Sa Orthodox Church, isa sa mga pinaka sikat at revered na mga imahe ay ang Tagapagligtas Tagapagligtas Tagapagligtas. Ang kanyang kuwento ay nagsimula sa mga araw ng Bagong Tipan, nang isagawa ng Tagapagligtas ang kanyang ministeryo sa lupa. Ang alamat tungkol sa paglitaw ng unang di-manu-manong imahe ay itinakda sa aklat na tinatawag na Chenet Minei. Iyan ang sinasabi niya.

Ang kasaysayan ng mga icon na "tagapagligtas ay independiyenteng"

Ang sinaunang pinuno Avgar Uham V ay nagkasakit sa isang ketong. Ang pag-unawa lamang ng isang himala ay makapagliligtas sa kanya, ipinadala kay Jesucristo ng kanyang tagapaglingkod na nagngangalang Hannan na may liham, kung saan hiniling niya sa kanya na lumapit sa kanya sa lunsod ng Jesrasya at pagalingin siya. Si Hannan ay isang dalubhasang artist, kaya ipinagkatiwala siya sa kanya, kung nais ni Cristo na dumating, isulat ang kanyang larawan at dalhin ang pinuno.

Natuklasan ng alipin na napalilibutan si Jesus, gaya ng dati, ang karamihan ng tao. Upang mas mahusay na makita siya, Hunnan tumingin sa mataas na bato, pagtatakda sa paligid doon, nagsimulang gumuhit. Hindi ito nawawala mula sa lahat-nakikita na mata ng Panginoon. Alam ang mga intensyon ng artist, hiniling ni Jesus ang tubig, paghuhugas ng kanyang mukha, wiped ang kanyang bayad kung saan ang kanyang mga tampok ay kahanga-hanga. Ang hindi mapagpanggap na larawan ng Panginoon ay ibinigay ang Hannan at inutusan na ipadala siya sa pagmamalasakit, pagdaragdag na siya mismo ay hindi darating, dahil dapat niyang tuparin ang misyon na ipinagkatiwala sa kanya, ngunit ang isa sa kanyang mga estudyante ay darating sa kanya.

Pagpapagaling ng Agary

Nang tumanggap si Avgar ng isang perlas portrait, ang kanyang katawan ay na-clear ng ketong, ngunit sa kanyang mukha ang kanyang mga bakas ay natitira pa rin. Relief mula sa kanila ang pinuno ng Banal na Apostol Faddey, na dumating sa kanya sa utos ng Panginoon.

Naniniwala si Healle Avgar kay Cristo, kinuha ang banal na pagbibinyag. Kasama sa kanya, maraming naninirahan sa lunsod ang nabautismuhan. Iniutos niya sa mga board na may larawan ng Tagapagligtas, upang ilakip sa board at ilagay ang gate ng lungsod sa niche. Kaya ang unang icon na "naka-save ang pinong" ay lumitaw.

Ang halaga ng kaganapang ito ay napakalaki. Ang mga Kristiyano ay nakakuha ng isang imahe na nabuo sa pamamagitan ng walang pantasya ng isang mortal na tao, ngunit ang kalooban ng Lumikha. Gayunpaman, ang mga taon ay lumipas, at ang isa sa mga inapo ni Agarya ay nahulog sa idolatriya. Upang i-save ang mahalagang imahe, Obispo ng Russia iniutos upang umakyat ng isang angkop na lugar kung saan siya ay. Kaya ginawa nila, ngunit bago ilagay ang huling bato, naiilawan ang lampara sa harap niya. Ang pagmamalasakit ng Mirskaya ay nagbaha sa isip ng mga mamamayan, at ang kahanga-hangang larawan ay nakalimutan nang maraming taon.

Ang pangalawang pagkuha ng larawan

Ang Tagapagligtas na Tagapagligtas ng Tagapagligtas na ginugol sa angkop na lugar sa maraming taon. Sa 545 lamang, nang kinubkob ang lunsod ng mga Persiano, ang isang himala ay nangyari. Ang obispo ng lungsod ay ang kababalaghan ng pinagpalang Birheng Maria, na nag-ulat na ang icon lamang ng Tagapagligtas ng Nerukotnaya, na naselyohan sa mga pintuan ng lunsod, ay aalisin sila mula sa mga kaaway. Agad na disassembled ang masonerya, natagpuan ang isang di-manu-manong imahe, bago na sinusunog pa rin ang lampada. Sa luad board, na sarado ang niche, ang parehong imahe ng Tagapagligtas miraculously lumitaw miraculously. Kapag ang mga taong-bayan ay gumawa ng isang prusisyon sa nakuha na dambana, ang mga Persiano ay umalis. Sa ganitong isang mahimalang paraan, ang lungsod ay na-save mula sa icon ng kaaway na "tagapagligtas independiyenteng". Paglalarawan ng kaganapang ito na ipinahayag sa amin ang sagradong alamat. Ito ay nasa memorya ng lahat na pamilyar sa panitikan ng Kristiyano.

Pagkalipas ng walumpung taon, ang kawani ay naging Arab City. Ngayon ang teritoryo ay nabibilang sa Syria. Gayunpaman, ang paggalang ng banal na imahe ay hindi nagambala. Ang Silangan ay kilala na ang panalangin ng icon ay "naka-save ang masarap na" mga kababalaghan ng Lumikha. Iminumungkahi ng mga makasaysayang dokumento na noong ika-8 siglo, ang lahat ng mga Kristiyano ng silangan ay ipinagdiriwang ang mga piyesta opisyal bilang karangalan sa banal na imaheng ito.

Paglilipat ng isang imahe sa Constantinople.

Noong kalagitnaan ng ika-10 siglo, binili ng mga banal na emperador ng Byzantine ang dambana mula sa pinuno ng lunsod ng abogado at taimtim na inilipat ito sa Constantinople, sa Lady Templo ng Farmaster.

Doon, para sa higit pang tatlong daang taon, ako ay icon "na-save ang masarap." Ang kahulugan ng katotohanang ito ay kung ito ay nasa mga kamay ng mga Muslim, ngayon ito ay naging ari-arian ng mundo ng Kristiyano.

Sa karagdagang kapalaran ng impormasyon ng imahe contradictory. Ayon sa isang bersyon, ang icon ay na-export ng mga crusaders pagkatapos ng pagkuha ng bystantinople. Gayunpaman, ang barko kung saan siya ay nagsisikap na maghatid sa Europa, nakuha sa bagyo at lumubog sa marmol na dagat. Ang isa pang bersyon ay nagpapahiwatig na ito ay naka-imbak sa Genoa sa monasteryo ng St. Bartholomew, kung saan ito ay kinuha sa kalagitnaan ng ika-14 siglo.

Iba't ibang uri ng imahe

Ang isang imahe na lumitaw sa isang luad board, na sarado ang niche, kung saan ang imahe ay sarado, ay ang dahilan na ngayon ang icon ng diseasure ay iniharap sa dalawang bersyon. May isang imahe ng preching facial sa Ubreus, tinatawag din itong "Remotion" (isinalin - shawl), at walang pag-unlad - "Chropiye". Ang parehong mga uri ng mga icon ay pantay na revered ng Orthodox Church. Dapat pansinin na ang western iconography ay nagpakita ng isa pang uri ng imaheng ito. Ito ay tinatawag na "Veronica Cards". Sa ito, ang Tagapagligtas ay itinatanghal sa board, ngunit sa isang ternwent.

Ang kuwento ay hindi kumpleto kung hindi ito hawakan ang kuwento ng kanyang hitsura. Ang variant na ito ng imahe ay nauugnay sa mga kinahihiligan ni Cristo, o sa halip, na may episode ng krus. Sa Western version, ang Banal na Veronica kasama si Jesucristo sa kanyang landas ng simbuyo ng damdamin sa Kalbaryo, ibinigay ang kanyang mukha mula sa mga droplet ng dugo at pawis na may linen scarf. Ang preching lick ng Tagapagligtas ay imprinted dito, napananatili ang mga tampok na likas sa kanya sa oras na iyon. Samakatuwid, sa bersyong ito, si Cristo ay itinatanghal sa board, ngunit sa isang ternwent.

Maagang mga listahan ng imahe sa Russia

Ang unang listahan mula sa mga icon ng Tagapagligtas ng marumi ay nahulog sa Rus pagkatapos ng pagtatatag ng Kristiyanismo. Ito ay, tila, Byzantine at Griyego kopya. Mula sa pinakamaagang, naabot ang mga larawan ng uri ng iconographic na ito, maaari mong tawagan ang kaligtasan ng Novgorod tagapagligtas. Ang may-akda ng icon ay nagbigay nito sa mukha ni Kristo isang di-pangkaraniwang lalim at espirituwalidad.

Mga Tampok ng Mga Sulat ng Maagang Mga Icon.

Ang isang tampok ng mga pinakalumang icon ng naturang paksa ay ang dalisay na background, na nagpapakita ng banal na mukha. Walang mga fold ng handker o mga detalye ng texture ng luad board (at sa ilang mga kaso brickwork), na sarado ang unang imahe. Lumilitaw ang lahat ng mga detalye na ito nang mas maaga kaysa sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo. Simula mula sa 14-15 siglo sa tradisyon ng Russia, kabilang dito ang pagpapakita ng mga numero ng mga anghel na may hawak na itaas na dulo ng panyo.

Pag-alis ng larawan sa Russia.

Sa Russia, ang larawang ito ay palaging isa sa mga pinaka-revered. Siya ang naglalarawan sa kaalaman ng labanan ng hukbong Ruso. Espesyal na pagsamba para sa kanya bilang. miraculous Image. Nagsimula ito pagkatapos noong 1888 sa ilalim ni Kharkov mayroong pagbagsak ng tren ng hari. Ang Emperador Alexander III ay miraculously escaped mula sa napipintong kamatayan. Ito ay pinaniniwalaan na nangyari ito dahil sa katotohanan na may isang kopya ng pagliligtas ng marumi.

Pagkatapos ng kahanga-hangang pagkuha ng kamatayan, isang espesyal na panalangin ay itinatag, niluluwalhati ang isang mapaghimala na icon. Sa pang-araw-araw na buhay, ang banal na imahen ng mga panalangin na tinawag sa kanya nang may pananampalataya at kapakumbabaan ay nagdudulot ng mga tao na nagpapagaling mula sa mga karamdaman at nagbibigay ng mga karaniwang benepisyo.

Ang pangalan ng Spasskaya Tower ng Moscow Kremlin at ang parehong gate ay direktang konektado sa icon na ito. Hanggang 1917, siya ay nasa itaas ng gate mula sa kanilang panloob na bahagi. Ito ay isang listahan na may mahimalang icon na inihatid mula sa Vyatka noong 1647. Nang maglaon, inilagay siya sa monasteryo ng novospassian.

Sa tradisyong Kristiyano, ang espesyal na kahalagahan ng larawang ito ay dahil sa ang katunayan na ito ay itinuturing na materyal na katibayan ng katotohanan ng pagkakatawang-tao ng Tagapagligtas sa larawan ng isang tao. Sa panahon ng parehong Iconcrust, ito ang pinakamahalagang argumento na pabor sa mga tagasuporta ng icon.

Mahusay para sa mga mananampalataya ang icon na "Tagapagligtas na Independiyente" - isa sa mga unang orthodox na imahe, kung saan ipinakita si Kristo. Ang kahalagahan ng larawang ito ay katumbas ng pagpapako sa krus. Mayroong ilang mga listahan na kinakatawan ng mga sikat na may-akda.

"Nai-save na Space" - Kasaysayan ng Pinagmulan

Maraming tao ang nagtaka kung saan nagmula ang imahe ng mukha ni Cristo, kung walang sinabi tungkol sa kanya sa Biblia, at ang iglesya ay nagpapanatili ng minimum na paglalarawan ng hitsura? Ang kasaysayan ng mga icon na "Tagapagligtas na Independiyente" ay nagpapahiwatig na ang mga detalye tungkol sa mukha ng dosis sa mga tao ng Romanong istoryador Eusevev. Ang pinuno ng lunsod ng Edessa Avgar ay may malubhang sakit, at ipinadala niya ang artist kay Cristo, upang siya ay sumulat ng kanyang portrait. Hindi niya kailangang makayanan ang gawain, sapagkat ito ay binulag ng Divine Ringiance.

Pagkatapos ay kinuha ni Jesus ang tela (remotion) at ang kanyang mukha sa kanyang mukha. Isang himala ang nangyari dito - isang tela ng mukha ang inilipat sa bagay na ito. Ang imahe ay tinatawag na "non-manual", dahil hindi ito nilikha sa pamamagitan ng mga kamay ng isang tao. Ito ay kung paano lumitaw ang icon na tinatawag na "tagapagligtas independiyenteng". Kinuha ng artist ang tela sa mukha ng hari, na, dinala siya sa kanyang mga kamay, gumaling. Mula nang panahong iyon, ang imahe ay gumawa ng maraming mga himala at patuloy ang bagay na ito sa ngayon.

Sino ang nagsulat ng "Tagapagligtas na Independiyente"?

Ang unang listahan ng mga icon ay nagsimulang lumitaw kaagad pagkatapos ng pagtatatag ng Kristiyanismo sa Russia. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga ito ay mga kopya ng Byzantine at Griyego. Icon "tagapagligtas independiyenteng", ang may-akda na kung saan ay ang Tagapagligtas mismo, ay masigasig mula sa hari augarch, at ang kanyang paglalarawan ay dumating sa amin salamat sa mga dokumento. Mayroong mga ilang mahahalagang detalyeUpang bigyang pansin, isinasaalang-alang ang portrait:

1. Ang bagay na may imprint ay nakaunat sa isang kahoy na pundasyon at ang larawang ito ay ang tanging imahe ni Jesus bilang isang tao. Sa iba pang mga icon, si Kristo ay iniharap o may ilang katangian, o gumawa ng ilang mga pagkilos.
2. Ang imahe ng "tagapagligtas ng isang opisina" ay kinakailangang pinag-aralan sa paaralan ng mga icon painters. Bilang karagdagan, dapat silang gumawa ng isang listahan bilang unang independiyenteng trabaho.
3. Sa icon na ito, si Jesus ay iniharap sa isang saradong uri na may maliksi, na isang simbolo ng pagkakaisa at nagpapahiwatig ng pagkumpleto ng mundo.
4. Isa pa isang mahalagang pananakot Mga icon na "tagapagligtas independiyenteng" - ang mukha ng Tagapagligtas ay ipinapakita symmetrically, na lamang ang mga mata ay isang maliit na bevelled sa gilid, na ginagawang mas buhay ang imahe. Ang imahe ay symmetrically hindi tulad na dahil ito ay nagpapahiwatig ng mahusay na proporsyon ng lahat ng bagay na nilikha ng Diyos.
5. Ang mukha ng Tagapagligtas ay hindi nagpapahayag ng kanyang sakit o pagdurusa. Depende ito sa imahe ay makikita, punto ng balanse at kalayaan mula sa anumang emosyon. Maraming mananampalataya ang itinuturing ito sa pamamagitan ng personipikasyon ng "malinis na kagandahan."
6. Sa icon ay ipapakita, ngunit ang mga larawan ay itinatanghal hindi lamang ang ulo, kundi pati na rin balikat, at narito sila ay nawawala. Ang item na ito ay binibigyang kahulugan sa iba't ibang paraan, kaya pinaniniwalaan na ang ulo ay tumutukoy sa kahalagahan ng kaluluwa sa katawan, at nagsisilbi rin bilang isang paalala na ang Simbahan ang pangunahing bagay para sa Simbahan.
7. Sa karamihan ng mga kaso, ang mukha ay itinatanghal sa background ng tela na may iba't ibang uri ng hayop folds. May mga pagpipilian kapag ang portrait ay kinakatawan sa background ng isang brick wall. Sa ilang mga tradisyon, ang canvas ay humahawak sa mga pakpak ng mga anghel.

"Nai-save na Neruchital" Andrei Rublev.

Ang sikat na artist na ipinakita sa mundo ng isang malaking bilang ng mga icon at ang imahe ni Jesucristo ay na-import sa kanya. Ang may-akda ay may sariling madaling makikilala na mga tampok, halimbawa, malambot na ilaw transition sa anino, na kung saan ay ganap na kabaligtaran sa contrasts. Icon "tagapagligtas independiyenteng", ang may-akda ng kung saan Andrei Rublev, emphasizes ang pambihirang lambot ng kaluluwa ni Kristo, na kung saan ang malambot na mainit na gamma ay ginamit. Dahil dito, ang icon ay tinatawag na "luminous". Ang imahe na ipinakita ng artist ay ang kabaligtaran ng mga tradisyon ng Byzantine.

"I-save ang non-manual" Simon Ushakov.

Noong 1658, nilikha ng artist ang kanyang pinakasikat na gawain - ang Lick Jesus na "Tagapagligtas na Independiyente". Ang icon ay isinulat para sa monasteryo na matatagpuan sa Sergiev Posad. Ito ay may maliit na sukat - 53x42 cm. Ang icon na si Simon Ushakov "tagapagligtas independiyenteng" ay iguguhit sa isang puno gamit ang tempera at ang may-akda na ginagamit para sa pagsusulat ng mga artistikong pamamaraan na katangian para sa oras na iyon. Ang imahe ay nakikilala sa pamamagitan ng buong pagguhit ng mukha at itim at puting paghahatid.

Ano ang tumutulong sa icon na "nai-save ang masarap"?

Ang mahusay na imahe ni Jesu-Cristo ay maaaring maging isang tapat na tagapagtanggol ng mga tao, ngunit para sa kailangan mo upang magtatag ng isang panalangin na pag-uusap sa kanya. Kung ikaw ay interesado, mula sa kung saan pinoprotektahan nito ang icon na "Tagapagligtas", pagkatapos ay nagkakahalaga ng pag-alam na pinoprotektahan nito ang maraming sakit at iba't ibang mga negatibo na naglalayong sa isang tao mula sa gilid. Bilang karagdagan, ito ay nagkakahalaga ng pagdarasal sa harap ng paraan tungkol sa kaligtasan ng kaluluwa, sa likod ng mga mahal sa buhay at mga bata. Ang mga taimtim na apela ay makakatulong na mapabuti ang kapakanan, at makayanan ang iba't ibang mga pangyayari sa mundo.

Panalangin "Sine-save ng Industo"

Maaari kang makipag-ugnay sa imahe sa iyong sariling mga salita, pinaka-mahalaga, gawin ito mula sa isang dalisay na puso. Ang pinakasimpleng panalangin, na kilala sa bawat taong naniniwala - "Ama namin". Siya ay ibinigay sa mga tao ni Jesus mismo sa panahon ng Kanyang buhay sa lupa. May isa pang simpleng panalangin para sa "Spase of Nerucle", ang teksto na kung saan ay iniharap sa ibaba. Basahin ito araw-araw sa anumang oras kung kailan ito ay nangangailangan ng puso.

Akhatist "Susau ng bahay"

Isang pawn hymn o Akathist, na ginagamit upang makipag-ugnay Mas mataas na kapangyarihan para sa tulong. Maaari itong mabasa nang nakapag-iisa sa bahay. Akhatist "Sava ay hindi manu-manong", ang teksto kung saan maaari mo lamang makinig, tumutulong upang mapupuksa ang masamang saloobin, makakuha ng hindi nakikitang suporta at maniwala sa iyong sarili. Mangyaring tandaan na kinakailangan upang kantahin ito, maliban sa mga espesyal na okasyon (kapag may mga problema sa kalusugan).

Ang icon ng Tagapagligtas ng Tagapagligtas ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa pagpipinta ng icon, at ang malawak na literatura ay nakatuon dito. Sinasabi ng tradisyon na ang icon na kilala sa amin ay isang gawa ng tao na kopya ng kamangha-manghang nakuha na orihinal. Ayon sa alamat, sa 544 AD. Ang dalawang di-manu-manong larawan ni Jesus ay natagpuan sa mayaman na pader ng lungsod ng lungsod ng Edessa. Kapag natuklasan ang niche, sinunog ang kandila dito at inilagay ang mga board na may isang kahanga-hangang imahe, na sa parehong oras ay naka-print sa ceramic tile.pagsasara ng isang angkop na lugar. Kaya, ang dalawang bersyon ng imahe ay agad na lumitaw: Modilion (sa board) at ceramic (sa tile). Noong 944, ang Mondilion ay gumagalaw sa Constantinople at pagkatapos ng dalawang dekada sa parehong paraan ay dapat ding maging ceramion. Ayon sa patotoo ng mga pilgrim, ang parehong mga labi ay iningatan sa mga vessel ng arko na sinuspinde sa mga tanikala sa isa sa simbahan ng simbahan ng babae ng Faro, ang Home Church of the Emperor / 1-4 /. Ang sikat na simbahan ay din ang lokasyon ng imbakan ng iba pang mga katulad na labi. Ang mga barko ay hindi kailanman binuksan at ang parehong mga labi ay hindi nagpakita, ngunit ang mga listahan ay nagsimulang lumitaw at kumalat sa pamamagitan ng mundo ng Kristiyano, unti-unting tumatanggap ng anyo ng icon-painted canon na kilala sa amin. Pagkatapos ng pagdukot sa mga Konstantiniple, ang mga Crusaders noong 1204, ang Modilion na sinasabing nahulog sa Paris, ay naka-imbak doon hanggang 1793 at nawala sa panahon ng Rebolusyong Pranses.

Mayroong maraming mga bersyon ng tradisyon ng unang pinagmulan ng Modilion. Ang pinaka-popular sa Middle Ages ay tinatawag na Scistula Avgari's Scientific Literature at maaari itong ganap na matagpuan sa / 4, 5 /. Ang may sakit na Leprosy na si Haring Avgar ay nagpadala ng sulat kay Jesus na may isang kahilingan na dumating at pagalingin siya. Tumugon si Jesus sa isang liham, na sa ibang pagkakataon ay nakakuha ng malawak na katanyagan bilang isang malayang relik, ngunit hindi itinaas ang Augar. Pagkatapos ay nagpadala ang Avgar ng isang lingkod-isang artist upang ipinta niya ang larawan ni Jesus at dinala sa kanya. Natagpuan ng darating na lingkod si Jesus sa Jerusalem at sinubukan siyang gumuhit. Nakikita ang kabiguan ng kanyang mga pagtatangka, hiniling ni Jesus na magdala ng tubig. Siya ay hugasan at hinamon ang board kung saan ang kanyang mukha ay kahanga-hanga imprinted. Ang alipin ay nagdala sa kanya ng mga board at, ayon sa ilang mga bersyon ng kuwento, si apostol Faddey ay sumama sa kanya. Ang pagpasa sa lunsod ng Hierarp, ang lingkod ay nagtago sa gabi ng mga tabla sa lupa ng mga tile. Sa gabi, ang isang himala ay nangyari at ang fee ng imahe ay imprinted sa isa sa mga tile. Iniwan ng lingkod ang tile na ito sa Hierarp. Kaya, ang ikalawang ceramic ay lumitaw - Ierapolsky, na natapos din sa Constantinople, ngunit nagkaroon ng mas maliit na halaga kaysa sa Edess. Sa pagtatapos ng kuwento, bumalik ang alipin kay Edessa, at si Avgar ay nagpapagaling, na hinawakan sa isang kahanga-hangang tuwalya. Inilagay ni Avgar ang mga boards sa isang magandang angkop na lugar para sa unibersal na pagsamba. Sa panahon ng pag-uusig, ang relic ay inspirasyon sa isang pwersang angkop na lugar, at nakalimutan ito sa loob ng maraming siglo.

Ang kasaysayan ng St. Mandilion ay madalas na nalilito sa kasaysayan ng Veronica - isang hiwalay na relic, na nakaimbak sa Katedral ng St. Peter sa Roma at pag-aari ng Western tradisyon. Ayon sa alamat, sa araw ng pagpapako sa krus ng St. Veronica ay nagbigay ng tuwalya kay Jesus, naubos sa ilalim ng kalubhaan ng kanyang krus, at pinawi niya ang kanyang mukha, na naka-print sa isang tuwalya. Ang ilan ay naniniwala na ito ang kasaysayan ng icon ng Tagapagligtas ng marumi, i.e. Modilion, ngunit ito ay isang ganap na malayang relic, isang independiyenteng kuwento at isang malayang imahe na may iba pang mga tipikal na tampok. Sa karamihan ng mga icon-painted na mga bersyon, ang bayad ni Veronica ng mga mata ni Jesus ay sarado at ang iba ay nagtatampok sa Modilion. Ang kanyang kabanata ay nagtutulak ng mga tinik ng korona, na pare-pareho sa sitwasyon ng kuwento. Sa Modilion, ang mga mata ay bukas, walang korona ng kulog, ang buhok at balbas ni Jesus basa, na pare-pareho sa kuwento tungkol sa Avgarian Servant, kung saan hinubad ni Jesus ang tuwalya pagkatapos ng paghuhugas. Ang kulto ng Veronica ay lumitaw na medyo huli, mga ika-12 siglo. Ang ilang mga kilalang icon na nauugnay sa kulto na ito ay talagang mga bersyon ng St. Mondilion at may Byzantine o Slavic Origin / 6, 7 /.

Sa sanaysay na ito, isinasaalang-alang ko ang kamangha-manghang charisma ng icon na ito ng isang-isang-uri, sinusubukan na mangolekta ng sama-sama at magbalangkas ng iba't ibang aspeto ng kanyang simbolikong kahalagahan at malutas ang bugtong ng kaakit-akit na puwersa nito.

Lupain ang Tagapagligtas

Independent ng Tagapagligtas - ito ang tanging icon na naglalarawan kay Jesus tulad ng isang tao bilang isang tao na may mukha. Ang natitirang mga imaheng iconic ni Jesus ay nagpapakita na gumagawa ng anumang pagkilos o naglalaman ng mga tagubilin sa mga katangian nito. Narito siya ay nakaupo sa trono (siya ay nangangahulugang hari), kaya pinagpapala niya, kaya nagtataglay siya ng isang libro sa kanyang mga kamay at nagpapahiwatig ng mga salitang nakasulat doon. Ang multiplicity ng mga larawan ni Jesus Theologian ay tama, ngunit maaari itong itago ang pangunahing katotohanan ng Kristiyanismo: Ang kaligtasan ay eksakto sa pamamagitan ng pagkakakilanlan ni Jesus, sa pamamagitan ni Jesus bilang gayon, at hindi sa pamamagitan ng ilan sa kanyang mga indibidwal na pagkilos o mga katangian. Ayon sa mga aral ng Kristiyano, ipinadala sa atin ng Panginoon ang kanyang Anak bilang tanging paraan sa kaligtasan. Siya mismo - ang simula at wakas ng landas, Alpha at Omega. Iniligtas niya tayo ng tunay na katotohanan ng kanyang walang hanggang presensya sa mundo. Kami ay pupunta para sa kanya hindi dahil sa anumang mga obligasyon o pangangatuwiran o kaugalian, ngunit dahil tinawag niya kami. Mahal namin siya hindi para sa isang bagay, ngunit para lamang sa kung ano siya, i.e. Humigit-kumulang, tulad ng pag-ibig natin, hindi natin laging ipinaliwanag ang pag-ibig ng mga Chosentes o ang mga hinirang ng ating mga puso. Ito ay saloobin kay Jesus, ang saloobin ng pinakamataas na antas at tumutugma sa larawan na ipinapakita sa St. Mondilion.

Ang icon na ito ay malaki at malinaw na nagpapahayag ng kakanyahan ng buhay Kristiyano - ang pangangailangan para sa lahat na magtatag ng isang personal na saloobin sa Diyos sa pamamagitan ni Jesus. Gamit ang icon na ito, tinitingnan kami ni Jesus bilang anumang iba pang, na itinataguyod ng pinalaking at bahagyang mga mata ng beveled. Tinitingnan ito ni Jesus sa sangkatauhan sa pangkalahatan, ngunit sa isang partikular na viewer at inaasahan ang isang pantay na personal na sagot. Nakilala ang kanyang tingin, mahirap itago mula sa malupit na kaisipan tungkol sa iyong sarili at sa iyong kaugnayan sa kanya.

Ang icon-portrait ay nagbibigay ng mas higit na pakiramdam ng direktang kontak kaysa sa icon na may nilalaman ng salaysay. Kung ang icon ng salaysay ay nagpapadala ng kuwento, ang larawan ng portrait ay nagpapahayag ng presensya nito. Ang icon-portrait ay hindi nakakagambala sa mga damit, bagay o kilos. Si Jesus ay hindi nagpapala dito at hindi nag-aalok ng mga pormularyo ng kaligtasan para sa kung saan maaari mong itago. Siya ay nag-aalok lamang ng kanyang sarili. Siya ay isang paraan at kaligtasan. Ang natitirang mga icon ay tungkol sa kanya, at dito siya mismo.

Larawan portrait.

Ang St. Mandilion ay isa lamang sa "photoporty" ni Jesus. Ito ay talagang hindi isang pagguhit, ngunit ang mukha imprint, ang larawan sa direktang kahulugan ng materyal. Ang pagiging isang stylistically neutral na imahe ng isang tao bilang tulad, ang aming icon ay may isang bagay na karaniwan sa hindi masyadong marangal, ngunit ganap na kinakailangan at ipinamamahagi sa aming buhay genre ng larawan ng pasaporte. Pati na rin sa mga larawan ng pasaporte, ito ay isang tao, hindi character o naisip. Ito ay isang larawan lamang, hindi isang sikolohikal na larawan.

Ang isang ordinaryong larawan portrait ay naglalarawan ng isang tao talaga, at hindi ang kanyang pangitain ng artist. Kung ang artist ay pumapalit sa orihinal na paraan na tumutugma sa kanyang subjective vision, pagkatapos ay kinukuha ng larawan ng portrait ang orihinal na pisikal. Gayundin sa icon na ito. Si Jesus ay hindi binigyang-kahulugan dito, hindi nagbago, hindi deified at hindi maintindihan - siya ay tulad ng ito ay. Alalahanin na ang Diyos sa Biblia ay paulit-ulit na tinutukoy bilang "Judio" at nagsasalita ng kanyang sarili na siya "ay kung ano siya."

Mahusay na simetrya

Kabilang sa iba pang mga imaheng iconic, maluwag na natatanging natatanging sa kanyang mahusay na proporsyon. Sa karamihan ng mga bersyon ng dilaan ni Jesus, halos ganap na nakalarawan, maliban sa mga mata ng beveled, na ang kilusan ay nagbibigay ng mukha ng buhay at espirituwal na maliwanag na ito / 8 /. Ang simetrya na ito ay sumasalamin, lalo na, ang pangunahing mahalagang katotohanan ng paglikha ay isang mirror ng mahusay na proporsyon ng hitsura ng tao. Maraming iba pang mga elemento ng paglikha ng Diyos (mga hayop, mga elemento ng halaman, mga molecule, kristal) ay simetriko. Ang espasyo, ang pangunahing isna ng paglikha, mismo ay may mataas na antas ng mahusay na proporsyon. Simbahang Orthodox Gayundin simetriko, at ang di-manu-manong imahe ay madalas na nagaganap sa pangunahing eroplano ng mahusay na proporsyon, tinali ang mahusay na proporsyon ng arkitektura na may kawalaan ng simetrya ng iconography. Mukhang naka-attach sa mga dingding dynamic sa kanyang pagkakaiba-iba at makulay na karpet ng pagpipinta ng templo at mga icon.

Dahil, ayon sa Biblia, ang isang tao ay nilikha sa larawan at pagkakahawig ng Diyos, maaari itong ipagpalagay na ang simetrya ay isa sa mga katangian ng Diyos. Ang tagapagligtas ay nagpapahayag ng mahusay na proporsyon ng Diyos, paglikha, tao at espasyo sa templo.

Henyo ng dalisay na kagandahan

Sa ika-12 siglo, ang pamagat ng icon ng Novgorod noong ika-12 siglo mula sa tretyakov gallery (ito ang pinakalumang icon ng tagapagligtas ng Russia) na ipinahayag ng St. Lick ang Latteantic ideal of beauty. Ang simetrya ay isang aspeto lamang ng perpektong ito. Ang mga katangian ng mukha ni Jesus ay hindi nagpapahayag ng sakit at pagdurusa. Ang perpektong imahe ay libre mula sa mga kinahihiligan at emosyon. Nakikita nito ang makalangit na kalmado at kapayapaan, elevation at kadalisayan. Ito ay isang kumbinasyon ng aesthetic at espirituwal, maganda at banal, na kung saan ay din napaka binibigkas sa mga icon ng aming Lady, na parang nagpapaalala sa amin na ang kagandahan ay i-save ang mundo.

Ang uri ng mukha ni Jesus ay malapit sa na sa Hellenistic art ay tinatawag na "heroic" at may mga karaniwang tampok sa mga larawan ng Lestoant ng Zeus / 9 /. Ang perpektong mukha na ito ay nagpapahayag ng koneksyon sa pare-parehong personalidad ni Jesus dalawang kalikasan - banal at tao at ginagamit sa panahon na iyon at sa iba pang mga icon ni Cristo.

Isinasara ang bilog

Ang Tagapagligtas Neruko- ay ang tanging icon na kung saan ang NIMB ay may anyo ng isang ganap na sarado na bilog. Ipinahayag ng bilog ang pagiging perpekto at pagkakaisa ng device sa mundo. Ang posisyon ng mukha sa gitna ng bilog ay nagpapahayag ng pagkakumpleto at pagkumpleto ng gawa ng kaligtasan na ginawa ni Jesus at sa kanyang sentral na papel sa uniberso.

Ang imahe ng ulo sa bilog ay nagpapaalala rin sa ulo ng ulo ng Ionna Forerunner, na nakagawa ng kanyang pagdurusa ng dakilang landas ni Jesus. Ang imahe ng ulo sa isang pabilog na ulam ay may malinaw na Eucharistic Associations. Round hymbes na naglalaman ng mukha ni Jesus ay symbolically paulit-ulit sa round prosfors na naglalaman ng kanyang katawan.

Circle and Square.

Sa bilog na icon ng Novgorod kasama sa parisukat. Ang opinyon ay ipinahayag na ang geometry ng icon na ito ay lumilikha ng imahe ng isang pagtingin sa isang pagtingin sa isang pagtingin sa pamamagitan ng ideya ng parisukat ng bilog, i.e. Bilang pagsasama ng hindi tugma / 10 /. Ang bilog at parisukat na simbolo ay naglalarawan sa kalangitan at sa lupa. Ayon sa cosmogonia ng mga antigong tao, ang lupa ay isang patag na parisukat, at ang kalangitan ay ang globo kung saan ang buwan, araw at planeta ay ginagamot, i.e. Mundo ng banal. Ang simbolismo na ito ay matatagpuan sa arkitektura ng anumang templo: isang parisukat o hugis-parihaba na palapag symbolically tumutugma sa lupa, at ang arko o ang kisame simboryo ay ang kalangitan. Samakatuwid, ang kumbinasyon ng isang parisukat at isang bilog ay isang pangunahing archetype na nagpapahayag ng istraktura ng espasyo at sa kasong ito ay isang partikular na kahalagahan, dahil si Cristo, na isinama, pinagsama ang kalangitan at lupa. Kapansin-pansin, ang bilog na nakasulat sa parisukat (pati na rin ang parisukat na nakasulat sa bilog), bilang isang simbolikong pagpapakita ng istraktura ng uniberso, ay ginagamit sa Mandala, ang pangunahing icon ng Budismo ng Tibet. Ang motibo ng parisukat, na nakasulat sa bilog, ay makikita rin sa icon ng pag-save sa larawan ng Cross Nimba.

Lick and Cross.

Ang pagpapatayo ng Nimes ay isang canonical na elemento ng halos lahat ng mga pangunahing uri ng mga icon ni Jesus. Mula sa pananaw ng modernong viewer, ang kumbinasyon ng ulo sa krus ay mukhang isang elemento ng krus. Sa katunayan, ang pagpapataw ng isang tao sa isang crociform motive sa halip ay sumasalamin sa huling resulta ng kakaibang kumpetisyon ng mga larawan ng krus at Lika Jesus para sa karapatang maglingkod bilang Emblem ng estado ng Imperyo ng Roma. Ginawa ni Emperor Konstantin ang krus ang pangunahing simbolo ng kanyang kapangyarihan at ang pamantayan ng imperyo. Ang mga icon ni Cristo ay nag-aalis ng krus sa mga larawan ng estado mula noong ika-6 na siglo. Ang unang kumbinasyon ng krus na may icon ni Jesus ay, tila, ang mga bilog na larawan ni Jesus, na naka-attach sa mga crusters ng militar ng mga pamantayan, tulad ng mga portrait ng emperador / 11/11 ay naka-attach sa parehong mga pamantayan. Kaya, ang kumbinasyon ni Jesus na may krus ay nagtuturo sa kanyang makapangyarihang kapangyarihan kaysa sa papel ng biktima / 9 (tingnan ang GL.6) /. Hindi kataka-taka na ang magkaparehong pagpupulong nithe ay naroroon sa icon ni Cristo ang Makapangyarihan, kung saan ang papel ni Cristo bilang Panginoon ay lubos na malinaw.

Ang mga titik na itinatanghal sa tatlong crossbars ng krus ay nagpapadala ng transcription ng salitang Griyego na "o-omega-n", ibig sabihin ay "ang mga sumusunod", i.e. Ang tinatawag na makalangit na pangalan ng Diyos, na binibigkas bilang siya-Siya, kung saan "Siya" ay isang artikulo.

'AZ YESSE DOOR'

Ang icon ng pagliligtas ng maselan ay kadalasang inilalagay sa pasukan sa sagradong silid o espasyo. Alalahanin na siya ay nakuha sa isang angkop na lugar sa itaas ng layunin ng lungsod ng Edessa. Sa Russia, siya ay madalas na inilagay sa itaas ng mga pintuan ng mga lungsod o monasteryo, pati na rin sa mga templo mga pintuan ng pasukan O sa mga royal gate ng mga altar. Kasabay nito, ang sakripisyo ng espasyo na protektado ng icon ay binibigyang diin, na kung saan ay inihalintulad sa Edessa Hoodie / 1 /.

May isa pang aspeto dito. Na-stress na ang landas sa Diyos ay namamalagi lamang sa pamamagitan niya, tinawag ni Jesus ang kanyang sarili sa pintuan, ang pasukan (Juan 10: 7.9). Dahil ang espasyo ng sakramento ay nauugnay sa kaharian ng langit, pagkatapos ay dumadaan sa icon sa templo o altar, simbolo namin na gumawa ng iniimbitahan ng ebanghelyo sa amin, i.e. Dumaan tayo kay Jesus sa Kaharian ng Langit.

Kabanata at Katawan

Ang St. Mondilion ay ang tanging icon na kung saan lamang ang ulo ni Jesus ay itinatanghal, kahit na walang mga balikat. Ang kawalan ng batas ng mukha ay nagsasalita ng primacy ng espiritu sa katawan at bumubuo ng maraming asosasyon. Ang ulo na walang katawan ay mapaalalahanan ng kamatayan ng Earth ni Jesus at lumilikha ng imahe ng biktima, kapwa sa kahulugan ng pagpapako sa krus, at sa kahulugan ng mga asosasyon ng Eucharistic na binanggit sa itaas. Ang imahe ng isang nakaharap ay tumutugma sa orthodox theology ng icon, ayon sa kung saan ang pagkakakilanlan ay itinatanghal sa mga icon, at hindi kalikasan ng tao / 12 /.

Ang imahe ng ulo ay nagpapaalala rin sa larawan ni Cristo bilang Pinuno ng Simbahan (Efeso 1: 22,23). Kung si Jesus ang pinuno ng Simbahan, ang mga mananampalataya ay ang kanyang katawan. Ang imahe ng mukha ay patuloy na nagpapalawak ng mga linya ng basa na buhok. Patuloy na pababa, sa espasyo ng templo, ang mga linyang ito ay upang masakop ang mga mananampalataya, na kung saan ay nagiging isang katawan, na nagpapahayag ng pagkakumpleto ng pagkakaroon ng simbahan. Sa icon ng Novgorod, ang direksyon ng buhok ay binibigyang diin ng masakit na mga puting linya na naghihiwalay sa mga indibidwal na hibla.

Paano sv. Modilion?

Ang paghusga sa mga makasaysayang testimonya, ang Edessian Mondilion ay isang imahe sa board, nakaunat sa isang maliit na board at naka-imbak sa saradong larz / 2 /. Marahil ay may suweldo ginto, na umalis sa mukha, balbas at buhok bukas bukas. Ang obispo ng self-pagpapakamatay, na ipinagkatiwala upang dalhin ang St. Modilion mula sa Edessa, ay dapat na napili ang orihinal sa apat na kandidato. Ipinahihiwatig nito na sa Edessa mula sa Modilion, ang mga kopya ay ginawa, na mga larawan din sa isang tissue-based na masikip sa board. Lumilitaw ang mga kopya na ito at nagsilbi bilang simula ng tradisyon ng mga larawan ng di-manu-manong larawan, dahil walang impormasyon tungkol sa pagkopya ng Modilion sa Constantinople. Dahil ang mga icon ay karaniwang bilang isang panuntunan, nakasulat ang mga ito sa isang tisyu na batayan (Povoloca) na nakaunat sa board, SV. Mondilion ay isang icon ng proto, isang prototype ng lahat ng mga icon. Sa mga naka-imbak na mga imahe, ang pinakamalapit na pinagmulan ay itinuturing na medyo napanatili sa Italya na mga icon ng Byzantine pinagmulan, ang pakikipag-date na tinalakay. Sa mga icon na ito ng St. Lick ay may likas na sukat, facial features ng Eastern (Siro-Palestinian) / 13 /.

Bagong Tipan Syrigel.

Ang halaga ng Modilion sa Byzantium ay maihahambing sa halaga ng pagsubok ng tipan sa sinaunang Israel. Sinabihan kami ng mga sentral na labi ng tradisyon ng Lumang Tipan. Sa kanila, ang Diyos mismo ay nakasulat sa pamamagitan ng mga utos, na ginawa ang pangunahing nilalaman ng Lumang Tipan. Ang pagkakaroon ng mga sriciars sa tabernakulo at ang templo ay nakumpirma ang pagiging tunay ng banal na pinagmulan ng mga utos. Dahil sa Bagong Tipan ang pangunahing bagay - Kristo mismo, pagkatapos St. Mondilion ay ang sreleller ng Bagong Tipan, ang kanyang nakikitang brainal na imahe. Ang motibo na ito ay malinaw na tunog sa opisyal na salaysay ni Byzantine tungkol sa kasaysayan ng Modilion, kung saan ang kuwento tungkol sa kanyang paglipat sa Constantinople ay pare-pareho sa pagsasalaysay ng Bibliya tungkol sa paglipat ng screen sa Jerusalem David / 14 /. Tulad ng masigasig, ang mondilion ay hindi nagpakita. Kahit na ang mga emperador, sumasamba sa Modilion, ay nakahiga sarado na kabaong. Bilang bagong tipan, ang St. Mondilion ay naging sentral na labi ng Byzantine Empire.

Icon at Relic.

Byzantine kabanalan hinahangad sa synthesis icon at relics / 15 /. Ang mga icon ay madalas na lumitaw dahil sa pagnanais na "palaganapin" ang relic, upang pakabanalin ang buong mundo ng Kristiyano, at hindi lamang isang maliit na bahagi ng espasyo. Ang tagapagligtas ng Tagapagligtas na Tagapagligtas ay nagpapaalala hindi lamang tungkol sa katotohanan ng buhay sa lupa ng Tagapagligtas, kundi pati na rin ang katotohanan at pagiging tunay ng kasaysayan. Ang relasyon sa relic ay nagpapahiwatig ng mga fold ng bagay na itinatanghal sa maraming mga bersyon ng mga icon ng St. Mandilion. Sa mga icon ng St. Ceramion, ang parehong mukha ay itinatanghal, ngunit ang background ay may texture ng tile.

Gayunpaman, ang direktang koneksyon sa relic ay hindi laging binibigyang diin. Sa icon na kinakatawan sa pamagat, ang pagtagas ay itinatanghal sa isang homogenous na background ng ginto, na sumasagisag sa banal na liwanag. Sa ganitong paraan, ang epekto ng presensya ni Jesus ay pinalakas, ang kabanalan nito at ang katunayan ng pagkakatawang-tao ay binibigyang diin, pati na rin ang katunayan na ang pinagmumulan ng kaligtasan ay si Jesus mismo, at hindi isang relik. Ang Wolf / 10 / ay nagpapahiwatig ng "monumentalisasyon" ng isang facial na inilabas mula sa batayan ng tisyu, ang kilusan nito mula sa bagay sa espirituwal na pagmumuni-muni. Ang teorya ay ipinahayag din na ang ginintuang background ng icon ng Novgorod ay nag-kopya ng ginintuang suweldo ng icon ng prototype / 16 /. Ang icon ng NovGorod ay isang processional, remote, na nagpapaliwanag ng malalaking sukat nito (70x80cm). Dahil ang laki ng facial ay higit sa isang mukha ng tao, ang larawang ito ay hindi maaaring maging karapat-dapat para sa papel na ginagampanan ng isang direktang kopya ng St. Mondilion at nagsilbi sa kanya ng isang simbolikong deputy sa pagsamba sa madamdaming linggo at ang holiday ng mga icon noong Agosto 16 .

Kapansin-pansin, inilalarawan lamang ng reverse side ng Novgorod Modilion ang paggamit ng mga icon para sa "reproduction" ng mga relics. Nagtatanghal ito ng pinangyarihan ng pagsamba sa krus / 17 /, na naglalaman ng imahe ng lahat ng mga pangunahing madamdamin na labi mula sa simbahan ng Our Lady of the Faros (ternist crown, sponge, sibat, atbp. / 4 /). Dahil sa unang panahon, ang imahe ay itinuturing na isang representante na inilalarawan, ang aming icon ay lumikha ng isang uri ng katumbas ng Iglesia ng Our Lady of the Faros - ang pangunahing templo-relisenyo ng Byzantium sa espasyo ng Novgorod Temple.

Liham at pagtatalaga ng bagay

Ang kamalayan ay lubos na kinikilala ng pangunahing tema ng Modilion. Kahit na ang kababalaghan ni Kristo sa materyal na mundo at ang paksa ng anumang icon, sa kuwento tungkol sa kahanga-hangang pagmamapa ng mukha ni Cristo sa pisara ay hindi lamang nakumpirma na may espesyal na kalinawan ng doktrina tungkol sa kamalayan, kundi isang imahe din ng patuloy na prosesong ito pagkatapos ng pagkamatay ni Jesus ay nilikha. Iniwan ang mundo, iniiwan ni Kristo ang "mga kopya" nito sa mga kaluluwa ng mga mananampalataya. Tulad ng SV. Mondilion sa pamamagitan ng kapangyarihan ng SV. Ang Espiritu ay tumawid ng bayad sa tile, ang parehong puwersa ay ipinadala at ang imahe ng Diyos mula sa puso hanggang sa puso. Sa Iglesia iconopus, ang Modilion at ceramion ay minsan inilalagay sa base ng simboryo sa tapat ng bawat isa, na recreates ang sitwasyon ng kahanga-hangang pag-playback ng imahe / 1 /.

Ang St. Mandilion ay sumasakop sa isang espesyal na lugar kapwa sa mga icon at kabilang sa mga labi. Maraming relikya ang mga ordinaryong paksa, natatangi dahil sa kanilang kalapitan sa banal (halimbawa, ang sinturon ng ating babae). Ang Modilion ay direktang binago ng bagay sa pamamagitan ng naka-target na mga banal na epekto at maaaring ituring bilang isang prototype ng transfigured na materyalidad ng hinaharap na siglo. Ang katotohanan ng pagbabagong-anyo ng tela ng Modilion ay nagpapatunay na ang tunay na posibilidad ng limot ng tao sa mundong ito at pinalabas ang pagbabagong ito sa hinaharap, at hindi sa anyo ng isang kaluluwang disembodied, ngunit bilang isang na-update na materyal, kung saan ang imahe ng Diyos ay "translucent" sa parehong paraan sa pamamagitan ng kalikasan ng tao, bilang. Lick shines sa pamamagitan ng tela ng Modilion.

Ang imahe ng tela sa mga icon ng Tagapagligtas ng Tagapagligtas ay may mas malalim na kahulugan kaysa sa natural na paglalarawan ng Nat. Ang fee fabric ay ang imahe ng materyal na mundo na itinalaga ng presensya ni Kristo, ngunit naghihintay pa rin sa darating na dalaga. Ito ay isang multi-valued na imahe na sumasalamin sa parehong mga potensyal na deciligability ng bagay ng ating mundo ngayon (parehong sa Eukaristiya) at ang darating na kumpletong pasanin. Ang fabet fee ay din ang tao kung saan ang Kristo ay pinangungunahan upang ipakita ang imahe nito. Sa bilog ng mga imahe at ang Eukaristang menage ng Modilion ay konektado. Ang imahe ng SV. Ang mukha, na lumilitaw sa Modilion, ay katulad ng katawan ni Kristo sa patuloy na umiiral sa Eucharistic na tinapay. Ang di-manu-manong imahe ay hindi isinalarawan, ngunit kumpleto ang Komunyon: Ano ang hindi nakikita sa Eukaristiya ay magagamit sa pagmumuni-muni sa icon. Hindi nakakagulat na ang St. Mandilion ay malawakang ginagamit sa mga programang iconographic ng altar / 18.19 /.

Ang tanong ng likas na katangian ng Modilion, pati na rin ang napaka kabalintunaan ng award, ay mahirap para sa makatuwiran na pag-unawa. Ang Modilion ay hindi isang ilustrasyon ng pagkonsumo ng horror, kundi isang buhay na halimbawa ng sagisag ng banal sa materyal. Paano maunawaan ang kabanalan ng Modilion? Ang lahat ba ng imahe mismo, o ang materyal ay magiging banal din? Sa Byzantium noong ika-12 siglo, ang malubhang teolohiko debate ay naganap sa paksang ito. Ang talakayan ay natapos na may isang opisyal na pag-apruba ng kabanalan ng imahe lamang, bagaman ang pagsasagawa ng paggalang nito at iba pang mga labi ay tungkol sa kabaligtaran.

Control ng icon ng banner.

Kung ang mga pagano ay sumamba sa "mga diyos na ginawa ng mga tao" (Mga Gawa, 19:26), ang mga Kristiyano ay maaaring tutulan ang di-manu-manong larawan na ito, tulad ng isang materyal na imahe na ginawa ng Diyos. Ang paglikha ng isang Jesus ng kanyang sariling imahe ay ang pinakamatibay na argumento sa pabor ng icon. Ang icon ng Tagapagligtas ay sumasakop sa isang marangal na lugar sa mga programang iconographic ng mga Byzantine templo sa ilang sandali matapos ang tagumpay laban sa Iconcrust.

Ang kuwento ng Avgarse ay nararapat na maasikaso ang pagbabasa, dahil naglalaman ito ng mga makabuluhang ideya na may kaugnayan sa iconotimation:

(1) Nais ni Jesus na magkaroon ng kanyang larawan;

(2) ipinadala niya ang kanyang imahe sa halip ng kanyang imahe, sa gayon nagkukumpirma ang pagiging karapat-dapat ng paggalang ng imahe bilang isang kinatawan;

(3) nagpadala siya ng isang imahe bilang tugon sa kahilingan ng agary ng pagpapagaling, na direktang kinumpirma ang miraculousness ng icon, pati na rin ang potensyal na kapangyarihan ng pagpapagaling ng iba pang mga relikang kontak.

(4) ang sulat na ipinadala sa ito ay hindi pagalingin ang Augar, na kung saan ay pare-pareho sa ang katunayan na ang mga kopya ng mga banal na teksto, sa kabila ng pagsasanay sa pagsamba sa kanila, bilang isang patakaran, huwag i-play ang papel na ginagampanan ng mga mahimalang relics sa Orthodox tradisyon .

Sa pahayag ni Avgar, ang papel na ginagampanan ng isang artist na hindi makukuha ni Kristo ay kapansin-pansin din, ngunit nagdudulot ng imahe sa customer, iginuhit ayon sa banal na kalooban. Binibigyang-diin nito na ang pintor ng icon ay hindi isang artist sa karaniwang kahulugan, at ang tagapalabas ng plano ng Diyos.

Rusy.

Ang pag-alis ng di-manu-manong imahe ay dumating sa Russia sa 11-12 siglo at nalalapat lalo na mula sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo. Noong 1355, ang New-Resistant Moscow Metropolitan ng Alexy ay nagdala ng listahan ng St. Mandilion mula sa Constantinople, kung kanino ang templo-reliquary / 7 / ay agad na inilatag. Ang pag-alis ng mga kopya ng St. Mondilion ay ipinakilala bilang isang kulto ng estado: Ang mga simbahan, monasteryo at adhesions ng mga templo ay ginawa sa buong bansa, na nakatuon sa di-araling-bahay at natanggap ang pangalan na "Spassi". Sa harap ng icon ng Tagapagligtas, ang DMITRY Donskoy ay nanalangin, ang mag-aaral ng Metropolitan Alexy, na natanggap ang balita ng pag-atake ni Maama. Horgwe na may isang icon ng Tagapagligtas na sinamahan russian Army. Sa mga kampanya na nagsisimula mula sa Kulikov Battle hanggang sa Unang Digmaang Pandaigdig. Ang mga Khorugvi ay nagsimulang tumawag sa "mga palatandaan" o "mga banner"; Ang salitang "banner" ay pumapalit sa sinaunang "pagtatanghal ng dula". Ang masarap na mga icon ay inilalagay sa fortress towers. Gayundin, tulad ng sa Byzantium, iniligtas niya ang masarap ay nagiging tapat sa lungsod at sa bansa. Ang mga imahe ay ipinamamahagi para sa. paggamit ng tahanan, pati na rin ang maliliit na sisset na ginamit bilang mga amulet / 20 /. Ang mga gusali ng simbahan sa mga guhit at mga icon ng libro ay nagsisimula upang ilarawan sa isang icon ng pagdirikit sa pasukan bilang pagtatalaga ng Christian Church. Ang Tagapagligtas ay nagiging isa sa mga sentral na larawan ng Russian Orthodoxy malapit sa kahulugan at kahulugan sa krus at pagpapako sa krus.

Marahil ang metropolitan Alexy mismo ay ang initiator ng paggamit ng isang di-ehekutibong imahe sa iconostast na malapit sa modernong pagtingin Ito ay nasa panahon na ito / 7 /. May kaugnayan sa ito bagong Uri Ang malaking icon ng Tagapagligtas na may sukat ng mukha ay mas mataas ang natural. Ang St. Lick sa mga icon na ito ay nakakuha ng mga katangian ng makalangit na si Jesus, si Cristo-suice ng huling araw / 21 /, na katinig sa mga inaasahan ng malapit na katapusan ng mundo sa panahon na iyon. Ang paksang ito ay naroroon sa kanlurang Kristiyanismo noong panahong iyon. Dante B. Divine comedy. Ginamit ang iconography ng St. Lick upang ilarawan ang hitsura ng banal sa Araw ng Paghuhukom / 7 /.

Ang imahe ng save ay nakuha bagong kulay ng kahulugan sa konteksto ng mga ideya ng isychasm. Ang mga imahe ng Modilion, lalo na sa mga malalaking icon, mukhang "sisingilin" na di-sinasadyang enerhiya, naglalabas ng hindi makalupa na kapangyarihan. Hindi sa pamamagitan ng pagkakataon, sa isa sa mga kuwento tungkol sa Modilion, ang imahe mismo ay nagiging isang mapagkukunan ng di-liwanag na liwanag na katulad ng Favorosky / 14 /. Ang bagong interpretasyon ng tema ng transforming favorsky light ay lumilitaw sa mga icon ng Simon Ushakov (ika-17 siglo), kung saan ang St. Lick mismo ay nagiging pinagmulan ng alternatibong radiance / 22 /.

Icon ng serbisyo

Ang pangkalahatang kalikasan ng pagsamba sa St. mandillion ay ipinahayag sa pagkakaroon ng isang holiday ng icon noong Agosto 16, sa araw ng paglipat ng mga labi mula sa Edessa hanggang Constantinople. Ang araw na ito ay binabasa ng mga espesyal na pagbabasa ng Bibliya at Stimites na nagpapahayag ng mga ideya sa teolohiko na may kaugnayan sa icon / 12 /. Ang lugar ng holiday ay naglilipat sa nabanggit na Avgar. Itinakda ng mga pagbabasa ng Biblia ang pinakamahalagang yugto ng sagisag. Ang mga pagbabasa ng Lumang Tipan ay pinapaalalahanan ng imposible ng imahe ng Diyos, na nanatiling hindi nakikita, habang ang mga pagbabasa ng gosngelical ay naglalaman ng susi para sa teolohiya ng Modilion Phrase: "At, makipag-ugnay sa mga disipulo, lalo na: ang mga mata ng mga mata ay nakikita kung ano kita mo!" (Lucas 10:23).

Mayroon ding isang canon ng isang di-manu-manong imahe na ang pag-akda ay iniuugnay sa St. Herman Constantinople / 12 /.

Literatura

/ 1 / A. M. Lidov. Hertopia. Spatial na mga icon at mga pattern at paradigms sa Byzantine kultura. M. Feoria. 2009. Sa aming paksa, ang mga kabanata "Modilion and Ceramion" at "Holy Lick - Holy Letter - Holy Gate", p. 111-162.

/ 2 / A. M. Lidov. Banal na Mondilion. Kasaysayan ng relik. Sa aklat na "I-save ko ang masarap sa icon ng Russian." M. 2008, p. 12-39.

/ 3 / Robert de Clary. Mapanakop constantinople. M. 1986. p. 59-60.

/ 4 / Relics sa Byzantium at sinaunang Russia. Nakasulat na mga mapagkukunan (editor-compiler a.m. lidov). M. progreso tradisyon, 2006. Bahagi 5. Relics ng Constantinople, p. 167-246. Ang teksto epistula Avgari ay matatagpuan sa bahagi 7. p. 296-300.

/ 5 / e. Meshcherskaya. Apokripyal na gawain ng mga apostol. Bagong Tipan apokripal sa panitikan ng Syrian. M. Prispels, 1997. 455 p. Tingnan ang Kabanata "Ang lumang Russian na bersyon ng Legend ng Avggarue sa manuskrito ng XIII siglo",

http://www.gumer.info/bogoslov_buks/apokrif/avgar_russ.php. Ang bersyon na ito ng Epistula Avgari ay popular sa Medieval Russia.

/ 6 / Rome ay may ilang mga sinaunang larawan ni Kristo ng Byzantine pinagmulan kabilang ang ilang mga kopya ng St. Mandilion. Ayon sa L. M. Evseeva / 7 / ang kanilang mga imahe ay na-convert at ang kilalang imahe ni Kristo na may bayad sa Veronica na may mahabang simetriko na mga hibla ng buhok at isang maikling bahagyang split balbas, nakikita, ay nabuo noong ika-15 siglo.

http://en.wikipedia.org/wiki/veil_of_veronica.

Ang uri ng iconographic na ito ay naiimpluwensyahan ang huli na mga icon ng Tagapagligtas ng Russia. Ito rin ay nagpapahiwatig na ang pangalan na "Veronika" ay mula sa "Vera Icona" (tunay na imahe): orihinal na tinatawag na Roman listahan ng St. Mondilion, pagkatapos ay ang alamat ng Veronica lumitaw at ang Veronica fee lumitaw, ang unang maaasahang impormasyon tungkol sa kung saan ay may petsang 1199g .

/ 7 / L.M. Evseeva. Ang masarap na imahe ni Cristo "Metropolitan Alexy (1354-1378) sa konteksto ng mga eschatological ideya ng oras. Sa aklat na "I-save ko ang masarap sa icon ng Russian." M. 2008, p.61-81.

/ 8 / Sa maraming mga masarap na icon (kabilang ang icon ng NovGorod sa ilustrasyon), posible na mapansin ang isang maliit na intensyonal na kawalaan ng simetrya ng mukha, na kung saan, tulad ng nb tethetatnikova ay ipinapakita, nag-aambag sa "muling pagbabangon" ng icon: ang mukha ay "pag-on" sa viewer, pagtingin sa icon sa isang anggulo. N. Teteriatnikov. Mga animated na icon sa interactive display: Ang kaso ni Hagia Sophia, Constantinople. Sa aklat na "Spatial Icons. Gumaganap sa Byzantium at sinaunang rus, "pula.-gastos. A.m. Lidov, M. Indrik, 2011, p.247-274.

/ 9 / H. belting. Pagkakahawig at presensya. Isang kasaysayan ng imahe bago ang panahon ng sining. Ch .11. Ang banal na mukha. Ang University of Chicago Press, 1992.

/ 10 / G. Wolf. Banal na Lick at Santo: Preliminary Reflections sa harap ng Movgorod Modilion. Mula sa koleksyon na "Eastern Christian Relics", Red.-Cost. A.m. Lida. M. 2003, 281-290.

/ 11 / Ang mga krus na may mga portrait ng mga emperador ay napanatili nang kaunti. Ang pinakamaagang halimbawa ay ang krus ng ika-10 siglo na may larawan ng Emperador Augustus na nakaimbak sa kabang-yaman ng Aachen Cathedral at ginagamit sa mga seremonya ng koronasyon ng Emperors ng Carolingian Dynasty. http://en.wikipedia.org/wiki/cross_of_lothair.

/ 12 / L. I. USPensky. Theology icon ng Orthodox Church. M. 2008. Ch. 8 "iconoclastic na mga turo at tugon sa kanya simbahan", p. 87-112.

/ 13 / Tingnan ang http://en.wikipedia.org/wiki/file: Holy_Face _-_ Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/file: 9bmandylion.jpg

/ 14 / Ang kuwento ng paglipat ng di-manu-manong imahe mula sa Edessa patungong Constantinople. Sa aklat na "I-save ko ang masarap sa icon ng Russian." M. 2008, p.415-429. Kapansin-pansin, sa isa pang sanaysay ng Byzantine, isang hanay ng mga mahilig sa relics na itinatago sa simbahan ng babae "Faroskaya kumpara sa Decalogue (Sampung Utos).

/ 15 / I. Shalina. Ang icon ng "Kristo sa kabaong" at isang hindi mapagpanggap na imahe sa Constantinople Costa. Mula sa koleksyon na "Eastern Christian Relics", Red.-Cost. A.m. Lida. M. 2003, p. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/

/ 16 / i.a. sterleigova. Gemstone ng sinaunang mga icon ng Russia ng Xi-XIV siglo. M. 2000, p. 136-138.c.

/ 17 / Curpose ng Novgorod Mandilion:

http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big\u003don&img\u003d28485.

/ 18 / w. GERSEL. Miraculous Modilion. Ang imahe ng Tagapagligtas ng Independent sa Byzantine Iconographic Programs. Mula sa koleksyon " Miraculous icon. Sa Byzantium I. ancient Russia.", Pula. Sost. A.m. Lida. M. "Martis", 1996. P. 76-89.

http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.

/ 19 / m. Emanuel. Nagse-save hindi naka-sign sa mga programang iconographic ng Mr. Churches. Mula sa koleksyon na "Eastern Christian Relics", Red.-Cost. A.m. Lida. M. 2003, p. 291-304.

/ 20 / a. V. Rabin. Image-reliquary. Ang Tagapagligtas ay hindi natukoy sa maliliit na anyo ng Russian Art XIV-XVI. Mula sa koleksyon na "Eastern Christian Relics", Red.-Cost. A.m. Lida. M. 2003, p. 569-585.

/ 21 / Halimbawa ng katulad na iconography, tingnan ang

http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng\u003dru&mst_id\u003d719.

/ 22 / Ang imahe ng save ay para sa USHakov ang pangunahing, software at paulit-ulit sa kanila nang paulit-ulit. Hindi tulad ng mga sinaunang icon, kung saan ang Banal na Banayad ay ipinapadala sa pamamagitan ng background at spills ang mga icon sa buong eroplano, ushakov "non-ruffle" kumikinang sa pamamagitan ng lik mismo. Hinahangad ni Ushakov na pagsamahin ang mga prinsipyo ng orthodox ng pagpipinta ng icon na may mga bagong teknikal na diskarte, na nagbibigay-daan upang ilipat ang sv. Lic "light, rushane, katarungan, at liberately". Bagong istilo Ito ay pinahihintulutan ng karamihan ng mga kontemporaryo, ngunit naging sanhi ng pagpuna sa visa ng mga lumang araw, na tinatawag na UShakovsky tagapagligtas "na nakabalangkas sa Aleman." Maraming naniniwala na ang "light-shaped" licks ng Ushakov ay nagpapadala ng higit na pisikal, malikhain kaysa sa di-liwanag na liwanag, at ang estilo na ito ay nangangahulugang ang paghiwalay ng imahe ng icon ng Byzantine at ang kapalit nito para sa mga aesthetics ng Western Art, kung saan ang magandang ginagawa lugar.

http://www.tretyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image/_id/2930#

Ang Tagapagligtas, ang alamat ng iglesia ay nagligtas sa pagdating ng Simbahan ng Tagapagligtas, ang mga sumusunod: Sa panahon ng Tagapagligtas sa Syrian City of Essay, ang mga alituntunin ng Hari Avgar. Siya ay nahawaan ng isang kahila-hilakbot na sakit na walang sakit - leprosy. Inaasahan ng hari ang tulong ng Panginoon. Gusto niyang manalangin bago ang kanyang imahe. Para sa mga ito, ipinadala ni Avgar ang kanyang artist sa Jerusalem na may sulat kay Cristo. Pagkatapos ay tinawagan ng lahat ng nakikita ang Panginoon na si Anania, ay nag-utos na magdala ng pitsel na may tubig at mga tabla. Ang paglubog, ang Tagapagligtas ay nawala sa Plato na ito, at ang di-manifest na imahe ng save ay imprinted dito. Ang pagkakaroon ng naka-attach sa dambana, agad na natanggap ni Avgar ang kumpletong pagpapagaling. Hr. Ang larawan na kanyang na-install sa isang angkop na lugar sa gate ng lungsod, ngunit sa lalong madaling panahon ay itinago ang imahe mula sa masama. Noong 545, kinubkob ng mga Persyano ang kawani, ang pinakatanyag na ina ng Diyos ay lumitaw sa isang panaginip sa bishop ng lungsod at inutusan ang bukas na imahe. Sa paglakad kasama niya ang mga pader ng lungsod, ang kanyang mga naninirahan ay nakabukas ang kanilang mga kaaway. Sa 944, ang Byzantine Emperor Konstantin Bagryanorogennoe (912-959) taimtim na paglipat [...]

Icon Nai-save na Unspecificated - Paglalarawan.
Ang Tagapagligtas na tagapagligtas ng Spas ay palaging nasa Russia ang isa sa pinakamahuhusay na larawan. Karaniwan siyang sumulat sa mga banner ng mga tropang Ruso. Mayroong dalawang uri ng mga larawan ng isang di-manu-manong larawan: Tagapagligtas sa Uverly at na-save sa Chropia. Sa mga icon ng uri ng "tagapagligtas sa pag-unlad", ang mukha ni Kristo ay itinatanghal sa board (tuwalya), ang pinakamataas na dulo ng kung saan ay nakatali sa mga node. Sa ilalim na gilid ng bubble. Ang mukha ni Jesucristo ay isang mukha ng taong nasa katanghaliang may manipis at espirituwal na mga tampok, na may balbas, na pinaghihiwalay ng kalahati, na may mahaba, kulot na buhok at tuwid na sample. Ang hitsura ng icon na "Tagapagligtas sa Chropia" ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng sumusunod na alamat. Tulad ng nabanggit na, tinanggap ng hari ng Edessa Avgar ang Kristiyanismo. Ang hindi mapagpanggap na imahe ay nakadikit sa "non-negating board" at inilagay sa itaas ng mga pintuan ng lungsod. Nang maglaon, ang isang tao mula sa mga hari ng Edessa ay bumalik sa paganismo, at ang imahe ay sarado sa niche ng pader ng lungsod, at apat na siglo ang lugar ay ganap na nakalimutan. Noong 545, sa panahon ng pagkubkob ng lungsod ng Persians, ang Bishop ng Edez ay ibinigay sa [...]

Nai-save na Non-Manual - Paglalarawan ng Icon.
Ang hindi mapagpanggap na imahe ni Hesus Kristo, na na-save sa Ullus, Mondilion ay isa sa mga pangunahing uri ng imahe ni Cristo, na kumakatawan sa kanyang mukha sa Ubreus (board) o chropia (naka-tile). Si Kristo ay itinatanghal sa edad ng isang lihim na gabi. Ang alamat ay tumutukoy sa makasaysayang edresang prototype ng ganitong uri ng mga icon sa maalamat na bayad na kung saan ang mukha ni Cristo ay miraculously ipinakita kapag ibinigay niya sa kanila ang isang mukha. Ang imahe ay karaniwang nai-publish. Ang isa sa mga pagpipilian ay chop o ceramic - isang imahe ng mga katulad na iconography, ngunit sa background ng brickwork. Sa western iconography na kilala uri.<Плат Вероники>kung saan si Cristo ay inilalarawan sa board, ngunit sa isang ternwent. Sa Russia, nagkaroon ng isang espesyal na uri ng di-homework na imahe -<Спас Мокрая брада> - Isang imahe kung saan ang balbas ni Cristo ay nagtatagpo sa isang manipis na tip.

Ang Tagapagligtas na Nerukworm, ang makahimalang mandilian ay isang espesyal na uri ng imahe ni Cristo, na kumakatawan sa kanyang mukha sa Devolus (board).

Mayroong dalawang uri ng mga alamat sa pinagmulan ng dambana na nagsisilbing isang pinagmumulan ng iconography, bawat isa ay nag-uulat ng di-manu-manong pinagmulan nito.

Ang alamat, napanatili sa silangang simbahan ng di-manu-manong imahe, ay mas sinaunang, na binanggit mula sa unang kalahati ng IV century. Ang kuwento ay nauugnay sa pagkakasakit ng hari ng Edessu Avgaarem at pagtanggap sa kanila ng bayad (Ubollus, isang piraso ng tela, tuwalya), kung saan ang imprint ng mukha ni Cristo, na naghugas ng kanyang mukha at pinahiran ito ng bayad na ito. Nagpadala si Avgar ng pintor sa Palestine Analy upang isulat ang mukha ni Cristo. Nais ni Avgar sa sakit upang matugunan ang hindi bababa sa kung ano ang nakikita ni Cristo, na pinaniniwalaan niya, bagaman hindi niya nakikita siya nang personal. Ngunit sa isda ng mga gawa ng Diyos ni Anania, nang makarating siya sa Jerusalem at natagpuan si Cristo, hindi sila nakoronahan ng tagumpay, at hindi siya makapagsulat ng kahit ano, pagtingin sa Tagapagligtas. Tinawag mismo ni Kristo ang artist sa kanyang sarili, basahin ang mensahe ng agari, hugasan ang kanyang mukha sa tubig at pinahiran ang kanyang piraso ng tela, kung saan ang kanyang mukha ay agad na lumitaw. Dahil ang balbas ng Tagapagligtas pagkatapos ng paghuhugas ay basa, ito ay imprinted sa board na may isang pangunahing hugis-wedge strand, na may kaugnayan sa ito kung minsan ang larawang ito ay tinatawag na "nai-save na basa kapatid na lalaki." Http: //lib.eparhia-saratov. ru / libro / 05d / dimitrii_rost .. dimitri, metropolitan rostov buhay ng banal na memorya Agosto 16

Kaya, ang Banal na Lunon (mula sa Griyego. "Dokusyon", "mantle", "Woolen Cloak") ay naging unang nasa icon ng kasaysayan.

Inilalarawan ito ni Eusevia Kesiai sa kanyang gawaing "kasaysayan ng simbahan." Http://www.vehi.net/istoriya/cerko/pamfil/cerkovist/ .. Eustian Caesarean Church History Book 1,13. Ang Eusevia Caesarian bilang isang kumpirmasyon ay nagbanggit ng dalawang dokumento mula sa mga archive ng Edessa, na isinalin mula sa Syrian: Ang kahilingan ni Avgar at sagot ng Tagapagligtas. Http: //www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/evsev .. Eustian Caesarian. Kasaysayan ng Simbahan Ang ikalawang aklat ay nagsasabi tungkol sa mga titik ng agary at Kristo bilang Ephraim sinr.http: //www.krotov.info/library/06_e/efr/em_sirin_017 ... Ephraim Sirin Creation Tom 3, Isang Suicide Testament.

Gayundin, ang pagsusulatan ng hari kasama ni Cristo at ang kuwento tungkol sa pagdadala ng ambarian na imahen ng mukha ni Cristo ay kasama sa aklat na "Kasaysayan ng Armenia" ng Armenian Historian V Century Moses Khorensky. "Ang mensaheng ito ay nagdala kay Anan, ang bulletin ng Abgar (Avgaarary), kasama ang imahe ng Tagapagligtas na Lika, na nakaimbak sa lungsod ng Edres at Ponyne." Http://www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci /02.html MobCec XpeHazi "Kasaysayan" Armenia »Mag-book ng ikalawang, 30 pakete ni Prince Abgar kay Marina, para sa kung ano ang kaso nila nakita ang Tagapagligtas ng ating Kristo, mula sa kung saan nagsimula ang apela ni Abgar.

Dinalaw din ni Aguary si Faddey. Matapos ang krusipiho, ang pagkabuhay na mag-uli at pag-akyat ni Kristo sa Edessa ay dumating sa St. Faddey, isa sa pitumpung apostol. Sa pakikipag-usap nang detalyado tungkol kay Cristo Aguarion, bininyagan siya ni Faddia, pagkatapos na ang agar ay sa wakas ay nakasanayan sa kanyang sakit. Kasama ang Hari, ang buong pamilya at sambahayan ay nabautismuhan, lahat ng naninirahan sa Edess ay nabautismuhan mamaya. Ang paganong Idol na naka-install sa gate ay nawasak. Sa lugar na ito, ginawa ni Avgar ang isang malalim sa dingding, na nagpapahintulot sa kanya na protektahan siya mula sa pagbagsak; Ipinagkaloob ang mga board na may larawan ni Cristo sa isang lupon na gawa sa kahoy, hindi naaangkop sa nabubulok at paulit-ulit panlabas na impluwensya, pinalamutian ang nagresultang icon ng ginto, mahalagang mga bato at naka-install sa ito na lumalalim sa pader ng lungsod sa itaas ng pasukan sa lungsod. Bukod pa rito, ginanap din niya ang inskripsyon: "- Kristo Diyos! Ang bawat pag-asa sa iyo ay hindi magiging naghahangad." Http://lib.eparhia-saratov.ru/books/05d/dimitrii_rost .. dimitri, metropolitan rostov buhay ng Banal na Komunikasyon Agosto 16. Ang tungkol sa kaganapang ito ay nagsasabi sa pagkuha ng Caesarian, ang kuwento ng pagkubkob ng Edessy ng Persianong hari ni Hoshrov sa kanyang aklat na "Digmaan sa Persians. Digmaan sa Vandals. Ang Lihim na Kasaysayan": Ayon sa kanya, si Avgar sa katandaan ay nagdusa ng matinding gota .http: //www.alanica.ru /library/prokop/text.htm "digmaan sa mga Persiano. digmaan sa vandals. Ang lihim na kasaysayan" prokokii caesa digmaan sa mga Persians. Book 2, XII. Mayroon ding apocryphic na katibayan ng hindi kilalang mga may-akda tungkol sa kaganapang ito: ang pagtuturo ng apostol (v-vi siglo) at mamaya ang sinaunang Ruso na bersyon ng Legend ng Avgaré, manuskrito ng XIII siglo .http: // khazarzar.skeptik.net/books /mesher01.htm#g02 Pagtuturo ng apostol, http: //www.gumer.info/bogoslov_buk/apokrif/avgar_rus .. meshcherskaya E. apocryphic acts ng mga apostol Talaan ng mga nilalaman ng lumang Russian na bersyon ng Ang alamat ng Avgarés sa manuskrito ng XIII siglo.

Bilang karagdagan, nagkaroon pa ng patotoo tungkol sa Egeria "Pilgrimage sa mga banal na lugar" http://www.krotov.info/acts/04/3/palomn.htm Egeria (Octeria) "Pilgrimage ng mga banal na lugar."

Ang telang linen na may larawan ng mukha ni Cristo ay iningatan sa Edessa bilang pangunahing relic ng lungsod. Sa unang pagkakataon, ang Emperor Konstantin VII ay nakabalangkas sa unang pagkakataon na ang kasaysayan ng di-manu-manong imahe. Ayon sa kanyang salaysay, pinalamutian ni Avgar ang masarap na imahe ng Tagapagligtas at na-install ito sa isang niche ng bato sa pasukan sa lungsod, para sa bawat papasok na igalang ang dambana sa pagsamba.

Samantala, pagkaraan ng ilang panahon, ang isa sa mga inapo ng agary ay bumalik sa paganismo, pagkatapos ay protektahan ang mga pagano, siya ay inilatag sa mga brick na angkop na lugar (tile) at siya ay isang mahabang panahon na nakatago hanggang sa pagsalakay ng mga hukbo ng Persia ni Hoshrov. Ayon sa bersyon ng Emperor Konstantin, sa oras ng pag-bookmark ng icon brick bago ito ay na-install ng isang nasusunog lampara. Sa panahon ng digmaan sa mga Persyano, sa isa sa mga gabi ni Elalia, ang obispo ng lunsod na ito ay binigyan ng pagpapanatili: Nakita niya ang isang uri ng babae na nagsabi sa kanya: "Ang imahen ng hindi mapagpanggap na Tagapagligtas ni Cristo ay nakatago sa mga grats ng Gradski. Ang pagkakaroon nito, mabilis mula sa mga problema ay galak ang granizo ng mga ito at ang mga tao nito, "at itinuturo sa lugar na ito. Bishop maaga sa umaga disassembled brickwork at natuklasan ang isang imahe ng isang dexterous. Ayon kay Emperor Konstantin, patuloy na sinusunog ni Lampada, hindi nawala at hindi napinsala ang icon, bukod pa, ang eksaktong larawan ng Tagapagligtas ay naiwan sa mga brick, na naka-print na may mga icon. Kaya, ang isang pangalawang larawan ay nakuha, isang tumpak na kopya ng una, na tinatawag na "naka-save ang masarap sa cherepier" o ceramid.http: //old.stsl.ru/Manuscripts/Medium.php? Col \u003d 1 & m .. 681. (410.) Mine Chetety Month Agosto, semi-sapat, sumulat. 1627 ng Aleman Tulupov. Ang salitang konstantin porphyrogenitis, tungkol kay Cristo ng Haring Grecharkago, ang kuwento mula sa iba't ibang mga nakolektang kuwento tungkol sa mensahe sa Avger ng Universal at Banal na Imahe ni Cristo ng ating Diyos, at kung bakit mula sa halos hindi nakikilala at naghahari sa Gladenkonstantingrad. (PRP. Maxima pagsasalin), http: //www.gumer.info/bogoslov_buks/apokrif/addai.php Meshcherskaya E. Apocryphic Acts of the Apostles Ituro ang Addia Apostle. Sheet 558.

Sa antas ng iconocrature, pinoprotektahan ang mga icon mula sa mga pag-atake ng mga iconoboret sa di-manu-manong larawan na tinutukoy sa John Damaskin.http: //www.orthlib.ru/john_of_damascus/VerA4_16.html Ang eksaktong pagtatanghal ng Orthodox Faith. Book 4 Kabanata XVI sa mga icones. Grigoriii II Pope, nang malaman ko ang simula ng isang Iconocuise sa Constantinople noong 730, sumulat ako ng dalawang mensahe sa Emperor Lero Isavra, kung saan hinimok ko siya na huminto at huminto sa pag-uusig sa mga icon. Sa unang mensahe, nagsusulat siya tungkol sa maling paraan ng mga sumusunod: "Sa buhay ni Kristo sa Jerusalem Avgar, ang dating Prince at Vladyka Edesssky, na narinig ang tungkol sa mga kababalaghan ni Cristo, ay sumulat ng isang mensahe sa kanya, at ipinadala siya ni Cristo sa kanya sariling tugon at ang banal na maluwalhating larawan ng kanyang mukha. Nagpunta ako para sa ito ay isang hindi komportable na paraan at tumingin. May dumadaloy sa maraming mga tao ng silangan at nagdadala ng mga panalangin. "http://www.pagez.ru/lsn/0410 .php Ang unang mensahe ng Banal na Ama Grigory, Pope ng Romano, sa Emperor Lion Isavernin tungkol sa mga banal na icon. Noong 787, ginagamit ng ikapitong ecumenical cathedral ang katotohanan ng pagkakaroon ng isang di-manwal na imahe bilang pinakamahalagang sertipiko sa pabor ng icon.

Noong Agosto 29, 944, ang imahe ay natanggap ni Emperor Konstantin VII Bagranogenic at taimtim na inilipat ang kanyang Constantinople. Ipinasok ang petsang ito calendar ng Simbahan bilang isang karaniwang holiday party. Nang maglaon, ang relic ay dinukot mula sa Constantinople sa panahon ng pagnanakaw ng lungsod ng mga kalahok ng IV crusade noong 1204, pagkatapos nito ay nawala (ipinapalagay na ang barko na nagdadala ng isang icon sa Europa ay nag-crash at lumubog kasama ang lahat ng karga at crew, kabilang ang imahe ng Tagapagligtas ng Tagapagligtas).

Ang Western European Medieval Legend ay nag-aalok ng isa pang bersyon ng hitsura ng paraan ng Tagapagligtas ng Tagapagligtas. Ang bersyon na ito ng alamat ay unang nabanggit tungkol sa XIII at XV siglo, at marahil marahil sa daluyan ng mga monghe ng Franciscan. Ayon sa kanya, ang Jewish Veronica, sinamahan ng bilang ng iba pang Kristo sa kanyang landas sa Calvary, wiped kanyang mukha sa isang piraso ng tela tela sa kanyang mukha at dugo, kung saan ang kanyang mukha imprint nanatili. Ang western version ng tradisyon ay lumitaw mula sa iba't ibang mga mapagkukunan mula sa XIII hanggang sa XV century. Malamang, sa daluyan ng mga monghe ng Franciscan. Ayon sa kanya, ang banal na Jewer Veronika, na sumama kay Cristo sa landas niya sa Kalbaryo, ay nagsampa sa kanya ng isang panyo sa lino upang mapunit ni Cristo ang dugo at pawis mula sa kanyang mukha. Si Jesus ay nagtatakip ng imprinted sa tela. Ang dambana, ang tinatawag na "Veronica platics" ay itinatago sa Roma, sa Katedral ng St. Peter. Ipinapalagay na ang pangalan ng babaeng ito ay lumitaw sa alamat mamaya, bilang pagbaluktot ng Latin na parirala veraicon ("tunay na imahe"). Ang pangunahing katangian ng imahe ng "Veronica Players" mula sa "tagapagligtas ng isang tanggapan" ay isang tinik ng korona sa ulo ng Tagapagligtas, habang pinabuting niya ang tuwalya, na isinumite ni Veronica sa panahon ng hurisdiksiyon ng krus na si Jesus. Mula dito mayroong isang katangian na imahe sa western European pagpipinta ni Kristo nakararami sa isang korona Ternger sa ulo, na, dapat ito ay nabanggit, ay hindi sa anyo ng mga diadems, tulad ng kaugalian upang ilarawan, ngunit isang pagkakahalintulad ng Isang helmet na ganap na tinakpan ang kanyang ulo at pinahihirapan ng mga spike, sa pamamagitan ng mga pagpapalagay, paglabag sa mga soft fabrics sa mga buto.

Sa board sa clearance, makikita mo ang imahe ng mukha ni Hesus Kristo. Mga pagtatangka upang tuklasin ang imahe na natagpuan na hindi ito inilapat sa tulong ng mga pintura o ilang kilalang organic na materyales.

Kilala ng hindi bababa sa dalawang tinatawag na "veronica fee":

1. Sa katedral ng St. Peter sa Vatican;

2. "Mukha mula sa Mavelo", pati na rin ang "voile ng voil", ngunit walang mga tinik ng korona sa ito, ito ay nagiging halata sa mas malapit, ito ay nagiging malinaw na ang pagguhit ng tao na ginawa, sa isang positibo , ang mga proporsyon ng mga bahagi ng tao ay nilabag. Mula dito, tinututulan ng mga mananaliksik na ito ay isang listahan mula sa "tagapagligtas ng marumi" na ipinadala ng avgalar.http: //yanina.livejournal.com/4258.html Ang Great Way - Mga Card ng Veronica, Sudarium mula sa Oviedo, Turin Cloak.

May mga teorya na may kaugnayan sa imahe ng dexterous sa isa pang pangkalahatang Kristiyano shrine - Turin Dospanice. Ito ay kumakatawan sa paglago ni Cristo, miraculously nakunan sa linen canvas, na kung saan ay balot sa pamamagitan ng kanyang katawan pagkatapos ng pagpapako sa krus at pagtanggal mula sa krus. Ipinapalagay na ang Lupon ng Edress ng di-manu-manong imahe ay maaaring ipakita sa Edress ng imahe ng North-home, samakatuwid, ang Tagapagligtas sa UVERLY ay hindi nawala, ngunit nai-export pa rin sa Europa at na-save. Bilang karagdagan, ang isa sa mga orihinal na larawan ng di-manu-manong imahe - "Ang Tagapagligtas ay hindi tinukoy - huwag sisihin sa akin, Mati" (Kristo sa kabaong) ang mga mananaliksik ay itatayo sa Dempones, bilang makasaysayang prototype.

Dapat itong sabihin tungkol sa dalawang listahan ng imahe na na-save ang mali, revered bilang dalawang mahusay na shrines sa Italya. Ang mga ito ay dalawang malapit na icon, humigit-kumulang 40x29 cm. Tinatakpan ng flat Silary Salary, na nagpapalabas ng outline ng mukha. Ang isa sa kanila ay nasa Roma, ang isa sa Genoa sa Armenian Church of St. Bartholomew at iniharap sa 1384 ng Byzantine Emperor John V Genoese Captain Leonardo Montaldo. Pripuccin I.A. Iconography ng Panginoong Jesucristo. - M.: Pilgrim, 2001. - 223 SU ng parehong mga larawan Pangkalahatang iconographic tampok: talamak balbas at bumabagsak na buhok isang strands sa bawat panig ng mukha. Ayon sa ilang mga mananaliksik, halimbawa, ang H. Balting, ang isa sa mga larawang ito ay maaaring nakasentro sa Triptych H., mula sa kung saan lamang ang mga bahagi ng panig na naabot sa amin. Ang mga sukat sa taas ng parehong mga nabanggit na mga imahe at side sash tripty ay halos magkapareho. White image and cult: Ang kasaysayan ng imahe sa panahon ng sining. - M.: Progress tradisyon, 2002. - 752 p.

Mula sa ikalawang kalahati ng XV century. Ang mga larawan ng Veronica at Romanong Tagapagligtas na Tagapagligtas ng Tagapagligtas. Kinukumpirma nito ang miniature na ito ng Utrecht ng ikalawang kalahati ng XV century., Pati na rin ang imahe ng altar para sa Veronica Capella sa Katedral ng St. Peter sa Roma, nakasulat sa yes carpicks. 1525, kung saan ang St. Itinatago ni Veronica ang icon ng Romano ng Tagapagligtas ng Tagapagligtas. Ayon kay N. Kondakov, ang icon ng Genoese ng Tagapagligtas ng Nerdilion ay batayan ng iconographic na uri ng St. Mandilion, na kilala sa Russia bilang "Nai-save ang Wet Brother" Kondakov N. Fetahovah Icon Painter: Dami 1 iconography ng Panginoon Diyos at ang Tagapagligtas ng ating kay Jesucristo. - SPB.: Association R. Golike at A. Vilborg, 1905. - 97 S .. Aleman mananaliksik K. Otache at A. Schniper Naniniwala na ang pangalan na "basa" ay mula sa Novgorod.eshki K. Schnipo A. Icon: Himalang espirituwal pagbabagong-anyo. - M.: Interbuch, 2001. - 301 S. Ang representasyon tungkol sa Avgaré higit pa tumutugma sa imahe ng Tagapagligtas na may basa buhok, tulad ng nabanggit sa itaas. Dapat pansinin na ang mga imahe ay ang Tagapagligtas na may wedge-shaped balbas at nakolekta sa dalawang strands sa paligid ng mukha, ipinamamahagi sa pamamagitan ng Novgorod sa Russia at sa pamamagitan ng Western lugar sa Ukraine, na nasa hangganan ng Katoliko at Orthodox mundo.

Ang mga tradisyon ng imahe ng non-manual rescue sa Ukraine ay na-upgrade ng Xi-Chii century. Ang pinakalumang monumento ay ang icon ng di-homework na tagapagligtas XII siglo. Mula sa GTG., Lazarev V. N. Novgorod icon. - M.: Art, 1981. - P. 10-11. Tinukoy ni V.n. Lazarev bilang Novgorod, dahil ang icon ay na-export ni Ivan Grozny mula sa Novgorod, bilang karagdagan sa pagkakatulad ng mga anghel ng mga icon na may mga kuwadro na gawa mula sa Nareli. Gayunpaman, ang VN Lazarev mismo ay nagbabayad ng pansin sa istilong pagkakaiba ng facial at revolving panig ng mga icon at pinapayagan ang kasaganaan ng pagsulat ng mga partido sa parehong lugar .. Naniniwala ang kontemporaryong agham na ang icon na ito ay nagmula sa Kievsiychuk V. Kwawich D. Opovo tungkol sa іkonu. - l.: Estential-standardization ng NAS Ukraine, 2000. - 396 p. Sa icon na ito, ang buhok ni Kristo ay nahahati sa apat na hibla, balbas hango; Ang icon na pintor ay hindi naglalarawan ng mga board, kasunod ng alamat, ayon sa kung saan iniutos ng Avgar na hilahin ang board sa board. Sa ganitong estado, ang mga fold ng Radz ay hindi si Mushtar, ang prechange ng lumang mga icon ng Russia ng Xi-XIV siglo: pinagmulan, simbolismo, artistikong imahe. - m.: Progreso tradisyon, 2000. - 264 s ..

Ang tradisyon ay hindi naglalarawan ng mga fold ng Uboll patuloy hanggang sa ikalawang kalahati ng XIII v.priebachkin I.A. Iconography ng Panginoong Jesucristo. - m.: Pilgrim, 2001. - 223 with.

Mula noong siglo ng XV, ang mga imahe ng di-magaling na pagliligtas sa canvas, na tinatakpan ng mga fold, na pinananatiling mga anghel o arkangel. Pripuccin I.A. Iconography ng Panginoong Jesucristo. - M.: Pilgrim, 2001. - 15 s.

Inilalarawan ng mga anghel ang ideya ng katedral sa darating na mundo ng mga anghel at mga tao ng asawa, ang Panginoon mismo. Ang okasyon sa hitsura ng gayong komposisyon ay isang maligaya na paglilingkod ng isang pagdirikit ng isang hindi mapagpanggap na pagliligtas (Agosto 1629), kung saan may mga salita: "Eagle pagdating Socheti sa mga taong angel set ..." (4th Reading storage sa isang mahusay na gabi ), "Ang pagkakaroon ng kasiyahan sa makalupang celestial ... ay ang banal na imahe" (sa may isang ina, isa pang canon, boses 6, Awit 7). "Magalak, isang palatandaan na imahe, ang mga anghel ay pinalakas ... Ang isang tao ay naiwasan ..." (sa mga kagamitan, sa mga papuri ng tula ng 4, boses 5).

Ang pagsisikap na ito ay malawak na ipinamamahagi sa XVI-XVII siglo, na nagpapatunay ng icon sa ilalim ng pag-aaral. Gayunpaman, kung ang pinaka sinaunang ng mga pinapanatili na monumento ng iconography ng Russia ay ang icon ng PSKOV ng di-araling-bahay, sa mga pangunahing katangian ng mukha ay sumusunod sa mga sample ng naunang panahon, ang karamihan sa mga icon ng Ukrainian ng Tagapagligtas ng Tagapagligtas ay darating Mula sa Western United na mga imahe na nilikha mula sa koneksyon ng mga icon ng asawa at Veronica. Kapansin-pansin na sa XV-XVI siglo. Ang tradisyonal na uri ng iconographic ng Veronica fee, na may mukha ni Kristo sa Ternist, ay hindi sa wakas ay gumawa ng hugis, at sa Western European gumagana may mga larawan ng Tagapagligtas sa korona at wala ito.

Ang mga imaheng Ruso ng "Tagapagligtas Mokra Brod" ay naglalarawan sa benepisyo ng apat na mga hibla, kung minsan ay halos pinagsasama ang mga ito sa dalawa.

Mga larawan ng veronica fee sa isang ternwent sa. Orthodox iconography. lumitaw mula sa dulo ng siglong XVII. Ang isang klasikong halimbawa sa tradisyon ng Ukraine ay lumilitaw ang icon na nilikha ng Jew Kondzhelevich noong 1722. Ang hitsura ng isang korona ng kulog sa ulo ni Kristo sa icon na ito ay lumilitaw ang isang lohikal na pagpapatuloy ng umiiral na Ukrainian iconography sa nakaraang mga siglo sa Ukrainian iconography. Sa icon I. Kondselevich, nakikita namin ang parehong dalawang strands ng buhok at isang matulis balbas, tulad ng sa Sacker, ang korona ay idinagdag sa ito, ang korona ay idinagdag, na sa oras na iyon ay nagiging isang mandatory iconographic attribute ng Veronica Fee .

Hindi pangkaraniwang para sa Eastern iconography, ang kumbinasyon ng St. Decrusa at ang Eukaristiya ay mayroon ding maharlika. Tradisyon upang ilagay sa paligid ng St. Mandilion Karagdagang mga imahe na nagpapaliwanag sa kahulugan ng paggalang sa icon na ito ay tumatagal ng simula ng panahon ng icontogroceter kapag nagkaroon ng isang kagyat na pangangailangan para sa mga katulad na mga imahe. Nakatayo sa aming oras sash tryptic x in. Mula sa Sinai monasteryo ay nagbibigay ng mga dahilan upang sabihin na ang iconography ay itinatag ng Diyos mismo. Ang pintor ng icon ay malinaw na nagtatanghal ng isang alamat ng St. Ubrus, na nagpapakilala sa apostol ng apostoliko sa harap ng Banal na Apostol Faddey. Mayroong ilang mga halimbawa ng naturang kapitbahayan ng mga plots. Ang pinaka sikat ay isang Griyego miniature mula sa Menology No. 9 mula sa Moscow makasaysayang museo at ang nasusunog na mga imahe sa suweldo ng icon na nabanggit sa itaas. Mula sa XVI siglo Ang mga aparato ay "naka-save ang pag-unscrewing sa mga gawa", na kilala sa isang malaking bilang ng mga listahan mula sa ikalawang kalahati ng XVII siglo. Sa pamamagitan ng XVI siglo, ito ay kabilang sa icon mula sa gallery ng Slovak People sa Bratislava.tkac S. Ikonyslowackieod XVI do XIX Wieku. - Warszawa, Bratyslawa: Arkady, Tatran, 1984. - S. 27 Sa mga icon na "Tagapagligtas na may mga gawa" ang kuwento ng svyodniprichkin I.A. Iconography ng Panginoong Jesucristo. - M.: Pilgrim, 2001. - 21-23 s. Mayroong isang lumang icon ng ikalawang kalahati ng XIX century., Kung saan ang SV. Ang lupa ay superimposed sa isang apat na bahagi na imahe. Ang una ay isinulat ng birhen sa uri ng iconographic na "tanda", na may dalawang kerubin, sa pangalawang - "na-save ang magandang katahimikan", sa ikatlong kombensiyon ng ulo ni John the Forerunner, sa ikaapat - SVT. Vasily great, grigory teologo at john zlatoust. Ito ay maipaliwanag bilang mga sumusunod: Ang tanda ng Mahal na Birheng Maria na may Cherubimami - ang Lumang Tipan na naghihintay para sa pagdating ng Mesiyas, na nagse-save ng magandang katahimikan - mga logo bago ang pagkakatawang-tao, ang paggalang ng ulo ni John the Forerunner - ang pagpapatupad ng Huling Propeta na nagsalita tungkol sa pagdating ng Mesiyas at simula ng Bagong Tipan, ang Bagong Tipan na Simbahan, ang imahe ng Banal na Ecumenical Teachers at ang mga tagalikha ng China liturgy, i.e. Ang Diyos ay kumain. Ang lahat ng apat na eksena na nagpapakita ng kuwento ng award, ay nagtatapos sa imahe ng di-manu-manong pag-save, na makabuluhang patunay ng parokya sa lupain ng Diyos sa laman. Ang lahat ng nakalistang mga pagpipilian sa iconography ay nagpapakita ng dogma ng kamalayan.

Icon "Nai-save na di-manu-manong sa Eukaristiya" Mula sa koleksyon ng Kharkov Art Museum ay nagpapakita ng isang di-manu-manong larawan bilang isang simbolo ng Eukaristiya. Sa paghusga sa laki ng mga icon at ang mga larawan ng Eukaristiya, ang larawang ito ay nakumpleto ang mga royal gate.

Ang tanawin ng mga piraso ng tinapay ay matatagpuan sa kanang bahagi; Sa harapan ay may isang trono, inilalagay ito sa disc, kutsilyo at prosfora. Si Kristo ay naglilingkod sa tinapay ng mga apostol sa pinangyarihan ng kilos ng tinapay, na matatagpuan sa kanang bahagi ng di-manu-manong pagliligtas, sa harapan ay nagpapakita ng trono. Sa trono ay may mga discos, kutsilyo at prosfora. Sa kanang bahagi ni Cristo, itinatanghal sa profile, naglilingkod sa tinapay ng mga apostol. Sa pinangyarihan ng alak ng komunyon, na itinayo sa parehong paraan, sa trono, isang sisidlan para sa alak at pitak ay itinatanghal. Si Kristo ay nagtataglay ng direktor sa Kanyang kaliwang kamay, pinagpapala ito ng tama. Ang mga eksena ng komunyon ng mga apostol sa icon ng XXM ay bumubuo ng isang integer na may hindi mapagpanggap na paraan ng pagliligtas. Ang tagapagpananaliksik ng Aleman na si H. Bels, na binabanggit ang mga katangian ng paggalang sa bayad sa Roma, ay nagbanggit na ang katotohanan ng Eukaristiya ay konektado sa pagnanais na makita ang tunay na laman ni Cristo. H. Larawan at pagsamba: ang kasaysayan ng imahe sa panahon ng sining. - M.: Progress tradisyon, 2002.-265 p. Ito ay sa ganitong kahulugan na ang iconography ng icon na ito ay dapat na maunawaan. Sinabi rin ng researcher ng Russian L. USPensky, "Ang Kristo sa mga banal na regalo ay hindi ipinapakita, ngunit ibinigay. Ipinakita si Kristo sa icon. "Uspensky L. Teolohiya ng icon ng Orthodox Church. M.: Ed. Western European exarchate. Moscow Patriarchate, Pilgrim, 2001. - 474c. Kaya, ang icon ng Tagapagligtas ng Tagapagligtas ng Tagapagligtas mula sa XXM na may icharograpikong programa ay nagpapakita kay Cristo na ibinigay sa Eukaristiya, at para sa pinili nito ang icon ng di-manu-manong pag-save, bilang pangunahing katibayan ng tunay na pagkakatawang-tao ng Diyos. Ang katibayan ng katotohanan ng Eukaristiya, na ipinapakita sa icon na ito, ay maaaring maging isang reaksyon sa pagkalat ng Protestantismo sa West Ukrainian Lands, na P. Zholetovskiyvtsiy P. M. Ukraїnzyvopis XVII - XVIII siglo. - K.: Nukova Dumka, 1978. - 327 S .. Sa Protestantismo, ang Eukaristiya ay nauunawaan bilang isang simbolo bilang isang memorya ng lihim na ebanghelyo. Ang icon na ito ay inilaan upang magpatotoo sa katotohanan ng pangunahing sakramento ng Orthodox Church.

Kaya, ibubuod namin ang survey ng Iconographic Irons ng mga icon na "Tagapagligtas na Independiyente":

1) "Ang Tagapagligtas ay hindi natukoy" ("naka-save na basa na kapatid");

2) "Ang Tagapagligtas ay hindi natukoy sa mga anghel (arkanghels)";

3) "Tagapagligtas na matagumpay sa Eukaristiya";

4) "Saluing ang non-manual na may mga gawa."

Kaya, muling bumaling sa Banal na Lunon, inilipat mula sa Edessa patungo sa Constantinople. Susundan namin ang kasaysayan ng pag-unlad ng iconography nito at ang paglitaw ng mga bagong iregularidad sa Russia. Unang isaalang-alang, ito rin ay kinakatawan. Ang mga paglalarawan ay inilabas sa pamamagitan ng pagsaksi sa kanyang paglagi sa Constantinople fuzzy. Ang Pseudo-Simeon Magister, Byzantine Author, ay nag-uulat na pagkatapos ng pagdating ng dambana, ang Emperor Roman Lacipin, ang kanyang mga anak at si Konstantin Bagryanorogenno ay nag-isip ng larawan "sa Banal na Club ng Anak ng Diyos", ngunit ang imahe sa board ay mahirap makilala. Ayon sa parehong paraan, posible na makita lamang ang katotohanan na ang mukha na ito ay tiningnan bilang karagdagan sa mga tainga. Ang mga listahan lamang mula sa dambana ay napanatili hanggang sa araw na ito, ngunit dahil talagang mukhang isang tela, na nakuha ni Cristo, hindi namin alam.

Sa Italya, ang dalawang listahan ay napanatili sa iba't ibang mga pangyayari sa iba't ibang panahon: ang isa sa mga ito ay naka-imbak sa Papal Palace sa Vatican at ipinasok sa magkalat na frame sa mga imahe ng anghel; may petsang 1208 taon. Ang tumpak na pakikipag-date at kalagayan ng kanyang pagkuha sa Roma ay hindi kilala, ang ilang mga siyentipiko ay tumutukoy sa VI siglo. Ang imahe ay maliit sa laki, na ginanap sa isang piraso ng prubunding canvas, nakasulat na bilang na may isang wastong mukha imprint: lamang ng isang mababang noo, maliit na mata, wedge-hugis balbas at dalawang maliit na hibla ng buhok ay makikita; Walang imahe ng folds at nimba; Ang solusyon sa kulay ay walang pagbabago.

Sa ganitong paraan, ang isa pang listahan na nakaimbak sa monasteryo ng San Bartalomeo Deli Armenia sa Genoa (ang nabanggit na Romano at Genoan Suns ng Nerukomotnaya.) Ang mga imahe ay halos kapareho, ang pagkakaiba ay pangunahin na ang icon na ito ay ginanap sa board, Tulad ng walong siglo mamaya at natatakpan ng mga pasilyo na nagsasabi sa kasaysayan ng Modilion; Ang mga sukat ng Roman at genoese tagapagligtas ay halos nag-tutugma, ang mga panlabas na katangian ng halos pareho. Malinaw na ang parehong mga imahe ay may isang prototype. Ang imahe mula sa San Bartolomeo ay ipinadala sa genome noong 1360 bilang regalo mula kay Leonardo Montaldo Emperor John V para sa mga espesyal na merito. Binasa ni Montaldo ang icon na ito para sa tunay na mandiliyon at kalaunan ay isinakripisyo ang kanyang monasteryo.

Sa oras ng pagkakasunud-sunod, ang mga icon para kay Leonardo sa Constantinople ay wala na roon, ngunit ang mga mananampalataya ay iningatan ng kanyang mga kopya. Ang isa sa kanila ay dinala sa Russia noong 1354 ng Saint Alexy, na tumanggap sa kanya mula sa mga kamay ng patriyarka na si Konstantinople, sa panahon ng pagtatayo ng Kagawaran ng Ruso. Sa Moscow, itinatag ng Saint ang monasteryo sa Jauze upang iimbak ang Great Shrine. Ang unang abbot ng monasteryo sa pangalan ng isang di-manu-manong pagliligtas, kung saan ang icon ay iningatan sa pangunahing katedral, ang estudyante ni Sergius ng Radonezh, Andronica, na ang pangalan sa bunga ay nakakakuha din ng monasteryo mismo.

Ang katedral ng arkitektura nito ay kahawig ng Byzantine Templo-Relicivary, at ang monasteryo ay itinuturing bilang isang maliit na kopya ng Constantinople, bilang ebedensya ng mga lokal na paksa.

Ang imahe ng ilang mga siglo ay iningatan sa altar, hanggang sa pagkakasunud-sunod ng Queen ng Evdokia Lopukhina sa XVII siglo upang ilagay ito sa lokal na hilera ng iconostasis upang makakuha ng access sa dambana at libreng pagsamba.

Ang imahe ay itinatago sa monasteryo hanggang sa katapusan ng siglong XIX. Noong 1905, inilathala ng mananaliksik na si N. P. Kondakov ang pagpaparami ng icon, na nakatulong sa ibang pagkakataon na makakuha ng rescue na namatay noong 2000 nawala noong 1917. Kapag naghahanda para sa eksibisyon sa museo na pinangalanang si Andrei Rublev, na matatagpuan sa teritoryo ng monasteryo, "nai-save ang mali", ang icon ay natuklasan sa tindahan gamit ang museo na "Novodevichi Monastery". Ang icon ay napaka-record, ngunit pinanatili ang orihinal na mga tampok.

Ang opinyon ay ipinahayag na ito ay icon na ito na isang pinakalumang "tagapagligtas ng asawa", dahil ang mga tampok ng mukha at ang mga sukat ng board ay nag-tutugma sa mga Italyano na icon.

Sa Russia, ang icon mula sa Andronikov monasteryo ay kinopya, ginawa ang mga listahan na mabilis na kumakalat sa mga mananampalataya; Kadalasan ay mga icon ng bahay na lumilipat mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Bilang karagdagan sa iconography na ipinakita sa mga ito at Italyano icon ng Tagapagligtas, iba pang mga uri na nagmumula sa ilalim ng impluwensiya ng maraming mga proseso lumitaw. Ang mga pagbabago, bilang isang panuntunan, ay nagsimula sa Byzantium, mamaya kumalat sa iba pang mga Orthodox na bansa.

Ang mga maliliit at katamtamang mga larawan ay hindi naglilipat ng ideya ng pagdiriwang ng Tagapagligtas sa mundo, kaya ang mga icon ng pagliligtas ng non-manual ay nagsimulang magsulat ng mas malaki, na nagbibigay sa kanila ng mga tampok ng perpektong kagandahan, hindi reproducing eksaktong listahan ang unang listahan.

Kabilang sa isa sa mga icon na ito ang spassing mula sa Novgorod XIII siglo para sa templo ng di-homework na imahe sa Dobrynign Street: malalaking haba ng mata, mga kurbatang kilay, luntiang buhok na naghihiwalay ng dalawang malambot na mga hibla sa magkabilang panig na minarkahan ng mga linya ng ginto; Ang mukha ay nakasulat laban sa background ng malaking bilang na may malawak na crosshair. Sa likod ng board, ang isa pang icon ay isinulat: ang krus, na sinasamba ng mga anghel, at mga instrumento ng pag-iibigan ni Cristo: Sa pangkalahatan, ang parehong panig ay nagbibigay ng ideya ng award at ang redemptive sakripisyo ng Panginoon. Ang mga gayong mga icon ay inilaan upang sumamba sa madamdamin na mga saddemits. Ang mukha ni Cristo na may sapat na maliit na halaga ay tila dahil ito ay nagpapahayag, na nagsilbi sa isang sinadyang paraan at kinakailangan upang makilala ang mga tampok nito mula sa isang malayong distansya.

Ang ikalawang antiquity ng icon na may imahe ng Banal na Lika ay mula sa Great Rostov: ito ay malapit sa laki mula sa Novgorod, ngunit ginawa sa mga tradisyon ng Russian art ng XIII siglo. Sa pagliko, walang nakasulat; Ang Tagapagligtas ay itinatanghal sa harap, na may malalaking katangian, ang buhok ay nahahati sa isang hindi pantay na bilang ng mga hibla, ang balbas ay mahuhulog sa iba't ibang maliliit na kulot; May lumilitaw na nakaunat na mga board, na hindi sa icon ng NovGorod; Ang mga inskripsiyon ay inilalapat dito: "Hari ng kaluwalhatian", isang balbas at buhok ay lampas sa gilid ng isang Nimba, na nagpapahiwatig ng kakulangan ng sakit ng dilaan mismo at tela. Sa Russia, ibinigay ng tela ng banal na larawan pinakamahalagaDahil ang mga materyal na shrine ay palaging pinahahalagahan sa orthodoxy.

Sa pamamagitan ng XIV siglo, ang nerukopantic ay naging karaniwang sa Russian art. May isang rostov icon ng XIV century na may asul, na may maraming mga natitiklop na fold at node sa itaas na dulo. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang form at laki ng bayad sa nakasulat na mga mapagkukunan ay hindi tinukoy, ngunit tila tulad ng isang tradisyon ng imahe petsa pabalik sa seremonya ng pagsamba icon kapag sila ay kinuha sa labas ng nakakapagod na tela. Ngunit sa halip, ang mga board ay naglalarawan ng kalangitan, kumpirmasyon ng kung ano ang nasa teksto ng serbisyo noong Agosto 16. Ang mukha sa icon na ito ay maaaring makita bilang isang mukha sa langit, bilang karagdagan, ginintuang pagkabalisa, lalo na sa isang asul na background, itinuturing bilang isang simbolo ng makalangit na nagniningning, "Kristo-araw na katotohanan."

Sa XIV siglo mayroong isang bagong uri ng imahe ng Tagapagligtas, nailalarawan sa pamamagitan ng scale at expressiveness. Ang isang halimbawa ng icon ng panahong ito ay ang imahe ng pagtatapos ng XIV century mula sa pulong ng Andrei Rublev Museum. Ang isang napakalaking board, sa laki ng paglago ng tao, ay tumanggap ng mga board na may maraming mga vertical fold, na inilarawan ng isang double line kasama ang mas mababang gilid at isang kamangha-manghang mukha ni Cristo, na may napakalawak na noo at makabuluhang at masakit na tapering sa baba , na may aktibong pagbaliktad sa kaliwa, ngunit isang tuwid na panahong hitsura. Ang icon sa mga katangian nito ay tumutukoy sa Byzantine monumental art, expressive, malaking mukha laban sa background ng malaking folds ng tela. Si Kristo ay kinakatawan ng kahila-hilakbot na hukom, na ipinaliwanag ng mga eschatological sentiments sa lipunan noong panahong iyon.

Ang icon na ito ay dahil sa malaki Hindi ito remote, ngunit inilaan para sa barrier ng altar. Bago ang hitsura sa XV century ng mataas na iconostasis, sila ay bato, hanggang sa dalawa at kalahating metro ang taas, at ang Royal at ang Dyacon Gates ay lumakad sa tela. Sa tabi ng naturang mga obstacle ng altar, kumpara sa kanila, isang icon na inilalarawan sa isang tela na may maraming mga fold, isang mas matinding eschatological character na nakuha, na nagbibigay ng icon ng isang bagong substanteng tuldik. Ang altar ay binibigyang kahulugan bilang ang imahe ng makalangit na Jerusalem, ang kaharian ng celestial, ang lugar ng pananatili ng Panginoon, ang lugar ng pagdadala ng walang dugo na biktima at ang pangako ng Eukaristiya. Ang dilaan ng Panginoon ay gumanap bilang larawan ng hukom sa hangganan ng tunay at espirituwal na mga daigdig, sa hangganan ng templo at ng altar. Kaya, sa koneksyon ng mga larawan at arkitektura diskarte, ang eschatological ideya ng Kristiyanismo ay emphasized at ipinasa.

Sa XV-XVI siglo, ang mga icon ng Tagapagligtas ay nakakuha ng mga bagong tampok. Lumilitaw ang maliit na remote na mga icon sa mga templo. Idinisenyo para sa nucleation, kung saan sila ay kinuha upang sumamba hindi lamang sa Agosto 16, kundi pati na rin sa isa pang tatlong bilog na serbisyo, na tumuturo sa katotohanan ng pagkakatawang-tao ng Diyos at inaalis ang kanyang pagdurusa.

Ang isa sa mga icon na ito ay isang icon-tablet mula sa Veliky Novgorod: Pinagsasama nito ang ilang sinaunang mga canon: ang mga tampok ng una sa Russia, ang mga icon ng Tagapagligtas ng Tagapagligtas - isang makitid na mukha at dalawang makitid na hibla ng buhok sa mga gilid - at ang mga tampok ng pangalawang Kalahati ng XIV century - nahahati sa dalawang strands beard at draped boards. Bagong pagpipilian Ang iconography, na nag-uugnay sa dalawang independiyenteng larawan, ay unang nilikha sa Moscow sa proseso ng pag-unlad ng iconography. Ang icon mula sa Novgorod ay may ganap na kalmado at kakayahan.

Sa sining ng XV-XVI ay may mga tumpak na repetitions ng sinaunang iconography, tulad ng icon mula sa mahusay na Ustyug, na isinulat ng Rostov Master: Wala sa mga board, ang mukha ay inilalagay sa ginintuang background, ang NIMB ay ipinasok Ang eroplano ng board, malapit sa format sa parisukat, tulad ng sa Novgorod, unang nabanggit ang icon, bagaman ang wizard nang direkta ang imaheng ito ay hindi maaaring malaman at hindi makita, ngunit upang gumana sa kanyang listahan mula sa 1447, na nagiging maliwanag para sa nai-render na mga pinagkukunan ng pagsusulat. Ang listahan na ito ay nagsilbi bilang isang prototype para sa lahat ng tagapagligtas ng Tagapagligtas ng Tagapagligtas ng USTYUGA. Ang icon na ito ay na-install sa tower ng lungsod upang mapupuksa ang tila mula sa salot; Ang Cathedral na naglalakad sa mga panalangin ay ginawa sa kanya, na ang mga tradisyon ng mga constructions ng construcinople na naaprubahan sa Russia. Para sa mga naturang prosesyon may mga espesyal na remote na icon na naayos sa taps.

Tulad ng makikita, maraming mga aparato ang lumitaw sa XVI, mga uri ng iconography, pantay na revered. Sa pagtatapos ng ika-15 siglo, isa pang uri na nauugnay sa Sofia Paleologist, na naging asawa ni Prince Ivan III at dinala ang icon ng Tagapagligtas, ang pakikipag-date ng pagsusulat na mahirap itatag. Tsar Fedor Aleksevich Order para sa Image Precious Salary. Ang mga sukat ng mga icon ay extraordinarily malaki para sa paggamit ng bahay, 71x51 cm: karaniwan ay may ilang mga maliliit na icon sa Boyars Chambers, ngunit ang icon na ito ay tumutugma sa laki mula sa marangal na mga tahanan sa Europa, kung saan, hinuhusgahan ng mga ukit, isang icon ay na-install. Ang pangunahing pinagkukunan ng impormasyon tungkol sa icon na dinala ni Sofia ay nasa sandaling ito ay may suweldo, na paulit-ulit ang mga balangkas ng imahe: isang luntiang buhok, isang balbas, na nahahati sa mga hibla, at dalawang anghel na sumusuporta sa remotion sa mga dulo mula sa itaas, nakasulat sa anyo ng maliit na semi-maliwanag na mga numero. Ang iconography na ito ay hindi kilala sa alinman sa Russian art, hindi sa Byzantine, ngunit nakakuha ng pamamahagi sa Katoliko, na may batayan ng imahe ng isang mga anghel na nagdadala ng kalasag sa imahe ni Cristo Emmanuel, na ipinakita sa sarcophagas. Ang pagkalat ng naturang iconograpya ay naganap sa panahon ng Pope Urban V sa ikalawang kalahati ng XIV century: ang mga anghel ay pumasok sa komposisyon ng kanyang personal na amerikana.

Ang espesyal na roman iconography ng Mondilion ay pinili para sa pagpapala ng prinsesa ng Byzantine dahil sa ang katunayan na pagkatapos ng huling pagsakop ng Byzantine Turks, ang mga pamangkin ng huling Byzantine emperador ay nanirahan sa Italya sa dependency ng Pope Paul II, sa ilalim ng Dependency ng Pope Paul II, sa ilalim ng Dependency ng Pope Paul II, sa ilalim ng Pag-aalaga ng Cardinal Vissarion, na dumaan mula sa Orthodoxy hanggang Katolisismo at hinanap ang Sofia Groom lahat ng Europa. Ang pag-aasawa ng mga prinsipe sa Moscow Prince ay dumating sa panahon ng deposito sa trono ng papa ni Sicta IV, na partikular na pinahalagahan ng Banal na Lunon. Ang Byzantine Tsarevna ay nag-host ng imahe ng Romanong relik sa bagong tinubuang-bayan, na kahawig tungkol sa Constantinople. Ang bagong iconography ay mabilis at organiko ay itinuturing ng mga Russian Masters at mabilis na natanggap din ang pamamahagi. Ang mga listahan ng icon na ito na isinagawa sa XVI century ay kilala, tulad ng imahe na naka-embed ng Princess Anna Trubetskoy sa Trinity-Sergiev Monastery sa memorya ng kanyang asawa. White, na parang isang pagsisikap na reheated ng mga anghel ng mga board, ay nagpapaalala sa pag-hang canvas ng kalangitan.

Ang ganitong iconography ay mabilis na kumalat sa labas ng estado ng Moscow, ay nagsimulang mailagay sa iconostasis, kabilang ang bilang isang miniature center ng Deesus series o bilang isang kasal na hari ng icon kasabay ng Eukaristiya, kapag ang ideya ng tunay Ang pagkakatawang-tao ng Panginoon ay konektado sa pagnanais na makita ang kanyang laman at ilipat ito sa Eucharistic Communication. Isa sa mga icon mula sa anghel ay lalo na niluwalhati, ito ay isang imahe mula sa lungsod ng Hlynova (ngayon ang lungsod ng Kirov), kung saan ngayon ito ay hindi pa napreserba, lamang ng isang larawan ay kilala kung saan ang isang modernong icon pintor ay isang listahan.

Ang komposisyon sa mga anghel ay organikong pumasok sa dalawang bahagi na komposisyon "ang Tagapagligtas ay hindi tinukoy. Huwag mong saktan ako, Mati ": Sa itaas na bahagi, ito ay iniharap sa isang hindi nakapagtataka na may mga anghel ng paglago (sila ay inilalarawan din sa paglago malapit sa Devollus, at hindi tulad ng maliliit na numero, maraming nagsasalita dahil dito), sa mas mababang Tagapagligtas laban sa background ng krus sa Birhen at Saint Johnly Theologian. Ang komposisyon na ito ay maaaring isaalang-alang na isang unfolded ilustrasyon sa isa sa mga kanta ng Canon Mauman Cutanese, executable sa pagsamba ng mahusay na Sabado sa madamdamin sadmice.

Sa siglong XVII, ang pagbabasa ng Tagapagligtas ng marumi ay lalong lumalaki: ito ay nakatuon sa maraming mga templo, inilalarawan nila ang mga selyo na may mga plots mula sa kuwento ni Constantine Bagryanorogennoy, na naglalarawan sa kasaysayan ng Modilion. Sa unang kalahati ng siglo, ang icon ay ipinamamahagi sa imahe ng mga indibidwal na bato, lalo na ang pagpapagaling ng hari ng Augar.

Ang isang pare-parehong kaganapan ng kasaysayan ng Ubeus ay nakasulat sa mga selyo, ang pugon ay naglilingkod sa dalawang-partido na komposisyon na "Huwag sumama sa akin, Mati", kadalasan ang kasaysayan ng Ubolls ay interspersed sa mga eksena mula sa buhay ni Kristo sa lupa. Ipinakikilala ng stamp ang imahe ng ikapitong ekumeniko katedral sa Nichea, kapag ang banal na remotion ay ginamit bilang isang argument ng pangangailangan at hindi invalidation ng icon.

Sa siglong XVII, nagbago ang nakamamanghang wika ng mga Masters, ang mga icon mismo, kabilang ang mga nag-save ng mali. Ang iconography mismo ay napanatili hindi nagbabago, ngunit ang mukha ay nagsimulang nakasulat sa estilo ng sakit: ang mukha ni Cristo ay isinulat alinsunod sa pagkakahawig ng mukha ng tao, na hinawakan ng isang kawan, na may kulay-rosas, volumetric; Bangka na may soft sutla folds. Ang tagalikha ng unang ganoong icon ay ang icon na pintor ni Simon Ushakov, na kumokonekta sa mga tradisyon ng mga naunang Western Masters at Russian tradisyon ng iconography. Nagsulat si Ushakov ng ilang maliit, katulad ng tunay na sukat ng mga icon ng mukha ng tao ng Tagapagligtas. Para sa Iglesia Iconostasis, nilikha din niya ang icon ng "tagapagligtas ng marumi" sa mga lumilipad na mga anghel na sumusuporta sa mga boards sa anyo ng mga kurtina at mga teksto ng panalangin kay Kristo o ng sulat ni Cristo sa AvGaarem.

Ang XVII century ay ang huling siglo ng tradisyonal na Russian icon pagpipinta: Ang makatotohanang mga uso ng Russian art ng XVIII siglo ay humantong sa paglitaw ng isang bagong imahe ng "Tagapagligtas Tagapagligtas": ito ay nakasulat alinsunod sa bagong perpektong kagandahan at sa bago, makatotohanang mga form. Ang ideya ng o pangkalahatan, na nilikha ng Miracle Lika ay napupunta sa nakaraan, ang Banal na Lick ay nagsisimula upang maging katulad ng isang portrait.

Summarizing ang pag-unlad ng iconography ng "tagapagligtas ng malayang":

1) mas malapit hangga't maaari sa tunay na mapanghimagsik ng imahe ng Tagapagligtas.

2) Sa pangkalahatan, ang pagpapanatili ng mga damns ng Modilion, ngunit nagsusulat ng malaki, kahanga-hangang mga imahe na dinisenyo upang bigyang-diin ang tagumpay ni Cristo (walang bayad).

3) mukha imahe walang paltos, boards ay lilitaw.

4) ang paglitaw ng mga imahe sa board na may folds, characterizing Christ bilang "liwanag sa mundo" sa makalangit canvas.

5) ang exacerbation ng eschatological damdamin at pagbibigay ng imahe ng espesyal na kalubhaan.

6) koneksyon ng mga listahan ng tunay na mandiliyon at binuo sa Russia iconography.

7) Tagapagligtas sa Uverus sa mga waist anghel.

8) Tagapagligtas sa Ubreus sa mga anghel / arkanghel ng sinturon / Rostov, kasama ang Birhen at Juan Bautista sa sitwasyon / Eukaristiya / komposisyon "Huwag mong saktan ako, Mati."

9) Mga Icon na may mga stimple mula sa kuwento ng Holy Uvollus: Ang hurno ay karaniwang isang komposisyon ng dalawang partido na may "Huwag bobo ako, Mati." Mga icon na may hiwalay na mga kuwento.

10) isang unti-unting paglipat sa painty.

11) Mga Icon, halos katulad sa larawan na may mga portrait.

Bibliography.

mukha non-manu-manong icon ng imahe

1) Evseeva L. M. Ang masarap na imahe ng Tagapagligtas. St. Petersburg 2013 - 7-55 p.

2) L. USPensky. Theology of the icon ng Orthodox Church. " West European Exarchate Publishing House Moscow Patriarchate, 1989.

3) Mokhova G. A. Ang masarap na imahe ng Tagapagligtas sa Vyatka Earth. - Kirov, 2010.

4) Robin KorMak. Mga icon. Museo ng Briton. Edisyon sa Russian, pagsasalin sa Russian, pagpaparehistro. "Publishing House Fair", 2008.

5) Ang Iglesia ng Tagapagligtas sa Seine sa Rostov ay mahusay. Moscow, North Pilgrim, 2002.

6) Belick J. G. John Baptist. St. Petersburg, 2013.

7) Gusakova v.o. Diksyunaryo Russian relihiyosong sining. Aurora, St. Petersburg 2008.