho sự ổn định và ổn định, nhưng đó là sự đơn điệu và thói quen.

9. Một người có thể tập thể dục hoạt động không thích ứng (Overtoo), được thể hiện trong khả năng của mình để vượt qua mức độ yêu cầu của tình huống, đặt mục tiêu, quá mức về nhiệm vụ chính, vượt qua các hạn chế bên ngoài và bên trong. Một người biết rằng sự lựa chọn mà anh ta có thể được trả bởi sự thất vọng hoặc gián đoạn, nhưng điều này không ngăn cản anh ta đạt được mục tiêu (V.A. Petrovsky). Có rất nhiều ví dụ: thực tế, cuộc sống của bất kỳ người tuyệt vời nào, vượt qua mọi người với các hoạt động cực đoan, v.v.

Mâu thuẫn, được coi là K. Yaspers, là ưu đãi không thể vượt qua, người khuyến khích một người nếp gấp. Một chức năng sáng tạo như vậy được thực hiện bởi mâu thuẫn, đặc điểm của bất kỳ loại kinh nghiệm, kinh nghiệm, suy nghĩ. Sự không nhất quán của bản chất con người luôn đặt nó trước khi lựa chọn. Chỉ có một người đã chọn, tức là. Một trong những người có tính chất của ai được thành lập và quyết định được đưa ra, là một người, nhưng có một ý nghĩa thực sự, hiện sinh.

Sự phát triển của người đàn ông và trong phylogenesis, và trong Ontegenesis - quá trình này là nhiều ngôn ngữ. Các yếu tố quan trọng nhất, lâu dài của sự phát triển của một người được công nhận:

· Nhà nước Cosmos, hoạt động mặt trời, các yếu tố tự nhiên, hiện tượng, chu kỳ;

· Chương trình di truyền;

· Điều kiện sống xã hội của các thế hệ người và một người cụ thể;

· Hoạt động cụ thể của con người, về cơ bản khác với hoạt động của tất cả các sinh vật sống.

Những yếu tố này đồng hành cùng người từ khi sinh ra, nhưng lúc đầu họ nằm ngoài ảnh hưởng có ý thức của mình. Phát triển, một người có được tất cả các cơ hội tuyệt vời để gây ảnh hưởng đến họ - tăng hoặc giảm mức độ quan trọng của họ đối với sự phát triển của nó.

Nhà nghiên cứu lớn nhất về vấn đề của con người là một nhà sinh vật học Pháp và người theo chủ nghĩa giáo dân P. Teyar de Charden. Đầy đủ nhất, anh đã vạch ra quan điểm của mình trong cuốn sách "hiện tượng của người đàn ông", Poshithschishi hiểu bản chất và nguồn gốc của một người, ý nghĩa của một người, những đặc điểm toàn diện của nó là sinh học và đồng thời là một sinh vật đầu hàng, có ý thức. Teyar Far Sharden thu hút sự chú ý đến thực tế nghịch lý rằng khoa học trong hình ảnh của ông về trường đại học vẫn không tìm thấy nơi này đến với người đó. "Vật lý quản lý để tạm thời phác thảo thế giới của nguyên tử. Sinh học đã quản lý để mang lại một số trật tự trong các thiết kế của cuộc sống. Dựa vào vật lý và sinh học, nhân loại nhân chủng học, bằng cách nào đó, bằng cách nào đó giải thích cấu trúc của cơ thể con người và một số cơ chế sinh lý của nó. Nhưng chân dung thu được bằng cách kết hợp tất cả các tính năng này rõ ràng là không đúng sự thật. Một bước nhảy hình thái không đáng kể và đồng thời một cú sốc đáng kinh ngạc của các quả cầu của cuộc sống là toàn bộ nghịch lý của một người. "

Ý nghĩa và mục đích của sự tồn tại của con người của Teyar de Chandin xem những điều sau đây: Người đàn ông như "Trục và đỉnh cao của sự tiến hóa" rõ ràng tiết lộ những gì ban đầu, ít nhất là nếu có thể, vốn có trong mọi vấn đề, tức là. Người đó là một "microcosm" phức tạp, có chứa tất cả các tiềm năng của không gian. Do đó, có một kết luận: Vì trong một người mọi thứ tập trung tất cả những gì chúng ta sẽ biết, chúng ta chắc chắn sẽ đến với khoa học của một người: sự hiểu biết của người đó là chìa khóa cho việc tiết lộ các loài thiên nhiên, không gian phát triển.

Một đóng góp nhất định cho sự hiểu biết về hiện tượng của một người làm cho mô hình sáng tạo của nó H. ortega-i-Gasnet. Một trong những quy định cơ bản của mô hình này được xây dựng như sau: "Tôi tồn tại với thế giới của mình và trong thế giới của tôi." Một người là sự thống nhất với phương tiện của nó (tức là hòa bình); Tính cách của con người, "I" của anh ta toàn vẹn, chứa đựng thực tế xung quanh. Theo Ortega, truyền thống triết học rất giàu nhiều nỗ lực để đưa ra phản hồi cho câu hỏi: Ai là người? Tuy nhiên, tất cả đều có một nhược điểm: Hãy xem xét một chủ đề của một người đối lập với thế giới bên ngoài xung quanh. Trong sự phân tách này (được giới thiệu bởi E-Decartes) Ortega và nhìn thấy một sự hiểu lầm về một bản chất nguyên tắc, vì điều đó là không thể; Không thể thực tế, cũng không phải là phương pháp riêng biệt, xem xét một người, chủ thể từ đối tượng. Một nỗ lực để làm điều này dẫn đến sự biến mất của các chi tiết cụ thể của con người.

Một trong những quy định cơ bản của mô hình Ortegov của một người là hoạt động tự trị của con người. Nếu hoạt động của động vật là một phản ứng ngắn đối với các xung động ra khỏi môi trường, thì cuộc sống của con người không phải là một loạt các phản ứng không rõ ràng phụ thuộc vào các tình huống sắp xảy ra, đó là một loạt các cuộc bầu cử tự trị.

Trong triết học, trong quá trình hiểu biết lịch sử về thiên nhiên và bản chất của con người, một số hướng chính đã phát triển.

1. Sự hiểu biết về tinh thần của một người có bản chất là nguồn gốc, thiên nhiên, điểm đến mục tiêu và cuộc sống của cả người được định trước bởi Thiên Chúa (Augustine ban phước, Thomas Akvinsky, V.S. Soloviev, v.v.).

2. Người đó là "tập trung" của hệ thống xã hội, sự phản ánh của nó. Trong cách tiếp cận này, chủ đề thực tế không phải là một người riêng biệt, mà là tất cả nhân loại. Một người riêng biệt ở đây chỉ mất một vị trí chức năng trong một hệ thống xã hội được chỉ định cứng nhắc. Nó được phân biệt và chỉ được thể hiện như một chức năng hệ thống xã hội. Vì vậy, nhà xã hội học Hoa Kỳ J. Mid tin rằng một người được hình thành đầy đủ trong quá trình tương tác với môi trường xã hội. K. Marx lập luận rằng cơ sở tự nhiên chỉ là điều kiện tiên quyết của một người, bản chất của ông là đó là tổng thể của tất cả các mối quan hệ công chúng (Aristotle, L. Feyerbach, F. engels, v.v.).

3. Một người được coi là sinh học không đủ tuyệt vời. Sự không truy cập của anh ta sống trong môi trường buộc anh ta tạo ra một môi trường sống nhân tạo: văn hóa con người. Có những nhà sinh học khác về những giải thích về bản chất của con người. Đặc biệt, dẫn đến ý tưởng rằng con người là một động vật tượng trưng. Độc hạn tự nhiên đạo đức I. Trong sự hiểu biết về một người là sự công nhận của một người là một người tự nhiên, nhưng ban cho tự do đạo đức (SH. Montcape, J. Lameter, P. Golbach, A. Gelegin, E. Kassirer, Vân vân.).

4. Quan điểm phi lý của ý nghĩa lý tưởng chủ quan. Irrationapists Cơ sở giải thích về bản chất và bản chất của người đặt tâm lý, cảm xúc, bản năng, phản xạ và các yếu tố tiềm thức khác (A. Shopenhauer, F. Nietzsche, S. Kierkegore, v.v.).

5. Phương pháp nhân học và nhân chủng học. Điều chính là phân biệt một người từ động vật - khả năng tạo ra, tạo thành một nền văn hóa và là người vận chuyển của nó. Vì vậy, ý tưởng của phương pháp tiếp cận này E. Rothakker tin tưởng. Văn hóa là yếu tố chính trong việc phân bổ một người từ thế giới động vật.

Những cách tiếp cận này không làm cạn kiệt tất cả các cách hiểu triết học hiện có về sự hiểu biết của con người. Sự đa dạng của các cách tiếp cận chỉ khẳng định thực tế về ý nghĩa, sự độc đáo và bí ẩn về bản chất của con người.

Bất chấp nhiều đặc điểm của một người, một cái nhìn sư phạm về bản chất của mình, nhiều nhà nghiên cứu được coi là hơi khác. So sánh các lý thuyết và khái niệm sư phạm khác nhau, v.v. Davydov cho thấy; Điều đó phổ biến đối với họ là khái niệm về "một người đóng vai trò là một mẫu của các hệ thống sư phạm này. Khái niệm về "người đàn ông" là hình ảnh nên được lấy trong quá trình giáo dục pro. "

Câu hỏi và nhiệm vụ

1. Làm thế nào bạn hiểu loại người là gì?

2. Liệt kê các dấu hiệu đặc trưng cho tâm lý người và giải thích từng người trong số họ.

3. Làm thế nào để bạn nghĩ rằng họ liên quan đến cá nhân và công cộng trong tự nhiên?

4. Bạn hiểu gì dưới sự khôn ngoan của một người?

5. Gọi và giải thích các tính năng chính của một người phân bổ anh ta từ toàn thế giới sống.

6. Mâu thuẫn của một người biểu lộ điều gì? Tại sao sự không nhất quán của anh ta là một xác nhận về tính toàn vẹn của nó?

Người đàn ông như một chủ đề của kiến \u200b\u200bthức

Biết chính mình...

Socrates.

Người đàn ông như một chủ đề của triết học

Người đàn ông là một bí ẩn vĩnh cửu. Dường như chúng ta biết tất cả mọi thứ về anh ta, nhưng nó đáng để suy nghĩ - và vực thẳm của sự khó hiểu, không thể giải thích được. Và trong khi một người sống, anh ta cam chịu để biết chính mình, bởi vì bất kể thế giới nào khó khăn và vô hạn, điều quan trọng nhất trong đó đối với một người là chính mình.

Tại sao bạn cần kiến \u200b\u200bthức về một người. "Để sống. Chúng ta càng tìm hiểu nhiều về nhau, dễ dàng hơn là tìm bất kỳ ngôn ngữ nào, tránh xung đột. Chúng ta càng biết nhiều về cơ thể của chúng ta, càng dễ dàng để cứu nó khỏi bệnh tật. Chúng ta phải đối phó tốt hơn Linh hồn của chúng ta, chúng ta càng thành công sẽ quản lý những ham muốn và hành động của mình. Bằng cách học một người, chúng ta sẽ đồng thời hiểu được luật tự nhiên, bởi vì trong đó, như trong biểu hiện cao nhất của cuộc sống trên Trái đất, toàn bộ sự đa dạng của nó phản ánh.

Nhưng một người có thứ gì đó không còn ở bất cứ đâu trongthiên nhiên, ý thức. Và, thâm nhập vào bí mật của mình, chúng ta sẽ học không chỉ về khả năng của chúng ta, về tương lai của chúng ta, mà còn không thể hiểu được như sự thống nhất bên ngoài của tâm trí. Rốt cuộc, một người là thể hiện chính nó không chỉ là luật pháp của trái đất, mà còn là không gian.

. Có thể biết một người đến cùng?Không, chính người mình sẽ không biết hoàn toàn. Để có được một kiến \u200b\u200bthức toàn diện về một số hệ thống, bạn cần phải vượt xa khung hình của mình, nhìn vào nó như thể trên đầu trang. Một người không thể vượt qua chính mình. Anh ta nghiên cứu chính mình như thể "In Pieces", nhưng luôn luôn từ cánh đồng giám sát, một phần của anh ta, trước hết, được quan sát.

Người đàn ông luôn luôn có nhiều hơn kiến \u200b\u200bthức về bản thân mình. Thực tiễn mới của con người xuất hiện với sự phát triển của khoa học. Nhưng bất kể họ hoàn hảo đến đâu, mọi người phát minh ra chúng, bởi vì các chương trình là

những khoản tiền này được giới hạn ở mức độ trưởng thành của trí tuệ của một người.

Có thể hiểu một người đến cùng? NHƯNGĐây là một câu hỏi khác. Tần suất mọi người không thể giải thích hành động của chính họ! Tần suất chúng ta biết những gì người này hoặc người khác sẽ làm, nhưng chúng ta không thể giải thích kiến \u200b\u200bthức này đến từ đâu! Tần suất chúng ta cảm thấynỗi đau và niềm vui của người khác, thậm chí không nghĩ về bản chất của những ý tưởng này.

Và thực tế là không phải tất cả mọi người ở người đàn ông đều có thể giải thích rõ rệt. Nhiều thông tin liên lạc, ngay cả trong cơ thể, không đề cập đến hình cầu gợi cảm về mặt cảm xúc, về tiềm thức, không phù hợp với bất kỳ luật logic nào và không thể được thể hiện bằng lời nói. Do đó, một người nhỏ tìm ra,no cân thiêt cảm thấy.Tất cả điều này cùng nhau và được gọi là sự hiểu biết. Và chúng ta có thể nói một cách an toàn rằng mọi người đều có thể hiểu bản thân và người kia. Cho đến cuối cùng? Không ai biết vì trong sự hiểu biết là cố định toàn diệntrình bày một người.

Holistic - Điều này không có nghĩa là tất cả mọi thứ. Tính toàn vẹn là một sự thống nhất nội bộ của đối tượng, quyền tự chủ, độc lập, dẫn xuất của môi trường, cũng như một đối tượng với các thuộc tính như vậy. Trong triết học, khái niệm về tính toàn vẹn gần với khái niệm về bản chất. Do đó, nhiệm vụ nhận thức toàn diện về một người có thể được hiểu là nhiệm vụ hiểu được bản chất của nó.

Sự khác biệt của triết lý của con người từ các ngành khoa học khác nghiên cứu anh ta là nó kết nối phổ biến nhất hiểu biếtvề người đàn ông với sự hiểu biết trực quan về bản chất của mình. Triết học không nên học một người - cô ấy nên hao mòncủa anh ấy.

Người đàn ông như một chủ đề của khoa học bê tông

Nghiên cứu con người nhiều khoa học. Điều này không đáng ngạc nhiên, bởi vì mọi người rất thú vị trong chính họ. Nhưng những thứ này đủ cách ly với nhau, mỗi người trong số họ có chủ đề của nó chỉ có một bên trong sự đa dạng của các biểu hiện của con người. Tuy nhiên, đối với một ý tưởng toàn diện về kiến \u200b\u200bthức của một người được thực hiện bởi các ngành khoa học cụ thể,

Khoa học này là gì và làm thế nào để họ đại diện cho một người?Hãy gọi một số trong số họ.

Nhân chủng học. - Khoa học về nguồn gốc và sự phát triển của một người, sự hình thành các chủng tộc người và các biến thể bình thường của cấu trúc sinh lý của một người. Nó được thành lập như khoa học ở giữa thế kỷ XIX. Nó được phân biệt bởi hình thái, lý thuyết nhân tạo, hiểu lầm.

Sinh học của một người và một phức hợp các ngành y tế và sinh học lin. nghiên cứu các yếu tố sinh lý, sinh hóa, di truyền

rye ảnh hưởng đến các biến thể và cấu trúc của cơ thể con người. Y học, nói đúng, không phải là khoa học. Đây là một sự phức tạp của các ngành khoa học và một lĩnh vực hoạt động thực tế nhằm bảo tồn và thúc đẩy sức khỏe, phòng ngừa và điều trị bệnh tật của mọi người. Nó được phát triển bởi có kinh nghiệm, trước lý thuyết (y học khoa học) bắt đầu với giữa thế kỷ XIX. Khái niệm toàn diện của một người trong y học vắng mặt.

Tâm lý học. (Chung, Tuổi, Xã hội, Y tế, v.v.) - Khoa học phản ánh tinh thần của thực tế trong quá trình hoạt động của con người và hành vi động vật. Kiến thức quan trọng về hoạt động tinh thần chỉ có thể trên cơ sở một cơ sở thử nghiệm tốt, mặc dù trong lịch sử tâm lý học có một giai đoạn khi chiêm nghiệm là phương pháp chính. Là một khoa học, tâm lý học đã hình thành ở giữa thế kỷ XIX, mặc dù những lời dạy về ý nghĩa tâm lý có một bản chất cổ xưa.

ĐẠI DIỆN XÃ HỘI. - Đây là một sự phức tạp của các ngành học được nghiên cứu bởi các biểu hiện của một người. Đây là xã hội học, khoa học chính trị, luật sư, đạo đức, thẩm mỹ, khoa học kinh tế (không phải tất cả), v.v. Mỗi người trong số họ tập trung vào một số lĩnh vực đặc biệt của hoạt động của con người. Sự khởi đầu của cấu trúc của các lý thuyết xã hội có thể được coi là giữa thế kỷ XIX. (Sự xuất hiện của xã hội học tích cực).

Khi đặc trưng cho sự phức tạp của khoa học về một người, ngay lập tức nhận thấy rằng mỗi người chỉ có một sự cắt giảm nhất định của con người, mà không xem xét một người nói chung. Thật thú vị, tất cả họ đều có cấu trúc như các ngành khoa học ở giữa thế kỷ XIX. Nhưng sự giống nhau này kết thúc. Trái phiếu liên ngành giữa khoa học của con người là vô cùng yếu.

Không tự nguyện nhớ lại những câu chuyện ngụ ngôn về người mù, người được yêu cầu nói với một con voi. Người ta chạm vào chân voi và nói: "Đây là một trụ cột." Người kia lấy đuôi và nói: "Đây là một sợi dây." Thứ ba cho một thân cây và nhận thấy: "Đây là một đường ống." Vì vậy, trong các ngành khoa học của con người. Một nhà tâm lý học sẽ kể về một người: đây là linh hồn. Giáo viên sẽ nhận thấy rằng một người là một đối tượng giáo dục. Và nhiều bác sĩ vì vậy cho đến cuối đời và tin rằng người đàn ông- Đây là một bệnh nhân.

Nơi nào là khoa học của con người trong cơ cấu kiến \u200b\u200bthức?Khoa học của con người trong thời đại chúng ta yêu cầu vai trò của người lãnh đạo trong hệ thống kiến \u200b\u200bthức khoa học.

Cần lưu ý ở đây trong các giai đoạn lịch sử khác nhau, vai trò của người lãnh đạo được thực hiện bởi các ngành khác nhau. Ban đầu nó là một thợ máy (thời gian mới), sau đó - Vật lý và hóa học (bắt đầu thế kỷ XX), sau đó sinh học và toàn bộ chu trình của các ngành học sinh học đã đến vị trí đầu tiên (một tình huống như vậy được duy trì bởi N bây giờ), nhưng hiện tại , Ưu tiên khoa học của con người là những kỷ luật có danh pháp không ngừng mở rộng. Nó là gì

liên quan? Trước hết, với nhu cầu mục tiêu của xã hội, những gì chúng ta vẫn sẽ nói, và cũng với thực tế là dữ liệu của khoa học đã tích lũy một nguyên liệu khá lớn cần một khái quát.

Tại sao vẫn không có khái quát như vậy?Như đã đề cập, một người sẽ không bao giờ biết mình đến cùng. Nhưng ngay cả khi không thể biết đầy đủ về một người, sau đó có một đại diện toàn diện được tạo thành từ dữ liệu mà chúng tôi có, bạn có thể và cần.

Và ở đây bạn có những khó khăn mới. Đầu tiên, đây là sự thiếu dữ liệu theo kinh nghiệm trong một số khoa học. Vì vậy, ví dụ, một di truyền học của con người là một lĩnh vực kiến \u200b\u200bthức, nơi dữ liệu thực nghiệm được tích lũy theo nhiều thập kỷ, do đó, các câu hỏi được đặt bởi một nhà khoa học sẽ phải trả lời cháu của họ.

Thứ hai, sự hình thành của một sự hiểu biết toàn diện về một người bị cản trở bởi sự phát triển không đồng đều của khoa học tư nhân. Vật liệu khổng lồ tích lũy, ví dụ, nhân chủng học và dân tộc học, đôi khi nằm mà không có chuyển động, bởi vì nó cần giải thích về mặt sinh học của con người, và nó chỉ mới bắt đầu sự hình thành của nó. Nhớ lại, ít nhất, thông tin về sinh học của một người, nhận thức được sinh học chung của một trường đại học y và so sánh khối lượng của họ với kiến \u200b\u200bthức về các khóa học lịch sử hoặc nghiên cứu văn hóa, được nghiên cứu song song.

Treps, để tạo thành một sự hiểu biết toàn diện về một người, một cơ sở phương pháp nhất định là cần thiết. Chúng tôi đã nói rằng bạn có thể tiếp cận việc tạo ra bức chân dung của một người theo những cách khác nhau. Nhưng cách tiếp cận nào là đúng? Điều gì sẽ mang lại thành công lớn nhất? Điều này chưa được làm rõ.

Đi đến người đàn ông "từ thiên nhiên" hoặc "từ Thánh Linh"? Nhìn anh ta như là một phần của vũ trụ hoặc vi mô rất được coi là?

Để gấp hình ảnh từ dữ liệu của cuộc sống cá nhân hoặc từ chung là vốn có ở mỗi thế hệ? Chỉ có các cài đặt phương pháp rõ ràng có thể được trả lời với những câu hỏi này. Đó là lý do tại sao sự tổng hợp triết học của kiến \u200b\u200bthức của con người là thích hợp hơn. Nhưng trên cơ sở hệ thống triết học nào là có thể? Rõ ràng, phải có một hệ thống riêng biệt, cụ thể là - triết lý của con người.

Con người là một chủ đề học tập như là khoa học về thiên nhiên (khoa học tự nhiên) và khoa học về tinh thần (kiến thức nhân đạo và xã hội). Có một cuộc đối thoại liên tục về vấn đề của con người, việc trao đổi thông tin, mô hình lý thuyết, phương pháp, v.v. được thực hiện giữa kiến \u200b\u200bthức tự nhiên và nhân đạo.

Nơi trung tâm trong khu phức hợp các ngành khoa học tự nhiên về người đàn ông chiếm nhân học, chủ đề chính của nghiên cứu - nhân vật hóa, tức là, nguồn gốc của người đàn ông và xã hội (6.2, 6.3). Để giải quyết vấn đề của riêng họ, nhân chủng học thu hút dữ liệu phôi, nguyên thủy, địa chất và khảo cổ học, dân tộc học, ngôn ngữ học, v.v.

Tỷ lệ sinh học, tâm lý và xã hội ở người, cũng như cơ sở sinh học của các hoạt động xã hội được xem xét bởi xã hội học và đạo đức học (6.8).

Nghiên cứu tâm lý của con người, tỷ lệ của ý thức và bất tỉnh, đặc thù của chức năng tinh thần, v.v. - lĩnh vực tâm lý học, trong đó có nhiều khu vực và trường học độc lập (6.4, 6.5).

Vấn đề của ý thức và tỷ lệ não, cũng thực hiện một trong những nghiên cứu khoa học tự nhiên của một người, đang ở ngã ba tâm lý học, thần kinh thần kinh và triết học (7.7).

Người đàn ông như một phần của động vật hoang dã, bản chất của các tương tác với sinh quyển là chủ đề xem xét về sinh thái và kỷ luật gần nó (5,8).

Do đó, có thể chắc chắn có thể lập luận rằng vấn đề của con người có bản chất liên ngành, và một quan điểm khoa học tự nhiên hiện đại trên mỗi người là một kiến \u200b\u200bthức toàn diện và đa chiều có được trong nhiều ngành khác nhau. Một cái nhìn toàn diện về một người, bản chất và thiên nhiên của nó cũng là không thể mà không thu hút dữ liệu cho kiến \u200b\u200bthức và triết học xã hội và nhân đạo.

22. Trong bản dịch theo nghĩa đen, thuật ngữ "sinh quyển" có nghĩa là hình cầu cuộc sống và theo nghĩa này, lần đầu tiên nó được giới thiệu vào khoa học vào năm 1875 bởi nhà địa chất Áo và nhà cổ sinh vật học Eduard Züss (1831 - 1914). Tuy nhiên, rất lâu trước đó, dưới những tên khác, đặc biệt là "không gian sống", "hình ảnh của thiên nhiên", "vỏ đất sống", v.v., nội dung của nó được nhiều người theo chủ nghĩa tự nhiên khác xem xét.

Ban đầu, tất cả các thuật ngữ này chỉ ngụ ý sự kết hợp của các sinh vật sống trên hành tinh của chúng ta, mặc dù đôi khi kết nối của họ được chỉ định với các quá trình địa lý, địa chất và vũ trụ, nhưng đồng thời chú ý được trả cho sự phụ thuộc của động vật hoang dã từ sức mạnh và các chất của thiên nhiên vô cơ. Ngay cả khi thuật ngữ của thuật ngữ "sinh quyển" e.zyuss trong cuốn sách "Lick Earth", được công bố sau gần ba mươi năm sau khi giới thiệu thuật ngữ (1909), không nhận thấy hiệu ứng ngược lại của sinh quyển và xác định nó là " toàn bộ sinh vật, hạn chế trong không gian và thời gian và nơi sinh sống trên bề mặt trái đất. "

Các nhà sinh học đầu tiên đã chỉ ra rõ ràng vai trò to lớn của các sinh vật sống trong sự hình thành lớp vỏ trái đất, là J.B. LAMARC (1744 - 1829). Ông nhấn mạnh rằng tất cả các chất trên bề mặt toàn cầu và các máy phát điện vỏ cây của anh ta đều được hình thành do các hoạt động của kết quả sống của phương pháp này ngay lập tức ảnh hưởng đến nghiên cứu các vấn đề chung về tác động của sinh học, hoặc còn sống, các yếu tố cho abiotic hoặc điều kiện thể chất. Vì vậy, hóa ra, ví dụ, thành phần của nước biển chủ yếu được xác định bởi hoạt động của các sinh vật biển. Cây sống trên đất cát thay đổi đáng kể cấu trúc của nó. Các sinh vật sống kiểm soát ngay cả thành phần của bầu khí quyển của chúng ta. Số lượng các ví dụ như vậy rất dễ tăng lên, và tất cả chúng đều làm chứng cho sự hiện diện của phản hồi giữa bản chất sống và vô tri, do đó, chất sống thay đổi đáng kể đối mặt với trái đất của chúng ta. Do đó, sinh quyển không thể được xem xét trong sự tách biệt với bản chất vô tri, từ đó, trên một tay phụ thuộc, và mặt khác - bản thân ảnh hưởng đến nó. Do đó, nhiệm vụ phát sinh trước những người theo chủ nghĩa tự nhiên, đặc biệt là điều tra cách chất sống ảnh hưởng đến các quá trình hóa lý và địa chất xảy ra trên bề mặt trái đất và trong lớp vỏ trái đất. Chỉ một cách tiếp cận tương tự có thể đưa ra một ý tưởng rõ ràng và sâu sắc về khái niệm về sinh quyển. Một nhiệm vụ như vậy chỉ là một nhà khoa học Nga xuất sắc Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863 - 1945).

Sinh quyển và người đàn ông

Người hiện đại hình thành khoảng 30-40 nghìn năm trước. Từ lúc này, sự phát triển của sinh quyển bắt đầu hành động một yếu tố mới - nhân tạo.

Văn hóa đầu tiên được tạo ra bởi Man - Poneolithic (Thời đại đá) tiếp tục khoảng 20-30-3 nghìn tuổi!?! Cô ấy trùng với một thời gian dài cho ngày hôm nay, các chuyên gia của Đại học Kansas kết luận rằng những sự kiện này có các yếu tố ngoài trái đất. Ý tưởng của họ dựa trên thực tế là tất cả các ngôi sao cả trong Galaxy của chúng ta và vũ trụ hoàn toàn không ở điểm thường xuyên, nhưng chẳng hạn, di chuyển xung quanh một trung tâm, trung tâm của thiên hà. Trong quá trình di chuyển của họ, họ có thể đi qua bất kỳ khu vực nào có điều kiện không thuận lợi, bức xạ cao.

Hệ thống năng lượng mặt trời của chúng tôi cũng không nằm trong trường hợp này một ngoại lệ - nó cũng xoay quanh trung tâm của thiên hà và giai đoạn kháng cáo của nó là 64 triệu năm, đó là, gần như nhiều như chu kỳ đa dạng sinh học trên Trái đất chiếm.

Các nhà khoa học nói rằng Galaxy Milky Way của chúng tôi có sự phụ thuộc hấp dẫn vào một cụm thiên hà nằm ở khoảng cách 50 triệu năm ánh sáng. Theo Adrian Melotta và Mikhail Medvedev, các nhà thiên văn học của Đại học Kansas, trong quá trình phong trào Những vật thể này chắc chắn đến gần hơn, dẫn đến các vi phạm hấp dẫn mạnh mẽ, do đó các quỹ đạo của các hành tinh thậm chí có thể thay đổi.

Như một gợi ý về các nhà khoa học, do kết quả của sự hội tụ định kỳ và độ lệch hấp dẫn hành động trên trái đất xảy ra. Do những thay đổi này, nền tảng bức xạ tăng lên và do thực tế là hành tinh có thể thay đổi một chút quỹ đạo của nó trên trái đất có thể thay đổi đáng kể khí hậu, điều này thực sự có thể dẫn đến sự tuyệt chủng hàng loạt của động vật trong lịch sử của hành tinh chúng ta .

Trên đường đến lạc hậu

Trong thế giới hiện đại, khái niệm "sinh quyển" nhận được một cách giải thích khác - như một hiện tượng hành tinh của một thiên nhiên vũ trụ.

Một sự hiểu biết mới về sinh quyển đã trở nên có thể do những thành tựu của khoa học, tuyên bố sự thống nhất của sinh quyển và nhân loại, sự thống nhất của loài người, bản chất hành tinh của hoạt động của con người và khả năng tương xứng với các quá trình địa chất. Sự hiểu biết như vậy góp phần vào một sự hưng thịnh chưa từng có ("vụ nổ) của khoa học và công nghệ, sự phát triển của các hình thức dân chủ của ký túc xá của con người và mong muốn hòa bình của các dân tộc của hành tinh.

Giáo lý của sự chuyển đổi của sinh quyển trong Nosphere là đỉnh của sự sáng tạo khoa học và triết học V. I. Vernadsky. Trở lại năm 1926, ông đã viết rằng "Sinh quyển được thiết lập trong toàn bộ thời gian địa chất, được thành lập trong trạng thái cân bằng của nó, bắt đầu thay đổi liên tục và sâu hơn dưới ảnh hưởng của các hoạt động của nhân loại". Đây là sinh quyển của Trái đất, được sửa đổi và biến đổi trong tên và vì lợi ích của nhân loại, ông gọi Tròng cảm.

Khái niệm về sự lạc hậu như một sân khấu hiện đại, một trường học có kinh nghiệm địa chất của sinh quyển (ở trans. Với người Hy Lạp cổ đại. Nôn là - Tâm trí, đó là, phạm vi của tâm trí), được giới thiệu vào năm 1927 Nhà toán học Pháp và triết gia E. Lerua ( 1870 - 1954) Trong các bài giảng của mình ở Paris. E. Lerua nhấn mạnh rằng cô ấy đã nhận được một cách giải thích về sinh quyển cùng với bạn của mình, nhà địa chất lớn nhất và chuỗi cổ vật cụ thể (1881 - 1955).

Tròng cảm là gì? Năm 1945, V. I. Vernadsky đã viết trong một trong những bài báo khoa học của mình: "Bây giờ, trong thế kỷ XIX và XX, một kỷ nguyên địa chất mới bắt đầu trong lịch sử đất đai. Một số nhà địa chất - người Mỹ (D. lekontt và ch. Shukhert) đã gọi đó là "Escozoic", và những người khác, như học giả A. P. Pavlov, - "Anthropogen" ERA. Những cái tên này đáp ứng với một hiện tượng địa chất lớn mới: một người đã trở thành một lực lượng địa chất, lần đầu tiên thay đổi khuôn mặt của hành tinh của chúng ta, lực lượng dường như là một người tự phát. " Và hơn nữa: "Lần đầu tiên, anh ta thực sự nhận ra rằng anh ta là cư dân của hành tinh và có thể - nên - nghĩ và hành động theo một khía cạnh mới, không chỉ ở khía cạnh của một tính cách, gia đình hoặc hiện vật, tiểu bang hoặc của họ đoàn thể, nhưng cũng ở khía cạnh hành tinh. Anh ta, giống như tất cả các sinh vật sống, có thể suy nghĩ và hành động trong một khía cạnh hành tinh chỉ trong cuộc sống của cuộc sống - trong sinh quyển, trong một vỏ sinh quyển nhất định, mà nó không thể gắn chặt, được kết nối tự nhiên và rời khỏi từ đó không thể. Sự tồn tại của anh ấy là chức năng của nó. Anh ấy mang cô ấy khắp nơi. Và anh ta không thể tránh khỏi, tự nhiên, liên tục thay đổi. "

Quá trình chuyển đổi sinh quyển thành Nosphere chắc chắn mang các đặc điểm của hoạt động có ý thức, có mục đích của một người, cách tiếp cận sáng tạo. V. I. Vernadsky hiểu rằng loài người nên sử dụng tối ưu tài nguyên của sinh quyển, kích thích khả năng của nó như một môi trường sống của con người. Nhà khoa học tin rằng suy nghĩ khoa học sẽ dẫn dắt nhân loại trên đường đến lạc giác. Đồng thời, ông đặc biệt chú ý đến hậu quả địa hóa của hoạt động của con người trong môi trường của mình, sau đó được gọi bởi học sinh của mình - Học viện A. E. Fersman - "Techenceesis". V. I. Vernadsky đã viết về những cơ hội nào được mở trước một người trong việc sử dụng các nguồn năng lượng kiểm soát quá mức - năng lượng của hạt nhân nguyên tử, mà các sinh vật sống chưa bao giờ sử dụng trước đó. Sự phát triển của dòng năng lượng độc lập với sinh quyển, cũng như tổng hợp các axit amin - yếu tố cấu trúc chính của protein - dẫn đến trạng thái môi trường mới. Đó là một vấn đề của tương lai, nhưng bây giờ một người tìm cách xây dựng mối quan hệ của mình với "bìa sống" của hành tinh, trong khi vẫn duy trì đa dạng sinh học. Và có một sự lạc quan sâu sắc về các giáo lý của Vernadsky: Môi trường đã không còn chống lại nhân lực không xác định, hùng mạnh, mà còn mù. Tuy nhiên, quy định các lực lượng của thiên nhiên, một người có trách nhiệm lớn. Điều này được sinh ra một sinh quyển mới, đạo đức sinh thái thế kỷ XX.

Thâm nhập sâu vào các mô hình phát triển cơ bản của thiên nhiên xung quanh, V. I. Vernadsky đã đi trước thời đại của mình. Đó là lý do tại sao anh ấy gần với chúng ta hơn nhiều người cùng thời của nó. Trong lĩnh vực quan điểm của nhà khoa học, có những vấn đề liên tục của một ứng dụng thực tế về kiến \u200b\u200bthức khoa học. Trong sự hiểu biết của anh ta, khoa học chỉ sau đó hoàn thành mục đích của mình, khi nó đề cập trực tiếp đến nhu cầu và nhu cầu của con người.

Năm 1936, Vi Vernadsky trong công việc, có tác động đáng kể đến sự phát triển của khoa học và nhiều khía cạnh đã thay đổi quan điểm của những người theo dõi của mình, "suy nghĩ khoa học như một hiện tượng hành tinh" (với cuộc sống của anh ta và không được công bố) viết: "Dành cho Lần đầu tiên một người chấp nhận cuộc sống của mình, với văn hóa của nó, toàn bộ lớp vỏ trên cùng của hành tinh nói chung, toàn bộ sinh quyển, tất cả các khu vực liên quan đến cuộc sống.

Hình ảnh khoa học tự nhiên hiện đại của thế giới và biên giới của kiến \u200b\u200bthức khoa học

Mối quan hệ giữa khoa học và siêu hình học (triết học và tôn giáo) không bao giờ đơn giản, vì họ đã tạo ra bởi những ý tưởng của họ về thế giới thường không trùng nhau hoặc hoàn toàn không tương thích. Tất cả, nó không có gì đáng ngạc nhiên, vì mỗi lĩnh vực kiến \u200b\u200bthức này có động lực phát triển riêng, truyền thống và quy tắc của trò chơi, nguồn và tiêu chí của sự thật của họ; Sự gắn kết của những bức tranh "khác nhau của thế giới" trong tự nhiên không thể được cung cấp tại mỗi cá nhân do sự không hoàn chỉnh chính của bất kỳ kiến \u200b\u200bthức nào. Tuy nhiên, nhu cầu bên trong của một người về tính nhất quán, tính toàn vẹn của thế giới quan không thay đổi, và do đó cần nhận thức và hòa giải của những mâu thuẫn trên hoặc ít nhất là trong giải thích thỏa đáng của họ.

Tại mỗi khoảnh khắc của lịch sử, những mâu thuẫn này ở cá nhân và ý thức công cộng có được đặc điểm của họ, tập trung vào các vấn đề khác nhau và thường bị chính trị hóa, chẳng hạn, một trong những chiến dịch bầu cử thiết yếu tại Hoa Kỳ hoặc thu hút sự chú ý của báo chí trong Kết nối với các quy trình tư pháp về nội dung của các chương trình giáo dục của trường. Đôi khi điều này dẫn đến một loại tâm thần phân liệt của ý thức công cộng, khi nhân vật và "nghiên cứu tự nhiên" mất một ngôn ngữ chung và chấm dứt để hiểu nhau. Làm thế nào tôi có thể mô tả trạng thái hiện tại của vấn đề vĩnh cửu này?

Có một số, như nó dường như với tôi, những khoảnh khắc nốt. Có rất nhiều người mới và vẫn còn ít được biết đến với các khám phá công cộng chung trong toán học và khoa học tự nhiên, về cơ bản thay đổi một cách tự nhiên hình ảnh khoa học trên thế giới và cách tiếp cận khoa học hiện đại với các vấn đề ý thức hệ.

Một trong những vấn đề này là nguyên tắc nhân quả và tự do của ý chí. Tiến hành khoa học tự nhiên từ thực tế là, trước tiên, thế giới là tự nhiên và, thứ hai, luật phát triển của nó được học. Không có những giả định này, khoa học không thể làm việc, vì nếu không có luật, nó biến mất chủ đề kiến \u200b\u200bthức; Nếu những luật này tồn tại, nhưng không thể hiểu được, thì kiến \u200b\u200bthức khoa học là vô ích. Ngoài ra, mỗi người đều nhận thấy sự tự do của chính họ như một thực tế thực nghiệm chắc chắn, trái với bất kỳ lập luận khoa học, triết học hoặc tôn giáo nào, và phủ nhận nó. Nhân quả và mô hình toàn cầu không tương thích với sự tự do chính hãng của Will, và nếu không có chỗ trong hình ảnh khoa học của thế giới về thực tế chính này trong nhận thức của chúng ta, nó vẫn là để xem xét thực tế tâm lý này về ảo ảnh về nhận thức, hoặc nhận ra một hình ảnh khoa học như vậy của thế giới sai hoặc thiếu thông thường.

Đó là trong một thế giới chia rẽ như vậy rằng có một xã hội giáo dục châu Âu khoảng hai thế kỷ - trong quá trình thống trị không phân chia của thế giới khoa học về cơ giới. Các cơ chế Newton-Laplas giải thích thế giới bao gồm độc quyền của sự trống rỗng và các hạt, sự tương tác của việc mô tả rõ ràng theo luật cơ học; Việc bổ sung hình ảnh này về lý thuyết cơ học của sức nóng của Boltzmann-Gibbs và điện động học của Maxwell đã không vi phạm chủ nghĩa quyết định phổ quát này và chỉ củng cố sự biểu trí của mình về khả năng thông tin và khoa học được biết đến khác về các phương trình di chuyển tích hợp, không rõ ràng khi rút tương lai từ quá khứ. Tự do ý chí, và do đó tôn giáo và đạo đức, dựa trên sự tự do này, không có nơi nào trong một bức tranh khoa học tự nhiên như vậy về thế giới. Quan điểm tôn giáo và đạo đức và khoa học hóa ra là không tương thích về mặt khái niệm.

Cuộc xung đột này về chủ nghĩa vật chất khoa học và tôn giáo này tiếp tục đầu độc không khí trí tuệ và xã hội hiện đại, mặc dù thực tế là trong những thập kỷ qua, khoa học đã sửa đổi hoàn toàn các yêu sách của mình. Cô đã bị thuyết phục về sự bất khả thi của thông tin về chức năng của các hệ thống phức tạp đối với luật pháp xác định sự tương tác của các yếu tố của họ, và cách tiếp cận cẩn thận hơn nhiều khả năng dự báo tương lai của thế giới, dựa trên trạng thái hiện tại của nó. Laplas xác định hiện đã bị từ chối là đầu ra sai, sai. Nhưng có bao nhiêu người biết cuộc cách mạng khoa học đã dẫn đến việc sửa đổi gốc này là gì? Vật lý trường học bỏ qua cuộc cách mạng khoa học này và những ý tưởng lỗi thời về khả năng tiềm năng của khoa học tự nhiên vẫn chiếm ưu thế trong ý thức của Hiệp hội giáo dục.

Có những lý do khách quan cho một tồn đọng như vậy. Các khái niệm về sự tự tổ chức, động lực học phi tuyến, sự hỗn loạn, biện minh cho sự từ chối của nguyên nhân rắn, toàn năng của vũ trụ, là khó khăn về mặt toán học và trong mỗi bước mâu thuẫn với những ý tưởng thông thường đối với chúng tôi. Tư duy truyền thống của chúng tôi dựa trên kinh nghiệm hàng ngày, tuyến tính và nhân quả; Chúng tôi đã quen với việc nghĩ rằng sự xuất hiện tự phát của các cấu trúc phức tạp được trật tự cao từ trạng thái đồng nhất là không thể, và ngay cả khi nó được chứng minh trong các thí nghiệm cực kỳ thị giác, đơn giản và có thể tái tạo, chẳng hạn như phản ứng Belousov-Zhabotinsky, nó tạo ấn tượng một số tập trung hoặc phép màu.

Thậm chí còn khó khăn hơn để nhận ra mức độ kết luận tư tưởng nghiêm túc như thế nào từ việc công nhận thực tế của các hiện tượng vật lý tự phát, không xác định. Rốt cuộc, những hiện tượng như vậy không ở ngoại vi của thế giới vật chất như một số đặc biệt không có sẵn, kỳ lạ, không thay đổi bức tranh tổng thể. Ngược lại, họ được xây dựng thành các điểm nốt của sự phát triển của thế giới nói chung và xác định sự quyết đoán về năng động của nó. Từ điểm phân chia các giải pháp của phương trình Evolution, nghĩa là các điểm mà không rõ ràng về sự tiếp tục của các quyết định thời gian bị mất, các quyết định phát sinh tại các điểm biến động này, tương ứng với tất cả các cấu trúc quan sát thực tế của thế giới vật lý - từ các thiên hà và tay áo xoắn ốc của họ đến các ngôi sao và hệ bá đạo hành. Sự bất ổn đối với chất của chất độc của lớp phủ tạo ra các lục địa và đại dương, xác định kiến \u200b\u200btạo của các tấm, và đến lượt nó, tất cả các hình thức cứu trợ chính trên tất cả các thang đo không gian: từ tổng mẫu của mạng địa lý (mạng lưới sông và dãy núi) đến các dạng đặc trưng của cảnh quan thiên nhiên. Động lực tiến hóa này là phi tuyến: Nó không chỉ xác định các hình thức kết quả mà còn phụ thuộc vào các hình thức được thiết lập trong lịch sử. Phản hồi như vậy (phi tuyến cơ bản) dẫn đến các định luật chung của sự hình thành, biến chứng tiến triển và tăng đa dạng. Điều này có thể được nói, hình thái di truyền hoặc hình thái thể hình, không giống như hình thái mô tả, chỉ tạo ra những bước đầu tiên của nó, nhưng chúng rất ấn tượng, khi họ vẽ một bức tranh về thế giới, nơi hoàn toàn khác với cái thông thường với băng ghế trường học.

Chìa khóa cho hình ảnh mới của thế giới là từ "tự phát". Trên thực tế, điều đó có nghĩa là sự từ chối của nguyên tắc vật lý của nhân quả trong việc mô tả các sự kiện quan trọng nhất trong việc phát triển các hệ thống phức tạp. Spontaneity có thể được hiểu là một tai nạn, khả năng gây ra lý do về thể chất, và có thể - như một biểu hiện của lực lượng siêu phần và các nguyên tắc của các loại: ý chí của Chúa, Providence, Harmony, một số nguyên tắc toán học vĩnh cửu, vượt thời gian trong tinh thần của Leibnitsa hoặc Spinoza. Nhưng tất cả những diễn giải này đã nằm ngoài khoa học tự nhiên, họ không áp đặt vào khoa học, nhưng họ không thể mâu thuẫn với cô. Nói cách khác, hình ảnh khoa học tự nhiên mới của thế giới không cho phép tách vật lý khỏi siêu hình học, để làm cho chúng độc lập lẫn nhau.

Kết luận về tư tưởng tiếp theo là sự bất khả thi của ít nhất là một dự báo dài hạn định tính về sự phát triển của các hệ thống phi tuyến đủ phức tạp. Khái niệm về "Dự báo chân trời" phát sinh: Vì vậy, có nhiều hơn hoặc ít dự báo thời tiết đáng tin cậy là có thể trong một hoặc hai tuần, nhưng về cơ bản là không thể trong sáu tháng. Thực tế là đối với các hệ thống phức tạp thường bị thu hút bởi các quỹ đạo tiến hóa đến ranh giới trong các khu vực tách không gian pha với các chế độ ổn định khác nhau, và do đó thay đổi chế độ (với một thời gian đặc trưng nhất định ở trong khu vực với một chế độ nhất định) . Thực tế này khiến bạn không thể dự báo định tính trong một khoảng thời gian vượt quá thời gian đặc trưng của việc thay đổi chế độ. Về nguyên tắc, điều tương tự cũng áp dụng cho dự báo biến đổi khí hậu, chỉ khoảng thời gian ở đây lớn hơn so với dự báo thời tiết. Chúng tôi sẽ không bao giờ có thể dự đoán biến đổi khí hậu trong khoảng thời gian trong khoảng thời gian trong ba hoặc bốn thập kỷ và ngoại suy đáng tin cậy các luật thống kê được xác định trong quá khứ so với giai đoạn mà chúng được cài đặt. Động lực quá trình hỗn loạn về cơ bản loại trừ một cơ hội như vậy.

Ở đây, khoa học tiết lộ ranh giới cơ bản và không hợp lý của giải thích và xuất thể của họ. Điều này, tất nhiên, không có nghĩa là làm mất uy tín của nó như một nguồn kiến \u200b\u200bthức khách quan và đáng tin cậy, nhưng buộc phải có khái niệm về khoa học, nghĩa là, từ triết học phê duyệt toàn năng và vô cùng của các cơ hội khoa học. Những khả năng này mặc dù tuyệt vời, nhưng có giới hạn của họ, và cuối cùng bạn cần thể hiện sự can đảm và nhận ra sự thật này.

Công nghệ sinh học, khoa học tự nhiên và khoa học kỹ thuật

Tổ chức kết cấu công nghệ sinh học (bao gồm cả các liên kết với nhiều lĩnh vực sinh học, với hóa học, vật lý, toán học, với các hoạt động khoa học kỹ thuật, kỹ thuật và công nghệ, với sản xuất) cho phép bạn tích hợp kiến \u200b\u200bthức khoa học và kỹ thuật và kinh nghiệm công nghệ và khoa học và kinh nghiệm công nghệ. Đồng thời, các hình thức tích hợp khoa học và sản xuất được thực hiện trong công nghệ sinh học khác nhau về chất lượng khác với các hình thức tích hợp được thực hiện trong sự tương tác của các ngành khoa học khác với sản xuất. Đầu tiên, các kỹ thuật kỹ thuật được sử dụng trong các lĩnh vực sinh học như vậy, đã là kết quả của việc tích hợp với vật lý, hóa học, toán học, điện tử, - Kỹ thuật di truyền, sinh học phân tử, sinh lý, Bionics, v.v.. Kết quả là sự hình thành của Các khái niệm về công nghệ sinh học, mặc nhân vật tổng hợp, phản ánh một điểm nhất định chuyển động đến hệ thống các khái niệm kỹ thuật chung, được bảo hiểm ngoài các loại đối tượng kỹ thuật, hoạt động kỹ thuật mới truyền thống. Thứ hai, dưới dạng công nghệ sinh học, định hướng phát triển một phương pháp sản xuất công nghệ mới được đặt ra, trong đó sẽ có một giai đoạn nhằm khôi phục trạng thái cân bằng tự nhiên bị xáo trộn. Công nghệ sinh học và trong lĩnh vực này, môi trường, các khía cạnh thể hiện lợi thế của mình: Nó có khả năng hoạt động theo cách có thể sử dụng các sản phẩm thu được ở các giai đoạn riêng lẻ trong các chu kỳ sản xuất phức tạp, tức là khả năng phát triển quá trình công nghệ sản xuất không chứa chất thải .

Diện tích công nghệ sinh học đầy hứa hẹn nhất là kỹ thuật di truyền. Khả năng sản xuất của kỹ thuật di truyền có liên quan đến khả năng sử dụng các đối tượng và kiến \u200b\u200bthức không chỉ cho mục đích sản xuất, cụ thể là phát triển các quy trình công nghệ mới. Về mặt công nghệ trong nội dung của các hoạt động nghiên cứu của mình, vì cơ sở của nó là thiết kế và thiết kế các phân tử DNA nhân tạo của người Viking. Theo nghĩa phương pháp về kỹ thuật di truyền, tất cả các dấu hiệu của thiết kế đều được quan sát: một kế hoạch dự thảo, phản ánh ý định của nhà nghiên cứu và xác định định hướng mục tiêu của đối tượng tương lai, tính nhân tạo của đối tượng đang học: Các hoạt động thiết kế được nhắm mục tiêu, kết quả của đó là một đối tượng nhân tạo mới - phân tử DNA.

Như có thể thấy, kỹ thuật di truyền là công nghệ, cả trong bên ngoài (sản xuất và công nghệ) và nội bộ (nội dung của khoa học riêng lẻ, các phương pháp của nó).

Các tính năng của kỹ thuật di truyền khi công nghệ có liên quan đến tính đặc hiệu chất lượng cao để thiết kế trong đó so với thiết kế trong các lĩnh vực kỹ thuật. Tính đặc hiệu này là các hệ thống tự điều chỉnh đang tự động hóa kết quả của thiết kế, mà, là sinh học, đồng thời có thể đủ điều kiện là nhân tạo (kỹ thuật). Nó cũng cần nhấn mạnh rằng nếu trong các hoạt động kỹ thuật, thiết kế và triển khai kỹ thuật của các hệ thống mới có liên quan đến các hoạt động thiết kế toàn thân, sau đó trong xây dựng sinh học có liên quan đến toàn bộ hệ thống hóa lý, phương pháp sinh học và kiến \u200b\u200bthức phân tử được tích hợp vào mô hình lý thuyết trước hệ thống nhân tạo nhân tạo.

Bài giảng 2.

Người đàn ông như một chủ đề của nhân chủng học sư phạm.

Đối tượng của nhân chủng học sư phạm là một mối quan hệ người đàn ông, và đối tượng là một đứa trẻ. Để hiểu đối tượng này và thâm nhập vào mặt hàng này, trước tiên bạn phải đối phó với những gì một người là bản chất của anh ấy. Đó là lý do tại sao cho nhân chủng học sư phạm "Man" là một trong những khái niệm cơ bản. Điều quan trọng là cô ấy phải có bức tranh đầy đủ nhất về người đó, vì điều này sẽ đưa ra một ý tưởng đầy đủ về đứa trẻ và bản chất có liên quan của giáo dục.

Người đàn ông là chủ đề nghiên cứu nhiều khoa học trong nhiều thế kỷ. Thông tin tích lũy về anh ta trong thời gian này là Colossal. Nhưng nó không chỉ không làm giảm số lượng các vấn đề liên quan đến sự xâm nhập vào bản chất của bản chất con người, mà còn nhân lên những vấn đề này. Nó không dẫn đến một người duy nhất, thỏa mãn khái niệm của một người. Và vẫn là nhiều khoa học khác nhau, bao gồm những người đã từng phát sinh, tìm thấy "lĩnh vực hoạt động" của riêng họ trong người, khía cạnh của họ, khám phá một cái gì đó chưa được biết đến trong đó, xác định theo cách riêng của họ mà có một người.

Người đó rất đa dạng, "đa giọng nói" rằng các khoa học khác nhau được phát hiện trong đó trực tiếp đối diện với các đặc tính của con người và tập trung vào chúng. Vì vậy, nếu đối với nền kinh tế, đó là một sinh vật suy nghĩ một cách hợp lý, sau đó đối với tâm lý học phần lớn là phi lý. Câu chuyện coi nó là "tác giả", chủ đề của một số sự kiện lịch sử nhất định và Sư phạm - như một đối tượng chăm sóc, giúp đỡ, hỗ trợ. Xã hội học rất thú vị như một sinh vật có hành vi bất biến, và đối với di truyền - như một sinh vật được lập trình. Đối với Cybernetics, anh ta là một robot phổ quát, cho hóa học - một tập hợp các hợp chất hóa học nhất định.

Các khía cạnh tùy chọn Nghiên cứu một người là vô tận, họ nhân lên mọi lúc. Nhưng hôm nay mọi thứ trở nên rõ ràng ngày nay: người được giám sát, vô tận, theo nhiều cách mà chủ đề kiến \u200b\u200bthức bí ẩn; Sự hiểu biết đầy đủ về nó (nhiệm vụ được đặt vào bình minh của sự tồn tại của nhân học) là về nguyên tắc là không thể.

Điều này được đưa ra một số giải thích. Ví dụ, điều này: một nghiên cứu của một người được tự mình thực hiện bởi chính người đó, và do đó không thể hoàn toàn không có mục tiêu. Một lời giải thích khác dựa trên thực tế là khái niệm tập thể của một người không thể làm việc từ các mảnh, từ các tài liệu quan sát, nghiên cứu về những người cụ thể cá nhân. Ngay cả khi có nhiều trong số họ. Người ta cũng nói rằng một phần của cuộc sống của một người, được dẫn dắt bằng cách học tập, không làm cạn kiệt toàn bộ con người. Một người không bị giảm đến việc theo kinh nghiệm của một thực thể theo kinh nghiệm. Người đàn ông luôn luôn là nhiều hơn chính mình, vì anh ta là một phần của một cái gì đó nhiều hơn, toàn bộ thế giới siêu việt, (P. shchedrovitsky). Cho biết rằng thông tin thu được về một người trong các thế kỷ khác nhau không thể được kết hợp thành một đơn vị, bởi vì nhân loại khác ở các kỷ nguyên khác nhau, cũng như mỗi người phần lớn là người khác trong các giai đoạn khác nhau trong cuộc đời.

Tuy nhiên, hình ảnh của một người, độ sâu và khối lượng bản trình bày của mí mắt về nó từ thế kỷ được cải thiện.

Chúng tôi sẽ cố gắng phác thảo đường viền của ý tưởng hiện đại của một người phát triển khi phân tích dữ liệu thu được bằng nhiều khoa học khác nhau. Đồng thời, thuật ngữ "Người đàn ông" sẽ được chúng tôi sử dụng như một tập thể, tức là, biểu thị không phải là một người đặc biệt, một người duy nhất, mà là một đại diện tổng quát của Homo Sapiens.

Như tất cả sự sống, một người đang hoạt động, nghĩa là, nó có thể phản ánh một cách có chọn lọc, nhận thức, đáp ứng bất kỳ sự kích thích và tác động nào, theo F. engels, "sức mạnh độc lập của phản ứng".

Nó là nhựa, tức là, nó có khả năng thích ứng cao để thay đổi điều kiện sống trong khi vẫn duy trì các tính năng của loài.

Đó là một sinh vật năng động, phát triển: những thay đổi nhất định xảy ra ở các cơ quan, hệ thống, bộ não con người và trong nhiều thế kỷ, và trong quá trình của mỗi người. Hơn nữa, theo khoa học hiện đại, quá trình phát triển homo sapiens không được hoàn thành, khả năng một người thay đổi không bị cạn kiệt.

Giống như tất cả các sinh vật sống, người có hữu cơ thuộc về bản chất của Trái đất và không gian, mà anh ta liên tục có sự trao đổi chất và năng lượng. Rõ ràng, một người là một phần không thể thiếu của sinh quyển, nhà máy và thế giới động vật của trái đất, xác định các dấu hiệu của đời sống thực vật động vật. Ví dụ, những khám phá mới nhất về cổ sinh vật học và sinh học phân tử chỉ ra: Mã di truyền của con người và khỉ chỉ khác nhau 1-2% (trong khi sự khác biệt giải phẫu là khoảng 70%). Đặc biệt có thể nhìn thấy sự gần gũi của người đối với thế giới động vật. Đó là lý do tại sao một người thường xác định mình với những người đó hoặc những động vật khác trong thần thoại và trong những câu chuyện cổ tích. Đó là lý do tại sao và các nhà triết học đôi khi coi một người như một con vật: thơ mộng (aristotle), cười (Rabl), bi thảm (Schopenhauer), sản xuất súng, sai ...

Tuy nhiên, một người không chỉ là một con vật cao hơn, không chỉ là vương miện của bản chất của bản chất của trái đất. Ông, theo định nghĩa của triết gia Nga I. A. Ilina, "All-Express". "Nó đã được tổ chức, nó tập trung và tập trung tất cả mọi thứ được chứa trong tinh việt xa xôi và trong các vi sinh vật gần nhất, khối lượng là tất cả tinh thần kiến \u200b\u200bthức và nhận thức."

Sự hữu cơ thuộc về một người đến không gian được xác nhận bởi dữ liệu như vậy, dường như xa cách khoa học của Coke-Hóa học, vật lý thiên văn, v.v ... Về vấn đề này, tuyên bố của Na Berdyaeva: Một người vì anh ta hiểu vũ trụ mà họ có một bản chất.

Người đàn ông là "yếu tố địa chất và hình thành chính của sinh quyển" (theo V. I. Vernadsky). Nó không chỉ là một trong những mảnh vỡ của vũ trụ, một trong những yếu tố thông thường của thế giới thực vật. Ông là yếu tố quan trọng nhất của thế giới này. Với sự xuất hiện của mình, bản chất của trái đất đã thay đổi theo nhiều cách, và ngày nay, người đó xác định trạng thái của không gian. Đồng thời, một người luôn là một sinh vật, phần lớn phụ thuộc vào không gian và hiện tượng tự nhiên và điều kiện. Người hiện đại hiểu: Bản chất của thiên nhiên đe dọa sự tồn tại của loài người, nó làm hỏng anh ta, và sự hiểu biết về thiên nhiên, việc thiết lập trạng thái cân bằng năng động với nó - tạo điều kiện và trang trí cuộc sống của nhân loại, khiến một người trở thành một người hoàn thiện và tạo hiệu quả hơn .

Xã hội và trí thông minh của con người

Một người không chỉ là một sinh vật của vũ trụ, tự nhiên. Ông là một sinh vật lịch sử xã hội. Một trong những đặc điểm quan trọng nhất của nó là xã hội. Hãy xem xét tuyên bố này.

Cũng hữu cơ, như không gian và thiên nhiên của Trái đất, một người thuộc về xã hội đến cộng đồng loài người. Sự xuất hiện của Homo Sapiens, theo khoa học hiện đại, là do sự biến đổi của đàn nhân chủng học, nơi luật sinh học cai trị, trong xã hội loài người, nơi luật đạo đức hoạt động. Các đặc điểm cụ thể của một người như một loài đã phát triển dưới ảnh hưởng của lối sống xã hội. Các điều kiện quan trọng nhất để bảo tồn và phát triển như một loại homo sapiens và một cá nhân riêng biệt đang quan sát những điều cấm kỵ đạo đức và tuân theo kinh nghiệm xã hội của các thế hệ trước.

Ngoài ra còn có tầm quan trọng rất lớn đối với xã hội đối với mỗi cá nhân, vì nó không phải là việc thêm cơ học các cá nhân, và sự tích hợp của những người vào một sinh vật xã hội duy nhất. "Điều kiện làm việc đầu tiên của một người là một người khác. Những người khác là trung tâm xung quanh thế giới của con người được tổ chức. Thái độ đối với người khác, người dân là mô chính của cuộc sống con người, cốt lõi của nó, "đã viết S. L. Rubinstein. Yane chỉ có thể được tiết lộ chỉ thông qua thái độ đối với chính mình (không một sự trùng hợp của Narcissus trong một huyền thoại cổ đại - một sinh vật đáng tiếc). Một người chỉ phát triển "nhìn vào" (K. Marx) ở một người khác.

Bất cứ ai là không thể nếu không có xã hội, không có hoạt động chung và giao tiếp với người khác. Mỗi người (và nhiều thế hệ người) được trình bày lý tưởng ở những người khác và tham gia hoàn hảo vào họ (V. A. Petrovsky). Ngay cả khi không có cơ hội thực sự để sống giữa mọi người, một người tự biểu hiện là thành viên của "anh ta", tài liệu tham khảo cho anh ta, cộng đồng. Nó tập trung (không phải lúc nào cũng có ý thức) về các giá trị, niềm tin, định mức và quy tắc của nó. Anh ta sử dụng lời nói, kiến \u200b\u200bthức, khả năng, các hình thức hành vi thông thường nảy sinh trong xã hội lâu trước khi xuất hiện của anh ta và được chuyển đến anh ta. Ký ức và ước mơ của anh cũng chứa đầy những bức tranh có ý nghĩa xã hội.

Đó là trong xã hội rằng một người đã có thể nhận ra các cơ hội tiềm năng, dữ liệu cho anh ta bằng không gian và thiên nhiên trần gian. Do đó, hoạt động của con người khi sống được biến thành một khả năng có ý nghĩa xã hội đối với các hoạt động sản xuất, đối với việc bảo tồn và tạo ra văn hóa. Năng động và dẻo - trong khả năng điều hướng khác, thay đổi sự hiện diện của nó, sự đồng cảm kiểm tra. Sự sẵn sàng cho nhận thức về bài phát biểu của con người là về khả năng tranh chấp, trong khả năng đối thoại mang tính xây dựng, để trao đổi ý tưởng, giá trị, kinh nghiệm, kiến \u200b\u200bthức, v.v.

Đó là cách xã hội và lịch sử để thực hiện sinh vật Prachelovka hợp lý.

Dưới sự khôn ngoan của nhân chủng học sư phạm, sau K. D. Ushinsky hiểu những gì đặc trưng chỉ dành cho một người - khả năng nhận ra không chỉ thế giới, mà còn trong đó:

Nó ở trong thời gian và không gian;

Khả năng khắc phục nhận thức của họ về hòa bình và bản thân;

Mong muốn tự phân tích, tự phê bình, tự đánh giá, thủ tầm và lập kế hoạch sinh kế của nó, tức là tự nhận thức, phản ánh.

Lý do cho người đàn ông vốn có. Nhờ cô ấy, anh ấy có thể thực hiện thủ khiết, triết học, tìm kiếm ý nghĩa của cuộc sống, phấn đấu cho hạnh phúc. Nhờ cô ấy, anh ấy có thể tự cải thiện, nâng cao và thay đổi thế giới xung quanh theo ý tưởng của riêng mình về giá trị và lý tưởng (Genesis, Man, v.v.). Nó chủ yếu xác định sự phát triển của sự độc đáo của các quá trình tinh thần, sự cải thiện ý chí của người đó.

Ký kết hợp lý do một người hành động trái với nhu cầu hữu cơ, nhịp điệu sinh học (ngăn chặn cơn đói, tích cực làm việc vào ban đêm, sống trong không trọng lượng, v.v.). Đôi khi cô ấy khiến một người che giấu các thuộc tính cá nhân của nó (các biểu hiện về tính khí, giới tính, v.v.). Nó mang lại sức mạnh để vượt qua nỗi sợ chết (hãy nhớ, ví dụ, các bác sĩ truyền nhiễm đã thử nghiệm tự mình). Khả năng đối phó với bản năng, có ý thức đi ngược lại với sự khởi đầu tự nhiên, chống lại cơ thể của nó là một đặc điểm loài của một người.

Tâm linh và sự sáng tạo của con người

Tính năng cụ thể của con người là tâm linh của anh ta. Tâm linh là đặc biệt đối với tất cả mọi người là một nguồn phổ quát cần định hướng giá trị cao hơn. Là tâm linh của con người bởi hậu quả của bản thể lịch sử xã hội của mình, hoặc cô ấy là bằng chứng về nguồn gốc thiêng liêng của mình, câu hỏi này vẫn còn thảo luận. Tuy nhiên, sự hiện diện của một tính năng được đặt tên là một hiện tượng hoàn toàn của con người là không thể chối cãi.

Thật vậy, chỉ có một người có nhu cầu không bão hòa đối với một kiến \u200b\u200bthức mới, trong việc tìm kiếm sự thật, trong các hoạt động đặc biệt để tạo ra các giá trị vô hình, trong cuộc sống trên lương tâm và công lý. Chỉ có một người có thể sống trong một thế giới vô hình, vô hình: trong thế giới nghệ thuật, trong quá khứ hoặc tương lai tưởng tượng. Chỉ có một người có thể làm việc để tận hưởng và tận hưởng công việc khó khăn nếu nó miễn phí, có ý nghĩa cá nhân hoặc xã hội và có ý nghĩa. Chỉ có một người đặc trưng của việc trải nghiệm rất khó để xác định ở mức độ hợp lý của nhà nước, như sự xấu hổ, trách nhiệm, cảm giác lòng tự trọng, ăn năn, v.v ... Chỉ một người có thể tin vào những lý tưởng, chính mình, trong tương lai tốt nhất, Trong tốt, trong Thiên Chúa. Chỉ có một người có thể yêu, và không giới hạn tình dục. Chỉ có một người có khả năng tự hiến tế và tự bảo vệ.

Có thể hợp lý và tinh thần, sống trong xã hội, một người không thể là một sinh vật sáng tạo. Sự sáng tạo của một người được tìm thấy trong khả năng tạo ra một người mới ở tất cả các quả cầu của cuộc sống của họ, bao gồm cả nghệ thuật đẳng cấp và sự nhạy cảm với nó. Nó biểu hiện chính nó mỗi ngày và trong thực tế là V. A. Petrovsky gọi "khả năng tự do và có trách nhiệm vượt xa ranh giới của" được cài đặt sẵn "(bắt đầu từ sự tò mò và kết thúc với những đổi mới xã hội). Nó biểu hiện chính nó trong hành vi không thể đoán trước của không chỉ các cá nhân, mà cả các nhóm xã hội và toàn bộ quốc gia.

Đó là một cách lịch sử xã hội, tâm linh và sự sáng tạo và tạo ra một người có sức mạnh thực sự, thành phần quan trọng nhất của xã hội không chỉ, mà cả vũ trụ.

Liêm chính và mâu thuẫn của con người

Một đặc điểm toàn cầu khác của một người là tính toàn vẹn của nó. Như L. Fierbach đã lưu ý, một người là "sự sống, đặc trưng bởi sự thống nhất của sự tồn tại về vật chất, gợi cảm, tinh thần và hợp lý." Các nhà nghiên cứu hiện đại nhấn mạnh một tính năng như vậy về tính toàn vẹn của một người như thế mạnh về thế lực: trong bất kỳ biểu hiện nào của một người, mỗi tài sản, cơ quan và hệ thống của nó, toàn bộ người được trình bày. Ví dụ, trong bất kỳ biểu hiện cảm xúc nào của một người, tình trạng sức khỏe thể chất và tinh thần, sự phát triển của ý chí và trí thông minh, tính năng di truyền và cam kết với các giá trị và ý nghĩa nhất định, v.v.

Tính toàn vẹn về thể chất của cơ thể con người là rõ ràng nhất (bất kỳ vết xước nào làm cho nó phản ứng toàn bộ cơ thể toàn bộ), nhưng nó không làm cạn kiệt sự toàn vẹn của một người - một sinh vật siêu chọn. Tính toàn vẹn của người đàn ông được biểu hiện, ví dụ, trong thực tế là các đặc tính sinh lý, giải phẫu, tinh thần của nó không chỉ đủ đối với nhau mà còn liên quan đến nhau, cùng nhau, liên kết với nhau.

Người đó là một sinh vật, duy nhất trong tất cả các sinh vật sống một cách bất hợp pháp, kết nối tinh thần sinh học và xã hội của mình, trí thông minh và tâm linh của nó. Cả hai sinh học của con người, và tính xã hội và tính hợp lý, và tâm linh là lịch sử: được xác định bởi lịch sử nhân loại (như một người riêng biệt). Và rất lịch sử của loài (và bất kỳ người nào) là xã hội và sinh học có thể phân hủy cùng một lúc, do đó sinh học biểu hiện dưới hình thức phụ thuộc phần lớn từ lịch sử phổ quát, chẳng hạn như một xã hội cụ thể, đặc điểm của cộng đồng văn hóa.

Là một sinh vật toàn diện, một người luôn được đặt đồng thời về vị trí và chủ đề và đối tượng (không chỉ có bất kỳ tình huống nào về cuộc sống công cộng và cá nhân, truyền thông, hoạt động mà còn cả văn hóa, không gian, thời gian, giáo dục).

Người đàn ông được liên kết với tâm trí và cảm giác, cảm xúc và trí tuệ, hợp lý và phi lý. Anh ấy luôn tồn tại và "ở đây và bây giờ", và "ở đó và sau đó", sự thật của nó được liên kết chặt chẽ với quá khứ và tương lai. Những ý tưởng của ông về tương lai được xác định bởi những ấn tượng và kinh nghiệm của cuộc sống quá khứ và thực tế. Và ý tưởng tưởng tượng về tương lai ảnh hưởng đến hành vi thực sự trong hiện tại, và đôi khi đánh giá lại quá khứ. Khác nhau trong các giai đoạn khác nhau trong cuộc sống của bạn, một người đồng thời là cùng một đại diện của loài người. Ý thức, vô thức và siêu thức (trực giác sáng tạo của anh ta, theo P. Simonov) đang phụ thuộc lẫn nhau, phù hợp với nhau.

Ở người, các quá trình tích hợp và phân biệt tâm lý, hành vi, tự ý thức được kết nối với nhau. Ví dụ, người ta biết: sự phát triển của khả năng phân biệt các sắc thái ngày càng nhiều màu sắc (sự khác biệt) có liên quan đến sự gia tăng khả năng đối với một mục được nhìn thấy để tạo lại hình ảnh của toàn bộ đối tượng (tích hợp).

Ở bất kỳ người nào, có một sự thống nhất sâu sắc của các cá nhân (chung đối với loài người là một loài), điển hình (đặc trưng của một nhóm người nhất định) và độc đáo (chỉ đặc trưng cho người này). Mỗi người luôn thể hiện chính nó cùng một lúc với một sinh vật, và như một người, và là một cá nhân. Thật vậy, một sinh vật sở hữu cá nhân, nhưng một cơ thể bị tước đoạt hoàn toàn không chỉ là một người mà còn - Phantom. Ý tưởng này rất phổ biến trong ý thức sư phạm rằng cơ thể, tính cách, cá nhân là những khái niệm khắc phục các mức độ phát triển của con người khác nhau không chính xác. Ở một người, như một sinh vật toàn diện, được gọi là Hypostias, có liên quan đến nhau, giải thích.

Mỗi người có một sinh vật là một sinh vật là một nhà mạng của một kiểu gen nhất định, một thủ môn (hoặc tàu khu trục) của nhóm gen của nhân loại, vì vậy sức khỏe con người là một trong những giá trị phổ quát.

Từ quan điểm của nhân chủng học sư phạm, điều quan trọng là phải hiểu rằng cơ thể con người về cơ bản khác với các sinh vật sống khác. Và nó không chỉ ở các đặc điểm sinh lý Anato. Và đó không phải là cơ thể con người là sự hiệp đồng (không cân bằng): Các hoạt động của nó bao gồm các quy trình hỗn loạn và được đặt hàng, và cơ thể trẻ hơn, đó là hệ thống hỗn loạn hơn, nó sẽ hoạt động ngẫu nhiên hơn. (Nhân tiện, giáo viên rất quan trọng để hiểu những điều sau đây: Chức năng hỗn loạn của cơ thể trẻ em cho phép dễ thích nghi hơn với những thay đổi trong điều kiện sống, cách định nghi thức về hành vi không thể đoán trước của môi trường bên ngoài, để hành động trong phạm vi rộng hơn về các điều kiện. Đến tuổi theo lệnh của các quá trình sinh lý vi phạm sự hiệp lực của cơ thể, và điều này dẫn đến việc lão hóa, hủy diệt, bệnh tật.)

Khác biệt hơn về mặt thực chất: Chức năng của cơ thể con người được kết nối chăm chú với tâm linh, hợp lý, xã hội xã hội. Trên thực tế, tình trạng vật lý của cơ thể con người phụ thuộc vào từ của con người, từ "sức mạnh của tinh thần", đồng thời, tình trạng thể chất của một người ảnh hưởng đến tâm lý, trạng thái cảm xúc của mình, về chức năng trong xã hội.

Cơ thể con người từ khi sinh ra (và có thể dài trước anh ta) cần một lối sống của con người, trong các hình thức tồn tại của con người, giao tiếp với những người khác, làm chủ từ này và sẵn sàng cho họ.

Về ngoại hình vật lý của một người, các quá trình xã hội, một trạng thái của văn hóa và đặc điểm của một hệ thống giáo dục cụ thể được phản ánh.

Mỗi một người như một thành viên của xã hội là một người, tức là:

Người tham gia vào khớp và đồng thời chia lao động và người vận chuyển một hệ thống quan hệ nhất định;

Biểu cảm và đồng thời là người biểu diễn các yêu cầu và hạn chế thường được chấp nhận;

Người vận chuyển các vai trò và trạng thái xã hội nhất cho người khác;

Người ủng hộ một lối sống nhất định.

Để trở thành một người, nghĩa là một người vận chuyển xã hội là một tài sản không thể thiếu, một loài bẩm sinh tự nhiên đặc trưng của một người.

Tương tự, một người là một tài sản để trở thành một cá nhân, tức là sinh vật, không giống như những người khác. Sự khác biệt này được tìm thấy cả về mức độ sinh lý và tâm lý (tính cách cá nhân) và ở mức độ hành vi, tương tác xã hội, tự nhận ra (cá nhân cá nhân, sáng tạo). Do đó, tính cá nhân tích hợp các đặc điểm của cơ thể và tính cách của một người cụ thể. Nếu một cá nhân không thoát nước (màu mắt, loại hoạt động thần kinh, v.v.), như một quy tắc, khá rõ ràng và không phụ thuộc nhiều vào chính người và cuộc sống xung quanh, thì sự khác biệt cá nhân luôn là kết quả của những nỗ lực và tương tác có ý thức của anh ấy với môi trường. Và một và cá nhân khác là các biểu hiện quan trọng về mặt xã hội của con người.

Deep, Organic, tính toàn vẹn độc đáo của người chủ yếu xác định sự trống rỗng cực kỳ của nó và như một hiện tượng thực sự, và là một chủ đề của nghiên cứu khoa học, đã được thảo luận ở trên. Nó được phản ánh trong các tác phẩm nghệ thuật dành riêng cho con người, và trong các lý thuyết khoa học. Đặc biệt, trong các khái niệm liên kết với nhau tôi, nó trở lên ?; Bản ngã và Aalypero; Vị trí nội bộ "con", "người lớn", "cha mẹ", v.v.

Một biểu hiện đặc biệt của con người là sự không nhất quán của nó. N. A. Berdya đã viết rằng một người có thể tự biết "từ trên và dưới", từ khởi đầu thiêng liêng và từ ma quỷ trong chính mình. "Và nó có thể làm điều này bởi vì đó là một sinh vật kép và gây tranh cãi, sinh vật rất phân cực, giống thần và hoạt hình. Cao và thấp, miễn phí và nô lệ, có khả năng nâng và rơi xuống, đến tình yêu và nạn nhân lớn và sự tàn ác lớn và không giới hạn bản ngã "(Berdyaev N. A. Về chế độ nô lệ và tự do của người đàn ông. Trải nghiệm triết học cá nhân. - Paris, 1939. - với . mười chín).

Bạn có thể sửa một số thứ thú vị khác, hoàn toàn là những mâu thuẫn của con người, không thể thiếu về bản chất của nó. Vì vậy, là một vật liệu vật chất, một người không thể chỉ sống trong thế giới vật chất. Thuộc về thực tế khách quan, một người ở thời điểm hiện có ý thức của anh ta có thể vượt xa mọi thứ được trao cho anh ta thực sự, khoảng cách với sự thật của anh ta, đắm chìm trong nội tâm, chỉ với anh ta thuộc về thực tế "ảo". Thế giới của những giấc mơ và tưởng tượng, ký ức và dự án, huyền thoại và trò chơi, lý tưởng và giá trị rất có ý nghĩa đối với một người mà anh ta sẵn sàng cho họ đắt nhất - cuộc sống và cuộc sống của người khác. Tác động của thế giới bên ngoài luôn được kết hợp hữu cơ với một ảnh hưởng đầy đủ đối với một người trong nội bộ của mình, được tạo ra bởi trí tưởng tượng và được coi là thực tế, hòa bình. Đôi khi sự tương tác của không gian thực và tưởng tượng của con người hài hòa, cân bằng. Đôi khi một người chiếm ưu thế trên hoặc có một cảm giác bi thảm về loại trừ lẫn nhau về hai bên này của cuộc đời. Nhưng luôn luôn là thế giới khác là cần thiết bởi một người, anh ta luôn sống cả trong họ.

Một người phải sống cùng lúc cả hai luật hợp lý, và theo luật lương tâm, tốt và sắc đẹp, và họ thường không chỉ trùng nhau, mà trực tiếp mâu thuẫn với nhau. Được xác định bởi các điều kiện và hoàn cảnh xã hội, tập trung vào các định kiến \u200b\u200bvà cài đặt công cộng, ngay cả trong sự cô đơn hoàn toàn, anh ta luôn giữ quyền tự chủ cùng một lúc. Trên thực tế, không bao giờ một người duy nhất bị xã hội hấp thụ hoàn toàn, không bị "giải thể" trong đó. Ngay cả trong các điều kiện xã hội khó khăn nhất, trong các xã hội khép kín, một người giữ lại ít nhất một sự độc lập tối thiểu về phản ứng, đánh giá, hành động, tối thiểu khả năng tự điều chỉnh, đối với sự tự chủ của sự tồn tại của nó, thế giới bên trong của nó, ít nhất là không giống với người khác Không có điều kiện nào có thể tước đi một người tự do nội tâm, mà anh ta có được trong trí tưởng tượng, sáng tạo, ước mơ.

Tự do là một trong những giá trị cao nhất của một người, một sự vô cùng liên quan đến hạnh phúc. Đối với cô, một người có thể từ bỏ ngay cả quyền bất khả xâm phạm của mình. Nhưng việc đạt được sự độc lập hoàn toàn từ những người khác, từ trách nhiệm đối với họ và đối với họ, từ nhiệm vụ và làm cho một người cô đơn và không hạnh phúc.

Một người nhận thức được "không đáng kể" trước khi vũ trụ, các yếu tố tự nhiên, thảm họa xã hội, định mệnh ... và đồng thời, không có những người sẽ không có lòng tự trọng, sự sỉ nhục của cảm giác này là vô cùng đau đớn nhận thức được Tất cả mọi người: trẻ em và đàn ông già, yếu đuối và ốm yếu, bị nghiện xã hội và chán nản.

Một người rất quan trọng để liên lạc và đồng thời anh ta tìm cách riêng tư, và nó cũng trở nên rất quan trọng đối với sự phát triển đầy đủ của nó.

Sự phát triển của con người phải chịu một số mô hình nhất định, nhưng không kém phần quan trọng là giá trị của tai nạn, do đó kết quả của quá trình phát triển không bao giờ có thể được dự đoán hoàn toàn.

Một người đồng thời là một sinh vật thường lệ và sáng tạo: biểu hiện sự sáng tạo và định kiến, trong cuộc sống của mình, một nơi tuyệt vời được thực hiện bởi những thói quen.

Bắt đầu hình thức

Anh ta là một sinh vật đến một mức độ bảo thủ nhất định, tìm cách bảo tồn thế giới truyền thống, đồng thời là một nền tảng mang tính cách mạng, phá hoại, đáng tin cậy thế giới cho những ý tưởng mới, "cho chính nó." Có khả năng thích ứng với các điều kiện thay đổi của việc tồn tại và đồng thời thể hiện "hoạt động không thích ứng" (V. A. Petrovsky).

Danh sách mâu thuẫn này vốn có hữu cơ ở loài người chắc chắn là không đầy đủ. Nhưng vẫn còn, anh ta cho thấy rằng người là Ambivalenten rằng những mâu thuẫn của một người phần lớn là do tính chất phức tạp của nó: đồng thời sinh thái và tâm linh, trong đó bản chất của một người. Người đàn ông mạnh mẽ với những mâu thuẫn của nó, mặc dù đôi khi họ cho anh ta rắc rối đáng kể. Có thể giả định rằng "sự phát triển hài hòa của một người" sẽ không bao giờ dẫn đến sự suôn sẻ hoàn toàn của mâu thuẫn thiết yếu, đến sự cạn kiệt về bản chất của con người.

Trẻ như một người đàn ông

Tất cả các tính năng của các loài được liệt kê là cố hữu trong một người từ khi sinh ra. Mỗi đứa trẻ được dự định, mỗi đứa liên quan đến không gian, thiên nhiên trần thế và xã hội. Nó được sinh ra bởi một sinh vật sinh học, một tính cách cá nhân, một thành viên của xã hội, tàu sân bay tiềm năng, người tạo ra quan hệ giữa các cá nhân.

Nhưng những đứa trẻ cho thấy bản chất của con người hơi khác so với người lớn.

Trẻ em nhạy cảm hơn với không gian và hiện tượng tự nhiên, và khả năng can thiệp của họ ở thiên nhiên trần thế và vũ trụ là tối thiểu. Đồng thời, trẻ em đang tích cực nhất trong việc tạo thành phần xung quanh và tạo ra thế giới nội tâm, chính nó. Vì cơ thể trẻ em hỗn loạn và nhựa, nó có mức độ có khả năng thay đổi cao nhất, tức là nó là năng động nhất. Ưu thế của những quá trình tinh thần không liên quan đến vỏ cây lớn, nhưng với các cấu trúc khác của não, cung cấp nhiều ấn tượng hơn, tình cảm, khả năng tình cảm, sự bất lực của đứa trẻ để tự phân tích vào đầu cuộc sống và sự triển khai nhanh chóng của nó khi não chín. Nhờ những đặc điểm tinh thần và thiếu kinh nghiệm sống, kiến \u200b\u200bthức khoa học của trẻ còn nhiều hơn một người trưởng thành, cam kết với thế giới tưởng tượng, đến trò chơi. Nhưng điều này không có nghĩa là một đứa trẻ thông minh hơn người lớn hoặc thế giới bên trong của một người trưởng thành kém hơn nhiều đối với trẻ em. Đánh giá trong tình huống này nói chung là không phù hợp, vì tâm lý của đứa trẻ chỉ khác với tâm lý của một người trưởng thành.

Tâm linh của đứa trẻ được thể hiện trong khả năng thưởng thức hành vi của con người (đạo đức), yêu người thân thiết, tin vào thiện và công lý, tập trung vào lý tưởng và làm theo nó nhiều hơn hoặc ít hơn; nhạy cảm với nghệ thuật; Trong sự tò mò và hoạt động nhận thức.

Sự sáng tạo của trẻ rất đa dạng, các biểu hiện của nó rất rõ ràng, sức mạnh của trí tưởng tượng đối với sự hợp lý là rất lớn khi đôi khi khả năng làm việc chỉ được quy cho thời thơ ấu và do đó không thực hiện các biểu hiện sáng tạo của trẻ.

Đứa trẻ được chứng minh rõ ràng về mặt xã hội và hữu cơ của những con hatch khác nhau. Thật vậy, hành vi của các đặc điểm cá nhân và thậm chí là sự xuất hiện vật lý và sức khỏe của trẻ em phụ thuộc không chỉ và không quá nhiều so với các đặc điểm của tiềm năng bên trong, bẩm sinh, như từ các điều kiện bên ngoài: không đòi hỏi nhiều phẩm chất và khả năng xung quanh; từ sự công nhận người lớn; từ một vị trí thuận lợi trong hệ thống quan hệ với những người quan trọng; Từ độ bão hòa của không gian cuộc sống với giao tiếp, ấn tượng, hoạt động sáng tạo.

Đứa trẻ, giống như một người trưởng thành, có thể nói về bản thân với những lời của G. R. derzhavin:

Tôi là mối liên kết giữa thế giới, ở khắp mọi nơi.

Tôi là một mức độ cực đoan của chất.

Tôi là trung tâm của cuộc sống,

Đặc điểm là ban đầu của vị thần.

Tôi có xu hướng dạy cơ thể

Lệnh Thunder Mind.

Tôi là vua, tôi là một nô lệ

Tôi là một con sâu, tôi là Chúa!

Do đó, có thể nói rằng "đứa trẻ" đồng nghĩa với từ "người đàn ông". Đứa trẻ là một vũ trụ CosmobiOnSychosocyuctal, nhựa đang phát triển chuyên sâu; chủ động làm chủ và tạo ra kinh nghiệm xã hội và văn hóa lịch sử; tự cải thiện trong không gian và thời gian; có một cuộc sống tinh thần tương đối phong phú; Thể hiện chính nó như một hữu cơ, mặc dù tính toàn vẹn mâu thuẫn.

Vì vậy, đã xem xét các đặc điểm của loài người, chúng ta có thể trả lời câu hỏi: Bản chất của đứa trẻ là gì, được gọi là để điều hướng các giáo viên vĩ đại của quá khứ. Cô ấy giống như bản chất của loại homo sapiens. Trẻ em, cũng như người lớn, hữu cơ vốn có trong cả sinh học và toàn vẹn, và tâm linh, và sự chính xác, và sự không nhất quán và sáng tạo.

Do đó, sự tương đương và bình đẳng của trẻ và người lớn được chứng minh một cách khách quan.

Đối với nhân chủng học sư phạm, không chỉ kiến \u200b\u200bthức về các đặc điểm cá nhân của thời thơ ấu là quan trọng, mà là sự hiểu biết về thực tế là bản chất của đứa trẻ khiến nó cực kỳ nhạy cảm, đáp ứng với tác động của giáo dục, môi trường.

Cách tiếp cận như vậy đối với đứa trẻ cho phép bạn có ý thức và áp dụng một cách có hệ thống kiến \u200b\u200bthức nhân học trong sư phạm, giải quyết hiệu quả các vấn đề về giáo dục và giáo dục của trẻ, dựa trên bản chất của nó.

Khi nghiên cứu giải phẫu người cho bản gốc, vị trí thẳng đứng tự nhiên của cơ thể con người được chấp nhận bằng tay dọc theo cơ thể, hướng về phía trước lòng bàn tay và những ngón tay lớn của bàn chải của người Kitter.

Trong cơ thể của một người phân biệt những điều sau đây các bộ phận: Đầu, cổ, thân, chi trên và dưới.

Đầu được chia bởi 2 SỞ: Mặt và não.

Mỗi chi trên bao gồm một vành đai của chi trên, vai, cẳng tay và bàn chải, và trong mỗi limb dưới Chọn vành đai chậu, đùi, shin và dừng lại.

Trên hệ thống phân bổ thân khu vực: Ngực, lưng, bụng, xương chậu.

Bên trong cơ thể có sẵn sâu răng: Vú, bụng, xương chậu.

Cơ thể con người được xây dựng theo nguyên tắc đối xứng song phương và được chia thành 2 một nửa - Phải và trái.

Khi mô tả các bộ phận của cơ thể, các quy định của các cơ quan sử dụng ba lần vuông góc lẫn nhau máy bay: sagittal, phía trước, ngang .

Máy bay sagittal Nó diễn ra ở ghế trước, chia thân người bên phải (dexter) và bên trái (nham hiểm) của phần.

Mặt phẳng phía trước. Đi ngang song song với mặt phẳng trán và phân chia cơ thể của một người đàn ông ở mặt trước (phía trước) và các bộ phận phía sau (sau).

Mặt phẳng nằm ngang Nó vuông góc với hai trước và tách các bộ phận cơ thể thấp hơn (kém hơn) từ phía trên (cấp trên).

Để xác định hướng di chuyển trong khớp, trục quay được sử dụng theo điều kiện - các đường dẫn đến từ giao điểm của các mặt phẳng - dọc, Sagittal. và Phía trước. .

Trục đứng Nó được hình thành khi băng qua các mặt phẳng Sagittal và Frontal. Khi xoay xung quanh nó, chuyển động xảy ra trong một mặt phẳng ngang.

Trục Sagittal. Nó được hình thành khi băng qua các mặt phẳng ngang và sagittal. Khi xoay xung quanh nó, chuyển động xảy ra ở mặt phẳng phía trước.

Trục phía trước. - Khi băng qua các mặt phẳng phía trước và ngang. Xoay xung quanh nó được thực hiện trong mặt phẳng sagittal.

Để chỉ định vị trí của các cơ quan và các bộ phận của cơ thể, hãy sử dụng các thuật ngữ giải phẫu:

· trung gian (Medialis) nếu cơ quan gần hơn với mặt phẳng trung bình;

· bên (lậu), nếu cơ quan được đặt xa hơn từ cô ấy;

· nội địa (Internus) - nằm bên trong;

· bên ngoài (Externus) - Vịt nằm;

· sâu - (Profundus) - Nằm sâu hơn;

· bề mặt (Superficialis) - nằm trên bề mặt.

Bề mặt hoặc cạnh của cơ thể đối diện với đầu được gọi là cranial. (Cranialis) đối diện với khung chậu - caudal. (Caudalis).

Khi mô tả các chi, được sử dụng bởi các điều khoản: gần (Prokimalis) - nằm gần thân xác và xa (Cochalis) - xa với anh ta.

Các thuật ngữ "phía trước" và "phía sau" đồng nghĩa với các khái niệm "Ventral" và "Mặt lưng", Trên bàn chải - Palm và Phía sau, trên bàn chân - Plantar và phía sau.

Để xác định hình chiếu của biên giới của các cơ quan trên bề mặt cơ thể, các đường thẳng đứng được thực hiện có điều kiện:

· dòng trung bình phía trước. đi qua bề mặt trước của cơ thể ở biên giới giữa bên phải và nửa trái của nó;

· dây chuyền trung bình phía sau. - Đi dọc theo cột sống, trên đỉnh cao của các quá trình kéo sợi của đốt sống;

· sân xương đi xung quanh các cạnh của xương ức;

· dòng loại bỏ trung bình. - Qua giữa xương đòn;

· Đường thẳng phía trước, trung bình và sau vượt qua tương ứng từ nếp gấp trước, phần giữa và nếp gấp phía sau của các hố phagrillary;

· dòng trống - Qua góc dưới của lưỡi dao;

· dòng nghề nghiệp - dọc theo cột sống thông qua các khớp chéo rubernoy.

Điều khoản sinh lý chính:

1. Chức năng - Các hoạt động và tính chất cụ thể của tế bào, khăn giấy, cơ quan. Ví dụ: chức năng cơ bắp - giảm, tế bào thần kinh - sự xuất hiện của các xung thần kinh. Các chức năng có thể là Somatic (động vật) - Hoạt động của cơ xương và nhạy cảm với da, thực vật - công việc của các cơ quan nội tạng, quá trình trao đổi chất.

2. Đạo luật sinh lý - Một quá trình phức tạp, được thực hiện với sự tham gia của các hệ sinh lý khác nhau của cơ thể (hành vi thở, tiêu hóa, cách ly, v.v.)

3. Cân bằng nội môi - Hệ thống thành phần và tính chất ổn định động của môi trường bên trong (máu, bạch huyết, dịch mô).

4. Thích nghi - Khả năng thích ứng với các tác động môi trường.

5. Tự điều chỉnh. - Sự ổn định của sinh vật sống đối với tác động của các yếu tố môi trường.

6. Phản xạ - Đáp ứng của cơ thể để kích thích các thụ thể, được thực hiện thông qua hệ thống thần kinh trung ương.