Anong hadith ang tinutukoy ng mga iskolar kapag sinabi nila na kailangan mong ilagay ang iyong kanang kamay sa iyong kaliwa habang nakatayo sa pagdarasal?

Itinuturing kong makatwiran na ang isang detalyadong pagsisiwalat (mula sa pananaw ng teolohiya ng Muslim) ng naturang elemento ng panalangin-namaz bilang pagtiklop ng mga kamay sa isang nakatayong posisyon ay makatwiran, dahil tayo (mga nakakaalam at nagsasagawa ng pagsasagawa obligadong panalangin) araw-araw kailangan mong harapin ito sa pagsasanay.

Para sa mga interesado lamang sa praktikal na aspeto, agad kong babanggitin ang mga pangkalahatang kahulugan na ibinigay ng mga iskolar ng Muslim sa paksang pinag-aaralan: “Pagkatapos itaas ang kanilang mga kamay sa pambungad na takbir, ibinababa ng mga lalaki ang kanilang mga kamay sa kanilang tiyan sa ilalim mismo ng pusod, paglalagay ng kanilang kanang kamay sa kanilang kaliwa, pinagdikit ang kanilang hinliliit at hinlalaki kanang kamay kaliwang pulso. Ito ang sinasabi ng mga teologo ng Hanafi, na nagpapatunay sa kanilang mga salita ng naaangkop na katibayan mula sa Sunnah ng Propeta.

Ayon sa Shafi'i madhhab, ipinapayong ibaba ang iyong mga kamay sa iyong tiyan sa pagitan ng dibdib at pusod sa rehiyon ng puso upang ang palad ng kanang kamay ay nakapatong sa siko o sa pagitan ng siko at pulso ng ang kaliwa. Ang opinyon na ito ay mayroon ding angkop na katwiran."

Para sa mga nagpapalabas ng mga opinyon at rekomendasyon ng mga siyentipiko - ang mga tagapagmana ng mga propeta - sa kanilang relihiyosong gawain, alam na ang anumang agham ay nangangailangan ng katumpakan, at higit pa sa Muslim na teolohiya, kung saan ang lahat ay may batayan, na sabik na makipagtalo sa mga paghatol. naaangkop na mga sanggunian sa mga pangunahing mapagkukunan, nagpapakita ako ng isang maikling pag-aaral sa paksang ito.

Upang magsimula, ang napakaraming mga iskolar ng Muslim, simula sa mga Kasamahan ng Propeta at ang mga unang henerasyon pagkatapos nila, ay nagsalita tungkol sa kanais-nais na ilagay ang kanang kamay sa kaliwa sa isang nakatayong posisyon kapag nagdarasal. Ito ay kanan pakaliwa. Binigyang-diin ni Imam ash-Shavkiani: "Bilang patunay ng kawastuhan ng paghatol na ito, mayroong dalawampung hadith mula sa labingwalong kasamahan at tabi ikings (mga kinatawan ng unang henerasyon pagkatapos ng Propeta)."

Narito ang ilang mga tunay na hadith mula sa dalawampung nabanggit:

- “Inutusan ang mga tao [bilang isang tagubilin mula sa Propeta] na ilagay ng mga lalaki ang kanilang kanang kamay sa kanilang kaliwa habang nananalangin [sa isang nakatayong posisyon]”;

- “Tumayo ang Propeta [habang nagsasagawa ng pagdarasal-namaz] sa harap namin bilang isang imam at [nakatayo habang nagbabasa ng Koran] kinuha ang kanyang kaliwang kamay kanang kamay ";

Si Wa'il ibn Khujr ay nagsalaysay: "Nakita ko ang Propeta na nagdarasal, at siya [na nakatayo habang nagbabasa ng Koran] ay kinuha ang kanyang kaliwang kamay gamit ang kanyang kanan";

- Si ‘Abdullah ibn Mas'iyud ay nagsalaysay:“ Si Propeta Muhammad ay lumakad sa tabi ko nang ako ay nagdarasal na ang aking kaliwang kamay ay nasa aking kanan. Kinuha niya ang kanang kamay ko at inilagay sa kaliwa niya."

2 opinyon sa posisyon ng kamay

Tulad ng para sa tanong kung saan eksakto ito ay kinakailangan upang ilagay ang mga kamay, mayroong dalawang pangunahing opinyon sa bagay na ito sa Muslim na kasanayan sa relihiyon.

Unang pagpipilian. Sa ilalim ng pusod

Sa ilalim mismo ng pusod. Pinakamainam na hugis: kanang kamay sa kaliwa sa ilalim ng pusod, hawak ang kaliwang pulso gamit ang maliit na daliri at hinlalaki ng kanang kamay. Ito ay binigyang-diin ng mga iskolar ng Hanafi madhhab at ng mga kilalang iskolar tulad nina Sufyan al-Savri, Ishaq ibn Rahaveikh, Abu Ishak al-Maruzi mula sa mga iskolar ng Shafi'i madhhab, gayundin si Imam Ahmad ibn Hanbal (sa isa ng kanyang dalawang pangunahing opinyon) at iba pa....

Katuwiran.

Si Imam ‘Ali ibn Abu Talib ay nagsabi: "Sunnah na ilagay ang iyong kanang kamay sa iyong kaliwa sa ibaba ng pusod." Tiniyak ng mga Muhaddith (mga iskolar ng Hadith) na ang pagsasalaysay na ito ay hindi ang mga salita ng Propeta mismo. Ang pagsasalaysay na ito ay tiyak na ipinakita bilang mga salita ni Imam ‘Ali sa mga hadith ng Imams Ahmad ibn Hanbal, ad-Dar Qutni, al-Bayhaqi at Abu Dawood. Habang itinakda ni Ahmad ibn Hanbal na ang mga katangian ng isa sa mga tagapaghatid ('Abdurahman ibn Ishaq al-Kufi) ng hadith na ito ay hindi nakakatugon sa pamantayan para sa pagiging maaasahan (munkyarul-hadith), kung gayon, halimbawa, si Abu Daud sa kanyang koleksyon ng mga hadith ay hindi nagkomento sa pagkakaroon ng mahinang link sa kadena ng mga transmitters, ngunit tinukoy lamang ang nabanggit na paghatol ni Imam Ahmad. Siyanga pala, sinipi rin ni Imam Abu Daud ang mga salita ni Abu Hurayrah, na katulad ng kahulugan sa mga salita ni Imam ‘Ali, ngunit ang isnad (kadena ng mga tagapaghatid) ay naglalaman din ng pangalang ‘Abdurahman ibn Ishaq al-Kufi.

Dagdag pa rito, sinipi ni Imam Ibn Hazm ang mga salita ni Anas ibn Malik: "Ang paglalagay ng kanang kamay sa kaliwang kanan sa ilalim ng pusod ay isa sa mga pamantayang etikal ng mga propeta."

Pangalawang opsyon. Sa dibdib

Sa dibdib, sa pagitan ng dibdib at pusod sa rehiyon ng puso.

Katuwiran.

Si Wa'il ibn Khujr ay nagsalaysay: "Nanalangin ako kasama ng Propeta, at inilagay niya ang kanyang kanang kamay sa kanyang kaliwa sa dibdib (dibdib)." Ang mga Muhaddith (mga iskolar ng mga iskolar ng hadith) ay nagsalita tungkol sa mababang antas ng pagiging maaasahan ng hadith na ito, at ang ilan - tungkol sa hindi pagiging maaasahan.

Kaya, ang parehong mga pagpipilian para sa posisyon ng mga kamay habang nakatayo sa panalangin-namaz ay walang tiyak na pagiging maaasahan at samakatuwid ang parehong ay pinahihintulutan, dahil ito ay kilala at hindi matitinag na tiyak na ang Propeta Muhammad (nawa'y pagpalain siya at batiin siya ng Kataas-taasan) ilagay kanang kamay papuntang kaliwa ( kinuha kaliwang kamay gamit ang kanan) at inutusan ang iba na gawin ito.

Ang dakilang muhaddis na Imam at-Tirmidhi ay nagtapos: "Ang lahat ng mga siyentipiko, mula pa noong panahon ng mga kasamahan ng Propeta, ay nagsabi na sa panalangin-namaz, ang kanang kamay ay inilalagay sa kaliwang kamay. Ang ilan sa kanila ay naniniwala na ang mga kamay sa posisyon na ito ay matatagpuan sa itaas ng pusod, habang ang iba - direkta sa ibaba nito. At ang parehong mga pagpipilian ay posible." Nagsalita si Imam Ahmad ibn Hanbal tungkol sa canonical admissibility ng parehong mga opsyon.

Kaya't ang parehong mga opinyon sa itaas ay pinahihintulutan, at pareho, na may tiyak na antas ng bisa, ay lumitaw sa relihiyosong gawain ng mga Muslim. Sa praktikal na mga termino, ang panalangin ay dapat sumunod sa mga rekomendasyon ng mga iskolar ng madhhab na iyon na ang opinyon ay ibinabahagi niya sa b O karamihan sa mga probisyon ng gawaing pangrelihiyon.

At sa konklusyon, binibigyang-diin ko: lahat ng mga iskolar ng Muslim, nang walang pagbubukod, ay nagsabi na ang aspetong ito ng panalangin ay hindi isang mahalagang bahagi nito, ito ay isang aksyon lamang mula sa kategorya. kanais-nais(mustahab), iyon ay ang ilang mga kamalian dito ay hindi sa anumang paraan ay nakakaapekto sa bisa ng panalangin-namaz .

Maaari nating ipagpalagay na ang kahulugan ng gayong pag-aayos ng mga kamay (kung sila ay nakatiklop sa dibdib o sa ilalim ng pusod) ay ang mga sumusunod: nakatayo sa harap ng Panginoon sa anyo ng isang mapagpakumbabang paghiling at pagdarasal para sa awa.

Ang mga kababaihan, sa opinyon ng lahat ng mga siyentipiko, ay inilalagay ang kanilang mga kamay sa kanilang dibdib, inilalagay ang kanilang kanang kamay sa kaliwang pulso. Tingnan, halimbawa: al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Batas ng Islam at mga argumento nito]. Sa 11 tomo, Damascus: al-Fikr, 1997.Vol. 2.P. 873.

Tingnan, halimbawa: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Noong 11 t. T. 2.P. 873, 874; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Suporta ng mambabasa. Komentaryo sa set ng hadith ni al-Bukhari]. Sa 25 na tomo. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 2001.Tomo 5, pp. 407, 408.

Si Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Katotohanan, ang mga siyentipiko ay tagapagmana ng mga propeta." Tingnan, halimbawa: Abu Daud S. Sunan abi Daud [The Hadith Code of Abu Daud]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliya, 1999. p. 403, hadith blg. 3641, sahih; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi daud [Mga atraksyon ng sunn. Komentaryo sa Hadith Code ni Abu Dawud]. Sa 4 na tomo. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1995. T. 4. P. 169, hadith blg. 1448; Nuzha al-muttakyn. Sharh riyad al-salihin [Lakad ng matuwid. Komentaryo sa aklat na "Gardens of the Well-behaved"]. Sa 2 tomo. Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 194, hadith No. 1389.

Sa mga naging eksepsiyon at nagpahayag na ang mga kamay ay malayang ibinababa, mayroong ilang mga iskolar ng Maliki na madhhab. Ang opinyon na ito ay lubhang hindi kapani-paniwala mula sa punto ng view ng canonical validity; sa halip, ito ay wala kahit isang naaangkop na katwiran. Tingnan, halimbawa: al-Benna A. (kilala bilang al-Sao'manati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani [Ang pagtuklas ng Panginoon (tulong) para sa pag-uutos ng set ng mga hadith ni Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani]. Sa 12 tomo, 24 na oras. Beirut: Ihya at-turas al-‘arabi, [b. G.]. Tomo 2, bahagi 3, p. 173.

Sa pamamagitan ng paraan, si Imam Malik mismo ay sumang-ayon sa opinyon ng karamihan ng mga iskolar tungkol sa pangangailangan na magtiklop ng mga kamay, na binanggit sa kanyang koleksyon ng mga hadith na "al-Muwatto '", ngunit dahil sa isang maling interpretasyon, ang ilan sa kanyang mga estudyante ay napagtanto. at bumuo ng isang opinyon tungkol sa malayang ibinagsak na mga kamay. Tingnan, halimbawa: Imam Malik. Al Muwatto [Pampubliko]. Beirut: Ihya al-‘ulum, 1990. p. 130, hadith blg. 377, 378; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Kapahayagan ng Lumikha (para sa isang tao sa pagkaunawa sa bago) sa pamamagitan ng mga komentaryo sa set ng hadith ng al-Bukhari]. Sa 18 tomo. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 2000. T. 3. P. 285, 286; al-Sanhovani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja) [Mga paraan ng mundo (binagong edisyon, na may paglilinaw sa pagiging tunay ng mga hadith)]. Sa 4 na tomo. Beirut: al-Fikr, 1998.Vol. 1.P. 394, 395.

Tungkol naman sa madhhab ng Hanbali, pareho sa naunang nabanggit na mga opinyon (ang opinyon ng mga iskolar ng Hanafi at mga iskolar ng Shafi'i) ay katumbas nito, iyon ay, sumasang-ayon sila sa bisa ng parehong mga pagpipilian para sa lokasyon ng mga kamay. Tingnan, halimbawa: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Sa 11 t.Vol. 2.P. 873, 874.

Tingnan, halimbawa: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Sa 18 tomo, 2000. T. 3. S. 285, 286; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5.S. 407; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmidhi [Kodigo ng mga Hadith ng Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002.S. 101; al-Benna A. (kilala bilang al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Bahagi 3. P. 173; al-San'yaniani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja). T. 1.P. 393.

Tingnan ang: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar [Pagkamit ng Mga Layunin]. Sa 8 tomo. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1995. T. 2. P. 192; al-Benna A. (kilala bilang al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. Tomo 2, bahagi 3, p. 173.

Hadith mula kay Sahl ibn Sa'dand; St. NS. Ahmad, al-Bukhari at iba pa. Tingnan, halimbawa: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Code of Hadiths of Imam al-Bukhari]. Sa 5 tomo. Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 1. P. 230, hadith blg. 740; al-Benna A. (kilala bilang al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Bahagi 3. P. 172, hadith blg. 500, sahih; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Sa 18 volume, 2000. T. 3. P. 285, hadith No. 740, "sahih".

Ang hadith ay gumagamit ng pandiwa na "akhaza", na isinasalin bilang "kunin", "upang yakapin, sakupin."

Hadith mula kay Kabis ibn Khulba mula sa kanyang ama; St. NS. Ahmad, Ibn Majah, at-Tirmidhi, at iba pa. Tingnan, halimbawa: al-Benna A. (kilala bilang al-Sao'amiati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Bahagi 3. P. 172, hadith blg. 499, "hasan"; Ibn Majah M. Sunan [Koleksyon ng mga Hadith]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliyya, 1999. p. 97, hadith blg. 809, "hasan sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 2002. S. 101, hadith blg. 252.

Hadith mula kay Wa'il ibn Khujra; St. NS. Ibn Majah. Tingnan, halimbawa: Ibn Majah M. Sunan. 1999. p. 97, hadith blg. 810, sahih.

Hadith mula kay 'Abdullah ibn Mas'ud; St. NS. Ibn Majah, Abu Dawud, atbp. Tingnan, halimbawa: Ibn Majah M. Sunan. 1999. p. 97, hadith blg. 811, sahih; Abu Daud S. Sunan abi daud [The Hadith Code of Abu Daud]. Sa 2 volume, 4 na oras. Cairo: al-Hadith, [b. G.]. T. 1. Ch. 1. P. 199, hadith blg. 755.

Tingnan din, halimbawa: al-Benna A. (kilala bilang al-Sao'oqati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Bahagi 3. P. 171, hadith blg 498, sahih, at gayundin ng hadith blg 501; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi (675-739 AH). Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban [Isang marangal na gawain sa paglapit (sa mga mambabasa) sa koleksyon ng mga hadith ni Ibn Habban]. Sa 18 volume. Beirut: ar-Risala, 1991. T. 5. P. 67, 68, hadith No. 1770, "sahih"; al-Qari ‘A. (namatay noong 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. Sa 11 tomo. Beirut: al-Fikr, 1992. T. 2. S. 657, 658, mga hadith Blg. 797, 798, gayundin ang p. 664, hadith blg. 803; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. Sa 8 volume. T. 2. P. 191, 192, 193, mga hadith No. 673, 674, 675.

Tingnan, halimbawa: as-Sanmoiani M. Subul as-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja) [Paths of the world (revised edition, with clarification of the authenticity of hadiths)]. Sa 4 na tomo. Beirut: al-Fikr, 1998.Vol. 1.P. 393 at iba pa.

Tingnan, halimbawa: Majuddin A. Al-ihtiyar li tahokolil al-mukhtar [Pagpipilian para sa Paliwanag ng Pinili]. Sa 2 tomo, 4 na oras. Cairo: al-Fikr al-Arabi, [b. G.]. Tomo 1, bahagi 1, p. 49; al-Benna A. (kilala bilang al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Ch. 3. P. 171, 174; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. Sa 8 volume.Vol. 2.P. 194.

Ang mga salita ni Imam ‘Ali ibn Abu Talib; St. NS. Ahmad, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi at Abu Daud. Tingnan, halimbawa: Abu Daud S. Sunan abi Daud. [b. G.]. T. 1. Bahagi 1. P. 199, hadith blg. 756; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. Sa 8 tomo. T. 2. P. 193, hadith No. 676.

Tingnan: Abu Daud S. Sunan abi Daud. [b. G.]. T. 1. Bahagi 1. P. 199, hadith blg. 758; al-Benna A. (kilala bilang al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Bahagi 3. P. 171, hadith Blg. 497 at isang paliwanag dito.

Tingnan, halimbawa: al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. T. 5.P. 408.

Tingnan, halimbawa: al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Pagpapayaman sa nangangailangan]. Sa 6 na tomo. Egypt: al-Maktaba at-tawfikiyya, [b. G.]. T. 1.P. 348; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. Sa 8 volume.Vol. 2.P. 194.

Ang mga salitang ito ni Wa'il ibn Khujr ay ibinigay sa mga hadith ni Imam Muslim, ngunit hindi binanggit ng Muslim ang "sa dibdib (dibdib)". Tingnan, halimbawa: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Code of Hadiths of Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliyya, 1998, p. 172, hadith blg. 54– (401); al-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [Kodigo ng mga hadith ng Imam Muslim na may mga komentaryo ni Imam an-Nawawi]. Sa 10 tomo, 18 oras Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 2. Ch. 4. P. 114, hadith blg. 54– (401).

Hadith mula kay Wa'il ibn Khujra; St. NS. Ibn Khuzeimy. Tingnan, halimbawa: al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. T. 5.S. 408; al-San'yaniani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja). T. 1.P. 393.

Tingnan, halimbawa: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. Noong 8 t. T. 2. P. 194; al-San'yaniani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja). T. 1.P. 393.

Tingnan: at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 2002.S. 101.

Ang parehong mga salita ay sinipi sa mga paliwanag sa mga hadith ni Imam Ahmad ibn Hanbal. Tingnan ang: Al-Benna A. (kilala bilang al-Saukiyati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. Tomo 2, bahagi 3, p. 172.

Tingnan ang: Al-Benna A. (kilala bilang al-Saukiyati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. Tomo 2, bahagi 3, p. 174.

Tingnan din ang al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. T. 2.P. 659.

Tingnan, halimbawa: as-San'oraniani M. Subul al-salam (tab'aniani muhakkaka, muharraja). T. 1.P. 393, atbp.

Tingnan, halimbawa: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Sa 18 tomo, 2000. T. 3. S. 285; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5.S. 408; al-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi sharh an-nawawi. T. 2. Bahagi 4. P. 115; al-Benna A. (kilala bilang al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. Tomo 2, bahagi 3, p. 174.

Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay walang mikropono at speaker na may mga amplifier. Karaniwan libu-libong nagdarasal na tao ang nakatayo sa likod ng imam. Samakatuwid, ang mga tao sa likod ng imam hindi nila laging matukoy ang simula ng panalangin nang hindi naririnig ang pambungad na takbir sa kanilang sariling mga tainga. Ito ay malaking problema oras na iyon. Samakatuwid, kinakailangan na gumawa ng paraan upang ang lahat ng mga taong nakatayo sa likod ng imam ay maaaring malaman nang maaga ang tungkol sa simula ng namaz at sumali sa namaz sa oras ng imam. Nang itinaas ng Propeta (saw) ang kanyang mga kamay sa itaas ng kanyang mga balikat hanggang sa antas ng kanyang ulo bago simulan ang namaz, ito ay isang palatandaan ng pagsisimula ng namaz para sa lahat ng naroroon. At ang mga Kasamahan na nakatayo sa likuran ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay inulit ang kanyang mga kilos at itinaas ang kanilang mga kamay sa itaas ng kanilang mga balikat sa parehong paraan, upang ang ibang nakatayo sa likuran ay magkaroon din ng kamalayan sa simula ng pagdarasal. Walang ibang lohikal na mga paliwanag para sa pagkilos na ito, at hinding-hindi magkakaroon! Iniulat na sinabi ni Abu Sa "eid al-Khudri na ang Sugo ng Allah, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah, ay napansin ang isang ugali sa kanyang mga kasamahan na tumayo sa mga hanay sa likod. Sinabi niya:" Sige at manalangin sa aking mga galaw, at hayaan ang mga nasa likod mo na manalangin sa iyong mga paggalaw. Ang mga tao ay hindi titigil sa pag-urong hangga't hindi sila pinatagal ni Allah "(Muslim). Si Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: “ Ang susi sa panalangin ay kadalisayan, ang simula ay takbir at ang wakas ay pagbati." Kung ang isang bagay ay nakasalalay sa pagtataas ng mga kamay sa namaz, kung gayon ang Koran at Sunnah ay tiyak na ipahiwatig ito. Ang pagtataas ng iyong mga kamay ay nangangahulugan lamang ng pagbigkas ng takbir at pagsisimula ng namaz. Iyon ay sinabi, tandaan, pakiusap, anong antas ng paghahanap hinlalaki ang mga kamay sa panahon ng takbir ay walang kinalaman sa namaz, dahil dito ang pinakamahalagang bagay ay makita ang tanda ng simula ng namaz sa oras at balaan ang iba na may parehong tanda tungkol sa simula ng kolektibong namaz. Ito ang sikreto ng pagtataas ng iyong kamay bago simulan ang namaz. Patunay na ang pagtataas ng mga kamay bago simulan ang namaz ay " tanda»Tungkol sa simula ng namaz, ang mga hadith na ito ay nagsisilbi:

"(Abu Daud). Hindi alintana kung itinaas mo ang iyong mga palad sa antas ng balikat o sa antas ng tainga, ang iyong mga aksyon ay magiging tama. Samakatuwid, hindi ka maaaring panatiko na manatili sa posisyon ng mga palad sa pagbubukas ng takbir - kung nais mong itaas ito sa mga earlobes, itaas ito, kung nais mong itaas ang iyong mga palad sa antas ng balikat, gawin ito. Tandaan mo lang, pakiusap , magpakailanman, na walang kahit isang hadith na sa panahon ng takbir ay kailangang hawakan ng hinlalaki ang earlobe, ito ang sakit na imahinasyon ng isang taong hindi marunong magbasa! Sa mga siyentipiko ay mayroon din iba't ibang uri mga pagtatalo tungkol sa kung kinakailangan na itaas ang mga kamay pagkatapos ng unang takbir o hindi, i.e. bago ruku', pagkatapos ng ruk' at pagkatapos ng tashahud, pag-akyat sa ikatlong rak 'at. Ngunit higit pa sa ibaba. Una, tungkol sa pangunahing bagay.

AT kaya, tulad ng nalaman na natin, ang panalangin ay nagsisimula sa mga salitang: “ Allahu Akbar", I.e. mula sa "pambungad na takbir". Maraming mga kontrobersya at hindi pagkakasundo sa mga iskolar tungkol sa pagtataas ng mga kamay noong una at kasunod na kumain takbirah, pati na rin ang tungkol, kung kailan eksaktong magtakbir sa unang pagpapakita ng mga kamay bago simulan ang namaz. Maraming mga hadith ang bumaba sa amin, na sa unang tingin ay sumasalungat at pinabulaanan ang isa't isa sa kahulugan, dahil Ang Propeta (saws) ay nagtaas ng kanyang mga kamay sa iba't ibang paraan sa unang takbir - minsan sa antas ng balikat, minsan sa antas ng earlobes, minsan sa takbir, minsan sa takbir, minsan ay sabay-sabay. Isinalaysay nina Bukhari at Muslim ang isang hadith mula kay Ibn Umar, kung saan iniulat na ang Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah ay sumakanya, ay itinaas ang kanyang mga kamay sa antas ng kanyang mga balikat, at pagkatapos ay dinakila ang Allah. Si Muslim ay naghatid ng isa pang hadith mula kay Malik ibn Huweiris , na nagsasabing ang Sugo, sumakanya nawa ang kapayapaan at ang mga pagpapala ng Allah, ay nagtaas ng kanyang mga kamay pagkatapos na dakilain ang Allah. Sa ibang mga hadith mula kay Ibn "Umar ay sinabi na ginawa niya ito sa isang pagkakataon (Bukhari, al-Nasai, Abu Dawood ). Isinalaysay ni Weil ibn Hajar ang hadith: “ Nakita ko ang Sugo (sallallahu ‘alayhi wa sallam), nang siya ay nagsimula ng namaz, itinaas niya ang dalawang kamay pataas sa kanyang mga tainga. Pagkatapos (pagkalipas ng ilang araw) nakita ko ang mga Sahaba, na sa simula ng pagdarasal ay itinataas nila ang kanilang mga kamay sa kanilang dibdib, habang sila ay nakasuot ng maiinit na damit at kapa. "(Abu Daud). Mula sa direktang kahulugan ng hadith na binanggit, ang dahilan ng pagtataas ng mga kamay ng mga Kasamahan lamang sa dibdib ay hindi ang Sunnah, ngunit ang mga kapa at maiinit na damit sa kanila, na humadlang sa kanilang paggalaw. Sinabi ni Malik ibn Khuveyris: “ Ang Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) nang binibigkas ang “ Allahu akbar ” ay itinaas ang kanyang mga kamay sa antas ng mga tainga. ". At sa isa pang hadith ay nagsasabi: “ Itinaas sila hanggang sa aking mga tainga "(Muslim).

Tulad ng makikita mo mula sa mga hadith sa itaas, sa unang tingin ay sumasalungat ang isang hadith sa isa pang hadith. Ngunit dahil dito, hindi maaaring hatiin ang isang tao sa mga sekta at igiit na isang tiyak na sekta lamang ang nasa tamang landas, na sila lamang ang nakauunawa ng tama sa Sunnah. Sa kabaligtaran, ito ay sumusunod lamang sa mga kontradiksyong ito gawin ang lohikal na konklusyon na ang pagtataas ng mga kamay ay hindi mahalagang elemento sa namaz. Ang lahat ng mga tila magkasalungat na hadith na ito ay nagpapatunay lamang na sa katunayan ay walang mga kontradiksyon, dahil ang lahat ng mga paggalaw na ito ay pinapayagan sa namaz. Samakatuwid, hindi ka maaaring maging panatiko at bulag na sundin ang bawat hadith, dahil binibigyang-kahulugan ito ng iyong hindi marunong bumasa at sumulat na guro. Gawin mo ang gusto mo, walang magiging pagkakamali sa iyong mga kilos kung sabay-sabay mong sisimulan ang pagtataas ng iyong mga kamay at palakihin ang Allah, o itaas muna ang iyong mga kamay at saka lamang dakilain si Allah. Ngunit sa parehong oras, huwag kalimutan na ang mga iskolar ay nagkakaisa sa katotohanan na hindi mo maaaring itaas ang Allah bago itaas ang iyong mga kamay. Sa wakas, dapat mong itaas ang iyong mga kamay sa iyong paghuhusga, alinman sa antas ng balikat, o sa antas ng dulo ng mga tainga, bahagyang mas mataas o bahagyang mas mababa, ayon sa gusto mo, ayon sa gusto mo, ang iyong panalangin ay hindi. sa anumang paraan kaso ay hindi nakasalalay sa mga paggalaw ng kamay na ito.

Naaalala ko sa inyong lahat kung paano nanalangin ang Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah. Nakita ko na noong binibigkas ang salitang "Dakila ang Allah", itinaas niya ang kanyang mga kamay sa antas ng kanyang mga balikat; nang gumawa siya ng busog, pagkatapos ay ipinatong niya ang kanyang mga kamay sa kanyang mga tuhod, at pagkatapos ay yumuko ang kanyang likod, kapag itinaas niya ang kanyang ulo, pagkatapos ay itinuwid niya ang kanyang sarili hanggang ang lahat ng vertebrae ay bumalik sa kanilang mga lugar; nang yumuko siya sa lupa, isinandal niya ang kanyang mga kamay sa lupa, hindi nilalapad ang mga ito, ngunit hindi idiniin sa katawan, at kasabay nito ang mga dulo ng kanyang mga daliri sa paa ay nakabukas sa SA "(Bukhari). Ang ganitong mga hadith, kung saan mo ipinapahiwatig NS Mayroong pagtataas ng mga kamay lamang sa simula ng panalangin, marami.

Nais kong ituon ang iyong pansin sa isa pang fitna, kapag ang ilang mga iskolar ay nagmumungkahi na mahigpit na pisilin ang iyong mga daliri habang itinataas ang iyong mga kamay, at ikalat ang iba, na nauunawaan ang hadith sa ibaba sa iyong sariling paraan: Iniulat na si Sa 'id bin Sim' sabi ni an: “ (Minsan) dumating si Abu Hurayrah sa aming mosque ng Banu Zuraik at nagsabi: "May tatlong bagay na hindi ginagawa ng mga tao, habang ang Sugo ng Allah ay palaging ginagawa ang mga ito. Nang (ang Propeta) ay tumayo para sa pagdarasal, ginawa niya ito," at Si Abu Amir ay gumawa ng isang kilos gamit ang kanyang kamay.(Pagkatapos si Abu Hurayrah) ay nagsabi: "Hindi niya ibinuka ang kanyang mga daliri at hindi niya ito pinisil. "» (Al-Hakim). Ang mga pagkilos na ito ay wala ring kinalaman sa namaz, kumilos ayon sa gusto mo. Huwag lang gawing kumplikado, pakiusap , ang iyong relihiyon at patahimikin ang mga masamang hangarin - mga infidels na nakakuha ng kanilang mga puntos sa mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga iskolar at lahat ng uri ng uso sa Islam. Tandaan lamang ang pangunahing aksyon ayon sa Sunnah, kapag itinaas mo ang iyong mga kamay, ang mga palad ay dapat na nakabukas at nakadirekta patungo sa Qiblah.

Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: “Ang kadalisayan ay ang susi sa pagdarasal, ang simula nito ay takbir. Ito ay tumutukoy sa "takbirat al-ihram" - pagbigkas ng mga salitang "Allahu akbar" (Allah ay Dakila) sa simula ng pagdarasal ika Si Xia, na itinaas ang kanyang mga kamay sa antas ng earlobes, at nagtatapos sa taslim. Ang Taslim ay ang pangwakas na elemento ng panalangin, kapag ang panalangin ay lumiliko sa kanyang ulo sa kanan at kaliwa, sa bawat oras na binibigkas ang mga salitang "As-salamu" alay-kum wa rahmatu-Allah "(Sumakanya nawa ang kapayapaan at ang awa ng Allah) » (Ahmad; Abu Daud; at-Tirmidhi).

Mayroon ding iba't ibang uri ng kontrobersya sa mga iskolar tungkol sa kung kinakailangan bang magtaas ng mga kamay pagkatapos ng unang takbir, i.e. bago ruku', pagkatapos ng ruk' at pagkatapos ng tashahud, pag-akyat sa ikatlong rak 'at. Ang tanong na ito karaniwang tinutukoy bilang "rafa 'yadein." At ito rin ang Rafa ‘Yadein, na kinansela sa kalaunan dahil sa kawalang-silbi nito.Dahil sa mga hindi kinakailangang tanong, na walang kahulugan sa panalangin,Ang mga Muslim ay nahahati sa iba't ibang uri ng mga sekta, nagkakagalit sa isa't isa, tumatawag sa isa't isa ng hindi kanais-nais na mga palayaw. Natagpuan lamang nina Imam Bukhari at Imam Muslim ang dalawang hadith bilang pagtatanggol kay Rafa Yadein, na akma sa kanilang kalagayan, at nalilito na hindi man lamang ito angkop para sa patunay.

Sa ibaba ay babanggitin ko ang ilang mga hadith mula sa mga kilala at maaasahan bilang katibayan ng aking mga salita. Gaya ng nabanggit sa itaas, noong unang panahon ng Hijra, noong maraming mga taong hindi marunong bumasa at sumulat na bagong-convert sa Islam, napakahirap para sa Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) na turuan sila kung paano magsagawa ng tamaz. . Samakatuwid, bago simulan ang anumang paggalaw, i.e. bago lumipat mula sa isang posisyon sa panalangin patungo sa isa pa, upang ang mga taong nakatayo sa likuran ay handa nang sumamba, binalaan niya ang kanyang mga kasamahan tungkol dito, itinaas ang kanyang mga palad bago ang bawat paggalaw niya, tulad ng sa simula ng panalangin. Muli kong iginuhit ang iyong pansin sa katotohanan na walang nakasalalay sa pagtataas ng mga kamay sa panalangin! Sa liwanag ng mga hadith ng Sugo ng Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) at mga kasabihan ng mga sahaba, na ibinigay sa ibaba, maging ang isang taong hindi marunong bumasa at sumulat ay magiging malinaw na ang rafa' yadein ay dapat gawin lamang sa panahon ng takbir tahrim, pagkatapos nito sa ang natitirang panalangin ay hindi dapat gawin kahit saan, ie To. walang kahulugan sa mga paggalaw na ito sa ating panahon - sa mga babala tungkol sa paglipat sa susunod na rukn sa namaz, kapag ang tinig ng imam at kaya narinig ngunit sa pamamagitan ng loudspeaker sa lahat ng mosque. Ito ay pinatunayan mula sa mga sumusunod na hadith na ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) at ang kanyang mga kasamahan sa kalaunan ay umalis sa rafa’ yadein at nagsimulang gawin ito bago ang simula ng pagdarasal:

Sinabi ni 'Abdullah ibn Mas'iyud:" Nang ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay gumawa ng rafa’ yadein, ginawa rin namin ito, at nang tumigil siya sa paggawa nito, huminto rin kami. "(" Bidai '" tomo 1, p. 207). Tulad ng makikita mo mula sa hadith na ito, sa paglipas ng panahon, ang mga paggalaw na ito ay nakansela.

Isinalaysay ni Ibn Mas "ud:" Nanalangin ako kasama ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah, sina Abu Bakr at Umar, at itinaas nila ang kanilang mga kamay sa simula pa lamang ng pagdarasal. "(Ibn" Impiyerno at, al-Beyhaki, ad-Darakutni).

Isinalaysay ni 'Alqama na' sinabi ni Abdullah ibn Mas'iyud: " Hindi ba dapat kong basahin sa iyo ang panalangin ng Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam)? ”Pagkatapos nito, binibigkas niya ang namaz, kung saan itinaas niya ang dalawang kamay sa unang takbir, (ibig sabihin, takbir tahrim) (at-Tirmidhi). Ayon kay Ahmad ibn Hanbal, Dara Qutni, Ibn Qatan, Ibn Dakik al-‘id Maliki at Imam Nasai, ang pagiging tunay ng hadith na ito ay hindi maaaring pagtalunan (“Kashf al-Muidilat” p. 179). Sa Abu Dawud, ang hadith na ito ay sinipi tulad ng sumusunod: “ Isang beses lang niyang itinaas ang dalawang kamay ". Imam a Nagda-drive pa rin si Nasai Ako ay Sinabi ni Sufyan: " Isang beses lang niyang ginawa ang rafa ‘yadein ". Isinalaysay ni Muhammad ibn Jabir Yamani ang hadith na ito bago siya naging bulag, kaya napangalagaan ito sa lahat ng kalituhan. Sa aklat ni Dar Qutni, isinalaysay na si Ishaq ibn Abi Israil, na ipinadala ang hadith na ito, ay nagsabi: " Sa lahat ng namaz ay sinusunod natin ang hadith na ito "(Gift of Cutney, p. 111).

Ayon kay Baraa ibn 'Aziba ay ipinadala:" Nang ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay bumigkas ng “ Allahu akbar ” upang simulan ang namaz, itinaas niya ang kanyang mga kamay habang ang kanyang hinlalaki ay hindi lumapit sa mga earlobes, at pagkatapos nito ay hindi na muling itinaas "(Abu Daud, Dar Kutney). Si Bara ibn 'Azib ay nagsalaysay sa isa pang hadith:" Nakita ko ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) kung paano niya itinaas ang kanyang mga kamay sa simula ng pagdarasal, pagkatapos ay hindi niya ito muling itinaas hanggang sa pagtatapos ng pagdarasal. "(Abu Daud).

Isinalaysay ni Salim mula sa kanyang ama na si 'Abdullah ibn' 'Umar na sinabi niya:" Nakita ko ang Sugo ng Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam), nang magsimula siyang magbigkas ng namaz, itinaas niya ang kanyang mga kamay sa kanyang mga balikat, at kapag gusto niyang gumawa ng kamay' o ituwid ang kanyang kamay ', hindi niya itinaas. kanila (ibig sabihin, mga kamay). At hindi rin itinaas ang mga ito sa pagitan ng dalawang uling "(" Sahih Abu Avana "vol. 2, p. 90). Si Imam Abu 'Avan, kasama si Sufyan ibn' Uenu, ay nagbanggit lamang ng apat na tagapaghatid ng hadith na ito. Ang pang-apat na tagapaghatid sa kanila ay ang guro ni Imam Bukhari Imam Khumeidi. Samakatuwid, ang hadith na ito ay sinipi sa "Musnad Humeidi" mula sa parehong pinagmulan sa parehong mga salita. Sa aklat na "Mudauvanatul Kubra" (vol. 1, p. 69) ay isinalaysay: "Si Ibn Wahab at Ibn Qasim mula kay Imam Malik, siya ay mula kay Shahab Zuhri, at siya ay mula sa Salim, at siya ay mula sa kanyang ama' Abdullah Si ibn '' Umar ay nagsasalin: " Ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay itinaas ang kanyang mga kamay sa kanyang mga balikat nang siya ay nagsimula ng namaz ". Binanggit ng hadith na ito ang pagtataas ng mga kamay lamang sa panahon ng takbir tahrim. Sa panahon ng ruk'a, pagkatapos ng ruku 'o pagkatapos ng tashahud rafa, hindi binanggit ang yadein.

Iniulat nina Bukhari, Beykhaki, Hakim, Tabrani at Ibn Abi Shayb mula kay ‘Abdullah ibn ‘Umar at ‘Abdullah ibn’ Abbas na ang Sugo ng Allah (Sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay nagsabi: "Hindi na kailangang itaas ang iyong mga kamay, maliban sa pitong lugar: sa simula ng pagdarasal, sa istiqbali qibla, sa al-Safa at al-Marwa, sa Arafat at Muzdalifa at sa Rami Jamarat".

Isinalaysay ni Asim ibn Qulaib mula sa kanyang amang si Qulaiba, na isa sa mga alagad ni ‘Ali:“ Ang mga alagad ni Ali ay nagtaas lamang ng kanilang mga kamay sa takbir tahrim, pagkatapos sa panahon ng pagdarasal ay hindi nila itinaas ang kanilang mga kamay sa panahon ng iba pang mga aksyon. ”(“ Muatta Imam Muhammad ”p. 94, Tahavi vol. 1, p. 110 at“ Musannaf ibn Abi Sheiba ”vol. 1, p. 236).

Sinabi ni Aswad: " Nakita ko si 'Umar na itinaas niya ang kanyang mga kamay sa unang takbeer lamang, at hindi na ito muling itinaas "(Tahavi vol. 1, p. 111," Musannaf ibn Abi Sheiba "vol. 1, p. 237).

Sinabi ni Mugira na isinalaysay niya ang hadith ni Weil ibn Hajar kay Ibrahim Nah'i, na nakita niya ang Sugo ng Allah (PBUH 'alayhi wa sallam) na itinaas ang kanyang mga kamay nang magsimula siya ng namaz, pagkatapos ay nang isagawa niya ang kanyang kamay' at ituwid ang labas ng Ang kamay '. Nang marinig ang hadith na ito, sinabi ni Ibrahim Nahrokami: “ Kung minsang nakita ni Weil ibn Hajar na ginawa ito ng Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), kung gayon si ‘Abdullah ibn Mas’ud ay nakakita ng limampung beses na hindi niya ito ginawa. "(Tahavi vol. 1, p. 110).

Sinabi ni Imam Malik: " Ipinaalam sa akin nina Na'im al-Majmar at Abu Ja'ifar al-Qari na si Abu Hurayrah ang naging imam nila sa pagdarasal. Sa tuwing siya ay bumangon o uupo, siya ay nagsasabi ng "Allahu Akbar", at itinataas lamang ang kanyang mga kamay kapag nagsasabi ng "Allahu Akbar" sa simula ng pagdarasal. "(" Muatta Imam Muhammad "p. 90," Kitabul Khujat "vol. 1, p. 95).

Isinalaysay ni Beihaki mula sa 'Aufi:" Si Abu Said Khudri at 'Abdullah ibn' Umar ay nagtaas lamang ng kanilang mga kamay sa takbir tahrim, at hindi na ito inulit muli. "(" Aujuz Al-Masalik "vol. 1, p. 206).

Para sa mga taong laging gustong makipagtalo sa lahat, sinipi ko ang mga salita ng Dakilang Allah:« Tunay na ang mga mananampalataya na mapagpakumbaba sa panahon ng kanilang mga panalangin ay nagtagumpay”(23:1-2), kung saan pinupuri lamang ng Allah ang mga mananampalataya na mapagpakumbaba sa pagdarasal. Sa isa pang talata, inutusan ng Allah ang mga mananampalataya na maging mapagpakumbaba at huwag gumawa ng mga hindi kinakailangang paggalaw: “ At tumayo sa harap ni Allah nang may pagpapakumbaba"(2: 238). Matapos basahin ang mga babalang ito ng Allah, ang bawat makatwirang tao ay agad na mauunawaan na si Rafa ‘yadein at iba pa mga hindi kinakailangang paggalaw sa panahon ng namaz sinasalungat nila ang katahimikan sa namaz at hindi sumasang-ayon sa Koran, samakatuwid lahat sila ay hindi kanais-nais! Walang lohika sa mga pagkilos na ito! Ang isa pang argumento na pabor sa opinyon na ito ay ang mga salita ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah): " Bakit ka nagse-sign gamit ang iyong mga kamay ?" Ang Hadith Jabir ibn Samura sa pagkakataong ito ay isinalaysay ni Muslim at Abu Dawud. Sinasabi nito na ang mga kasama, na binibigkas ang mga salita ng pagbati sa pagtatapos ng panalangin, ay iniunat ang kanilang mga kamay sa magkabilang direksyon. Ngunit ang Propeta, kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah ay nasa kanya, ay ipinagbawal sa kanila na gawin ito, na nagsasabi: " Sapat na para sa iyo na ilagay ang iyong mga kamay sa iyong mga balakang at batiin ang iyong mga kapatid sa kanan at sa kaliwa. ». Isinalaysay ni Jabir ibn Sumra na ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay lumapit sa kanila at nagtanong: “ Anong nangyari? Nakikita kong itinaas mo ang iyong mga kamay, para silang mga buntot ng tumatalon na mga kabayo. Magpakita ng kalmado sa panalangin "(Muslim).

Iniulat na si Abu Humeid al-Sa "go ay nagsabi:" Naaalala ko sa inyong lahat kung paano nanalangin ang Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah. Nakita ko na noong binibigkas niya ang mga salitang "Dakila si Allah", itinaas niya ang kanyang mga kamay sa antas ng balikat; nang gumawa siya ng busog, pagkatapos ay ipinatong niya ang kanyang mga kamay sa kanyang mga tuhod, at pagkatapos ay yumuko ang kanyang likod, kapag itinaas niya ang kanyang ulo, pagkatapos ay itinuwid niya ang kanyang sarili hanggang ang lahat ng vertebrae ay bumalik sa kanilang mga lugar; nang yumuko siya sa lupa, isinandal niya ang kanyang mga kamay sa lupa, hindi nilalapad ang mga ito, ngunit hindi idiniin sa katawan, at kasabay nito ang mga dulo ng kanyang mga daliri sa paa ay nakabukas sa SA Ible: pagkaupo niya pagkatapos ng dalawang cancer "ata, umupo siya sa kaliwang paa niya at itinaas ang sakong ng kanang paa niya; at nang umupo siya pagkatapos ng huling cancer" ata, itinaas niya ang sakong. kanang binti, itinulak ang kaliwang binti sa ilalim niya at naupo sa puwitan "(Bukhari).

Ang mga kababaihan ay nakataas ang kanilang bukas na mga palad hanggang sa antas ng balikat lamang at nakatiklop ang kanilang mga kamay kapwa sa dibdib at sa kahabaan ng katawan, maaari nilang ibaba ito sa panahon ng pagdarasal.

Sa pangalan ng Allah, ang Pinakamaawain, ang Pinakamaawain.

Ang tunay na opinyon ng Hanafi madhhab ay ang mga kamay ay dapat itaas lamang para sa panimulang takbir at hindi na muling itaas ang mga ito (sa panalangin) (Haskafi / Ibn Abidin, “Radd al-Mukhtar ala ad-durrul-mukhtar, 1.340, paglalathala bahay“ Bulak ").

Ang opinyon na ito ay itinatag mula sa mga hadith na ipinadala mula sa mga dakilang kasamahan ng Propeta (sallallahu alayhi wa sallam), tulad nina Abdullah Masud, Abdullah ibn Umar at marami pang iba (kalugdan nawa sila ng Allah). Ang mga siyentipiko ng Maliki madhhab ay sumunod sa parehong opinyon.

Pagtaas ng mga kamay sa harap ng kamay '. Mga umiiral na pagkakaiba sa mga mensahe (hadith)

Hadith tungkol sa pagtataas ng mga kamay maaaring nahahati sa tatlong uri:

• Una, ang mga kung saan malinaw na sinabi na ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay nagtaas ng kanyang mga kamay bago ibigay ang kanyang kamay '.

• Pangalawa, may mga ganitong hadith kung saan iniulat na ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay hindi kailanman nagtaas ng kanyang mga kamay, maliban sa pambungad na takbir (takbiratul-ihram).

• At pangatlo, may mga hadith na ganap na naglalarawan sa panalangin ng Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam), ngunit huwag banggitin kung itinaas niya muli ang kanyang mga kamay, maliban sa panimulang takbeer, o hindi.

Ang mga hadith ng unang pangkat ay ginagamit ng mga iskolar na may opinyon tungkol sa pagtataas ng kanilang mga kamay upang magsagawa ng ruku, habang ang pangalawang pangkat ng mga hadith ay ginagamit ng mga iskolar na naniniwala na ang pagtataas ng kanilang mga kamay ay hindi kinakailangan. Bagama't tila mas marami ang mga hadith mula sa unang pangkat kaysa sa pangalawa, hindi ito nangangahulugan ng anuman, dahil ang mga hadith ng ikatlong pangkat ay maaari ding gamitin kasama ng mga hadith ng pangalawang pangkat upang patunayan na ang Propeta (Sallallahu alayhi wa). sallam) ay hindi itinaas ang kanyang mga kamay sa paggawa ng isang kamay. Ang dahilan kung bakit pakiramdam ng tagapagsalaysay ay hindi akma na banggitin ang pagtataas ng mga kamay ay maaaring ang katotohanan na ito ay hindi pangkaraniwang gawain. Mahirap aminin na kung ang pagtataas ng mga kamay ay isang mahalagang elemento ng panalangin, hindi ito binanggit ng tagapagsalaysay. Kaya, sa pamamagitan ng paggamit ng mga hadith ng ikatlong pangkat bilang karagdagang katibayan para sa mga hadith ng pangalawang pangkat, magkakaroon ng higit pang mga hadith na sumusuporta sa paniwala na ang mga kamay ay dapat lamang itaas nang isang beses kaysa sa mga sumusuporta sa ideya ng pagtataas ng mga kamay.

Upang ipagpatuloy ang karagdagang pag-uusap, kailangan mong maunawaan na ang pagtataas ng mga kamay ng Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay isang di-umiiral (walang trabaho) na aksyon, at ang mga tao ay karaniwang hindi nagbabanggit ng mga hindi nakatuong aksyon sa kanilang mga pag-uusap. Halimbawa, kung ang isang tao ay pauwi mula sa isang mosque at aksidenteng nahulog, ang taong magsasalita tungkol sa kaganapang ito ay malamang na magsasabi, "Nahulog si So-and-so," dahil ang kanyang pagkahulog ay isang umiiral na kaganapan (isang bagay na aktwal na nangyari). Kung ang parehong tao ay umuwi nang walang anumang insidente, kung gayon walang magmamarka nito, na nagsasabing: "si ganyan at ganoon ay hindi nahulog," dahil ito ay isang hindi umiiral (hindi nagaganap na aksyon), isa sa daan-daang mga naturang aksyon na din hindi nangyari.

Maaaring gamitin ang halimbawang ito para sa ating pag-uusap - bakit habang hindi itinaas ng Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ang kanyang mga kamay, hindi ito iniulat ng mga tagapagsalaysay. Kung ito (pagtataas ng mga kamay) ay isang karaniwang gawain ng Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam), at hindi isang bagay na ginagawa lamang niya paminsan-minsan, tiyak na sasabihin ng mga nagkukwento. Dito maaari mo ring banggitin ang halimbawa ng isang tao na kumukuha ng pagkain sa isang mahigpit na tinukoy na oras. Kung sa isang araw ay hindi siya kumakain sa karaniwang oras, mapapansin ng isang tao na hindi siya kumain, dahil ang pagkain sa isang tiyak na oras ay isang umiiral na aksyon para sa kanya, na sa ilang mga punto ay hindi nangyari. Walang magbanggit na hindi siya kumain sa ibang oras, dahil para sa itong tao ang pagkain sa ibang oras ay magiging isang hindi umiiral na aktibidad na hindi karaniwang binabanggit ng mga tao.

Ganito rin ang nangyayari sa mga hadith ng ikatlong pangkat, kung saan walang binanggit tungkol sa pagtataas ng mga kamay ng Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) - maaari din itong gamitin bilang ebidensya para sa pananaw ng mga Hanafi. Ito (ang pag-aampon ng mga hadith na ito) ay makabuluhang magpapataas ng bilang ng mga hadith na pabor sa opinyon ng mga Hanafi, at ang mga hadith na ito ay hihigit sa bilang ng mga hadith sa unang kategorya.

Hadith, kung saan sinabi tungkol sa pagtataas ng mga kamay ng Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) upang magsagawa ng ruku'

Ang unang pangkat ay karaniwang iniharap na may ebidensya mula kay Ibn Umar at Malik al-Huwayris (nawa'y kalugdan sila ng Allah) bilang pangunahing pinagmumulan ng ebidensya. Ang parehong mga Sahaba ay nag-ulat na ang Propeta (Sallallahu alayhi wa sallam) ay nagtaas ng kanyang mga kamay bago isagawa ang pagyuko (kamay '). Gayunpaman, ang parehong mga Kasamang ito ay nag-ulat din na itinaas ang kanilang mga kamay sa lahat ng pitong kaso na nabanggit sa itaas. Ang unang pangkat (hadiths) ay tinatanggap ang mga kuwento ng dalawang Kasamahan na ito, na nag-ulat na ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay itinaas ang kanyang mga kamay sa pambungad na takbir at nang isagawa niya ang kanyang kamay, at tinanggihan ang iba pang mga mensahe.

Ngayon ay dumating tayo sa tanong ng mga mensahe ni Abdullah ibn Umar (nawa'y kalugdan siya ng Allah), na tradisyonal na ginagamit ng mga taong may opinyon ng paulit-ulit na pagtataas ng kanilang mga kamay sa panalangin. Alam na alam ni Imam Malik (Rahmatullahi alayh) ang maraming mensahe mula kay Abdullah ibn Umar. Ang kanyang tanyag na hanay ng mga transmitters ay kilala, na dumadaan sa Nafi hanggang Abdullah ibn Umar (nawa'y kalugdan sila ng Allah), na karaniwang tinatawag na gintong tanikala (silsilyat al-zhaba). Gayunpaman, sa bagay na ito (pagtaas ng mga kamay), si Imam Malik ay hindi umasa sa mga mensaheng ito, ngunit nakatanggap ng mga mensahe mula kay Ibn Masud at mas pinili ang pagsasagawa (taamul) ng mga tao ng Medina, na nagtaas ng kanilang mga kamay para lamang sa panimulang takbir.

At ang pangalawang punto. Sina Ibn Abi Shayba at Imam Tahawi ay nagsalaysay ng isa pang hadith mula kay Ibn Umar sa pamamagitan ni Mujahid, kung saan walang binanggit tungkol sa pagtataas ng mga kamay (maliban sa panimulang takbir). Kung ito ang palagiang gawain ng Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam), kung gayon bakit hindi ito binanggit sa mensaheng ito?

Dagdag pa rito, bagama't maraming mga hadith mula kay Ibn Umar (nawa'y kalugdan siya ng Allaah) tungkol sa pagtataas ng mga kamay, maraming hindi pagkakapare-pareho ang matatagpuan sa mga ito. Ang pagkalito na ito sa mga mensahe ng tagapagsalaysay ay nagpapahirap sa pagtanggap ng kanyang mga mensahe, lalo na sa pagkakaroon ng iba pang mga mensahe na mas tumpak at pare-pareho. Halimbawa, sa isa sa mga mensaheng ito (mula kay Ibn Umar), na binanggit ni Imam Tahawi sa Mushkil al-Asar, isinalaysay na ang Propeta (Sallallahu alayhi wa sallam) ay nagtaas ng kanyang mga kamay sa bawat paggalaw ng panalangin, habang sa iba hindi ito binanggit ng kanyang hadith.

Hadith kung saan sinabi na ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay hindi nagtaas ng kanyang mga kamay

Ngayon ay babanggitin natin ang mga mensahe mula sa iba't ibang mga Kasamahan, kabilang na mula kay Ibn Umar (kalugdan siya ng Allah), na nagsasabing ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay nagtaas ng kanyang mga kamay para lamang sa panimulang takbir.

1. Iniulat ni Alqama (Rahmatullahi alayh) na si Abdullah ibn Masud (kalugdan nawa siya ng Allah) ay nagsabi:

“Hindi ko ba ipinakita sa iyo kung paano nagsagawa ng namaz ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam)? Nang magsagawa siya ng namaz, hindi niya itinaas ang kanyang mga kamay, maliban sa pambungad na takbir "(Sunan at-Tirmidhi, 1:59, Sunan an-Nasai, 1: 161, Sunan Abu Daud, 1: 116).

Inuri ni Imam Tirmidhi ang hadith na ito bilang mabuti (hasan). Sinabi ni Allama Ibn Hazm na ang hadith na ito sahih (al-Muhallah 4:88), at si allama Ahmad Muhammad Shakir, na pinabulaanan ang pagpuna ng ilang iskolar laban sa hadith na ito sa kanyang komentaryo kay Sunan at-Tirmidhi, ay sumulat:

"Ang katotohanan ng hadith na ito ay kinumpirma ni Ibn Hazm at ng iba pang mga iskolar ng hadith, at lahat ng pag-aangkin na ito ay naglalaman ng mga depekto ay itinuturing na hindi tama."

Batay sa mga hadith sa itaas, madaling mahihinuha na ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay hindi regular na nagtaas ng kanyang mga kamay sa panahon ng pagdarasal. Si Ibn Mas'ud, Ali at iba pang mga Kasamahan (nawa'y kalugdan silang lahat ng Allah) ay hindi kailanman maghahatid ng ganitong mga mensahe kung kanilang napanood na ang Sugo ng Allah at ang matuwid na kalipa ay regular na nagtaas ng kanilang mga kamay. Mapapansin din na ang lahat ng mga mensahe ni Ibn Mas'ud ay pare-pareho sa kanilang pag-uulat ng pagtataas ng mga kamay sa simula ng panalangin, at hindi sa anumang iba pang kaso.

Sa wakas, si Urwa ibn Murrah (Rahmatullahi alayh) ay nagsabi:

"Nang pumasok ako sa Hadhramaut Mosque (Yemen), narinig ko na ipinadala ni Alqama ibn Weil mula sa kanyang ama na itinaas ng Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ang kanyang mga kamay bago at pagkatapos gawin ang kanyang kamay". Iniulat ko ito kay Ibrahim al-Naka (Rahmatullahi alayh), na galit na tumutol: “Si Weil ibn Khujr lang ba ang nakakita sa Sugo ng Allah (Sallallahu alayhi wa sallam)? Hindi ba siya nakita ni Ibn Mas'ud at ng iba pang mga kasamahan?" (Muwatta Imam Muhammad, 92).

PAGTAAS NG KAMAY SA NAMAZ - Isang tanong na may kaugnayan sa tunay na hadith, na ipinadala sa anyo ng mutawatir, tungkol sa pagtataas ng mga kamay bago at pagkatapos isagawa ang pagyuko sa panalangin. Ang hadith na ito ay tunay at matatagpuan sa Saheeh ni al-Bukhari, sa Saheeh ng Muslim, at sa Sunan ni Abu Dawud. Bakit hindi tinanggap ni Hanafi ang hadith na ito? Ano ang dahilan ng pagtanggi nila sa hadith na ito? Isang tanong na may kaugnayan sa paksang ito: Ang hadith na ito ba noong panahong iyon ay nakarating kay Imam Abu Hanifa (nawa'y maawa si Allah sa kanya)? Sagot: Purihin si Allah! Ang hadith na ito, na itinuro ng nagtatanong, ay isinalaysay ni al-Bukhari (735) at Muslim (390) mula sa mga salita ni 'Abdullah ibn' Umar, nawa'y kalugdan silang dalawa ng Allah, na, kapag nagsimulang magdasal, ang Sugo ni Allah, nawa'y pagpalain siya, binabati siya ng Allah, palagi niyang itinataas ang kanyang mga kamay sa antas ng balikat at ganoon din ang ginawa niya noong sinabi niya ang mga salitang "Dakila ang Allah / Allahu akbar /" bago yumukod. At itinaas niya ang kanyang mga kamay pagkatapos niyang iangat ang kanyang ulo pagkatapos isagawa ang pag-bow. Karamihan sa mga iskolar ay kumilos alinsunod sa hadith na ito, at sinabi nila na ito ay ipinapayong para sa isa na nagdarasal / mustahab / na itaas ang kanyang mga kamay sa mga lugar na binanggit sa hadith na ito. Pinagsama-sama ni Imam al-Bukhari (kaawaan siya ng Allah). isang hiwalay na libro sa isyung ito, na tinatawag itong "Juz Raf'ul-Yadayn". Dito, pinatutunayan niya ang pagtataas ng mga kamay sa dalawang lugar na ito at mariing kinokondena ang mga sumasalungat dito. At ito ay isinalaysay mula kay al-Hasan (al-Basri) na siya ay nagsabi: "Ang mga Kasamahan ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) ay laging nakataas ang kanilang mga kamay sa panahon ng pagdarasal, kapag sila ay gumawa ng mga busog sa baywang at nang itinaas nila ang kanilang mga ulo sa kanya." Sinabi ni Al-Bukhari: "At hindi ibinukod ni al-Hasan ang sinuman (mula sa mga Kasamahan), at walang sinuman sa mga Kasamahan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ang napatunayang hindi niya itinaas ang kanyang mga kamay." Katapusan ng quote. Tingnan ang al-Majmoo 'al-Nawawi 3 / 399-406. Hindi natin alam kung ang mga hadith tungkol sa pagtataas ng mga kamay ay umabot kay Abu Hanifa (nawa'y kaawaan siya ng Allah) o hindi, ngunit ang mga ito ay umabot sa mga sumusunod sa kanya. Gayunpaman, hindi sila kumikilos alinsunod sa kanila, dahil sila, sa kanilang palagay, ay sumasalungat sa iba pang mga hadith at asaras na ipinadala hinggil sa pag-abandona sa pagtataas ng mga kamay, bukod sa pambungad na takbir / takbiratul-ihram /. Kabilang dito ang isinalaysay ni Abu Daud (749) mula sa mga salita ni al-Bara ibn 'Azib na “kadalasan, kapag nagsimulang magdasal ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah, itinaas niya ang kanyang mga kamay palapit sa ang kanyang mga tainga at higit pa ay hindi naulit (ang pagkilos na ito) ". Kasama rin nila ang isa (hadith) na isinalaysay ni Abu Dawood (748) mula sa mga salita ni 'Abdullah ibn Mas'ud, kaluguran nawa siya ng Allah, na nagsabi: "Hindi ba ako dapat magdasal kasama mo ang panalangin ng Sugo. ng Allah, pagpalain nawa siya ng Allah at tanggapin?" At siya ay nanalangin at hindi nagtaas ng kanyang mga kamay maliban sa isang beses." Tingnan ang Nasbu-r-raya ni al-Zail'i 1 / 393-407. Ang mga hadith na ito ay tinawag na mahina ng mga imam at hafiz sa lugar ng mga hadith. Ang Hadith al-Bara ay tinawag na mahina ni Sufyan ibn 'Uyaina, al-Shafi'i, al-Humaydi — ang guro ni Imam al-Bukhari, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, ad-Darimi, al-Bukhari at iba pa . Tungkol naman sa hadith ni Ibn Mas'ud, tinawag siyang mahinang ‘Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, al-Bayhaqi, ad-Darakutni at iba pa. Gayundin, ang mga asaras, na ipinasa mula sa ilan sa mga Kasamahan, tungkol sa pag-abandona sa pagtataas ng mga kamay, ay lahat ay mahina. Sa itaas ay sinipi ang mga salita ni al-Bukhari: "Wala sa mga Kasamahan ng Propeta (saw) ang nagpatunay na hindi niya itinaas ang kanyang mga kamay." Katapusan ng quote. Tingnan ang Talkhys al-Khabir ni Hafiz Ibn Hajar 1 / 221-223. At kung ang kahinaan ng mga hadith at asar hinggil sa pag-abandona sa pagtaas (ng mga kamay) ay napatunayan, ang mga mapagkakatiwalaang hadith ay nananatili para sa kanilang pagtaas, nang hindi sumasalungat sa kanila. Para sa kadahilanang ito, hindi dapat iwanan ng mananampalataya ang pagtataas ng kanyang mga kamay sa mga lugar na iyon na ipinahiwatig sa Sunnah at subukang gawing katulad ang kanyang panalangin sa panalangin ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), na nagsabi: "Manalangin bilang Nagdarasal ako sa harap ng iyong mga mata." Ang hadith na ito ay isinalaysay ni al-Bukhari (631). Para sa kadahilanang ito, si 'Ali ibn al-Madini, ang guro ng Imam al-Bukhari, ay nagsabi: "Ang mga Muslim ay dapat na itaas ang kanilang mga kamay bago at kapag itinataas ang kanilang mga ulo mula sa busog." Sinabi ni Al-Bukhari: 'Si Ali ang pinakamaalam sa mga tao sa kanyang panahon. Katapusan ng quote. Ito ay hindi pinahihintulutan para sa sinuman, pagkatapos (para sa kanya) ang Sunna ay maging malinaw, na mag-iwan ng aksyon alinsunod dito, bulag na sumusunod sa isa na nagsabi tungkol dito mula sa mga siyentipiko. Si Imam ash-Shafi'i, nawa'y kaawaan siya ng Allah, ay nagsabi: "Ang mga siyentipiko ay nagkakaisa na kung kanino ang Sunnah ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) ay naging malinaw, hindi ito maaaring iwanan dahil sa mga salita. ng ibang tao (tao)". Katapusan ng quote. Tingnan ang Madariju-s-salikin 2/335. Kung ang isang tao ay sumunod kay Abu Hanifa, o Malik, o ash-Shafi'i o Ahmad, at nakita niya na sa ilang mga isyu ang madhhab ng iba ay mas malakas at sumusunod sa kanya, kung gayon ang kanyang pagkilos ay magiging kahanga-hanga at hindi hahamak sa kanyang relihiyon at katuwiran sa anumang paraan. , at walang hindi pagkakasundo dito. Higit pa rito, ito ay mas malapit sa katotohanan at minamahal ng Allah at ng Kanyang Sugo (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah). Katapusan ng quote. Si Sheikhul-Islam (nawa'y kaawaan siya ng Allah) ay nagsabi nito sa al-Fatawa 22/247. Ang mga siyentipiko na nagsabi na hindi dapat itaas ang kanilang mga kamay ay makatwiran, dahil sila ay mga mujtahid at tatanggap ng gantimpala (mula sa Allah) para sa kanilang kasipagan at paghahanap para sa katotohanan, tulad ng sinabi ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah): "Kung ang hukom ay gumawa ng isang desisyon, na nagpakita ng kasipagan, at (ang kanyang desisyon) ay lumabas na tama, siya (ay may karapatan sa) dobleng gantimpala, ngunit kung siya ay gumawa ng desisyon, nagpapakita ng kasipagan, at nagkamali, kung gayon siya (ay may karapatan sa isang) gantimpala." Ang hadith na ito ay isinalaysay ni al-Bukhari (7352) at Muslim (1716). Tingnan ang Raf'ul-malam ‘an Aimmatil-a'lam” ni Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. Tandaan: May ikaapat na lugar kung saan ipinapayong itaas ang iyong mga kamay sa panahon ng pagdarasal, at ito ay sa oras kung kailan (ang isang tao) ay bumangon pagkatapos basahin ang unang tashahhud upang isagawa ang ikatlong rak'at. Tingnan ang tanong na numero 3267. Nawa'y tulungan tayong lahat ng Makapangyarihang Allah na malaman ang katotohanan at sundin ito! Ang Makapangyarihang Allah ay higit na nakakaalam kaysa sinuman! At pagpapala at kapayapaan sa ating propetang si Muhammad! Islam: question-answer number 21439. Sa madaling salita, pagkatapos niyang ituwid. Tinawag ni Sheikh al-Albani ang hadith na mahina. Ibig sabihin, itinaas lamang niya ang kanyang mga kamay sa pambungad na takbir / takbiratul-ihram /. Tinatayang Per. Ibig sabihin, gamit ang lahat ng kanyang kaalaman sa proseso ng paghahanap ng solusyon. Sa madaling salita, alinsunod sa pasya ng Allah at ng Kanyang Sugo, nawa'y mapasakanya ang pagpapala ng Allah. Source: http://hadis.info/podnyatie-ruk-v-molitve/23875/ https://www. youtube.com/watch?v= b3DHPEz8aI0

Si Mamun ibn Ahmad al-Harawi ay nakikibahagi sa pag-imbento ng mga hadith na pabor sa mga opinyon ng Hanafi madhhab at pagpapakalat ng mga ito, na nagsasalita sa ngalan ng mga karapat-dapat na tagapaghatid ng mga hadith. Ang mga halimbawa ng kanyang mga kasinungalingan ay ang mga hadith: "Ang nagbabasa ng Koran pagkatapos ng imam ay napuno ng apoy ang kanyang bibig." Inimbento niya ang hadith na ito, dahil ang isang kilalang opinyon sa Hanafi madhhab ay hindi dapat basahin ng isang tao ang Qur'an habang nakatayo sa likod ng imam sa isang sama-samang pagdarasal. - "Ang nagtaas ng kanyang mga kamay sa panahon ng pagdarasal, ay hindi nagsagawa ng pagdarasal." Tingnan ang al-Maudu'at 1/81. Inimbento niya ang hadith na ito, dahil ang isang kilalang opinyon sa Hanafi madhhab ay ang pagmumura na itaas ang iyong mga kamay kapag binibigkas ang mga takbir, maliban sa takbir al-ihram sa pinakasimula ng pagdarasal. Ito ay sa kabila ng katotohanan na ang mga tunay na hadith tungkol sa pagtataas ng mga kamay bago at pagkatapos yumuko sa baywang ay napakarami na ang mga ito ay umabot sa antas ng mutawatir. Ngunit sa halip na magpasakop sa Sunnah, pinili ng panatiko na ito na mag-imbento ng isang hadith upang pasayahin ang kanyang madhhab. Sinabi ni Sheikh al-Albani tungkol sa kanya: "Ang kontrabida na ito ay hindi lamang nasiyahan sa posisyon ng kanyang madhhab, na kinondena ang pagtataas ng mga kamay, ngunit siya ay umabot pa sa pag-imbento ng hadith na ito upang maipalaganap sa mga tao ang opinyon na Ang panalangin ay hindi wasto sa kaso ng pagtataas ng mga kamay!" Bukod dito, ang ilang mga tagasunod ng madhhab, na umaasa sa gayong mga mensahe, ay nagbabawal sa Hanafi na manalangin para sa mga Shafi'is, dahil itinaas nila ang kanilang mga kamay sa pagdarasal, at samakatuwid ang kanilang panalangin ay hindi wasto, tulad ng panalangin ng mga nagdarasal sa likuran nila. Ang pinakamasamang hadith na kanyang naisip ay ang mga sumusunod: - "Isang lalaki ang lilitaw sa aking ummah na tatawagin bilang Muhammad bin Idris, at siya ay gagawa ng higit na pinsala sa aking ummah kaysa kay Iblis, at isang lalaki din ang lilitaw sa aking ummah na makikilala bilang Abu Hanifa, at siya ang magiging tanglaw ng aking ummah." Ang "hadith" na ito ay pumapatay ng dalawang ibon gamit ang isang bato: minamaliit nito si Imam ash-Shafi'i at dinadakila si Imam Abu Hanifa. Sinabi ni Sheikh Salim al-Khilali: “Ang panatisismo sa mga usapin ng pagsunod sa mga madhhab ay isa sa mga dahilan ng paglitaw ng mga huwad at kathang-isip na mga hadith. Kaya, ang pahayag na ito, na itinuturing ng ilang mga tao na isang hadith: "Si Abu Hanifa ang lampara ng aking ummah", ay mali, hindi ito sinabi ng propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah). Bukod dito, ang pahayag na ito ay sumasalungat sa malinaw na teksto ng Qur'an: “O Propeta! Kami ay nagpadala sa iyo bilang isang saksi, isang mabuting mensahero at isang babala na tagapayo, na tumatawag kay Allah nang may Kanyang pahintulot, at isang nagliliwanag na tanglaw "(al-Ahzab 33: 45-46)." Kung ang isang tao ay nag-iisip na ang mga ito ay mga kalokohan lamang ng ilang marginal, kung gayon ito ay ganap na hindi ang kaso. Una, ang hadith tungkol sa pagbabawal sa pagtataas ng mga kamay ay ipinadala rin mula kay Muhammad ibn Ukashi al-Kirmani, at ang hadith na ang Imam ng Shafi'i ay katulad ni Iblis, at si Abu Hanifa ang lampara ng Ummah ay ipinadala rin mula kay Muhammad ibn Sa' id al-Bauraki.malinaw na maraming mga tulad na imbentor.Bukod dito, ang huling hadith ay mayroon ding iba pang mga paraan kung saan ito ipinadala, ngunit lahat sila ay nagsasama-sama sa alinman sa mga mapanlinlang o hindi kilalang tagapagsalaysay.ng hadith na ito, sinusubukan na palakasin sila sa isa't isa at upang patunayan ang hadith na ito. Ang mga hadith na ito, gayundin ang maraming katulad na mga hadith ay sinipi sa mga aklat ng Hanafi ng mga dakilang iskolar ng madhhab na ito. At lahat ng ito sa kabila ng katotohanan na ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ay nagbuod: "Ang nagsabi para sa akin ng hindi ko sinabi, ay maghanda na humalili sa kanyang lugar sa Apoy!" al-Bukhari 109.