Еразм Роттердамський - (повне ім'яЕразм Дезідерій Роттердамський; Erasmus Roterdamus Desiderius) – гуманіст епохи Відродження (глава «північних гуманістів»), богослов, філолог, письменник. Автор «Похвали Дурності» - сатири, що висміювала звичаї та пороки сучасного йому суспільства. Відіграв велику роль у підготовці Реформації, але не прийняв її.

Освіта Еразма Роттердамського

Еразм Роттердамський народився 28 жовтня 1467 року в Роттердамі. Незаконнонароджений син священика, Еразм початкову освіту здобув у школі «братів спільного життя» у Девентері. В 1486 він став ченцем, вступивши в братство регулярних каноніків-августинців. Шість років Еразм провів у монастирі, вивчаючи стародавні мови, античних та ранньохристиянських письменників. Потім він продовжив освіту в Парижі, де познайомився не лише з богословською думкою пізньої схоластики, а й із прагненнями гуманістичної культури. Великий вплив на Еразма справили праці італійського філолога-гуманіста Лоренцо Валли, ідеї флорентійської Платонівської академії. У 1499 році Еразм вперше відвідав Англію, де зав'язав відносини з оксфордськими гуманістами і Томасом Мором.

«Філософія Христа»

Жити гідно не забороняється нікому.

Еразм Роттердамський

Загальноєвропейську популярність Еразму принесло перше видання в 1500 «Адагій» - зібрання приказок, або крилатих слів, знайдених у античних і ранньохристиянських письменників і які розглядаються як релікти стародавньої мудрості, настанови якої, як прагнув показати Еразм, не втратили своєї актуальності. У 1501 був написаний релігійно-етичний трактат «Зброя християнського воїна» (1504), в якому сформульовані основні принципи еразміанської «філософії Христа» (або «небесної філософії»), що підкреслювала в християнстві не обрядову сторону, а моральне перетворення людини відповідно до Христовими заповідями.

В Італії та Англії

З 1506 по 1509 роки Еразм Роттердамський жив в Італії, у туринському університеті був удостоєний ступеня доктора богослов'я, а перебуваючи у Венеції, тісно співпрацював із прославленим книговидавцем Альдом Мануцієм Старшим. Потім кілька років він провів у Англії, читав лекції в Оксфорді. У гостях у Мора в Лондоні (1509) Еразм закінчив прославила його філософську сатиру «Похвала Дурності» (1511): у цьому творі в жартівливо-серйозному автопанегіріці Дурниці він критикував прийнятий спосіб життя, звичаї та звичаї суспільства і водночас проводив гуманіст.

Базельський період

Щастя полягає головним чином у тому, щоб миритися зі своєю долею та бути задоволеним своїм становищем.

Еразм Роттердамський

З часом Е. Роттердамський набув широкої популярності і слави, ставши в очах освіченого європейського суспільства головою так званої «республіки вчених». З його думкою вважалися у питаннях наукових і літературних, а й у релігійних і політичних, йому охоче допомагали меценати, пропонували своє заступництво світські государі і князі церкви. Проте з 1514 року Еразм вважав за краще влаштуватися у швейцарському місті Базелі, де прожив до кінця своїх днів. У цьому місті у Еразма склалися дружні стосунки з друкарем Йоганном Фробеном, який став його головним видавцем.

Відгукуючись на дискусії про тип ідеального монарха, що розгорнулися в ренесансній політичній літературі, Еразм в 1515 році написав «Повчання християнського государя» (1516). У 1516 він написав (в жанрі промови) і видав «Скаргу світу», в якій з позицій гуманізму показував згубність завойовницьких воєн, що завдавали незліченних лих народам Європи.

Переклади з грецької

Іноді добре любити означає добре ненавидіти, а праведно ненавидіти означає любити.

Еразм Роттердамський

Велике місце у творчості Еразма Роттердамського займали переклади з грецької на латину античних та ранньохристиянських авторів - Евріпіда, Лукіана, Орігена, Іоанна Златоуста. Еразм також сприяв виданню текстів давніх письменників. Він опублікував разом із власними коментарями творіння Ієроніма, автора латинського перекладу Біблії («Вульгати», кінець IV століття). Особливо важливе значення мало зроблене їм у 1517 році видання грецького тексту «Нового Завіту», а потім його новий переклад латинською мовою (1519), що супроводжується великими поясненнями і істотно відрізняється від «Вульгати», що викликало нарікання з боку ревнителів католицької ортодоксії.

Полеміка Роттердамського із Лютером

Деякий час Еразму вдавалося триматися осторонь ідеологічної боротьби, що бушувала в Німеччині, викликаної Реформацією, незважаючи на бажання обох сторін залучити його до свого табору. Однак у 1524 році, опублікувавши трактат «Про свободу волі», Еразм виявився залученим у полеміку з Мартіном Лютером, який у творі «Про рабство волі» (1525) відстоював тезу, прямо протилежний тезі Еразма. Продовжуючи суперечку з Лютером, учений опублікував ще кілька творів, у тому числі «Про бажану церковну згоду» (1533).

«Розмови запросто»

Найчастіше перемагає той, кого не сприймали всерйоз.

Еразм Роттердамський

Нідерландський богослов, учений-біблеїст, критик сучасної йому католицької церкви, письменник. Крім 200 творів, до нас дійшло 2000 його листів (але їх було написано набагато більше). Справжнє ім'я – Герард Герардсон.

«… для сучасників Еразмакожен його твір був великою подією у культурному житті Європи. Сучасники насамперед цінували його як ревного популяризатора античної думки, розповсюджувача нових «гуманітарних» знань. Його «Adagia» («Приказки»), зібрання античних приказок і крилатих слів, з яким він виступив у 1500 році, мало величезний успіх. За зауваженням одного гуманіста, Еразм у них «розбалакав таємницю містерій» ерудитів і ввів античну мудрість у побут широких кіл «непосвячених». В дотепних коментарях до кожного вислову або виразу (що нагадують пізніші знамениті «Досліди») Ш. Монтеня), де Еразм вказує ті випадки життя, коли його доречно застосовувати, вже давались взнаки іронія і сатиричний дар майбутнього автора «Похвального слова». Вже тут Еразм, примикаючи до італійських гуманістів XV століття, протиставляє видихлій середньовічній схоластиці живу і вільну античну думку, її допитливий незалежний дух.Сюди ж примикають його «Apophthegmata» («Короткі вислови»), його роботи з стилістики, поетики, його численні переклади грецьких письменників латиною – міжнародна літературна мова тогочасного суспільства».

Бертран Рассел, Історія західної філософії та її зв'язку з політичними та соціальними умовами від Античності до наших днів, М., «Академічний Проект», 2006, с. 623-624.

«…цікава «Похвала Дурності» Еразма – твір гострої ренесансної думки, чарівної логіки. І тут дурість трактується двояко. На дурниці засноване все життя жорстокого та відсталого середньовічного суспільства. І не лише середньовічного. Батько дурості – бог багатства Плутос. Він спрямовує всю діяльність людей. Але дурість - як вираз суспільної відсталості, вона, на думку Еразма, необхідний фермент життя. Без приправи дурості не було б любові та подружжя, дружби та пиятики. Саме виробництво дітей ґрунтується на дурниці. Завдяки дурній і кумедній грі народжуються на світ і самі похмурі філософи. Щоб залишитися серед людей, треба уникати мудрості. Бо все громадське життя засноване на дурості, все робиться дурнями і заради дурнів. «Дурність створює держави, підтримує владу, релігію, управління та суд. Та й що таке все життя людське, як не забава дурості» Еразм називає навіженим того, хто хоче зруйнувати цю загальноприйняту комедію життя. Брати участь у житті – значить помилятися разом із натовпом, разом із нею грати у тій комедії дурниці, яку грає весь світ».

Штейн А.Л., На вершинах світової літератури, М., «Художня література», 1988, с. 25-26.

Крім «Похвали…» Еразм Роттердамськийперевів та видав велике числотворів античних авторів: Аристотеля, Цицерона, Демосфена, Лукіана, Світлонія, Овідія, Плавта, Плутарха, Сенеки та трактатів отців церкви.

Основна конструктивна ідея його творів – заклик до відродження ідей та ідеалів раннього християнства, виконання віруючими етичних біблійних приписів.

Його творчість критикували і католики, і протестанти.

Найбільшим гуманістом всього Північного Відродження став Еразм Роттердамський (1469-1536). Здобувши початкову освіту на батьківщині, в Голландії, в школі «братів спільного життя», в Девентері, Еразм провів шість років у монастирі, де продовжував заняття стародавніми мовами. Знайомство з творами італійських гуманістів, особливо з роботами Лоренцо Валли, дало стимул переходу з позицій «нового благочестя» на позиції гуманізму.

Він продовжував свою освіту в Парижі, кілька років жив в Англії, удосконалювався в грецькій мові та видавав роботи в Італії, але найбільше був пов'язаний, надовго оселившись у Базелі, з німецьким гуманізмом. На відміну від прихильників Цельтіса, він надавав перевагу національному ентузіазму позицію «громадянина світу», а природним і математичним наукам - літературно-філологічні та широко зрозумілі релігійно-етичні питання.

Розмах його видавничої та коментаторської діяльності був безпрецедентний: він публікував не тільки багатьох грецьких та римських класиків, а й зібрання творів «отців церкви», у тому числі східних та інших ранньохристиянських письменників. Особливе значення мало його видання очищеного від спотворень грецького тексту Нового Завіту з новим латинським перекладом, що виправляв помилки канонізованою церквою Вульгати.

Еразм систематизував та розвинув розроблені італійськими гуманістами метод та конкретні прийоми критики тексту, способи його алегоричного тлумачення. Він використовував їх у працях релігійно-філософського характеру, а й у виданні компендіуму античної мудрості - збірки більш як трьох тисяч прислів'їв і приказок древніх авторів, забезпечених його власними коментарями.

На противагу схоластиці, яку Еразм гостро критикував (хоч і не зжив повністю залежності від неї), він цікавився не питаннями трансцендентності божества, а шляхами практичного благочестя. Його основу він бачив в усвідомленні людиною божественного початку, прихованого в земному світі і що виявляється у духовно-моральному житті людей. У цьому вченні, головні риси якого знайшли вираз вже в ранній роботі Еразма - «Повчання християнському воїну» (1501), спліталися містичні уявлення та раціоналізм, що зароджується.

Ідеї ​​Еразма, особливо його антропологія, сприяли розвитку пантеїстичних тенденцій філософії XVI в. Найкращі інтелектуальні, моральні, вольові якості людини, вдосконалення її природних сил і здібностей Еразм оцінював як вияв у людині дії божественного духу. Він надавав важливого значення освіті та вихованню у тому єдності - вони заповнюють «прогалини, залишені природою», дають можливість людині «розсунути межі свого жереба».

Обґрунтовуючи необхідність керуватися розумом, свідомо дотримуватись у практичному житті законів благочестя та високої моральності, які ототожнювалися Еразмом із вченням Христа, він використовував гуманістично трактоване поняття «наслідування Христа», а свою позицію в цілому називав «філософією Христа».

Звідси уявлення Еразма, що належать до центральних у його творчості, - право вважати християнським "все те істинне, з чим ти коли-небудь стикався". Такий підхід дозволяв шукати зразки справжньої мудрості та чесноти поза межами ортодоксального католицизму у представників різних часів та народів, у людей різних сповідань, у творчості античних язичницьких авторів.

Догматична визначеність християнства у працях Еразма розмивалася, досягнення язичницької культури не розглядалися як щось вороже християнству, навпаки, вони розумілися як основа подальшого розвитку культури людства. Засвоєння та поширення гуманістичної освіченості набувало, таким чином, роль першорядної чесноти істинного християнина.

Хоча Еразм поспішав обмовити, що світське освіту лише підготовляє до сприйняття вищих теологічних істин, у творах він концентрував всю силу таланту і найширшу ерудицію на пропаганді гуманістичної культури.

У своїй «філософії Христа» Еразм стверджував, що особисті ідеали та дії людини мають узгоджуватися з моральними законами «загального блага», що виключає егоїстичну вузькість індивідуальних чи групових інтересів. У «Настанові християнському воїну» він наголошував, що такою має бути етика і володаря, і його підданих, взаємно готових йти на компроміси заради миру та загального блага.

У конкретній критиці сучасного суспільства з позицій цього теоретичного та практичного вчення Еразм виступав як нещадно-іронічний викривач невігластва та пороків усіх станів, насамперед кліру та чернецтва, противник формалізму та обрядовірства у церковному благочесті.

Все це, включаючи уїдливі глузування Еразма над безплідними хитросплетіннями схоластики, забобонами, багатьма становими забобонами, сприймалося в обстановці Реформації, що насувалася, як смілива атака на існуючі церковні, а частково і громадські порядки.

Еразм звертався як до релігійно-філософським, до основних політичних питань своєї епохи. Він сподівався виправити недоліки суспільства шляхом розповсюдження нової культурита освіти, перебудови духовного життя людей. Це мала бути, за його словами, «мирна перемога».

Він різко виступав проти міжусобних воєн і, визнаючи необхідність захисту вітчизни, рішуче засуджував війни як спосіб вирішення спірних питань, бачив у яких народне лихо, перешкоду розвитку культури.

Просвітництво суспільства Еразм вважав панацеєю від безлічі властивих йому лих і бід, і не випадково саме педагогіка в нерозривному зв'язку з етикою стала стрижнем усієї діяльності гуманіста.

Багатостороння творчість Еразма справила сильний вплив на європейську культуру XVI ст., сильний вплив його відчувалося і в XVII столітті. Його твори вважалися зразками красномовства та елегантної латині. Приваблювала жива невимушеність спілкування з читачем, багатство інтонації, любов до тонкого жарту, вміння вчасно використовувати античний афоризм чи приклад зі Святого Письма.

Особливо популярними у століттях стали його шедевр соціальної та моральної критики – «Похвала Дурності», в якій поєднуються сила сатири, іронія, витонченість стилю, а також своєрідна енциклопедія його педагогічних та етичних ідей – цикл діалогів «Домашні бесіди» («Розмови запросто») .

, Швейцарський союз) - найбільший вчений Північного Відродження, прозваний "князем гуманістів". Підготував перше видання грецького оригіналу Нового Завіту з коментарями, започаткував критичне дослідження тексту Священних писань. Сприяв поверненню в культурний побут літературної спадщини античності. Писав переважно латиною.

Здобувши всеєвропейську славу волелюбними поглядами, Еразм не прийняв Реформацію і наприкінці життя гостро полемізував із Лютером з приводу доктрини свободи волі (яку багато протестантів ставили під сумнів).

Біографія

Народився 28 жовтня 1469 (за іншими версіями 1467), в Гауді (20 км від Роттердама) в нинішніх Нідерландах. Батько його, що належав до одного з бюргерських прізвищ містечка Гауда (на перехресті доріг Роттердам-Амстердам та Гаага-Утрехт), захопився в юності однією дівчиною, яка відповідала йому взаємністю. Батьки, які визначили сина до духовної кар'єри, рішуче заперечили одруженню його. Проте закохані зблизилися і плодом їхнього зв'язку був син, якому батьки дали ім'я Гергард, тобто бажаний, - ім'я, з якого, шляхом звичайної на той час латинізації та грецізації, був згодом утворений його подвійний літературний псевдонім Desiderius Erasmus, що змусив забути його справжнє ім'я.

Освіта

Початкову освіту здобув спочатку у місцевій початковій школі; звідти перейшов у Девентер, де вступив до однієї з заснованих «товариськими братерствами» шкіл, до програм яких входило вивчення древніх класиків.

У 13 років втратив батьків. Це, посилене печаткою незаконнонародженого, зумовило деякі риси його характеру - боязкість, що межувала з боягузтвом, деяка частка скритності.

Він розумів – з такою спадщиною йому буде недоступна громадська кар'єра. Тому незабаром, після деяких вагань, вирішує піти в монастир.

Монастир

Потрапивши до монастиря, Еразм закохався в іншого ченця; збереглися його палкі любовні листи. З них випливає, що він внутрішньо не відчував потягу до монастирського життя. Понад те, реалії чернечого побуту викликали у ньому глибоке огиду.

Проте у монастирських стінах провів кілька років. Основну частину вільного часу виділяв на читання улюблених ним класичних авторів та на вдосконалення своїх знань у латинській та грецькій мовах.

Незабаром привертає увагу впливових меценатів видатними знаннями, блискучим розумом і незвичайним мистецтвом володіти витонченою латинською промовою. Єпископ Камбре взяв його до себе в секретарі для листування латиною.

Завдяки подібним церковним покровителям Еразм зміг залишити монастир, дати простір своїм давнім потягам до гуманістичної науки та побувати у всіх головних центрах тодішнього гуманізму. З Камбре він перебрався до Парижа, який на той час ще залишався центром схоластичної вченості.

Визнання

У Парижі Еразм видав свій перший великий твір - Adagia, збірка висловів та анекдотів, витягнутих із творів різних античних письменників Ця книга зробила ім'я Еразма відомим у гуманістичних колах усієї Європи. Після кількох років перебування у Франції, здійснив подорож до Англії, де його зустріли з привітною гостинністю та пошаною, як відомого гуманіста.

Він здружився тут з багатьма гуманістами, особливо з Томасом Мором, автором роману «Утопія», Джоном Колетом, а пізніше з Джоном Фішером та принцом Генріхом, майбутнім королем Генріхом VIII. Повернувшись з Англії в 1499, Еразм веде деякий час кочове життя - послідовно відвідує Париж, Орлеан, Лувені, Роттердам. Після нової подорожі до Англії, в 1505-1506 р., Еразм отримав нарешті можливість побувати в Італії, куди його давно тягло.

В Італії Еразм зустрів почесний, подекуди захоплений прийом. Туринський університет підніс йому диплом на звання почесного професора богослов'я; тато на знак особливого свого вподобання до Еразму, дав йому дозвіл вести спосіб життя і одягатися за звичаями кожної країни, де йому доводилося жити.

Після двох років подорожі по Італії, послідовно побував у Турині, у Болоньї, у Флоренції, у Венеції, у Падуї, у Римі, втретє вирушив до Англії, куди його настійно запрошували його тамтешні друзі, і де незадовго перед тим вступив на престол великий його шанувальник, Генріх VIII. Під час цієї подорожі було, за словами самого Еразма, написано ним знамениту сатиру «Похвала дурості». Оксфордський та Кембриджський університети запропонували йому професуру.

Викладання в Кембриджі

Еразм зупинив свій вибір на Кембриджі, де «канцлером університету» був один із його близьких знайомих, єпископ Фішер. Тут Еразм протягом кількох років викладав грецьку мову, в якості одного з рідкісних на той час знавців цієї мови, і читав богословські курси, в основу яких їм був покладений справжній текст Нового Завіту. Це було великим нововведенням на той час, оскільки більшість богословів тогочасного часу продовжувало слідувати у своїх курсах середньовічному, схоластичному методу, який зводив усю богословську науку до вивчення трактатів Дунса Скота, Хоми Аквінського та ще кількох улюблених середньовічних авторитетів.

Характеристиці цих адептів схоластичного богослов'я Еразм присвятив кілька сторінок у своїй «Похвалі Дурності».

«Вони настільки поглинені своєю приємною нісенітницею, що, проводячи за ними дні і ночі, не знаходять уже жодної хвилини часу для того, щоб хоч раз перегортати Євангеліє або Послання апостола Павла. Але, займаючись своєю вченою нісенітницею, вони цілком впевнені, що на їх силогізмах так само тримається вселенська церква, як небо - на плечах Атласу, і що без них церква не протрималася б і хвилини »

Але незабаром його потягнуло до Англії, куди він знову вирушив у 1515 році.

При дворі Карла V

Наступного року він знову перекочував на континент і вже назавжди.

На цей раз Еразм знайшов собі могутнього мецената в особі імператора Священної Римської імперії Карла Іспанського (майбутнього імператора Карла V). Останній подарував йому чин «королівського радника», не пов'язаний ні з якими реальними функціями, ні навіть з обов'язком перебування при дворі, але давав платню в 400 флоринів. Це створило для Еразма цілком забезпечене становище, яке рятувало його від будь-яких матеріальних турбот, і надало можливість повністю віддатися своїй пристрасті до наукових занять. З цього часу, справді, наукова і літературна продуктивність Еразма посилюється. Нове призначення, однак, не змусило Еразма відмовитися від своєї непосидючості - він побував у Брюсселі, у Лувені, в Антверпені, у Фрайбурзі, у Базелі. Лише останніми роками свого життя він остаточно утвердив свою оседлость в останньому з названих міст, де й закінчив свої дні; він помер у ніч з 11 на 12 липня 1536 року.

Характеристика філософії, етнічна приналежність

Еразм належить до старшого покоління німецьких гуманістів , покоління «рейхлинівського», хоч і до молодших представників останнього (він був на 12 років молодший Рейхліна); але за характером своєї літературної діяльності, за її сатиричним відтінком, він уже значною мірою примикає до гуманістів молодшого, «гуттенівського» покоління. Втім, його не можна віднести цілком до якоїсь певної групи гуманістів: він був «людина сама по собі», як характеризують його в «Листах темних людей» (див. Гуттен).

Німець за своєю приналежністю до імперії, голландець по крові і за місцем народження, Еразм найменше був схожий на голландця за своїм рухомим, живим, сангвінічним темпераментом, і, можливо, саме тому так швидко відбився від своєї батьківщини, до якої ніколи не виявляв ніякого особливого потягу. Німеччина, з якою його пов'язувало підданство «імператору», і в якій він провів більшу частину свого мандрівного життя, не стала для нього другою батьківщиною; німецький патріотизм, яким було одухотворена більшість німецьких гуманістів, залишився зовсім далекий від Еразму, як і взагалі всякий патріотизм. Німеччина була в його очах його батьківщиною не більше ніж Франція, де він провів кілька найкращих роківсвого життя.

Сам Еразм ставився цілком байдуже до своєї етнічної приналежності. «Мене називають батавом, – каже він в одному зі своїх листів; - Але особисто я в цьому не зовсім впевнений; може бути, що я голландець, але не слід забувати, що я народився в тій частині Голландії, яка набагато ближче до Франції, ніж до Німеччини». В іншому місці він висловлюється про себе не менш характерним чином: "Я зовсім не хочу стверджувати, що я - француз, але не знаходжу потрібним і заперечувати цього". Можна сказати, що справжньою духовною батьківщиною Еразма був античний світ, де він почував себе справді як удома.

Характерно й те, що під кінець життя Еразм, після довгих поневірянь світом, вибрав місцем постійної осілості імперське місто Базель, що мав, за своїм географічним і політичним положенням і за складом свого населення, міжнародний, космополітичний характер.

Вплив на сучасників

Зовсім особливе місце займає Еразм історія німецького гуманізму також і з тому небувало почесному і впливовому становищу у суспільстві, яке - вперше у європейській історії - отримав у його особі людина науки і літератури.

До Еразма історія не знає жодного подібного явища, та такого і не могло бути раніше розповсюдження друкарства, що дав в руки людям думки небувало потужне знаряддя впливу.

Після Еразма, за все продовження нової історії, можна вказати лише один аналогічний факт: то виняткове становище, яке випало на частку Вольтера в апогеї його літературної слави, у другій половині XVIII ст. «Від Англії до Італії – каже один сучасник Еразма, – і від Польщі до Угорщини гриміла його слава». Наймогутніші государі тодішньої Європи, Генріх VIII Англійська, Франциск I Французька, папи, кардинали, прелати, державні люди та найвідоміші вчені вважали за честь перебувати з ним у листуванні. Папська курія пропонувала йому кардинальство; Баварський уряд висловлював готовність призначити йому велику пенсію за те, щоб він обрав Нюрнберг місцем свого постійного проживання. Під час поїздок Еразма деякі міста влаштовували йому урочисті зустрічі як государеві. Його називали «оракулом Європи», до нього зверталися за порадами не лише люди науки – з різних наукових та філософських питань, а й державні люди, навіть государі – з різних питань політичних. Як гуманіст, Еразм ближче примикає до Рейхліну: і той, і інший є видатними носіями того наукового духу, духу дослідження та точного знання, що становить одну з найбільш істотних рис у характеристиці гуманізму взагалі.

Філолог

Виступив на захист дитини, на захист дитинства, що було принципово новим у розумінні дитинства та ролі виховання, новим у педагогіці. Вважав, що дитина має право на правильне виховання. Внутрішній світ дитини - це божественний світ, і до нього не можна ставитись з жорстокістю. Різко виступив проти жорстокості середньовічної школи, яку назвав «тортуровою камерою», де нічого не почуєш окрім шуму різк і палиць, криків болю та ридання, шаленої лайки. Що інше може винести дитину звідси, крім ненависті до науки? Протест Еразма проти жорстокості стосовно дітей був найбільшим актом гуманізму, який започаткував пошук форм виховання, що виключають насильство. Одним з перших Еразм заговорив про власне народну освіту, а проголошення ставлення до праці критерієм моральності поставило його в низку найпрогресивніших мислителів тієї епохи.

Організація виховання та навчання

Виховання є метою навчання засобом. Головним у вихованні виступає правильно поставлена ​​освіта. Правильно поставленою освітою є класична, в основі якої лежать латинська та давньогрецька мови та антична культура. Дитині треба дати ранню наукову освіту. Починати потрібно із 3 років.

Навчати спочатку мовами, до яких мала дитина дуже сприйнятлива. Вчити треба граючи. Еразм пропонує різні ігри для навчання читання, письма, але попереджає, щоб ігри були зайві складними. Особливу увагупри навчанні дітей потрібно приділяти тренуванню пам'яті, тому що від неї залежать усі подальші успіхи дитини у навчанні. Вимагав враховувати власну активність та діяльність дитини. У процесі навчання дитина і вихователь повинні ставитись один до одного з любов'ю, оскільки «перший крок у навчанні є любов до вчителя».

Еразм знову відкрив для світу таке явище, як світ дитини, світ дитинства. Багато педагогічних поглядів Еразма були новаторськими для свого часу і зберігають значення донині. Його гуманістичні ідеї вплинули на теорію і практику педагогіки.

Твори

• «Вихування християнського государя»
• «Скарга світу, звідусіль вигнаного і всюди скрушеного»
• «Діатриба чи міркування про свободу волі»

Примітки

Посилання

• Еразм Ротердамський - Вольтер XVI ст.. Програма «Эхо Москвы» із циклу «Все так»
• Еразм Роттердамський у бібліотеці Максима Мошкова
• Сторінка Еразма Роттердамського у бібліотеці о. Якова Кротова

• Еразм Роттердамський "Похвала дурості". Academia. 1931 - факсимільне pdf-відтворення книги

Література

• Хейзінга Йохан. Культура Нідерландів у XVII столітті. Еразм. Вибрані листи. Малюнки / Упоряд., пров. з нідерл. та передисл. Д.Сільвестрова; Комент. Д.Харитоновича. - СПб.:

Ім'я:Еразм Роттердамський (Дезідерій Еразм)

Вік: 69 років

Діяльність:письменник, вчений, доктор богослов'я

Сімейний стан:не був одружений

Еразм Роттердамський: біографія

Еразм Роттердамський – відомий європейський філософ, науковець та гуманіст Північного Відродження. Шанувальники його творчості звали дослідника «князем гуманістів». Серед заслуг Роттердамського вивчення релігійних текстів з наукової позиції, трактування богослов'я, а також педагогічні заповіти.

Дитинство і юність

Еразм Роттердамський народився 28 жовтня 1469 року, хоча деякі джерела вказують 1466-й та 1467-й як можливі роки появи хлопчика на світ. Його батьківщиною стала Гауда, розташована неподалік Роттердама. Тому його прізвище – це скоріше прізвисько, що означає місце проживання філософа.

Еразм виявився незаконнонародженою дитиною служниці і сина високоповажних бюргерів, якому пророкували кар'єру священнослужителя. Почуття, що спалахнули між молодими людьми, не ознаменувалися весіллям. Еразм виховувався матір'ю під назвою Гергард. Пізніше у перекладі з латинської його ім'я стали озвучувати як Дезідерій Еразм.

Хлопчик відчував потяг до знань. Спочатку він був учнем простої школи в Гауді, а потім школи Герта Грота, що була в Девентері. Основним профілем у другому навчальному закладі була давня література. Еразм залишився сиротою у 13 років. Його сім'я виявилася жертвою чуми, а юнака відправили до монастиря. Родичі з боку батька не виявляли інтересу до нього, тож на перспективи можна було не розраховувати.

З 1486 по 1492 роки молодик жив у обителі ченців-августинців, де прийняв сан. Він присвячував навчанню все вільний час, занурюючись у читання книг, удосконалюючись у латині та давньогрецькій мові, пізнаючи ази ораторської майстерності. Успіхи юнака не залишилися поза увагою, і він отримав посаду секретаря єпископа французького міста Камбре.

З 1493 по 1499 Роттердамський жив у Парижі, де звів знайомство з лордом Маунтджоєм. У спільній подорожі з високопоставленою особою в Лондоні Еразм був представлений Джону Фішеру та Джону Колету. Нові знайомства започаткували тривалу дружбу філософів. У цей же період відбувся перший променад із британським королем.

Суспільна діяльність

Еразм постійно подорожував між Нідерландами, Британією, Францією та Італією. У Турині він отримав диплом доктора богослов'я і був гостинно прийнятий Папою Римським. В Оксфорді в 1506 філософа запросили до викладацької діяльності, але він віддав перевагу Кембриджу, який зробив схожу пропозицію. Вибір був зроблений, зважаючи на те, що в останньому викладав приятель Джон Фішер.

Еразм Роттердамський став педагогом давньогрецької мови та навчав студентів богослов'ю. Для занять він самостійно переклав та тлумачив Новий Завіт. У цьому полягало новаторство дослідника, який розкритикував звичний підхід до релігійного тексту. У 1511 Роттердамського призначили професором Кембриджа, а через 2 роки він поїхав до Німеччини. Потім був візит до Великобританії та Швейцарії, де за протекцією Карла Іспанського філософ став радником короля. Вчений продовжував звичну роботу і невпинно мандрував.

Окреме місце історія гуманізму займає внесок Еразма Роттердамського. Він мав бездоганну репутацію і авторитет у суспільстві. Єдиною людиною, що удостоїлася такої ж слави, був, чиї твори були на піку популярності у 2-й половині 18 століття. Слава Роттердамського гриміла на всю Європу.

Він листувався з правителями різних країн, папами та кардиналами, підтримував добрі стосунки з державними чоловіками. Завдяки розташуванню сильних світу цього він міг стати кардиналом, отримувати пенсію від баварського уряду у разі переваги Нюрнберга для постійного місця проживання.

Авторитет Роттердамського був великий: до нього приходили за порадою високопосадовці та управлінці. Він відповідав на питання наукового, політичного та філософського характеру. Як істинний гуманіст, Еразм Роттердамський дотримувався ідей про науковий дух, що дбає про дослідження і справжнє знання.

Ідеї ​​та творчість

Перші книги автора побачили світ у Парижі. Дебютний твір під назвою «Adagia» був компіляцією афоризмів і повчальних історій, прототипом яким послужили праці давніх письменників 1501 року Еразм створив релігійно-етичний трактат «Зброя християнського воїна», опублікований 1504-го. Філософію духовного самовдосконалення він ставив понад традиційні обряди.

У подорожі Великобританією було створено працю під назвою «Похвала дурості», що містить критичні думки щодо схоластичного богослов'я епохи Середньовіччя. У ньому мислитель міркує про здійснення людства та його помилки, що повторюються циклічно, забобони і вади, актуальні в будь-який час. Книгу перевидавали 40 разів за життя автора. Вона перекладена популярними мовами світу.

Роттердамський мав прекрасне почуття гумору, ерудицію і оптимізм, тому свою віру в людину, готову боротися з власною недосконалістю, письменник відстоював. У творчості Еразм Роттердамський поєднував принципи філософа зі звичками вченого та талантом письменника. Сучасники звали його «європейський оракул», оскільки діяльність і погляди мислителя серйозно впливали світогляд людини у 16 ​​столітті.

1515 року вийшла книга «Повчання християнського государя», а 1516-го – «Скарга світу», що описує позицію мислителя щодо завойовницьких воєн і пацифістських ідей. У праці «Про свободу волі» автор виступав проти Реформації. Еразм Роттердамський прославляв гуманізм у різних напрямках. Він виявляв себе як філолог, збираючи, перекладаючи і тлумачачи твори Лукіана та інших давньогрецьких авторів.

Дослідник також вивчав фонетику мови, що лягла в основу науки про лінгвістику. Стародавню Грецію. Богослов вивчав Євангеліє, тлумачачи його у сміливому ключі. Він висував критичні припущення, не знаючи, що з них виникне протестантський рух християнства. Ще одним напрямком у розвиток мислителя була педагогіка. «Розмови запросто», що готувалися з 1518 по 1533 роки, входять до найпопулярніших книг у цій галузі.

Роттердамський вірив, що на розвиток особистості людини впливає виховання, яке передбачає інтелектуальний розвиток, закладення основ моральності та формування релігійних поглядів.

Фізіологічний розвиток – важливий супроводжуючий чинник. Головна мета виховання – розкрити потенціал підопічного, поважаючи та пам'ятаючи, що кожен індивід несе відповідальність за вчинки. Еразм пропагував повагу та турботу про дітей, дискредитуючи насильство та тілесну дію. Він також просував ідею необхідність обов'язкового освіти кожному за.

Особисте життя

Еразм Роттердамський вів спосіб життя, що підходить священнослужителю. Він брав участь у любовних інтригах і мав бездоганну репутацію щодо спілкування з протилежною статтю. Філософ не мав дружини та дітей, а все його особисте життя становили подорожі та наукові праці. Дослідники, що описують біографію мислителя, не знаходять жодного доказу, що компрометує.

Одного разу зобразив Роттердамського на портреті, який нібито задивився на дівчину. Але персонаж на картині був збентежений і відчував незручність від близькості до жінки. Ніхто з приятелів Еразма не ділився інтригуючими подробицями особистого життя філософа, оскільки їх просто не було.

Смерть

Еразм Роттердамський помер 12 липня 1536 року. Причиною смерті стала дизентерія. Його останнім притулком виявився кафедральний собор Базеля, що на Соборній площі у серці міста. 1538 року на могилі філософа встановили пам'ятник із червоного вапняку.

Мислитель пішов у інший світ, закріпивши у себе славу глави гуманізму. У спадок після себе він залишив велику бібліотеку та дороге майно. У Базелі сьогодні знаходиться університет, де яке десятиліття існує Еразмівська стипендія. Студенти пам'ятають тут цитати великого гуманіста.

Цитати

«Безумству дарований привілей говорити правду, нікого не ображаючи».

«Ввічливість породжує і викликає ввічливість».

"Все перетворює любов і трохи робить мудрим".

«Навіть у найгіршій долі є можливості для щасливих змін».

Бібліографія

• 1509 – «Похвала дурості»
• 1511 - «Гнійник гониться за орлом»
• 1515 – «Вихування християнського государя»
• 1516 - «Скарга світу, звідусіль вигнаного і скрізь зламаного»
• 1524 - «Про свободу волі»
• 1530 - «Про пристойність дитячих вдач»
• 1533 – «Розмови запросто»